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Literatura Latinoamericana II
Terico N 1

Materia: Literatura Latinoamericana II


Ctedra: Cella
Terico: N1 23 de marzo de 2017
Profesor: Susana Cella
Tema: Relacin entre subjetividad y escritura.
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Profesor: El programa de este ao se titula Genealogas de la subjetividad en la
literatura latinoamericana de los siglos XX y XXI. El programa pueden retirarlo en CEFYL,
adems ya est en el campus virtual de la materia en la parte correspondiente a la cursada de
este ao. La clave para acceder es 12358. Adems ya hemos incorporado varios textos, la
mayora terico-crticos. Asimismo, vamos a incorporar textos literarios o bien los enlaces
para los que estn on line. Tambin habilitamos la inscripcin va campus a las comisiones de
trabajos prcticos. De cualquier modo, en la parte final de esta clase vamos a dar los horarios
de las comisiones y a atender posibles consultas.
Esta primera clase es la introduccin a un tema complejo, como es el de la relacin
entre subjetividad y escritura. Esto nos lleva a hacer consideraciones sobre una categora que
es transdisciplinar, que es la categora de sujeto, que no tiene una nica definicin.
Antes de irme directamente al tema del sujeto quera sealar que no vamos a hacer un
seminario de la Teora de la subjetividad sino que esto est inmerso en la materia.
En la fundamentacin del programa van a encontrar una referencia a la problemtica en el
marco de la literatura latinoamericana. Partimos all de la mencin a lo que se constituye
como Amrica a partir de la conquista europea y focalizamos, obviamente en el territorio al
Sur del Ro Grande que ha recibido, para marcar su especificidad respecto de la Amrica
precisamente al norte del Ro Grande, en particular con lo que a partir de 1776 se configura
como Estados Unidos de Norteamrica. La otra Amrica, o las Amricas como dicen los
estadounidenses, reservndose para ellos el nombre de Amrica, ha sido objeto de diversas
denominaciones atendiendo a factores, tambin diversos: as, Iberoamrica (teniendo en
cuenta que los dos principales pases conquistadores fueron Espaa y Portugal, o sea, la
Pennsula Ibrica), tambin recibi el nombre de Hispanoamrica, el vasto territorio, en
realidad el ms vasto de los conquistados, por Espaa, y tambin en este aspecto, la
denominacin tiene que ver con una lengua comn: el castellano. Otra de las denominaciones,
que es justamente la que tenemos en esta materia es Latinoamrica, que tiene ms bien que
ver con una postura ideolgica: la Amrica descendiente de los pases latinos en
contraposicin a la Amrica sajona, opuestas en rasgos como la espiritualidad de la primera
en oposicin al utilitarismo de la segunda. La obra ensaystica que traza cabalmente esta

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diferencia y que defiende los valores espirituales es el Ariel del uruguayo Jos Enrique Rod,
publicado en 1900 y de influencia en el subcontinente. Aun cuando tal nombre no est dando
cuenta de un rasgo que precisamente nosotros queremos destacar, esto es la diversidad de
origen, racial, cultural y los procesos de hibridacin, transculturacin, mestizaje (en sentido
de mezcla racial y cultural), ha prevalecido sobre todo en oposicin, como deca antes a la
Amrica del Norte. La denominacin que en algunos casos aparece, mucho ms reciente es la
que toma la expresin del cubano Jos Mart, quien denomina al territorio Nuestra Amrica
(ttulo adems de una de sus brillantes intervenciones polticas), as puede escucharse hablar
de estudios nuestroamericanos. Sin embargo es, por lo menos por ahora, una denominacin
acotada.
Deca entonces que en la fundamentacin se focaliza en relacin con la subjetividad,
con la construccin de subjetividades, el problema de la identidad latinoamericana. Otra de las
categoras que ha sido objeto de mltiples reflexiones, en cuanto a qu es lo especfico del
territorio, cul su peculiaridad, respecto de otros mbitos, que, por otra parte han incidido en
la construccin de una identidad digamos que no se trata de una esencia o algo as- por eso
destaco la idea de construccin, y asimismo, la de especificidad, particularidad, para descartar
el enfoque esencialista. Adems, cabe sealar que tal identidad o particularidad dista de
presentarse como algo homogneo si tenemos en cuenta que desde los tiempos de la
conquista, posterior colonizacin, parcelaciones del territorio, antes y despus de las guerras
de independencia, modos de organizacin de las repblicas resultantes de ese proceso,
interacciones distintas segn los variados mbitos, donde la relacin entre cultura dominante
y culturas pervivientes diversas tambin- aport a distintos procesos socioculturales. Aqu
podra hacer referencia a la cuestin, que tambin nos importa y nos ocupa en la literatura,
que es el concepto de Nacin. Si por una parte, est la idea de Patria Grande, inclusiva del
conjunto de los pases (Estado-Nacin) que fueron constituyndose, tambin es importante
tener en cuenta lo nacional como dimensin que interpela a los sujetos de los distintos
lugares, y, en lo referente a la literatura, cabe pensar la relacin entre las literaturas nacionales
(argentina, chilena, cubana, peruana, etc.), que presentan procesos y rasgos particulares,
justamente por esa variedad de contextos, y el conjunto mayor de una literatura
subcontinental. La frmula unidad y diversidad de la literatura latinoamericana -consagrada
por especialistas abocados justamente a la visin de conjunto (varios de los cuales se nombran
en la fundamentacin del programa) y tal vez tambin a formas de comparatismo entre
literaturas nacionales (una hiptesis respecto de una vertiente del comparatismo que no es la
ms habitual en este tipo de estudios, pero susceptible de ser considerada en lo que a procesos

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culturales y literarios se refiere en Amrica Latina)- tratara de dar cuenta, de aquello que
aparece como denominador comn en la cultura latinoamericana teniendo en cuenta su misma
constitucin, problemticas sociales y culturales similares, pero a la vez sin perder de vista
cuestiones que anclan de modo particular en distintas zonas del subcontinente, de ah la
diversidad.
Otro concepto importante a sealar y que establece una pauta metodolgica, es el de
genealoga. Esta categora puede remitirnos a los trabajos de Michel Foucault respecto de
trazar, siguiendo la huella nietzscheana, una genealoga de la moral (esto remite a los
trabajos de Foucault en tanto diseo de una ontologa histrica del sujeto en relacin con la
tica). Desde luego, tales aportes tericos son herramientas tiles para pensar los temas
especficos que nos ocupan. En nuestro caso se trata de indagar en la constitucin de
subjetividades en Amrica Latina vista en una procesualidad, relacionando lo que antecedi,
la tradicin y aclaro que el concepto de tradicin no se lo concibe desde una perspectiva fija
sino como en su movimiento, dinamismo, en el sentido en que poda concebirla el peruano
Jos Carlos Maritegui, oponindose al tradicionalismo como defensa de ciertos valores
fijos defendidos por las lites dominantes. Si se menciona el estudio del historiador Jos Luis
Romero (Latinoamrica las ciudades y las ideas), de paso encarando otra importante cuestin
que es la de la conformacin de las ciudades latinoamericanas y la oposicin no meramente
geogrfica de campo-ciudad, para citar su trmino mentalidades, podemos vincular tal
concepto con el de imaginarios culturales. Asimismo una categora compleja, que porta
distintas interpretaciones, de las cuales, adems del concepto lacaniano de imaginario como
uno de los tres registros que formula (los otros dos son simblico y real), tambin resulta
productivo considerar los aportes de Cornelius Castoriadis (La institucin imaginaria de la
sociedad). Cito a Castoriadis en Sujeto y verdad en el mundo histrico social: el mundo
humano se caracteriza de entrada por algo que crea un abismo con la naturalidad y la
animalidad cualesquiera que sean, adems, las relaciones que mantiene con stas-; es decir,
la aparicin en los humanos de lo imaginario tanto a nivel del ser humano singular
(imaginacin) como a nivel social (imaginario social o imaginario instituyente). De algn
modo esta doble inflexin permite considerar el aspecto de lo subjetivo en relacin con el
sujeto y de este a su vez constituido e interpelado por la sociedad vista como producto de lo
imaginario que instituye una comunidad.
As, es posible estudiar los distintos imaginarios que caracterizaron el proceso
histrico cultural latinoamericano. Se ha destacado especialmente la mentalidad criolla
precisamente por instituir la conformacin de las sociedades latinoamericanas. Desde luego

