Xipe Tótec

CARLOS JAVIER
GONZLEZ GONZLEZ
"Xipe Ttec
GUERRA y REGENERACIN
DEL MAz EN LA RELIGIN MEXICA
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA

E HISTORIA
FONDO DE CULTURA ECONMICA
Primera edicin: 2011
Gonzlez Gonzlez, Carlos Javier.
Xipe Ttec. Guerra y regeneracin del maz en la religin mexica / NDICE

Carlos Javier Gonzlez Gonzlez. - Mxico: FCE, INAH, 2011
456 p. : iluso ; 21 x 14 cm - (Colee. Antropologa)

Agradecimien tos 11
ISBN: 978-607-484-181-7
l. Xipe Ttec (Deidad azteca) 2. Indios de Mxico - Aztecas - Introduccin 13

Religin y mitos 3. Mxico - Antropologa - Aztecas 1. Ser. 11. t.
LC F1219.1 Dewey 305.897 4 G644x 1. Antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica

y entre los mexicas 25
La antigedad de Xipe Ttec y su culto
en Mesoamrica 26
El origen de Xipe Ttec y su culto segn
las fuentes documentales 68
La antigedad del sacrificio gladiatorio en las
fuentes documentales 82
Antecedentes de Xipe Ttec y su culto
entre los mexicas 86
Consideraciones sobre este captulo 102
D. R. Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Crdoba 45, col. Roma, 06700, Mxico, D. F.
sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx B. Escenarios del culto a Xipe Ttec
en Mexico-Tenochtitlan 109
D. R. Fondo de Cultura Econmica Escenarios en el contorno de la ciudad 110
Carretera Picacho Ajusco 227, 14738, Mxico, D. F.
Escenarios en el recinto sagrado principal 127
Comentarios: editorial@fondodeculturaeconomica.com Consideraciones sobre este captulo 182
www.fondodeculturaeconomica.com
Tel. (55)5227-4672; fax (55)5227-4694
lB. El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual en la transferencia del poder de Tula a
fuere el medio, sin la anuencia por escrito del titular de los Mexico-Tenochtitlan 185
derechos. El papel de Xipe Ttec y del origen
ISBN 978-607-484-181-7 de tlacaxipehualiztli durante los ltimos
tiempos de Tula, segn las fuentes
Impreso en Mxico Printed in Mexico documentales 187
7
8 NDICE NDICE 9
Relaciones entre el culto de Xipe Ttec Sacrificios de cautivos de guerra

y la creacin mtica del sol 203 en tlacaxipehualiztli 348
El vnculo entre las fiestas de tlacaxipehualiztli El uso ritual de las pieles de los huahuantin 371
y ochpaniztli, de acuerdo con los Anales El banquete final 381
de Cuauhtitlan y su versin sobre el origen El proceso de investidura del guerrero donador 384
del "desollamiento humano" 216 Consideraciones sobre este captulo 390
La transferencia mtica del maz de los toltecas
a los mexicas, segn la Leyenda de los Soles 227 Conclusiones 395
Glosario 407
IV. El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan
y sus relaciones con el maz 241 Abreviaturas 415
Ubicacin temporal de tlacaxipehualiztli 244
La hiptesis de Seler: renovacin vegetal Bibliografa 417
o del maz? 249
La relacin simblica de atlcahualo con la
adquisicin mtica del maz y del poder
por parte de los mexicas 252
Atlcahualo y su relacin con tlacaxipehualiztli 254
Vnculos entre atlcahualo y ochpaniztli 261
El papel del maz en el culto tenochca
de Xipe Ttec 262
V. El culto de Xipe Ttec enTenochtitlan

y sus relaciones con la guerra 317
La temporalidad de la guerra entre los mexicas 319
Tlacaxipehualiztli y la expansin militar
de los mexicas 322
Tlacaxipehualiztli y las consagraciones
del Templo Mayor de Tenochtitlan 332
Los atavos de Xipe Ttec como parte del ajuar
blico del hueitlatoani 338
Desollamiento y ascenso al poder de los tlatoque 343
AGRADECIMIENTOS
La realizacin de este trabajo de investigacin no hubiera

sido posible sin el apoyo econmico y acadmico del Insti-
tuto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), as como de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). En lo
que respecta a la asesora, revisin de borradores y constan-
te colaboracin e inters en su desarrollo, tuvieron una par-
ticipacin inapreciable Silvia Limn Olvera, investigadora
del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoameri-
canos de la UNAM, Alfredo Lpez Austin, investigador em-
rito de la UNAM, y Eduardo Matos Moctezuma, investigador
emrito del INAH, con quienes tengo una especial deuda de
gratitud por su paciencia y valiosos comentarios. Debo acla-
rar, sin embargo, que la responsabilidad con respecto a los
planteamientos vertidos en el cuerpo y las conclusiones de
esta obra es exclusivamente ma.
Debo tambin un agradecimiento especial a tres inves-
tigadores de la UNAM: Guilhem Olivier Durand y Berenice
Alcntara Rojas, del Instituto de Investigaciones Histricas,
y Leopoldo Valias Coalla, del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, as como a otro investigador de la Universi-
dad Autnoma Metropolitana (UAM): Johannes Neurath. El
intercambio constante con ellos me permiti obtener mate-
riales muy valiosos para el trabajo que hoy presento a con-
sideracin, as como comentarios y sugerencias que en mu-
cho colaboraron para darle forma. Asimismo, la asistencia
al Seminario de Cultura Nhuatl, dirigido por don Miguel
Len-Portilla, aliment sin duda el deseo y la conviccin de
alcanzar la otra orilla.
Son muchas las personas que de una manera desintere-
11
12 XIPE TTEC
sada y gratificante me brindaron su apoyo, tanto acadmico

como afectivo, en el proceso de esta investigacin. Afron-
tando el riesgo inherente de omitir involuntariamente algu-
nos nombres, expreso mi ms profundo agradecimiento a INTRODUCCIN
Ramn Alvarado Jimnez, Anthony Aveni, Johanna Broda,
Alfredo Dumaine, Jess Galindo Trejo, Miguel ngel Gonz-
lez Block, Yolotl Gonzlez Torres, Salvador Guilliem Arro- Como ocurre con casi todas las deidades mesoamericanas,
yo, Diego Jimnez Badillo, Leonardo Lpez Lujn, Lynneth Xipe Ttec o "Nuestro seor el desollado"l es conocido fun-
Lowe, Martha Ilia Njera Coronado, Federico Navarrete Li- damentalmente a travs de las fuentes documentales pro-
nares, ngela Ochoa, Lorenzo Ochoa Salas, Bertina Olme- ducidas durante el siglo XVI y los albores del XVII, basadas a
do Vera, Laura del Olmo Frese, Miguel Pastrana, Salvador su vez en testimonios indgenas que reflejan -con mayor o
Reyes Equiguas, Juan Alberto Romn Berrelleza, Rubn Ro- menor fidelidad- cul era la visin que de l se tena duran-
mero Galvn, Dora Sierra Carrillo y David Vallilee. te los ltimos aos de la era prehispnica, as como cules
eran las actividades de culto realizadas en su honor.
En el caso de los mexicas, objeto de estudio especfico
de esta investigacin, la veneracin por esa deidad tuvo un
papel destacado. Tlacaxipehualiztli, la fiesta anual que le es-
taba dedicada dentro del ciclo de celebraciones rituales de
los nahuas antiguos, y cuyo nombre significa "desollamien-
to de personas", era el marco tanto para el festejo de sus
conquistas militares como para ostentar su poder, ya que
los tlatoque de otras regiones eran invitados ex profeso para
presenciar el sacrificio de los cautivos de guerra obtenidos
en campaas recin consumadas. La guerra afloraba por do-
quier en la celebracin, destacando la participacin de los
1 Empleo en este trabajo la traduccin ms difundida del nombre de

Xipe Ttec; sin embargo, es necesario aclarar que no existe acuerdo entre
los especialistas al respecto. Alfredo Lpez Austin, por ejemplo, ha pro-
puesto la de "[Nuestro seor] el dueo de piel", que significa precisamente
lo contrario (Lpez Austin, 1998: 119). El mismo Lpez Austin y Garca
Quintana traducen Xipe Ttec como "El dueo de la piel, nuestro seor"
(en Sahagn, 2000, III: 1345), mientras Schultze Jena propone "Nuestro
seor el desollador" (citado por Broda, 1970: 243). Otras opiniones sobre
la etimologa de Xipe Ttec pueden encontrarse en Chavero (1958: 392),
Robelo (1980,11: 664), Seler (1963,11: 218; 1990-1998,11: 244), Garibay K.
(1995: 177-178) y Launey (1980, II: 394).
13
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14 XIPE TTEC INTRODUCCIN 15
guerreros y las distinciones que muchos de ellos reciban mente, al acudir a la guerra encabezando a su ejrcito, el
por parte del hueitlatoani. Los testimonios de las fuentes do- monarca se investa con los ropajes y divisas del dios, hacin-
cumentales dejan claro que la solemnidad dedicada a Xipe dolo -por lo menos en el caso de Motecuhzoma II- desde
Ttec era una de las ms importantes para los devotos de su primera campaa militar como gobernante, en la que de-
Huitzilopochtli. ba tomar un cautivo con el fin de consolidarse en el poder.
Al mismo tiempo, el escenario para su realizacin, en Finalmente, al morir, su cuerpo era ataviado con los ajuares
especial aquel que enmarcaba la ceremonia principal, el tla- de cuatro deidades, una de ellas Yohuallahuan o "el que se
huahuanaliztli ("rayamiento") o sacrificio gladiatorio, tena embriaga de noche", uno de los nombres de Xipe Ttec. 2
una especial relevancia para las autoridades tenochcas. De A pesar de los hechos sealados, cuya claridad respecto
acuerdo con la obra de fray Diego Durn, el templo dedica- a la importancia de la deidad y la trascendencia de su fiesta
do a Xi pe Ttec se encontraba ntimamente ligado con el entre los mexicas difcilmente puede cuestionarse, una de
Templo del Sol, o Cuacuauhtin inchan, y con un patio que las opiniones comunes es que se trataba de un dios extran-
alojaba dos grandes altares de sacrificio: el temalcatl y el jero en Tenochtitlan, llegado como consecuencia de alguna
cuauhxicalli. Dicho complejo arquitectnico y escultrico, campaa militar de conquista, lo que por definicin tendra
segn el cronista dominico, se utilizaba en particular para que haber ocurrido despus de 1430, ao en que se instaur
la ejecucin del tlahuahuanaliztli y de la fiesta nahui ollin, la llamada Triple Alianza y dio inicio el periodo expansio-
celebrada cada 260 das para conmemorar el nacimiento del nista del pueblo mexica. 3 La pregunta que surge es: resulta
Quinto Sol. factible que el culto de una divinidad extraa en Tenochti-
No obstante su aspecto guerrero, tlacaxipehualiztli vea dan haya adquirido semejante importancia en el curso de
asimismo el desarrollo de una serie de actividades relacio- unos cuantos aos?
nadas con la agricultura y, particularmente, con el maz, la Quien puso las bases para la interpretacin de Xipe T-
. I planta vital de Mesoamrica. En su transcurso, el cereal-y tec y su culto en Mesoamrica, al igual que para muchas
I especficamente las mazorcas seleccionadas previamente otras cuestiones relacionadas con esa macrorregin, fue el
para la siembra- era ofrendado al dios tutelar, represen- brillante investigador alemn Eduard Seler (1849-1922).
tado tanto por el sacerdote supremo de la fiesta como por Teniendo en cuenta la coincidencia de tlacaxipehualiztli con
los devotos que vestan las pieles desolladas en su honor. el equinoccio vernal, Seler consider al dios como un numen
Asimismo, durante ese periodo era una prescr cin consu- de la primavera, e interpret el desollamiento caracterstico de
mir alimentos preparados con maz sin previ" cocimiento su fiesta como una expresin simblica de la renovacin
con cal.
Por otra parte, "Nuestro seor el desollado" era un dios 2 Las dos primeras cuestiones sern expuestas en el desarrollo de este
cercano al hueitlatoani tenochca, desde su investidura y has- trabajo. Respecto a los atavos divinos utilizados en las honras fnebres de
ta sus honras fnebres. Cuando un nuevo jerarca era ungido, Axaycatl, vase Durn (1967, II: 298) y Alvarado Tezozmoc (1878: 433-
434).
uno de los pocos lugares que visitaba para realizar ofrendas
1 Incluso, esta opinin se encuentra en un compendio reciente sobre
y sahumar copal hacia los cuatro rumbos del cosmos, era el religin mesoamericana, realizado por estudiosos de indudable seriedad
templo de Xipe Ttec, cuyo nombre era Yopico. Posterior- (MiIlery Taube, 1993: 188).
16 XIPETTEC INTRODUCCIN 17
!! vegetal. Dada su posicin cronolgica, antecediendo unos comparativo sobre la infoImacin histrica y arqueolgica
dos o tres meses a la llegada de las lluvias, le adjudic tam- acerca del recinto sagrado de la antigua Mexico-Tenochti-
bin un carcter propiciatorio en relacin con la siembra. tIan. Sin embargo, el trabajo con las fuentes documentales
Por otra parte, y dado que el dios comparta el rito del de- hizo resaltar cada vez ms la importancia del complejo arqui-
sollamiento de vctimas con Toci!I'lazoltotl, propuso que tectnico y escultrico al que ya me refer anterioImente, de
se trataba de una contraparte masculina de la diosa de la manera que el inters se fue enfocando en la misma propor-
Tierra y de la Luna, identificndolo con Tlaltecuhtli. 4 cin hacia la fiesta tlacaxipehualiztli y el dios que la presida.
En cuanto a la presencia de la guerra en tlacaxipehua- Simultneamente, el encuentro con ciertos datos que apun-
liztli y la calidad beligerante de "Nuestro seor el desolla- taban hacia una presencia temprana de Xipe Ttec en el grupo
do", Seler se remiti a la creencia mesoamericana sobre la mexica alent la empresa de profundizar en su estudio.
necesidad de fertilizar la Tierra con la sangre de vctimas Inicialmente me propuse como objetivos principales
sacrificiales, lo que explicara, adems, por qu las deidades abordar los antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica y
de la Tierra aparecen equipadas con smbolos blicos. Corno entre los mexicas, as corno profundizar en el problema de
complemento masculino de la diosa telrica, Xipe Ttec sus relaciones con el poder y la guerra, considerando que
vendra a serlo tanto en el aspecto de renovacin corno en esta ltima cuestin -corno ya lo expres- constitua un
el de la guerra, considerando el carcter belicoso de la fiesta terreno poco explorado frente al inters de los estudiosos en
dedicada a esta ltima -ochpaniztli- y la equivalencia en- los nexos del numen con la vegetacin. Sin embargo, y corno
tre las mujeres muertas en el parto y los combatientes que suele ocurrir, el desarrollo del trabajo implic el refuerzo de
moran en el campo de batalla. No obstante, Seler reconoci algunos de los planteamientos vertidos en el plan original, la
una mayor dificultad para comprender esa naturaleza gue- ex:clusin de otros y, finalmente, la revelacin de derroteros
rrera en el dios que nos ocupa, al que consider sobre todo no vislumbrados al momento de elaborarlo. En dicho proce-
corno un numen de la Tierra y la cosecha. 5 so resultaron fundamentales las discusiones con mis asesores
Las opiniones de Seler encontraron eco desde un prin- principales, as corno sus valiosas opiniones y consejos, aun-
cipio entre la gran mayora de los estudiosos, de manera que debe quedar claro que la responsabilidad de lo expresado
que tradicionalmente se ha considerado a Xipe Ttec corno en el estudio que hoy presento es exclusivamente ma.
una deidad de la vegetacin, y al desollamiento de vctimas Entre otras cosas, fui cuestionado por asumir que Xipe
practicado en tlacaxipehualiztli corno la expresin simblica T6tec era un dios de guerra, soslayando de entrada la otra
de su renovacin. En cuanto al aspecto blico del dios y su posibilidad: su eventual carcter agrcola. Corno consecuen-
periodo festivo, si bien siempre se le menciona (algo obli- cia de dicha observacin, me entregu a la tarea de compen-
gado, en virtud de su evidencia), ha permanecido corno un diar la infoImacin de la obra sahaguntina sobre las fiestas
problema latente, en espera de ser abordado. rituales mexicas, as corno a "perseguir' al maz en las fuen-
La presente obra naci de lo que pretenda ser un estudio tes documentales y en la infoImacin que brindan respecto
la presencia del grano -autntica "planta-dios" mesoame-
4A este respecto, vase Seler (19001901: 100-101; 1990-1998, V: 105). ricana- en las festividades prehispnicas.
5VaseSeler(1900-1901: 101; 1990-1998, IV: 155). La exploracin de esa veta result sorprendente. Muy
I!
" , pronto se hizo evidente que las relaciones entre "Nuestro jerrquica, as como examinar los vnculos de la deidad con
sefior el desollado" y el maz ern mucho ms claras que las los ritos de promocin en general, pudindose establecer en
consideradas en un principio, as como que lo presentado en consecuencia nuevos puntos de vista sobre sus nexos con la
el proyecto como el aspecto ms estudiado del dios y su fies- figura del hueitlatoani y de ste, a su vez, con los combatien-
ta -sus nexos con la agricultura y la fertilidad- se limita- tes distinguidos en tlacaxipehualiztli.
ba, en realidad, al planteamiento original de Seler en tomo Es necesario aclarar que la distincin presentada en este
a su advocacin vernal y al desollamiento como expresin libro entre las actividades de culto asociadas con Xipe Ttec,
simblica de la renovacin vegetal. tomando como base sus relaciones con el maz o la guerra,
l'
La atencin prestada al papel del maz en las actividades no pretende ser excluyente ni singular; obedece, simplemen-
~ ,
de culto relacionadas con el dios lleva a establecer vnculos te, a razones de exposicin. La realidad es que el cereal y
I'1'
ms directos entre su advocacin y el ciclo de la planta vila beligerancia se encontraban inextricablemente unidos
tal de Mesoamrica. Por un lado, el anlisis condujo a un en dichas actividades con una fuerte carga propiciatoria,
replanteamiento de las ideas de Seler sobre la renovacin convirtindose en una de las mltiples formas en que se
vegetal, guiado por una premisa sustentada en el papel prio- manifestaba la dualidad o polaridad del numen, reflejo -a
ritario del cereal dentro de la cosmovisin de los nahuas su vez- de la estrecha relacin entre guerra y agricultura,
antiguos. Por otro lado, un seguimiento de la deidad en el como actividades igualmente generadoras de vida, en el pen-
transcurso de las fiestas rituales lo encuentra siempre inte- samiento de los nahuas antiguos. En el mismo contexto de
rrelacionado de manera significativa con el maz y con las propiciacin, dentro del tiempo ritual consagrado a "Nues-
deidades de la lluvia, de manera que su carcter propiciato- tro sefior el desollado" la planta sagrada mesoamericana se
rio y agrcola se fortalece y ampla. identificaba simblicamente, en ms de un sentido, con la
Sin embargo, el carcter notoriamente blico del culto a figura de los guerreros que haban logrado desempefiarse
Xipe Ttec, as como la presencia sustantiva de los guerreros exitosamente. Cabe sefialar, no obstante, que si bien dichas
en tlacaxipehualiztli, continuaban siendo cuestiones insosla- relaciones fueron el objeto de inters de esta investigacin,
yables. De alguna manera, agricultura y guerra -o guerra y no son las nicas atribuibles al dios.
agricultura, para evitar una jerarquizacin- se reunan en Una vertiente de investigacin adicional, no considera-
la fiesta, por una o varias razones. La explicacin de Seler, da en el proyecto original, consisti en el rastreo de Xipe
fundada en la necesidad meso americana de nutrir la Tie- Ttec en el precario corpus mtico de los antiguos mesoame-
rra con sangre para propiciar su fertilidad, aunque cierta, ricanos que ha llegado a nosotros. Esta inquietud fue des-
luce al mismo tiempo incompleta frente a la amplia gama de pertada por la enriquecedora participacin en un seminario
actividades y relaciones sociales entramadas a partir de las lobre religin mexica, conducido por Guilhem Olivier. Aun-
inmolaciones rituales de los cautivos de guerra. que las expectativas no lucan muy alentadoras en un prin-
El anlisis de dichas actividades y relaciones sociales cipio, dicho rastreo contribuy a un mayor esclarecimiento
permiti profundizar en el proceso mediante el cual deter- de algunas cuestiones pertinentes para este estudio, en tanto
minados guerreros adquiran -como parte del ceremonial inciden en la importancia de tlacaxipehualiztli como reavi-
dedicado a "Nuestro sefior el desollado"- una mejor posicin vacin de acontecimientos mticos, en su relacin indisolu-
I
I
20 XIPETTEC INTRODUCCIN 21
ble con ochpaniztli, la festividad gedicada a la diosa-Madre, prano (900-1200 d. C.).6 Por ltimo, la informacin directa-
y en el significado de la secuencia litrgica que guardaba mente relacionada con los mexicas y que es particularmente
con atlcahualo, la veintena que le preceda. reveladora, sobre todo la involucrada con la poca previa a
De esta manera, el proyecto original de investigacin, la fundacin de Mexico-Tenochtitlan.
cuyos objetivos centrales fueron atendidos, se vio ampliado En el captulo "Escenarios del culto a Xipe Ttec en
y enriquecido con otras cuestiones fundamentales, de ma- Mexico-Tenochtitlan" (pp. 109-183) se presenta una discu-
nera que se obtuvo como resultado un anlisis ms com- sin pormenorizada de los escenarios donde se desarrolla-
pleto y revelador sobre el problema que se plante como ban las actividades religiosas relacionadas con la deidad en
objeto de estudio. Evidentemente, el tema es muy vasto y sin Mexico-Tenochtitlan. Desde luego, los ms recurrentes en
duda continuar siendo abordado a travs de futuros y me- las fuentes documentales son los que se encontraban en el
jores trabajos. Sin embargo, la presente entrega incluye la interior del recinto sagrado y que se analizan en la segunda
discusin de varios aspectos poco examinados hasta ahora, parte del captulo; sin embargo, la primera parte muestra
por lo que pretende convertirse en un eslabn provechoso cul era la situacin en el permetro de la ciudad, y muy
para el mejor conocimiento de una deidad mesoamericana en particular en la parcialidad o nauhcampan de Moyotlan,
significativa. dentro de la cual el dios parece haber tenido una importan-
cia especial. El contenido de este captulo, por otra parte,
sirve como punto de referencia para varias de las activida-
CONTENIDO des comentadas en los captulos "El culto de Xipe Ttec en
Tenochtitlan y sus relaciones con el maz" (pp. 241-315) Y
El captulo "Antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica y fiEl culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones con
entre los mexicas" (pp. 25-107) aborda, en su parte inicial, el la guerra" (pp. 317-393).
problema de la presencia del dios en Mesoamrica, utilizan- El captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiz-
do sobre todo la informacin arqueolgica. Sin pretender tli en la transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenoch-
ser exhaustiva, la discusin se enfoca sobre todo hacia la titlan" (pp. 185-239) es resultado del estudio realizado en
cuestin relativa a la probable antigedad de la deidad, de tomo a la presencia del numen o de su rito especfico, el
particular importancia para este estudio, limitndose a las tlacaxipehualiztli o "desollamiento de personas", en los rela-
reas mesoamericanas en donde se han reportado o discuti- tos mticos de origen prehispnico que nos es posible cono-
do datos pertinentes. En su parte complementaria se expo- cer. Los ejemplos, es cierto, son muy escasos. Sin embargo,
nen los antecedentes del culto a la deidad dentro del grupo algunos son ricos en contenido por s mismos y, por otro
mexica. En primer trmino, las concepciones indgenas que lado, su cotejo con otros relatos en los que no aparece ca-
nos es posible conocer sobre el origen de Xipe Ttec, prcti- balmente el dios, pero que se ve autorizado por una seme-
camente todas contenidas en la obra de fray Bernardino de janza mutua evidente, permiti acrecentar su estudio. De
Sahagn. En seguida, los testimonios de las fuentes docu-
I
I mentales sobre la antigedad de la ceremonia principal de 6 Salvo indicacin, las fechas prehispnicas utilizadas en este trabajo
tlacaxipehualiztli, los cuales se remontan al Posclsico Tem- le basan en las proporcionadas por Lpez Austin y Lpez Lujn (1996).
1
esa manera, pudieron distinguirse tres temas o cuestiones con Xipe Ttec,7 y 5) la presencia del dios en otras tres vein-
principales que implican la presencia o participacin de la tenas: etzalcualiztli, hueitecuhflhuitl y ochpaniztli. Esto l-
deidad: 1) la cada de Tula, 2) la creacin del Quinto Sol, timo, desde luego, en virtud de que en ellas se encuentra
y 3) el origen de su culto como consecuencia del sacrifi- igualmente vinculado con el maz o con las deidades de la
"1
cio y desollamiento de la diosa-Madre, manifestacin de los lluvia y del agua.
vnculos indisolubles que existan entre su fiesta y ochpa- El captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus
niztli. Un cuarto tema, el de la transferencia del maz tolte- relaciones con la guerra" (pp. 317-393) refleja los resulta-
ca hacia los mexicas -con todo lo que implica-, se analiza dos obtenidos mediante la exploracin de los vnculos entre
tambin, en cuanto coadyuva a comprender el significado esos dos fenmenos. La discusin inicia con el problema de
de atlcahualo, la veintena que preceda a tlacaxipehualiztli la relacin temporal entre tlacaxipehualiztli y la actividad
temporal y litrgicamente. El contenido de este captulo, blica, cuestin que incida en su calidad de escenario para
por otra parte, constituye una base para varios asuntos vi- el festejo de conquistas militares y su consiguiente mencin
tales discutidos en los dos que lo suceden: la importancia como tal en algunas fuentes documentales. Prosigue con la
simblica de tlacaxipehualiztli, su situacin de continuidad utilizacin hecha por el hueitlatoani de sus atavos para co-
respecto a atlcahualo, y su condicin de polaridad en rela- mandar a su ejrcito, prctica que parece haber tenido rela-
cin con ochpaniztli. cin con uno de los ritos implicados en el proceso de inves-
En el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan tidura de un nuevo gobernante, y concluye con el anlisis de
y sus relaciones con el maz" (pp. 241-315) se exponen las las inmolaciones rituales de cautivos realizadas en la fiesta,
relaciones ms significativas entre las actividades de culto prestando especial atencin al tratamiento mortuorio de las
presididas por la deidad, y el maz. Aunque se consider vctimas y el empleo de sus despojos, sobre todo de las pieles
con prioridad la veintena dedicada al dios, se prest igual desolladas. El examen realizado revela la existencia de un
atencin a las que guardaban una mayor relacin con ella, nexo entre dicho tratamiento post mrtem y el ascenso de
en virtud de su vecindad cronolgica. Asimismo, se realiz los guerreros dentro de la jerarqua militar de los mexicas,
un seguimiento del numen a travs del ciclo festivo com- cuestin que parece imbricarse con la ofrenda de semillas
pleto, encontrando nexos significativos y coherentes con el de maz en una accin propiciatoria relacionada con la co-
papel que desempeaba dentro del periodo relacionado di- .echa venidera. Asimismo, permite ahondar en la participa-
rectamente con l. El captulo comprende la discusin de cin de Xipe Ttec dentro de otros ritos de promocin.
varias cuestiones: a) la ubicacin de tlacaxipehualiztli res-
pecto al ao solar y, por ende, en tomo al ciclo agrcola de
temporal; b) un replanteamiento de la hiptesis de Seler
respecto a la eventualrdacin entre el dios y la renovacin
vegetal; e) la relacin de atlcahualo con la transferencia m-
tica del maz tolteca a los mexicas, as corno de la propia
7 Por varias razones, las cuales se exponen precisamente en este cap-
veintena con tlacaxipehualiztli y con ochpaniztli; 4) el papel tulo, considero que dicho ciclo festivo abarcaba los 40 das de las veintenas
del maz dentro del ciclo festivo directamente relacionado ,t.cruipehualiztli y t01.oztontli.
1. ANTECEDENTES DE XIPE TTEC
EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS
UNO DE LOS GRANDES enigmas asociados con Xipe Ttec es

el que atae a su antigedad en Mesoamrica, el cual sue-
le vincularse con el de la adscripcin geogrfica de su ori-
gen. Aunque por el momento no sea factible llegar a con-
clusiones definitivas en ninguno de los dos casos, la amplia
distribucin que alcanz el culto de la deidad durante la
ltima etapa de la era prehispnica permite asignarle, en
principio, una considerable profundidad cronolgica (Ni-
!!
cholson, 1972; 1976: 165). Es pertinente, en consecuencia,
iniciar este estudio con una exposicin sumaria y crtica de
las argumentaciones emitidas en tomo al problema, siem-
pre y cuando ataan a los vestigios materiales producidos
por los antiguos pueblos mesoamericanos.
En virtud de la inobjetable importancia y diseminacin
,eogrfica de Xipe Ttc durante el Posclsico Tardo (1200-
1521 d. C.), el inters de la discusin se dirigir sobre todo
hacia los periodos que le precedieron dentro del curso hist-
rico mesoamericano. El objetivo ser tratar de dejar cimen-
tado sobre bases arqueolgicas el problema en la macrorea
que encauza nuestro inters, as como el relativo a los an-
tecedentes de la deidad en la regin especfica donde cris-
talizara la sociedad mexica durante los siglos previos a la
conquista espaola. Aunque escasos, los datos disponibles
-aunados a la informacin de carcter documental- con-
tribuirn para aclarar, en el transcurso de este trabajo, que
la veneracin por "Nuestro seor el desollado" en Mexico-
Tenochtitlan se encontraba lejos de ser un fenmeno nove-
doso y extrao.
2S
26 XIPE T6TEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 27
LA ANTIGEDAD DE )(PE T6TEC y SU CULTO EN MESOAMRICA
El periodo Preclsico
En trminos generales, las propuestas sobre la probable

presencia de Xipe Ttec en el Preclsico mesoamericano
se fundamentan en una de sus caractersticas iconogrficas
tardas: la lnea o franja , casi siempre curva, que le cruza
el rostro sobre la mejilla hasta llegar al prpado inferior,
prolongndose hacia la frente por encima del ojo (figura 1).
Los informantes de Sahagn se refieren a este rasgo como
mixzolichiuhtcac, apreciable claramente en la ilustracin Figura 3. Cdice Nuttall, 35 . Figura 4. Cdice Borbnico , 24.
correspondiente del Cdice Matritense del Real Palacio (figu-
ra 2). Miguel Len-Portilla traduce el nombre como "rostro
pintado color de codorniz" (en Sahagn, 1958 : 128-129). 1 cual se basa en una mscara de cobre procedente de Mi-
En opinin de Hermann Beyer, dicho atributo corres- 'hoacn (Beyer, 1965: 348-349). La franja aparece asociada
ponde a las costuras que unan la porcin frontal del rostro 'n algunas pictografas con la piel que es vestida y no con
desollado de la vctima con las dos porciones laterales, para la de quien la viste, siendo posible que en algunos casos se
~iguiera el procedimiento inferido por el estudioso alemn.
Re ultan especialmente ilustrativos, a este respecto, los
',j 'mplos de los cdices Nuttall y Borbnico (figuras 3 y 4).
En el caso de los olmecas, Michael D. Cae sostiene que
I( s cuatro rostros incisos en los hombros y rodillas de la
's ultura conocida como "El seor de las Limas" permi-
Il'n identificar a otras tantas deidades mesoamericanas,
'Iltre ellas Xi pe Ttec, quien estara representado por un
P '1" onaje con una franja que, naciendo en la parte posterior
I ' la cabeza, tuerce hacia arriba sobre la mejilla y remata
'11 la parte superior, pasando en su camino por el ojo (Cae,
I 68: 111) (figura 5). Cae interpreta de igual manera a dos
I \ las cabezas estudiadas e identificadas por Miguel Cova-
I !"ubias como el dios de la lluvia de los olmecas; se trata de
do rostros de perfil con bandas que cruzan sus ojos (Cae,

Figura l. Cdice Borgia, 25. Detalle F1JUl'll 2. Cdice Matritense del 1 8: 148-149) (figuras 6 y 7).
del rostro de Xipe Ttec. &al Palacio. Xipe Ttec. Respecto al valle de Oaxaca, Alfonso' Caso interpret
28 XIPETTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 29
Flpra 6. Dios de la lluvia Fl...... 7. Dios de la lluvia

Figura S. Xipe Ttec representado en "El Se\or de las Limas". segn Coe. segn Coe ..
como Xipe Ttec a un componente iconogrfico que apare-

ce en algunas estelas zapotecas y al cual llam "Glifo P". Si
bien la relacin entre dicho componente y el dios fue pro-
puesta y discutida por el investigador en varios trabajos,
llama la atencin el hecho de que al definirlo inicialmente,
en una obra en la que se esmer en explicar los glifos za-
potecas relacionndolos con deidades o smbolos mexicas
y mayas, lo describi escuetamente en dos lneas como "un
rostro humano, con una pintura facial a rayas" (Caso, 1928:
42) (figuras 8 y 9).
Posteriormente, Caso se refiri al Glifo P 'c omo un in-
dudable signo de da y lo asoci cronolgicamente con las
fases l y II de Monte Albn, las cuales deban considerarse
previas y formativas respecto a la verdadera cultura zapo-
teca, cuyo florecimiento ocurrira a partir de la fase lIlA laura 8. El Glifo P en la Estela 5
(Caso, 1947: 6, 11). De acuerdo con las dataciones aceptadas de Monte Albn.
Figura 9. El Glifo P en la Estela 13
en la actualidad para esa gran urbe del valle oaxaqueo, las
de Monte A1bn.
fases l y II abarcaron desde 500 a. C. hasta 250 d. C., es decir,
la ltima etapa del Preclsico y el inicio del Clsico (Lpez
30 XIPE TTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 31
Figura 11. Cdice Borgia. 52. Cintotl.
Figura 10. Cdice Borgia. 53. Ehcatl-Quetzalcatl.

11 .. de un solo rasgo que se encuentra en regiones muy aleja-
Austin y Lpez Lujn, 1996: 86). Como puede apreciarse, d IS de Mesoamrica, llegando quiz hasta Argentina (Caso
el argumento es equiparable al utilizado por Cae, ya que se mal, 1952: 249, 260).
basa en la presencia de rayas verticales que pasan por el ojo, Los esposos Vaillant, quienes excavaron en el valle de
o bien de lneas que cruzan el rostro (CasQ, 1947: 17). Morclos hacia 1930, relacionan una cabecita de cermica
La objecin ms importante que puede hacerse a las 4111 Xipe Ttec, dado que presenta los ojos y la boca seala-
propuestas de Coe y de Caso es que -como acertadamente ,11IN por huecos o aberturas circulares, de forma semejante
lo seal H. B. Nicholson-la lnea o franja facial que pasa ,1 lus representaciones tardas del dios (Vaillant y Vaillant,
por el ojo no es un rasgo iconogrfico exclusivo de Xipe T- I I 4: 54) (figura 12). La pieza fue adquirida por una colec-
tec, puesto que la presentan otras deidades como Ehcatl- 4111i ta local y por lo tanto carece de contexto arqueolgico;
Quetzalcatl y Cintotl en el C6dice Borgia (figuras 10 y 11). 111) bstante, los autores la relacionan con la fase Gualupi-
o la deidad solar equivalente a Tonatiuh en los cdices mix- I t 11 debido a su parecido con los materiales excavados, lo
tecos (Nicholson, 1972: 214-215; 1976: 165; 2000: 74). Karl '1" , 1 ubicara cronolgicamente entre 600 a. C. y, 150 d. C.
A. Taube identifica como el dios olmeca del me.. ' a la ima- (V IlJant y VaiUant, 1934: 127, tabla 6).' En este caso, la pro-
gen propuesta por Coe como "Nuestro seor el desollado" Ptl,'sla se hace con base en una caracterstica morfolgica
(Taube, 2000: 305-306). El mismo Caso -junto con Ignacio
Bemal- expres una ambigedad al manifestarse seguro, I n la tabla citada. los Vaillant sitan la fase Gualupita II iniciando
por un lado, de la presencia de Xipe Ttec en Monte Albn 1 1"41i1ll'lamente con la fase Ticomn Temprano (o Ticomn 1) y finalizando
14111' las fases Teotihuacan 1 y 11 (Tzacualli y Miccaotli. respectivamente).
y JI tomando como indicador el Glifo P, mientras, por otro, 1.1 I~' ' hamientos mencionados en este caso se ajustan al cuadro presenta-
reconoce como limitada la identificacin de la deidad a par- .1. por Tolstoy (1978: 245. figura 9.2).
el origen de la piel. No cabe duda que el atavo ms caracte-

rCstico de las figuras en referencia consiste de piel humana y
generalmente de mujer, es decir de la vestidura ritual vincula-
da en las religiones mesoamericanas con el culto de Xipe Ttec
(Feuchtwanger, 1972: 69; cursivas mas).
Aun concediendo el hecho de que las figurillas a las que

lude sean masculinas, y que efectivamente vistan una piel
humana, el autor confunde por completo las cosas. Como
VI l 'mas a lo largo de este estudio, si algo distingua a las
1\ timas que eran ofrecidas a Xipe Ttec en su fiesta es que
1 In del gnero masculino, siendo la mayoria de ellos gue-
Figura 12. Cabecita del Valle de Morelos reportada 111'1 capturados en el campo de batalla. El culto que se
por Vaillant y Vaillant (1934). I 1acterizaba por el sacrificio y desollamiento de mujeres en
I I I o clsico Tardo era el d~ la diosa-Madre, representada
que ha sido utilizada, a partir de Eduard Seler, para argumen- pOI Toci, Teteu Innan o Tlazoltotl-Ixcuina, algunos de los
tar la presencia de "Nuestro seor el desollado" desde la poca 1IIIIllbres adjudicados a esa deidad.
temprana de Teotihuacan, cuestin que -como veremos ms
adelante- ha encontrado oposicin por parte de algunos es-
tudiosos.
Por ltimo, Feuchtwanger argumenta que las figurillas
masculinas encontradas en ofrendas funerarias de Tlatilco y
otros sitios similares portan siempre alguna prenda, a dife-
rencia de las femeninas. Entre ellas, de acuerdo con el autor,
se distingue un grupo compuesto por ejemplares que por-
tan disfraces cuya finalidad era esconder y transformar a su
portador; los materiales utilizados para confeccionar dichos
disfraces habrian consistido en pieles y vegetales (Feucht-
war'ger, 1972: 69). Entre sus ilustraciones presenta un caso
de inters, ya que efectivamente parece tener marcados tan-
to los senos como los genitales masculinos (figura 13). Sin
embargo, veamos lo que dice textualmente acerca de las fi-
gurillas que discute:
En casi todas las piezas los senos femeninos definen an ms I11 Ul'8 13. Figurilla de Tlatilco presentada por Feuchtwanger (1972).
34 XIPE TTEC NTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 35
En suma, aunque algunas propuestas resultan sugeren-

tes, no existen hasta la fecha indicadores claros sobre la
presencia de Xipe Ttec en el Preclsico mesoamericano. Si
bien algunos datos de la antropologa fsica apuntan hacia
una probable prctica del desollamiento ritual en dicho pe-
riodo (cf. Pijoan y Pastrana, 1989), su existencia no ha sido
confirmada y, por otro lado, tampoco era -como ser discu-
tido posteriormente en este trabajo- una prctica exclusiva
del culto a "Nuestro seor el desollado".
El periodo Clsico
Figura 14. Cabeita teotihuacana con mscara.
Teotihuacan
En la segunda dcada del siglo xx, Seler plante la posible pl"111 'nte exhiben los tres vanos (Seler, 1990-1998, VI: 207)
existencia en Teotihuacan de un culto relacionado con el de (l1~lIra 15 y 16).2 Posteriormente, Pedro Armillas mostr
Xipe Ttec, considerando que una serie de cabezas de figu- !l1I1' lus diferencias notadas por Seler obedecan a una se-
rillas cermicas, as como una figurilla completa que per- I 111' 11 'ia evolutiva: mientras las ms abstractas se ubican en
teneca a su coleccin particular -todas ellas obtenidas en 1, fases Teotihuacan I y II (50 a. C.-200 d. C.), en la tran-
Teotihuacan y en los alrededores de Azcapotzalco- eviden- 1, le In entre el Preclsico y el Clsico mesoamericanos, las
ciaban la prctica del desollamiento ritual; la misma razn 111,1"; r alistas corresponden a la fase Teotihuacan III (200-
lo llev a hacer extensiva esa posible relacin hacia la diosa fI!) 1. C.), y por consiguiente al periodo Clsico (Armillas,
Teteu Innan ("La madre de los dioses"), en virtud de que su 11) 4; 1991: 114; c( Tolstoy, 1978: 245, figura 9.2). Es facti-
culto tambin se caracterizaba por el desollamiento de vcti- 11, l\le a esta ltima fase deban asignarse dos interesantes
mas (Seler, 1912: 196; 1990-1998, VI: 207). 1 1'lIlpJOS localizados por Tozzer en Azcapotzalco, los cuales
El estudioso berlins denomin al conjunto de piezas hll'ro n adjudicados por l, en su momento, a la cultura tol-
como el "rostro enmascarado", puesto que llevan una ms- 11'1 I Toz:z:er, 1921: 42) (figura 17).
cara o un trozo de piel sobre el rostro. La ausencia de indi- La propuesta de Seler fue seguida de inmediato por Be-
cacin para la nariz hara ms evidente lo anterior, as como I 1', lien analiz una gran lpida teotihuacana de piedra
el hecho de que la careta presenta tres cavidades circulares,
dos para los ojos y otra mayor para la boca (figura 14). Seler
indic, asimismo, que ciertos ejemplares hechos con mayor J I hecho de que varias de las cabecitas mostrdran haber sido pinta-
11'1 ('01) pigmento amarillo reforz la propuesta del investigador, puesto
cuidado muestran claramente los ojos, los dientes o la boca '1111' s ' I rala del color con que aparecen las pieles desolladas en documentos
del portador a travs de las cavidades, mientras otros sim- 1'10 1011.1' ricos (Seler, 1912: 196).
36 XIPE TOTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 37
Figura 15. Cabecita

localizada por Seler.
Figura 18. Lpida teotihuacana con rostro labrado.
on un rostro labrado de tales caractersticas (figura 18), as

I 1I1n0 por otros autores posteriormente (Beyer, 1979: 169-
170; Noguera, 1935: 42; Caso y Bernal, 1952: 249; Sjourn,
1~ 9: 97-99; Caso, 1967b: 269-270; 1993: 69). Ya que algunas
,1, las figurillas presentan una especie de vendaje en el t-
I I Y otras partes del cuerpo (figura 19), Laurette Sjourn
I I:/. una deduccin poco afortunada que Caso dio por bue-
11' ms adelante, un tanto forzadamente: "El rollo que cruza
Figura 16. Cabecita localizada por Seler.
I pecho debe simbolizar la piel de un desollado porque es-
111. Xipes no estn revestidos de ningn despojo" (Sjourn,
1'> 9: 99; cf. Caso, 1967b: 269) .
Otros investigadores, sin embargo, han mostrado reser-
IS respecto al que finalmente fue bautizado como "El dios
dI' la mscara" teotihuacano. Sigvald Linn, sin ampliar la
di. 'usin, manifest dudas respecto a que Xipe Ttec se en-
IH\lrara dentro del panten venerado en la "Ciudad de los
,lIwes" (Linn, 1942: 167-168, 181). Armillas, por su parte,
l' r mite al elenco de atavos y atributos que caracteriza-
Figura 17. Cabecitas localizadas por Tozzer I .n al dios en las tapas tardas de Mesoamrica, hacien-
en Azcapotzalco. dI) notar que no se encuentran presentes en las cabecitas y
() re el riesgo que conlleva atribuir el mismo significado

tormas similares surgidas en distintas pocas y lugares de
M's amrica. Considerando que el dominio de la experien-
11, simblica es sumamente propenso a la transformacin,
w'stiona las propuestas que suponen la existenia de una
111 11' ada continuidad entre el arte teotihuacano y el mexi-
I , a pesar de mediar entre ellos un intervalo de ocho siglos
( '\1 ler, 1967: 11).4 Por las razones expuestas, el autor evita
I 1 'ar a las formas teotihuacanas los nombres de deidades
11 .hl1as y utiliza, en el caso que nos interesa, el de "cabezas
1111 i rtas" o el de figura "desollada" (Kubler, 1967: 7, 12),5
iguiendo a Kubler, Von Winning cuestiona el hecho mis-
11111 de que las figurillas y cabecitas englobadas bajo la deno-
111 JI cin "Dios de la mscara" constituyan la imagen de una
IIvinidad. En su opinin, la ausencia de representaciones su-
\'. 'n otros medios de mayor formato o alcance es un indi-
Figura 19, Figurillas teotihuacanas con mscara y "vendajes" en el .dor de que su culto no tuvo un carcter institucionalizado,
cuerpo. , . iendo de importancia para la jerarqua sacerdotal teo-
Ilhu cana (Winning, 19876.' 1: 147),6 Frente a este hecho, y
figurillas de referencia, y aade un argumento que hoy en IlIIsiderando la imposibilidad de comprobar que el "Dios
da no es sostenible: el culto de Xipe Ttec no habra tenido 1 1\ mscara" sea el antecesor directo de Xipe Ttec, el in-
cabida dentro del contexto religioso de Teotihuacan, ya que I igador se inclina a pensar en que se trata de un icono o
"nada de lo que sabemos de [Teotihuacan] indica la prc- 111 \ en de culto cuya funcin se ignora y que desapareci
tica de sacrificios cruentos" (Armillas, 1991: 114-115).3 No IUI la misma Teotihuacan (Winning, 1987,1: 149).
obstante, la primera objecin de Armillas se liga, de alguna
manera, con la argumentacin crtica que otros tres autores
han emitido en torno a esta cuestin: George Kubler, Hasso 4 Sjoum constituye quizs el ejemplo ms claro de este cuestiona-
von Winning y Sue Scott. 11111 litOhecho por Kubler. Segn dicha autora, Teotihuacan era de filiacin
Kubler, tomando como modelo los planteamientos de Pa- IlIIlIu y entre ella y la Tenochtitlan del Posclsico Tardo exista un estre-
I hu parentesco, de manera que en sus conclusiones expresa: "Qu se ase-
nofsky acerca del arte de la Alta y la Baja Edad Media, advier- 1111'1' ms, en toda Mesoamrica, al panten azteca, tal como aparece en el
11 e Borbnico, que el teotihuacano?" (Sjoum, 1959: 205).
3 Cabrera Castro (1999: 523-533) ofrece un excelente resumen de los ~ Traduzco del ingls: "shrouded heads" y "'flayed' figure", respectiva-
conocimientos actuales sobre la prctica del sacrificio humano en Teoti- IIU'"t.
huacan. El autor seala que a pesar de existir datos al respecto desde las 6 Cabe recordar, no obstante, el caso de la lpida teotihuacana anali-
primeras excavaciones practicadas en ese sitio, no fue sino hasta tiempos I dll por Beyer (1979: 169-170), cuyas dimensiones son 96 cm de altura y
recientes que se le prest atencin al problema. ti 'm de ancho (figura 18).
j'~

XIPETTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 41

40
Van Winning pone en entredicho tambin una imagen Kubler y Van Winning, no da concesiones. En opinin de
fragmentaria de pintura mural recuperada por Sjoum en la autora, el rostro teotihuacano con mscara no tiene ab-
Zacuala, e interpretada por su descubridora y por Caso como solutamente ninguna conexin con la imagen posclsica de
la cabeza de Xipe Ttec (Sjoum, 1959: 22; Caso, 1967b: "Nuestro sefior el desollado" (Scott, 1993: 34). Por un lado,
269) (figura 20). Independientemente de que Sjoum, en se adhiere a la opinin de Van Winning respecto a su carc-
el lugar recin citado, asienta que la cabeza est "encerrada ter de icono cronolgieamente circunscrito a la existencia de
en un crculo de trece piedras preciosas", cuando en reali- Teotihuacan y, por otro, se remite a la presencia del mismo
dad slo se aprecian ocho motivos, la argumentacin de Van elemento en la regin de Cotzumalhuapa, Guatemala, plas-
Winning se enfoca hacia tres detalles del rostro: la nariz se mado en elementos de piedra labrada asociados al complejo
indica claramente, la boca est bien modelada con los labios del juego de pelota y que representan, segn las evidencias,
y los dientes marcados, y los ojos se encuentran cerrados, practicantes del juego o una insignia relacionada con ellos;7
razones por las cuales --concluye- no puede tratarse de de esta manera, nos dice, la imagen podra haber funciona-
una imagen de "Nuestro sefior el desollado" (Winning, 1987, do como un distintivo de filiacin social (Scott, 1993: 48-49).
1: 148). Sin embargo, es necesario aclarar que el nico deta- Aunque reconoce que no hay evidencias de una relacin del
lle atpico, en dado caso, sera el de la boca, puesto que las rostro con mscara y el juego de pelota en Teotihuacan, afir-
efigies del dios normalmente cuentan con nariz y en varios ma -simultneamente- que tampoco existen en absoluto
casos presentan los ojos cerrados (figuras 34 y 38). respecto a una eventual evolucin de ese motivo que hubie-
Por ltimo, la crtica de Scott en tomo a la identidad ra conducido hacia la iconografa posclsica de Xipe Ttec
propuesta entre las figurillas teotihuacanas con mscara y (Scott, 1993: 49).
la deidad conocida por los nahuas del Posclsico como Xipe Frente a esta oleada de crticas en tomo a la identifica-
Ttec, guiada por los principios metodolgicos sentados por cin entre el "Dios de la mscara" teotihuacano y Xipe Ttec,
fundamentadas y dignas de consideracin en varios aspec-
tos, un hallazgo reciente viene a aportar nuevos elementos
de juicio para el problema en discusin. 8 En una estructura
de la Plaza Central de Xalla, en Teotihuacan, se encontr
7 En opinin de Taube, los cintos y vendajes que muestran algunas de

Iu figurillas teotihuacanas enmascaradas podran ser protecciones para el
Juego de pelota, al igual que la mscara (figura 14). El autor seala que esta
"Itlma a veces presenta aspecto de red, como en el caso de los jugadores
d. pelota de Dainz (Taube, 1988b: 118). No obstante, en otro lugar Taube
acepta el rostro plasmado en pintura mural y recuperado por Sjoum en
Zacuala, Teotihuacan (figura 20), como autntica representacin de Xipe
Ttec (Taube, 1992: 107).
8 En un trabajo reciente, Aurlie Couvreur realiza una interesante apo-
Iolla sobre la presencia del culto a Xipe Ttec en Teotihuacan (Couvreur,
Figura 20. Pintura mural recuperada por Sjoum en Zacuala. 2004-2005, 1: 262-284).
42 XIPE TTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRTCA y ENTRE LOS MEXICAS 43
la con "Nuestro seor el desollado" , en Oaxaca y en el rea

maya (Lpez Lujn et al. , 2006) . Cabra aadir, igualmente,
la presencia de un grafito en el Templo II de Tikal, dentro
1'1 Clsico maya, con la imagen de un personaje atado a
lo postes en un cadalso que se ve sometido -todo parece
indicarlo aS- a un sacrificio consumado por un dardo, tal
v 'Z una lanza o una flecha exagerada en sus dimensiones.
T 'obert Maler, quien public el grafito, compara la escena
'on la del tlacacaliliztli ilustrado por el Cdice Nuttall (Ma-
IL',.., 1911: 60; CN: 84) (figuras 21 y 22) . No obstante, el sacri-
ti ' j por flechamiento o tlacacaliliztli no era una ceremonia
,'. ']usiva del culto a Xipe Ttec, cuestin que ser discutida
'11 las consideraciones sobre este captulo.
Figura 21. Grafito del Templo II de TIkal.
una escultura antropomorfa en piedra de gran formato que

representa a un individuo erguido, cuyo pie derecho y muslo
izquierdo son penetrados por sendas flechas trabajadas en
bajorrelieve; el contexto del hallazgo cuenta con dataciones
arqueomagnticas que permiten ubicarlo hacia 550 d. C., en
la transicin entre las fases Xolalpan y Metepec. Con base
en lo anterior, as como en el hecho de que la efigie tiene los
ojos rojos y presenta lneas negras verticales en el rostro,
los autores del hallazgo concluyen que se trata de la ima-
gen de un cautivo sacrificado mediante el tlacacaliliztli 9 o
flechamiento, uno de los rituales de sacrificio tradicional-
mente relacionados con Xipe Ttec; un apoyo adicional para
su propuesta es la presencia de esos atributos faciales en
representaciones del periodo Clsico que han sido vincula-
9 En la presente obra adopto para el nombre de esta ceremonia sa-

crificialla grafa del texto nhuatl de los Anales de Cuauhtitlan (Bierhorst,
1992b: 15). Illgura 22. Cdice Nuttall , 84. tlacacaliliztli o sacrificio por flechamiento.
44
Aunque Taube no lo puntualiza, es de sealarse tambin la

El rea maya
presencia, en el rostro de Tikal, de las franjas dobles que
En el rea maya, y en contextos del periodo Clsico, se han descienden de la frente para cruzar los ojos y proseguir so-
localizado algunas imgenes de rostros que han sido aso- bre las mejillas.
ciadas con el culto de Xipe Ttec, o ms bien de una deidad En Copn, un rostro enmascarado perteneciente a la
equivalente en esa regin, en virtud de su semejanza con Estela D fue interpretado por Tatiana Proskouriakoff como
las representaciones conocidas del dios correspondientes al un individuo que viste una piel desollada, equiparable a las
Posclsico del centro de Mxico. Al mismo tiempo, se ha representaciones mexicas de Xipe Ttec; la autora se refiere
intentado relacionar dichos hallazgos con la clasificacin de a la pieza como un ejemplo tpico dentro del corpus escult-
deidades mayas del Posclsico realizada por Paul Schellhas, rico del Clsico maya (Proskouriakoff, 1950: 58) (figura 24).
problema que ser discutido ms adelante. Claude Baudez, en un ensayo enfocado hacia el problema
Taube, quien no reconoce al "rostro enmascarado" teo- del sacrificio humano en el mismo sitio durante el Clsico
tihuacano como imagen de "Nuestro seor el desollado", Tardo,' as como la forma en que dicha prctica fue regis-
aunque s lo hace en el caso del rostro de Zacuala localizado trada en el arte pblico monumental, se detiene a discutir
por Sjoum (vase la nota 7), establece una similitud entre .1 caso de la Estela 3. En ella aparecen dos rostros: uno con
este ltimo y la figura plasmada en una vasija encontrada tocado de tres bandas anudadas, con una mano que le cubre
en el Entierro 10 de Tikal, cuyo fechamiento corresponde a l. mandbula y con una lnea doble que va desde la frente
cr.
450 d. C. (figura 23; Coe, 1967: 102). En ambos casos, nos basta la mejilla, cruzando su ojo cerrado (figura 25, izquier-
dice el autor, los labios se abren con amplitud para exponer
los dientes, tratamiento que podra aludir al marcado ajuste ,
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entre la piel desollada y la del portador (Taube, 1992: 107).
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Figura 24. Rostro de la Estela D de Copn,

Figura 23. Vasija localizada en el Entierro 10 de Tikal.
(Hemndez Reyes, 1980) (figura 26a-e).1 Otro ejemplo es

un fragmento de estuco esculpido localizado en El Palacio,
al cual Schele y Mathews se refieren como un escudo de la
dinasta "rostro desollado" (Schele y Mathews, 1979: nm.
71; cf. Taube, 1992: 107) (figura 27).
Todos, o la mayora de esos rostros, presentan un moti-
VO punteado alrededor o a los lados de la boca. Taube opina
que en el caso del fragmento de estuco recin citado dicho
motivo semeja claramente la marca de una mano extendida,
explicacin que se vera confirmada -siguiendo al mismo
autor- por el glifo del sarcfago encontrado en el Templo
de las Inscripciones (Taube, 1992: 107-108) (figura 26d).
Por su parte, Hemndez Reyes, quien a su vez se basa en
una apreciacin de Beyer respecto a la iconografa de Xipe
Ttec, considera que se trata de los pliegues de la piel de-
lollada ya seca, lo que parece menos probable (Hemndez
Figura 25. Rostros de la Estela 3 de Copn.
Reyes, 1980: 400, 403; er.
Beyer, 1965: 350-351). Es conve-
niente sealar que los rostros de Palenque, a diferencia de
da y centro); el otro rostro tiene la mitad de la cara pintada los de Copn, carecen de las lneas verticales asociadas con
de negro y presenta la misma lnea doble que pasa por su les ojos, cuestin que en opinin del mismo Hemndez Re-
ojo, el cual -explica el autor- en este caso se encuentra yes podra obedecer a que fueron pintadas y se borraron con
abierto (Baudez, 1985: 204) (figura 25, derecha). Con base .1 tiempo (Hemndez Reyes, 1980: 400).
en este ltimo atributo, Baudez identifica ambos rostros con La identificacin hecha por Baudez entre los rostros de
el dios Q, derivado de la clasificacin de deidades mayas ela- la Estela 3 de Copn y el dios Q remite a la clasificacin de
borada por Schellhas y que fue equiparado por este autor y cleldades realizada por Schellhas, a partir de los tres cdi-
por Eric Thompson con Xipe Ttec, segn veremos en breve ces mayas prehispnicos que se conocen (Schellhas, 1904).11
(Baudez, 1985: 204, 210). Ichellhas decidi aplicar una designacin alfabtica a las
Rostros que parecen evidenciar la prctica del deso- deidades que identifica, en virtud de las incongruencias en-
llamiento humano durante el Clsico maya hah sido loca- tre los testimonios sobre la religin indgena escritos por
lizados en Palenque, formando parte de ofrendas entrega- autores espaoles y las imgenes contenidas en los cdices,
das a personajes que posiblemente atraviesan por un rito de al1 como porque las conjeturas respecto a su significado
entronizacin, como en los casos del Tablero del Palacio y
del Tablero de los Esclavos, o bien a manera de glifos como 10 Aunque Hernndez Reyes presenta otros posibles casos, la discusin
en el mismo Tablero del Palacio, en el sarcfago del Tem- .. limita aqu a los que resultan ms claros.
11 Se trata de los cdices Dresden, Tro-Cortesiano y Peresiano.
plo de las Inscripciones y en el Panel 2 de Dumbarton Oaks
a b It'sultan muy dudosas (Schellhas, 1904: 8). Taube aade la

Illultiplicidad de nombres que se aplicaban a muchas de las
ti 'Idades mayas como otra de las razones por las que el siste-
IIl1l de Schellhas ha resultado conveniente (Taube, 1992: 6).
Schellhas asoci originalmente a su dios F con el Xipe
'Iotec de los mexicas, considerndolo una deidad de la gue-
\ 1'11 Y los sacrificios humanos, esto ltimo en funcin de que
'parece en las pictografas junto con el dios de la muerte
(dio A en su clasificacin), asociado con las inmolaciones
h actividad blica (Schellhas, 1904: 26, 27). Su marca ca-
\ , 'lcrstica, de acuerdo con el autor, es una sola lnea negra
111\ ' desciende perpendicularmente por el rostro en la zona
d,'1 jo, marca que comparte con Xipe Ttec; sin embargo,
I'h 'llhas (1904: 26) seala la existencia de variantes en la
e d IllI'ma como se presenta dicha marca, recurriendo a cinco
111. genes distintas para ilustrarlas. Posteriormente, Thomp-
e Figura 26. Rostros de Palenque

posiblemente asociados con
desollamiento humano: a)
ofrenda en el Tablero del Palacio;
b) ofrenda en el Tablero de los
Esclavos; e) glifo en el Tablero
del Palacio; d) glifo en el r
sarcfago del Templo de las
Inscripciones; e) glifo en el Panel
2 de Dumbarton Oaks. Figura 27. Fragmento de estuco localizado en El Palacio.
50 XI PE TTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 51
I Ir con el cuchillo sacrificial, por lo que el mayista ingls

aunando a lo anterior la marca facial de la deidad- no
dud en relacionarlo con Xipe Ttec (Thompson, 1950: 87,
1 1-132).13
Taube, sin embargo, no concuerda con Schellhas y
'I'hompson respecto a la identificacin del dios Q como una
Vt rsin maya de Xipe Ttec. Sus principales argumentos son
I , ausencia de indicaciones claras en cuanto a que vista una
p '1 humana y el hecho de que no tiene la boca abierta, como
el urre con las verdaderas representaciones de "Nuestro se-
o el desollado" (Taube, 1992: 110). A partir de un detallado
ludio iconogrfico de esa deidad maya, concluye que es-
I ,,'la mucho ms relacionada con Tezcatlipoca-Itztlacoliu-
hqui-Ixquimilli como dios del pedernal, del fro y del casti-
11, pudiendo haberse derivado de ese numen del centro de
Figura 28. El dios Q en el Cdice Ira-Cartesiano, 84c (izquierda) M xico(1992: 108-112, 120, 146).14 Aunque Taube considera
yen el Cdice Dresden, 6b (derecha). 1111 )bable la existencia de un dios desollado en el rea maya
durante el periodo Clsico, tomando como base los rostros
son hizo ver que Schellhas confundi dos dioses distintos 1)mentados anteriormente, se declara suspicaz en relacin
clasificndolos con la letra F, por lo cual propuso llamarlos Q u identidad con el dios Q (Taube, 1992: 107-108).
y R; Thompson aclara, adems, que si bien Schellhas incluy En cuanto a la clara presencia de Xipe Ttec y su culto
una pictografa correspondiente al dios R para ilustrar a su 11 1 rea maya con posterioridad al periodo Clsico, testifi-
dios F, la descripcin textual del investigador alemn se ajus- 1 tanto por materiales arqueolgicos como por las fuen-
ta a las caractersticas del dios Q (Thompson, 1950: 131).12 , ~ documentales, Taube opina --como varios otros auto-
De acuerdo con Thompson, el dios Q se distingue por I ~- que obedeci a la incursin de grupos procedentes del
una lnea curva que nace en la frente, pasa a travs del ojo t IIlro de Mxico (Taube, 1992: 121-122; ef. Andrews, 1970;
o inmediatamente detrs de l, y finaliza bajo la oreja (figu- I'hompson, 1957; Landa, 1986: 51).15 Lo anterior obligara,
ra 28). A diferencia del dios R, asociado con el numen del
maz y de carcter benvolo, el dios Q estaba estrechamente
asociado con la muerte y el sacrificio humano, en particu- 13 En cuanto a la relacin entre Xipe Ttec y el cuchillo sacrificial,
el captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehuali'l.tli en la trans-
I I 11 ia del poder de Tula a Mexico-Tenochtitlan" (pp. 185-239).
14 Guilhem Olivier se manifiesta de acuerdo con la identificacin pro-
12 La clasificacin original de Schellhas termina con la letra P. De ma- 11111 la por Taube (Olivier, 2000a: 338-340).
nera ms reciente, Taube explica que en realidad Schellhas confundi tres l' Se han encontrado claros ejemplos de la deidad en el Posclsico
deidades al definir a su dios F, por lo cual agrega el dios ~ a los dioses Q y ti El Salvador, lo cual se ha atribuido a la incursin de grupos pipiles o
R propuestos por Thompson (Taube, 1992: 50) . In hluntes del nhuatl, del tlapa'neco, o en general de grupos originados en
en consecuencia, a plantear una transformacin del dios y

del ritual asociado con l en caso de aceptar su existencia
previa en esa regin, o bien a reconsiderar las manifestacio-
nes del desollamiento en el Clsico maya sobre otras bases.
Volver ms adelante a esta cuestin.
El valle de Oaxaca
He dejado intencionalmente al final la cuestin de los an-

tecedentes de Xipe Ttec en el periodo Clsico de Oaxaca,
en virtud de que parecen ser ms claros que en los casos de
Teotihuacan y del rea maya. Lo anterior se debe, en parte,
a las fructferas exploraciones arqueolgicas realizadas por
Caso durante la dcada de los treinta del siglo pasado y, por 11igura 29. Urna propuesta pOr Caso y Bemal comp imagen temprana
otro lado, a la presencia de algunos elementos iconogrficos de Xipe Ttec.
que sin duda se relacionan con la deidad, segn la conoce-
mos a partir de sus manifestaciones posclsicas. mal, 1952: 250; cf Tolstoy, 1978: 268).16 Sin embargo,
Pginas atrs se discuti ya la propuesta de Caso, segn I Independienterpente de que en el lugar citado los autores
la cual existira una relacin entre el Glifo P y Xipe Ttec, d laran las diferencias estilsticas entre dicha urna y las re-
fundada en la presencia de un rostro con pintura facial a ra- PI ' entativas de Monte Albn, la realidad es que los atribu-
yas, y cmo dicha relacin remontara la historia de la dei- los lipo en que basan su identificacin con la deidad resultan
dad en Monte Albn hasta el final del periodo Preclsico y el dlldosos: un tatuaje con forma de voluta bajo los ojos "que
inicio del Clsico. Sin embargo, tambin hicimos ver que el 1 . 'uerda la lnea vertical que pasa por el ojo de Xipe", y dos
mismo investigador reconoci las limitaciones implcitas en 11l0fios terminados en puntas cnicas situados en los ante-
dicha identificacin. hmzos (Caso y Bernal, 1952: 250) (figura 29).
De acuerdo con Caso y Bernal, la urna ms antigua "en No obstante lo anterior, debe sealarse que en el corpus
la que aparece un dios que podramos llamar Xipe" se ubica Ir ICO de las lpidas pertenecientes al Montculo J de Monte
en la que llaman "poca de Transicin", es decir, entre las Alon, pertenecientes a la fase Il (ca. 200 a. C.-250 d. C.), se
fases Il y lIlA de Monte Albn, hacia 170-275 d. C. (Caso I 11 uentran cabezas humanas que fueron interpretadas por
as como imgenes de los seores conquistados y muertos

por las huestes locales (Caso, 1947: 27-28). Entre ellas, algu-
regiones centrales mesoamericanas, en el rea ocupada actualmente por
16 Lpez Austin y Lpez Lujn (1996: 121) fechan el inicio de la fase
ese pas centroamericano (Boggs. 1944: 4; Longyear, 1966: 143-144, 152;
Sharer, 1978,3: 211; Spinden, 1924: 545; Casasola, 1975: 147). lilA de Monte Albn en 250 d . C.
Figura 30. Cabezas talladas en lpidas del Montculo J de Monte Albn.
Figura 31. Urna localizada en la Tumba 103 de Monte Albn.

nas muestran la lnea facial que cruza el ojo combinada con
tocados u orejeras terminados en forma de cola de golondri- 1111 brasero procedente de la Tumba 58, depositada en las
na,17 reunindose de esa manera dos atributos presentes en postrimeras de la misma fase lIIB, hacia 800 d. C. (Caso y
las representaciones posclsicas de Xipe Ttec (Caso, 1947: ''''rnal, 1952: 254). Ambos ejemplares fueron interpretados
21-22) (figura 30). Por otra parte -y de ser cierta la interpre- 1" Inmediato por Caso como imgenes de Xipe Ttec (Caso,
tacin de Caso-- es de sealarse que el rito de "Nuestro seor I'H : 74; 1935: 20).
el desollado", durante los ltimos siglos de la era prehispni- La urna de la Tumba 103 es notoriamente ms rica en
ca, inclua el sacrificio de los guerreros enemigos ms distin- ti l ' nografa que el brasero de la Tumba 58, con la ventaja
guidos y de algunos tlatoque (HTCh: 27v, 49v, 184-185, 229). ti I 'onal de que conservaba gran parte de su policroma al
Dos piezas recuperadas por Caso en Monte Albn a tra- l ' I alizada (figura 31). Es necesario destacar varios atri-
vs de excavaciones arqueolgicas, en particular, merecen luto, todos ellos sealadoS'desde un principio por su descu-
atencin en este estudio. La primera es una urna localiza- 111 d r: IX 1) el rostro claramente enfundado en una mscara
da en la Tumba 103, la cual data del inicio de la fase llIB, l' l. l da, la cual slo deja visibles los ojos y la boca de su
hacia 600 d. C. (Caso y Bernal, 1952: 252). La segunda es 1"" l'ldor; 2) el tocado est conformado por largas plumas de
17 Caso slo hace mencin de las orejeras. 1M Vase Caso (1938: 74) .
color verde; 3) en diversas partes del cuerpo muestra un ele- de "Nuestro seor el desollado", en pocas tardas, era la
mento por completo equiparable al caracterstico yopitzontli t1.apocuitl o "falda de zapote", hecha con hojas del rbol
del Xipe Ttec tardo, compuesto por un elemento cnico de zapote o bien con plumas de quetzal que las simulaban
central flanqueado por sendos pares de tiras;19 4) lleva una (Sahagn, 1953-1982, Libro, 1: 40; Libro 8: 33),22 cuestin
especie de falda decorada; 5) en la mano izquierda sujeta que otorga especial significacin a la presencia de una falda
por los cabellos la cabeza de un decapitado, y 6) el perso- en la urna de la Tumba 103. La cabeza decapitada tiene co-
naje se encuentra sentado en un banco a la usanza europea. herencia con la identificacin del personaje hecha por Caso
Como atributo adicional puede mencionarse el bastn que no slo porque las vctimas ofrecidas a Xipe Ttec en su fies-
ase con su mano derecha, interpretado por Caso como un ta eran decapitadas post mrtem, sino tambin porque en
bastn de sonajas o chicahuaztli (Caso, 1938: 74). ella se realizaba una danza en la que sacerdotes ataviados
Las caractersticas mencionadas encuentran lugar, si como deidades -junto con sacrificadores y guerreros que
nos atenemos a lo que sabemos del dios y su fiesta a travs haban ofrecido enemigos cautivos en sacrificio-- bailaban
de los testimonios arqueolgicos y documentales del Poscl- llevando en una mano la cabeza de alguna de las vctimas,
sico Tardo mesoamericano. La morfologa del atuendo fa- .ujetndola por los cabellos (Sahagn, 1953-1982, Libro 2:
cial, desde luego, no requiere de mayor comentario, aunque 54-55; 2000, 1: 184). Por ltimo, la postura del personaje,
cabe aadir que su color es el ocre, empleado comnmente .entado en un banco a la usanza europea, se relaciona con
para representar la piel desollada en documentos pictogrfi- otra caracterstica de la fiesta dedicada al dios en Tenochti-
cos. El elemento cnico con tiras ya fue calificado ms arri- tlan y que parece haber sido exclusiva de ella: los sacerdotes
ba. El tocado remite al penacho llamado tlauhquecholtzontli que representaban a los dioses -entre ellos el principal, que
("cabellera de quecholli rojo o tlauhquchol"), con el cual representaba a Xipe Ttec- eran sentados en asientos fabri-
aparece Xipe Ttec en los cdices Borbnico, Tonalmatl de oados con madera de zapote blanco, llamados tzapoicpalli
Aubin, Magliabecchiano, Vaticano 3738 y Tudela, entre otros ("asiento o icpalli de zapote"; ef. Durn, 1967,11: 173; Saha-
(figuras 39, 66, 68, 69, 80 y 84).20 Es de notar que en los ca- In, 2000, 11: 842). A este respecto, es conveniente sealar
sos referidos las plumas de quetzal emergen de una hilada lo dicho por Caso y Bernal acerca de que a partir de la fase
inferior de plumas bermejas de quecholli (de ah el nombre IIIB Xipe Ttec no aparece sentado a la oriental, como es
del tocado), detalle que tambin est presente en la pieza lo comn en las urnas zapotecas, sino de pie o sentado a la
en discusin, al menos atendiendo a su forma. 21 Uno de los .uropea (Caso y Berna!, 1952: 252, 373-374).
atavos ms caractersticos -y probablemente exclusivo-- El brasero de la Tumba 58, por su parte, exhibe tambin
.1 rostro caracterstico de "Nuestro seor el desollado", con
19 Este atributo se encuentra en la frente, bajo la nariz, en los brazos,
loa ojos y la boca circulares, aunado al motivo en forma de
en los antebrazos y en las rodillas.
de golondrina que se encuentra en las orejeras y en el
20 En el Cdice Telleriano-Remensis tambin aparece con l, bajo su . fflt1xtlatl (figura 32). Sujeta con la mano izquierda, igualmen-
advocacin de Itztapalttec (figura 72). .., la cabeza de un decapitado y porta un collar compuesto
21 Al describir la urna, Caso se refiere al elemento inferior del tocado
como "bandas amarillas decoradas con discos" que sujetan las plumas de
quetzal (Caso, 1938: 74). 33 Vanse las ltimas ilustraciones citadas.
El periodo Pos clsico Temprano
N contamos hasta ahora con datos sobre el paradero de

"Nuestro seor el desollado" durante el periodo Epiclsico,
('uya mxima extensin cronolgica abarc del ao 650 al
1000 d. C. (Lpez Austin y Lpez Lujn, 1996: 161). Cabe
III 'ncionar, tal vez, el hallazgo de valiosos braseros de cer-
111 a y piedra en la gruta de Balankanch, Yucatn, el cual
j 11 ' relacionado por Andrews con los cultos de Tlloc y de
pe Ttec, en el segundo caso tomando en consideracin
qu algunas de las figuras labradas en los ejemplares ptreos
I presentan guerreros con lo que parece ser una mscara de
Figura 32. Brasero localizado en la Tumba 58 de Monte Albn.
por maxilares humanos, interpretados en su momento como

conchas por Caso y Bernal (1952: 255). Es de sealarse que
en su interior se encontraron varios crneos cremados de
codorniz, ave emblemtica de Xipe Ttec (Caso, 1935: 21;
cf. Seler, 1963, 1: 128). Sahagn menciona que sus plumas
formaban parte del atavo del dios y, por otra parte, recur-
dese que de acuerdo con el mismo autor su pintura facial
caracterstica se llamaba mixzolichiuhtfcac, "rostro pintado
color de codorniz" (Sahagn 2000, II: 841; 1958: 128-129).
De esta manera en Monte Albn, entre ca. 600 y 800 d. C.,
durante la etapa final del periodo Clsico, encontramos los
atributos fundamentales de Xipe Ttec plasmados en imge-
nes fabricadas por quienes la habitaban en aquel entonces.
Haciendo a un lado la discusin en cuanto a si las urnas
zapotecas representan deidades, o ancestros venerados, lu-
ciendo atavos y atributos que los relacionaban con fuerzas
sobrenaturales (cf. Marcus, 1983; Scott, 1993: 43-44), lo re-
levante para este estudio es que el concepto de la deidad se
encuentra patente en los ejemplares discutidos. ,ll,ura 33. Ilustracin de figura labrada con mscara de piel en el rostro.
piel en el rostro (Andrews, 1970: 32) (figura 33).23 Andrews

atribuy la presencia de dichos materiales a la instauracin
de una hegemona tolteca en la regin, producto de la llega-
da de grupos provenientes del altiplano central mesoameri-
cano, estimando su depsito entre los aos 800 Y 900 d. C.
(Andrews, 1970: 56-57,67,69). No obstante, Cobean y Mas-
tache consideran que las piezas cermicas de Balankanch
son muy semejantes a los componentes de la Fase Tollan de
Tula, fechada por ellos mismos entre 950 y 1150 01200 d. C.,
es decir, dentro del Posclsico Temprano (Cobean y Masta-
che, 1989: tabla 5.2, 46).24
Es indispensable hacer referencia a la efigie cermica
de Xipe Ttec localizada por Linn hacia 1932 en Xolalpan,
Teotihuacan (figura 34), no slo por la importancia de la
pieza, sino ante todo porque su encuentro fue producto de
excavaciones arqueolgicas controladas, lo que permite co-
nocer el contexto que la rodeaba. A travs de su exploracin,
el arquelogo sueco encontr una serie de entierros acom-
paados por ofrendas de cermica y situados entre la super-
ficie actual y el piso de las construcciones teotihuacanas del
periodo Clsico; la cermica asociada perteneca a la cultu- Figura 34. Efigie de Xipe Ttec localizada en Xolalpan, Teotihuacan.
ra Mazapa, recin descubierta y tipificada en aquel entonces
por George C. Vaillant (Linn, 1934: 75). La condicin es- , 'onc1uir que ambas culturas o periodos se encontraban
tratigrfica de los entierros, evidencia de que sus deposita- dl'slindadas entre s (Linn, 1934: 75).25
dores no tuvieron conocimiento de las ruinas subyacentes, La imagen que nos ocupa fue encontrada a una pro-
as como el hecho de que la cermica Mazapa no muestra I!lndidad un poco menor que la de uno de dichos entierros
la adopcin de rasgos teotihuacanos, llev al investigador I f 1It1 pletamente fragmentada y dispersa en un rea de casi
('Js metros cuadrados. Las condiciones del hallazgo y de la

23 Andrews plantea tambin que algunos de los rostros de Tlloc plas-
1'1 'za llevaron a Linn a la suposicin de que debi haber-
mados en braseros de cermica estn cubiertos por una piel desollada, aun-
( 1 ('ncontrado de pie en un espacio abierto, o en el interior
que ello parece bastante dudoso a juzgar por las ilustraciones que ofrece
como ejemplos (Andrews, 1970: 19). di' alguna edificacin, as como que habra sido "matada"
24 A lo anterior debe agregarse el hecho de que el proceso de disgre-
gacin de los grandes centros del Clsico en el rea maya se desfas tem-
2' ~s. de sealarse la observacin de Linn {1934: 75) respecto a que
poralmente respecto al centro de Mxico, de manera que la mayora de los
mayistas omiten llamar Epiclsico a ese periodo, prefiriendo los nombres 1" v'. tIglOS producan la impresin de que la cultura Mazapa tuvo una
de Clsico Tardo o Terminal (Lpez Austin y Lpez Lujn, 1996: 163). ,1111" In breve.
ritualmente mediante un golpe en el pecho; esto ltimo, a o con tiras a los lados -el yopitzontli- ya sea en el labio
partir de que la porcin central del trax se encontr tan superior como nariguera, o sujeto a los brazos y a las rodi-
astillada que result imposible reintegrarla (Linn, 1934: 83- llas mediante una cinta. Sin embargo, llama la atencin en
84). La datacin relativa de la efigie no ofreci dudas para el p rticular la presencia de la tzapoeuitl o "falda de zapote",
estudioso: su sola ubicacin, aunada a la asociacin de sus 'Jaramente indicada en la cintura a manera de faja. Aunque
fragmentos con tiestos de la tpica cermica Mazapa, la vin- no puntualiz su relacin con ese atavo caracterstico de
culan incuestionablemente con esa cultura (1934: 84).26 En "Nuestro seor el desollado", Linn infiri correctamente
cuanto a su cronologa absoluta, Linn recurri a la opinin 1 aspecto foliceo de sus componentes, anotando tambin
de Vaillant, quien le comunic en una carta que el complejo qu~ el motivo tena restos de color verde-azulado y que la
Mazapa deba situarse entre 1200 y 1300 d. C. (Linn, 1934: ti ~dad aparece con una prenda similar en algunos cdices
76). No obstante, y a pesar de que el Clsico Tardo y el Pos- (Lmn, 1934: 85).28 Por encima de la tzapoeuitl cae al frente
clsico Temprano del centro de Mxico siguen contndose 1 extremo de un mxtlatl, lo que recuerda la descripcin
entre los periodos cuya secuencia cultural es menos conoci- h cha por fray Diego Durn de la figura mexica ptrea de
da (ef. Cobean, 1990: 23), el tipo predominante de cermica 1pe Ttec: "Tena puesto un solemne y galn braguero que
Mazapa encontrado por Linn, conocido desde hace algn p recia salir por entre el cuero de hombre que tena ves~ido"
tiempo como "Tolteca Rojo sobre Bayo", as como los co- ( urn, 1967,1: 96).
nocimientos actuales sobre las seriaciones cermicas de la Su mano derecha sujeta un vaso con pedestal en for-
cuenca de Mxico, permiten precisar un poco ms la tem- 111 de garra de murcilago. Este detalle, caracterstico de
poralidad de nuestra pieza, retrayndola hacia la primera I regin oaxaquea, as como la aparicin de numerosos
parte de la Segunda Fase Intermedia de William Sanders y '1 gmentos de vasos del mismo tipo y de otros materiales
colegas, la cual abarca de 950 a 1150 d. C. (Sanders et al., ciados con esa rea en el contexto de sus excavaciones
1979: 461-463, 465).27 Es decir, y de acuerdo con la propues- hl leron suponer a Linn que Xipe Ttec y su culto llegaro~
ta cronolgica de Alfredo Lpez Austin y Leonardo Lpez 1 cuenca de Mxico procedentes de Oaxaca (Linn, 1934:
Lujn (1996: 178), nos encontraramos en el despertar del 6). Caso y Bemal, quienes proponen una probable vincula-
Posclsico Temprano. . n entre "Nuestro seor el desollado" y el dios murcilago
La efigie ostenta algunos de los elementos iconogrficos n la cosmovisin de los antiguos zapotecos, concuerdan
que caracterizaron a las representaciones del J ios durante . ,n la interpretacin hecha por Linn (Caso y Bemal, 1952:
los siglos previos a la conquista espaola, come el atavo de ,257). En el antebrazo izquierdo la efigie porta un obje-
piel humana en el cuerpo y en el rostro, y el elel ... :nto cni- l., uadrado a manera de escudo, lo que de ser as --como
l. apunta Linn- constituira una divergencia respecto a
26 Un elemento de juicio adicional, aunque Linn no le otorgue un I lmgenes tradicionales de ese elemento;29 no obstante, la
valor cronolgico, es la observacin hecha por l mismo respecto a que
la materia prima de la efigie es idntica a la de las cermicas tipo Mazapa
(Linn, 1934: 86). . ~: Vase, como ejemplo, el caso del Tonaldmatl de Aubin (figura 66).
27 El tipo "Tolteca Rojo sobre Bayo" es llamado Toltec rul-on-.b uff por Los dos escud~ ms caractersticos de Xipe Ttec eran circulares: el
los autores de lengua inglesa. ""lIuayo o tlauhtehutlacachiuhqui, decorado con crculos concntricos ro-
XIPE TTEC ANTECEDENTES EN MESO AMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 65
64
Figura 35. El .vopitzontli o "cabellera de Yopi", tocado caracterstico

de Xipe Ttec.
forma y posicin de la mano permiten inferir que original-

mente asa un objeto cilndrico, quizs el bastn de sonajas
o chicahuaztli propio de la deidad (Linn, 1934: 85-86).30
Por ltimo, el adorno sobre la cabeza, compuesto por
tres conos centrales y otras tantas tiras laterales que termi-
nan en punta, recuerda o preludia al yopitzontli, uno de los igura 36. Estela 1 de Tula (Fotografa cortesa de Alfredo Dumaine).
tocados caractersticos de la deidad (figura 35). Al mismo
tiempo, es muy semejante al que se observa en el relieve de \1 n guerrero, como el posible retrato de algn gobernante de
la Estela 1 de Tula coronando a un personaje, y cuyas tiras se Tula, o bien como una eventual representacin de Topiltzin
encuentran recortadas en sus extremos con la forma de cola uetzaleatl (Castillo Tejero y Dumaine, 1986: 225; Jimnez
de golondrina (figura 36). Esta ltima pieza presenta ele- I rea, 1998: 477; Mastache et al., 2002: 106). .
mentos semejantes en el brazo derecho, en las rodillas, en el En lo que concierne a la presencia arqueolgica de Xipe
faldelln y posiblemente, tambin, en el extremo superior de T lec en la cuenca de Mxico, dentro del espacio temporal
un objeto alargado que sujeta con su mano izquierda, razn ('omprendido entre el Clsico y el Posclsico Tardo, el caso de
por la cual fue etiquetada por Nicholson como una imagen 1\ imagen cermica recuperada en Xolalpan podra no ser el
portadora de algunas insignias de Xipe Ttec (Nicholson, \lllico. Existen otras dos efigies, tambin de cermica, locali-
1971a: 108). El mismo ejemplar ha sido interpretado como I"ldas -respectivamente- en Coatlinchan, Tetzcoco, y en San
Mateo Tezoquipan, dentro del actual municipio de Chaleo, Es-
I ,1 de Mxico (figuras 37 y 38). Por desgracia, en ambos casos
jos y blancos, y otro dividido en tres secciones con distinta decoracin (Seler, ,l han podido tejerse conjeturas en cuanto a su cronologa
1990-1998, II: 38, 92; III: 49) vase, entre otras, las figuras 39, 59,67 Y68) .
30 El chicahuaztli de Xipe Ttec puede apreciarse, entre otras, en las
11 lravs de procedimientos indirectos. El ejemplar d~ Coatlin-
figuras 2, 58, 63, 64, 68 Y 80, Sin embargo, no era un atributo exclusivo I IHtn fue localizado fortuitamente en el interior de una cueva
de ese dios, puesto que lo portan varias deidades masculinas y femeninas 1m ' ia el final del siglo XIX,'fragmentado y con huellas aparentes
asociadas con la agricultura y la fertilidad; vase, por ejemplo, el caso de
,l' s metimiento al fuego; Saville, quien realiz el reporte ori-
Cintotl en la figura 11,
XIPE TTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 67
66
Figura 38. Efigie de Xipe Ttec rescatada en San Mateo Tezoquipan,

Chalco.
La efigie de San Mateo Tezoquipan, por su parte, fue

trada en fragmentos por un excavador inexperto antes de
i rllervenir el arquelogo que realiz el rescate de esa pieza,
Figura 37. Efigie de Xipe Ttec procedente de Coatlinchan, TetzcocO. ,sf corno de otra gran figura cermica del dios murcila-
ro en noviembre de 1990. El rescate, lamentablemente, no
girial del hallazgo, interpret la pieza corno la representacin liT j otros materiales pertinentes para inferir la poca de
de un guerrero acolhua (Saville, 1897).31 Aos despus, Linn, "U depsito (Hinojosa, 1990).32 Es de sumo inters, no obs-
basndose en una coleccin de cermica Mazapa obtenida por IiInte, encontrar nuevamente la asociacin entre Xipe Ttec
Roberto Wdtlaner cerca del sitio, sugiri una temporalidad '1 quirptero, as corno la presencia en el contexto de una
equivalente de la efigie, propuesta que fue seguida a su vez por m no que sujetaba una cabeza por los cabellos, aunque este
Vaillant (Linn, 1934: 86; Vaillant, 1988: 69; cj: Scott, 1993: 37- .'dtimo fragmento fue saqueado por un lugareo y no pudo
38). Curiosamente, una pieza muy semejante fue encontrada l'!" rescatado por el especialista (Hinojosa, 1990: 16).
en Chalchuapa, El Salvador, aunque el hallazgo tampoco fue Con base en la exposicin presentada hasta aqu, pue-
producto de una excavacin controlada y su datacin se esti- I . concluirse que, a partir de los materiales arqueolgicos
m con base en la propuesta de Linn y Vaillant recin citada, 'onocidos hasta la fecha, los vestigios ms antiguos e in-
en virtud del parecido entre ambas figuras (Boggs, 1944: 4). on lrovertibles del dios que motiva esta obra, llamado Xipe
31 Posteriormente, Beyer aclar que se trata de u.na imagen de Xipe 32 La cdula de la pieza, actualmente exhibida en el Museo del Templo
MllyOl~ le otorga un fechamiento aproximado de 700 d. C.
Ttec (Beyer, 1965).
68
Ttec por los grupos nahuas del Posclsico Tardo, se en- que, si bien limita an ms el panorama, es de gran impor-
cuentran en Monte Albn dentro de la ltima fase del perio- tancia para el tema especfico de esta investigacin, en tanto
do Clsico, hacia el ao 600 d. C. La urna encontrada en la refleja parcialmente la concepcin que respecto al origen o
Tumba 103 por Caso resulta una pieza clave, puesto que en procedencia de la deidad se tena al interior de ese grupO.33
ella se renen varios de los atavos y atributos que caracte- Esa fuente nos dice, por un lado, que Ttec, el Tezcatlipo-
rizaron al numen en las postrimerias de la era prehispnica. a Rojo o Tlatlauhqui Tezcatlipoca, era el dios de los yopime,
No obstante, esa misma complejidad iconogrfica constitu- habitantes de la regin de Yopitzinco, quienes se llamaban
ye un indicio de que no se trata de una manifestacin tem- tambin tlapanecas puesto que se pintaban el cuerpo de co-
prana de la deidad, por lo que parece razonable asignar una I r rojo, en razn del color de su dios (Sahagn, 1953-1982,
mayor antigedad a su gestacin. Adems de lo anterior, en Libro, 10: 187; cr.
2000, II: 969-970).34 Por otro lado, afirma
el marco de este estudio es necesario destacar la presencia que Xipe Ttec era "El dios del anhuatl [o del redondel del
de "Nuestro seor el desollado" en el Pos clsico Temprano \gua]"35 o la deidad de los zapotecas (1953-1982, Libro, 1:
de la cuenca de Mxico, testificada por la efigie localizada en 9).36 El texto castellano correspondiente del Cdice Floren-
Xolalpan y para la cual contamos -al igual que en el caso Ino dice que era venerado por los habitantes de la costa, as
de la urna zapoteca recin mencionada- con el dictamen mo que tuvo su origen "en Tzapotlan, pueblo de Xalixco"
enriquecedor del registro arqueolgico. Puede plantearse, ( ahagn, 2000, 1: 99).
en consecuencia, que Xipe Ttec era una deidad con races Si bien en lo que concierne al verdadero origen de la
ancestrales en Mesoamrica y que merodeaba, al menos con ti idad no se puede otorgar un certificado de validez a nin-
cuatro siglos de anticipacin, la regin en donde a la postre una de las dos afirmaciones, s es factible suponer que res-
se desarrollaria el escenario histrico de Mexico-Tenochti- I nden a la importancia que tena su culto en determinadas
I iones poco antes de la Conquista, as como a los vnculos
tlan. Esta conclusin es vital para varias cuestiones que se-
rn discutidas en lo que resta de este captulo y se ver, a su
vez, robustecida por esa misma discusin. 33 Considero parcial ese reflejo, puesto que no es admisible extender
III 'h concepcin a los mexicas en general, en virtud de la gran heteroge-
111 dad tnica de Tenochtitlan (cf. Lpez Austin, 1998: 113; Zantwijk, 1985).
1'111' otra parte, conviene recordar que algunos de los informantes de Saha-
EL ORIGEN DE X!PE TTEC y SU CULTO Iln eran de origen tlatelolca,
SEGN LAS FUENTES DOCUMENTALES 34 Lpez Austin, quien traduce tlapanecas como "los originarios del
1'1 r, Rojo", hace notar que esa identificacin entre el color del dios y el de la
Itlmura corporal de su devotos constituye un ejemplo de la mutua apropia-
Los documentos histricos, en particular los escritos, transo I Ic~n existente entre los dioses tutelares mesoamericanos y sus protegidos
miten una muy pequea parte -pinceladas. podria decir- (1 P z Austin, 1998: 52).
sede la visin indgena que se tena en el Posclsico Tardo ) Anaoatl iteouh en el texto original (Sahagn, 1953-82, Libro 1: 39).
'11 lro lugar, Sahagn se refiere al dios como Anhuatl Itcuh ("El sefior
(1200-1521 d. C.) sobre el origen y adscripcin geogrfica, di 1I dondel del agua") (Sahagn 2000, 11: 696).
o tnica, de Xipe Ttec, esto ltimo como dios tutelar. Los I El intrprete del Cdice Vaticano 3738 coincide con esta ltima ver-
testimonios en este sentido se restringen a 10 dicho por in- 1, 11, al anotar que Xipe era uno de los dioses de los zapotecas (CV3738:
(IV, 165). .
formantes mexicas a fray Bernardino de Sahagn, cuestin
70 XIPE T6TEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 71
particulares que se le atribuan con el rbol y el fruto del jan ver que la zona tlapaneca tuvo una significativa ocupa-
zapote, cuestin que ser retomada ms adelante. in desde el periodo Clsico (200-800 d. C.), as como que
'o ese tiempo tena relaciones con la cuenca de Mxico y
on la regin oaxaquea donde, como vimos anteriormente,
El dios de los tlapanecas '1 dios se muestra arqueolgicamente con mayor claridad
(Jimnez Garca, 2002: 389-390).
Respecto a los tlapanecas, identificados por el Cdice Flo- De esta manera, los materiales arqueolgicos de la re-
rentino con lus yopis o yopime, es muy probable que la fi- 'io tlapaneca dejan ver que "Nuestro seor el desollado"
gura de Xipe Ttec haya tenido una particular importancia r rmaba parte de la tradicin religiosa local, sumndose a
en la regin de Tlapan (el actual Tlapa, Guerrero), segn I testimonios documentales y toponmicos, y contribu-
varias evidencias. Como lo ha sealado Anne-Marie Vi- y ndo simultneamente a explicar por qu los mexicas in-
Wohrer, los vestigios del dios en la toponimia guerrerense 1" rmantes de Sahagn se refirieron a los tlapanecas como
son ms cuantiosos y evidentes que en cualquier otra regin I votos de Xipe Ttec. En cuanto a los yopis o yopime, e
meso americana (Vi-Wohrer, 2002: 533). Por su parte, el C- ndependientemente de su grado de afinidad con los tlapa-
dice Azoy 1 -adems de mostrar dichos vestigios topon- 11 'cas,37 su identificacin con el dios es indudable, en tanto
micos- deja ver que los antiguos gobernantes tlapanecas ue Yopi era otro nombre de "Nuestro seor el desollado",
eran investidos con las funciones de Xipe Ttec y de Tlloc- , mo ser discutido en otros espacios de esta obra.
Jaguar (Vega Sosa, 1991: 77, 104). Galarza, a travs de su
estudio del Lienzo 1 de Chiepetlan, documento de probable
origen prehispnico, llega a la conclusin de que ese lugar El "dios del anhuatl"
-cuyo nombre actual es una corrupcin de Xipetlan, "El
lugar de Xipe"- era un importante centro de culto del dios, Otro testimonio de Sahagn, el que identifica a Xipe Ttec
asociado con un control religioso ejercido por los mexicas ,,'Orno "dios del anhuatl" o "Seor del redondel del agua",
en la regin limtrofe con los yopis, sus eternos e irreducti- ,~{ como deidad de los habitantes de la costa y de los za-
bles enemigos (Galarza, 1972: 41-42,62). Jlotecas, podra no estar en conflicto con el referente a los
Aunque la Montaa de Guerrero, regin donde se en- 11 panecas, como parece a primera vista. Con el fin de pon-
cuentra Tlapa, contina siendo la menos conocida de ese es- 1'rar la discusin, conviene precisar el contexto en que ocu-
tado mexicano desde el punto de vista arqueolgico (cf Sch- 11 ' cada una de las dos afirmaciones hechas por la fuente:
midt y Litvak, 1986: 31-34), a partir de datos recientes puede IIlentras la de los yopime, o tlapanecas, como devotos de
establecerse en ella la presencia de Xipe Ttec por lo menos In deidad forma parte de un captulo dedicado a "todas las
desde el Pos clsico Temprano (900-1200 d. C.), manifestada
a travs de esculturas estilo uie con sus atributos, y que
tal vez evidencian una influencia de la Mixteca Baja oaxa- J7 La identificacin entre los yopis o yopime y los tlapanecas sigue sien-
,Iel materia de discusin. sobre todo porque los registros coloniales acerca
quea en la Montaa guerrerense (Jimnez Garca, 2002: el I S yopis son muy escasos en cuanto a sus costumbres, y nulos respecto
391,392). Asimismo, las caractersticas de algunos sitios de- 11 ti lengua (er. Barlow, 1992: 156-158; HaIVey, 1971: 612).
generaciones que a esta tierra han venido a poblar", y de ah

tal vez el carcter tutelar que se otorga a la deidad, la que
ahora nos ocupa se encuentra en otro captulo, consagrado
especficamente al dios (Sahagn, 2000, II: 949-979; 2000,
1: 99-100; 1953-1982, Libro, 1: 39-40).
La designacin nhuatl de Xipe Ttec como "dios del
anhuatl" parece encontrar sentido en la versin castella-
na del Cdice Florentino, cuando dice que "era honrado de
aquellos que viVan a la orilla de la mar" (Sahagn, 2000,
1: 99). De acuerdo con Seler, el anhuatl era, para los anti-
guos mexicanos, el disco o anillo de agua que rodeaba a la
Tierra, concebida esta ltima -a su vez- como un gran
disco (Seler, 1990-1998, V: 3). Aunque es posible que se haya
atribuido a la superficie terrestre una forma rectangular,
ello no invalida la creencia en el carcter circundante de
las aguas marinas, as como que stas se elevaban en sus
confines, convirtindose en los muros que sostenan al cielo
(Lpez Austin, 1996, 1: 65).
Adems de otras fuentes, Seler debe haber tomado en
cuenta especialmente el testimonio de Juan Bautista de Po-
mar sobre el pectoral de Tezcatlipoca, llamado anhuatl, y
su significado: "[ ... ] un joyel de oro q[ue] significaba el mun-
do, a lo menos hasta los fines de la tierra donde terminaban Figura 39. Cdice Borbnico, 14.
con la mar, porq[ue], hasta aqu, entendan ellos q[ue] era el
espacio y trmino dl" (Pomar, 1986: 54). 1 agua", expresa la relacin de "Nuestro seor el desolla-
No obstante, aunque el anhuatl como atavo es una lo" con Tezcatlipoca y, por otro lado, podra vincularse con
de las caractersticas de Tezcatlipoca, no le era exclusivo 'J carcter guerrero que algunas fuentes le atribuyen (Po-
dentro del panten mesoamericano. Xipe Ttec es, precisa- 111ar, ~ 986: 62, 63; CV3738: 8r, 26v, 79, 165; c{ Velzquez
mente, uno de los dioses que lo portan: as lo confirma el astro, 2000: 169-170).
Cdice Borbnico, donde aparece con l bajo su advocacin En relacin con lo expuesto en los prrafos precedentes,
del Tezcatlipoca Rojo (figura 39). De acuerdo con Velzquez 's necesario mencionar el caso de cuingo, la fiesta tarasca
Castro, el anhuatl era un atributo propio de los guerreros 'quivalente de tlacaxipehualiztli,3K en la cual tambin se ce-
estelares, relacionado con la guerra y la muerte gloriosa en
sacrificio (Velzquez Castro, 2000: 167), de manera que su 38 En tomo a esta equivalencia, vase Seler (1990-1998, IV: 54, 59-60),
designacin como "dios del anhuatl", o "seor del redondel (uso (J967a: 242) y Kirchhoff(1971: 208).
lebraba un rito de sacrificio por combate y los sacerdotes punto de vista mexica -y tal vez de los nahuas antiguos del
participantes en la ceremonia estaban consagrados al "dios entro de Mxico en general-, a los pueblos que habitaban
. del mar" (RM: 158). La fuente, por desgracia, no proporciona en las franjas costeras, De acuerdo con Durn, los mexicas,
el nombre indgena de dicho dios, aunque el dato llev a Se- tlaxcaltecas, cholultecas, huexotzincas y tliliuhquitepecas se
ler a proponer una relacin entre su advocacin y la de Xipe nombraban a s mismos chichimecas, mientras "a las dems
Ttec como "dios del anhuatl" (Seler, 1990-1998, IV: 59). naciones -mixtecas, zapotecas, huastecas y todas las dems
Cabe preguntarse, como mera conjetura, si podra haber que estaban en las costas- las tenan en lugar que nosotros
existido alguna relacin entre esa concepcin de Xipe Ttec tenemos a los moros o turcos o gentiles o a los judos [ .. ,]"
como seor de las aguas que circundaban la Tierra, el ca- (Durn, 1967, JI: 449).40
rcter de stas como sostn del cielo, y la creencia en el dios Por otro lado, es pertinente considerar el sentido literal
-expresada por las glosas del Cdice Vaticano 3738- como del gentilicio como "habitante (u originario) de Tzapotlan
gua hacia el cielo de los guerreros muertos heroicamente: 39 ('El lugar del zapote')", en virtud de la relacin clara y parti-
ular que exista entre Xipe Ttec y el zapote, especialmen-
y en las fiestas que hacan a este Ttec, como veremos ms te el llamado zapote blanco o Casimiroa edulis. Aunque he
adelante, vestan los hombres pieles de hombres que haban abordado esta cuestin en otro trabajo (Gonzlez Gonzlez,
matado en la guerra, y as bailaban y festejaban su da porque 2004), pueden sealarse aqu las evidencias ms conspicuas
de ste decan que haban tenido las guerras [, .. ] Tenan a ste s bre dicha relacin: 1) la tzapocuitl, o "falda de zapote",
en grandsima veneracin. Pero dicen que l fue el principio de . mo uno de los atavos ms caractersticos del dios (Sa-
abrirles el camino del cielo, porque tenan este error [ .. ,] que hagn, 1953-82, Libro, 1: 40); aparece con ella en un buen
slo aquellos que moran en la guerra iban al cielo (CV3738 : nmero de pictografas;41 2) utilizacin de hojas de zapote,
8r,79). clurante la celebracin de tlacaxipehualiztli, para ofrendar
mazorcas de maz, para sentar en ellas a los xipeme cuan-
<.1 visitaban las casas, as como para aderezar el escenario
El dios de los zapo tecas d l tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio (Durn, 1967, 1:

7; Sahagn, 2000, 1: 99; Alvarado Tezozmoc, 1878: 321), y
La mencin de "Nuestro seor el desollad ~ " -f)mo dios de i) utilizacin de madera y hojas de zapote, tambin en tlacaxi-
los zapotecas (tzapoteca in vel inteuh catea) .lecha por el JI hualiztli, para fabricar en lo alto del templo de Xipe Ttec
texto primario del Cdice Florentino (Sahagl 1953-1982, \l n lugar llamado Tzapocalli ("casa de zapote"), del cual des-
Libro 1: 39), presenta al menos dos vertientes u.~ anlisis. (' 'ndan los dioses -representados por sacerdotes- para
Por un lado, se presenta una coincidencia e reiteracin res- lu'e enciar el tlahuahuanaliztli. Con los mismos materiales
pecto a la relacin entre el dios y los litoralt:.~ ya que el gen-
tilicio "zapoteca" era uno de los que designaban, desde el
40 Seler seala que el difrasismo in tzapotcatl, in anahucatl ("los za-
Ilcltcas, los de la costa") es de uso comn en los textos nahuas antiguos
39 Es decir, el ilhulcatl tonatiuh o "Cielo del Sol", corno es mencionado " -ler, 199098, I1: 245) .
en la misma fuente (cf. Lpez Austin, 1996,1: 62-63). 41 Como ejemplos, vanse las figuras 39,66, 68, 69,77,80 Y 84,
se elaboraban los asientos en que descansaban los "dioses"

dentro del Tzapocalli (Durn, 1967, II: 173).42
Dicha relacin con el zapote, hasta donde puede saber-
se, era exclusiva de Xipe Ttec. Es muy factible, desde luego,
que la diosa Tzaputlatena o Tzapotlatenan ("La madre de
Tzapotlan"), mencionada por Sahagn, la haya tenido igual-
mente y, al mismo tiempo, se haya encontrado vinculada
con "Nuestro seor el desollado"; de hecho, Gonzlez Torres
asocia ambas deidades puesto que la versin del franciscano
les atribuye un lugar de origen comn: Tzapotlan (Gonzlez
Torres, 2006: 148; cf. Sahagn, 2000, 1: 78, 99). Aunque la
informacin acerca de Tzapotlatenan es muy escasa, existen
algunos indicios adicionales respecto a su presunta relacin
con Xipe Ttec: el chicahuaztli tambin formaba parte de
sus atavos y el ungento xitl, del cual se le consideraba
inventora y cuyos tratantes eran devotos suyos, era medici-
nal contra algunos padecimientos de la piel (Sahagn, 1953-
1982, Libro, 1: 17; 2000, 1: 78; Muoz Camargo, 1998: 273).43 Figura 40. Cdice Nuttall, 33.
De acuerdo con Johanna Broda, los atavos de Tzapotla-

tenan y la relacin de la diosa con enfermedades drmicas < utora anota en otro lugar (1971: 256, n. 8) que la asociacin
como la sama y las bubas la vinculan estrechamente con cJ Xipe Ttec con los padecimientos de la piel constituye un
los tlaloque (Broda, 1971: 311-312). Sin embargo, la misma Indicio ms de los nexos entre este dios y los del agua y la
r 'rtilidad, de manera que podra hablarse, en dado caso, de
l' 'ladones entre esa trada de deidades. A lo anterior, puede
42 Es Durn, precisamente, quien informa que "Todos los asentaderos agregarse, la evidencia pictogrfica del Cdice Nuttall, donde
con que este da [tlacaxipehualiztli] se asentaban hablan de ser hechos de "Nuestro seor el desollado" aparece portando la mscara y
hojas de zapotes blancos [ ... ] y no de otra cosa" (Durn, 1967,1: 244). Los
orfebres de Tenochtitlan ataviaban a un sacerdote como Xipe Ttec en tl- 1..1 orejeras del dios de la lluvia (CN: 33) (figura 40).
caxipehualiztli y, adems de ponerle la tzapocuitl, le proporcionaban asien- Como se coment anteriormente, Sahagn puntuali-
tos de zapote o tzapoicpalli (Sahagn, 2000, 11: 841-842). Segn Tezozmoc, r.a que Xipe Ttec tuvo su origen en ''Tzapotlan, pueblo de
los tlatoque forneos invitados por el hueitltoani para presenciar el desa-
rrollo de tlacaxipehualiztli eran situados, con ese fin, en un lugar llamado lixco" (Sahagn, 2000, 1: 99).44 Existen datos, tanto en
tambin TzapocaIli (Alvarado Tezozmoc, 1878: 621-622).
43 De acuerdo con el mismo Sahagn, el xitl era aplicado a los xoloitz- 44 Dicha aseveracin, como muchas otras que no aparecen como ta-
cuintli pequeos con el fin de que se les cayera el pelo y su cuerpo quedara II'~ n los textos nahuas recabados por el franciscano, deben ser produc-
liso (Sahagn 2000, III: 998). Como veremos a lo largo de este trabajo, se 141 de comunicaciones verbales que recibi de sus informantes, o bien de
le atribuan a Xipe Ttec ciertos padecimientos de la piel y los ojos (cf Sa- li S amanuenses. Vase la nota 27 del captulo "El culto de Xipe Ttec en
hagn, 2000, 1: 99). n'lIochtitlan y sus relaciones con el maz" (pp. 241-315) .
XIPE TTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRlCA y ENTRE LOS MEXICAS 79
78
fuentes documentales como de carcter arqueolgico, que

apuntan hacia una importancia del culto a Xipe Ttec en el
Zapotlan jalisciense (hoy da Ciudad Guzmn); la Relacin
de Zapotlan, por ejemplo, nos dice al responder a la pregun-
ta relativa a las adoraciones, ritos y costumbres que all se
tenan:
y [dicen] q[ue] tenan por dios a UNA PIEDRA [ .. .] y la sacrifi-

caban algunos indios q[ue] tomaban en la guerra, y los abran
por el corazn y, con la sangre, untaban la piedra q[ue] tenan
por dios. Y, hecho esto, los desollaban, y el cuero henchan
de paja y bailaban alrededor dl. y coman la carne humana
(Flores, 1986a: 391-392).
Adems, no se trata de un ejemplo aislado, puesto que

en Tuxpan -poblacin muy cercana a Zapotlan- tambin
se practicaba el desollamiento de vctimas:
Y tenan, por dios, a LOS CIELOS, Y q[ue] haba ocho cielos;

y [dicen] q[ue] algunos se holgaban [de] q[ue] los matasen, y
con las mejores vestiduras q[ue] tenan: decan q[ue] se que-
ran ir al cielo a servir al Sol; y q[ue). despus de muertos, los
quitaban las ropas, y los desollaban y asaban y se los coman
(Flores, 1986b: 386).
Por otra parte, en el rea de Ciudad Guzmn se han Figura 41. Figurillas encontradas en Ciudad Guzmn
encontrado figurillas que representan personajes ataviados Jalisco (tomada de Schondube, 1994.1m. 111). .
con pieles humanas y que se encuentran actualmente en

el museo local (Schondube, 1994: 312-313; ef. Vi-Wohrer, I la de "Nuestro seor el desollado" y en la cual se desollaba
1999,1: 102) (figura 41). En virtud de que algunas de ellas II vctimas femeninas. Tomando en cuenta lo anterior, as
son femeninas, Schondube (1994: 315) muestra sus reservas 'omo la presencia de ejemplares masculinos, es posible que
en cuanto a asociarlas directamente con el culto '4e Xipe IIIs figurillas reflejen la presencia de ambos cultos en la re-
Ttec; sin embargo, el desollamiento era caracterstico tanto n (e( Nicholson, 1989: 111).
de tlaeaxipehualiztli como de oehpaniz.tli, la fiesta dedicada Desde luego, no puede tomarse el dato de Sahagn so-
a la figura de la diosa-Madre, paralela en ms de un sentido h .. \ el Zapotlan jalisciense como una prueba del verdadero
origen de Xipe Ttec. Resulta ms congruente, en dado caso, 'ult~ de Xi pe Ttec parece haber tenido una especial impor-
suponer una relacin del dios con los lugares cuyo nombre tancIa, en la opinin del investigador alemn (Seler, 1990-
deriva del zapote, tomando como base la particular identifi- 1998, IV: 240; cf III: 98). Seler se bas en la obra de Antonio
cacin que exista entre el numen y dicha planta. 45 Un ejem- d Herr.era y, en ltima instancia, en la Relacin geogrfica
plo equiparable es el de Zaachila, cuyo nombre nhuatl era TeotItlan (del Camino), localizado a poca distancia de
Teotzapotlan ("Lugar del zapote divino [o del diosn, yen oxcatln y cuyo texto evidencia claramente la importancia
donde parece haber gobernado una dinasta especialmente local de tlacaxipehualiztli (Castaeda, 1984; cf Nicholson,
vinculada con Xipe Ttec (Seler, 1990-1998, IV: 70-71). 1955: 121). La localizacin de un temalcatl en Tehuacn
n efecto, viene a reforzar los vnculos de esa regin con e
'ulto de Xipe Ttec (Nicholson, 1955).
Cozcatlan y Tula como cuna de la fiesta tenochca En cuanto a la mencin de Tula como origen de la cele-
de Xipe Ttec I raci~ ten?chca de tlacaxipehualiztli, es probable que tenga
su exphcacIn en la asociacin establecida durante el Pos-
Los Memoriales de fray Toribio de Benavente, o Motolinia, clsico Tardo (1200-1521 d. C.) entre la figura de Xi pe Ttec
asientan que la fiesta tlacaxipehualiztli no fue trada a la .Y los ltimos tiempos de Tollan, cuestin que posiblemente
cuenca de Mxico por los mexicas, sino que la tomaron de s relacion con la importancia adquirida por dicha fiesta
Cozcatlan y Tula ("Cuzcatan y Tula") (Motolinia, 1996: 170). 'n Tenochtitlan, y que ser abordada con mayor amplitud
En el caso de Cozcatlan, debe mencionarse que los msi- 'n el captulo "El,papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli
cos y cantores encargados de interpretar el temalaculcf!tl o ('n la transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenochtitlan"
"Canto del temalcatl" en la versin tenochca de tlacaxipe- (pp. 185-239) de esta obra.
hualiztli, reciban el nombre de cozcatecas (Sahagn, 1953- El testimonio de los Memoriales de Motolinia segura-
1982, Libro 2: 52).46
Lo anterior llev a Seler a pensar que el gentilicio aluda
al actual Coxcatln, Puebla, situado en una regin donde el
45 Siguiendo el mismo principio, es posible conceptualizar a Tzapo-

dan -as como a su gentilicio correspondiente, tzapoteca- en un sentido
ecumnico vinculado con Xipe Ttec. Kirchhoff, por ejemplo, recab 'una
lista tan amplia de topnimos derivados del zapote en la actual reginja-
lisciense, que se inclin a creer en la existencia de preferencias nominacio-
nales ajenas a la presencia real de esa planta (Kirchhoff, 2002 : 160). Aun
as, la escueta mencin del Zapodan de Jalisco como cuna del dios, en una
obra recabada a travs de informantes mexicas, no deja de sorprender. No
obstante, Ixdilxchitl aporta datos de particular inters que podran ligarse
con esta cuestin, y que sern discutidos en breve.
46 Es Tezozmoc quien proporciona el dato sobre el nombre del canto
que se interpretaba durante la realizacin del llamado sacrificio gladiatorio
(Alvarado Tezozmoc, 1878: 416). Figura 42. Cdice NuttaU, 83 .
mente se enmarca dentro de un cmulo de declaraciones

indgenas que pretendan obtener una exculpacin en lo
concerniente a los sacrificios humanos; en las fuentes docu-
mentales, sobran ejemplos en los que -a diferencia del caso
que se comenta- otros grupos adjudicaron a los mexicas el
origen de dicha prctica ritual. A este respecto, y suponien-
do que el texto de los Memoriales de Motolinia tuvo como
fuente a informantes mexicas, es importante sealar que
los cozcatecas aparecen en el Cdice Florentino como uno
de los pueblos enemigos que eran invitados a presenciar la
celebracin de tlacaxipehualiztli en Tenochtitlan (Sahagn,
1953-1982, Libro 2: 55). Figura 43. Cdice Becker 1, 10.
mento ms inmediato para rebatirlo sera el de la presencia

LA ANTIGEDAD DEL SACRIFICIO GLADlATORlO ! ' la ceremonia en Tenochtitlan, al menos desde los tiempos
EN LAS FUENTES DOCUMENTALES d Chimalpopoca (r. ca. 1414-1427), cuestin que ser discu-
tida en breve. No obstante, existen varios otros que veremos
Algunas fuentes, tanto pictogrficas como escritas, arrojan l'n eguida.
informacin en tomo a la antigedad mnima del tlahua- Probablemente los testimonios que remiten su existencia
huanaliztli o sacrificio gladiatorio, ceremonia principal de \ una mayor antigedad son los brindados por los cdices
tlacaxipehualiztli, as como respecto al papel social que ad- Nullall y Becker 1, donde se ilustra el sacrificio gladiatorio de
quiri, por lo menos desde el Posclsico Temprano (900- p 'r onajes mixtecos prominentes (CN: 83; CB-I: 10) (figuras
1200 d. C.). Dicho papel. por cierto, no parece haber dife- 42 y 43). En ambos casos, los hechos ocurrieron en el ao
rido sustancialmente del que tuvo entre los mexicas, dada 1050 d. C. y se asocian -de acuerdo con los documentos- a
su relacin con conquistas mili tares y con el sacrificio de ,'on !lictos militares o conquistas (Nowotny, 1964: 13; Caso,
personajes distinguidos. !lJ 6, 1: 75).
Segn Durn, su invencin corri a cargo de Tlacalel, En la Historia tolteca-chichimeca , el tlahuahuanaliztli
el cihuacatl mexica, durante la poca del primer Motecuh- 'parece tambin como accin consumadora de conquistas
zoma (r. 1440-1469) (Durn, 1967,11: 171). Sin embargo, en IlIilitares desde el Posclsico Temprano (900-1200 d . C.), al
este caso el fraile dominico se encuentra muy alejado de la '11 1que el sacrificio mediante flechamiento o tlacacaliliztli.
verdad, cuestin atribuible a la fuente -o fuentes- indge-
nas que utiliz, es decir, la hipottica Crnica X. 47 El argu- I,"v en da; Robelt H. Barlow se refili a tal documento como la Crnica X
CIIIII'low, 1945). Los textos que delivan directamen te de la Crnica X son la
1fI ~ /() ria de Durn (1967, t. II) Y la Crnica Mexicana de Hemando Alvarado
47 Algunas fuentes documentales presentan claras coincidencias en su II -,I)z moc (1878); indirectamente, delivan tambin el Manuscrito Tovar o
contenido, evidenciando que abrevaron de un mismo documento extraviado ( ', ,1/ ' Ramrez (1878) y el Libro VII de la obra de Joseph de Acosta (1979) .
84
Segn la fuente, en el ao 1174 d. C.los chichimecas cuauh-

linchantlacas, recin llegados a la regin de Cholula, derro-
taron a los enemigos de los tolteca-chichimecas, quienes a
u vez controlaban esa gran ciudad mesoamericana;48 cuatro
de los tlatoque vencidos fueron sacrificados: uno de ellos por
flechamiento, y los restantes por "rayamiento" (HTC: 27v,
184-185) (figura 44). Es de sealarse que los sacrificadores
lambin ostentaban el cargo de tlatoque, as como que los
guerreros cuauhtinchantlacas fueron recompensados con
mujeres y tierras donde asentarse, hechos que perduraron
amo la historia fundacional de Cuauhtinchan (HTC: 186ss;
Reyes Garca, 1988: 97).
Los hechos son presentados como motivo para la insta-
lacin de un cuauhtemalcatl en Cholula, cuya utilizacin
r> rdur hasta la Conquista, ya que la misma fuente consig~
n el "rayamiento" de un pilli cholulteca pocos aos antes de
I llegada de los espaoles (HTC: 49v, 229). Paul Kirchhoff
l nsider los testimonios de la Historia tolteca-chichimeca
mo una clara referencia al culto local de Xipe Ttec, cues-
t In que se ve reforzada por la existencia de un sitio llamado
ipecalco ("En la casa de Xipe") dentro de la cabecera colo-
111 1de Santa Mara Quauhtlan, de acuerdo con los libros de
I utizo de Cholula (Kirchhoff, 1967: 7,9; HTC: 245, cuadro 7).
Por ltimo, existen evidencias sobre la presencia, en la
l U nca de Mxico y por lo menos hacia las postrimeras del
I lo XIII, de un grupo que tena como una de sus prcticas
Iltuales fundamentales el uso del temalcatl como altar de
, orificios. Se trata de los nonohualcas teotlixcas tlacochcal-
l o tlacochcalcas, con los cuales --como veremos poste-
I lormente- entablaron relaciones los mexicas.
En cualquier caso, lo que interesa destacar por el mo-
111 ' oto es que, de acuerdo con las fuentes documentales, la
l :
. ' ." ',
~~Los enemigos de los tolteca-chichimecas eran los olmeca-xicalancas
Figura 44. Historia tolteca chichimeca, 28r. (. f, rchhoff, 1940: 96-97).
ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 87
86 XIPE TTEC
ceremonia principal de la fiesta de Xipe Ttec, conocida en lA etapa de la peregrinacin

lengua nhuatl como tlahuahuanaliztli Y bautizada por los
peninsulares del siglo XVI como sacrificio gladiatorio, era Algunas fuentes documentales aportan informacin acerca
celebrada en regiones aledaas a la cuenca de Mxico por de los antecedentes de Xipe Ttec dentro del grupo mexica,
lo menos desde el Pos clsico Temprano (900-1200 d. C.), remitindolos a la poca de la peregrinacin que los condujo
formando parte del bagaje cultural de los pueblos que ha- hacia la cuenca de Mxico. De acuerdo con dichas fuentes,
bitaban el centro de Mxico. Lo anterior es congruente con uno de los siete barrios o calpultin que partieron de Aztlan-
el registro arqueolgico y su testimonio en cuanto a la pre- hicomztoc fue el de Yopico. Es posible, incluso, que dicho
sencia del dios en el rea de Teotihuacan, durante el mismo 'alpulli haya ocupado un lugar preponderante, si se consi-
Posclsico Temprano, como lo evidencia la efigie localizada dera que es el primero en ser mencionado por los textos de
r ferencia (Durn, 1967, II: 28-29; Alvarado Tezozmoc,
por Saville.
1992: 14-15,26; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1991: 25).
Segn la Crnica mexicyotl, en su trayecto migratorio
ANTECEDENTES DE X!PE TTEC y SU CULTO distintos calpultin erigan templos a sus dioses en los lu-
ENTRE LOS MEXlCAS ares donde se asentaban: "y donde permanecan mucho
li mpo, hacan templo, ah erigan la casa de su dios Huitzi-
Entre otras cosas, en las pginas anteriores se ha aclarado la 1 pochtli, y tambin los dems que los guiaban, los dioses de
presencia del culto a "Nuestro seor el desollado" en el m- lo que se llamaban siete calpullis."49
bito geogrfico donde se asentaran los mexicas para desa- Durn se refiere al dios tutelar del calpulli Yopico como
rrollar el ltimo gran centro urbano y poltico de Mesoam- Yopican teuctli; sin embargo, los nombres que menciona en
rica. Ahora, se expondrn y discutirn datos de las fuentes -1 aso de los otros seis dioses peregrinantes incorporan el
documentales que hablan a favor de su presencia temprana 1 los calpultin que seoreaban, por lo que el dato no nos
en el grupo, en contra de lo que ha sido afirmado en ocasio- di 'e mucho (Durn, 1967, II: 29).
nes respecto a una eventual "importacin" de la deidad y su No obstante, la relacin con Xipe Ttec es clara, debido
complejo cultual, como consecuencia de conquistas milita- I la coincidencia entre el nombre del calpulli -cuyo signi-
res posteriores a 1430 d. C. (cf. Garibay K., 1995: 178-180; Ii 'ado es "El lugar de Yopi"_sO y el del templo que estaba
Heyden, 1986). Adems de patentizar esa existencia pre- l'on agrado tanto a "Nuestro seor el desollado" como a la
matura de Xipe Ttec entre los mexicas, los datos expresan
49Versin castellana de Federico Navarrete Linares (2000: 187). El
tambin que las entidades sociales protegidas por el dios 1I\l(t original, segn paleografa de Adrin Len, dice: "auh icana cenca
reclamaban haber desempeado un papel destacado en los 111/1' ahuaya, moteocaltiaya oncan quiquetzque inical initeouh in Huitzilopo-
primeros tiempos de Mexico-Tenochtitlan. I Irlll, auh caoc no cequintinin quinhualhuicac inin teohuan inic mitohua in
,11/- me calpolli [ .. .]" (Alvarado Tezozmoc, 1992: 26).
'0 Len-Portilla, probablemente influenciado por Garibay --{!uien
" 11\ Ideraba a Xipe Ttec como un dios extra'lo o extranjero para los mexi-
111 - , tradujo Yopico como "en el lugar de Yopi, el extranjero" (en Saha-
111, 1958: 105, n. 64).
88
celebracin de tlacaxipehualiztli, segn lo asientan clara- integrante del grupo mexica peregrinante de acuerdo con
mente Sahagn y Durn (Sahagn, 2000, 1: 178, 181-182, las fuentes citadas anteriormente, lo veneraba como su dios
278; Durn, 1967, JI: 173). Sahagn, adems, enumera al tutelar o calpultotl. Si bien esto ltimo ya haba sido sea-
Yopico Calmcac y al Yopico Tzompantli como inmuebles lado por Carlos Martnez Marn (1963: 179), las precisiones
relacionados particularmente con tlacaxipehualiztli y aclara on necesarias en virtud de los planteamientos que sern
que el sacerdote encargado del templo Yopico era el Xipe Yo- vertidos en breve sobre la antigedad del culto a Xipe Ttec
pico teuhua (Sahagn, 2000, 1: 278, 291). Su texto primario, ntre los mexicas.
significativamente, designa en una ocasin a dicho templo Martnez Marn, en el lugar recin citado, tambin iden-
como "el templo de Yopitli" o "templo de Yopi".51 tifica a los integrantes de ese calpulli Yopico con los yopis,
Es probable que Yopi haya sido el nombre del numen antiguos habitantes de la actual costa de Guerrero, cuestin
como calpultotl. Durn, al referirse al templo Yopico visi- por dems lcita. Lo que s resulta riesgoso, en mi opinin,
tado por Tzoc durante su proceso de entronizacin, lo ca- hacer extensivas a la etnia de los yopis, en general, las
racteriza como residencia de "un dios que llamaban Yopi" r ferencias sobre el origen de dicha entidad como parte del
(Durn, 1967, JI: 302). Dicho templo, como lo he planteado , nglomerado humano que inici su peregrinacin en Az-
en otro lugar, debe haber sido el que se hallaba en el nauh- tlan-Chicomf toc, segn ha sido sugerido por algunos au-
campan tenochca de Moyotlan y que estaba a cargo de las tres (Vi-Wohrer, 2002: 535; Meza Herrera, 1986: 392). Es
entidades sociales protegidas directamente por Xipe Ttec mucho ms factible que los integrantes del calpulli Yopico
(Gonzlez Gonzlez, 2005). Finalmente, uno de los elemen- t nochca, como parte de un proceso de integracin, hayan
tos ms caractersticos del atavo del dios, el gorro o tocado l' clamado para s un origen anlogo al de las dems agru-
cnico con tiras de extremos bifurcados, reciba el nombre I ciones con las que -finalmente- haban llegado a corn-
de yopitzontli, "cabellera [o penacho] de Yopi"; Durn, de Il rtir un territorio.
hecho, lo traduce como "cabellera del dios Yopi" (Durn, En relacin con lo anterior, es el momento de retomar
1967, JI: 277). Dicho elemento se empleaba como glifo re- \hora la extraa y, aparentemente, aislada mencin del Za-
presentativo de tlacaxipehualiztli y de lugares cuyo nombre potlan jalisciense como lugar de origen de Xipe Ttec, trans-
contena el de Xipe, prueba de que era su emblema por ex- mitida por Sahagn. Fernando de Alva Ixtlilxchitl, como se
celencia (Vi-Wohrer, 1999, JI: lm. AS!). dijo en la nota 45, aporta datos de particular inters que, por
De esta manera, no puede haber dudas en cuanto a que un lado, atenan la singularidad de la afirmacin del fran-
Yopi era otro nombre de Xipe Ttec, tal y como lo supu- llano y, por otro, permiten sospechar que en la cuenca de
so Caso (19S6: 13),52 ni respecto a que el calpulli Yopico, M xico, hacia el final de la era prehispnica, circularon cier-
1 IS versiones que remitan el origen de los mexicas -y de
1.1 r s grupos- a esa regin occidental mesoamericana, pre-
51 El texto dice a la letra: "in icpac teucalli yopitli, yopiteucalli" (Saha-
gn, 1953-1982, Libro 2: 58).

52 El mismo Caso, junto con Bernal, consideraron que Yopi era el nom-
bre con que los mexicas designaban a "Nuestro sei'\.or el desollado" al con- 1111v cablo nhuatl, por lo que resulta ms viable la propuesta planteada
cebirlo como oriundo de la tierra de los yopitzincas o tlapanecas (Caso y 11 J prrafo precedente, es decir, que haya sido el nombre aplicado al dios
IIUI u propios protegidos.
Bernal, 1952: 249). Sin embargo, es sumamente improbable que Yopi sea
sentndolos al mismo tiempo como portadores del culto al [ ... ] y fue con [su familia] por las tierras del reino de Michhua-
Tezcatlipoca Rojo, una de las advocaciones de Xipe Ttec. can hasta la provincia de Aztlan como est referido: el cual
De acuerdo con dicho cronista, cuando en el Acolhua- estando all muri, y entr en su lugar Ozelopan [ ... ] el cual
can gobernaba Techotlalatzin, hijo de Ouinatzin, llegaron a acordndose de la tierra de sus pasados, acord de venir a ella,
esa regin cuatro grupos que eran "gentes de la nacin Tul- trayendo consigo a todos los de su nacin, que ya se llamaban
teca de delante de Xalisco, gente muy sabia [ ... ]"; los grupos Mezitin, que los acaudillaban, juntamente con Izcahui Cuex-
en cuestin eran los mexicas, los colhuas, los huitznahuas y platl Yopi y segn otros Aztlal y Acatl [ ... ] CAlva Ixtlilxchitl,
los tepanecas (Alva Ixtlilxchitl, 1965,1: 139).53 Ms adelan- 1965,11: 62).
te, Ixtlilxchitl refiere que dichos grupos "Trajeron consigo
muchos ritos, dolos y ceremonias, entre los cuales fueron Encontramos ahora que uno de los lderes de los meci-
Tezcatlipuca, dolo principal de Texcuco y Tlatlauhquitezca- tin procedentes de Aztlan, el de Xalixco, en esa peregrina-
tlipuca" (1965,1: 140). cin de retomo, tena incorporado a su nombre el del dios
En otro lugar, la misma fuente retoma de alguna mane- tutelar del calpulli Yopico, es decir, Xipe Ttec.
ra la cuestin, situando los hechos en tiempos de Ouinatzin, De esta manera, la confrontacin entre las referencias
padre de Techotlalatzin e hijo de Tlotzin, y dice: obre el calpulli Yopico como una entidad que parti de Az-
tlan-Chicomztoc formando parte del grupo mexica, sobre
En este mismo ao que muri Tlotzin entraron los mexicanos I Zapotlan jalisciense como lugar originario de Xipe Ttec,
en la parte y lugar donde est ahora la ciudad de Mexico [ ... ] y la versin transmitida por Ixtlilxchitl, en la que los mexi-
despus de haber peregrinado muchos aos en diversas tierras cas o mecitin llegan (o regresan) de un Aztlan situado en Xa-
y provincias, habiendo estado en la de Aztlan, desde donde se lixco, portando el culto del Tezcatlipoca Rojo y con uno de
volvieron, que es en lo ltimo de Xalixco CAlva Ixtlilxchitl, sus lderes ostentando el nombre de Yopi, autoriza a supo-
1965, II: 62). ner -como se dijo lneas atrs-la existencia de un sustrato
omn en todas ellas, de manera que parecen compartir un
Como puede verse, el pasaje insina una peregrinacin mismo origen. 54
circular en la que Aztlan aparece como el punto de retorno. Ms adelante, cuando se discuta el papel de la fraccin
<En efecto, Ixtlilxchitl explica a continuacin que los recin
llegados eran del linaje de los toltecas y descendientes de un 54 De igual manera, autoriza a suponer que en este caso se trata del
tal "Huetzitin", quien haba escapado "con su gente y fami- " 'zcatlipoca Rojo bajo su advocacin de Xipe Ttec. Torquemada, al sealar
lia" cuando los toltecas fueron destruidos en Chapultepec, y 111 multiplicidad de versiones sobre el origen de los antiguos habitantes de
prosigue as: 1, Nueva Espaa, en particular de los mexicas y acolhuas, afirma que "una
,'osa se ha de tener por infalible, y es que todos concuerdan en que son ad-
v'J1edizos, y que su origen es de hacia aquellas partes de Jalixco, que es al
IlOniente respecto de Mxico [ .. .)" (Torquemada, 1943,1: 31). Asimismo, uno
53 Ixtlilxchitl se refiere a los mexicas como los "Metzitin, que son los ,1, los nombres con los que Cristbal del Castillo identifica el lugar donde
primeros Mexicanos [ ... ]"; aunque el cronista ubica los hechos en 1301 , IIIUri y transmiti Huitzilopochtli ("Huitzilpoch") sus ltimas ordenanzas
segn Chimalpain, Techotlalatzin seore el Acolhuacan de 1331 a 1399 o 11 1 meci/in es el de Huei Mollan Xallixco, ubicndolo "hacia donde se pone
1400 (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 19jna: 83, lIS, n. 179). (,1 1" (Castillo, 1991 : 141ss., 157).
encabezada por el calpulli Yopico en el proceso fundacional principales rasgos culturales. Cuando llegaron a la regin de
de Mexico-Tenochtitlan, veremos que los portadores de esa Chalco en 1307, es decir, muy poco despus de su estada en
tradicin reclamaban para s, igualmente, un papel de pri- Chapultepec: "[ ... ] establecieron su tchcatl, su temalcatl
mer orden en dicho proceso. sobre los que mataban a los cautivos all en Xinpacoyan ~
Xaltcpac", (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 37).
De acuerdo con Navarrete Linares (2000: 426), es posi-
La relacin de los mexicas con los tlacochcalcas ble que exista una identificacin entre los tlacochcalcas y
el nonohualca Timal, quien realiz conquistas en Cuauhn-
Durante su estancia en Chapultepec, en el ocaso del siglo huac y luego lleg a Chapultepec para erigir dos cuauhxica-
XIII,los mexicas entablaron contacto con los nonohualcas Ilis consagrados a su dios, segn los Anales de l1atelolco (AT:
teotlixcas tlacochcalcas, o simplemente tlacochcalcas, gru- 61).55 El autor, quien sostiene la tesis de que los mexicas tu-
po que posteriormente estableci su residencia definitiva vieron la intencin de fundar su establecimiento definitivo
en la regin de Chalco, adoptando el nombre postrero de en Chapultepec, y que el sacrificio de Cpil habra tenido la
tlalmanalcas chalcas (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1991: finalidad de legitimar esa accin, considera que los devotos
141,67; 2003a: 5; 2003b: 75). Es posible, no obstante, que la de Huitzilopochtli habran recibido as "dos bienes cultura-
relacin entre ambos grupos haya tenido una mayor anti- I de gran valor [es deciJ~ - los cuauhxicallis referidos] para
gedad, si damos crdito a Chimalpain en cuanto a que los u fundacin en Chapultepec" (Navarrete Linares 2000'
tlacochcalcas se establecieron durante algn tiempo en Tula 42 6. ) 56
Como lo seala el mismo investigador, algunas '
fuen-
antes de llegar a Chapultepec, as como que en su trayecto t hacen coincidir una vez ms a ambos grupos posterior-
migratorio hacia ese importante centro pasaron por Cuixt- mente, en el lugar llamado Tlapitzahuayan, lo que refuerza
cad Icayan o Cuextcatl Ichocayan, punto relevante tambin -1 planteamiento sobre la existencia de relaciones entre ellos
en la peregrinacin mexica hacia la cuenca de Mxico (Chi- (Navarrete Linares, 2000: 445-446).
malpain Cuauhtlehuanitzin, 1991: 125, 137; 2003a: 23, 27). Un testimonio de Jacinto de la Serna, quien crey que la
En opinin de Kirchhoff, los tlacochcalcas de Chimalpain ran cantidad de dioses invocados por los indgenas era el
podran ser los mismos chalca-tlacochcalcas que -segn los
"- N d 'ed
o eJa ser'mteresante que los Anales de nate/oleo hagan referen-
Anales de Cuauhtitlan- arribaron a Chalco en 1168 d. C., Y
(' ~ dos c~~uhxicallis, en virtud de que --como veremos en otro lugar-los
asimismo los chalmecas que, de acuerdo con Diego Muoz Itl "leas utihza~an dos grandes altares de sacrificio en la ceremonia principal
Camargo, se establecieron en ese lugar abandonando una mi- ,1 la fiesta de Xlpe Ttec. Gonzlez Aparicio registro un lugar llamado Nono-
gracin compartida con los olmecas y xicalancas (Kirchhoff, huaico (Nonoalco), en las cercanas de Chapultepec, en su Plano reconstructi-
1940: 98; Bierhorst, 1992a: 45; Muoz Camargo, 1998: 71). de;:
I't> regin de T~ochtitlan (?<>nzlez Aparicio, 1973: plano, e-XV),
Navarrete Lmares consIdera que Timal se identifica con los tlacoch-
Retomando al historiador chalca, lo importante para el ('I\J~s, ~n.. virtud de que comparte el gentilicio, su dios es descrito como
caso que nos ocupa es que los dacochcalcas tenan como 11/\ bruJO, lo que podrla indi,car u~ correspondencia con Tezcatlipoca, y
1'lIe to que los tlacochcalcas mCUI'SlOnaron efectivamente en la regin de
dios tutelar al Tezcatlipoca Rojo (Chimalpain Cuauhtle- (11 uhnhuac (Navarrete Linares, 2000: 426), Podra agregarse, en mi opi-
huanitzin, 2003a: 5; 2003b: 77), y tambin que el uso del 1116n, que TImal tena por protectora a la lluvia, de igual manera que el dios
temalcatl como altar de sacrificios constitua uno de sus 1I los tlacochcalcas (AT: 61; ChimaIpain Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 9),
ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 95
XIPE TTEC
94
La fundacin de Mexico-Tenochtitlan (ca. 1325 d. C.)

resultado de la convivencia de una multiplicidad de naciones,
parece referirse a los lazos polticos y religiosos entablados
Los datos de algunas fuentes sobre el proceso fundacional
por los mexicas con los tlacochcalcas o tlalmanalcas chalcas:
de Mexico-Tenochtitlan, relacionados con otros que se re-
[ oo.] porque tenan por costumbre [ ... ] que cuando vena algu-
fieren a la ciudad ya constituida, permiten proponer que la
na nacin a poblar de nuevo entre la que ya estaba poblada, los
fraccin del grupo mexica protegida por Xipe Ttec desem-
unos reciban por dios al que traan los que venan de nuevo,
pe un papel relevante en los inicios de la urbe, o al menos
ue reclamaba haberlo tenido. Los mismos datos, por otra
y stos en recompensa veneraban por su dios al que tenan
los ya poblados, y as es tradicin, que los mexicanos, que vi-
parte, apuntan hacia un desarrollo gradual del asentamien-
l ,en contraposicin con el punto de vista tradicional sobre
nieron a poblar a esta tierra despus de los tlalmanalcas reci-
la ocurrencia de una sola instauracin.
bieron por dios a Tezcatlipucca , dios de los de Tlalmanalco, Y
Es de sobra conocida la historia de Cpil, el sobrino de
estos tuvieron por dios a Huitzilopochtli, dios de los mexicanos
Iluitzilopochtli que, buscando vengar a su madre Malinalx-
[ ... ] (Serna, 1953: 63).
-hitl, enfrent a los mexicas cuando se hallaban en Chapul-
En cuanto a la identidad del Tezcatlipoca Rojo venerado l 'pec, siendo derrotado y sacrificado por estos ltimos a
manos de su lder Cuauhtlequetzqui. Su corazn, arrojado
por los tlacochca1cas, es probable que se haya tratado de Ca-
maxtli, ya que Durn y Alvarado Tezozmoc se refieren a l l. r el victimario entre los tulares, desempeara un papel
fundamental en la fundacin de Tenochtitlan, puesto que de
como el dios de los chalcas y este ltimo, adems, lo relacio-
! I brot el tunal sobre el que ms tarde se posara el guila-
na especficamente con Tlalmanalco (Dumn, 1967, II: 141-
Iluitzilopochtli para indicar el lugar preciso donde la ciudad
142; Alvarado Tezozmoc, 1878: 293, 296-297; cf. Olivier,
2004: 181). Adems de ser un dios pluvial (vase la nota 56) ti ba ser edificada (Dumn, 1967, II: 37-38; Alvarado Tezo-
, moc, 1992: 39-44; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1991:
tambin era guerrero, puesto que acompaaba a sus prote-
gidos al campo de batalla (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, -133; HMP: 225-227; AT: 59-61).
De acuerdo con Durn, el corazn de Cpil "fue a caer
1997a: 163).51 1 11 un lugar que agora llaman Tlacocomoco" (Durn, 1967,
No obstante, y aunque el complejo ritual asociado con
Xipe Ttec debe haber formado parte del bagaje cultural de 11 : 8). Segn la Crnica mexicyotl -fuente que otorga a
los mexicas con anterioridad a su estancia en Chapultepec, ll 'luhtlequetzqui el cargo de teomama y le llama tambin
lUlUhcatl-, el lder recibi instrucciones de Huitzilopoch-
esa relacin con los tlacochca1cas Ysu empleo del temalcatl
1I para internarse entre los tules, con el fin de buscar un
constituye otro antecedente de la familiaridad d .... : ~po con
la ceremonia por excelencia de la fiesta dedicada a "Nuestro I ' P 'late, pararse sobre l y arrojar el corazn de Cpil; la
r . ra, prosigue el texto, "fue a caer dentro del tular, del
seor el desollado". I rdzal [ .. .] y ahora llamamos Tlalcocomocco a donde se
1'" ) de pie Cuauhcatl cuando vino a arrojar el corazn"
~7 Como veremos en el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan ( Iv ,rado Tezozmoc, 1992: 44).
y sus relaciones con la guerra" (pp. 241 -315), Xipe Ttec acompaaba al iguiendo a la misma fuente, el tepetate o "estera de
ejrcito mexica representado por el hueitlatoani .
piedra" sobre el que se par Cuauhtlequetzqui -es decir, [ ... ] trajo una piedra muy grande, para los sacrificios, la cual
"Tlalcocomocco"- sirvi como estacin de descanso a Quet- puso en el barrio de Tlalcocomoco, sobre la cual mataban, y
zalcatl durante su marcha hacia Tlillan Tlapallan, yen l sacrificaban los que eran ofrecidos, en sacrificio, a los demo-
se encontraban los dos asientos o icpallis del dios, uno rojo nios, y la digladiatoria. Era esta piedra redonda, y grande, la-
y otro negro (Alvarado Tezozmoc, 1992: 43). Lpez Austin brada toda a la redonda, con grande artificio, y agujereada por
utiliza este pasaje de la Crnica mexicyotl como ejemplo medio, por donde corra la sangre de los cuerpos, que sobre
sobre la presencia de los pares de oposicin -en este caso ella cortaban (Torquemada, 1943,1: 126).
la oscuridad y la luz- en las hierofanas fundacionales, ya
que los icpallis de dos colores sealan el lugar donde sera En concordancia con Torquemada, Chimalpain afirma
erigida la ciudad (Lpez Austin, 1994: 91-92). que en el ao 11 calli o "casa" (1425) "se coloc el temalcatl
Graulich, autor que tambin hace notar la carga simb- n Tlalcocomoco" (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1997a:
lica del relato, lo enmarca en el contexto de las tradiciones L31);59 los "Anales de don Gabriel de Ayrua" (uno de los do-
cuya finalidad era presentar a los mexicas como herederos 'umentos utilizados por Chimalpain) son an ms explci-
legtimos del poder de Tollan (Graulich, 1988: 242; 2000: t s, ya que incluyen al templo de "Yopcatl" como parte de
240, n. 101). En continuidad con esto ltimo, y con la ocula ceremonia de consagracin, presentando adems el acon-
rrencia de estos hechos durante la estancia de los mexicas l cimiento como origen de una conflagracin blica contra
en Chapultepec, es importante mencionar que este lugar Chalco:
fue, de acuerdo con Jimnez Moreno, la ltima capital tolte-
ca (citado por Broda, 1978: 108). Ao 11 Casa 1425 aos. En l estrenaron el teocalli de Yopca-
Como veremos con mayor detalle en el siguiente captu- ti, all en Tlalcocomocco. Y les hicieron encargo, [una] piedra
lo, Tlalcocomoco y Yopico -la entidad protegida por Xipe iban a venir a agarrar; los chalcas no pudieron hacerlo, por eso
Ttec- eran calpultin vecinos en la Tenochtitlan ya confor- empez la guerra, por eso all hicieron la guerra, porque el te-
mada, encontrndose ambos en su parcialidad sudoeste, mallcatl deba ser esculpido (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin,
llamada Moyotlan. Sin embargo, Tlalcocomoco era mucho 1997b, 1: 230).60
ms que un simple calpulli vecino de Yopico. Significativa-
mente, era la localidad que alojaba al templo perifrico de
'9 Torquemada afirma que Chimalpopoca muri a los 13 aos de ha-
"Nuestro seor del desollado" y su inseparable temalcat-l, el I 'r iniciado su mandato (Torquemada, 1943,1: 106); considerando que el
ara circular de piedra donde se realizaba el tlahuahuanaliztli I \ er hueitlatoani tenochca falleci en 1427, el dcimo primer ao en que
o sacrificio gladiatorio. 58 I ronista ubica la instalacin del temalcatl en Tlalcocomoco correspon-
1I rfa a 1425, coincidiendo en la fecha con Chimalpain.
En efecto, fray Juan de Torquemada nos dice que Chi- 60 "xi. calli xihuitl, 1425. aos ypan in nican yn quichallique y yopicatl
malpopoca, durante el undcimo ao de su reinado: I ( all yn oncan tlalcocomocco. yhuan quintequiuhtica tetl quihuallanaz-
'r'l/a yn chaTea amo huel quichiuhque yc peuh y yaoyotl yc ompa yaot[i]que
~8 Le llamo "perifrico" en relacin con el templo Yopico consagrado \'/Il/nlpa temallacatl moximazquia." La versin al castellano es de Berenice
a Xipe Ttec en el recinto sagrado principal de Tenochtitlan, cuya probable I tintara Rojas. La Sptima relacin de Chimalpain dice que en 1425 los
ubicacin se discute en el captulo "Escenarios del culto de Xipe Ttec en l/l/fOque chalcas dejaron de obedecer a los mexicas y de enviarles lo que
HII liaban (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 93).
Mexico-Tenochtitlan" (pp. 109-183).
98
Volviendo a la relacin entre Tlalcocomoco Y el desti-

no del corazn de Cpil, de acuerdo con ciertas fuentes los
mexicas (o por lo menos una fraccin del grupo) se estable-
cieron en Tlalcocomoco despus de abandonar Chapultepec
y antes de la fundacin "oficial" de Tenochtitlan.61 Segn
Chimalpain, fue el primer lugar al que se dirigieron desde
el "Cerro del chapuln", tras ser atacados por los tenancas
en 1285: "Y una vez que mataron a Cuauhtlequetzqui los
del gran Teotenanco, y ya que los mexica partieron de in-
mediato fueron a llegar a Tlalcocomocco [ ... ]" (Chimalpain
Cuauhtlehuanitzin, 1991: 135).
Los Anales de Cuauhtitlan, por su parte, ubican el sitio
y derrota de los mexicas en Chapultepec varios aos antes, Figura 45. Codex Mexicanus 23-24, XXXVIII.
cr.
en 1240 (AC: 18-22; Bierhorst, 1992a: 47-48). No obstante,
agregan que en 1244 el seor de Culhuacan, Chalchiuhtlat-
nac, les permiti asentarse en Tizapan, as como que casi 30 abandonaron Chapultepec y se trasladaron a TlaIcoco-
aos despus, en 1273, fueron trasladados a Tlalcocomoco !TI co de acuerdo con Chimalpain, estableciendo adems un
por orden de Tziuhtecatzin, quien ya para entonces era el 11 xo directo e inmediato entre la muerte del agresor y el
tlatoani de los culhuas (AC: 22, 23; cf. Bierhorst, 1992a: 54, lanzamiento de su corazn desde TlaIcocomoco (Alvarado
56). Sin precisar la fecha, el documento dice que posterior- 'zozmoc, 1992: 44-45). La misma fecha es sealada por
mente los culhuas fueron a Tlalcocomoco para intentar con- 1 Codex Mexicanus 23-24, documento que adems ilustra
quistar a los mexicas, resultando derrotados y sacrificados h aptura de C6pil y lo presenta portando el caracterstico
por stos (AC: 23; cr.
Bierhorst, 1992a: 56). vopitzontli de Xipe Ttec (CM 23-24: XXXVIII) (figura 45).62
Los Anales de Cuauhtitlan, la otra fuente que relaciona a
Al mismo tiempo, existen coincidencias que podran re-
sultar significativas entre estos acontecimientos y algunas de lo. mexicas con Tlalcocomoco, omite mencionar a C6pil en
las fechas relacionadas con la muerte de C6pil. La Crnica torno a los eventos de Chapultepec.63 No obstante, es con-
mexicyotlla sita en 1285, el mismo ao en que los mexi-
62 En relacin con esta imagen, Lpez Austin considera probable que
1.1 mismo nombre de Cpil -significando "Gorro" o "Tocado"- haga re-
61 Un gran nmero de fuentes documentales sitan la fundacin de Te- IM'ncia alyopitzontli de Xipe Ttec (Lpez Austin, 1998: 110). El mismo
nochtitlan en el rea de Teopan, el nauhcampan o parcialidad sudeste de la tlllor, por otro lado, hace notar la calidad divina del personaje en su enrren-
ciudad llamada San Pablo en la poca colonial, tras haber sido expulsados huniento con Cuauhtlequetzqui, el representante de Huitzilopochtli (Lpez
los me;Ucas de Culhuacan (Durn, 1967,11: 44; HMP: 226-227; CA: 39; Chi- AlIslin. 1998: 121).
malpain Cuauhtlehuanitzin, 1997a: 77-81; Alvarado Tezozmoc, 1878: 231; 63 De acuerdo con Navarrete Linares, ello podria deberse a que sus
1992: 62-68; CAz: 196-197, Lm. XII; Alva Ixtlilxchitl l 1965, 1: 118; Torque- 1IIIIores manejaron tradiciones ajenas a los mexicas, o bien a que conside-
mada, 1943, 1: 289). Con base en esa informacin, C:;:~o propuso que all IIIlon irrelevante la historia del personaje (Navarrete Linares, 2000: 439).
tuvo lugar la fundacin de la capital mexica (Caso, 1956: 18-19). "01' lra parte, aunque Caso incluy a la Tira de Tepechpan entre los docu-
100
veniente recrdar que ubica el traslad del grup a dich las fuentes apuntan hacia Tepan -la parcialidad sudeste de
lugar en 1273 y que despus, sin fecha precisa, anta que ~l Tenchtitlan- cm el escenari de la fundacin ".oficial",
derrotaron Y sacrificaron a guerrers culhuas. L antenr, ya que la distancia cmprendida entre esta ltima y Tlalco-
tal parece, encuentra similitud cn trs relats en ls que cmco (unos 1700 metros) habra resultad inalcanzable
el crazn de un distinguid guerrer de Culhuacan apare- para el braz de Cuauhtlequetzqui (Caso, 1956: 18).
ce cm .ofrenda fundacinal del primer templ de Ten- N.o .obstante, e independientemente de sealar (en rela-
chtitlan (HMP: 227; CA: 41; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, in con la interpretacin de Cas) que las narracines rela-
1997a: 77).64 Lpez Austin, de hech, equipara el sacrifici tivas a la fundacin de la ciudad se encuentran impregnadas
de Cpil y el del guerrer culhua cm rituales previs de la de una fuerte carga mtica, cnsider que las evidencias pre-
fundacin (Lpez Austin, 1998: 86). . entadas en este estudi acerca de Tlalcocmoc cm sede
De esta manera Tlalccmc, la sede del templ pen- del templ perifric de Xipe Ttec, as cm su carcter de
fric de Xipe Ttec en Tenochtitlan, aparece en las fuentes sentamient prematur en el rea ocupada finalmente pr
de referencia com un asentamient mexica de avanzada, Mexico-Tenochtitlan, muestran que se trata del mis m lugar
pr 1.0 mens para una parte del grup, entre su estada en mencionad pr algunas versines com escenari vincula-
Chapultepec y la fundacin ".oficial" de la ciudad. Pr .otra con los inicios de la urbe. 65
parte, la referencia recin cmentada respect a ese lugar
cm etapa en el viaje final de Quetzalcatl, a pesar de su 65 Existen datos suplementarios que fortalecen la importancia de Mo-
carcter simblic -o tal vez precisamente pr ello- cns- vollan durante los primeros tiempos de la gran ciudad y, con ella, de Xipe
'I'tec y sus protegidos. Los Anales de Juan Bautista se refieren a un lugar
tituye tr indici acerca de su crnlga temprana. .
(1 esa parcialidad llamado "Tlalcocomocco Atlixocan" y, al mismo tiem-
Cas, interpretand cn excesiva literalidad la vers1n p ,informan que en Atlixocan exisa un lugar llamado Temalacatitlan, "El
de la Crnica mexicyotl sbre el destin del crazn de C- 1" ar del temalcatl" (Reyes Garcfa 2001 : 313; Reyes Garcfa et al., 1996:
pil cnsidero duds que el Tlalcocmc mencinad all 100), Chimalpain y la Crnica mexicyotl tambin mencionan a Atlixocan
'omo uno de los lugares tocados por los mexicas tras haber salido de Cha-
c~ platafrma para su lanzamiento crrespndiera cn el Illltepec (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1991: 135; Alvarado Tezozmoc,
calpulli situad en Mytlan, en virtud de que la mayra de 1 92: 45). Segn la Historia de los mexicanos por sus pinturas, los mexicas
111 ron directamente de Chapultepec a un lugar llamado TIachtonco ("TIa-
mentos que mencionan a Tlalcocomoco, el lugar que aparece all es una I'h tongo"), al cual sita "donde agora est San Lzaro, junto al tinguez
poblacin ajena a la ciudad de Tenochtitlan Y lleva por nombre Tlacomolco 111 los mexicanos", refirindose al rea frontera de lo que fue el tecpan de
ID Juan (Moyotlan), donde se encontraba el mercado de los indfgenas
(Caso, 1956: 12; TI, 1978,1: 97). .
64 De acuerdo con el Cdice Aubin, el guerrero culhua se llamaba Chl- 111 1 siglo XVi (HMP: 223; Cervantes de Salazar, 1993: 69-70). Significati-
chilcuhuitl ("rbol rojo") y, segn Chimalpain, Chichilcuauhtli ("Aguila Vilmente, Tlachtonco era el lugar desde el cual Motecuhzoma II pretendi
roja"). En opinin de Rudolf van Zantwijk, Xommitl-el gue~ro o l?er 1".lr al Cincalco ataviado como Xipe Ttec en la vfspera de la conquista es-
mexica que dio muerte al guerrero culhua, de acuerdo con las versIOnes Cl~ 11IIIIola y, por otro lado, de acuerdO con la misma Historia de los mexicanos
das-- perteneca al calpulli Yopico (Zantwijk, .1985; 207): P~r muy atractIvo ,,,,r liS pinturas, fue all donde qued enterrada la ca~za de Cpil tras su
que resulte ese planteamiento para nuestra diSCUSIn, dIfcilmente en~uen lu,.ificio, detalle que relaciona simblicamente a ese emplazamiento con
tra sustento en las fuentes documentales, con mayor razn cuando Chi~al 1111 ocomoco (HMP: 224; Durn, 1967, 11: 495-496; Alvarado Tezozmoc,
pain y la Crnica mexicyotl incluyen a Xomfmitl entre los l~eres me:u cas 11478: 675-678). Por ltimo,las versiones de Durn y Tezozmoc sobre el
que se asentaron en Tlatelolco, tras la fundacin de Tenochtitlan (Chimal- Inl nto de fuga de Motecuhzoma 11 hacia el Cincalco no slo relacionan
pain Cuauhtlehuanitzin, 1997b, 11: 61 ; Alvarado Tezoz6moc, 1992: 76). 'I'Inchtonco -como la Historia de los mexicanos por sus pinturas- con
XIPETTEC ANTECEDENTES EN MESOAM~RICA y ENTRE LOS MEXlCAS 103
102
Una vez expuestos los testimonios de las fuentes referi- estelas de Copn. No obstante, conviene hacer algunas pre-
das, es factible proponer que la avanzada mexica ocupante isiones a este respecto.
de Tlalcocomoco, as como de otros lugares que llegaran a Si bien es indudable que el desollamiento de vctimas
formar parte del nauhcampan tenochca de Moyotlan, debe onstitua la actividad medulaf en la fiesta dedicada a Xipe
haber sido la encabezada por el calpulli Yopico. Parece re- Ttec, cuyo nombre era precisamente tlacaxipehualiztli, "De-
velador tambin, a este respecto, que en la ciudad confor- ollamiento de personas", no es menos evidente que adqui-
mada tanto el recinto religioso de la parcialidad como su ra una importancia equiparable en ochpaniztli, el periodo
entidad '1der" se encontraran en su rea central, mientras t stivo consagrado a la diosa-Madre, Tlazoltotl-Ixcuina. De
el templo de Xipe Ttec -tal vez el ms importante dentro hecho, desde el punto de vista del mito -como veremos en
de ella- permaneci en su lugar prstino, probablemente .\ captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli en
como indicador fsico y simblico de sus orgenes. 66 \ transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenochtitlan"
(pp. 185-239) de este estudio- el sacrificio y despojo de la
piel sufrido por esta ltima fue la accin que dio origen a
CONSIDERACIONES SOBRE ESTE CAPTULO
"Nuestro sefior el desollado" y al tlacaxipehualiztli. De esta
manera, la sola presencia de esa prctica ritual no consti-
En el desarrollo de este captulo se abord el problema re- tuye un testimonio sobre la existencia del dios. Tal vez la
lativo a la presencia de Xipe Ttec en la historia mesoame- mejor muestra sobre la validez de este planteamiento es la
ricana anterior al periodo Posclsico Tardo. Parecen claras di cusin relativa al rea maya que fue comentada en este
las evidencias respecto a la prctica del rito del desollamien- . ptulo: por un lado, se reconocen las plausibles pruebas
to humano durante el Clsico. En Teotihuacan, sobre todo, obre el desollamiento en el periodo Clsico y sobre esa base
en el caso del fragmento mural encontrado por Sjoum en admite o se supone la participacin del numen; por otro
Zacuala, puesto que las imgenes delll~mado "dios de la I do, frente a las evidencias aun ms claras de la existencia
mscara" han sido objeto de una polmica cuyos argumen- d 1 rito durante el Posclsico Tardo,67 se recurre a la in-
tos hacen difcil tomar partido, por lo menos a quien esto 'ursin de grupos procedentes del centro de Mxico para
escribe. En el rea maya se encuentran los rostros recupe- ,,\icarla. Por ello, en su momento expres que la admisin
rados en Palenque y, posiblemente, aquellos incluidos en las I1 1 dios -o de un equivalente suyo- entre los mayas del
1 ' ico invalida per se la explicacin de su presencia poscl-
l ' como consecuencia de una influencia fornea, y obliga
Chapultepec, sino que tambin lo vinculan con Atlixocan (Durn, 1967, I1: ncelar alguna de ambas propuestas o a pensar en la mo-
493-494; A1varado Tezozmoc, 1878: 678) . ,Illi acin histrica o readaptacin de una actividad ritual
66 De acuerdo con Motolinia, los mexicas pasaron directamente de
Chapultepec a Tenochtitlan (Motolinia, 1996: 124). Cabe preguntarse, aho- I I xistente.
ra, si el franciscano no habr recogido alguna tradicin afn con los da- Respecto a la proyeccin sistemtica hacia el pasado del
tos que, segn se han venido exponiendo, apuntan hacia una ocupacin
temprana en lo que llegara a ser el sector sudoeste de la capital mexica.
Respecto a la ubicacin especfica e importancia del templo Yopico de Tla!-
cocomoco, vase Gonzlez Gonzlez (2005). ni Aeste respecto, vase la descripcin de fray Diego de Landa (1986: 51).
XIPETTEC ANTECEDENTES EN MESOAM~RICA y ENTRE LOS MEXICAS 105
104
panten mexica o mesoamericano del Posclsico, las obje- parte de la liturgia de ochpaniztli en dos lugares distintos
ciones de Kubler son fundadas. Como l lo expresa, el cam- de su obra, afirmando con igual distincin que era sacrificio
po de la experiencia simblica es marcadamente proclive para honrar a Chicomecatl y a Toci (Durn, 1967, 1: 140; 11:
a la transformacin, de igual forma que lo es en primera 463-464); el mismo Durn y Motoli'nia la relacionan direc-
instancia -habra que agregar- el de las relaciones socia- tamente con Camaxtli, dios de la caza (Durn, 1967,11: 142,
les donde se origina. Empearse en demostrar la presencia 147; Motolinia, 1941: 69-70); por ltimo, los Anales de Cuauh-
remota de una deidad, tomando corno punto de partida las titlan la enlazan mticamente con la regin Huasteca, con
caractersticas y la liturgia mediante las cuales se manifes- las Ixcuinanme -desdoblamientos de Tlazoltotl-Ixcuina-
taba en vsperas de la Conquista, desde luego implica ries- y con la fiesta de izcalli, consagrada al dios gneo (AC: 13).69
gos. Con mayor razn cuando dicha demostracin pretende Frente a lo expresado, es conveniente hacer hincapi en
sustentarse en el frgil apoyo de un rasgo aislado, trtese del -1 dinamismo propio de la vida religiosa mesoamericana y
rostro enmascarado o de lneas pintadas en la faz. En este 'n la evolucin diferencial que caracteriz su desarrollo. L-
sentido, es conveniente reiterar la importancia de la urna p z Austin ha sealado lo importante que es considerar esa
recuperada por Caso en la Tumba 103 de Monte Albn, en ualidad mutante del complejo religioso, determinada por
tanto exhibe un conjunto de atributos claramente relaciona- u condicin de hecho histrico, as como los diversos rit-
dos con la iconografa y el culto tardo de Xipe Ttec. mos de transformacin que experimentan sus componentes
Por otra parte, las evidencias registradas en Teotihuacan ( pez Austin, 1994: 11). Acabamos de ver, por otra parte, el
yen Tikal sobre el tlacacaliliztli o sacrificio por flechamiento, " rcter polismico de una ceremonia, no slo en lo que se
sin duda importantes, conducen no obstante a plantear ad- l' fiere a su relacin con diversos periodos festivos y advoca-
vertencias similares. Si bien es indudable la vinculacin que iones divinas, sino tambin en su connotacin como acto
exista entre dicha ceremonia y el culto de Xipe Ttec, segn rificial o punitivo, todo ello dentro de un c~ntexto sin-
lo muestran documentos como los cdices NuttaU y Becker J, 'r6nico. Sera necesario disponer de una cantidad mayor de
o la Historia tolteca-chichimeca (CN: 83-84; CB-]: 10; HTCh : 'videncias para verificar su relacin con una deidad deter-
27v, 184-185) (figuras 22, 43 Y 44), tampoco le era exclusiva minada en el pasado, y lo mismo puede concluirse respecto
y estaba igualmente relacionada con los cultos de la diosa- los que no pasan de ser rasgos iconogrficos aislados y en
Madre, de Mixcatl-Camaxtli Y del dios del fuego. Las fuen- muchos casos sensibles a la polmica.
tes documentales parecen entramparse en su plasticidad Otro aspecto destacable en la exposicin de este captu-
ritual: Sahagn la omite por completo en su libro segundo, lo es la clara presencia de Xipe Ttec en la cuenca de Mxi-
C) durante el Posclsico Temprano (900-1200 d. C.), aunque
dedicado a las fiestas religiosas;68 Durn la describe como
acle luego no debe descartarse una mayor antigedad del
68 No ~bstante, el franciscano se refiere al flechamiento como uno
de los medios para llegar a morar al "Cielo del Sol" o Tonatiuh ilhu(cac ,
como destino de los nacidos bajo el signo ce calli (1 casa) -lo mismo que 69 Sin duda, el mito reviva en ese lugar; pues Motolinia describe la
el tlahuahuanaliztli o "sacrificio gladiatorio"-, y como procedimiento de I bracin cuatrienal de izcalli en Cuauhtitlan, con la realizacin especta-
castigo para quienes cometan faltas carnales o de embriaguez (Sahagn, IIlur del tlacacaliliztli, el sacrificio y desollamiento de dos doncellas, y una
1953-1982, Libro 3: 49; Libro 4: 93; 2000, 1: 339; II: 956). IUII)r sionante matanza de codornices (Motolinia, 1996: 189-190).
106
numen en esta regin. Algunas fuentes pictogrficas y escri- ralmente tales versiones, considerando lo oscura que resulta
tas registran la celebracin del tlahuahuanaliztli o sacrifi- en particular esa etapa histrica de los seguidores de Hui-
cio gladiatorio, ceremonia estelar de la festividad dedicada tzilopochtli. No obstante, su relacin con la atribucin del
a "Nuestro seor el desollado", entre los siglos XI y XIII de origen de Xipe Ttec en Zapotlan, Xalixco, mencionada por
nuestra era -dentro del mismo periodo Posclsico Tempra- Sahagn, y con ciertos datos proporcionados por Alva Ixtlil-
no-- en el rea mixteca, en el valle poblano-tlaxcalteca Y en xchitl, parecen apuntar hacia la existencia de una tradicin
la cuenca de Mxico. Los datos anteriores, tomados en con- comn vinculada con quienes eran protegidos del dios y ha-
junto, indican que el culto de Xipe Ttec no era ajeno ni no- bitaron en la cuenca de Mxico durante los tiempos previos
vedoso dentro del mbito geogrfico, poltico y cronolgico la conquista espaola. Al mismo tiempo, dicha tradicin
en que los mexicas se desenvolvieron, para finalmente dar parece haber tenido su sede, en el caso de Tenochtitlan, en
inicio a lo que llegara a ser la urbe ms poderosa de Meso- la parcialidad de Moyotlan, no slo porque en ella residan
amrica durante la mayor parte del siglo xv y las primeras I s integrantes del calpulli Yopico, sino porque dentro de
u territorio se encontraba un importante templo consagra-
dos dcadas del XVI.
Algunos de los escasos testimonios arqueolgicos de la d a Xipe Ttec, el cual funcionaba por lo menos desde la
deidad en la cuenca de Mxico, situados en el intervalo que poca de Chimalpopoca. Finalmente, ciertos datos indican
separa a los periodos Clsico Y Posclsico Tardo -la efigie ue Moyotlan podra haber sido un asentamiento mexica de
excavada en Xolalpan por Linn y la encontrada en Tezoqui- vanzada y que desempe un papel de especial importan-
pan- acusan relaciones con el rea zapo teca, tanto en sus ' la durante la gestacin de la gran ciudad, ligndose signifi-
rasgos estilsticos como en sus manifiestas relaciones con 'ativamente con la historia de Cpil, el malogrado sobrino
el complejo simblico del murcilago, siendo posible que ti Huitzilopochtli. Es evidente, entonces, que lejos de haber
su figura y su culto hayan arribado a esta regin lacustre Ido un dios extranjero en el territorio tenochca, "Nuestro
provenientes de Oaxaca, tal vez como consecuencia de las 'f\or el desollado" se encontraba enraizado en una de las
movilizaciones demogrficas que sucedieron a la cada de I urcialidades prstinas de la urbe, lo cual, por cierto, podra
1\0 ser ajeno a la especial devocin de la que lleg a ser obje-
los grandes centros del periodo Clsico. Sea como fuere, ello
ocurri varios siglos antes de lo que, segn algunos autores, In por parte de los ltimos hueitlatoque mexicas.
habra constituido una importacin hecha por los mexicas
durante la segunda mitad del siglo xv. Es posible, tambin,
que las tradiciones indgenas tardas de la cuenca de Mxi-
co, empeadas en situar en otros lugares el origen de Xipe
Ttec, o en asignar su tutela a grupos ajenos, deriven en lti-
ma instancia de esa condicin fuerea inicial del dios.
Algunas versiones sobre la peregrinacin mexica men-
cionan al calpulli Yopico, entidad protegida por "Nuestro
seor el desollado", entre los que iniciaron la marcha desde
Aztlan. Desde luego, debe tenerse cuidado en no tomar lite-
n. ESCENARIOS DEL CULTO A XIPE TTEC
EN MEXICO-TENOCHTITLAN
"NUESTRO seftor el desollado" tena varios lugares de culto

n Mexico-Tenochtitlan. Ya se mencion en el captulo pre-
edente la existencia de un templo y un temalcatl dedicados
l en el calpulli Tlalcocomoco, cuestin que ser discutida
on mayor amplitud en las siguientes pginas. Sin embar-
, el escenario principal de tlacaxipehualiztli, por lo menos
c.J de la poca de Motecuhzoma 1, fue el recinto sagrado
, otral de la ciudad.
Uno de los objetivos de este captulo ser ubicar dicho
s enario dentro de ese complejo ceremonial, consideran-
\ que se trataba de un conjunto de edificaciones relacio-
11' das entre s. Afortunadamente, las fuentes documentales
hiben coherencia a este respecto, por lo que ser posible
1'\ ntear conclusiones firmes respecto a su ubicacin gene-
I a\, como espero mostrar en la discusin. Asimismo, puede
U lantarse que su emplazamiento responda al carcter es-
I tacular de la fiesta, as como a la importancia poltica
I1II lleg a adquirir para las autoridades mexicas.
Si bien la mayora de los lugares que sern tratados es-
I h o consagrados a Xipe Ttec, la lista incluye tambin
1\ 'Itas localidades que, no obstante estar dedicadas a otras
1, Idades, tenan un papel importante en actividades de cul-
I u I lacionadas con el dios, o en las que ste resultaba iovo-
I "'I'ado. Tal es el caso, por ejemplo, del Aptlac, ubicado en
I T mplo Mayor de Tenochtitlan, o del Tecanman, recinto
I dlcado al dios del fuego y que se hallaba en las inmedia-
I 11\ del recinto sagrado.
109
ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXico-TENOCHTITLAN 111
XIPETTEC
110
las otras dos direcciones sus lmites resultan menos preci-

ESCENARIOS EN EL CONTORNO DE LA CIUDAD sos, ~a que corresponden a los de la ciudad misma, aunque
el mIsmo autor propone las calles de Doctor Lavista y Lucas
La primera parte de este captulo aborda el problema relati- Alamn hacia el sur, y la de Abraham Gonzlez o Versalles
vo a los escenarios de culto relacionados con Xipe Ttec en hacia el poniente (1956: 10).
el contorno o periferia de Mexico-Tenochtitlan. El anlisis Como vimos en el captulo anterior, la parcialidad de
conduce en primera instancia al rea de la ciudad donde Moyotlan estaba especialmente vinculada con Xipe Ttec,
su -devocin era ms patente y que, por fortuna, puede ser obre todo por la presencia en ella de un importante templo
claramente definida Y ubicada dentro de la configuracin y al~ar de sacrificios dedicados a l, as como del calpulli
urbana actual. De ah, la informacin disponible nos lleva al YOpICO, cuyo nombre evidencia su devocin' particular hacia
Totecco, santuario consagrado al dios y cuya importancia se e e dios. Asimismo, pudimos apreciar que ciertas versiones
.ve resaltada por el hecho de haberse encontrado en lo que torgan ~ ~i~ho calpulli una importancia especial, en tan-
fue, probablemente, uno de los ejes de trazo fundamentales to grupo ImcIador de la peregrinacin desde Aztlan-Chico-
de la ciudad. Adems de formar parte del elenco de lugares mztoc, mientras Moyotlan en general aparece --':mediante
utilizados en tlacaxipehualiztli, el Totecco entraba tambin la concatenacin de datos histricos dispersos- como una
en funciones durante la veintena etzalcualiztli, cuestin re- ntidad prstina de Mexico-Tenochtitlan.
levante para el tema sobre la presencia de "Nuestro seor
el desollado" en las fiestas rituales de los mexicas, mismo
que ser abordado en el captulo "El culto de Xipe Ttec en El calpulli Yopico
Tenochtitlan Y sus relaciones con el maz" (pp. 241-315) de
este estudio. Finalmente, encontramos al Tecanman, locali- El barrio o calpulli Yopico, perteneciente al nauhcampan de
dad controlada directamente por el hueitlatoani Y que des- M yotlan, se llam del Espritu Santo durante la poca co-
empeaba un papel importante en el proceso de distincin I, )Ojal. Segn Caso, sus lmites conforme a la ciudad actual
de los guerreros destacados en tlacaxipehualiztli. Iran la plaza de San Juan al norte, la calle del Buen Tono
I riente, la de Arcos de Beln al sur, y una lnea que ira de
I plaza de ~an Juan hasta la de Malpica al poniente (Caso,
La parcialidad o nauhcampan de Mn~'otlan I 56: 13). Sm embargo, tal parece que en el siglo XVI se ex-
I nda por lo menos unos 200 metros ms hacia el norte
La parcialidad de Moyotlan -llamada San Ju . . 1. en la po- 111 s un Acta de Cabildo de 1593 consigna ,la indemnizaci~
ca colonial- era una de las cuatro grandes paTl_.~lidades o 111 e pag por sus casas a algunos habitantes de ese barrio
nauhcampan de Mexico-Tenochtitlan, conformando su cua- 111 motivo de la apertura de una nueva calle que parta de
drante sudoeste. Caso seal sus lmites hacia el norte y ha- I t do norte del Hospital Real de Indios, calle que corres-
cia el oriente, tomando como base primordial las dos gran- IUlld actualmente a la de Victoria. 1
des calzadas prehispnicas de Tlacopan e Itztapalapan: en
el mismo orden, las actuales calles de Tacuba y Pino Surez I 1 Acta de Cabildo en cuestin es la del primero de abril; respecto a
con sus respectivas prolongaciones (Caso, 1956: 10). Hacia
XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 113
112
Es muy probable que esa entidad haya sido residencia on excepcin de "Nuestro seor el desollado" y los orfebres
del gremio de los orfebres, en virtud de la tutela que sobre (plateros y aurfices), encuentran sustento en ellas. A conti-
ellos ejerca Xipe Ttec, as como por la importancia espe- nuacin, se comenta brevemente cada caso.
cial que tena la celebracin de tlacaxipehualiztli para ellos 1) Los xochimanque. Monzn cita a Torquemada, quien
y para el calpulli Yopico (Sahagn, 2000, 1: 186; II: 841); sin dice que en la fiesta tozoztontli los floristas o "xochiman-
embargo, hasta ahora no disponemos de datos ms feha- ques" hacan fiesta a su diosa "Cohuatlicue, o Cohuatlan-
cientes al respecto. Un caso con el cual puede establecerse t na", ofreciendo ramilletes de flores en el templo Yopico
una comparacin es el de Azcapotzalco, donde habitaba una (Torquemada, 1943, I1: 254). Sin embargo, Sahagn, fuente
corporacin de orfebres especialmente apreciada por Mote- c.I la que abrev Torquemada, dice que los xochimanque o
cuhzoma I1, ya que el dios patrono de ese lugar era Oton- "maestros de hacer flores" hacan fiesta a su diosa Coatlicue
tecuhtli, advocacin del dios del fuego que tambin estaba Coatlantonan, y que los habitantes del barrio Coatlan, pro-
relacionado con el trabajo del oro (Daz del Castillo, 1989: gidos de esa diosa, ofrecan tamales en su templo (Saha-
253; Sahagn, 1997: 123; cf. Carrasco 1950: 158). Este dato, (m, 2000, 1: 139, 186). Su texto nhuatl asienta, asimismo,
al mismo tiempo, se suma a una serie de indicios sobre la es- que esa diosa era venerada por los integrantes del calpulli
2 oatlan (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 57).
trecha relacin que exista entre Xipe Ttec y el dios gneo.
Si para la especializacin ms probable de los integran- 2) Los tratantes de agua. Monzn los incluye puesto que
f n protegidos por Chalchiuhtlicue y considera, como ya
tes del calpulli Yopico slo contamos con referencias vagas
e indirectas, llama la atencin la gran cantidad de oficios y dijo, que esta era una deidad del calpulli Yopico. Sus citas
(In muy confusas; por un lado, se remite a los captulos diez
deidades tutelares que Arturo Monzn le asigna en su clsi-
co trabajo sobre el calpulli en Tenochtidan. El investigador Vdieciocho del libro 1 de Sahagn, en los cuales ni la diosa
menciona, como oficios, los de plateros, aurfices, xochi- 111 los tratantes de agua son mencionados (Sahagn, 2000, 1:
manques, tratantes de agua, Seores y "Reyes", sealando 7 , 99-100). Suponiendo la existencia de un error tipogrfi-
tambin a la entidad como sede de un calmcac; en cuanto el, podra haber aludido al captulo once, dedicado precisa-
a las divinidades que lo protegan, Monzn se refiere a Xipe 111 nte a Chalchiuhtlicue, aunque nada autoriza en el texto
Ttec, Coatlicue, Coatlantonan, Chalchiuhtlicue, Tl10c y Jl ra relacionarla con el calpulli Yopico (2000, 1: 80-81). Por
1111 lado, cita los captulos primero y decimonono del libro
Tequiztlimayhuel (Monzn, 1949: 50).
Una revisin minuciosa de las fuentes citadas por Mon- 11 d Sahagn, dedicados a la descripcin sucinta de la fiesta
zn, acudiendo para ello a la edicin de la obra de Sahagn ,,'/cahualo y a la decimacuarta fiesta movible, dedicada por
que utiliz (Sahagn, 1938), deja ver que ninguno de ellos, 11, tratantes de agua a Chalchiuhtlicue, pero tampoco hay
I 'Uos informacin que permita vincularlos con la entidad
111 nos interesa (Sahagn, 2000, 1: 135-136, 173).
la identificacin de la calle. vase tambin a Marroqui (1900. III: 739-741).
Para su trabajo. Caso se bas en la localizacin de los barrios hecha por ) Seores y "Reyes". La cita de Monzn lleva nuevamente
Antonio de Alzate en 1789. I . \ptulo diez del libro II de Sahagn, dedicado a las cihua-
2 A este respecto. vase en particular el captulo "El cu.lto de Xipe T
1"rJl/tin, por lo que se reitera la existencia de un error tipogr-
tec en Tenochtidan y sus relaciones con la guerra" (pp. 317393) de este
111 t) en realidad debi remitir al captulo once,. donde dice
estudio.
114 XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 115
que los Seftores y reyes veneraban a Chalchiuhtlicue (Saha- 6) Tequiztlimayhuel. Monzn cita a Torquemada (1943,
gn, 2000, 1: 81). Sin embargo, debe rechazarse esa prop~es II: 153), quien dice que una deidad con tal nombre era sacri-
ta, por las mismas razones expuestas en el numeral antenor. ficada en el templo Yopico. Sin embargo, Torquemada ley
4) El calmdcac. Monzn cita a Sahagn y a Torquemada. defectuosamente la informacin de Sahagn sobre el sacri-
En el primer caso, se trata del captulo primero del libro ficio de representantes divinos de Tequitzin y Mayhuel en
II la versin ,breve de atlcahualo, donde no existe mencin ese templo, durante la celebracin de tlacaxipehualiztli (Sa-
al~na de \ID calmcac en Yopico, y de l~ descripcin.de l~s hagn, 1953-1982, Libro 2: 188).4 Adems, de aceptar el ar-
edificios noveno a decimotercero del recmto sagrado mclUI- gumento estaramos obligados a considerar tambin como
da en el apndice del mismo libro, entre los cuales slo hay deidades particulares del calpulli Yopico a Huitzilopochtli,
dos calmcac: el Tlillancalmcac, dedicado a Cihuacatl, y Quetzalcatl, Macuilx6chitl, Chililico, Tlacahuepan e Ixtlil-
el Mxico Calmcac, consagrado a Tlloc (Sahagn 2000, 1: ton, cuyo sacrificio y desollamiento en el templo de Xipe T-
135-136,273-274). Es posible, nuevamente, la existencia de lec es descrito por Durn, junto con el de Mayhuel, como
un error tipogifico y que el autor se haya referido, en rea- parte de la fiesta dedicada al dios (Durn, 1967,1: 97).5
lidad, al Yopico Calmcac mencionado por Sahagn (2000, En relacin con el cuadro donde Monzn presenta sus
1: 278); sin embargo, nada permite afirmar que se haya tra- propuestas en tomo a las ocupaciones y deidades atribuibles
tado de un inmueble ubicado fuera del recinto sagrado de varios calpultin tenochcas, y en el cual-desde luego- se
Tenochtitlan. En el caso de Torquemada, precisamente, la ncuentran las recin comentadas, ya Lpez Austin haba
cita de Monzn conduce a un pasaje en donde el cronista h cho notar que la excesiva cantidad de oficios mencionados
menciona al Yopico Calmcac como edificio adyacent~ al dificulta establecer una delimitacin entre ellos, as como
templo Yopico, pero debe tratarse nuevamente del recmto que parece incluir demasiadas deidades en el caso de cada
sagrado, ya que Torquemada se bas en Sahagn (Torque- ntidad (Monzn, 1949: 50-51; Lpez Austin, 1998: 66).
mada, 1943,11: 153). De acuerdo con lo expuesto hasta aqu, slo puede de-
5) 11loc. Monzn cita el final del segundo captulo d~l irse con certeza que el dios tutelar del calpulli Yopico era
libro 11 de Sahagn y el inicio del tercero, donde se descn- ipe Ttec, y que probablemente los orfebres formaban par-
ben las actividades del primer da de tozoztontli. La fuen- I . de su componente humano. Es de lamentarse, porque tal
te dice que hacan fiesta a Tlloc sacrificando niftos. e~ ~os Ituacin impide establecer relaciones entre nuestro dios
montes, para mencionar despus que se ofrecan pnmlclas V tros nmenes del panten mexica, al menos en el con-
de flores en el templo Yopico (Sahagn, 2000, 1: 138-139).
Sin embargo, los sacrificios de niftos formaban parte de una De hecho, es dudoso que Tequitzin sea el nombre de una deidad.
secuencia que abarcaba las primeras cuatro veintenas del n-Portilla (en Sahagn, 1958: 105, n. 65) traduce el vocablo como "Ofi-
I lo" y opina que alude al desempeo del sacerdote encargado del templo de
afta rituaI,3 por lo que no es vlido proponer a Tlloc como II)() Ttec; por su parte, Lpez Austin (1965: 92) lo traduce como "cargo",
dios del cal1Julli Yopico con base en dicha informacin. quizs en el mismo sentido. Anderson y Dibble (en Sahagn 1953-1982,
Ilh 2: 188, n. 4) proponen que podria ser una corrupcin de Izquitcatl,
1111111 bre de uno de los dioses del pulque, lo cual parece poco probable.
J A este respecto, vase Sahagn (2000, 1: 141-142) y Motolinia (1996: , Esta cuestin ser discutida con mayor amplitud en el "El culto de
170,193-194). p Ttec en Tenochtitlan y'sus relaciones con el maz" (pp. 241-315).
texto de la entidad especfica que le renda culto dentro de El templo Yopico de Tlalcocomoco
Mexico-Tenochtitlan. No obstante, es conveniente sealar
que el patronazgo de "Nuestro seftor el desollado" sobre los egn la reconstruccin de Caso recin explicada, Tlalcoco-
orlebres pennite relacionarlo -al menos- con dos deida- moco habra tenido una configuracin marcadamente alar-
des, adems del ya mencionado Otontecuhtli: Quetzalcatl, ada de norte a sur, complicando en apariencia cualquier
quien aparece como inventor o introductor de la orlebrera, intento por buscar cul era la ubicacin aproximada del
y Xochiqutzal, patrona de los plateros (Sahagn, 2000, 1: Impla dedicado a Xipe Ttec que resguardaba. Sin embar-
308; Mendieta, 1980: 92; Durn, 1967, 1: 152).6 , afortunadamente existen datos y apreciaciones que per-
miten sustentar una hiptesis razonable al respecto.
Como fue explicado en el captulo "Antecedentes de Xipe
El calpulli Tlalcocomoco . tec en Mesoamrica y entre los mexicas" (pp. 25-107),
't rquemada es uno de los cronistas que dan testimonio de
Como vimos en el captulo "Antecedentes de Xipe Ttec en la instalacin de un temalcatl en Tlalcocomoco, a iniciativa
Mesoamrica y entre los mexicas" (pp. 25-107), existen cla- I \ Chimalpopoca, el tercer hueitlatoani mexica. El francis-
ros testimonios en las fuentes documentales sobre la exis- 'uno Agustn de Vetancurt, quien escriba hacia el final del
tencia de un templo dedicado a "Nuestro seor el desollado" si lo XVII Y sigui claramente a Torquemada en esa noticia,
en el calpulli Tlalcocomoco de la parcialidad tenochca de ti rrega no obstante un dato del mayor inters al decir que
Moyotlan, as como de que estaba acompaado por un tema- -1 referido altar de sacrificios fue colocado "en el barrio de
lcatl, el escenario del tlahuahuanaliztli o sacrificio gladia- TI lcocomoco, que es hoy en la Cruz Vidriada de los caos,
torio dedicado a ese dios. De igual manera, se presentaron jllnto al hospicio de Beln, que llaman Guazango" (Vetan- .
datos que sugieren el papel relevante desempeftado por ese 'urt, 1870-1871, 1: 286). El mismo Vetancurt, por otra parte,
calpulli, as como por Moyotlan en general, durante el inicio
del desarrollo urbano de Tenochtitlan.
Durante la poca colonial, Tlalcocomoco agreg a su
nombre el de su advocacin cristiana: La Ascensin. De
acuerdo con Caso, si lo situramos en la moderna ciudad de
Mxico quedara limitado al norte por la calle de Arcos de
Beln, al oriente por la de Gabriel Hemndez, al poniente
por la de Balderas, y al sur por una lnea transversal que po-
siblemente llegara hasta la actual calle de Doctor Bemard
(Caso, 1956: 12).
6Torquemada dice que Xipe Ttec era el dios de los plateros (Torque
Figura 46. Detalle de Los maestros del arte de arquitectura,
mada, 1943,11: 252). por Pedro de Anieta y colegas (1737).
menciona a la capilla de La Ascensin como santuario tute-

lar de Tlalcocomoco en la poca colonial, dependiente de la
cabecera de San Juan (1870-1871, III: 132).
Ambos elementos, la Cruz Vidriada y la capilla de La
Ascensin, se encontraban en el extremo norte de Tlalcoco-
moco, segn la delimitacin de Caso, junto con el Colegio de
San Miguel de Beln, fundado en 1683; dicha rea es ocu-
pada actualmente por el Centro Escolar Revolucin; cons-
truido durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-
1940). El leo titulado Los maestros del arte de arquitectura,
elaborado por Pedro de Arrieta y colegas en 1737, ilustra
tanto a la Cruz Vidriada (marcada con un nmero 3), como
al Colegio de San Miguel de Beln y a la capilla de La As-
censin (figura 46).7 La capilla de la Ascensin debe haber
desaparecido en el transcurso del siglo XVIII, puesto que ya
no aparece en el plano de la ciudad levantado en 1793 por
Diego Garca Conde.
La reunin de estos elementos y en particular la presen-
cia d~l santuario colonial del barrio, erigido seguramente Figura 47. Detalle del Plano de Charles Antoine Joubert (1769).
en su espacio religioso prehispnico, llevan a pensar que en
dicho entorno deben haberse encontrado el templo Yopico
y el ternalcatl mencionados por Chimalpain y Torquemada. PI calpulli Tzapotlan
A lo anterior puede agregarse la colindancia de esa rea con
la importante va de comunicacin conocida actualmente 1)' acuerdo con Caso, el calpulli Tzapotlan -o del Santo
como Arcos de Beln, cuyo origen precortesiano parece in- ( I'i. to durante la etapa colonial- estaba limitado al nor-
dudable, as como el hallazgo de los vestigios de un juego Il' por la actual calle d~ Tacuba, hacia el oriente por la de
de pelota en sus inmediaciones (Gonzlez Gonzlez 2005 ; 1 () tor Mora, hacia el sur por la Avenida Jurez, y hacia el
Martos Lpez y Pulido Mndez, 1989). pOlliente por la calle de Rosales (Caso, 1956: 10). La especial
I ,Iacin entre Xipe Ttec y el zapote, as como con lugares
,uy nombre deriva de ese rbol frutal, hacen pensar que no
7 El Colegio de San Miguel de Beln se encuentra indicado mediante 1'1 casual la presencia de este calpulli en la misma parcia-
el sobrenombre popular con el que era conocido: "Las Mochas" . La Cruz "" d de Moyotlan, en la que se encontraban su templo y la
Vidriada tambin se aprecia en la Planta y descripcin de la imperial Ciudo.d
de Mxico en la Amrica, de Carlos Lpez, fechada en 1749, y es sealada ' Illidad donde residan sus protegidos, los orfebres.
mediante una leyenda en el Plan de la VilJe de Mexico, de Charles Antoine Monzn, basndose en la obra de Sahagn, dice que
Joubert, fechado en 1769 (figura 47). I , diosa que protega a ese calpulli era Tzapotlatenan ("La
madre de Tzapotlan") y que all habran vivido quienes tra- s lo afirma el franciscano-- a que naci en un pueblo llama-
taban con el oXitl (Monzn, 1949: 51). Aunque Sahagn no do Tzapotlan (Sahagn, 2000, 1: 78),8
menciona el lugar especfico en el que se le renda culto a
Tzapotlatenan, ni el nombre del barrio donde residan los
tratantes de oXitl, es posible que Monzn tenga razn, con- El calpulli Tepetitlan
siderando el nombre del numen, mismo que obedeca --esto
Existe la posibilidad de que el calpulli Tepetitlan, ubicado
por Caso (1956: 13) dentro de la parcialidad de Moyotlan,
ISlA DE TENOCHTITlAN y
TLATELOLCO. SEGN EL ARO. LIJIS
se especializara en el comercio. Sahagn lo menciona como
GONlLEZ APARICIO uno de los siete barrios donde habitaban los principales
pochtcah mexicas, los cuales eran convocados cuando al-
'\ gn miembro de su gremio estaba por emprender una expe-

dicin comercial (Sahagn, 1953-82, Libro 9: 12); por des-
'~
gracia, hasta la fecha se desconoce la ubicacin de los otros
eis calpultin (Acosta Saignes, 1945: 25-33).
Hay indicios tambin de que los comerciantes tenan una
participacin significativa en las actividades de culto a Xipe T6-
lec. A partir de la poca de Ahutzotl, por lo menos, quedaron
RECINTO SAGRADO
utorizados para lucir prendas especiales durante la celebra-
DE TENOCHTlTIAN
in de t1.caxipehualiztli, como resultado de su participacin
decisiva en la conquista de las provincias de Ayotlan y An-
huac (Sahagn, 2000, 11: 796; 1953-1982, Libro 9: 7); el templo
Yopico, por otra parte, era uno de los cinco teocallis donde los
f}ochtcah ofrendaban cuando daban un banquete para hacer

CENTRO CEREMONIAL
DETI!OPAN
tentacin de su riqueza (Sahagn, 2000, 11: 819).9
En los cdices Nuttall y Vindobonensis, Xipe aparece con
(TLALCOCOMOCO) UBICACiN
PROBABLE DEL TEMPLO
1nombre calendrico "7 lluvia" (Caso 1996, 1: 112; 11: 423).
PERlFaRlCO DE XlPI! TTEC anterior podra constituir otro indicio de su relacin con
lo comerciantes, si tenemos en cuenta que la deidad Chi-
8 Seler propuso una posible relacin de Tzapotlatenan con Tzapoti-

ARO. ML P(lREZ CASTlLLO ti n, poblado que se encontraba en la ribera norte del Lago de Xochimilco
( ler, 1990-1998. 11: 250; cf. Gonzlez Aparicio. 1973, plano k-XIX).
9 Los otros cuatro templos donde ofrendaban eran el de Huitzilopoch-
Figura 48. Ubicacin probable del templo perifrico de Xipe Ttec 111. 1 de Huitznhuac, el de Pochtlan y el de Tlamatzinco (Sahagn, 2000,
en Tenochtitlan. 11: 819).
conquihuitl (7 lluvia), de acuerdo con Sahagn, era uno 1: 205). El libro XII de Sahagn, afortunadamente, permite
de los cinco hermanos varones de Yacatecuhtli, el principal precisar an ms la ubicacin del Totecco. De acuerdo con
dios de los poehtcah (Sahagn, 2000, 1: 103). Ms an, el la fuente, durante los enfrentamientos finales de la guerra de
coadjutor del sacerdote encargado del templo Pochtlan, otro conquista, en 1521, los tenochcas y tlatelolcas se encontra-
de los cinco templos donde ese gremio ofrendaba al realizar ban ya fortalecidos en Tlatelolco; describe la ubicacin de al-
su banquete, ostentaba el nombre de Chiconquihuitl Poeh- gunos bergantines espaoles, y sobre uno de ellos dice: "[ ... ]
tlan (Sahagn~ 2000, 1: 291). estaba en el barrio que se llama Totecco,lo que es cabe la
iglesia de Concepcin. Estos bergantines estaban en el agua,
guardando tiempo" (Sahagn, 2000, 111: 1219).
El Toteceo Ms adelante, Sahagn aclara que la iglesia de La Con-
epcin se hallaba en un barrio tlatelolca llamado Amxac,
Este lugar, cuyo nombre significa "Nuestro lugar de gobier- donde los mexicas se haban guarecido (Sahagn, 2000, 111:
no" segn Lpez Austin y Garca Quintana (en Sahagn, 1227-1228). Segn los Anales de Tlateloleo , los defensores lle-
2000, III: 1337) o "En nuestro seor" segn Garibay (en Sa- varon consigo la efigie de Huitzilopochtli del Templo Mayor
hagn, 1975: 951), es mencionado varias veces en la obra y la resguardaron en el telpoehealli de ese barrio (AT: 107).
de Sahagn. En el libro 1, al describir la escaramuza que se a misma fuente 10 menciona como escenario de su derrota
realizaba durante la fiesta tlacaxipehualiztli, la fuente dice final y narra los hechos con especial dramatismo:
que los bandos contendientes finalizaban su batalla fingida
en el lugar llamado Totecco (Sahagn, 1953-1982, Libro 1: De tal forma fueron derrotados los mexicas tlatelolcas, los cua-
39). En el libro IX alude a la misma escenificacin y agrega les se vieron obligados a abandonar su ciudad. Todo acab all
que en el Totecco haba una efigie de piedra de Xipe Ttec, en Amxac: despus ya no tuvimos escudos ni macanas, ya no
la cual lo representaba erguido (Sahagn, 1953-1982, Libro hubo nada de comer, y durante toda la noche estuvo lloviendo
9: 70). Esto ltimo confirma su condicin de lugar sagra- (AT: 117).
do dedicado a la deidad. En uno de los apndices del libro
VIII tambin se describe la escaramuza, y el lugar donde Caso ubica al barrio de Amxac en el extremo noreste
conclua es llamado all Totectzontecontitlan, nombre que d~ la isla, como uno de los barrios de Tlatelolco, y seala
de acuerdo con Seler significa "Lugar de crneos del dios" lIC tambin era conocido con los nombres de Atenantitlan
(Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 85; Seler, 1963, 1: 129). V probablemente Tequixpeuhca, puesto que hasta la fecha
El Totecco, o Totectzontecontitlan, tambin cumpla fun- ubsiste all la iglesia llamada La Concepcin Tequixpeuhca
ciones en la veintena etzalcualiztli, cuestin que ser discuti- ( o, 1956: 36, plano 2). Es probable que tambin existie-
da en el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus I un embarcadero, pues Hernn Corts -en la vspera del
relaciones con el maz" (pp.241-315). Por el momento, baste Ito final de la guerra- orden que los bergantines entra-
sealar que Sahagn, al comentar su utilizacin en dicho
periodo festivo, lo sita en algn lugar ribereo de la ciudad 10 El texto n~uatl de Sahagn se refiere al Totecco como un lugar, sin
al decir que se hallaba e~ "la orilla del agua" (Sahagn, 2000, I 1111 do de bamo ocalpulli (Sahagn, 1953-1982, Libro 12: 100).
ran "por un lago de agua grande que se haca entre unas ca- plano, sino de forma real mediante una calzada o camino de
sas donde estaban todas las canoas de la ciudad recogidas" tierra. 13 Fortalece el argumento planteado lo dicho por Sa-
(Corts, 1961: 193). hagn respecto a que en la ladera occidental de Tepetzinco
Ahora bien, es de particular inters la ubicacin del To- -rea en la cual habra desembocado dicha calzada- se
tecco segn el texto nhuatl del Cdice Florentino, puesto que hallaba un oratorio llamado Tozocan, empleado para velar a
al describir la ubicacin de los bergantines espaoles, en el algunos de los nios sacrificados durante la veintena atlca-
pasaje correspondiente al de la versin castellana citado ms hualo; de acuerdo con la descripcin de la fuente, por cier-
arriba, dice que desde el lugar en donde se encontraban parta to, las vctimas eran llevadas all por va terrestre (Sahagn,
un camino recto que iba a Tepetzinco (Sahagn, 1953-1982, 2000,1: 177-178).
Libro 12: 100).11 Es claro que la referencia corresponde a un
camino de tierra, puesto que se emplea el sustantivo otli ("ca-
mino") y no acalotli ("camino de [o para] canoas"), utilizado El Tecanman
por la misma fuente para referirse a un canal o acequia. 12
Lo anterior, por un lado, permite asegurar que el Totec- Dentro de las actividades ceremoniales realizadas en tlacaxi-
ca se hallaba en la ribera del conjunto urbano y, por otro pehualiztli, el Tecanman aparece como el lugar donde eran
lado, refuerza o confirma la existencia de uno de los grandes ataviados los guerreros mexicas que ofrecan vctimas para
ejes de trazo de la isla de Mxico propuestos hace algunas 1 tlahuahuanaliztli, o sacrificio gladiatorio (Sahagn, 1953-
dcadas por Luis Gonzlez Aparicio: el eje Los Remedios- 1982, Libro 2: 49). Como veremos en seguida, las insignias
Tepetzinco que, segn el autor, una esos dos puntos extre- que tomaban los guerreros en esa ocasin eran prestadas
mos pasando por el vrtice de los principales templos de y tenan la obligacin de devolverlas, probablemente en el
Tlacopan, Xochimanca, Nonohualco, Tlatelolco y Amxac, mismo lugar. Es factible que se tratara de un santuario con-
considerando a la iglesia o capilla de La Concepcin Tequix- grado al dios del fuego, ya que el sacerdote llamado Tecan-
peuhca como indicador de la ubicacin de este ltimo (Gon- trlan teuhua tena la responsabilidad de ataviar a la vctima
zlez Aparicio, 1973: 46). A partir de la informacin trans- lue era sacrificada representando a Xiuhtecuhtli (Sahagn,
mitida por el texto nhuatl de Sahagn, podra agregarse 1958: 93; 2000, 1: 289).
al Totecco en esa lista de lugares sagrados ubicados en el Sahagn menciona un barrio llamado Tecanman donde
eje Los Remedios-Tepetzinco, y adems constatar que dicho haca una fiesta en el transcurso de la veintena txcatl,
eje no se prolongaba de manera virtual desde la isla hacia dicada a Tezcatlipoca, aunque el texto nhuatl lo refiere
Tepetzinco, como lo dej plasmado Gonzlez Aparicio en su implemente como "su lugar llamado Tecanma" (Sahagn,
11 El texto nhuatl dice: "[ ... ] auh in oc centetl acalli ompa (moca in 13 El plano llamado "Derechos de pesca de Tlatelolco" u Ordenanza de
totecco: in ipan otl tlamelahua Tepetzinco [... J". Por otra parte. se refiere C',wuhtmoc, copia de Wl documento prehispnico realizada por orden del
en ms ocasiones al Totecco como uno de los lugares relacionados con los IlItlmo jerarca mexica en 1523, ilustra al menos dos caritinos que comuni-
acontecimientos finales de la guerra de conquista (Sahagn, 1953-1982, I Iban al Pen.n de Tepetzinco con la isla de Tenochtitlan-Tlatelolco, cues-
Libro 12: 109-110). 1I 11 que se ve respaldada por planos de la poca colonial (Barlow. 1989:
12 Vase a Sahagn (1953-1982. Libro 12: 109-110). I mina 1; Carballal Staedtler y Flores Hemndez, 1994).
126 XIPE TTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 127
2000, 1: 193; 1953-1982, Libro 2: 70).14 Caso, por su parte, trecho corto y que "entraba en su casa". Su texto nhuatl es
encontr evidencias de un barrio Tecama en la parcialidad ms explcito al decir que algunas veces entraba en la "Casa
o nauhcampan de (San Pablo) Teopan (Caso, 1956: 23). de las aves" [totocaleo], Y otras en el Tecanman (Sahagn,
Independientemente de la existencia de un barrio con ese 1953-1982, Libro 2: 125).
nombre en Tenochtitlan, las fuentes documentales permiten Otro argumento en favor de la asociacin del Tecan-
ubicar al Tecanman que nos ocupa como parte de las casas man con las casas reales, es el carcter de prstamo con el
reales del hueitlatoani mexica, o muy prximo a ellas. que los guerreros mexicas involucrados en el "rayamiento"
Al iniciarse el ataque final a Tenochtitlan, cuestin que reciban sus insignias al final de la veintena atlcahualo, y
ser ampliada ms adelante, los conquistadores llegaron al probablemente en la vspera de la ceremonia sacrificial (Sa-
rea de la puerta sur del recinto sagrado y emplazaron un hagn, 1953-1982, Libro 2: 46, 49; Lpez Austin, 1967a: 18).
can para hacer fuego sobre ella; de acuerdo con los Anales Al tenninar la ceremonia y despus de realizar su ofrenda
de Tlatelolco (AT: 107), el arma fue puesta en medio de la de sangre, los guerreros acudan al palacio para devolverlas,
calzada y dirigida hacia el camino de Tecanman con ese fin. eguramente al mismo lugar donde les haban sido entrega-
Como veremos posteriormente, de acuerdo con el testimo- das (Sahagn, 2000, 1: 183; 1953-1982, Libro 2: 54). Pueden
nio de Corts los agresores ya haban cruzado la acequia que agregarse tambin, como apoyo, las evidencias presentadas
limitaba por el sur a las casas reales -misma que corra por por las fuentes documentales respecto a que el hueitlatoani
la actual calle de Corregidora- cuando instalaron el can; n persona era quien se encargaba de recompensar y otor-
lo que no queda claro, en el relato de los Anales de 11atelolco , gar divisas a dichos guerreros, durante la celebracin de
es si al colocarlo en la calzada ya la haban cruzado, o si lo tlacaxipehualiztli (Sahagn 1953-1982, Libro 8: 84; Durn,
hicieron precisamente al realizar dicha operacin. 1967,11: 174-175; Alvarado Tezozmoc, 1878: 317).
El lugar aludido por los Anales de Tlatelolco debe ser el
mismo que se menciona en la relacin sahaguntina sobre
la fiesta ochpaniztli, en virtud de su estrecha asociacin con ESCENARIOS EN EL RECINTO SAGRADO PRINCIPAL
la residencia del jerarca. De acuerdo con dicha relacin, la
fiesta conclua con una escaramuza donde participaba el discusin en tomo a los lugares relacionados con el culto
hueitlatoani, misma que se originaba en el n~rinto sagrado y Xipe Ttec en el recinto sagrado de Mexico-Tenochtitlan
llegaba hasta el templo llamado Tocititlan, el c'.. al se encon- dividir en dos grandes secciones. La primera se enfocar
traba cerca de la entrada meridional de Tenoch:,-itlan (Saha- h t ia las localidades cuyo tratamiento en las fuentes no re-
gn, 2000, 1: 234-235);15 es decir, las casas reale::. .,e encon: Vt la informacin sobre la ubicacin del templo Yopico y, por
traban en el trayecto de la escaramuza y cerca de su origen. IIde, del escenario donde se realizaba el tlahuahuanaliztli,
Sahagn (2000,1: 235) dice que el soberano slo corra un I remonia principal de la fiesta.
La segunda seccin da inicio con la exposicin de los da-
lo. bre el acceso meridional del recinto, la puerta o patio
El texto original dice: "itocayocan tecantrUl [... j".
14
Es Durn quien proporciona la infonnacin respecto a la ubicacin

15 ( 11 luhquiyhuac, y conducir hacia una conclusin aproxi-
de Tocicitlan (Durn, 1967,1: 143-144, 148). 111 d del emplazamiento de esos espacios vitales, en virtud
de que a partir de ese punto los documentos contienen da- xauhqui y sus hermanos centzonhuitznahua, antes de iniciar
tos especialmente relevantes al respecto. El anlisis, segn u ascenso al cerro de .Coatpec con el propsito de matar
espero mostrar, pone de manifiesto que tanto el templo del su madre, Coatlicue, empresa en la que fueron derrota-
dios como su entorno ocupaban un rea privilegiada, ya que dos y masacrados por el "Colibr de la izquierda" (Sahagn,
se encontraban ligados con la entrada del recinto que comu- 2000,1: 301)P Los lugares por los que haban pasado antes
nicaba con la Calzada de Itztapalapan. de llegar al Aptlac se encontraban igualmente represen-
tados en Tenochtitlan: el Tzompantitlan, a travs del Huey
' zompantli, y el Coaxalpan ("Sobre la arena de la serpiente")
El Aptlac o "Comedero de Huitzilopochtli" mediante la plataforma del Templo Mayor, descrita tambin
n excepcional claridad por Sahagn: "[ ... ] un lugar que
Este lugar era el escenario de una importante ceremonia cele- s llamaba Coaxalpan, que era un espacio que haba entre
brada durante la fiesta ochpaniztli, en la que -como veremos I gradas del cu y el patio abaxo, al cual espacio suba por
en el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus inco o seis gradas" (Sahagn, 2000, 1: 234).18
relaciones con el maz" (pp. 241-315}-la figura de Xipe T- El carcter liminar del Aptlac, sealado por el mito al
tec desempeaba un papel de primer orden. El texto nhuatl ui tinguirlo como la antesala fatdica de Coyolxauhqui y sus
del Cdice Florentino lo llama itlacuayan diablo, nombre que Innumerables hermanos, encontraba expresin ritual en la
Sahagn tradujo como "la mesa de Huitzilopuchtli" (Saha- funcin que desempeaba dentro de las ceremonias sacrificia-
gn, 1953-1982, Libro 2: 124; 2000, 1: 234). Describiendo cier- l' : era el lugar donde las vctimas eran tomadas para ser con-
tas ceremonias que se hacan en el templo de Huitzilopochtli d eidas a su inmolacin, en la cspide del templo, y asimismo
durante la fiesta panquetzaliztli, la misma fuente precisa su d nde sus cuerpos eran recogidos por sus "dueos" tras su
ubicacin de manera excepcional, y nos infonna que tambin l rificio y despeamiento (S~agn, 2000, 11: 838-839).19
reciba el nombre de Aptlac ("La estera del agua"): La precisin y claridad con que Sahagn ubica al Ap-
ti o itlacuayan Huitzilopochtli, permitieron a Ignacio Aleo-
[ ... ] luego descenda un strapa que vena metido dentro de (' 'r proponer que se haba encontrado fsicamente, durante
una culebra de papel [ ... ] En llegando al aptlac, que es donde I I rescate arqueolgico realizado por Leopoldo Batres en la
se acaban las gradas del CU,16 que est una mesa de un encala I nlonces llamada Calle de las Escalerillas, hoy da Repbli-
do grande, y de all hasta el llano del patio hay cuatro o cinco
gradas, a esta mesa llamanaptlac o itlacuayarz Huitzilopuchtli 17 El nombre del dios tutelar de los mexicas, Huitzilopochtli, ha sido
(Sahagn, 2000, 11: 838). ti .ducido tradicionalmente como "Colibr zurdo" o "Colibr de la izquier-
.111"; sin embargo, la traduccin ms correcta sera "La izquierda del coli-
111 f" (Leopoldo Valias Coalla, comunicacin personal, 1998).
De acuerdo con el mito del nacimiento de Huitzilopo- IK Ante una eventual confusin entre el Aptlac y el Coaxalpan, es im-
chtli, el Aptlac fue el ltimo lugar por donde pasaron Coyol- plllt nte sealar que el relato mtico en torno al nacimiento de Huitzilopoch-
11110 distingue claramente (Sahagn, 2000, 1: 301).
19 En otros lugares de su obra, Sahagn se refiere al Aptlac, situndo-
16Es decir, se acaban de acuerdo con la trayectoria descendente del l. I I 'mpre en la parte baja del templo de Huitzilopochtli (Sahagn, 2000, 1:
sacerdote. ti; 1953-1982, Libro 2: 48).
ca de Guatemala (Alcocer 1935: 37). Dicha propuesta ~n

mi opinin- no slo resulta vlida, sino que se ha visto con-
firmada por las excavaciones del Proyecto Templo Mayor
(1978-1982), segn espero mostrar a continuacin. 2o
En 1900 se construy un colector de aguas que segua
el trazo de las antiguas calles de Santa Teresa y la ya men-
Figura 49. Lpida encontrada en la antigua Calle de Santa Teresa,
cionada de las Escalerillas; al llegar la obra a la esquina que
en 1900. Tomada de Beyer (1955).
esa calle haca con la de Seminario (yen la cual mudaba de
nombre), Batres decidi intervenir para realizar el rescate,
en virtud de que la construccin proseguira hacia el ponien- analoga con otro monumento mexica, interpret las ser-
te y estaba por llegar, segn el arquelogo, al rea ocupada pientes como una representacin del "cielo de Quetzalcatl"
originalmente por el Templo Mayor de Tenochtitlan. En rea- del cielo en general, y consider que se trataba de un gran
lidad, como sabemos hoy en da, la obra ya haba rebasado altar o mesa para ofrendas (Beyer. 1955: 17-18,39).
el permetro de dicho inmueble. Batres inici su labor el 31 A partir del informe presentado por Batres, y conoGendo
de agosto de ese afio, recibiendo una serie de objetos que ya la verdadera ubicacin y orientacin del Templo Mayor
haban sido extrados en los das previos por los contratistas gracias a las excavaciones realizadas por Manuel Gamio en
de la obra, entre ellos una lpida rectangular labrada en sus 1913, Alcocer (vid supra) infiri que la lpida rescatada en
caras laterales, cuyas medidas son 2.38 x 1.10 x 0.23 ID (Ba- 1900 debi de haberse encontrado originalmente ai pie de la
tres, 1990: 117) (figura 49).21 . calinata del edificio, estableciendo la relacin con ias refe-
Seler hizo mencin de esta pieza, resaltando que su .c ara .. 'ncias sahaguntinas sobre el Aptlac, o itlacuayan Huitzilo-
superior muestra evidencias de un recubrimiento de estuco f'ochtli, y proponiendo su identificacin como tal.
pintado originalmente de negro, as como que sus caras la- En 1981 , durante la primera temporada del Proyecto
terales exhiben serpientes emplumadas en relieve pintadas '~\mplo Mayor, se localiz una lpida rectangular de piedra,
de color rojo, mientras las cenefas que las enmarcan son de 'mpotrada en la plataforma del basamento correspondiente a
color azul; el investigador alemn, sin embargo, se abstu- In etapa IVb, hacia el poniente del monolito que representa a
vo de emitir opinin alguna acerca de su significado (Seler; oyolxauhqui y, por lo tanto, frente a la escalinata del templo
1990-1998,III: 183). Beyer, por su parte, estableciendo una d \ Huitzilopochtli (Matos Moctezuma, 1982: 56). La lpida,
l' hecho, forma parte del remate de la escalinata por la que se
lsciende desde el piso del recinto sagrado hpsta la plataforma
20 Francisco del Paso y Troncoso (1993: 142-143) identific a un pe
queo templo que aparece en la lmina 29 del Cdice Borbnico como "la
1'1 inmueble, y presenta relieves con-serpientes en sus dos
mesa de Huitzilopochtli". Sin embargo. la ubicacin tan precisa hecha por l'Ostados apreciables; el principal, que ve hacia el poniente,
Sahagn de ese lugar hace poco probable su propuesta; el mismo autor /10 muestra dos ofidios confrontados, mientras el que da ha-
comenta, en otro lugar. que ese era el nombr e del "recinto bajo" del templo
do el sur exhibe, en continuidad con los anteriores, un reptil
de Huitzilopochtli (Paso y Troncoso, 1993: 214).
2 1 Esta pieza se exhibe a ctualmente en la sala mexica del Museo Na qll \ avanza de oriente a poniente (figuras 50 y 51). Las medi-
cional de Antropologa. dlls de esta segunda lpida son 2.53 x 1.10 x 0.20 m. Sus seme-
Figura 50. Lpida encontrada en 1981 . Costado poniente. mostrando Figura 52. Lpida encontrada en 1981. Situacin general.
los dos ofidios confrontados. aprecindose la oquedad inmediata a su costado sur.
lanzas iconogrficas y fsicas con la rescatada por Batres, as

(' mo la presencia inmediata de una oquedad hacia el sur del
lugar donde fue encontrada en 1981 (figura 52), evidencian
1
lIe ambas conformaban un solo elemento y, adems, que Al-
l ( er dedujo correctamente su ubicacin original.
De acuerdo con Saha:gn, los templos de Xiuhtecuhtli y
Mixcatl tambin contaban con lugares llamados Aptlac, en
los que se preparaba a las vctimas para su inmolacin du-
I ante las fiestas de xcotl huetzi y quecholli, respectivamente
(Suhagn, 2000, 1: 226, 246).22 El que nos atae ahora, el
ti 1templo de Huitzilopochtli, se utilizaba para quemar una
mugen de papel de la xiuhcatl en la celebracin de pan-
'111 'Izaliztli (Sahagn, 2000, II: 838), para realizar la ceremo-
22Estas referencias son coherentes con aquellas comentadas ms arri-

Figura 51. Lpida encontrada en 1981 . Costado sur. mostrando un reptil hu , bre la funcin que tena el Aptlac del Templo Mayor durante las
que avanza de oriente a poniente. , "1 'monias sacrificiales.
134 XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOClITITLAN 135
nia ya mencionada en ochpaniztli, y ---como ser ampliado El Yopico Tzompantli

en el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus
relaciones con la guerra" (pp. 317"393)- para desollar los uno de los seis tzompantlis del recinto sagrado mencio-
cuerpos de los cautivos sacrificados durante el primer dfa nados por Sahagn. Aunque debido a su nombre parece evi-
de tlacaxipehual{ztli. dente su asociacin con el templo de Xipe Ttec, no est por
dems mencionar que lo lista como el quincuagsimo quin-
l edificio, inmediatamente despus del Yopico Calmcac
El Yopico Calmcac (Sahag~, 2000, 1: 278). La descripcin de su texto nhuatl,
'n particular, parece implicar que en el Yopico Tzompantli
Descrito por Sahagn como el quincuagsimo cuarto edi- 'ran espetadas tanto las cabezas de los cautivos sacrifica-
ficio del recinto sagrado, es uno de los siete calmcac men- d s en el templo de Huitzilopochtli durante el primer da de
cionados en su "Relacin de los edificios del gran templo de Ilacaxip,ehualiztli, como de aquellos que moran al siguiente
Mxico".23 Segn el franciscano, en el Yopico Calmcac se da, en el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio (Sahagn,
sacrificaban cautivos por la noche durante la celebracin de 1953-1982, Libro 2: 189; cf. Lpez Austin, 1965: 93).
tlacaxipehualiztli,24 y su texto nhuatlle llama tambin "el Aunque Sahagn no hace mencin de este edificio al
Calmcac de Yohuallahuan" (Sahagn, 2000, 1: 278; Lpez 1) rmenorizar en el desarrollo de la fiesta dedicada a "Nues-
Austin, 1965: 93).25 Torquemada, por su parte, dice que el t seor el desollado", Durn se encarga de informar que
Yopico Calmcac se encontraba junto al templo Yopico (Tor- 1 cautivos eran colocados en hilera en un lugar llamado
quemada, 1943, II: 153). Tzompantitlan antes de ser subidos al temalcatl, as como
Aunque la informacin directa en torno al Yopico Calm- que sus cuerpos eran' llevados all nuevamente tras realizar-
cac se limita a lo dicho en el prrafo precedente, pienso que el ritual de sacrificio (Durn, 1967, II: 172,277,278). Te-
Durn podra haber aludido a este lugar cuando se refiere a f.ozmoc, adems de confirmar el traslado de los cuerpos
los aposentos que rodeaban al patio Cuauhxicalco, y por ende ti 1 temalcatl al Tzompantitlan, dice que los sacerdotes se
al temalcatl y al cuauhxicalli, los cuales -segn el domini- l'ncargaban de desollarlos y de poner las cabezas "pegadas a
c~ eran utilizados durante la celebracin de tlacaxipehua- 1\ ' paredes del templo de Buitzilopochtli" (Alvarado Tezoz-
liztli para guardar por la noche las pieles de las vctimas que ro c 1878: 323,416). Parece claro, en el ltimo caso, que el
eran vestidas por devotos, tras la realizacin del tlahuahual1a- l r ni sta se refiere a la accin de espetar las cabezas decapi-
liztli o sacrificio gladiatorio (Durn, 1967,1: 99-100, 101).26 t das en el tzompantli, haciendo tabla rasa ---como en mu-
h s otros casos- de las distinciones entre los inmuebles
ql1 conformaban el recinto sagrado de Tenochtitlan.
23Citada de aqu e~ adelante como la Relacin.
Es posible, no obstante, que en aquellas celebraciones de
24Cabe aclarar que estos sacrificios no son mencionados pvr SaI1agn
en su descripci6n de la fiesta. tlacaxipehualiztli en las que el nmero de vctimas aumenta-
25 Como se ver a lo largo de esta obra, Yohuallahuan o "El que bebe h e recurriera al Buey tzompantli y a las otras estructuras
-o se embriaga- de noche" ~uno..de los nombres de Xipe T6tec. cmejantes que haba en el recinto, con el fin de poder es-
26 Vase el captulo "El culto'ae Xipe T6tec en Tenochtitlan y sus r ela-
ciones con la guerra", pp. 317-393. I lar todas las cabezas. La descripcin de Torquemada da a
entender que el tamao del Yopico Tzompantli era limitado ehuatlatiloyan ("escondrijo de pieles"), lo equipara con una
(Torquemada, 1943, II: 153). cueva [ztoc] y diee que se hallaba en lo alto del templo de
Xipe Ttec (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 58).29 La ilustra-
cin de la ceremonia, donde se aprecia el templo Yopico con
El Netlatiloyan u basamento, muestra al Netlatiloyan como una cavidad en
el piso (figura 53, abajo).
Sahagn enumera al Netlatiloyan como el trigsimo octavo Durn concuerda con Sahagn en cuanto a que el Netla-
edificio del recinto sagrado de Tenochtitlan, describindolo tiloyan formaba parte del templo de Xipe Ttec, aunque no
como "un cu al pie del cual estaba una cueva donde ascon- en lo que respecta a su ubicacin especfica; segn el cronista
dan los pellejos de los desollados, como est en la relacin dominico, se trataba de una "bveda o subterrneo que haba
de tlacaxipehualiztli" (Sahagn, 2000, 1: 277).27 Su texto n- al pie de las gradas [del templo Yopico]", y ms adelante rei-
huatl agrega que all eran guardados u ocultados los repre- tera que se encontraba "en el templo del dolo Xipe y abajo
sentantes de Nanhuatl y de Xochcuaye, aunque no aclara 1 pie de las gradas de l", agregando que "tena una piedra
en qu fecha (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 186).28 Es im- movediza que se quitaba y pona" (Durn, 1967,1: 100, 102).
portante aclarar que la misma fuente lo distingue de otro La condicin simblica de cueva que tena el Netlatilo-
Netlatiloyan, descrito como el quincuagsimo nono edificio yan, as como la reiteracin y seguridad con que el cronista
del recinto sagrado y utilizado para el mismo propsito du- dominico transmite su inf0rmacin, hacen pensar que efec-
rante la veintena ochpaniztli (Sahagn 2000, 1: 279). tivamente se encontraba en la parte baja del templo Yopico.
Las pieles de las vctimas sacrificadas en tlacaxipehua- Cabe recordar que, de acuerdo con la tradicin mesoameri-
liztli eran vestidas a lo largo de 20 das, tras lo cual eran ana, los templos eran edificados sobre manantiales o cuevas
ocultadas en el Netlatiloyan durante la veintena tozoztontli - reales o simblicos- y que ellos mismos eran reproduc-
(Sahagn, 2000, 1: 186-187; cf. Durn, 1967,1: 100, 102). El iones metafricas de cerros sagrados (Durn, 1967, II: 44;
texto nhuatl de Sahagn, al describir la ceremonia median- Alvarado Tezozmoc, 1878: 231; Matos Moctezuma, 1986:
te la cual se dispona de las pieles, llama tambin al lugar 5-80; Heyden, 1981). Por otra parte, Eduardo Matos Moc-
t 'zuma ha sealado correctamente la divisin de los planos
t rrestres expresada en los templos prehispnicos, as como
27 Fray Alonso de Molina traduce netlatiloyan corno "escondrijo" y Tor-
quemada corno "donde se esconden" (Molina, 1992: 7Ov, n-e; Torquemada, que los niveles inferiores, ubicados bajo la plataforma prin-
1943,11: 152). ipal, corresponderan al Mictlan o inframundo, lugar con
28 ~o obstante, es factible que haya sucedido en la celebracin de na- I cual comunicaban precisamente las cuevas (Matos Moc-
hui ollin (4 movimiento), fiesta celebrada cada 260 das y que, por lo tanto, t 'zuma, 1986: 69-71).30
J>04fa caer en diversas veintenas. El mismo Sahagn dice que en esa festi-
vi<fad se sacrificaban dos cautivos "que llamaban la imagen del Sol Y de la
Luna" (Sahagn, 2000, 1: 273). El escenario de nahui ollin, como veremos 29 En otro lugar, el texto se refiere al Netlatiloyan con el epteto de
ms adelante, era el Cuacuauhtin inchan o Templo del Sol, que estaba es- "I4/!catlan, que segn Molina significa "cosa honda y profunda" (Sahagn,
trechamente asociado con el Templo Yopico. Graulich propone que dichos 1953-1982, Libro 8: 86; Molina, 1992: 155r, n-e).
sacrificios teman lugar en panquetzaliztli, aunque considera que se trataba JO Doris Heyden (1981: 20) hace notar la calidad de cueva del Netlatilo-
de la inmolacin simblica del Sol y de la Luna (Graulich, 2000: 361), V 1\, as como su ubicacin al pie del templo Yopico. A este respecto, podria
El Tzapocalli
A pesar de haber sido una construccin perecedera, el Tza-

pocalli o "Casa de zapote" tena tal relevancia dentro de la
elebracin de tlacaxipehualiztli que amerita ser incluido en
1 presente captulo. Por otra parte, su discusin conduce,
una vez ms, al problema de la estrecha relacin entre Xipe
Ttec y el zapote.
El Tzapocalli es descrito por Durn cuando resea el
tlacaxipehualiztli realizado en tiempos de Motecuhzoma I, y
pecficamente el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio;
gn el cronista, se trataba de un escenario dispuesto en la
'spide del templo Yopico con el fin de alojar, justo antes de
dar inicio a la ceremonia, a los diez sacrificadores que ejer-
'eron su oficio en esa ocasin, siete de los cuales portaban
\tavos de deidades:
A los cuales, tenan hecha una ramada muy galana, de muchas

rosas y pinturas, que significaban las insignias de aquellos
dioses. Esta ramada era de una rama y hoja de un rbol que
llaman tzapot!. Y as llaman a esta ramada, zapo ti calli. Tenan
de dentro unos asientos del mismo palo del tzapotl, donde se
asentaron todos por sus antigedades. Estaba esta ramada en
lo alto del templo en un lugar que llamaban Yopico (Durn,
1967,11: 173).31
Tezozmoc, quien aclara que los sacrificadores comi-
, ultar significativo el testimonio de los Primeros memoriales, en tomo a

tlU las pieles eran cubiertas con tierra tras su depsito (Sahagn, 1997:
11). Por otra parte, es posible que entre los mayas yucatecos ocurriera algo
mejante; Landa se refiere a quienes eran sacrificados y luego desollados,
Vdice, seguramente sin distinguir entre el destino de las pieles y los cuer-
Figura 53. El Templo Yopico (arriba) y el Netlatiloyan (abajo), segn
IMI de las vctimas: "A estos sacrificados [ .. .] solan enterrar en el patio del
el Cdice Florentino. I mplo, o si no, comanselos [ ... ]" (Landa, 1986: 51).
31 Es de sen.alarse que Durn, en este caso, se refiere con el nombre de
Yllplco a la capilla que coronaba el inmueble.
140 XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITI.;AN 141
sionados por Motecuhzoma 1 eran sacerdotes, confirma que para labrar sillas" (Vera, 1985: 45);33 en Tetzcoco llamaban
descansaban sobre asientos aderezados con hojas de zapote "dormilones" a los zapotes blancos (Pomar, 1986: 106). La
y agrega que el suelo circundante, as como el que rodea- relacin de Quacoman, incluso, presenta al zapote blanco
ba al temalcatl, se encontraba "sembrado" con las mismas como origen de un locativo formado con el sustantivo n-
hojas (Alvarado Tezozmoc, 1878: 321). Los orrebres, gre- huatl cochiztli, "sueo":
mio protegido por Xipe Ttec, investan como su dios a un
sacerdote en tlacaxipehualzitli y le hacan tambin asientos Otro sujeto [hay], que se dice Cochiztlan, [a]l cual se le puso
llamados tzapoicpalli (Sahagn, 2000,11: 842),32 este nombre por una fruta que hay en l que se llaman "zapo_
El mismo Durn especifica cul era la clase de zapote tes blancos", que, comindolos, da mucho sue.o; y, por esta
utilizada durante la fiesta dedicada a Xipe Ttec: causa, se le puso Cochiztlan, que quiere decir en n[uest]ra len-
gua castellana "parte donde se duermen" '(Dvila Qui.6nez,
Todos los asentad eros con que este da [tlacaxipehualiztli] se 1987: 138-139).
asentaban haban de ser hechos de hojas de zapotes blancos.
El tzpotl es una fruta del tamao de un membrillo, y son ver- Con base en los argumentos expuestos, es cuestionable
des de fuera y de dentro, blancos, y de las hojas de stos hadan 1 planteamiento de Lozoya y Enrquez, quienes ponen en
asentaderos [oo.] aquel da para sentarse y no de otra cosa (Du- lela de juicio la identificacin hecha por Hemndez del co-
rn, 1967,1: 244; cursivas mas). hiztzpotl como el "zapote blanco", y lo hacen responsable
por haber introducido esa idea que se vera reflejada en los
Parece indudable que el cronista se refiere al cochiz- trabajos sobre herbolaria escritos durante la poca colonial
tzpotl ("zapote del sueo") o zapote blanco (Casimiroa edu- (Lozoya y Enrquez, 1981: 31). Los autores se apoyan en que
lis), ya que su descripcin coincide con la que hizo el pro- Pablo de la Llave y Juan Martnez Lexarza, los cientficos
tomdico Francisco Hemndez de dicho fruto (Hemndez, mexicanos que identificaron al zapote blanco con el nombre
1959,11: 92). Las Relaciones geogrficas del siglo XVI aportan de Casimiroa edulis durante la primera mitad del siglo XIX, le
datos interesantes al respecto: la de Acatlan, por ejemplo, tribuyeron el nombre indgena de iztactzpotl ("zapote blan-
adems de identificar al zapote blanco como el cochiztzpotl, ") y no el de cochiztzpotl (Lozoya y Enrquez, 1981: 29).
agrega que se trata de un "rbol grande y de buena madera Sin embargo, las Relaciones geogrficas -fuentes aparen-
mente no consultadas por Lozoya y Enrquez- muestran
4ue la identificacin entre zapote blanco y cochiztzpotl con-
32 Motecuhzoma 11, cuando pretendi huir al Cincalco ataviado como t nida en la obra de Hemndez tuvo como origen a sus infor-
Xipe Ttec, mand aderezar el lugar desde el cual viajarla con hojas de 111 ntes;34 aunque en ellas se mencionan los zapotes blancos
zapote, e igualmente dispuso que fueran colocados varios tr.apoicpallis .
Tezozmoc, en especial, equipara el escenario con el de tlacaxipehudir.tli
diciendo que el suelo fue "sembrado" con las hojas (Alvarado Tezozmoc,
1878: 678; Durn, 1967,11: 495). Por otra parte, es pertinente recordar que, 33 Sahagn, al describir el tzapocuhuitl ("rbol de zapote"), dice que
segn Caso y Bemal, Xipe Ttec aparece sentado a la usanza europea o Ion l hacan "sillas de caderas" (Sahagn 2000, III: 1065).
de pie a partir de la fase I1IB de Monte Albn (Caso y Bernal, 1952: 252, 34 Hemndez recab su informacin entre 1571 y 1577, muy poco
373-374). 11 mpo antes de que se produjeran las Relaciones geogrdficas (1579-1585) .
XIPE TTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITtAN 143
142
en una gran cantidad de lugares y regiones, el nombre ind- de poblado a un monte, donde sala a ver el mayor nmero, y
gena de iztactzpotl slo aparece en el caso de Ahuatlan, en concurso de sus dolos, o dioses, en el cual lugar le hacan una
el actual estado de Puebla, por lo que podra tratarse de un ramada, o choza de ramas verdes, las cuales secas, la volvan a
regionalismo, o bien de un registro aislado (Crdenas, 1985: renovar, porque siempre estuviesen verdes. El secreto de esto
74). Por ltimo, las propiedades medicinales atribuidas al no he podido alcanzar [ .. .] No conversaba cn nadie, ni nadie
zapote blanco o cochiztzpotl, relacionadas con padecimien- le vena a ver, porque en soledad tratase con los dioses mejor, la
tos oculares y drmicos, refuerzan la existencia de un vncu- causa, porque ayunaba (Torquemada, 1943, 11: 212; cursivas
lo entre Xipe Ttec y esa especie (Hernndez, 1959, II: 92; mas).
Vera, 1985: 50; Gonzlez Gonzlez, 2004: 41-42).35
Alvarado Tezozmoc (1878: 621-622) le llama tambin Uno de los cantos incluidos en el manuscrito Cantares
Tzapocalli al lugar donde eran aposentados los tlatoque in- mexicanos, traducido por ngel Mara Garibay K. , se refie-
vitados por el jerarca tenochca a presenciar la fiesta de Xipe re sin duda -como el mismo traductor lo hizo notar- a
Ttec, y lo describe en trminos muy semejantes a los que Xipe Ttec, en virtud de la relacin que en l se establece
emplea Durn en el caso de la edificacin donde se situaban entre la deidad a la que est dedicado y el zapote. El nico
los representantes divinos en tlacaxipehualiztli; ms adelan- testimonio que cita Garibay es el de Sahagn, concerniente
te veremos lo anterior con ms detalle, dentro del espacio a los lechos de hojas de zapote en los que eran sentados los
dedicado al Yopicalco o Ehuacalco. xipeme en sus visitas domiciliarias durante la celebracin de
Es factible suponer que el Tzapocalli descrito por Du- llacaxipehualiztli (Garibay K., 2000, 11: LXXXVI-LXXXVII;
rn, en el cual se encontraban representadas las insignias de f. Sahagn, 2000, 1: 99). No obstante, como hemos visto,
los dioses mediante flores y pinturas, constituyera la repre- las fuentes contienen bastantes ejemplos adicionales de las
sentacin de algn lugar csmico donde se congregaban las r laciones entre "Nuestro seor el desollado" y esa planta.
fuerzas divinas. En la obra de Torquemada encontramos el El canto mencionado alude, precisamente, al Tzapoca-
testimonio respecto a un lugar de penitencia sacerdotal, lo- Ili, por lo que es pertinente citarlo aqu de manera fragmen-
calizado en un cerro, que podra reflejar una creencia seme- tria:
jante; desgraciadamente, el cronista no apunta de qu eran
las ramas utilizadas en este caso, pero la semejanza con el En casa de florido zapote adornada con flores acuticas,
Tzapocalli de tlacaxipehualiztli salta a la vista: ests t, oh dios.
En un solio de floreciente zapote
En algunas partes de estas Indias hada el Sun~1J Sacerdote ests t nuestro padre [ ... ]
un solemnsimo ayuno., el cual le duraba espacio de nueve, o Reluce como un sol tu tornasolada casa de zapote.
diez meses, ya las veces un ao [ ... ] para este ayuno se sala tienes tu mansin en medio de flores acuticas de jade,
en Anhuac imperas (Garibay K. , 2000, 11: 31).36
35 Cabe agregar que varios autores han identificado al cochiztzpotl

con el zapote blanco o Casimiroa edulis (Urbina. 1903: 220-221 ; Seler. 1990- J~ El ~exto nhuatl correspondiente dice: "Xochitzapolco amalacoxo-
1998. V: 139; Dressler. 1953: 128). 1'1,10 tlmama / ye xochitzapo icpalli ipan ti ya onca / totatzin ( ) teotl [ ... ] Teo-
144 XIPE TTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLN 145
La puerta o patio Cuauhquiyhuac caonearon un muro para abrirle paso a los bergantines (Sa-
hagn, 1953-1982, Libro 12: 85-86; Corts, 1961: 161-162);37
Antes de continuar discutiendo las caractersticas y situa- siguieron hacia Huitzillan (cerca del teocalli de Teopan, la
cin de los lugares que conformaban el escenario de tlacaxi- parcialidad sureste de Tenochtitlan) y all caonearon otro
pehualiztli y de su ceremonia central, el tlahuahuanaliztli o muro (Sahagn, 1953-1982, Libro 12: 86-87). Finalmente,
sacrificio gladiatorio, ser necesario exponer lo que Sahagn llegaron al corazn de la ciudad y a las inmediaciones de las
deja ver --confrontando su obra con algunas otras fuentes- casas reales, donde volvieron a emplazar el can (Sahagn,
en tomo a una de las puertas del recinto sagrado, aquella 2000, III: 1213).
que ostentaba el nombre de Cuauhquiyhuac ("La puerta del Corts, sorprendido por el gran avance conseguido ese
guila"), en virtud de que estaba estrechamente vinculada da, dice que llegaron "hasta otra puente que est junto a la
con dicho escenario, pudiendo considerrsele parte de l. plaza de los principales aposentamientos de la ciudad", y
El texto primario del Cdice Florentino, al describir la agrega que "a la entrada de la plaza asestse un tiro, y con l
matanza ordenada por Pedro de Alvarado en 1520, mencio- reciban mucho dao los enemigos, que eran tantos que no
na los nombres de las puertas del recinto sagrado: Cuauh- 'aban en ella" (Corts, 1961: 164). Sin duda, el puente men-
quiyhuac, Tecpantzinco, catl Yiacapan y Tezcacac (Sa- ionado por el conquistador serva para librar la gran ace-
hagn, 1953-1982, Libro 12: 55). Aunque Ignacio Alcocer quia que posteriormente adquiri el calificativo de "Real", y
propuso que el de Cuauhquiyhuac corresponda a la puerta uyo cauce segua el actual trazo de la calle de Corregidora.
poniente, otros autores coincidieron en considerarla como n cuanto a la plaza, se refiere a la explanada situada en el
la puerta sur, tomando como base la narracin del sitio de lado sur del recinto sagrado, misma que aparece en el plano
Tenochtitlan contenida en el Libro XII de la obra sahagun- ele Tenochtitlan atribuido a l (figura 54) Y de la cual hace
tina (Alcocer, 1935: 34, 37; Seler, 1990-1998, III: 114, 121 ; mencin en otros pasajes de sus Cartas de relacin (Corts
Caso, 1956: 44; Marquina, 1960: 36). 1961: 182-183, 184). Dicha plaza, desde luego, se encontra-
En efecto, Corts -de acuerdo con dicha narracin- se ba en el rea ocupada hoy en da por el Zcalo y tambin es
traslad con sus bergantines desde Tetzcoco hacia Acachi- mencionada por Francisco de Aguilar, uno de los conquista-
naneo para atacar la ciudad por el sur (Sahagn, 2000, IlI: d res que acompaaban a Corts (Aguilar, 1903: 12).
1210-1211). El propio conquistador explica que para apo- Sahagn, al narrar los mismos acontecimientos, men-
yarlo en la operacin encomend a sus capitanes Pedro de ' jona el nombre de dicha plaza o patio y explicc. adefJls la
Alvarado, Cristbal de Olid y Gonzalo de Sandoval sendas l' zn de ser del apelativo:
guarniciones en Tlacopan, Coyohuacan e Itztapalapan (Cor-
ts, 1961: 156-157). Las huestes comandadas directamente y luego se juntaron los espaoles y entraron dentro dl en un
por Corts partieron de Acachinanco (lugar donde el con- patio que se llamaba Cuauhquiyhuac. y llevaban consigo un
quistador estableci su real) y llegaron a Xoloco, donde tiro grueso, y asestronle. [En] Este lugar estaba una guila
cuitlatonaticac in motzintzcan tzapocal I in chalchiumalacoyoticac mochan 37 Respecto a la ubicacin de Acachinanco, Xoloco y el Real de Corts,
() I Anahuac in tontlatoa" (Garibay K., 2000. 11: 31). v a e Gonzlez Aparicio (1973: 58-68).
XIPE TTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 147
146
El Cdice Florentino se refiere a esa construccin con

el nombre de Coacalli, "Casa de los invitados" (Sahagn,
1953-1982, Libro 12: 88).40 Es evidente, segn el relato, que
Cuauhquiyhuac era el nombre del patio situado en el rea
meridional del recinto sagrado, es decir, aquella donde se
encontraban las casas reales o "casas nuevas" de Motecuh-
zoma 11, en la zona ocupada hoy en da por el Palacio Na-
cional. Los Anales de Tlatelolco tambin se refieren al obje-
tivo hacia el cual fue apuntado el ca.n con el nombre de
"Cuauhquihuac" (AT: 107).
El captulo dedicado por Sahagn a la fiesta panquetza-
liztli confirma la ubicacin del patio en cuestin. En dicha
fiesta, el sacerdote que representaba al dios Pinal, tras ha-
ber salido del rea insular por la calzada de Nonohualco
on el fin de dirigirse hacia Tlacopan, realizaba una larga
arrera por la ribera poniente del lago de Tetzcoco y regresa-
ba a Tenochtitlan por el lado sur, pasando por Coyohuacan
Acachinanco, para llegar finalmente "a la puerta del patio
del cu de Huitzilopochtli, que se llamaba Cuauhquihuac"
Figura 54. Plano de Tenochtitlan atribuido a Hernn Corts. Detalle (Sahagn 2000,1: 251).
donde se aprecia la plaza hacia el sur del recinto sagrado. Las efigies de piedra descritas por Sahagn como par-
le del patio Cuauhquiyhuac se relacionan, en mi opinin,
de piedra grande y alta, como un estado de hombre. Y por on la ceremonia mayor de la fiesta dedicada a Xipe Ttec,
eso llamaban aquel patio Cuauhquiyhuac. De la una parte del concretamente con los tres animales que intervenan en
guila estaba un tigre, de piedra tambin, y de la otra un OSO,38 .'u realizacin, representados por sacrificadores: el guila,
tambin de piedra. Y los capitanes de los indios ascondanse 1jaguar,41 yel "Viejo lobo" (cuitlachhuehue) o simplemente
detrs de ocho columnas de piedra que all estaban, y mucha "Lobo" (cuetlachtli) (Sahagn 1953-82, Libro 2: 50-53, 190;
otra gente estaba encima de la casa que estaba armada sobre
las columnas (Sahagn, 2000, III: 1213).39
40 La traduccin del nombre es de Lpez Austin y GaI'Ca Quintana
( n Sahagn. 2000. III: 1257). ngel Ma. Garibay lo traduce como "Casa de
38 El texto nhuatI de Sahagn designa a esta efigie con la palabra . peracin" (en Sahagn. 1975: 922).
cuitlachtli. cuya traduccin se discute ms adelante (Sahagn, 1953-1982, 41 Tanto en el caso del sacrificador del tlahuahuanaliztli. como en el de
Libro 12: 88). I efigie del patio Cuauhquiyhuac. en el texto primario del Cdice Floren-
39 Segn Torquemada. esas columnas se hallaban fuera del palacio del ti"o aparece el vocablo oclotl, cuya traduccin correcta es "jaguar" (Lpez
hueitlatoani y eran parte de "un nuevo edificio, que all hacia Motecuhzu- U 'tin, comunicacin personal. julio de 2003; Sahagn. 1953-1982. Libro
malO (Torquemada. 1943.1: 547). l : 51; Libro 12: 88).
los cautivos, a los rayados, los ayudarn los que representa-

rn alcuetlachtli, al coyote" (Castillo, 1991: 131).42
Incluso, la misma obra de Sahagn contiene argumen-
tos que cuestionan la traduccin aludida. Por un lado, el
texto nhuatl del Cdice Florentino designa como cuitlachtli
o cuetlachtli, a un animal cuya ilustracin respectiva corres-
ponde indudablemente a un cnido (Sahagn, 1953-1982,
Libro 11: 5) (figura 55).43 Por otro lado, la ilustracin de tla-
caxipehualiztli contenida en los Primeros memoriales mues-
tra, en su parte central y hacia la derecha, a un personaje
ataviado con una piel de lobo detrs del cual marcha otro
vestido como felino, y arriba de este ltimo el que represen-
taba al guila (figura 56).
De este modo, hemos visto que la obra de Sahagn pre-
Figura SS. El cuitlachtli o cuetlachtli, segn el Cdice Florentin.o. enta de manera clara a la puerta o patio llamado Cuauh-
quiyhuac en el lado sur del recinto sagrado, cuestin con-
c{ Lpez Austin 1967a: 19-21). Aunque Sahagn tradujo firmada adems por los Anales de Tlatelolco. Por otra parte,
como "oso" el vocablo cuitlachtli, utilizado por sus infor- escribe tres efigies de piedra situadas en la misma rea y
mantes para designar tanto a la tercera de las efigies men- ue probablemente custodiaban el acceso al recinto, cuya
cionadas como al sacrificador que asista a las vctimas en el relacin con el tlahuahuanaliztli, y por ende con la fiesta de-
tlahuahuanaliztli, los testimonios de otras fuentes permiten dicada a Xipe Ttec, no parece casual.
cuestionar dicha traduccin.
,Malina, por ejemplo, traduce cuetlachtli exclusivamente
como "lobo", mientras que para "oso" menciona un voca- El Yopicalco o Ehuacalco
blo bastante distinto: tlacamaye tecuani (Malina 1992: 26r
y 11sr, nhuatl-espaol). Por su parte, Juan Bautista de Po- ahagn utiliza ambos nombres para designar a este edi-
mar escribi sobre la fiesta de Xipe Ttec en Tetzcoco, y nos ficio, el sexagsimo sptimo del recinto sagrado segn su
dice que, una vez atada la vctima al temalcatl: "Dbale, un
padrino q[ue] tena en hbito de valiente, de lobo, [al] q[ue]
llamaban C[UE]TLACHTLI, q[ue] serva desto, una rodela y, con 42 "[... ]cuetlachtli coyotlipan mixeuhtiazque..... (Castillo 1991: 130) . .
43 Basndose en ciertos detalles de la descripcin del cuetlachtli conte-
[ella], su macana de encina toda emplumada, pero sin nava- Il!tla en la obra de Sahagn, y al parecer ignorando, o pasando por alto la
jas" (Pomar~ 1986: 64). (1 tografia del Cdice Florentino, Seler considero que se trataba del animal
Cristbal del Castillo, por su parte, establece un smil llamado wickelbar en alemn, palabra que designa al quincaj o cuchumb,
111 mfero cuadrpedo, arborcola y carnvoro de cola prensil que habita en
entre el cuetlachtli y el coyote al explicar la ordenanza del ntro y Sudamrica, y cuyo nombre cientfico es Cercoleptes caudivolvulus
tlacateclotl Tetzauhtotl relativa al tlahuahuanaliztli: "y a (S ler, 1904: 768; 1990-1998, V: 195-197).
150 XI PE TTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 151
Relacin, y respecto al cual dice: "sta era una casa donde se

posentaban los seores y principales que venan de lexos a
visitar este templo [el recinto sagradoJ, especialmente los de
la provincia de Anhuac" (Sahagn, 2000, 1: 280).
Su texto nhuatl correspondiente aclara que Motecuh-
zoma 11 honraba y obsequiaba a los tlatoque invitados en el
Yopicalco dndoles mantas, collares y brazaletes preciosos
(Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 191). Debe tratarse del mis-
mo lugar desde el cual los invitados presenciaban la fiesta de
Xipe Ttec y en especial el tlahuahuanaliztli, ya que la mis-
ma fuente describe en otra parte el "sacrificio gladiatorio"
seala: "Los ms principales, compuestos con las divisas
rriba dichas, estaban mirando desde las sombras o casas
donde estaban aposentados" (Sahagn, 2000, 11: 797).
La semejanza entre las funciones de este edificio y las
del Coacalli caoneado por los espaoles en el patio Cuauh-
quiyhuac, mencionadas por Sahagn cuando describe los
diferentes recintos que conformaban el palacio del hueitla-
loani, llevan a pensar que se trataba del mismo lugar:
Haba otra sala [en las casas reales] que se llamab.a coacalli.
En este lugar se aposentaban todos los .Seores forasteros que
eran amigos o enemigos del seor, los cuales venan por con-
vidados, y dbales muchas cosas ricas como mantas labradas
y mastles muy curiosos [ ... ] Lo que dice de los enemigos era
que con salvoconducto venan a ver la majestad del seor de
Mxico y los edificios del templo y la cultura de los dioses [ ... ]
(Sahagn, 2000, 11: 760-761).
Por su parte, Durn parece aludir al mismo lugar cuan-

d se refiere a los preparativos para la "coronacin" de Mo-
l cuhzoma 11:
[ ... ] hizo hacer luego en su mismo palacio real una muy curio-
Figura 56. TIacaxipehualiztli en los Primeros memoriales de Sahagn. sa sala, muy bien edificada y galana, con muchas pinturas con
la grandeza de Mxico y de todas las provincias de donde eran nos lugares emparamentados y adornados de hojas de fruta de
los convidados; juntamente la hizo aderezar de asientos y de zapote, que llamaban tzapocalli con asentaderos muy supre-
esteras muy galanas, poniendo asientos particulares para los mos que llamaban Quecholycpalli [ .. .] (Alvarado Tezozmoc,
grandes seores que viniesen. 44 Y estaba este aposento edifica- 1878: 621 -622).
do por tal forma que podan gozar de las fiestas y sacrificios,
sin ser vistos de la gente de la ciudad (Durn, 1967, Il: 413). Semejante a la edificacin donde eran alojados los "dio-
es" que presenciaban el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladia-
y lo mismo al detallar la consagracin del Coatlan o torio, discutida ya en esta obra. En otra parte, Tezozmoc
Coateocalli dispuesta por el mismo Motecuhzoma n, coinci- parece distinguir entre un lugar llamado Ehuacalli ("yehua-
diendo adems con Sahagn al describirlo como una cons- calli") y otro al que llama Tzapocalco, aunque estrechamente
truccin que se hallaba en alto: 4S relacionados entre s y tambin con los tlatoque invitados
por el jerarca mexica (Alvarado Tezozmoc, 1878: 416-417).
Llegado el da de la fiesta [ ... ] visti el rey a todos los seores Es importante hacer notar que los cabos continan
de las ciudades enemigas y dioles grandes preseas y riquezas unindose. Primero, la puerta o patio Cuauhquiyhuac con
[ ... ] Vestidos stos y cumplido con ellos, luego fueron llevados las efigies zoomorfas alusivas al tlahuahuanaliztli; ahora, la
a una azotea que estaba frontera del templo, muy enramada onstruccin caoneada en dicho patio, conocida con los
y cubierta, que pareca lugar de damas, con sus celosas y pa- nombres -entre otros- de Coacalli y Yopicalco, desde la
ramentos, muy toldada y llena de mucha juncia y labores de ual los tlatoque invitados por el jerarca tenochca presen-
rosas, para que desde all gozasen del sacrificio (Durn, 1967, 'iaban esa ceremonia y otros eventos religiosos. Afortuna-
Il: 442). lamente, como veremos, an quedan piezas para completar
1 escenario.
Es posible tambin que el lugar adoptara nombres dis~
tintos de acuerdo con la ocasin, ya que los de Yopicalco
("El lugar de la casa de Yopi") y Ehuacalco ("El lugar de la El temalcatl
casa de la piel [o pieles]") aluden directamente a Xipe Ttec,
y por consiguiente a su fiesta. De acuerdo con Tezozmoc, Antes de abordar otras referencias de la probable ubicacin
otro nombre que reciba el lugar era el de Tzapocalli, debido I J altar de sacrificios en el cual se escenificaba el tlahua-
tambin a la celebracin de tlacaxipehualiztli: Ituanaliztli o sacrificio gladiatorio, es conveniente continuar
-1 anlisis del relato de la obra sahaguntina acerca del ataque
Djoles el rey [a los tlatoque invitados] que fuesen a mirar el I ' Corts con el que dio inicio el sitio final de Tenochtitlan.
sacrificio; y fueron puestos en lugares y partes secretas y bue- Una vez caoneado el Coacalli, es decir, la construccin
. n columnas donde se haban refugiado los defensores, el
I 'xto prosigue as: "Llevaron el tiro ms adelante, hacia el pa-
44 Vase, un poco ms adelante, la referencia de Tezozmoc en tomo
I lo de Huitzilopuchtli, donde estaba una grande piedra redon-
a los quecholicpalli.
45 Vase la cita textual de Sahagn en las pginas 145-146. da como muela de molino" (Sahagn, 2000, III: 1213-1214).
Como para disipar cualquier duda, el texto nhuatl se de Ttec, el Yopico (Sahagn 1953-1982, Libro 2: 45; cf. L-
refiere al nuevo emplazamiento del can con el nombre pez Austin, 1967a: 17). Por otra parte, al describir los mo-
de temalacatitlan, "El lugar del temalcatl" (Sahagn 1953- mentos previos al sacrificio gladiatorio dice:
1982, Libro 12: 88). Este dato confinna la proximidad fsica
entre la puerta sur del recinto sagrado o Cuauhquiyhuac, [ .. .] salan de lo alto del cu que se llamaba Yopico muchos
el Coacalli o Yopicalco, y el temalcatl donde se realizaba la sacerdotes, aderezados con ornamentos que cada uno repre-
principal ceremonia de tlacaxipehualiztli. Por otra parte, es sentaba a uno de los dioses [ .. . ] Iban ordenados como en pro-
lgico suponer que los espaoles deben haber situado el ca- cesin. Detrs de todos iban los cuatro, dos tigres y a dos gui-
n donde tuvieran un horizonte ms amplio para disparar, las, que eran hombres fuertes [ ... ] yen llegando abaxo iban
frente a lo cual cobra mayor sentido el testimonio de Tor- hacia donde estaba la piedra como muela donde acuchillan
quemada acerca de la ubicacin de ese importante altar de los cativos, y rodebanla todos y sentbanse en torno della [ .. .]
sacrificios: "Esta piedra [ ... ] estaba en lo ms escombmdo, y (Sahagn, 2000, 1: 181-182).
ancho del patio, en manera, que estaba patente, y dt;Scubier-
ta a todos [ ...]" (Torquemada, 1943, II: 154).46
La localizacin del temalcatl en el diagrama del recin-
to sagrado que fonna parte de los Primeros memoriales de
Sahagn concuerda con los datos brindados por el Cdice
Florentino . En l se aprecia la gran piedra circular y la soga
ornamentada con plumas de garza cerca de la entrada me-
ridional del recinto, considerando que el Templo Mayor ve
hacia el poniente; alIado del monumento se ve, erguida, la
figura de Xipe Ttec, o tal vez de alguno de los devotos que
vestan las pieles y se ataviaban como el dios (figura 57).
Si bien Sahagn no detalla cul era la localizacin del
temalcatl, su relacin sobre las fiestas de las veintenas evi-
dencia que se encontraba en la parte baja del templo Yopi-
co. Por ejemplo, hacia el final de atlcahualo -veintena que
preceda a tlacaxipehualiztli- se realizaba la "presentacin"
de las vctimas que seran sometidas al tlahuahuanaliztli. La
fuente dice que la ceremonia se desarrollaba en el lugar del
temalcatl, para lo cual los cautivos eran llevados al templo
46 Torquemada explica que la razn para ello era la asistencia de "no

slo la gente inmensa del pueblo. sino casi toda la de la comarca". para
presenciar la ceremonia. ""gura 57. El recinto sagrado. segn los Primeros memoriales de Sahagn.
Durn y Tezozmoc coinciden con Sahagn en esa es- la presencia de basamentos prehispnicos en el rea, si se
trecha relacin fsica entre el temalcatl y el templo de Xipe consideran las siguientes palabras de Torquemada respecto
Ttec, as como en localizar el altar de sacrificios en la parte a los trabajos de cimentacin:
baja del templo Yopico (Durn, 1967, II: 173; Alvarado Tezo-
zmoc, 1878: 321-322,415-416,621-622). Durn ubica al te- [ .. . ] yo me acuerdo haber visto ahora treinta y cinco aos [es
malcatl en un patio llamado Cuauhxicalco donde, segn el decir, hacia 1570], parte de [los edificios que rodeaban al Tem-
cronista, se hallaba tambin otra gran piedra de sacrificios, plo Mayor] en la plaza, a la parte de la Iglesia Mayor, que me
el cuauhxicalli (Durn, 1967, 1: 98, 99-100).47 Independiente- parecan cerrillos de piedra, y tierra, los cuales fueron consu-
mente de las caractersticas de dicho patio, sobre las cuales miendo en los cimientos del edificio de Dios, y de su iglesia
se abundar ms adelante, importa hacer notar ahora que nueva [ ... ] (Torquemada, 1943,11: 146).
Durn lo ubica frente a la capilla del templo de Xipe Ttec
y, al mismo tiempo, alIado de la del Cuacuauhtin inchan o En cualquier caso, la referencia de Durn conduce al
"templo del Sol" (1967, 1: 99,106), mientras sobre este lti- rea central y oriente del actual atrio catedralicio, ya que la
mo dice: "Este templo del sol estaba en el mesmo lugar [en] catedral "primitiva" (construida entre 1530 y 1532) se en-
que agora edifican la Iglesia Mayor de Mxico [ .. .]" (Durn, contraba en el ngulo noroeste del mismo, y ambas obras
1967,1: 106).48 fueron emprendidas sin impedir su funcionamiento (Tous-
Durante la poca en la cual escriba Durn, se empren- aint, 1948: 18). Es decir, esa fuente primaria tambin sita
dieron dos obras de cimentacin con miras a edificar una al temalcatl y su entorno inmediato en vecindad con el ac-
nueva catedral que sustituyera a la "primitiva": la primera, eso meridional del recinto sagrado, considerando la dispo-
realizada entre 1562 y 1565, qued abandonada; la segunda, icin que tena ese espacio vital de la ciudad prehispnica
iniciada entre 1570 y 1571, apenas emerga del terreno en n relacin con los inmuebles visibles hoy en da.
1581 (Toussaint, 1948: 27-29), ao en que el cronista domi- Durn tambin describe al Cuacuauhtin inchan, o Tem-
nico finaliz su Historia y con ella su obra completa. 49 plo del Sol, como el lugar donde se celebraba la fiesta nahui
Sin duda, Durn infiri la ubicacin del "templo del Sol" oUin (4 movimiento), lo que permite establecer un paralelo
a partir del primer hallazgo de la Piedra de Tzoc, identificada 'ntre dicho templo y el Cuauhxicalco listado por Sahagn
por el cronista como el cuauhxicalli; dicho hallazgo tuvo lu- 'n su Relacin cmo el octavo edificio del recinto sagrado
gar, segn su propio testimonio, "en el sitio donde se edifica (Durn, 1967,1: 105-109; Sahagn, 2000, 1: 273). Este ltimo
la Iglesia Mayor de Mxico" (Durn, 1967,1: 100). Sin em- , distinguido por el franciscano como Huey Cuauhxicalco ,
bargo, es probable que fray Diego haya testificado tambin ,\ diferencia de los otros cuatro edificios del recinto que os-
I 'ntaban ese nombre, segn l mismo (Sahagn, 1953-1982,
libro 2: 181). Si se compara la descripcin de dicho edificio
47Cuauhxicalco significa "Lugar del cuauhxicalli". "on la de nahui ollin, salta a la vista que era el escenario de
4HEste dato de Durn, como veremos un poco ms adelante, parece Sil celebracin y, al mismo tiempo, que el patio Cuauhxical-
haber sido confirmado por la arqueologa. ('o descrito por Durn qued registrado por Sahagn con
49 Respecto a la cronologa de la obra de Durn, vase Garibay K. (en
Durn, 1967,1: xii). ~'I nombre de Huey Cuauhxicalco, tal y como lo consider
XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOClITITLAN 159
158
Alcocer (Sahagn, 2000, 1: 292-293; 1953-1982, Libro 2: 216- de la propia hechura q[ue] una piedra grande de molino [. ..]
(Pomar, 1986: 64).Sl
217; Alcocer 1935: 67).
Indudablemente, el "malacate de piedra" descansaba
sobre una estructura escalonada, puesto que as lo sealan La descripcin del temalcatl hecha por Muoz Camar-
tanto los textos como las pictografas de las fuentes docu go tambin implica la existencia de un basamento, en este
mentales.50 Sobre el mandado hacer por Motecuhzoma 1, caso circular:
Durn dice que fue colocado sobre un "poyo alto" para que
"seorease un gran estado de hombre" (Durn, 1967, 11: [ ...] como hubiese algn prisionero de valor y cuenta, lo lle-
171); al describir el patio Cuauhxicalco, el cronista anota vaban en medio de una gran plaza, adonde tenan una rueda
que para subir a donde se encontraban los dos monolitos muy grande de ms de treinta palmos de ancho de cada parte,
"haba cuatro escalerillas, de a cuatro escalones cada una" y en medio de esta gran rueda otra menor, redonda que serva
(1967,1: 99). de altar, como un codo de altor del suelo [ ... ] (Muoz Camar-
Debe remarcarse que, segn la versin del fraile domi- go, 1998: 143-144).52
nico, dicho basamento escalonado o momoztli no desplan-
taba desde el piso del recinto sagrado de Tenochtitlan; en Retomando los testimonios de Durn respecto al patio
tres ocasiones menciona que se hallaba en un lugar elevado, Cuauhxicalco y sus dos monolitos, es necesario aclarar que
posiblemente la cspide de un basamento: una, cuando se el cronista identifica como el temalcatl al monumento co-
refiere al lugar que construa Axaycatl para instalar sus dos nocido hoy da como la Piedra del Sol, mientras la llamada
"piedras", y las otras dos al explicar su relacin con las ca- Piedra de Tzocfunga como cuauhxicalli. Lo anterior re-
pillas de Xipe Ttec y del "templo del Sol" (Durn, 1967, 11: ulta muy claro al leer con cuidado la historia de las dos
268; 1: 99, 106). piedras mandadas hacer por Axaycatl: la consagrada poco
El testimonio de Pomar en tomo al temalcatl de Tetz- antes de la muerte del hueitlatoani como cuauhxicalli es la
coco coincide con Durn en lo que se refiere al nmero de misma "piedra del Sol" descrita pbr l desde un principio
peldaos del momoztli que lo sustentaba, y por ende en su alon una acanaladura para que la sangre escurriera, como
tura aproximada, aunque en la capital del Acolhuacan el ara ara alusin a la Piedra de Tzoc (Durn, 1967,11: 268, 292-
circular parece haber estado en la parte baja -le un templo: 293). Como para disipar dudas, ms adelante, al narrar las
xequias de Ahutzotl, dice que sus cenizas fueron colocadas
Y, llegados al lugar del sacrificio, q[ue] era junto al pie del te~ n una olla nueva, y prosigue: "[ .. .] y la enterraron junto a
plo y ce grande, [en un sitio] llamado TEMALACA1Lc., q[ue] era
un edificio de tierrapleno, cuadrado, con escalones por todas 51 La Relacin del Pueblo de Ameca describe un momoztli semejante:
partes, no ms alto de cuanto se suba a l con cuatro gradas, " manda~an traer los indios que haban de ser sacrificados y subanlos a un
de tres brazas por cada parte y, en medio, una piedra grande y Il~ de cmco gradas, donde estaba una piedra redonda y bien labrada [ .. .]"
(L Iva 1988: 36).
remta
52T' pal mos eqUlv
'alen a poco ms de seis metros, mientras que
50 Respecto a las pictografas, vanse como ejemplos las figuras 43, IIn codo representa aproximadamente 42 centmetros. Las equivalencias de
11\ didas fueron tomadas de Clavijero (1979: 161, n. 22).
58 Y 59.
la piedra del sol, que ellos llaman cuauhxicalli, que quiere ticularmente ilustrativo al respecto: prejuzga al monumen-
decir 'jcara de guilas'. Y esta piedra es la [que] hoy da est to con esa calidad y considera que los cuauhxicallis (como
a la puerta de la Iglesia Mayor" (Durn, 1967, II: 395). la Piedra de Tzoc) deben tener forma cilndrica por defi-
La otra piedra de Axaycatl, la que tena esculpidas "las nicin; al no encontrarla en la Piedra del Sol, plantea que
figuras de los meses y aos, das y semanas", es identifica- un imponderable ocurrido durante la talla de la obra -el
da de inmediato por el cronista como aquella enterrada por desprendimiento de un gran pedazo en uno de sus costa-
orden del obispo Montfar "en la Plaza Grande, junto a la dos- impidi a sus realizadores darle la forma proyectada
acequia", y tendra que ser -por eliminacin- el temalcatl (Beyer, 1921: 6-9).
consagrado con el sacrificio de vctimas matlatzincas (Du- En realidad, es mucho ms lgico y probable atribuir
rn, 1967, II: 268, 275-279). Es indispensable sealar que Jos daos apreciables en el monumento a la remocin de la
una vez realizada dicha consagracin, segri la fuente, las que fue objeto una vez consumada la conquista, al tiempo
autoridades mexicas emprendieron las obras conducentes en que estuvo expuesto durante el siglo XVI (por lo menos
a la instalacin de "la piedra del Sol" (Durn, 1967, II: 268, 30. aos),55 al proceso mediante el cual fue enterrado por
279).53 rden del obispo Montfar y, finalmente, a su recuperacin
Otras dos fuentes identifican a la Piedra del Sol como definitiva en las postrimeras del XVIII, exponindolo una vez
un temalcatl: Tezozmoc, quien para destacar las virtudes ms al vandalismo. Antonio de Len y Gama, adems de
de los artfices prehispnicos recurre como ejemplos a "Que- informar que la Piedra del Sol fue encontrada boca abajo
tzalc6atl y Huitzilopochtli y el temalcatl, que hoy est en n 1790, indicacin clara del nulo cuidado con que fue ente-
la plaza real mexicana", y Costumbres de Nueva Espaa, la rrada en el XVI, califica tambin el trato que sufri durante y
cual dice acerca del altar sobre el que se realizaba el llamado d spus de su hallazgo:
sacrificio gladiatorio: "y esta piedra hoy en da est en la pla-
za de Mexico junto a la acequia del agua cabe las casas del Por estar expuesta al pblico, y sin custodia alguna, no se pudo
marqus" (Alvarado Tezozmoc, 1878: 614; CNE: 40). preservar de que la gente rustica y pueril la desperfeccionase,
He considerado necesario aclarar lo anterior, en virtud y maltratase con piedras y otros instrumentos varias de sus
de que la Piedra del Sol ha sido interpretada casi siempre figuras, a ms de las que padecieron al tiempo de levantarla
como un cuauhxicalli, muchas veces recurriendo a lo dicho [ ... ] (Len y Gama, 1990, la. parte: 3).
por Durn como sustento. 54 El caso de Beyer resulta par-
Tal vez Seler tenga razn al afirmar que tanto el temal-
53Esta identificacin de la Piedra del Sol como el temalcatl, y de ia ('(111 como el cuauhxicalli, en un sentido genrico, pertene-
Piedra de Tfzoc como el cuauhxicalli, se ve confinnada por Durn en su
Libro de los ritos y ceremonias (Durn, 1967, 1: 100).
54 Vase al respecto Chavero (1876), Orozco y Berra (1960, 1: 149-1 SO), 55 Durn ofrece una descripcin breve, aunque elocuente, de la situa-
Alcocer (1935 : 66), Beyer (1921), Nicholson (1971a) y Matos Moctezuma I I n del ~onolito durante ese tiempo: "La una de las cuales [piedras] vimos
(1992: 34-35). Seler; por su parte, hizo notar correctamente la identifica- 11111 ' ho tiempo en la Plaza Grande, junto a la acequia, donde cotidianamen-
cin hecha por Durn, aunque considera --como Orozco y Berra- que t hace un mercado, frontero de las casas reales; donde perpetuamente
la Piedra del Sol era el cuauhxicalli que el cronista ubica en el "templo del 1 cogan cantidad de negros a jugar y a cometer atroces delitos, matn-
Sol" (Seler, 1990-1998, III: 121 , 128). IIII~ unos a otros" (Durn, 1967, 1: 100).
can a una misma clase de monumentos caracterizados por 173-174). La excepcin respecto al procedimiento estricto,
tener la imagen del Sol en su superficie, respondiendo as a aunque no en cuanto a la utilizacin de dos altares, es otro
su carcter sacrificial y a la creencia profesada por sus cons- pasaje de Durn donde afirma que la vctima era trasladada
tructores sobre el destino de los guerreros que eran inmola- del temalcatl al cuauhxicalli con el fin de extraer y ofrecer
dos en ellos: el Tonatiuh ichan o "La casa del Sol"; bajo esa su corazn (1967, 1: 98).
premisa, el estudioso alemn consider intil la discusin Resulta muy cuestionable, en mi opinin, la interpreta-
sobre cul de los dos nombres deba aplicarse en el caso de cin de la Piedra del Sol como el cuauhxicalli consagrado
la Piedra de Tzoc (Seler, 1990-1998, III: 81-83). por Axaycatl poco antes de morir, no slo porque el tes-
Aun as, la terminologa misma abre nuevas puertas para timonio de Durn haya sido tergiversado casi siempre por
la discusin: el nombre de temalcatl ("Malacate [o huso] de quienes la han sostenido, y porque al mismo tiempo -como
piedra") alude a la forma circular del monumento,56 mien- ya lo he sealado- el cronista dominico y otras fuentes la
tras el de cuauhxicalli ("Jcara [o vasija] de guilas") hace identifiquen como un temalcatl. Es dudosa, sobre todo,
referencia a una cualidad de recipiente, independientemen- porque dicho monumento carece de la cavidad que -por
te de sus connotaciones simblicas. A pesar de tratarse de definicin- debera tener, cuestin sealada hace ya bas-
un ejemplo aislado, el nombre de tlahuahuanaltetl ("Piedra tante tiempo por Enrique Juan Palacios (1924: 7,21).
del rayamiento"), aplicado al escenario del tlahuahuanaliztli En cualquier caso, y si es que realmente fungi como
por Cristbal del Castillo,57 obliga a reconsiderar la cuestin altar de sacrificios humanos, la Piedra del Sol podra haber
y a pensar en que, haciendo a un lado el simbolismo solar sido el escenario del tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiato-
que los habra identificado, existan grandes altares de sacri- ro, 58 pero no del dep6sito de los corazones de las vctimas
ficio distinguibles a partir de su funcin especfica. de los sacrificios por degello y desangramiento descritos
Frente a lo anterior, resulta conveniente sealar que tan- por las fuentes documentales. Recientemente, Felipe Sals
to el texto nhuatl del Cdice Florentino como Durn des- propuso que los tres grandes monolitos mexicas conocidos
criben el empleo de dos grandes piedras de sacrificio en la 'umplan simultneamente ambas funciones (Sols Olgun,
celebracin del tlahuahuanaliztli: una donde se realizaba el 1992; 2000). Tal propuesta, en mi opinin, resultaJactible
combate ritual, as como el sacrificio de la vctima, y otra en n el caso de la Piedra de Tzoc y del monolito localizado en
la que era depositado el corazn tras haber ofrecido su vaho 1988 bajo el Antiguo Palacio del Arzobispado, puesto que
al Sol (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 53; Durn, 1967, II: presentan una cavidad, pero no en el de la Piedra del SoJ.59
58 La perforacin que originalmente tena el rostro de la deidad central

56 Son elocuentes, a este respecto, las traducciones que del nombre d 1monolito a la altura de los pmulos nasales, interpretada siempre como
hacen Durn y Torquemada, respectivamente, como "rueda de piedra" y lIa para una hipottica nariguera, bien podra haber servido para sujetar
"Piedra redonda" (Durn, 1967, 1: 98; Torquemada, 1943, 11: 154). 111 'oga utilizada en el sacrificio gladiatorio.
57 El cronista no slo aplica el nombre: 10 distingue respecto al de 59 Aunque la propuesta del autor sin duda es sugerente, no concuerdo
terrullcatl al decir: "ihuan in chirrullotlauh mecayotiezque in itech in tlahu- , n l cuando dice basarse en una lectura cuidadosa de la obra de Durn
ahuanaltetl temalacachtli [. .- ]", traducido por Navarrete Linares como "y ( Ifs Olgufn, 2000: 35). Una lectura de tal naturaleza, como lo he mostra-
las caas de sus escudos estarn atadas a la piedra de raya miento, la piedra do en esta disertacin, no puede conducir ms que a la presencia de dos
circular" (en Castillo, 1991: 130-131). 111 dras o las cuales son diferenciadas por la fuente tanto descriptiva, como
164 XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICOTENOCHTITLAN 165
Para concluir, la localizacin aproximada del temalcatl, bro 2: 183, 193). Respecto al Tlacochcalco Cuauhquiyhuac,
de acuerdo con las fuentes documentales que brindan infor- aunque Sahagn no menCiona que all se guardara anna-
macin al respecto, concuerda en trminos generales con mento, Andrs de Tapia -uno de los capitanes de Corts-
la de los otros lugares relacionados con la celebracin de afinna que el recinto sagrado tena cuatro puertas orientadas
tlacaxipehualiztli, segn se ha venido discutiendo. Por lti- a los puntos cardinales, existiendo en cada una de ellas "un
mo, debe mencionarse desde ahora el hallazgo in situ -en aposento grande, alto, lleno de annas" (Tapia, 1980: 583). Co-
1988- de un gran monolito circular, con la importancia que inciden en ello Torquemada y Francisco Lpez de Gmara
ello reviste para nuestro tema; los detalles sobre dicho ha- (Torquemada, 1943,11: 146; Gmara, 1954, 1I: 150).
llazgo sern comentados ms adelante, cuando se discuta la Es Torquemada, precisamente, quien ubica al Tlacoch-
probable ubicacin del templo Yopico. calco Cuauhquiyhuac junto al manantial llamado Tozplatl,
agregando que este ltimo fue descubierto en 1582, "cavan-
do, en la Plazuela del Marqus, para cierta obra que se ha-
El Tlacochcalco Cuauhquiyhuac a junto a los Portales Nuevos, y estuvo descubierta hasta
1 ao de 1587, el cual ao se cubri" (Torquemada, 1943,
Este edificio es descrito por Sahagn en su Relacin como 11: 155). La Plaza del Marqus, llamada posteriormente "El
el sexagsimo noveno del recinto sagrado de Tenochtitlan, y Empedradillo", ocupaba el rea que se encuentra hacia el
nos dice que all se hallaba una efigie del dios Macuilttec poniente de la catedral actual, y hacia el norte de la catedral
(Sahagn, 2000, 1: 280). Su texto nhuatl aade que se le "primitiva" segn Alcocer (1935: 19; cf. Clavijero, 1979: 163;
honraba sacrificando all cautivos de guerra cuando se en- Marroqui, 1900, 11: 326; Seler, 1990-1998, 111: 123; Marqui-
cenda el Fuego Nuevo y tambin cada ao, en las veintenas na, 1960: 23, 90).
panquetzaliztli y tlacaxipehualiztli (Sahagn, 1953-1982, Li- Si bien es muy probable que el hallazgo del Tozplatl re-
bro 2: 192; cf. Lpez Austin, 1965: 98-99). istrado por Torquemada haya sido en realidad un brote del
El nombre compuesto del Tlacochcalco Cuauhquiyhuac, manto fretico provocado por la excavacin que menciona,
desde luego, lo relaciona tambin con el acceso sur del recin- I importantelen este caso es la ubicacin que hace del ma-
to sagrado. De acuerdo con Sahagn, haba otros dos edifi- nantial-y por ende del TlacochcaIco Cuauhquiyhuac- en
cios llamados l1acochcalco ("Lugar de la casa de las flechas"), 1 misma zona de la catedral, coincidiendo con los datos de
cuyos nombres compuestos indican asimismo una relacin (ltras fuentes sobre los edificios que estaban asociados con
con otras tantas puertas o accesos de ese espacio religioso: la puerta sur del recinto sagrado, y con el templo de Xipe
el Tlacochcalco Acatl Yiacapan y el Tezcacac Tlacochcalco; Ttec.
ambos fungan como depsitos de armas y como escenarios No es admisible la propuesta de Cecelia Klein (1987),
para el sacrificio de cautivos, aunque en fechas indetennina- gn la cual el Tlacochcalco Cuauhquiyhuac se habra en-
das (Sahagn, 2000, 1: 275,281; cf. Sahagn, 1953-1982, Li- '()ntrado en el extremo norte del recinto sagrado y podra
rresponder a la llamada "Casa de las guilas", localiza-
funcionalmente. En consecuencia la discusin, requiere del anlisis minu l durante las excavaciones que realiz el Proyecto Templo
cioso de los ejemplares arqueolgicos. Mayor entre 1978 y 1982. Por un lado, para llegar a dicha
propuesta la autora parte de una premisa falsa: que ningu- la capilla coronada con el tocado caracterstico del dios, el
na fuente documental ubica a la puerta llamada Cuauhqui- yopitzontli (figura 53, arriba).60
yhuac en el costado sur del recinto sagrado, cuestin que Durn, por un lado, afirma que a Xipe Ttec "le tenan
--como vimos pginas atrs- se encuentra suficientemente un templo particular con toda la honra y suntuosidad posi-
testificada por los documentos. Por otro lado, e ignorando ble" (Durn, 1967,1: 95). Por otro lado, es el nico cronista
por completo el dato de Torquemada sobre la localizacin que nos dej una breve descripcin textual del edificio:
del Tozplatl, KIein ubica el manantial hacia el norte del
Templo Mayor, partiendo de un pasaje bastante oscuro de la Concunia al espectculo [en tlacaxipehualiztli] toda la ciudad,
Crnica mexicyotl que describe los prodigios presenciados al mesmo templo del dolo en el cual se ofreca aquel sacrificio.
por los mexicas al fundar Tenochtitlan (KIein, 1987: 309; cf. Era templo particular y vistoso, as por su altura, como por ha-
Alvarado Tezozmoc, 1992: 62-63). ber en l tantas particularidades de piedras para sacrificar. El
oratorio o aposento donde este dolo estaba era pequeo, pero
bien y galanamente aderezado (Durn, 1967,1: 99).
El templo Yopico
Aunque por ahora no es posible sealar la ubicacin pre-
Sahagn lo menciona en su Relacin como el quincuagsi- i a de este templo, sin duda el ms importante para el tema
mo primer edificio del recinto sagrado, anotando que all que nos incumbe, a lo largo del presente captulo se han
se sacrificaban "esclavos" y cautivos cada ao, en la fiesta presentado numerosos y claros testimonios de las fuentes
tlacaxipehualiztli (Sahagn, 2000, 1: 278). De acuerdo con d cumentales respecto al emplazamiento de los principales
su texto primario, tambin eran sacrificados los llamados scenarios de tlacaxipehualiztli, en relacin con el recinto
Tequitzin y Mayhuel, mientras que la principal responsabi- grado de la ciudad.
lidad del sacerdote encargado de dicho templo era disponer En mi opinin, los textos de Durn y Sahagn son espe-
lo necesario para el sacrificio de la vCtima que representaba 'ialmente importantes en torno a este problema. El primero
a Xipe Ttec (Sahagn, 1953-1982: 188; 1958: 105). p rque describe la estrecha relacin entre el Cuacuauhtin
Resulta oportuno sealar cules eran las caractersticas /tI han, el temalcatl y el templo Yopico, al mismo tiempo
fundamentales de dicho templo de acuerdo con las fuentes 4 localiza al primero de ellos en el rea donde se empeza-
primarias, ya que no siempre han sido tomadas en cuenta h a construir una nueva catedral durante la segunda mitad
para las propuestas reconstructivas que se han hecho. De d 1 siglo XVI. El segundo porque sita al temalcatl en las
acuerdo con Sahagn, Durn y Tezozmoc, el templo de Inmediaciones de la puerta sur del recinto sagrado, cerca
Xipe Ttec era un basamento piramidal con una capilla y d I rea aludida por Durn. Por otra parte, debe destacarse
tchcatl de sacrificios en su parte alta (Sahagn, 2000,1: 178, Ilmbinla ntima asociacin entre el temalcatl y el templo
181-182; Durn, 1967, 11: 172-173; Alvarado Tezoz6moc,
1878: 321). Lo anterior se expresa grficamente en el C6dice
60 Antonio Peafiel presenta una figura de cermica en la que Xipe
Florentino, donde aparecen cuatro guerreros sahumando ha- I I'c se encuentra en lo alto de un basamento piramidal (Peafiel, 1890,
cia los cuatro rumbos csmicos en su cspide, aprecindose 11 1 m.82).
de Xipe Ttec, cuestin sealada por diversas fuentes y que trata del captulo XXX de su Crnica mexicana, donde des-
adems se desprende de las descripciones conocidas de la cribe una celebracin de tlacaxipehualiztli en la que fueron
ceremonia del tlahuahuanaliztli. sacrificados prisioneros huastecos y para la cual, segn la
Se coment ya la presencia del temalcatl en el diagrama fuente, Motecuhzoma I y Tlacalel mandaron hacer un nue-
del recinto sagrado de los Primeros memoriales de Sahagn, vo temalcatl (Alvarado Tezozmoc, 1878: 318-323).
as como su situacin cercana al acceso sur de dicho espacio En su relato, Tezozmoc dice que el nuevo temalcatl
sagrado. Debe sealarse ahora la existencia, hacia el ponien- fue colocado en medio de "la casa y templo de Huitzilipoch-
te de ese elemento, de un templo que ve hacia el oriente-es tIt; la construccin que le sirvi de base, segn el cronista,
decir, hacia el temalcatl- y presenta las caractersticas ya e hizo con escalinatas en tres de sus fachadas para que tu-
mencionadas del templo Yopico: basamento, capilla y tch- viera "tantos escalones como das el ao", y dice a la letra:
catl de sacrificios, indicado este ltimo a travs de la sangre
que se derrama por la escalinata del edificio (figura 58). [ ... ] de manera, que en las tres cuadras de la subida estaban
La nmina de lugares que acompaa al dibujo incluye repartidos los escalones: la principal subida estaba frontera del
tanto al temalcatl como al yopico teocalli (Sahagn, 1997: sur, la segunda al oriente. v la tercera al Doniente, y por el nor-
119). Puesto que el inmueble en cuestin es el nico que se
relaciona directamente con el "malacate de piedra", parece
indudable que se trata -como lo propuso Seler- del tem-
plo de Xipe Ttec y que por lo tanto su ubicacin, segn
este documento, habra sido en el sector sudoeste del re-
cinto sagrado (Seler, 1990-1998, UI: 121). Cabe aclarar que
Seler crea, equivocadamente, que el Templo Mayor estaba
orientado hacia el sur, lo que desde luego alterara por com-
pleto la ubicacin de los edificios y lugares sealados en el
diagrama (Seler, 1990-1998, IU: 117).61
Antes de discutir otras propuestas de estudiosos con-
temporneos sobre esta cuestin, considero necesario hacer
algunos comentarios en tomo a un testimonio de Tezoz-
moc, interpretado por varios investigadores como si se tra-
tara de una descripcin del Templo Mayor. 62 En mi opinin,
sin embargo, alude al templo de Xipe Ttec y su entorno. Se
61 Respecto a las investigaciones en tomo al recinto sagrado de Tenoch-

titlan, vase el excelente trabajo de Elizabeth H. Boone (1987)_
62 Vase a Orozco y Berra (1960, III: 256-257), Seler (1990-1998, III: Illgura 58. El recinto sagrado, segn los Primeros memoriales de Sahagn.
117) y Lombardo de Ruiz (1973: 72-73, 130-131). Detalle invertido.
te estaba con tres paredes a modo de una sala que miraba para cin del temalcatl y su instalacin en un "poyo alto" para
el sur [ ... ] (Alvarado Tezozmoc, 1878: 320; cursivas mas).63 "que seorease un gran estado de hombre"; luego, describe
la realizacin de tlacaxipehualiztli y la forma en que el huei-
Prosigue describiendo el recinto sagrado y su "cerca", tlatoani recompensaba a los sacrificadores y a los guerreros
que tena tres puertas: que se haban distinguido. Por ltimo, alude al desollamien-
to de las vctimas, as como a que sus pieles eran vestidas
[ ... ] dos pequeas, que una miraba al oriente, y la otra al po- durante 20 das, y concluye diciendo:
niente, la de enmedio era ms grande, y esta miraba al sur, y
all estaba la gran plaza del mercado o tianguis, vena a quedar Pasados los veinte das, dejaban aquellos cueros hediondos
frontero del gran palacio de Moctezuma y el gran c (1878: y enterrbanlos en una pieza del templo que haba para slo
320; cursivas mas). aqu~l efecto y as se conclua la fiesta y se concluy el sacrifi-
cio que de los huastecas se hizo a honra de la solemnidad del
Y, finalmente, refiere la instalacin del monolito: estreno de la pieza, y as concluye el captulo que en la lengua
mexicana hall escrito.
Acabada de labrar la gran piedra o rodesno de molino, la subie- Esta es la solemnidad que Motecuhzoma el Viejo [ ... ] hizo
ron en lo alto, y la pusieron enmedio de la gran sala, frontero al estreno de la piedra llamaba [sic] Temalacatl, que quiere de-
de la puerta principal, y del dolo Huitzilipochtli, que este era cir "rueda de piedra" (Durn, 1967,11: 175).
labrado de piedra, arrimado a la pared, cosa que estuviera mi-
rando a la piedra, o rodesno [ ... ] (1878: 320; cursivas mas). La "pieza" del templo ~videntemente- es el Netlatilo-
an, y su estreno implica necesariamente el del templo don-
En seguida, Tezozmoc procede a desribir la celebra- ti se hallaba, es decir, el Yopico. Por otra parte, la estrecha
cin de tlacaxipehualiztli, que segn l ocurri hacia 1454 o Ilacin fsica entre el temalcatl y el templo de Xipe Ttec
1455, en el dcimo quinto ao de gobierno de Motecuhzoma 11 va a pensar que ambos deben haber sido renovados si-
l. Como parte de dicha descripcin, el cronista reitera que el multneamente como ocurri, segn vimos ya, en el calpulli
temalcatl se encontraba "frontero del gran dolo de piedra" I Tlalcocomoco durante el reinado de Chimalpopoca.
(Alvarado Tezozmoc, 1878: 321). Parece claro que al describir la construccin con escali-
El relato de Durn sobre los mismos hechos, como casi natas en tres de sus fachadas, sobre la cual fue colocado el
siempre ocurre, resulta ms claro que el de Tezozmoc (Du- It'malcatl, Tezozmoc se refiere al mismo "poyo" del que
rn, 1967, 11: 171-175). El cronista dominico no menciona habla Durn,65 aunque exagera notoriamente el nmero de
en ningn momento el Templo Mayor: 64 refiere la fabrica- s alones asignndoles un simbolismo calendrico. Dice,
unsagratoria de un nuevo templo dedicado a Huitzilopochtli (Seler; 1990-

63Este es, precisamente, el pasaje que llev a Seler hacia una interpre- 1998, II: 94).
tacin equivocada sobre la orientacin del Templo Mayor. 65 Como ya se dijo, Durn dice que para subir a donde se encontraban
64 Por esta razn, no se entiende la afirmacin de Seler respecto a I 1/ 'malcall y el cuauhxicalli "haba cuatro escalerillas, de a cuatro escalo-
que Durn presenta esta celebracin de tlacaxipehualiz.tli como ceremonia II'S cada una" (Durn, 1967,1: 99).
XIPETTEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 173
172
sin embargo, que en su lado norte se encontraba una capilla En cuanto a este ltimo, propuso que se encontraba cerca
-las "tres paredes a modo de una sala"- orientada hacia del costado poniente de la catedral, identificndolo como el
el sur, y que en su interior estaba la efigie de piedra de una templo desde el cual se vieron atacados los espaoles en la
deidad que vea hacia el temalcatl. El cronista la identifica vspera de la llamada "Noche Triste", cuando se encontra-
con Huitzilopochtli, lo cual resulta muy dudoso no slo por- ban acuartelados en el Palacio de Axaycatl (Alcocer, 1927:
que se trata de un inmueble distinto al Templo Mayor, sino 93-94; 1935: 67).67 Este ltimo edificio fue ubicado por el
tambin porque la mayora de las fuentes coinciden en que mismo autor en la esquina de la calle de Tacuba con Empe-
la imagen del dios tutelar mexica era fabricada con masa dradillo, hoy da Monte de Piedad, extendindose hacia el
de amaranto. 66 Durn, no obstante, dice que la imagen de ur hasta la actual avenida Madero y hacia el poniente hasta
Xipe Ttec era de piedra y de tamao natural (Durn, 1967, lsabella Catlica (Alcacer, 1927).
1: 96), mientras el texto nhuatl de Sahagn -corno ya se En su plano reconstructivo del recinto sagrado, Alcacer
explic- menciona la presencia de una escultura en piedra e atiene a la informacin de Durn y presenta al templo Yo-
de Xipe Ttec en el Totecco. pico con el patio Cuauhxicalco a sus pies, en vecindad con el
No obstante, el testimonio de Tezozmoc establece una Templo del Sol. Sin embargo, el conjunto aparece fuera del
relacin directa entre la orientacin de la capilla, el tema- recinto, ya que su lmite poniente fue ubicado errneamente
lcatl y la puerta sur del recinto sagrado. Su descripcin por el autor al basarse en una escalinata de cuatro peldaos
enlaza tambin el escenario del tlahuahuanaliztli con la pla- localizada por Batres en la actual calle de Guatemala, hallaz-
za que Sahagn llama "patio Cuauhquiyhuac", lo que no go que -segn Alcocer- ocurri a 87.5 metros de la esquina
slo concuerda con lo dicho por otras fuentes, sino que lle- poniente de la calle de Seminario (Alcacer, 1935: 34, 37).68
va adems a pensar en el conjunto completo como un foro Marquina, por su parte, confundi el texto de Durn, ya
que habra permitido la congregacin de un gran nmero que toma su descripcin del templo de Xipe Ttec -cita-
de espectadores, cumplindose as uno de los principales da recientemente- como si correspondiera al Cuacuauhtin
objetivos de las autoridades mexicas al celebrar la fiesta de inchan o "templo del Sol", y probablemente por ello dice,
tlacaxipehualiztli. . in justicia, que el cronista dominico no aclara la existencia
Entre los investigadores contemporneos, slo Alcacer d un templo particular dedicado a ese dios dentro del re-
e Ignacio Marquina han profundizado en el problema que jnto sagrado de Tenochtitlan (Marquina, 1960: 86, 89). Sin
tratamos. Alcacer hizo notar la vecindad que exista, de p rcatarse de la clara asociacin establecida por el mismo
acuerdo con Durn, entre el Cuacuauhtin inchan, el patio
67 Curiosamente, Alcocer no recurri al diagrama de los Primeros me-
Cuauhxicalco y el templo de Xipe Ttec (Alcocer, 1935: 60).
moriales para apoyar su propuesta, a pesar de haber considerado igual que
S ler al templo Yopico como el que aparece all aliado del temalcatl (Al-
66 Ya sea porque su visin no era tan aguda como la de Durn. o por- l ' cer, 1935: 25). Alcocer; desde luego, conoca la orientacin correcta del
que deseaba ensalzar su ascendencia mexica. Tezozmoc tiende a presentar '" 'mplo Mayor.
en su obra a Huitzilopochtli como protagonista de cualquier actividad de 68 Independientemente de que dicha escalinata no puede considerarse
culto. Por otra parte, Nicholson (1987: 469) ya haba sealado que podria mmo indicador del limite poniente del recinto, es necesario apuntar que
haber confusin entre el Templo Mayor y el templo de Xipe Ttec en este Al ocer ley mal a Batres, pues el hallazgo se hizo en realidad a 38 metros
relato de Tezozmoc. el la esquina mencionada (Batres, 1990: 120,167).
ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 175
174 XI PE T6TEC
Marquina revis la propuesta de Alcacer sobre la ubi-

cacin del Palacio de Axaycatl, encontrndola vlida (Mar-
quina, 1960: 89-90). Sin embargo, al considerar que Durn
slo menciona y describe al Cuacuauhtin inchan o "templo
del Sol", es se el inmueble que ubica en el ngulo sudoeste
del recinto sagrado, con su fachada hacia el oriente y dentro
de un patio que comprende las habitaciones de los guerreros
guila y jaguar; en su reconstruccin, el lmite oriental de
dicho patio es el templo de Xipe Ttec, que mira hacia el po-
niente y carece de basamento, lo que no concuerda con los
testimonios de las fuentes segn se expuso ms arriba. En
el centro del patio. y entre ambos templos, el autor ubica al
lemalcatl y su momoztli (Marquina, 1960: 90-91) (figura 60).
La investigacin arqueolgica en el Centro Histrico de
la Ciudad de Mxico, si bien ha brindado informacin muy
valiosa, resulta por desgracia casi siempre parcial, en virtud
de que son excepcionales los casos en que han podido em-
prenderse proyectos formales de investigacin, y aun en estos
asas se parte de circunstancias azarosas. 69 Para el problema
que nos atae, ser necesario recurrir a los trabajos realiza-
dos en el rea de la Catedral Metropolitana en 1975 y 1976,
f como a los del Programa de Arqueologa Urbana (PAU) que
pera de 1990 a la fecha, particularmente sus intervenciones
'o la Catedral y en el Antiguo Palacio del Arzobispado.
Figura 59. El tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio.
De 1975 a 1976 se emprendieron obras de recimenta-
segn el Atlas de Durn . In en el principal templo catlico de la ciudad, las cuales
p rmitieron realizar trabajos de rescate arqueolgico. En
Uos, pudo localizarse parcialmente un basamento prehis-
Durn entre el Cuacuaulzlin inchan, el patio Cu..:uhxicalco ')oico de planta cuadrangular y escalinata al oriente, cuyo
y el templo Yopico, Marquina consider probable que el
l' do norte tiene 49 metros de largo. el cual fue identificado
teocalli de "Nuestro seor el desollado" se haya encontrado r r la coordinadora del rescate como el Templo del Sol, de-
en el "templo del Sol" descrito por Durn, pero utiliz el hldo a la presencia, en dos de sus taludes, de glifos solares
diagrama de los Primeros memoriales como apoyo para su
argumento. debido a la ubicacin que all guarda la imagen
69 Vase al respecto Gonzlez Gonzlez (1988: 120-124).
de Xi pe Ttec (Marquina, 1960: 89).
XI PE T6TEC ESCENARIOS DEL CULTO EN MEXICO-TENOCHTITLAN 177
176
templo mexica (Sols Olgun, 1989: 10, 11; 1992: 226; Matos
Moctezuma, 1997). Los estudiosos han considerado siem-
pre que el edificio prehispnico que se encuentra bajo ese
edificio virreinal es el templo de Tezcatlipoca, basndose en
una conocida referencia de Durn (1967,1: 48). Torquemada
tambin menciona la presencia de un templo bajo las "ca-
sas arzobispales", si bien no aclara cul era su advocacin
(Torquemada, 1943, 1: 303).71 Varios autores coinciden en
adjudicar el monolito en cuestin a la poca de Motecuhzo-
ma 1, aunque Graulich opina que debe situarse en el periodo
d Axaycatl (Prez-Castro et al., 1989; Sols Olgun, 1989;
Matos Moctezuma, 1997; Graulich, 1992).
La intervencin del PAU en el Antiguo Palacio del Ario-
bi pado, realizada en 1994, permiti profundizar en el con-
l 'xto que rodeaba al monolito. Se encontraba en un descan-
O del templo, alineado con la alfarda norte de su escalinata
Figura 60. El conjunto del Templo del Sol. segn Marquina (1960).
principal, que est orientada al poniente (Matos Moctezuma,
1 77: 39) (figuras 61 y 62). Esto ltimo constituye un dato de
con el elemento chalchfhuitl (Vega Sosa, 1979). El basamen- I \ mayor importancia, pues durante muchos aos se pens
to se encuentra exactamente bajo el Sagrario Metropolitano que la fachada de ese templo miraba hacia el norte, debido a
y coincide bastante con su planta. Si bien en. dicho rescat~ II reconstruccin hipottica hecha por Marquina (1960).72
result factible definir dos pocas constructivas en el edi- Recordando las dos piedras descritas por Durn en el pa-
ficio la ms reciente de ellas con tres superposiciones, la I () Cuauhxicalco, