Cizalla del cuerpo y del alma.

La neurosis de Freud a Lacan

Roberto Mazzuca, Fabian Schejtman y Claudio Godoy
Bregasse 19 Ediciones, Buenos Aires, 2002

Las identificaciones

Roberto Mazzuca

La identificacin es un proceso o, como tambin se lo llama, un mecanismo, clave en

la teora y, sobre todo, en la clnica de Freud. En la metapsicologa ocupa un lugar
algo marginal, de all que un texto como Lo inconsciente, por ejemplo, ni siquiera lo
mencione. Su papel en ese campo resulta deslucido si se lo compara con la represin.
Ninguna de las Lecciones introductorias al psicoanlisis est dedicada a su examen y,
si no fuera por dos brevsimas menciones de la "Leccin 26: La teora de la libido y el
narcisismo", tampoco este texto, donde Freud quiso reunir el conjunto del saber
construido por el psicoanlisis hasta ese momento, le dara lugar alguno. Nunca fue
objeto de una discusin sistemtica o de una exposicin organizada, con excepcin
del captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo que, en realidad, tampoco
constituye una verdadera exposicin sistemtica, ya que all Freud acumula y rene
retazos dispersos de lo producido en el tema con anterioridad a ese texto, antes de, y
para, abordar la difcil cuestin de la composicin libidinal de las masas. Sin embargo,
nadie se animara a afirmar, creo, que su lugar e importancia en la teora sea menor.

Si todos los conceptos freudianos surgen y tienen su justificacin en el uso que se

hace de ellos en la clnica psicoanaltica, esto es vlido de una manera muy especial
para la identificacin. No me refiero a la llamada teora de la tcnica psicoanaltica sino
al uso del concepto de identificacin en esa experiencia. Es como si ese concepto se
fuera imponiendo por s mismo y cada vez ms a pesar de que no se lo cultive en lo
terico. Sus menciones son raras en los comienzos del psicoanlisis pero hacia el final
de la obra de Freud ha adquirido una envergadura considerable.

En cuanto a la teora de la tcnica, nunca fue usado por Freud mismo para definir las
metas de la cura: "hacer consciente lo inconsciente", "levantar las represiones",
propone durante la vigencia de la primera teora del aparato psquico, "donde eso
estaba deber advenir", reformula con trminos de la segunda de esas teoras. Pero
adquiere una extensin descomunal despus de su muerte hasta el punto de que
algunas orientaciones psicoanalticas definen por la identificacin la meta y la
terminacin del anlisis.
El concepto de identificacin nace como una herramienta para interpretar los sntomas
histricos y melanclicos. Freud lo usa tempranamente en su dilogo con Fliess para
desplegar el sentido de un sntoma agorafbico. La paciente se identifica con una
prostituta y por eso se defiende de la fantasa de deseo inconsciente (para decirlo
brevemente, ya que ninguno de esos trminos: ni fantasa, ni deseo, ni inconsciente,
existan en ese momento como conceptos psicoanalticos) negndose a salir a la calle.
Angustia de prostitucin, la llama. Tambin, identificacin con personas de moral
inferior, en relacin con recuerdos de relaciones sexuales del padre o del hermano con
mujeres de esa condicin. '"Hay una justicia trgica, dice, en que el descenso del amo
de la casa hasta la muchacha de servicio tenga que ser expiado por la autodenigracin
de la hija".

Es curioso darse cuenta que se podra prescindir totalmente del concepto de

identificacin en esa interpretacin, Freud podra haber dicho que sus pacientes
fantaseaban ser una prostituta, o aun que inconscientemente deseaban serlo, sin
llegar a la afirmacin de que se identificaban con una de esas mujeres. El trmino es
usado casi como si formara parte del lenguaje cotidiano y es perceptible que le da una
contundencia y claridad a la interpretacin que no se obtendra prescindiendo de l.
Tiene, adems, una economa particular porque permite reunir en un solo trmino el
significado de los otros tres conceptos mencionados al que se le suma tambin el de
autocastigo. Porque, en esta primera aparicin en escena de la identificacin, el
sufrimiento es un componente sustancioso de las experiencias en las que interviene.
Adems del significado de autodenigracin, que ya mencionamos, forman parte de l,
por ejemplo, los reproches por la muerte de un ser querido. Tanto en la melancola, o
tambin "castigarse histricamente mediante los mismos estados de enfermedad que
ellos han tenido".