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tal mentalidad es resultante de modos de apropiacin peculiares de teoras de otros mbitos,


europeo principalmente, pero, las cuales adquieren una inflexin acorde con los contextos en
que se las estudia y de qu modo se las interpreta. Esto vale tambin para lo atinente a la
literatura, en el sentido de que, la literatura latinoamericana no sera una copia, proyeccin o
algo as de otras literaturas extracontinentales. Volvemos entonces a la cuestin de lo
particular, especfico, que comenzamos a considerar en este curso con el pasaje del
Modernismo (Hispanoamericano) a las vanguardias. En la permanente contextualizacin que
exige la construccin de genealogas, as como la idea de un sujeto no apriorstico sino
configurado en lo individual y en lo social por procesos dinmicos de los cuales es resultante,
tenemos en cuenta una serie de episodios histricos a nivel subcontinental e internacional
incidentes, precisamente en la subjetividad.
Podemos entonces efectuar algunas reflexiones en torno de la dimensin subjetiva. En
primer lugar, quisiera sealar algo sobre las concepciones del sujeto. Trmino que se utiliza
en distintos sentidos en las diversas disciplinas, as, desde hablar del sujeto en la gramtica, la
psicologa, la filosofa, el psicoanlisis, el derecho, las ciencias sociales.
Podramos comenzar hablando desde la perspectiva de la relacin sujeto/objeto en
trminos de conocimiento pensando al sujeto como el cognoscente: sujeto para un objeto,
relacin en este campo inclusiva de ambos trminos.
Desde la formulacin kantiana, el concepto de sujeto cognoscente se liga a la idea de
un sujeto trascendental (que no es una mera entidad psicolgica), sino quien porta categoras
que le permiten conocer un objeto. Esa estructura mental trasciende al objeto.
Por otra parte, en cuanto a lo que dijimos del imaginario, tenemos en cuenta al sujeto
social, constituido y actuante en la sociedad.
Cuando se habla del sujeto cartesiano, estamos pensando en un sujeto cuya garanta
de existencia es la racionalidad (pienso, por lo tanto, existo) y nos referimos a un sujeto-
conciencia, dueo de sus actos, capaz de decidir, elegir, etc. Esta idea de sujeto conciencia
podra considerarse tambin presente en vertientes de la psicologa.
Un caso muy diferente es el sujeto a partir del surgimiento del psicoanlisis
precisamente en relacin con el marco histrico de emergencia de las vanguardias los estudios
de Sigmund Freud y su postulacin de lo inconsciente trastocaron la concepcin del sujeto
cartesiano. Como se sabe la obra de Freud es muy extensa e incluso hubo en ella
reformulaciones a medida que iba avanzando en sus estudios y constituyendo esta nueva
disciplina.
En filosofa, desde Ren Descartes (1596-1650) e Imananuel Kant (1724-1804) hasta

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Edmund Husserl (1859-1938), el sujeto es definido como el hombre mismo en tanto que
fundamento de sus propios pensamientos y funciones. Es entonces la esencia de la
subjetividad humana en lo que ella tiene de universal y singular. En esta acepcin, propia de
la filosofa occidental, el sujeto es el sujeto del conocimiento, del derecho o de la conciencia,
sea esta conciencia emprica, trascendental o fenomnica.
El sujeto, para el psicoanlisis, est determinado por un discurso en el que debe
situarse Ningn trmino viene a asegurarle una respuesta sin equvocos. Lo que aparece
claramente en una cura es que el lenguaje, en el mejor de los casos, tiene efecto de sentido:
como ocurre con la metfora, que despierta resonancias y connotaciones poticas, pero sin
permitir al sujeto detenerse en una significacin unvoca. El lenguaje del psicoanlisis no
escapa a esta regla. Los trminos forjados por el psicoanlisis no son solamente conceptos.
Tienen el valor de significantes, es decir, operan sobre diversos registros, toman valores
diferentes en funcin de su historia, de su contexto, de los campos semnticos en los que se
originan, y en funcin tambin de las analogas y derivaciones relacionadas con lo que
constituye su vertiente fontica.
(RECESO)
Profesor: Bueno, continuemos. Hay un texto que est en la bibliografa que es La
interpretacin de los sueos, de Freud, que es del ao 1900. Es una teorizacin bastante
compleja que Freud fue elaborando y reelaborando paulatinamente.
Una de las primeras referencias generales es que con la postulacin de Freud de
plantear la dimensin de lo inconsciente se habl de un giro copernicano en este saber,
desde el estudio de la subjetividad, de los estudios psicolgicos de la diferencia respecto de la
psicologa tradicional y de otras lneas que siguen trabajndose en la actualidad pero que no
trabajan con el mismo punto de partida y concepcin que en el caso del psicoanlisis.
Adems, dentro del campo de los estudios psicoanalticos tambin tenemos a Jaques Lacan.
Lo que sucede respecto de ste ltimo es que tenemos que tener en cuenta que l est
trabajando en ese contexto, en donde est, por un lado el espacio francs, por el otro lado lo
que se llam el giro lingstico donde la lingstica y la semiologa aparecen como las
referencias fundamentales para distintas disciplinas.
Ahora bien, retomando, esto que digo del giro copernicano tiene que ver con que ya
no estamos pensando en el sujeto cartesiano, el trascendental, el de la fenomenologa, sino
que estamos hablando de un sujeto que no es autnomo, completo sino que tiene una
dimensin, que incluso es desconocida para s mismo, que es la dimensin de lo inconsciente.
Brevemente les dira que Freud organiz tpicas. Es decir, hacer como un esquema espacial

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respecto del psiquismo, y el primero fue el sistema: conciencia, preconsciencia, inconsciencia.


