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SETECA. Licenciatura en Teologa. Ministerio a la mujer y al hombre


2. Trimestre 2017. Licda. Xenia de Morales. Lic. Pablo Chvez.

Tema 1- Filosofa del ministerio pastoral a la mujer y al hombre.

I. Situacin del ministerio a la mujer y al hombre.

1. Para qu existen ministerios a la mujer y al hombre en nuestras iglesias (Sociedad


femenil, Sociedad de caballeros, madres solteras, matrimonios, adultos mayores)?

2. Cules son los logros palpables o resultados ms significativos de estos


ministerios?

Algunas sintomatologas de alerta:

i. En trminos generales, no hay planes de atencin sistemtica para la formacin


cristiana de los adultos en la iglesia. Existe la creencia implcita que ellos, por ser
creyentes no necesitan educacin cristiana o formacin espiritual

ii. Tenemos una crisis global que podra denominarse Prdida del propsito de las
diferencias entre lo femenino y lo masculino. Hombres y mujeres sufren una crisis
en su identidad y en sus roles a nivel personal, familiar, sociocultural.

iii. Ciertos cambios culturales en el mbito de la imagen de la sexualidad han


debilitado una clara diferenciacin en las figuras de lo femenino y lo masculino,
afectando el desarrollo de su potencial. Ejemplos de esos cambios: Pansexualismo,
erotizacin de la cultura, nuevos modelos de familia, el movimiento feminista, el
movimiento por los derechos LGTB, etc.

iv. Otros fenmenos culturales que afectan la identidad de la mujer y del hombre:
Pobreza, consumismo, machismo, violencia institucionalizada, sentimiento de
frustracin y fracaso social y personal, propuestas de proyectos de vida sin
matrimonio ni hijos.
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II. Importancia del ministerio a los adultos (mujer y hombre)1

1. El adulto es clave en la construccin del hogar, la iglesia, la sociedad y el mundo


laboral.

2. La adultez representa una etapa de posibilidades y logros: laborales, econmicos,


familiares, sociales y personales. El adulto no es ya un aprendiz.

3. En la adultez maduran y adquieren su mejor desempeo aspectos del desarrollo


personal como la inteligencia, el pensamiento reflexivo, la moral autnoma.

4. El conocimiento del adulto est enfocado en la responsabilidad, el logro y el alcance


de metas, por tanto, ellos constantemente hacen una revisin de sus logros y
avances; buscan una causa, un sentido de valor para sus vidas.

5. Los adultos tienen la misin de la formacin espiritual de las nuevas generaciones.

6. Por la necesidad de fortalecer la identidad femenina y masculina de las mujeres y


hombres adultos de la iglesia.

III. Enfoques en cuanto al desarrollo hombre-mujer

1. Enfoque de la igualdad femenino-masculino

a. Este enfoque persigue Liberacin de esquemas de dominacin eclesial?


Bsqueda de la igualdad de participacin hombres y mujeres en la iglesia? Se
habla de superar las diferencias, romper y patriarcalismo, la marginacin, abuso
y dominacin
Buena parte de su fundamento est influido por ideologas de gnero,
hermenutica feminista y teologa feminista de la liberacin.

b. En este enfoque se prefiere usar el trmino gnero, en el sentido creado por el


Dr. John Money en su obra de 1972 Man&Woman, Boy&Girl2

1 Cf. Papalia, Diane y Wendkos, Sally (2010)... Desarrollo Humano. Pgs. 421, 435-437, 440; Hightower,
James. El cuidado pastoral desde la cuna hasta la tumba (1986) Pgs. 66-76

2 Para ms informacin puede leer: http://es.aleteia.org/2014/04/06/el-doctor-money-y-los-


martires-de-la-locura-gender/
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una construccin simblica e imaginaria que soporta los atributos asignados a las
personas a partir de la interpretacin cultural de su sexo: distinciones biolgicas, fsicas,
econmicas, sociales, psicolgicas, erticas, afectivas, jurdicas polticas y culturales
impuestas.3

c. Este enfoque responsabiliza a la cultura y a la educacin por las diferencias entre


femenino y masculino/ mujer y hombre. La mujer y el hombre no
nacen, sino que se hacen.4 La naturaleza no determina ninguna diferenciacin:
...La meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del
primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio masculino sino
con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya
no importaran culturalmente (...) Lo natural no es necesariamente un valor humano.
La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la
continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus
orgenes en la Naturaleza.5

d. En la iglesia esto equivale a ordenacin de mujeres ministros, igualdad de


liderazgo y funciones, desmitificar o des-ideologizar la idea del liderazgo
espiritual del hombre y la sumisin de la mujer, hermenutica feminista:
reinterpretacin de textos bblicos.