Que la identificacin haya hecho su entrada en el psicoanlisis como herramienta de la

interpretacin, justifica que el primer texto en que Freud la mencione y la utilice sea
justamente La interpretacin de los sueos, en relacin con el sueo de la bella
carnicera del que Lacan hizo el paradigma de la estructura histrica. Aqu Freud
procede con una doble vuelta interpretativa, de acuerdo con la posibilidad que ya
enunciamos. En la primera vuelta analiza el sueo y propone su interpretacin, la que
parece acabada, sin mencionar la identificacin. Es como si dijera "vean como se
puede prescindir de la identificacin". En la segunda, despliega la interpretacin que
se alcanza haciendo intervenir la identificacin, postulando que la soante, la bella en
cuestin, "se ha puesto" en su sueo "en el lugar de" su amiga. Esta vez es como si
dijera "adviertan la ganancia que se ha obtenido". Tal es el poder interpretativo de la
identificacin.

De una manera abreviada, el texto del sueo reza: "quiero dar una comida, pero no
tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. [...]. As debo renunciar al
deseo de dar una comida". Las primeras asociaciones resultan insatisfactorias para
esclarecer el sueo. Freud la insta a que diga ms. Despus de una breve pausa,
como ocurre cuando se vence una resistencia, la paciente proporciona el resto diurno
del sueo: relata que el da anterior visit a una amiga de la que est celosa porque le
gusta a su marido. Esta amiga, que es flaca, le habl de su deseo de engordar un
poco y al despedirse le pregunt: cundo vuelve a invitarnos, "se come tan bien en su
casa!".

De este modo Freud puede ofrecer la primera interpretacin que muestra cul es el
deseo que el sueo realiza. Es como si la paciente dijera: "ya te voy a invitar a comer
a casa, para que engordes y le gustes ms todava a mi marido!, es mejor que no d
comidas". Habiendo accedido al deseo que cumple, el sueo est acabadamente
interpretado. Sin embargo, un poco ms adelante Freud agrega "El mismo sueo
admite todava otra interpretacin, ms fina, Lpez Ballesteros traduce "ms sutil". Si
se postula que en el sueo la paciente no alude a s misma sino a su amiga, "si se ha
puesto en el lugar de sta o, como podemos decir, se ha identificado con ella",
entonces la interpretacin ilumina aspectos y procesos que quedaron ocultos en la
primera vuelta interpretativa.

Interviene aqu la distincin entre el deseo del sujeto y el deseo del otro. El deseo de la
paciente es que el deseo de engordar de su amiga quede insatisfecho. Pero en lugar
de eso suea que es a ella misma a quien no se le cumple un deseo. Lo que el sueo
pone en escena es que ella debe renunciar a su propsito de dar una comida.

Por medio de esta interpretacin Freud puede mostrar la caracterstica tan peculiar de
los sntomas histricos:

"La identificacin es un aspecto extremadamente importante para el mecanismo de los

sntomas histricos; Advirtamos que no se est refiriendo a la importancia de la
identificacin para interpretar esos sntomas, sino a su intervencin en el sntoma
mismo. Prosigue "... por ese camino los enfermos llegan a expresar en sus sntomas
las vivencias de toda una serie de personas y no solo las propias; es como si
padecieran por todo un grupo de hombres y figuraran todos los papeles de un drama
con sus solos recursos personales".

La perspectiva que Freud presenta aqu es diferente de la que tradicionalmente vio la

psiquiatra que siempre se empe en destacar el costado cuasimitmano de la
histeria, la simulacin, el engao al mdico copiando las enfermedades, su
histrionismo, etc.
"Se me objetar que sta es la conocida imitacin histrica, la capacidad de los
histricos para imitar todos los sntomas que les han impresionado en otros, por as
decir una compasin que se extrema hasta la reproduccin".

La imitacin es un fenmeno que tambin fue muy estudiado por los psiclogos
sociales y puesto en serie con la empata y el llamado contagio psquico. Sin embargo,
la imitacin, o el contagio, es lo observable, el fenmeno, el resultado. A Freud le
interesa determinar, porque se trata de sntomas, cual es el camino de su formacin,
no solamente su efecto. Apunta al "acto psquico", as lo llama, del cual aquellos
fenmenos son las consecuencias. Este acto psquico es la identificacin que, como
proceso, es ms complejo que lo que habitualmente se entiende por imitacin, y
supone un razonamiento inconsciente.

