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Literatura Latinoamericana II
Terico N 1
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diferencia y que defiende los valores espirituales es el Ariel del uruguayo Jos Enrique Rod,
publicado en 1900 y de influencia en el subcontinente. Aun cuando tal nombre no est dando
cuenta de un rasgo que precisamente nosotros queremos destacar, esto es la diversidad de
origen, racial, cultural y los procesos de hibridacin, transculturacin, mestizaje (en sentido
de mezcla racial y cultural), ha prevalecido sobre todo en oposicin, como deca antes a la
Amrica del Norte. La denominacin que en algunos casos aparece, mucho ms reciente es la
que toma la expresin del cubano Jos Mart, quien denomina al territorio Nuestra Amrica
(ttulo adems de una de sus brillantes intervenciones polticas), as puede escucharse hablar
de estudios nuestroamericanos. Sin embargo es, por lo menos por ahora, una denominacin
acotada.
Deca entonces que en la fundamentacin se focaliza en relacin con la subjetividad,
con la construccin de subjetividades, el problema de la identidad latinoamericana. Otra de las
categoras que ha sido objeto de mltiples reflexiones, en cuanto a qu es lo especfico del
territorio, cul su peculiaridad, respecto de otros mbitos, que, por otra parte han incidido en
la construccin de una identidad digamos que no se trata de una esencia o algo as- por eso
destaco la idea de construccin, y asimismo, la de especificidad, particularidad, para descartar
el enfoque esencialista. Adems, cabe sealar que tal identidad o particularidad dista de
presentarse como algo homogneo si tenemos en cuenta que desde los tiempos de la
conquista, posterior colonizacin, parcelaciones del territorio, antes y despus de las guerras
de independencia, modos de organizacin de las repblicas resultantes de ese proceso,
interacciones distintas segn los variados mbitos, donde la relacin entre cultura dominante
y culturas pervivientes diversas tambin- aport a distintos procesos socioculturales. Aqu
podra hacer referencia a la cuestin, que tambin nos importa y nos ocupa en la literatura,
que es el concepto de Nacin. Si por una parte, est la idea de Patria Grande, inclusiva del
conjunto de los pases (Estado-Nacin) que fueron constituyndose, tambin es importante
tener en cuenta lo nacional como dimensin que interpela a los sujetos de los distintos
lugares, y, en lo referente a la literatura, cabe pensar la relacin entre las literaturas nacionales
(argentina, chilena, cubana, peruana, etc.), que presentan procesos y rasgos particulares,
justamente por esa variedad de contextos, y el conjunto mayor de una literatura
subcontinental. La frmula unidad y diversidad de la literatura latinoamericana -consagrada
por especialistas abocados justamente a la visin de conjunto (varios de los cuales se nombran
en la fundamentacin del programa) y tal vez tambin a formas de comparatismo entre
literaturas nacionales (una hiptesis respecto de una vertiente del comparatismo que no es la
ms habitual en este tipo de estudios, pero susceptible de ser considerada en lo que a procesos
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culturales y literarios se refiere en Amrica Latina)- tratara de dar cuenta, de aquello que
aparece como denominador comn en la cultura latinoamericana teniendo en cuenta su misma
constitucin, problemticas sociales y culturales similares, pero a la vez sin perder de vista
cuestiones que anclan de modo particular en distintas zonas del subcontinente, de ah la
diversidad.
