Está en la página 1de 13

Anorexia un sntoma actual?

Est Pregunta nos remite a un hecho actual a como las ciencias mdicas, u otras disciplinas tienen que ver con el fenmeno de los trastornos alimentarios del mundo contemporneo, lo que dira un psiquiatra la anorexia, la bulimia entre otros sntomas actuales, son los del sistema capitalista por excelencia. Esto nos conduce en primer lugar a revisar y a poner en cuestin, el planteamiento que hace la ciencia mdica con relacin a dicho sntoma, como lo define en la situacin actual, contempornea y no en relacin a lo subjetivo del mismo. Los sntomas actuales del mundo contemporneo nos llevan a una reflexin desde el inicio cuando se les denomina hasta la misma terapia en la que se aborda dicho sntoma. Porque realmente los contextos no son los mismos, tanto cuando se produce el sntoma su efecto como su causa. Dicho de otra manera el sntoma disfraza algo de lo que el sujeto no sabe pero sabe por su sntoma, es una formacin inconsciente. Los sntomas actuales de un sujeto en psicoanlisis se hacen bajo transferencia, en relacin a otro supuesto saber , lo que implica que lo actual no es ms que el resultado de una serie de situaciones que producen un conflicto, incomodan, produce sufrimiento. El sujeto se interroga desde el sntoma para saber algo de l, en acto va transferencia, que se constituye no en algo actual, sino que se actualiza algo del pasado en el presente. Pero realmente que es un sntoma en psicoanlisis? Bsicamente en la clnica, crear condiciones para que el sntoma deje de ser actual a fin de crear uno bajo transferencia y de esta forma responsabilizar al sujeto. Freud entre los aos de 1894-1896 trabajo el tema de las Neurosis Actuales, en las que l mismo con la prctica de los sntomas histricos y obsesivos, los defina contrariamente a la etiologa mdica, aludiendo que obedecan a una serie de situaciones del pasado no resueltas, y que producan conflicto. No era los sntomas de la neurosis algo de lo orgnico, sino en relacin al cuerpo, las histerias de conversin eran un efecto de lo real en el cuerpo, que hacia sntoma, de la cual el mismo extrajo que obedecan a situaciones del psiquismo de cada sujeto. Hay veces que los sntomas se quedan con lo actual sin profundizar en la historia personal, el sntoma tiene siempre un enlace con la historia del sujeto. Antes del comienzo de un anlisis el sntoma no es factible de analizar, es un sntoma sin transferencia, son los sntomas de los mortales comunes y corrientes que no se analizan y porque no anden bien sino que como dice Lacan irnicamente son felices. Contrariamente cuando un sujeto demanda saber sobre su sntoma y llegado el final del anlisis se produce un efecto, de un sntoma inanalizable, donde la transferencia cae dando paso al sujeto a asumir su realidad, su sexualidad, donde el principio de realidad no se oponga al del placer. Freud alude que el sntoma inicialmente se produca por una represin, un deseo insoportable era sustituido por un determinado pensamiento como sntoma. Fue el caso de la paciente de Freud llamada Isabel de R que tuvo una parlisis en una pierna, donde el mismo anlisis revelo con el tiempo el sentido de dicho sntoma, que era el deseo prohibido al cuado. Ella amaba al esposo de su hermana, y cuando se produjo el fallecimiento de dicha hermana, le permita tener el camino expedito para realizar dicho deseo, un incesto. Hay para el fundador del Psicoanlisis que existe una relacin entre sntoma y deseo, lo que se constituye la primera teora en relacin de lo que es un sntoma, sosteniendo que cuando se levanta la represin desaparece el sntoma. Este es el producto de algo reprimido, relegado del plano de la conciencia del sujeto,

para instalarse en lo reprimido propiamente del sujeto, que sera una de las caractersticas de lo inconsciente. El segundo criterio que defini Freud sobre lo que es un sntoma est en el pensamiento o en el acto del obsesivo. Es un pensamiento u acto que al sujeto se le impone desde un lugar no sabido, y que el mismo se ve obligado a cumplirlo, dentro de una serie de ritos y ceremoniales que tiene el acto del obsesivo, para Freud el acto de lavarse las manos muy frecuentemente, reiteradamente es un sustituto de la actividad de la masturbacin, por el hecho de que una persona se masturbe, en el contexto cultural y social a un familiar acarrea una culpa, un castigo. Manipularse los genitales en busca de un placer es censurado y hasta conceptualizado como algo indigno, y sucio. Lavarse las manos es lavar su culpa, de algo indecente, prosaico. La masturbacin tiene calificativos ticos de ser malo o bueno. Un acto que se prohbe pasa a ser obsesivo con lavarse las manos. Esta segunda teora freudiana del sntoma es que debajo de la barra se encuentra el deseo sino lo que se encuentra es la pulsin que infiltra la defensa. La barra muestra la endeblez porque el sntoma aparece en el lugar de la pulsin de algo que demanda satisfaccin y el sntoma lo hace. En la primera conceptualizacin del sntoma por parte de Freud de que hay un deseo no satisfecho, surge el sntoma porque hay un cumplimiento pero si el deseo se formula no hace falta el sntoma. La segunda teora del sntoma planteada por Freud nos lleva a una situacin un poco ms compleja, debido a que aqu el sntoma es un sustituto del deseo. Es decir en el fondo la pulsin se satisface as misma de una manera reiterada, en el acto masturbacin y en lavarse las manos. Nunca queda la satisfaccin insatisfecha a diferencia del deseo. Es decir el deseo en la histrica es producto de una situacin de insatisfaccin y en el obsesivo en el fondo la pulsin se satisface. Pero de hecho esta satisfaccin la podemos pensar no propiamente en lo completo, sino que de hecho hay un resto que nos impulsa a repetir el acto. En la clnica analtica nos ensea que el sujeto se satisface en lo que lo lastima, algo de su sntoma falla, produce sufrimiento, hay algo de goce en dicho sntoma, por eso su estructura es masoquista. Para Freud la pulsin no toda se satisface completamente, hay un residuo de la que el sujeto no puede dar un sentido, no hay inscripcin en el lenguaje, no deja huella en el psiquismo del sujeto, deja un vaco donde no se puede inscribir una letra. Los sntomas actuales no son el producto de relaciones sociales, econmicas o polticas, como se quiere ver en causado por las ciencias mdicas o en general por algunas disciplinas del saber ya sea la filosofa, el derecho, la psicologa cognitivo conductual, etc. Donde se toma el sntoma por el sntoma dentro de un contexto que hace difcil poder entablar una relacin del efecto con la causa. Se pretende es poner semblantes, objetos que taponen u obturen el deseo del sujeto. Se busca en algunos casos una reeducacin del sntoma, solo en un hecho actual, y no del pasado, como si de una epidemia se tratase. El psicoanlisis ubica el sntoma en un contexto que tiene que ver con lo singular del sujeto, el entorno familiar, la figura del nombre del padre, es la clnica del inconsciente. La praxis del psicoanlisis gira entorno al enigma del deseo del analista. Digamos que el deseo del analista trata de un saber hacer con la escucha y la palabra en el de lo insoportable para el otro. Un lazo social consistente en un delicado y artesano ejercicio que pone a producir un saber, sobre lo real; la verdad dicha a medias, lo que tiene de sentido y sinsentido el sntoma. El sujeto no es ontico, sino tico, tiene una moral, hay una prohibicin de la que no se puede acceder, unos lmites que marca la ley, la del acceso al goce, al incesto al padre de la horda primitiva como lo describiese LevStruss en las Relaciones de Parentesco