En ese sistema aparece la consideracin de que hay un aspecto consciente en el sujeto, lo que
est disponible al habla y al lenguaje. Ac cabe destacar la importancia que se da al lenguaje
en la estructuracin de la psiquis y que el sujeto est constituido en relacin con el lenguaje.
Entonces, lo inmediatamente disponible en la conciencia sera el campo de lo consciente.
El campo de lo preconsciente sera aquello que no est presente en el momento
en la conciencia pero que puede advenir fcilmente a la conciencia, que puede ser rescatado,
tomado.
El lugar de lo difcilmente asequible, es decir que no surge as directamente, sera el
campo de lo inconsciente. Cuando nombre lo de la interpretacin de los sueos justamente es
porque Freud encontr algunas manifestaciones, en las cuales, esto inconsciente, que es lo que
est reprimido, puede advenir de una manera no directa. Una de las vas por las cuales se
puede manifestar es en los sueos.
Al revs de pensar, como en las teoras positivistas en auge, que la razn sera lo
definitorio para el sujeto, lo que va a plantear es que el sujeto es aquello que est sujetado a
algo, al lenguaje fundamentalmente. Entonces hay determinaciones, elementos que el sujeto
no puede manejar de forma autnoma sino que pueden emerger mediante algunas acciones.
Una de ellas es la del sueo. Que le prestara atencin a algo como los sueos signific un
cambio importante en el sentido de que los sueos no tenan entidad cientfica.
Entonces se pone a estudiar lo que se llama procedimientos onricos, es decir, cmo eso que
est ah inconsciente (l lo llam ideas latentes), por una serie de procesos, que puede ser el
desplazamiento, la condensacin, la representacin por el contrario, los modos de figuracin;
se produce en los sujetos esa aparicin que se da cuando se est dormido, que son los sueos.
Entonces, lo que pasa con la manifestacin de los contenidos reprimidos, esas ideas
latentes, es que aparecen pero disfrazadas, porque una aparicin muy evidente y directa
producira una perturbacin en el sujeto, de tal manera que puede producirse lo que l llamo
sueos de angustia. Es decir, una sensacin de angustia, ahogo, ante el enfrentamiento del
sujeto con algo que haba quedado tapado por estos mecanismos de represin por suscitar
relaciones, que podra ser huellas, experiencias, etc., que hubiesen resultado dolorosas para el
sujeto, o que lo estuviesen enfrentando con la verdad. Esta categora est presente en el
psicoanlisis, en el sentido de que no se equipara una ilusin o una fantasa a un error. Una
representacin que pueda hacerse el sujeto, ya sea a partir de una interioridad o de algn
elemento de la realidad pero configurado segn la visin del sujeto, sera toda esta dimensin
de la imaginacin, de la fantasa que est operando, y donde habra distintos grados de

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relacin con esa fantasa.