2. Enfoque de las diferencias psico-sexuales femenino-masculino.

a. Este enfoque persigue la comprensin de las diferencias sexuales a partir de la


integracin de estas a la personalidad. No se puede separar las dimensiones
corporales y biolgicas de lo psicolgico, social y cultural.6 El sexo es lo que

3 Hernndez, Y. (2006). Acerca del gnero como categora analtica, citado por Chaves, A. R. (2012).
Masculinidad y feminidad: De qu estamos hablando? Revista Electrnica Educare, 16 (Especial), 5-13.
Consultado de http://www.revistas.una.ac.cr/index.php/EDUCARE/issue/view/418

4 Cf. Jos M Mora Montes. Masculinidad-feminidad, hoy. Cauriensia, Vol. VI (2011) 305-331, ISSN: 1886-
4945. Pg. 4

5 Shulamith Firestone (1970) ideloga feminista citada en: Jos M Mora Montes. Masculinidad-feminidad,
hoy. Cauriensia, Vol. VI (2011) 305-331, ISSN: 1886-4945.

6 Cf. La esencia del varn es la masculinidad y la esencia de la mujer, la feminidad. Por muy espiritual e
hiperfsico que sea el varn, ste permanece siempre varn. Y, lo mismo la mujer, permanece siempre mujer
() La personalidad es, por lo tanto, nada sin diferencia de sexo; la personalidad se diferencia esencialmente
en personalidad masculina y femenina. L. Feuerbach en el s. XIX
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somos. Slo una personalidad inarmnica o patolgica se resiste a aceptar sus


genitales y su cuerpo como algo diferente de s mismo y de sus caractersticas
psicosociales.
b. La base cientfica de este enfoque se encuentra en el estudio de las diferencias
cerebrales y otras diferencias de carcter orgnico y fisiolgico. Como ejemplo
se pueden citar el libro de Natalia Lpez Moratalla Cerebro de mujer y cerebro
de varn (2007), basado en el estudio comparado de las funciones cerebrales de
nias y nios, mujeres y hombres.

El cerebro masculino est ms lateralizado que el femenino, tiene ms definido el hemisferio


izquierdo para el lenguaje y la preferencia manual, y el hemisferio derecho para el
procesamiento visuo-espacial El cerebro femenino es ms simtrico, sus dos hemisferios
estn ms conectados y menos especializados en lo verbal uno y en lo visuo-espacial el otro.
El lenguaje en el cerebro masculino escasea de las matizaciones y complementos aportados
por el otro hemisferio cerebral. Sin embargo, el hemisferio derecho est ms especializado
en las tareas visuo-espaciales y el izquierdo en las verbales. En las mujeres sus hemisferios
cerebrales se dedican de forma menos especfica a las dos tareas, la verbal y la no verbal.

Hugo Liao, neurlogo espaol (1998).

c. Estas diferencias, a la vez, se acompaan de diferencias en sentido psicosocial.


Estudios importantes sobre estas diferencias, se encuentran en los escritos del
psiclogo norteamericano John Gray7, y de la psicloga latinoamericana Pilar
Sordo.8

d. Tal vez no deberamos estar demasiado entusiasmados por hacer iguales a las
mujeres y hombres en la iglesia, por anular la diferenciacin de tareas,

7 Segn John Gray, en su libro Los hombres son de Marte; las mujeres de Venus. (1993), la personalidad
masculina y femenina viene definidas por asuntos como: El hombre muestra su inters por objetos y cosas; la
mujer est orientada hacia las relaciones humanas; el hombre ante los problemas busca soluciones, en tanto la
mujer reacciona hablando. El hombre aspira y quiere ser valorado por su eficacia y capacidad, mientras que la
mujer basa su autoestima en sus relaciones, etc.

8 Pilar Sordo, en su libro Viva la diferencia! ( y el complemento tambin), plantea la existencia de una
especie de inconsciente colectivo social a nivel de Amrica Latina, en el que predominan ciertos arquetipos
sobre lo femenino y masculino. Ello define nuestra identidad como hombres y mujeres, por ejemplo, el motor
que mueve a las mujeres y a lo femenino est principalmente en su vida afectiva. Su trabajo consiste sobre
todo en tratar de mantener sus relaciones afectivas en buen estado, esto quiere decir que una mujer est bien
en la medida en que la gente que ella quiere est bien con ella. En cambio, lo masculino se encuentra bien en
la medida en que logra los objetivos y las metas que se propone. (Pg. 20)
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diferencias de funciones o pautas de trabajo ministerial. El reconocido cientfico


espaol, Gregorio Maran dice:

La diferenciacin sexual, el dimorfismo sexual, va marcndose a medida que ascendemos


por las especies, y alcanza su mximo desarrollo en los mamferos superiores. Por tanto,
como dice un autor reciente, todo intento de la naturaleza o de la cultura para borrar la
diferencia entre lo especficamente masculino y lo especficamente femenino, tiene que
considerarse como un atentado al progreso biolgico de la humanidad

Maraon. La evolucin de la sexualidad y los estados intersexuales. (1930)

3. Enfoque del propsito de las diferencias femenino-masculino

a. Este curso plantea que la Biblia se enfoca, no en la igualdad, sino en el propsito


de las diferencias sexuales entre la mujer y el hombre. Estos principios pueden
ser aplicados no slo a la relacin de pareja, sino a las relaciones mujer- hombre
en general, especialmente en el ministerio. Una medida de efectividad ministerial
sera cunto estamos conduciendo a mujeres y hombres creyentes a cumplir su
propsito, por el hecho de ser mujer u hombre, segn la Biblia.

b. Pese a las diferencias, los propsitos de la condicin sexual mujer- hombre, de


acuerdo al diseo de Dios, son complementarios. Es decir, para cumplir cada uno
de estos propsitos se requiere de las diferencias y caractersticas sexuales de la
mujer y el hombre, actuando en conjunto, en complementariedad. El ministerio
cristiano debe desarrollarse a partir de esta comprensin de diseo y propsito,
distintos, pero complementarios, necesarios mutuamente, segn la Biblia.

c. Dichos propsitos, fundamentalmente, podemos observarlos en pasajes como


Gnesis 1:26-27; 2:15-25 y Efesios 5.
i. Representar a Dios, darlo a conocer como un ser relacional. El ser humano es
imagen de Dios como varn y mujer (Gnesis 1:26-27). En el Nuevo
Testamento, tanto la parnesis como la doctrina muestran que nuestras
relaciones humanas dan a conocer quin es Dios para nosotros (Efesios 5:21).
De esta manera, la relacin mujer-hombre en el matrimonio es el testimonio
visible en la tierra del misterio de Cristo y la iglesia (Cf. Efesios 5:1-2; 22-33,
citando Gnesis 2:24).

ii. Seorear la creacin en representacin de Dios. Por medio de las cualidades,


habilidades, fortalezas distintivas de cada sexo el mundo debe ser dirigido y
transformado como un lugar digno de la gloria y la presencia de Dios (Gnesis
1:28, se dan los imperativos de conducir, cautivar, dominar, establecer reglas).
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iii. Fructificar. El propsito reproductivo, de procrear generaciones humanas, en


donde tambin Dios sea conocido. Darles a conocer el temor de Dios (Gnesis
1:28; Proverbios 1:8; 4:1-7; Efesios 6:4). El amor es fructfero

d. Estos propsitos no slo se cumplen por medio de la pareja humana; ella muestra
esta realidad de manera especial. Pero son propsitos bsicamente de la
sexualidad y entran en la opcin de vida an de las personas clibes, cuando su
celibato, como ensea Jess, responde a una realizacin humana obtenida a
travs de la entrega total por el Reino en amor y libertad (Mateo 19:12; Cf. 1
Corintios 7).

IV. Algunos principios para el ministerio pastoral hacia el hombre y la mujer

1. El Nuevo Testamento prefiere el trmino Diakona, para referirse al ministerio


cristiano (Hechos 6:4, Romanos 11:13, Hechos 20:24, 2 Corintios 5:18) El concepto en
s mismo, es el de un servicio, pero en el cristianismo toma adems, la idea de
contribuir con actos de servicio a los propsitos de Dios en el cuerpo de Cristo, la
iglesia y los miembros que la conforman.

2. Los pastores no son los nicos que hacen el trabajo del ministerio, sino siervos del
Seor Jesucristo que equipan a los santos para hacer cada uno su parte en la obra del
ministerio (Efesios 4: 11). Ministros son todos los miembros de la comunidad de fe; el
pastor es el ayudante de los ministros. Esta manera nica en que cada quien ministra
depende de la multiforme gracia que nos otorga dones particulares. El xito del
ministerio, la gloria de Dios, requiere que cada uno ministre como mayordomo
responsable, pero segn el don que Dios le haya asignado. Cada uno segn el don que
ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios. 1 Pedro 4:10. Por tanto, la edificacin correcta y saludable de la iglesia
requiere la participacin pastoral de hombres y mujeres adultos, maduros en Cristo. La
pastoral no es slo la actividad de los pastores o ministros. La misin pastoral
pertenece a todos en virtud del sacerdocio comn.

3. El ministerio cristiano, incluyendo, ministerio a la mujer y al hombre, apunta hacia lo


que escribe Pablo en Colosenses 1:27-29: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a
quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda
sabidura, a fin de presentar perfecto (Maduro) en Cristo Jess a todo hombre, para lo
cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente
en m.
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4. Toda la razn de ser del ministerio cristiano se realiza en que cada nio, joven, adulto o
anciano, hombre o mujer, pueda convertirse en un reflejo del carcter de Cristo, pueda
caminar hacia la madurez cristiana, y producir, partiendo de una transformacin
personal, una transformacin social, histrica y ecolgica. Si el ministerio se centra
nicamente en el carisma del lder religioso, en las actividades, programas, recursos
materiales, edificios, equipos e ingresos econmicos, ha perdido su carcter vital de
ministerio cristiano.

Preguntas para la reflexin:

1. Cules de las ideas expuestas sobre la mujer y el hombre me parecen inadecuadas? y


Cules concuerdan con mi visin del ministerio y de la vida cristiana?

2. Qu otros propsitos bblicos se tienen para el diseo del ser humano como mujer y
como hombre?

3. Cmo pueden ayudar las ideas aqu expuestas al desarrollo del ministerio a la mujer
y al hombre en mi iglesia en la actualidad?