, y a un el mismo Freud con el descubrimiento del Edipo, y Lacan con la figura del Nombre del Padre. Los sntomas actuales no se pueden explicar sino se entra en lo singular del sujeto en su historia personal. La problemtica, del sujeto, no es tanto que el saber se sustraiga a su conciencia, como su afliccin es claramente expresada como rechazo que no es el alma sino del pensamiento, del lenguaje. Rechazo a un saber posible imposible que es el inconsciente. Insistimos, no se trata del alma sino del pensamiento, del lenguaje o de manera menos general de los discursos. La clnica analtica, en trminos de lazo social y posicionamiento. Este ltimo trmino tiene el sentido de identificarse con algo. Si ese algo es su sntoma nos encontramos frente a trminos tan antagnicos como identificarse al sntoma ``. No luchar contra lo que se sabe que es su sntoma, sino identificarse con l. El sntoma es lo que perturba, hace divisin, obstaculiza, pero tambin una respuesta a la falta en ser. Identificarse al sntoma es una frase que produce extraeza y a la vez consecuencia de un comienzo de anlisis, y por supuesto de un final de anlisis.1 Cuando en el medio social, el del mundo capitalista se crea nuevos sntomas es sinnimo de inclasificables respecto a las categoras que con ligereza aplicamos. A veces estos sntomas inclasificables ni siquiera se abrochan a una creencia transferencial. Sntomas ligados a la mercadotecnia y mucho menos vinculados a la familia (aunque proliferan de muchos tipos), con un transmisor de una ley. Las pulsiones, las fobias, padre y madre, la subjetividad, que como tal se articula a la ley, aquella que ligaba los sntomas conjunto llamado neurosis, en la sintomatologa actual no abunda. La novedad es que se trata el sntoma por el sntoma, sin anlisis que los acerca a lo descarnado de una falta de articulacin, sntomas actuales, en su dispersin y con carcter epidmico carecen de vnculo entre el deseo inconsciente y una ley que lo contenga. El discurso actual exhibe una falta de coherencia. La incoherencia necesaria para producir una subjetividad articulada, la mnima necesaria para producir un saber. Ideaciones obsesivas, intensas angustias, disfunciones corporales, insomnios, manifestaciones todas acompaadas por imposibilidad del sujeto propio de generar algn sentido sobre sus padecimientos. El sntoma cerrado sobre si mismo, sin que lugar a una neurosis lograda, hace estril el modo de una lectura sintomtica que se viene practicando desde los tiempos de Sigmund Freud. Este parti de los propios sntomas para estructurar entidades clnicas, quien pretenda hacer una praxis analtica deber pasar por dicho camino. Las terapias conductuales cognitivas de los sntomas mantiene la ilusin de que su doma , la de lo real, es posible tratndolo con un programa adecuado. En eso basan su afn teraputico. Esta ilusin busca por medio de una identificacin a un objeto, salir de una situacin determinada, es el caso de la anorexia o la bulimia, en la que la primera se puede obtener por una dieta o una ciruga esttica, y no la relacin dicho sntoma dentro de una estructura clnica, se obvia la subjetividad de dicho cuerpo, buscando reparar una imagen con otra, que es lo que la sociedad de consumo produce objetos, recetas para llegar a un modelo de cuerpo deseado, moldeado por la tecnologa. La proliferacin en aumento de los objetos tecnolgicos propios de la sociedad de consumo, trae consecuencias funestas. El objeto tecnolgico, producido a gran escala y
1

Vase el artculo de Freud en Anlisis terminable e interminable. Obras completas tomo XXIII. Amorrortu, Buenos Aires, 1978.

destinado a ser continuamente reemplazado por otros nuevos, toma subrepticiamente, el lugar de mi semejante, determina la subjetividad del mundo actual, y promueve una satisfaccin solitaria y autista, se enajena el sujeto con una mercanca de consumo. Este objeto tecnolgico se transforma por su uso en un amigo ntimo y no conflictivo, porque satisface ms que una necesidad, un deseo, pues no necesita pasar por las dificultades que supone las relaciones sociales o colectivas entre grupos, sino an dentro del mismo grupo, vgr la familia. Al mismo tiempo la dimensin de la palabra y lo simblico en general, pierde intensidad. Las personas estn cada vez ms individualizadas y aisladas con los objetos, tornndose la vida familiar y social cada vez con ms dificultad y sintomtica. Sin embargo, la poca actual permite pensar que con los objetos adecuados se puede estar bien. El Iphone, la tableta es un juguete, un intermedio entre el telfono y un ordenador, es algo ass como un objeto transitorio, que puede circular entre los seres humanos. Es ese pequeo a al estilo de Winnicott.