Para el psicoanlisis no tenemos algo como lo normal sino que tenemos
grados de neurosis. Nosotros somos todos neurticos pero tenemos formas de estructuracin
del aparato psquico que se enlazan con ciertos elementos que se hunden en los estados
prenatales y que luego tienen que ver con las experiencias primarias, infantiles. Y luego en el
devenir del sujeto aparecen lo que se llaman experiencias traumticas y que pueden
perturbar a este sujeto como la llamada neurosis de guerra, o sea aquellos trastornos que el
sujeto sufre a partir de haber estado en una guerra. Claro que no es la nica, tanto de
elementos externos como de elementos internos, donde la relacin parental es fundamental.
Cuando digo esto, tenemos que pensar que se pasa de una dada, es decir la relacin
estrecha del hijo con la madre, a una trada, donde interviene como ley, como separacin de
esa simbiosis con la madre, la voz del padre. Esta presencia de la ley, de lo simblico, va a ser
luego teorizada por Lacan como el registro de lo simblico que est compuesto por
significantes y que es ese Otro al cual se refiere el sujeto, y sus deseos se refieren a esos
significantes. De ah que Lacan en sus frmulas hable de que el deseo es siempre deseo del
Otro y que el sujeto Es lo que un significante representa para otro significante.
Cuando hablamos de la trada, no piensen en el sujeto, el yo, el ego, como una
unidad biolgica sino que es una categora terica que est considerando la dimensin
corporal como la dimensin psquica pero que no tiene el uso habitual que nosotros le damos
a la palabra, que decimos ah viene un sujeto; sino que va a ser eso que se instala entre esa
dimensin de los significantes respecto de los cuales est cortado con aquello que es
inaccesible a la palabra.
En el mismo sentido, al hablar del padre o la madre, no se refiere estrictamente al
padre o madre biolgicos sino a quien cumple esa funcin; con quienes existe esta relacin
simbitica por un lado, y por el otro este corte que implica la fundacin de ese sujeto que
nunca va a estar completo, que siempre va a ser un sujeto castrado.
Alumna: Ese es el sujeto escindido o todava no?
Profesor: S. Cuando se habla de sujeto escindido es porque ubicaran al sujeto
como el lugar de la escisin entre aquello que sera el orden Simblico y aquello inaccesible a
la palabra, que es lo del orden de lo Real y que tiene que ver con lo inconsciente.
Bueno, nombr la primera tpica. Luego Freud hace otra formulacin, la segunda
tpica, en donde establece tres significantes: el sper yo- yo- ello. En general se hizo como
una especie de diferenciacin entre que el sper yo era la asuncin e internalizacin de la
conciencia moral, de tal manera que el sper yo es aquella instancia que estara marcndole al

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individuo lo que tiene que hacer, que tiene que alcanzar al yo ideal y que tambin estara
reprochndole al individuo en relacin con la culpa. Es decir, alguien que le est marcando lo
que debe hacer, como una especie de conciencia moral.
Luego el caso del ello es identificado como lo inconsciente. Y el yo es la
instancia que est mediando entre eso que aparecera como la manifestacin de deseos
reprimidos y las imposiciones del sper yo. Inclusive, en un primer momento se trat de hacer
una diferenciacin entre lo que se llam el principio de realidad y el principio del placer.
Entonces ah hubo un momento en donde se consideraba que el yo era como el principio de
realidad, es decir, adecuarse de alguna manera a las exigencias, las pautas de la realidad. Y el
ello era el que exiga que se satisficiera su placer.
Hay un texto de Freud que se llama El malestar en la cultura. Esto es que en una
cultura, una comunidad habra un malestar proveniente de no poder realizar aquello que el
deseo inconsciente le estara pidiendo. Es decir, llevar a cabo todas las pulsiones, esto es,
esos impulsos que vienen movidos por los deseos inconscientes labrados en la historia del
sujeto, y que seran el lugar de relacin entre lo corporal y lo psquico.
Entonces, el tratamiento psicoanaltico tiene que ver con tratar de desentraar esas
adhesiones al sujeto, esos significantes que han marcado cierto modo de ser, actitudes que
muchas veces pueden ser negativas para el sujeto. El analista tambin se centra en la
repeticin, es decir ver cmo en distintas situaciones el sujeto repite determinado modo de ser
por el enganche que tiene con determinado significante por una carga de objeto determinada.
Entonces la idea es hacerlo soltar esa carga de objeto y que pueda cargar libidinalmente otro
objeto. Ahora, este sujeto es incompleto por naturaleza y queda, entonces, esta incompletud
funcionando de alguna manera.
Alumna: Cuando vos hablas de la repeticin, porque all se trata de moverlo, o que
pueda moverlo a otra falta o
Profesor: Si, en realidad puede ser que descargue un objeto y cargue otro que le
resulta mejor o peor, pero la idea es que pueda soltar aquello que le est produciendo
sufrimiento, por ejemplo. Es decir, cargar un objeto que le sea, por lo menos, menos
perjudicial o inclusive, en un proceso que Freud llama sublimacin, en donde la idea sera
que esa neurosis pueda transformarse en producir algo que sea valioso, por ejemplo una obra
de arte.
Haba comentado lo de la segunda tpica pero lo que aparece en esta formulacin es
que esta diferencia tan prolija entre las tres instancias, en realidad, no estaran separadas sino
relacionadas. Inclusive elementos del inconsciente pueden estar en la instancia del sper yo o

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del yo.
Otra cosa importante es que el ello no es lo que est debajo de la conciencia, sino que
puede manifestarse de las ms diversas maneras. Dijimos lo de los sueos, estn tambin los
actos fallidos, los lapsus, los chistes, olvidos, en donde el deseo (reprimido) busca
manifestarse de alguna manera. Esta vinculacin que yo deca con lo corporal tiene que ver
con que pueden aparecer sntomas fsicos que tienen que ver con problemas que tienen un
origen psquico.
Bueno, por otro lado, lo que quera mencionar respecto del lenguaje es que si bien se
habla de que el sujeto est en el lenguaje pero a la vez est fuera del lenguaje, en el lugar de
escisin, ese lenguaje es el que posibilita efectos de sentido. Esto que estbamos diciendo
sobre el anlisis, la cargas de objeto, se da en el enfoque psicoanaltico, a travs de la palabra.
Si no hay acceso a la simbolizacin sera difcil hacer ese tipo de tratamiento porque el
lenguaje estara trabajando en la dimensin de lo simblico y ah voy a hacer un par de
referencias a Lacan y a sus registros.
Por una parte quiero mencionar que las fuentes de que abrevaron uno y otro no fueron
las mismas. Freud viene de la medicina y Lacan, en el momento del estructuralismo y post
estructuralismo, de eso que se llam el giro lingstico, que imant a todas las disciplinas:
anlisis literario, antropologa. Lacan trabaja con los llamados matemas e inclusive incluye
frmulas en sus estudios.
Con los aportes de la lingstica va a hacer una reformulacin de la teora saussureana.
Saussure cuando define el signo establece la relacin entre un significante y un significado
(Significado/Significante). Primero se habl de una correspondencia exacta y luego se vio que
haba una relacin pero que no necesariamente el significante corresponde a un solo
significado.
Lacan invierte la relacin y pone arriba Significante y abajo Significado. Con lo cual
formaliza la idea de Freud del sujeto como el que est habitando el lenguaje, constituido por
el lenguaje y que puede manifestarse en l.
Lo que dice Lacan es que lo que habra en ese magma del discurso sera una cadena
significante. A esta cadena no le corresponde un significado preciso. Por lo tanto hay ah un
dinamismo que permite que un significante pueda vincularse con distintos significados y que
pueda cambiarse la relacin de un significado con el significante. Pero adems, en esta
formalizacin, la barra que separa uno de otro, Lacan la toma como la barra de la represin.
Los significados, cuando emergen en un acto fallido, por ejemplo, cortan esa cadena
significante y modifican la relacin del sujeto con los significantes.

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Alumna: El significado puede cambiarse entonces?


Profesor: El significado sera eso que est debajo y que puede emerger como la
manifestacin del inconsciente en la cadena significante y que traba relaciones con el
significante, al cual defini como lo que representa al sujeto para otro significante".
Lacan diferencia un sujeto del enunciado y un sujeto de la enunciacin.
El sujeto de la enunciacin es el del significante que queda comprometido en la propia
enunciacin. El que habla queda comprometido en la enunciacin, queda atrapado en el
significante, dejando un abismo entre este y su enunciado.
Freud diferencia Yo de sujeto. El yo no cubre la totalidad, es el sujeto el que da cuenta
de la estructuracin que comienza en la especularidad imaginaria del estado del espejo de
Lacan.
Para Lacan el sujeto se constituye, a partir del infante, por pasar por una etapa que se
llam estado del espejo, que es cuando el chico tiene entre seis y dieciocho meses,
momento en que todava no hay un acceso al lenguaje. Entonces, en esa simbiosis con la
madre, en un momento el chico logra ver su propia imagen reflejada en el espejo y, luego de
separar lo que es la imagen reflejada de s mismo, empieza a ver lo especular, a los otros
segn esa imagen que haba forjado. Entonces aparece el Otro imaginario y ah adviene la
dimensin de lo Imaginario que es la dimensin en la cual nos movemos habitualmente.
En esta dimensin el Otro aparece como un semejante, alguien con quien se puede
tener una relacin simtrica discursiva. En el Otro de la comunicacin, en la teora de la
comunicacin, en cambio, se habla de una disimetra fundante entre emisor y receptor. Uno va
a producir un enunciado y el otro no lo va a decodificar tal cual fue enviado sino segn su
propia relacin con los significantes, por eso habla de una disimetra.
Alumno: Podra poner un ejemplo de lo que estaba diciendo antes de cmo rompe la
cadena significante en Lacan?
Profesor: Por algn elemento que sucede en el sujeto. Un acto fallido, un lapsus, un
sueo, alguna accin. Se nota que aquel significante con el que estaba vinculado desde su
lugar de sujeto sujetado a ese significante, se corta y aparece una vinculacin con otro
significante.
Entonces, retomando, deca que nos movemos en la dimensin de lo imaginario
porque en general, estamos plantendonos como sujetos semejantes de la comunicacin, etc.
Y con un montn de prcticas que tienen que ver con todo ese conjunto de representaciones
que nos hacemos.

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Ac toco un poco con la teora que mencion de Castoriadis. Lo nico es que


Castoriadis no le adjudica una valoracin peyorativa a lo Imaginario. Esto tiene que ver con
que, entre las discusiones que hubo dentro del psicoanlisis, pareca que lo fundamental era el
registro que tiene que ver con advenimiento del lenguaje y la capacidad de simbolizacin.
A partir de esta presencia del lenguaje donde el sujeto queda en ese lugar de escisin,
queda por un lado en relacin con lo Simblico, que est asociado a la ley, a la figura del
padre y por otro lado, con el tercer registro que plantea Lacan que es el registro de lo Real.
ste se define porque lo Simblico tapa, prohbe el acceso de lo Real a la cadena significante.
Podramos decir que de alguna manera lo Real, que segn Lacan no cesa de escribirse, se las
arregla para atravesar las barras de la represin. Entonces ah se produce algn tipo de corte
que genera alguna modificacin en el sujeto ya que ste est constituido en relacin a los
significantes.
Alumna: Entonces no hay un significado primero que
Profesor: No. Hay una lnea de significados y hay una cadena significante. No habra
un primer significado privilegiado, que sera el denotativo, y luego estaran los agregados, que
seran los connotativos. Partiramos de un grado cero a una serie de posibles significaciones
sin privilegiar una.
Entonces, Lacan trabajara con estos tres registros para hacer una interpretacin del
sujeto. Por supuesto, esto que acabo de decir es un pequeo ejemplo de algunas de las
teorizaciones del sujeto, de lo cual lo que ms me interesa que les quede claro es que se trata
entonces de otra concepcin de sujeto que inclusive, ese sujeto que quedara definido por un
significante no queda definido por un significante fijo. Por ejemplo decir: este es indio, negro,
etc., sino que esto es mvil. No es que se fija una entidad y permite una movilidad.
En cambio, si pensamos esta categora de sujeto desde las Ciencias Sociales s se
maneja esta categora del sujeto en relacin a la pertenencia a una comunidad, a una etnia, etc.
Bueno, dicho esto, quera hacer una pequea reflexin sobre otro tema. Estas consideraciones
generales sobre el sujeto para el psicoanlisis aportan elementos para analizar los dilemas de
la subjetividad y, en lo que nos concierne, a hablar del sujeto escribiente, esto es, esas
complejas relaciones planteadas por el psicoanlisis respecto de: la constitucin del sujeto, el
sujeto en relacin de sujecin, el sujeto escindido, lo inconsciente, etc. se vinculan con
cuestiones relativas a la nocin de escritura, formulada por Roland Barthes en su clsico El
grado cero de la escritura. (1953)
La lengua est ms ac de la literatura, el estilo casi ms all, dice Barthes: imgenes,
elocucin, lxico nacen del cuerpo y del pasado del escritor. La nocin barthesiana de estilo,

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lenguaje autrquico que se hunde en la mitologa personal y secreta del autor, en esa
hipofsica de las palabras, donde se forma la primera pareja de las palabras y las cosas
alude a lo pulsional, a lo inconsciente interviniendo en la escritura.
Aos despus, en El susurro del lenguaje, aparecen tres ensayos: Escribir verbo
intransitivo, La muerte del autor y De la obra al texto, que tambin interesan para algunos
aspectos de la relacin subjetividad y literatura. Se produce un cambio importante en cuanto a
la concepcin del autor, si este no es el dueo, la padre de la obra, que sera su
creacin. Segn Barthes entonces el autor, personaje inventado por la Modernidad, dndole
primaca a la persona, al individuo, le concedi la importancia que atestiguan por ejemplo,
las biografas, la idea de la voz del autor como autoridad del texto, y como quien, pensado en
tanto sujeto conciencia tiene el saber del texto, el estilo sera resultado de su personalidad,
marcas de su particular psiquismo. Si pasamos entonces a la nocin de texto, que quiere
decir tejido, el texto es una produccin, su movimiento constitutivo es la travesa, puede en
particular atravesar la obra, atravesar varias obras. Desde luego resuena en esto la teora de la
intertextualidad, el texto remite a otros textos, no es la creacin ex nihilo de un autor, este
se minimiza al punto de decretar su muerte, al punto de que llegue a suscitar luego la pregunta
de Michel Foucault Qu es un autor? Quiz, siguiendo la definicin que alguna vez diera
Nicols Rosa, podra decirse que es lo que hace funcin de causa de un texto, hay una
instancia enunciativa, como veamos antes en Lacan, el sujeto de la enunciacin toma
distancia por decirlo as, abre un hito, respecto del sujeto del enunciado. Y esto nos lleva a la
cuestin de aquellas escrituras que parecen acercar y superponer las dos instancias: narrador
en primera persona, por ejemplo, pero sobre todo, el autor/ narrador/ personaje (Phillipe
Ljeune y el pacto autobiogrfico, donde define la autobiografa por la coincidencia de las tres
instancias), en la autobiografa, en las escrituras con rasgos autobiogrficos (que en ciertas
vertientes crticas relacionan estrechamente aquello que presenta el texto, sus personajes, con
la vida del sujeto emprico que la ha producido), en las obras que se presentan con marcado
carcter confesional. En el gnero lrico, por ejemplo, con la nocin de yo lrico, teniendo
en la definicin todava circulante de lrica la idea romntica de ese gnero como expresin
del yo, ligado entonces ese yo que aparece en los poemas tambin identificado con el
sujeto emprico y no como una instancia textual construida en la escritura potica. Como
crtica a esa vertiente confesionalista, podemos mencionar tanto la idea del correlato
objetivo de T. S. Eliot como las propuestas poticas que muestran las modalidades que
asumen los proyectos creadores en la perspectiva de Pierre Bourdieu, es decir, no slo la
idea de postulacin de una potica sino sta inserta en un campo de fuerzas, con sus

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Literatura Latinoamericana II
Terico N 1

inherentes adhesiones y polmicas. As, postulaciones poticas como las que defienden la
impersonalidad donde precisamente ese yo no ocupa un lugar de preponderancia, e incluso
se privilegian otras formas distantes del llamado lirismo, o acuden a formas narrativas,
pardicas, etc. para marcar tal distanciamiento. Vale la pena en este punto, y hablando de
proyectos contrapuestos un ensayo que vuelve crticamente sobre la cuestin de la lrica, El
amor al nombre. Ensayo sobre el lirismo y la lrica amorosa, de Martine Broda.
Tendramos entonces la posibilidad de hablar, en estas cuestiones atinentes a
subjetividad y escritura, de representaciones del yo: de qu modo se constituye en el texto un
yo? Qu relacin se plantea respecto del otro/ otros pensando en una dimensin imaginaria?
La cuestin de la representacin propone asimismo revisar tal categora, en el sentido de que
se trata de la presencia (textual) de una ausencia (aquello representado), y de nuevo entonces
nos lleva a las consideraciones antedichas respecto de la forja del texto. En este sentido el
corpus a trabajar problematiza tal cuestin, comenzando como dije antes por los modos en
que se constituye el sujeto en la poesa de vanguardia, sin, que de nuevo, podamos hablar de
una homogeneidad. Si bien podemos pensar en modos de figuracin como el poeta
romntico, el poeta de vanguardia, etc. inmediatamente surgen las propuestas poticas,
valga cotejar por ejemplo el yo nerudiano con el yo vallejiano.
Una consideracin ms respecto de lo que podramos denominar, ms o menos
libremente, gneros subjetivos, me refiero justamente a aquellos donde las representaciones
del yo, la misma presencia del yo narrador o lrico, la cercana con lo biogrfico, las formas
autobiogrficas, aquello que sera del orden de lo ntimo aparecen como relevantes.
Autobiografas, diarios (aqu tenemos dos incluidos), modos de la construccin de la
subjetividad, cartas, novelas epistolares, confesiones y autoficcin, podran incluirse en
este conjunto.
Bueno, voy a cortar ac para hacer alguna indicacin sobre los prcticos y campus.
Los horarios de los prcticos estn en el propio campus. Esta inscripcin tiene un lmite que
va desde ahora hasta el lunes al medioda o hasta que se completen las comisiones. Les
escribo el mail de uno de los integrantes de la ctedra que se ofreci a brindar ayuda o
resolver consultas sobre estos temas: lucasadur@gmail.com .
Para la prxima estara el profesor Foffani. Y veremos de acuerdo a los paros cmo
sigue el programa.

-Versin no corregida por el profesor-

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