Para explicar ese proceso Freud utiliza el ejemplo de la epidemia o contagio psquico
en una sala de hospital, o en un pensionado, en que las internas reproducen un
ataque histrico de alguna de ellas, por ejemplo, un ataque convulsivo. Para el
mdico, observador de conductas, es un acto simple de imitacin. Para las internas,
que saben unas de otras ms que el mdico, es otra cosa: se enteran del
desencadenante, por ejemplo, la recepcin de una carta, reconocen la causa, el
reavivamiento de una cuita de amor, encuentran en ellas esa misma causa (empata o
compasin, sentir como siente el otro), y se cumple en ellas "un razonamiento que no
llega a la conciencia: "si por esa causa ella puede tener tales ataques, tambin yo
puedo tenerlos, pues tengo idnticos motivos'".

Esa secuencia de pasos constituye el proceso completo de la produccin de sntomas

en la histeria por medio del acto psquico de la identificacin.
"Por tanto la identificacin no es simple imitacin, sino apropiacin basada en la
misma reivindicacin etiolgica, expresa un igual que y se refiere a algo comn que
permanece en lo inconsciente".

La esencia de la identificacin reside entonces, para Freud, en una comunidad

(Gemeinsamkeit), el reconocimiento de algo en comn y una equivalencia. Si
desplegamos en una frmula verbal el proceso inconsciente diramos: a una misma
causa responde el mismo efecto. O bien, "si compartimos el mismo motivo padecemos
de la misma consecuencia". Solo la consecuencia, el sntoma, es observable, pero no
la motivacin, por eso los tericos de la imitacin solo ven una punta del proceso. En
la histeria esta comunidad es habitualmente de orden sexual. Los histricos se
identifican en sus sntomas, agrega Freud, con sus parejas sexuales o con quienes
han tenido (real o fantaseadamente) relaciones con ellas. Lacan dir simplemente
comunidad de deseo, el sujeto reconoce en el otro el mismo deseo, o crea (en s o
en el otro) el mismo deseo. La mujer del carnicero no hace sino seguir estas reglas de
los procesos histricos de pensamiento cuando expresa sus celos hacia la amiga y
ponindose en el lugar de ella en el sueo. De modo que la segunda interpretacin del
sueo, ahora teniendo en cuenta la identificacin, queda formulada por Freud de la
siguiente manera: "ella ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque sta ocupa en
el nimo de su marido el lugar que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar en la
estimacin del mismo el lugar que aquella ocupa".

Si el objeto de este trabajo recayera en la histeria o en los sntomas histricos,

deberamos desplegar ms detenida y extensamente la interpretacin que hace Freud
de este sueo. Pero como nuestro tema es el de las identificaciones, conviene pasar
ahora a la otra identificacin que Freud reconoci desde un comienzo, la de la
melancola. En realidad, cuando Freud descubri la identificacin en su dilogo con
Fliess vio que le serva para entender los sntomas histricos y los melanclicos.
Recin ms tarde, como vimos, en La interpretacin de los sueos, construye la
psicopatologa de los sntomas histricos basndolos en el proceso de identificacin (y
no en la conversin, como lo haba hecho en Las neuropsicosis de defensa). Cuando
despus construye la psicopatologa de los sntomas melanclicos en Duelo y
melancola, se vuelve evidente que se trata de dos procesos muy diferentes. De all
surge la oposicin entre identificacin histrica e identificacin narcisista. Distincin
que expresa, por otra parte, una de las dificultades de este tema que reside en que,
aunque se conserve la comunidad del nombre "identificacin", se ubican bajo este
rubro procesos muy diferentes entre s.

En el caso de la melancola Freud reconoce el proceso de identificacin en los

sntomas de autorreproche. Es habitual que ante la prdida de un ser querido el sujeto
se formule reproches de diferente ndole. Pero los autorreproches en la melancola
difieren sensiblemente de los del duelo normal. Una de esas diferencias radica en que
su contenido es incongruente con los rasgos de la propia persona. Freud deduce, o
ms bien postula, que los que aparentan ser autorreproches constituyen en realidad
reproches dirigidos hacia otra persona, aquella cuyos lazos libidinales se ve obligado a
suspender por su prdida, sea por su muerte o por un desengao. Esta prdida se
traduce -porque entre el texto de 1899 y el de 1914 Freud ha construido su teora del
narcisismo y de la libido- en un retiro de las cargas libidinales del objeto perdido que
retornan al sujeto como libido del yo. Como consecuencia se produce una
identificacin del yo con el objeto perdido.