Anorexia un sntoma qu concierne a un sujeto? Est pregunta, puesta en relacin con las tres estructuras clnicas bien conocidas neurosis, psicosis, perversin, nos afirma en la idea de la anorexia como sntoma que puede manifestarse en cada una de las estas estructuras. Es decir, la anorexia es un sntoma que se determina por una estructura clnica. El sntoma como expresin de un malestar en la cultura, del dominio de lo humano sobre la naturaleza, se haca entonces evidente que la anorexia de hoy en cierto modo denuncia el auge del capitalismo, con el que la ciencia se ha aliado con su discurso, as como la cada de ideales de la sociedad actual. En la poca contempornea la anorexia, esto es una relacin con el cuerpo como sustancia gozante y el rechazo del Otro- hay un juego de una especial relacin con el Otro, basada en el rechazo del Otro.2 Quin es ese Otro? El otro social actual, y el otro de la anorexia en particular. El otro social se revela como el gran otro completo, que tiene todo aquello que el sujeto puede necesitar. Es el otro omnipotente sin fisuras, y que en sustitucin de la cada de la ley, empuja al sujeto al goce. El imperativo es: goza. Respecto al Otro materno, que es el otro de la anorexia, se trata de otro que no poda ofrecer al hijo su falta. Cuando las demandas del hijo son interpretadas siempre como necesidades y respondidas por lo tanto en este plano. Diremos que el infante su cuerpo es un apndice del otro. El camino hacia el deseo queda obturado, y al nio no le queda otro remedio que abrir la boca y tragar, o decir no a la cuchara, como el nio que nos habla Lacan figuradamente, aquel que alimentado con tanto amor, jugaba sin embargo con su rechazo como deseo. Este rechazo del Otro se mostraba pues ligado a una especial prctica de goce. Trastornos alimentarios, drogas, frmacos etc relacin al goce- lo actual de la modernidad. En la concepcin clsica. El goce remite a lo flico, esto es, en relacin con el significante. El goce esta por tanto en relacin con el Otro y con el deseo, por ms que en el fondo no hay relacin sexual , pues uno goza slo.

El Otro materno, y el Otro de la sociedad o la ciencia. Dos caras de una misma moneda.

La pulsin pasa por el otro para ir a buscar el objeto perdido, pero vuelve a satisfacerse al cuerpo propio, origen y fin de la pulsin, lugar del goce fundamental. Adems, el goce es ilimitado por definicin. Pero el goce flico, a pesar de todo, es regulado por el propio principio del placer y el nombre del padre, mientras que el goce en los sntomas actuales 3 no encontraba la regulacin del nombre del padre puesto que en nuestra poca ya no hay nombre del padre de peso. El goce contemporneo se caracteriza por prescindir del Otro. La pulsin ya no va a recorrer ese camino a travs de pasar por el Otro para ir a buscar el objeto perdido, sino que recurre a la sustancia- sustancia gozante los sntomas actuales en relacin al otro y al goce. La sustancia gozante nunca lo ha sido ms que en la coyuntura histrica y social actual, ni los efectos del goce son tan devastadores. El cuerpo en la anorexia? Disyuncin del organismo y del cuerpo pulsional. Relacin organismo, cuerpo pulsional e imagen. Las histricas de Freud el cuerpo hablaba excede al organismo, hay algo pulsional. Para Lacan la teora de los dos cuerpos 4. Esta consiste en postular la existencia de un organismo y un cuerpo simblico. El cuerpo-organismo sufre por tanto una transformacin fruto del significante, y se convierte en un cuerpo pulsional; se trata en realidad de la formacin del cuerpo. Por otra parte, siempre queda un resto de real del cuerpo, que no pasa por la accin significante. Un elemento fundamental opera en esta transformacin del organismo en cuerpo; la imagen5. Se trata concretamente de la asuncin de la imagen del cuerpo como una forma total, que tiene lugar en el estadio del espejo descrito por Lacan 6. Esta imagen es una la Gestalt, una forma completa que se le ofrece al sujeto con dos importantes caractersticas; es anticipatoria y exterior. Su carcter anticipatorio pone de relieve que esta forma es ms constituyente que constituida; se trata de una imagen en la que el nio se identifica, produciendo as una transformacin. Su carcter exterior evidencia una imposibilidad estructural: el nio se ve all donde no est, hay una separacin imposible de remediar entre el sujeto y su imagen. Una divisin estructural entre el sujeto del inconsciente y el yo. Esto implica adems la nocin de doble, de una alteridad intrusa, que dar pie a Lacan a formular sus concepciones sobre narcisismo y agresividad. La imagen del cuerpo7 es, por tanto, un elemento fundamental en la constitucin del narcisismo y del yo. La importancia de la imagen en la patologa alimentaria ha sido tenida muy en cuenta tanto desde la perspectiva social. Porque hay modelos que se fabrican y se aceptan en la sociedad como tal, los desfiles de la moda en las pasarelas internacionales.

3 4

Son los sntomas que no se toman bajo transferencia. J.Lacan Radiofonia (1977), en Psicoanlisis, Radiofonia y Televisin. Editorial Anagrama. 5 La transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el caso, en la teora del trmino antiguo de imago. La fase del Espejo. Escritos 1, Editorial Siglo XXI. 6 M Recalcati, clnica del vacio. Editorial sntesis 2003 7 Este desarrollo es vivido como una dialctica temporal que proyecta decisivamente en historia la formacin del individuo: El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y para el sujeto, presa de ilusin de la identificacin especial maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopedia de su totalidad y la armadura por fin asumida de una identidad enajenante,,,,La fase del espejo, Lacan Jacques, op, cit.

La pasin anorxica por el espejo . Una de las hiptesis sera un defecto primario? En la constitucin narcisista el cual dara cuenta de las alteraciones relacionadas con la imagen corporal en la anorexia. No olvidemos de su mayor presentacin estadstica en mujeres y su inicio frecuentemente alrededor de la poca pubertad, cuando se trata nuevamente de subjetivar lo real de la sexualidad-cambios fsicos- la situacin del yosu estructura. En introduccin al narcisismo- opone libido yoica y libido de objeto al comienzo estn juntos en el estado del narcisismo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas.8 El estado previo al narcisismo es el autoerotismo, nos dice, introduciendo entre ambos el desarrollo del yo. La constitucin de la fase del espejo. Hay una distincin entre el campo del yo y el campo de la pulsin, Lacan dir en el Seminario XI 9 el nivel del ich es no pulsional, y en el Freud funda el amor. Todo lo que queda as definido a nivel del Ich, slo adquiere valor sexual, slo pasa del erhaltungstrieb, la conservacin, al sexual trieb, en funcin de la apropiacin de cada uno de estos campos, de su captura, por una de las pulsiones parciales. Por el desarrollo de la libido en cada una de sus etapas, en que se va estructurando la sexualidad. Recalcati dice: en la anorexia la imagen narcisista no forma el cuerpo, sino que hace que aparezca aquello que en el cuerpo no puede reducirse a imagen, el objeto (a) como ser del sujeto. Hay una dificultad para simbolizar la dimensin de lo real del cuerpo pulsional al estar ausente el ideal del yo que le oriente en esta tarea? Pareciendo haber un retorno en lo real, hay una especie de independencia de la imagen respecto al cuerpo del sujeto. Nos encontramos con la dificultad que tiene para integrar entre si el cuerpo como imagen narcisista i(a) y el cuerpo como ser pulsional. Hoy en da la adolescencia encuentra una dificultad aadida a la hora de esta integracin por la declinacin del otro histrico social que se muestra deficitario en cuanto a ofrecer recursos de identificacin para simbolizar el suceso de la pubertad. El estadio del espejo la constitucin del yo- el sujeto se aliena con una imagen especular proveniente del otro, el yo sede del desconocimiento; A estos enunciados se opone toda nuestra experiencia en la medida en que nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema percepcin-conciencia, como organizado por el principio de realidad en que se formula el prejuicio cientfico ms opuesto a la dialctica del conocimiento, para indicarnos que partamos de la funcin del desconocimiento que lo caracteriza en todas las estructuras tan fuertemente articuladas por la seorita Anna Freud10. La imagen especular11 la que constituye el cuerpo y el yo, tras la sancin de la madre en su reconocimiento- aparece el reconocimiento del otro-la ley nos metemos de lleno en el tema del narcisismo fundante de la imagen del cuerpo. El yo es la imagen del espejo en su estructura invertida, confundindose el sujeto con su imagen. Fenmenos de alteracin de la imagen con lo expuesto en el estadio del espejo, en concreto con la anorexia y refirindonos a la pubertad- el yo y el narcisismo siguiendo a Recalcati nos preguntamos si se tratara de una deformacin de las especularizaciones narcisistas
8

Introduccin al narcisismo S.Freud, obras completas editorial Amorrortou. Tomo XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1978. 9 Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Editorial Paids 10 La fase del Espejo. Escritos 1, Editorial Siglo XXI. 11 La imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si hemos de dar crdito a la disposicin en espejo que presenta en la alucinacin y en el sueo la imago del cuerpo propio, ya se trate de rasgos individuales, incluso mutilaciones o de proyecciones objetales,,,La fase del espejo op. cit

debido a que el espejo no ofrece al sujeto el soporte pacificador del ideal del yo, sino solo la mirada cargada de reproches del supery materno. La palabra como tal es una promesa, por la funcin significante, la palabra promete lo que no puede cumplir. La palabra introduce, entonces, una promesa, y el significante introduce una falta- la falta se introduce a partir de un significante, de la funcin del significante. Un sistema no se significa as mismo, un significante representa a un sujeto para otro significante. El significante en su propia funcin de significante introduce una dimensin de falta. Que es justamente, captar esa funcin del chiste cuando pone en circulacin algo que ms que una necesidad de contar algo. Se articula necesidad, demanda, deseo. El chiste lo que pone en juego ese pasaje de la necesidad, de lo que es la necesidad por ese cruce del vector de la necesidad con el vector del discurso, que supone esta puesta en palabra, porque el lugar de la palabra el lugar del gran Otro y el punto donde la necesidad sufre esta transformacin que sufre por el efecto del significante respecto de la necesidad. Es decir que de esta transformacin, de este pasaje, de esta transformacin de necesidad en demanda, es algo que permite situar este lugar del Otro. Del Otro de la palabra, el gran Otro. El gran Otro, lugar de la palabra, el lugar donde la demanda se modela, donde la demanda toma forma. Qu forma toma la demanda? La demanda toma la forma del Otro, la demanda se hace con los elementos que est en el Otro, por eso esto quiere decir que la demanda se hace con los significantes que estn en el Otro, por eso la demanda puede parecer y aparecer infinita, enorme desmesurada. En la anorexia, nos encontramos que hay una situacin diferencial entre organismo y cuerpo pulsional, no hay esa posibilidad de una imagen que se estructure en relacin al otro, hay una frustracin. Porque el otro se convierte en omnipotente, en satisfacer las necesidades del infante como tal. La anorexia como sntoma plantea que l cuerpo es algo ms que naturaleza biolgica, algo debe pasar por otro orden, es el orden de lo simbolizado. En El Seminario de la Angustia, de Lacan que en la anorexia se produce una seal porque hay una evidencia de una carencia de la falta ( deseo), se conjugan en ella el rechazo al otro; frustracin, agresin, regresin. Tambin para aclarar de qu se trata con esto de la regresin, esa relacin que se establece entre la frustracin, la agresin que sera desencadenada por la frustracin de la no satisfaccin de la demanda. La falta de objeto es padecida en el sujeto porque es efecto de una accin ejecutada por un agente, lugar donde se ubicaran las diferentes rostros del otro. La frustracin es una de las tres formas de relacin de objeto, se caracteriza por el dao imaginario. Es a nivel imaginario que se ubica la correspondiente de la misin subjetiva. La relacin del sujeto con el otro, en sus comienzos nos lleva como lo dice Lacan en su seminario cuatro, el agente que es el otro, introduce a este luego como objeto de amor. Lacan aborda el concepto de frustracin desde una palabra alemana que utiliz Freud de versagung, que se traduce por renuncia, una palabra rota, la anulacin de una promesa. Lo imaginario va ms all de la relacin especular a------a y esta subordinada con respecto al registro simblico. Pero hay dos vertientes de frustracin que padece el sujeto; la frustracin de goce y la de amor. Son dos cosas totalmente distintas. La frustracin de amor est realmente preada de la relaciones intersubjetivas que a continuacin podrn constituirse- contrario a la de goce que no est en absoluto. Pero esta no engendra una realidad en el sujeto. Qu produce la frustracin de goce?

Produce a lo sumo un relanzamiento del deseo, pero ninguna clase de constitucin del objeto, en absoluto. En consecuencia para Lacan el acceso a la realidad se da a partir de la frustracin de amor, lo que ordena dicho acceso en funcin de una alianza y ley y no de una experiencia emprica con la realidad. El sujeto no accede a una realidad por el simple hecho de repetir una y otra vez una acto como es el de mamar, sino est acompaada por esa falta que hay en el otro. El mismo Winnicott lo aludi de que no era realmente volver a encontrar ese objeto perdido, el seno, as sea que tenga hambre cuando lo tiene, y sin embargo sigue llorando, el infante busca algo ms all del objeto pulsional, el otro como lugar de amor, de una falta. Por eso Lacan distingue esas dos frustraciones para distinguirlas como lo defini Freud en introduccin al narcisismo entre libido del yo y libido de objeto. La anorexia busca es una falta en el otro, cuando este se presenta como omnipotente, el rechazar el alimento tiene un sentido de defenderse de la angustia, como seal de peligro. La frustracin de goce es frustracin de una demanda vinculada con la satisfaccin en cuanto tal. Para Lacan, el objeto real( el objeto de la frustracin de goce) queda indicado en el eje a-----a circulando dentro de la dinmica imaginaria y es equiparado, incluso, al objeto transicional ( en lo imaginario quedan ubicados tanto los objetos propios del narcisismo como los de las pulsiones parciales. La anorexia busca realmente que dicha frustracin de goce, sea realmente como lo define Lacan el principio del relanzamiento a un deseo que est en el otro, el sujeto anorxico goza con su cuerpo, pero demanda algo que va ms all del mero goce, la constitucin de un objeto causa de deseo. En el chiste, en cambio, hay una satisfaccin, es esto lo que se pone en juego. Hay un placer ligado al chiste y hay una satisfaccin que no es una satisfaccin de la demanda. Es ms bien que la demanda y en todo caso esas trazas del deseo son un recuerdo de algn tipo de satisfaccin como lo que encontramos en el chiste, supuestamente satisfaccin original, que en el chiste reencontramos. Digo ese placer del chiste es ese reencuentro de una satisfaccin que podramos considerar una satisfaccin de la demanda pero que no es una satisfaccin de la demanda, es ms bien una satisfaccin relacionada con el deseo que se articula a una demanda. Lacan dice: no todo deseo es suceptible de ser simbolizado. Qu quiere decir esto? Dice algunos deseos son suceptibles de entrar en el inconsciente, de ser simbolizados, no todos los deseos son suceptibles de ser simbolizados, alguno entra en el inconsciente y se conserva bajo la forma de trazo indestructible. Y vemos qu es lo que hace entrar el deseo. Hay una relacin entre demanda y deseo y el deseo para que el deseo entre al inconsciente. Es decir, tiene que tratarse de algo que pueda ser significado, estamos aqu, en S (A) ah en el nivel, en el punto de cruce del vector del discurso con el vector de la intencin discursiva. En este punto de cruce donde se produce el mensaje, que es lo que veamos, la reverberacin, en el chiste entre A y S(A), en este punto donde se produce el mensaje, es donde se produce, donde nos damos cuenta que se produce la significacin. Quiere decir que hay un deseo no simbolizado, y algo no significado, es algo que no se ve cuando se habla de cuestiones que se suelen nombrar como las nuevas patologas ( sntomas actuales). En estas nuevas patologas realmente no cabe el concepto de regresin como termino Psicoanaltico, en cambio se puede optar por la palabra retraso discursivo el de hablar de nuevas patologas ya en s mismo. Esas nuevas patologas, son simplemente los sntomas que no llegan a ser tales porque no alcanzan la significacin, no entran en el inconsciente. Entonces, esto quiere decir un deseo no ha entrado en el inconsciente porque un deseo que ha entrado en el inconsciente va a

articularse a una demanda, y esa demanda va a ver, digmoslo as esquemticamente, respecto a esa demanda habr una privacin o una frustracin.12 Es decir una forma en que la castracin se pone en juego, a travs de esa privacin y de esa frustracin, tal que eso va a producir la mscara del sntoma, el sntoma como mscara en el caso de Isabel de R; la historia de los dos cuados uno odiado y otro amado. Se ve, como es, ah viene la cuestin: el deseo no es el deseo de un objeto sino el deseo de una falta que constituye en el Otro un enigma, el deseo es de deseo. Es deseo en relacin con ese enigma. Es ese enigma de la falta en el Otro, en el gran Otro, lo que le da al deseo la dimensin. Qu quiere decir esa falta que es introducida por el significante mismo y el otro est constituido de significantes. Es decir, es ese enigma que introduce el significante como tal, dos significantes, deca Lacan. Dos significantes a identificar, el significante del nombre del padre y el falo como significante. Por eso el Psicoanlisis dice que, con la falta se opera en ms o en menos. En trminos de sustraccin o en trminos de suplemento, porque la falta vamos a ver, es algo que puede faltar. Vase El Seminario de la Angustia, de Jacques Lacan. Hacerse objeto, quiere decir, se hace paciente, vamos a decir. Como Lacan utiliza una vez este trmino cuando habla de la escoptofilia. En muchas oportunidades Lacan dijo bien que el objeto era el agente y el sujeto era el paciente. Paciente en el sentido de sufrir la pasin o sufrir el deseo, como dice Freud cuando habla del que sufre, del paciente como algo que sufre. El que sufre del deseo, dice Lacan. Podemos decir de no encontrar el enigma que le corresponde a ese deseo. Hiancia entre demanda y deseo El significante, la barra y el falo. En el texto Direccin de la cura Lacan dice que en el anlisis la demanda es aquello que se pone entre parntesis, porque est excluido que el analista satisfaga alguna; y agrega que a lo que no pone ningn obstculo el analista es a la confesin del deseo, entonces, que la resistencia a esa confesin no consiste en otra cosa que la incompatibilidad del deseo con la palabra.``13 En el seminario VI Lacan afirma; el deseo es su interpretacin. Las dos frases;,,,,,,,el deseo incompatible con la palabra? Y el deseo es su interpretacin? El falo como significante con lleva la cuestin de la barra, del barrado. Lo que Lacan destaca es que el deseo es inseparable de la mscara. El deseo avanza en mascarado y la mscara es el sntoma. Lacan habla de la mscara en relacin al sntoma y tambin en relacin al fantasma. Hay una solidaridad entre el fantasma y el sntoma, en ltima instancia, el sntoma se sostiene en el fantasma. Por qu enmascarado? Por qu relacin inseparable del deseo con la mscara? En principio el deseo desnudo es la angustia. Con lo cual, si la angustia implica la falta de la falta, o para decirlo de otro modo, la falta del apoyo de la falta, la mscara que enmascara al deseo se corresponde con lo que da apoyo a la falta. Es decir con el sntoma y con el fantasma vgr el sujeto pide muchas cosas y despus se angustia porque no sabe lo que quiere. Desenmascarar el deseo, es dejarlo sin apoyo en el anlisis. Si hay algo de lo que se trata en la cura analtica es de sostener el deseo en la direccin de la cura. Lacan toma el caso del sntoma de conversin histrica con el caso de Isabel de R; el dolor en el muslo que Freud dice, literalmente, es del deseo del padre y el deseo de los
12 13

Vase las tres faltas de objeto , en El Seminario Cuatro, La relacin de objeto Paids. Escritos 1 y 2 .La direccin de la cura Editorial siglo XXI.

cuados. O sea, que el caso del sntoma de conversin el deseo es idntico a la manifestacin somtica, que en este caso, es el dolor en el muslo. Ese deseo es ese dolor porque est determinado por un acto de significacin, y en este punto cabe la identidad entre el deseo y el dolor. Es decir, el dolor en el muslo es equivalente, idntico al deseo, en tanto que hay un acto de significacin que produce esa equivalencia. Pero Lacan subraya que el acto de significacin no nos da el sentido del deseo. Qu se esconde en el deseo, o en el sntoma? El falo. Lacan dice es que, ms all de la significacin que est en juego, hay algo que tiene que ver con el sentido del deseo que excede a la significacin. Ms all del sntoma est el aspecto del goce, y sobre todo de un plus que se resiste a una significacin. Pero cuando el sntoma se hace sintomtico, y en algunas ocasiones se hace como un acting out, de lo que posteriormente se puede decir algo de lo actuado, donde retroactivamente lo actuado debe estar en relacin al deseo del sujeto, podemos decir que la anorexia es un acting out, donde el sujeto demanda algo es una manera de defenderse de la angustia. Ms all de la satisfaccin del deseo queda un resto o residuo que es lo que posibilita que el deseo se sostenga. Hay una excentricidad del deseo con respecto de toda satisfaccin. Es decir, el deseo es siempre excntrico respecto de toda satisfaccin. Lacan afirma que el deseo linda con el dolor, con el dolor de existir. No se refiere a ningn sntoma en particular, no es el dolor del muslo ni ningn dolor en especial, sino del dolor del dolor que conlleva existir. Este dolor de existir no es lo mismo que la angustia, porque es el que conlleva el deseo en cuanto ms all de la satisfaccin, y es lo que hace el carcter errante del deseo, la errancia del deseo proviene de que es excntrico respecto de cualquier satisfaccin.14 Hay una relacin dialctica entre demanda y deseo vgr el chiste; demanda al que se dirige a Otro y all se arma la identificacin ( demanda-deseo). Al que hace el pedido apunta en el Otro al significante que lo sensibilice a su pedidoLacan despus va a hablar de la identificacin respecto del sentimiento. Entonces si va a dar con ese significante que lo sensibilice, en ese punto alcanza el signo de su presencia, es decir logra que lo escuchen, independientemente que le digan si o no. Son dos planos diferentes el primero el ser escuchado, ya que es una satisfaccin haber dado con ese significante; despus est la posibilidad o no, de que me otorgue lo que le pido. Pero alcanzar esta presencia del otro es una satisfaccin en s misma, ms all de la satisfaccin de la demanda en cuestin.15 El sujeto se contenta con palabras y, en ese sentido, demanda que le hablen, que le pidan, demanda palabras. Pide que le pidan es la frmula que utiliza Lacan para definir al neurtico. El neurtico pide una demanda, donde la demanda es el objeto que est en juego. La demanda es el instrumento para pedir objetos, pero la demanda misma puede ser un objeto. En general, se puede decir que las adicciones, la anorexia, la bulimia pide que les pidan; que obliguen a comer o que le obliguen a no comer. La anorexia busca, pide varios tratamientos cuando se va donde el mdico. Ella buscaba en el otro, como otros que comiera porque era lo que deca la gente al verla de manera delgada, o no comer si era obesa. La anorexia en este punto, es mental, come nada, y de esa nada tiene que ver con la demanda como objeto.

14

Pulsin y destinos de pulsin, S Freud Obras completas Editorial Amorrortu, tomo XVI, Buenos Aires, 1978. 15 Lo mismo sucede cuando un paciente va a donde un analista en principio y despus el encuadre donde se hace el sntoma transferencia.

El significante puede sustituirse por otro significante, produce un efecto de significacin, la posibilidad de sustitucin de un significante por otro, que engendra distintas significaciones. En la falta de satisfaccin, dado que la demanda es insaciable por definicin, el sujeto se identifica con el que puede acceder a la demanda. El infante en relacin al otro, que ah la identificacin aparece como una satisfaccin sustitutiva respecto de lo que no se puede alcanzar con la demanda. En este sentido, la identificacin satisface la insaciable demanda. Si la demanda es insaciable y siempre es insatisfecha, las identificaciones deberan ser miles, infinitas, es metonmica. Qu es lo que determina que una identificacin prime sobre otra? Debemos de tomar el concepto de Spaltung, a la hiancia entre el deseo y la demanda. Qu es un significante? Lacan apunta a introducir el falo. Habla como caracterstico del significante, de la emergencia, del significante como algo que emerge, que aparece y llama la atencin (produce un efecto de significacin). La marca o huella no son significantes, aunque van en esta direccin, recin podemos hablar de significantes cuando se trata de la marca que se borra o de la huella borrada. Y donde el borramiento adquiere un sentido, recin ah podemos hablar de significante. En un crimen; escenario hay una serie de huellas o indicios posibles para esclarecer el acto y el que lo hizo, todas las huellas se vuelven significantes porque se borran. El fortda, es una forma de simbolismo en el sujeto. Respecto al borramiento, la barra tiene que ver con la funcin del olvido, con la represin y con cualquier acto sintomtico. Un acto fallido es un significante barrado, que no se sabe de dnde viene, no se sabe porque uno dijo eso porque no tiene nada que ver con la cadena significante en lo que est diciendo, trata automticamente de borrarlo: no quise decir eso . Lacan alude que el significante es completamente fugaz, que se desvanece en el pasaje del uno al otro y que ese pasaje es la voz. El significante se borra pero deja huella o pista desde donde se borra hasta donde su aparicin. Cuando un significante remite a otro significante es porque entre ellos posibilitan la posibilidad de hacer un recorrido con las huellas que el significante dejo en su borramiento. El significante facilita por los efectos que produce en la cadena llegar al ndulo del conflicto; posibilita, pero no de forma directa sino por rodeos, por enmascarar el inconsciente. El significante se anula, se borra y se facilita por los efectos de la cadena significante; la metfora y la metonimia. En la va de formacin del sntoma, podramos decir que el significante funciona como facilitacin en la construccin del acto de significacin que nos va a el sntoma. A la inversa, cuando se trata de la interpretacin, el mismo significante va a funcionar como obstculo y no como facilitacin. La aufhebung hegeliana es la negacin que suprime y conserva, es un trmino que Marx trabajo respecto de la revolucin, del acto revolucionario. El comunismo sera la conservacin y la suplantacin del capitalismo. Lacan tambin lo utiliza cuando habla de necesidad, demanda, deseo. Dice l que en la demanda desaparece la particularidad de la necesidad, que retorna como condicin absoluta a nivel del deseo, y en esta operacin se trata tambin del aufhebung, donde el deseo se suprime y conserva aquello que hace a la necesidad, es un proceso retroactivo. Lacan toma el trmino propiamente como anulacin, y por otro, elevar a una potencia superior. Por eso Lacan toma ese trmino respecto del significante por un valor de smbolo, en tanto mata a la cosa elevndola a la dignidad de significante. El acto fallido, La psicopatologa de la vida cotidiana de Freud. Un significante se sustituye por otro, o es destituido, lo dice de este modo para subrayar que el significante es siempre bastardo, sin nobleza. El significante es bastardo y se bastardea; lo borra.

El significante produce hijos bastardos que no responden a ningn linaje. Es como el lenguaje de cada generacin, los dichos de hoy son distintos a los del maana y a los del pasado; los sntomas actuales distintos de los del pasado. La demanda en relacin a los trastornos alimentarios. En los trastornos alimentarios, cuando se establece el vnculo del infante con el otro y en unas determinadas situaciones la alimentacin del infante se vuelve simplemente la satisfaccin de una necesidad orgnica, donde la necesidad no tiene que ver con la palabra del otro, con una demanda de este. Las repeticiones y rechazos de un alimento no son ms que demandas de algo que debe pasar por la palabra, del otro que no la inscribe en el cuerpo del infante. Si esta demanda no es respondida con una demanda empieza a modularse. Es decir trata de hacer pasar la necesidad por la palabra que viene del Otro, busca que su actitud de rechazo al otro, sea un punto de referencia para buscar el deseo, la falta que est en el Otro, no en la omnipotencia de ese otro, la de la madre. Vgr el cuerpo cuando rechaza lo digerido tiene el sentido de rechazo del otro. Entonces desde lo que inicialmente era el otro como familiar, se vuelve en este contexto algo siniestro, ominoso como lo defina Freud en un texto de 1919, sobre lo Ominoso, en lo que lo familiar se vuelve extrao, funesto, misterioso para el sujeto. Debido esto a que algo de lo real irrumpe como tal. O sea que el objeto cuando se corre el velo, se encuentra el sujeto con la dimensin del objeto a nivel de la consciencia como lo dijo Lacan, lo que nos lleva entonces a la presentificacin del mismo, llevando a la aparicin de la angustia como seal. El significante vela el objeto, cuando no hay significante que provenga del Otro, solo nos encontramos en el nivel del objeto a, de una manera que no hay un recubrimiento de una imagen especular que venga del otro, en esto hay una frustracin a nivel imaginario, como se defini en el seminario cuatro en relacin a las tres faltas de objeto. En la anorexia hay una demanda de algo que debe pasar por la palabra, la anorxica busca defenderse de esa angustia con una falta en ese Otro. Cuando la falta falta, o no hay apoyo de la falta nos encontramos con el velo del objeto se corre, dando lo real su presencia, estalla el montaje de la escena en la que el sujeto se sostiene. Encontrndose all conjugado Heim y Unheim, lo ms familiar y lo ms ajeno. En la medida que esta demanda no es respondida, se supone, se agotaran las rabietas del sujeto con su imagen especular. Es decir, el otro es el soporte en este aspecto de la imagen especular, entonces Lacan dice que es la agresividad? La agresividad es algo que se plantea con respecto a la imagen especular. De tal manera que en la medida que el sujeto agota sus rabietas con la imagen especular se produce la sucesin de demandas es una gua que va hasta una demanda ms original dice Lacan. La regresin es esta modulacin de la demanda en la medida en que se produce este agotamiento, agotamiento quiere decir repeticin, pero tiene tambin sentido de hablar de agotamiento, en la medida en que se produce este agotamiento hasta el fondo de la tasa. Lo cual quiere decir hasta que el su jeto se toma toda la demanda, lgicamente que la figura es en relacin a la demanda del otro y a la cuestin que se les dice a los chicos comer hasta el final, comerse todo el plato. pero qu es lo que se consume o agota? Es la demanda misma. Cuando la demanda est agotada, pero esto que quiere decir? Que la demanda no pasa por la palabra y que tenga que ver con el Otro. La bulimia y la anorexia tiene relacin con algo ms all de la demanda ( el deseo).

Hay una manera de agotar la demanda comiendo y hay una manera de agotar la demanda sin comer y hay otra manera de agotar la demanda analizndose. Porque el que come, come hasta que no quede nada en el plato, ni una gota de vino en la botella, se trata de llegar hasta el fondo. Esta cuestin con respecto al fondo, se trata precisamente de llegar al fondo, precisamente para encontrar la falta, la falta de la falta. O sea lo que se busca es siempre lo mismo. Quiero decir, hay demanda en la bulimia, es una cuestin que no pasa por la palabra y ese es el problema que hay con respecto al deseo, es algo que hay que hacer pasar por la palabra para que esta cuestin con el deseo se ponga en juego. Tambin por ejemplo, como demanda de una demanda, la anorexia es una forma de demanda, de una demanda que no puede ser explicita, a la anorexia se le pide que coma y tiene asegurada la demanda de una demanda de esta forma, pero en cada caso y en otra, y en todo este como, se deca la otra vez, se llama nuevas patologas, el problema es que no est identificada esta funcin de falta de la falta. En el seminario de la Angustia Lacan dice que el objeto pequeo a tiene una funcin con respecto de la conciencia, es decir lo hace coincidir a la conciencia con el objeto a, qu quiere decir esto? Quiere decir eso, que el objeto tiene esta funcin, as como el pequeo a tiene una funcin en la histeria o en la neurosis obsesiva, cuando no queda ms nada de la demanda, si esto se logra ( anorexia-bulimia) qu quiere decir? Que esto se haya especificado como demanda, esto qu quiere decir? Esto quiere decir que esto que era la necesidad y que decamos haba perdido su relacin con el objeto por la funcin del significante por el hecho de pasar por a la palabra, esto que era la necesidad recobrara sus derechos del lado del deseo. Es decir, si en lo que tiene que ver con la demanda tenemos la incondicionalidad como lo propio de la demanda supone todo lo contrario, es el llegar al punto de lo que quiero. La anorexia realmente con su actitud con su sntoma, est expresando el rechazo de la intervencin del otro, como figura omnipotente, busca una falta en el otro, su deseo es precisamente encontrar el enigma del otro, en relacin a que algo ms all de la relacin oral se mueve una falta. Busca la falta que no tiene, carece de ella. Ella trata de decir con su cuerpo algo, que su cuerpo es algo ms que un real, que tiene que ser significado moldeado en la palabra del Otro. Quiero algo, el otro representa algo ms que un soporte material, de la misma manera que represento algo para el otro. Se pregunta por el deseo, su falta y la que proviene del Otro. No voy a poder decir lo que quiero, pero al tallar en lo que diga? Qu le va a dar forma a lo que digo? Algo que implica; quiero esto, no quiero cualquier cosa. Quiero algo que no es eso, que es esa falta en el Otro, designa otro deseo. Por eso Lacan dice que la Angustia seal es justamente, es lo que denuncia esa falta de la falta y que esa relacin puede ser perturbadora pero conduce a la misma cuestin , conduce a la falta de la falta. Lacan se refiere a las intervenciones de la madre respecto del cuerpo del infante, es ese tipo de presencia que no da lugar a la ausencia y entonces a que la presencia sea una posibilidad.

Texto realizado Por Luis Carlos Restrepo. En Sevilla Espaa, ao 2010 En una conferencia sobre Salud y Psicoanlisis en la Universidad de Sevilla Espaa.