Otro concepto importante a sealar y que establece una pauta metodolgica, es el de
genealoga. Esta categora puede remitirnos a los trabajos de Michel Foucault respecto de
trazar, siguiendo la huella nietzscheana, una genealoga de la moral (esto remite a los
trabajos de Foucault en tanto diseo de una ontologa histrica del sujeto en relacin con la
tica). Desde luego, tales aportes tericos son herramientas tiles para pensar los temas
especficos que nos ocupan. En nuestro caso se trata de indagar en la constitucin de
subjetividades en Amrica Latina vista en una procesualidad, relacionando lo que antecedi,
la tradicin y aclaro que el concepto de tradicin no se lo concibe desde una perspectiva fija
sino como en su movimiento, dinamismo, en el sentido en que poda concebirla el peruano
Jos Carlos Maritegui, oponindose al tradicionalismo como defensa de ciertos valores
fijos defendidos por las lites dominantes. Si se menciona el estudio del historiador Jos Luis
Romero (Latinoamrica las ciudades y las ideas), de paso encarando otra importante cuestin
que es la de la conformacin de las ciudades latinoamericanas y la oposicin no meramente
geogrfica de campo-ciudad, para citar su trmino mentalidades, podemos vincular tal
concepto con el de imaginarios culturales. Asimismo una categora compleja, que porta
distintas interpretaciones, de las cuales, adems del concepto lacaniano de imaginario como
uno de los tres registros que formula (los otros dos son simblico y real), tambin resulta
productivo considerar los aportes de Cornelius Castoriadis (La institucin imaginaria de la
sociedad). Cito a Castoriadis en Sujeto y verdad en el mundo histrico social: el mundo
humano se caracteriza de entrada por algo que crea un abismo con la naturalidad y la
animalidad cualesquiera que sean, adems, las relaciones que mantiene con stas-; es decir,
la aparicin en los humanos de lo imaginario tanto a nivel del ser humano singular
(imaginacin) como a nivel social (imaginario social o imaginario instituyente). De algn
modo esta doble inflexin permite considerar el aspecto de lo subjetivo en relacin con el
sujeto y de este a su vez constituido e interpelado por la sociedad vista como producto de lo
imaginario que instituye una comunidad.
As, es posible estudiar los distintos imaginarios que caracterizaron el proceso
histrico cultural latinoamericano. Se ha destacado especialmente la mentalidad criolla
precisamente por instituir la conformacin de las sociedades latinoamericanas. Desde luego
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Edmund Husserl (1859-1938), el sujeto es definido como el hombre mismo en tanto que
fundamento de sus propios pensamientos y funciones. Es entonces la esencia de la
subjetividad humana en lo que ella tiene de universal y singular. En esta acepcin, propia de
la filosofa occidental, el sujeto es el sujeto del conocimiento, del derecho o de la conciencia,
sea esta conciencia emprica, trascendental o fenomnica.
El sujeto, para el psicoanlisis, est determinado por un discurso en el que debe
situarse Ningn trmino viene a asegurarle una respuesta sin equvocos. Lo que aparece
claramente en una cura es que el lenguaje, en el mejor de los casos, tiene efecto de sentido:
como ocurre con la metfora, que despierta resonancias y connotaciones poticas, pero sin
permitir al sujeto detenerse en una significacin unvoca. El lenguaje del psicoanlisis no
escapa a esta regla. Los trminos forjados por el psicoanlisis no son solamente conceptos.
Tienen el valor de significantes, es decir, operan sobre diversos registros, toman valores
diferentes en funcin de su historia, de su contexto, de los campos semnticos en los que se
originan, y en funcin tambin de las analogas y derivaciones relacionadas con lo que
constituye su vertiente fontica.
(RECESO)
Profesor: Bueno, continuemos. Hay un texto que est en la bibliografa que es La
interpretacin de los sueos, de Freud, que es del ao 1900. Es una teorizacin bastante
compleja que Freud fue elaborando y reelaborando paulatinamente.
Una de las primeras referencias generales es que con la postulacin de Freud de
plantear la dimensin de lo inconsciente se habl de un giro copernicano en este saber,
desde el estudio de la subjetividad, de los estudios psicolgicos de la diferencia respecto de la
psicologa tradicional y de otras lneas que siguen trabajndose en la actualidad pero que no
trabajan con el mismo punto de partida y concepcin que en el caso del psicoanlisis.
Adems, dentro del campo de los estudios psicoanalticos tambin tenemos a Jaques Lacan.
Lo que sucede respecto de ste ltimo es que tenemos que tener en cuenta que l est
trabajando en ese contexto, en donde est, por un lado el espacio francs, por el otro lado lo
que se llam el giro lingstico donde la lingstica y la semiologa aparecen como las
referencias fundamentales para distintas disciplinas.
Ahora bien, retomando, esto que digo del giro copernicano tiene que ver con que ya
no estamos pensando en el sujeto cartesiano, el trascendental, el de la fenomenologa, sino
que estamos hablando de un sujeto que no es autnomo, completo sino que tiene una
dimensin, que incluso es desconocida para s mismo, que es la dimensin de lo inconsciente.
Brevemente les dira que Freud organiz tpicas. Es decir, hacer como un esquema espacial
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individuo lo que tiene que hacer, que tiene que alcanzar al yo ideal y que tambin estara
reprochndole al individuo en relacin con la culpa. Es decir, alguien que le est marcando lo
que debe hacer, como una especie de conciencia moral.
Luego el caso del ello es identificado como lo inconsciente. Y el yo es la
instancia que est mediando entre eso que aparecera como la manifestacin de deseos
reprimidos y las imposiciones del sper yo. Inclusive, en un primer momento se trat de hacer
una diferenciacin entre lo que se llam el principio de realidad y el principio del placer.
Entonces ah hubo un momento en donde se consideraba que el yo era como el principio de
realidad, es decir, adecuarse de alguna manera a las exigencias, las pautas de la realidad. Y el
ello era el que exiga que se satisficiera su placer.
Hay un texto de Freud que se llama El malestar en la cultura. Esto es que en una
cultura, una comunidad habra un malestar proveniente de no poder realizar aquello que el
deseo inconsciente le estara pidiendo. Es decir, llevar a cabo todas las pulsiones, esto es,
esos impulsos que vienen movidos por los deseos inconscientes labrados en la historia del
sujeto, y que seran el lugar de relacin entre lo corporal y lo psquico.
Entonces, el tratamiento psicoanaltico tiene que ver con tratar de desentraar esas
adhesiones al sujeto, esos significantes que han marcado cierto modo de ser, actitudes que
muchas veces pueden ser negativas para el sujeto. El analista tambin se centra en la
repeticin, es decir ver cmo en distintas situaciones el sujeto repite determinado modo de ser
por el enganche que tiene con determinado significante por una carga de objeto determinada.
Entonces la idea es hacerlo soltar esa carga de objeto y que pueda cargar libidinalmente otro
objeto. Ahora, este sujeto es incompleto por naturaleza y queda, entonces, esta incompletud
funcionando de alguna manera.
Alumna: Cuando vos hablas de la repeticin, porque all se trata de moverlo, o que
pueda moverlo a otra falta o
Profesor: Si, en realidad puede ser que descargue un objeto y cargue otro que le
resulta mejor o peor, pero la idea es que pueda soltar aquello que le est produciendo
sufrimiento, por ejemplo. Es decir, cargar un objeto que le sea, por lo menos, menos
perjudicial o inclusive, en un proceso que Freud llama sublimacin, en donde la idea sera
que esa neurosis pueda transformarse en producir algo que sea valioso, por ejemplo una obra
de arte.
Haba comentado lo de la segunda tpica pero lo que aparece en esta formulacin es
que esta diferencia tan prolija entre las tres instancias, en realidad, no estaran separadas sino
relacionadas. Inclusive elementos del inconsciente pueden estar en la instancia del sper yo o
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del yo.
Otra cosa importante es que el ello no es lo que est debajo de la conciencia, sino que
puede manifestarse de las ms diversas maneras. Dijimos lo de los sueos, estn tambin los
actos fallidos, los lapsus, los chistes, olvidos, en donde el deseo (reprimido) busca
manifestarse de alguna manera. Esta vinculacin que yo deca con lo corporal tiene que ver
con que pueden aparecer sntomas fsicos que tienen que ver con problemas que tienen un
origen psquico.
Bueno, por otro lado, lo que quera mencionar respecto del lenguaje es que si bien se
habla de que el sujeto est en el lenguaje pero a la vez est fuera del lenguaje, en el lugar de
escisin, ese lenguaje es el que posibilita efectos de sentido. Esto que estbamos diciendo
sobre el anlisis, la cargas de objeto, se da en el enfoque psicoanaltico, a travs de la palabra.
Si no hay acceso a la simbolizacin sera difcil hacer ese tipo de tratamiento porque el
lenguaje estara trabajando en la dimensin de lo simblico y ah voy a hacer un par de
referencias a Lacan y a sus registros.
Por una parte quiero mencionar que las fuentes de que abrevaron uno y otro no fueron
las mismas. Freud viene de la medicina y Lacan, en el momento del estructuralismo y post
estructuralismo, de eso que se llam el giro lingstico, que imant a todas las disciplinas:
anlisis literario, antropologa. Lacan trabaja con los llamados matemas e inclusive incluye
frmulas en sus estudios.
Con los aportes de la lingstica va a hacer una reformulacin de la teora saussureana.
Saussure cuando define el signo establece la relacin entre un significante y un significado
(Significado/Significante). Primero se habl de una correspondencia exacta y luego se vio que
haba una relacin pero que no necesariamente el significante corresponde a un solo
significado.
Lacan invierte la relacin y pone arriba Significante y abajo Significado. Con lo cual
formaliza la idea de Freud del sujeto como el que est habitando el lenguaje, constituido por
el lenguaje y que puede manifestarse en l.
Lo que dice Lacan es que lo que habra en ese magma del discurso sera una cadena
significante. A esta cadena no le corresponde un significado preciso. Por lo tanto hay ah un
dinamismo que permite que un significante pueda vincularse con distintos significados y que
pueda cambiarse la relacin de un significado con el significante. Pero adems, en esta
formalizacin, la barra que separa uno de otro, Lacan la toma como la barra de la represin.
Los significados, cuando emergen en un acto fallido, por ejemplo, cortan esa cadena
significante y modifican la relacin del sujeto con los significantes.
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lenguaje autrquico que se hunde en la mitologa personal y secreta del autor, en esa
hipofsica de las palabras, donde se forma la primera pareja de las palabras y las cosas
alude a lo pulsional, a lo inconsciente interviniendo en la escritura.
Aos despus, en El susurro del lenguaje, aparecen tres ensayos: Escribir verbo
intransitivo, La muerte del autor y De la obra al texto, que tambin interesan para algunos
aspectos de la relacin subjetividad y literatura. Se produce un cambio importante en cuanto a
la concepcin del autor, si este no es el dueo, la padre de la obra, que sera su
creacin. Segn Barthes entonces el autor, personaje inventado por la Modernidad, dndole
primaca a la persona, al individuo, le concedi la importancia que atestiguan por ejemplo,
las biografas, la idea de la voz del autor como autoridad del texto, y como quien, pensado en
tanto sujeto conciencia tiene el saber del texto, el estilo sera resultado de su personalidad,
marcas de su particular psiquismo. Si pasamos entonces a la nocin de texto, que quiere
decir tejido, el texto es una produccin, su movimiento constitutivo es la travesa, puede en
particular atravesar la obra, atravesar varias obras. Desde luego resuena en esto la teora de la
intertextualidad, el texto remite a otros textos, no es la creacin ex nihilo de un autor, este
se minimiza al punto de decretar su muerte, al punto de que llegue a suscitar luego la pregunta
de Michel Foucault Qu es un autor? Quiz, siguiendo la definicin que alguna vez diera
Nicols Rosa, podra decirse que es lo que hace funcin de causa de un texto, hay una
instancia enunciativa, como veamos antes en Lacan, el sujeto de la enunciacin toma
distancia por decirlo as, abre un hito, respecto del sujeto del enunciado. Y esto nos lleva a la
cuestin de aquellas escrituras que parecen acercar y superponer las dos instancias: narrador
en primera persona, por ejemplo, pero sobre todo, el autor/ narrador/ personaje (Phillipe
Ljeune y el pacto autobiogrfico, donde define la autobiografa por la coincidencia de las tres
instancias), en la autobiografa, en las escrituras con rasgos autobiogrficos (que en ciertas
vertientes crticas relacionan estrechamente aquello que presenta el texto, sus personajes, con
la vida del sujeto emprico que la ha producido), en las obras que se presentan con marcado
carcter confesional. En el gnero lrico, por ejemplo, con la nocin de yo lrico, teniendo
en la definicin todava circulante de lrica la idea romntica de ese gnero como expresin
del yo, ligado entonces ese yo que aparece en los poemas tambin identificado con el
sujeto emprico y no como una instancia textual construida en la escritura potica. Como
crtica a esa vertiente confesionalista, podemos mencionar tanto la idea del correlato
objetivo de T. S. Eliot como las propuestas poticas que muestran las modalidades que
asumen los proyectos creadores en la perspectiva de Pierre Bourdieu, es decir, no slo la
idea de postulacin de una potica sino sta inserta en un campo de fuerzas, con sus
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inherentes adhesiones y polmicas. As, postulaciones poticas como las que defienden la
impersonalidad donde precisamente ese yo no ocupa un lugar de preponderancia, e incluso
se privilegian otras formas distantes del llamado lirismo, o acuden a formas narrativas,
pardicas, etc. para marcar tal distanciamiento. Vale la pena en este punto, y hablando de
proyectos contrapuestos un ensayo que vuelve crticamente sobre la cuestin de la lrica, El
amor al nombre. Ensayo sobre el lirismo y la lrica amorosa, de Martine Broda.
Tendramos entonces la posibilidad de hablar, en estas cuestiones atinentes a
subjetividad y escritura, de representaciones del yo: de qu modo se constituye en el texto un
yo? Qu relacin se plantea respecto del otro/ otros pensando en una dimensin imaginaria?
La cuestin de la representacin propone asimismo revisar tal categora, en el sentido de que
se trata de la presencia (textual) de una ausencia (aquello representado), y de nuevo entonces
nos lleva a las consideraciones antedichas respecto de la forja del texto. En este sentido el
corpus a trabajar problematiza tal cuestin, comenzando como dije antes por los modos en
que se constituye el sujeto en la poesa de vanguardia, sin, que de nuevo, podamos hablar de
una homogeneidad. Si bien podemos pensar en modos de figuracin como el poeta
romntico, el poeta de vanguardia, etc. inmediatamente surgen las propuestas poticas,
valga cotejar por ejemplo el yo nerudiano con el yo vallejiano.
Una consideracin ms respecto de lo que podramos denominar, ms o menos
libremente, gneros subjetivos, me refiero justamente a aquellos donde las representaciones
del yo, la misma presencia del yo narrador o lrico, la cercana con lo biogrfico, las formas
autobiogrficas, aquello que sera del orden de lo ntimo aparecen como relevantes.
Autobiografas, diarios (aqu tenemos dos incluidos), modos de la construccin de la
subjetividad, cartas, novelas epistolares, confesiones y autoficcin, podran incluirse en
este conjunto.
Bueno, voy a cortar ac para hacer alguna indicacin sobre los prcticos y campus.
Los horarios de los prcticos estn en el propio campus. Esta inscripcin tiene un lmite que
va desde ahora hasta el lunes al medioda o hasta que se completen las comisiones. Les
escribo el mail de uno de los integrantes de la ctedra que se ofreci a brindar ayuda o
resolver consultas sobre estos temas: lucasadur@gmail.com .
Para la prxima estara el profesor Foffani. Y veremos de acuerdo a los paros cmo
sigue el programa.
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