La carga de objeto fue abandonada pero la libido libre no se desplaz a otro objeto
sino retrada al yo. Ah encontr una aplicacin determinada sirviendo para establecer
una identificacin del yo con el objeto abandonado.
De este modo el objeto perdido se reconstruye en el yo el cual pasa a ser criticado
como el objeto. O bien, describiendo este proceso desde su reverso, el yo resulta
profundamente modificado asumiendo los rasgos del objeto perdido. O como lo dice
Freud. "La sombra del objeto cay sobre el yo". La relacin del yo con el objeto resulta
sustituida por una relacin intrayo.

"De este modo se transform la prdida del objeto en una prdida del yo, y el conflicto
entre l y la persona amada, en una discordia entre el yo crtico y el yo modificado por
la identificacin".

Pocos aos despus, en la "Leccin 26", resume estos desarrollos de una manera
muy clara: "Hemos reconocido que los autorreproches con que estos melanclicos se
martirizan de la manera ms inmisericorde estn dirigidos, en verdad, a otra persona,
el objeto sexual que han perdido o se ha desvalorizado. Pudimos inferir que el
melanclico ha retirado su libido del objeto pero que, por un proceso que hay que
llamar "identificacin narcisista", ha erigido el objeto en el interior de su propio yo [...].
El yo propio es tratado entonces como lo sera el objeto resignado y sufre todas las
agresiones y manifestaciones de venganza que estaban reservadas a aquel".

Como vemos, la identificacin melanclica constituye un proceso muy diferente al de

la identificacin histrica. Es poco lo que tienen en comn. Una de las diferencias
mayores radica en la extensin del campo de aplicacin de cada uno de esos
conceptos. En la histeria es aplicada como proceso de formacin de los sntomas. En
la melancola, en cambio, apreciamos que su efecto tiene un alcance que trasciende
en mucho al sntoma ya que trae como consecuencia una profunda modificacin en el
yo. Es por esta razn, probablemente, que si bien esta modalidad de identificacin es
introducida por Freud para dar cuenta de una patologa en el campo de las psicosis
(ya que se trata de un afeccin narcisista) y mostrar cmo se distingue de un proceso
normal, el duelo, en el transcurso ulterior de su obra este modelo de identificacin es
ampliado y extendido para explicar el desarrollo, otorgndole una funcin destacada
en el proceso normal de constitucin del sujeto. A partir de la segunda teora del
aparato psquico, el desarrollo del yo ser presentado como el efecto de una sucesin
de identificaciones con el objeto, y el origen del superyo encontrar su razn en la
sustitucin de las cargas libidinales de los objetos incestuosos abandonadas en el
momento de terminacin del Edipo, con la subsecuente reconstruccin en el yo de una
instancia diferenciada que representa aquellos objetos. Este es el superyo heredero
del complejo de Edipo.

En Las lecciones introductorias Freud no llega a realizar una comparacin sistemtica

entre ambas, identificacin histrica y narcisista, lo cual no puede ser considerado, en
mi opinin, un descuido, sino ms bien una cuestin de estructura. Toda comparacin
u oposicin se ejerce a partir de un registro en comn. En este caso se trata de dos
procesos tan diferentes que resulta prcticamente imposible su oposicin. De all que
cuando se refiere a las identificaciones en Freud, Lacan frecuentemente afirma que se
trata de un conjunto heterclito. Y que Freud, en el ltimo texto mencionado, diga:

"Adems de la identificacin narcisista existe una identificacin histrica, que nos es

conocida desde hace mucho ms tiempo. Me gustara que fuese posible aclarar las
diferencias entre ambas mediante algunas consideraciones".

Si el lector creyera que se trata de una frase introductoria de esas aclaraciones, se

vera defraudado. Representa ms bien una expresin de deseos. Conviene leerla
cortando en la quinta palabra: me gustara que fuese posible. Y no solo no las
compara sino que no menciona, calla, que entre el momento de construccin de la
psicopatologa de la primera y el de la segunda, Freud ha descripto otro proceso de
identificacin.

En este caso no se trata de algo que surgiera como necesidad o instrumento en lo

concreto de la clnica, sino que proviene de un extremo remoto de la teora freudiana:
su singular delirio para dar cuenta del origen de la humanidad, de su trnsito entre la
naturaleza y la cultura: la teora de la horda primitiva. Lacan propone tratarla como un
mito, el nico mito moderno, afirma. Conviene recordar que para Freud no era un mito,
haba adquirido la conviccin de que se refera a lo real. Este tercer modo de
identificacin (numerado segn el orden cronolgico de mi exposicin) en cieno
sentido surge tambin como herramienta de interpretacin, ya que es utilizado para
entender los fenmenos de canibalismo o de otras conductas por las cuales, al ingerir
un animal, por ejemplo, el sujeto crea incorporar sus cualidades:

"Si mediante el acto de devoracin uno recibe en s partes del cuerpo de una persona,
al mismo tiempo se apropia de las cualidades que a ella pertenecieron. De aqu
resultan luego precauciones y restricciones de la dieta bajo ciertas circunstancias. Una
mujer en estado de gravidez evitar comer la carne de ciertos animales porque sus
indeseadas propiedades, la cobarda, por ejemplo, podran trasmitirse al nio que ella
nutre".

Esta interpretacin, una vez transportada al momento de la comida totmica con que
los hermanos celebran y rememoran el parricidio originario, proporciona un doble
significado. Esta celebracin representa y repite la muerte y destruccin del padre,
consumada en el sacrificio del animal ttem, y a su vez expresa la identificacin por la
cual los hijos se apropiaban de sus cualidades. Es una incorporacin ambivalente,
como el mismo parricidio originario, "crimen fecundo", lo llama Lacan. Asistimos aqu a
nivel colectivo a un proceso semejante al de la constitucin individual del sujeto: lo que
antes el padre prohiba como instancia exterior, ahora la alianza fraterna se lo
autoimpone como ley. Parafraseando al mismo Freud podemos decir "lo suprimido en
el exterior retorna desde el interior".

"El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido de cada uno
de los miembros de la banda de hermanos. Y ahora en el acto de la decoracin,
consumaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza.
[...]. Odiaban a ese padre que tan gran obstculo significaba para su necesidad de
poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban. Tras
eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con l,
forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas. [...]. El muerto se volvi an ms
fuerte de lo que fuera en vida. Lo que antes l haba impedido con su existencia, ellos
mismos se lo prohibieron ahora en la situacin psquica de la 'obediencia retrospectiva'
que tan familiar nos resulta por los psicoanlisis".

Podemos ver que esta modalidad de identificacin tiene similitudes con la segunda
forma, pero difiere de ella por el papel preponderante que asume la ambivalencia.
Tampoco recibe explcitamente la denominacin de identificacin ya que, como puede
apreciarse en los fragmentos citados, el trmino es usado ms bien al pasar.
Encuentra su referencia ms justa en el trmino "incorporacin". Ms tarde Freud
usar este modelo para aplicarlo al desarrollo individual y delimitar la ms temprana
identificacin con el padre.

Vamos verificando gradualmente basta qu punto es acertada la afirmacin lacaniana

de que las identificaciones en Freud componen un conjunto sumamente heterclito. Si
creyramos que con el itinerario recorrido estaramos ya en condiciones de abordar el
captulo VIl de Psicologa de las masas y anlisis del yo, se nos recordara que hemos
omitido otra identificacin freudiana, frecuentemente olvidada, pero no por Freud que
la recuerda en ese texto. Corresponde a la teora del Edipo y es utilizada en Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinci para explicar la relacin del varn homosexual
con su madre, quien, por un particular defecto en la funcin paterna, no ha resultado
castrada: se trata de una madre flica n la que el sujeto conserva una relacin
incestuosa en un Edipo indefinido por la ausencia de la amenaza de castracin. El
secreto ntimo del desapego del homosexual por las mujeres, segn Freud, por lo
menos para este tipo tan particular de homosexualidad como lo es la de Leonardo
-ms asexual que homosexual-, es la fidelidad hacia su madre idealizada. De adulto,
en la eleccin de sus objetos de amor, entre la niez y la adolescencia, cuando estos
todava no adquieren rasgos masculinos, el sujeto se identifica con la madre idealizada
y, desde all, desde la mirada de esa madre, elige sus objetos con el modelo de su
propia persona cuando nio. De este modo elega Leonardo a sus discpulos, a
quienes cuidaba, alimentaba y amaba como una madre.
Es claro que podemos calificar este fenmeno como un cuarto modo de identificacin.
Cuarto en nuestra exposicin, ya que el texto de Leonardo fue escrito en 1910. Con el
agregado de que Lacan introduce en ella una diplopa. Como ese esquema de la
relacin madre e hijo de Leonardo es aplicado por Freud, tardamente, para analizar el
fetichismo, Lacan lo extiende a otros fenmenos y refracta esta identificacin con la
madre flica en dos modalidades, con la madre o con el falo. Que pueden alternarse,
como en el trasvestista que, a veces, se identifica con la madre que esconde el falo, y
otras, con el falo escondido. Ciertamente, conjunto heterclito.

Ahora s estamos en condiciones de abordar el captulo "La identificacin" del texto de

1921 ya mencionado y que constituye algo as como una referencia cannica cuando
se quiere exponer o examinar la cuestin de la identificacin en Freud, en singular.
Lamentablemente esta referencia oscurece el tema, por el efecto ilusorio de constituir
una clase. De all que el ttulo de este trabajo recurra al plural. Lo dicho hasta aqu
constituye el fundamento que justifica su eleccin.

En segundo lugar, hay que mencionar la extensin que ha alcanzado la lectura que
Lacan hace de este captulo. En ella se sistematizan las identificaciones freudianas
distinguiendo tres clases: la identificacin primaria, la identificacin regresiva y la
identificacin histrica. A medida que la enseanza de Lacan se difunde y esa lectura
es cada vez ms conocida, se ha comenzado a escuchar, casi al modo de un
catecismo, que en Freud hay tres tipos de identificacin. Al punto de que se las cree
encontrar leyendo el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo. Se ha
dejado de ver el bosque y las ramas.

Examinemos brevemente ese captulo. Debemos sealar inicialmente que all Freud
distingue y describe por lo menos seis tipos de identificacin. En primer lugar, la
identificacin primaria con el padre. En segundo lugar, dos formas de identificaciones
parciales que denomina regresivas porque surgen de la sustitucin de una previa
relacin de objeto. En ambas formas el yo copia un rasgo nico, del objeto rival, en un
caso, o del objeto amado, en el otro. A continuacin distingue una cuarta forma de
identificacin que prescinde de cualquier relacin de objeto previa y se determina
solamente por la percatacin de una comunidad recientemente constituida entre
ambos sujetos. Finalmente, delimita dos identificaciones que se distinguen, en
oposicin a las tres ltimas, por la amplitud con que el yo resulta modificado. Se trata
de la identificacin con la madre en la homosexualidad masculina y de la identificacin
narcisista en la melancola.
[1 ] Identificacin primaria con el padre
[2] a un rasgo del objeto rival
Identificaciones Regresivas en el sntoma neurtico
[3] a un rasgo del objeto
[4] Con un objeto indiferente por una comunidad
[5] En la homosexualidad masculina
Identificaciones Globales
[6] En la melancola

1. La identificacin primaria con el padre. Es la manifestacin ms temprana de un

enlace con otro.
"El nio manifiesta un particular inters por su padre; quisiera ser como l y
reemplazarlo en todo. Podemos decir pues que hace de su padre su ideal. Esta
conducta no representa en absoluto una actitud pasiva o femenina con respecto al
padre, sino que es estrictamente masculina (Lacan traduce "exquisitamente viril") y se
concilia muy bien con el complejo de Edipo a cuya preparacin contribuye". Slo mas
tarde, con la constitucin de este complejo, se torna hostil. Sin embargo, es
ambivalente desde un principio, pudiendo traducirse tanto en una manifestacin
cariosa como en el deseo de supresin. Asume los rasgos de la fase oral de
organizacin de la libido en la cual el sujeto incorpora al objeto amado y, al comerlo, lo
destruye.

2. A continuacin Freud analiza las identificaciones que intervienen en la formacin de

los sntomas neurticos y distingue, en primer trmino, dos formas de identificaciones
parciales con los objetos del complejo de Edipo, tanto el objeto hostil como el objeto
amado. Menciona un ejemplo del primer tipo donde la hija contrae el sntoma de la
madre, una tos pertinaz. La identificacin en este caso expresa el deseo hostil de
sustituir a la madre y el sntoma manifiesta la inclinacin ertica hacia el padre
realizando la sustitucin deseada. Simultneamente cumple un castigo dictado por la
culpabilidad: "queras ser como tu madre, ya lo conseguiste, por lo menos sufres igual
que ella". Reconocemos claramente aqu la identificacin que interviene en la
formacin de los sntomas histricos tempranamente delimitada por Freud.

3. Pero puede ocurrir que el sntoma sea tomado del objeto amado, como en el
ejemplo de la tos de Dora en que el sntoma reproduce la tos del padre. En este caso
la identificacin viene a sustituir a la eleccin de objeto. Por eso es calificada como
regresiva, porque la eleccin de objeto se transforma en una identificacin. En este
caso no podemos reconocer ninguna de las formas de identificacin que Freud
describiera con anterioridad. Sigue el modelo de la identificacin en la melancola
porque implica el pasaje del objeto de amor a la categora de objeto de identificacin.
Pero no es una identificacin narcisista sino neurtica. Adems, al igual que la
anterior, no transforma el yo en su conjunto, sino que toma solamente un nico rasgo,
dice Freud, de la persona amada.

4. La cuarta forma de identificacin se produce con un objeto indiferente, ni amado, ni

odiado. Surge cuando un sujeto descubre una importante rasgo comn con el otro. El
sntoma expresa de manera manifiesta esa comunidad que permanece oculta. Aqu
reconocemos la identificacin delimitada en el sueo de la bella carnicera aunque, sin
embargo, hay una diferencia porque, en este caso, se trataba de un objeto rival y no
indiferente.

5. La identificacin con la madre en la homosexualidad masculina coincide

exactamente con la descripta para Leonardo.

6. Finalmente, la identificacin narcisista en la melancola, reproduce la ya delimitada

en el texto de 1914. Ambas identificaciones se oponen a las tres anteriores por la
amplitud con que el yo resulta modificado.

Es necesario sealar que la lectura que hace Lacan de este captulo pivotea sobre el
prrafo en que Freud distribuye las identificaciones sobre el eje comn de la relacin
de objeto segn tres fuentes. Una, como forma originaria de relacin con el objeto;
otra, como su sustitucin regresiva; y una tercera, independiente de toda relacin
previa. De all Lacan extrae las que l llama las tres formas freudianas de la
identificacin (o modos o tres especies de identificacin segn las designa en
diferentes lugares) que, bien entendido, no estn numeradas en el texto de Freud y
que, como vimos, ni siquiera son tres.
Lacan las llama freudianas para distinguirlas de las suyas, las que podemos llamarlas
diferentes modalidades lacanianas de la identificacin ya que, a partir de ah, y
especialmente con la introduccin del concepto de rasgo unario en el Seminario 9: La
identificacin, Lacan construye su propia teora de las identificaciones cuyas formas se
distribuyen en los tres registros: real, simblico e imaginario, y no coinciden con las
formas freudianas..
Identificaciones imaginarias entre las que se cuenta la identificacin especular pero
tambin la identificacin viril de la histrica; identificaciones simblicas como la
identificacin primaria con los significantes de la omnipotencia del otro, identificacin
que no slo suspende la satisfaccin de las necesidades del aparato significante sino
que las fragmenta, las filtra y las modela y que, a su vez, debe distinguirse de la que l
denomina identificacin histrica: la identificacin con el otro por intermedio del deseo,
la va regia para la transmisin del deseo. En fin, identificaciones en lo real, como la
identificacin con el padre o, tal como lo dice en el Seminario 24, con lo real del Otro
real, identificacin de donde surge el amor. O tambin, si se tiene en cuenta su ltimo
concepto de sntoma, la identificacin con ste en un anlisis llevado hasta el final.

Resulta claro que la enumeracin precedente es slo ilustrativa ya que no se trata aqu
de abordar una teora general de las identificaciones en la enseanza de Lacan sino
de destacar que resultara forzado hacer coincidir los conceptos lacanianos sobre la
identificacin con las llamadas tres identificaciones freudianas.

Sin embargo, mucho mas importante que sealar cul es el prrafo del captulo VII
que Lacan elige para reducir a tres las distintas formas freudianas de la identificacin,
es explicar el por qu de esa eleccin, es decir, descubrir cul es la razn de esa
reduccin y de ese ordenamiento.

Ante todo hay que subrayar, como ya lo hicimos, que para Lacan las distintas
identificaciones freudianas, y a pesar de que se designen con el mismo trmino,
refieren a procesos heterogneos, es decir, que no son variedades de un mismo
concepto por lo que constituyen, tal como lo dice en el Seminario 12 un agrupamiento
heterclito. Lacan sostiene que es su propia enseanza la que ha transformado este
conjunto heterclito en "una serie estructurada" (Cf. La clase del 24-2-65).

Ya antes haba sealado "(estas) identificaciones no forman probablemente una clase,

aunque ellas puedan llevar el mismo nombre que les aporta (apenas) una sombra de
concepto" (Seminario 10: La identificacin, clase del 13-12-61). La opinin de Freud no
es muy diferente. Por lo menos, al terminar el captulo, incluye una nota en la que
aclara: "Sabemos muy bien que con estos ejemplos tomados de la patologa no hemos
agotado la esencia de la identificacin".
El prrafo elegido del texto freudiano es el que ms claramente expresa la razn de
esa serie estructurada que Lacan construye simultneamente con su grafo y que ya
podemos apreciar claramente a la altura del Seminario 5: Las formaciones del
inconsciente (Cf. sobre todo las clases del 19-3, 9-4 y 4-6-58). Una identificacin
primaria que, a esta altura, es ms una identificacin con la madre que con el padre y
que no es slo primera temporalmente sino primaria, refiere al encuentro del viviente
con el lenguaje, es la identificacin con los significantes omnipotentes del Otro, aqulla
en que las necesidades, para dirigirse al Otro, deben pasar por los desfiladeros de la
demanda.

Sin embargo, cuando Lacan se refiere a los conceptos de Freud, no a los suyos, la
identificacin primaria es presentada en relacin con el padre. Se destaca entonces el
rasgo freudiano que la describe como exquisitamente viril y su papel en el origen del
ideal del yo. Pero tambin las elaboraciones de Freud en Ttem y tab por las que
esta identificacin es asimilada a un proceso de incorporacin.

Una identificacin que es secundaria porque surge por transformacin de la relacin

de objeto previa, en especial es el amor que se transforma en identificacin y por eso
se subraya que Freud la denomina regresiva. Esta forma de identificacin es
examinada por Lacan en esta poca especialmente en relacin con la fase flica y la
conformacin del ideal del yo y, en esta medida, hace referencia no slo al captulo
sobre las identificaciones de Psicologa de las masas... sino a la leccin XXXI "La
divisin de la personalidad psquica" de 1932 que presenta al ideal del yo como
heredero del complejo de Edipo, es decir, que da cuenta de su construccin y
consolidacin a partir del abandono de los objetos incestuosos por el procedimiento, al
igual que en el duelo, de identificarse con ellos. Es tambin la identificacin que
estabiliza una posicin sexual y por la cual el sujeto, especialmente el varn, se
identifica con las insignias paternas. Esta identificacin comporta tres aspectos, un
paso preparatorio (la sustitucin del objeto por significantes o, ms bien, por sus
insignias), la identificacin con stos o identificacin propiamente dicha y la
consecuencia, que es una transformacin radical del deseo o transferencia del deseo.
Tiene relacin ms con el Edipo negativo que con el positivo en la heterosexualidad y,
en la homosexualidad, con el positivo (recurdese la identificacin de Leonardo con su
madre o la de la joven homosexual con las insignias paternas).
Este concepto sufrir algunas transformaciones a lo largo de la enseanza de Lacan
pero esta identificacin secundaria siempre aparecer en relacin con la conformacin
del ideal del yo.

Finalmente una identificacin que podemos llamar terciaria porque implica como
condicin la normalizacin del deseo en la travesa edpica y que es una identificacin
con un objeto indiferente en cuanto a una relacin libidinal previa. Ya desde este
momento Lacan la llama identificacin histrica tomando el trmino freudiano utilizado
en el anlisis del sueo de la bella carnicera en la Interpretacin de los sueos. Esto
ha generado algunas confusiones.

Por una parte porque la amiga, objeto de la identificacin de la bella, no es

precisamente un objeto libidinalmente indiferente. Por el contrario, es la rival que
aparece como queriendo gustar al marido y, para colmo, a quien ste podra dirigir su
deseo. En el ordenamiento de Lacan la tercera identificacin tiene como referencia
objetos posedpicos y es slo en este sentido en el que se afirma que la identificacin
se realiza con un objeto indiferente.

Por otra parte, porque se confunde esta identificacin histrica, tercera, con las que,
en el captulo 7 de las identificaciones, Freud caracteriza como regresivas (es decir,
segundas en el ordenamiento de Lacan) y a las que considera constitutivas de los
sntomas histricos proporcionando adems para ellas, por si no hubiera suficientes
elementos de confusin, el ejemplo de la tos de Dora.

La identificacin histrica es presentada al principio como una identificacin

imaginaria, como un sostn o punto de apoyo para focalizar mejor (en el sentido
ptico) el deseo. En otro momento se la presentar ya directamente como la
identificacin de deseo a deseo o, un poco ms tarde, como la identificacin con el
Otro por intermedio del deseo.

Reitero que el propsito de este trabajo no es la exposicin de las identificaciones en

la enseanza de Lacan, sino solamente mostrar la perspectiva en que esta aborda las
identificaciones freudianas.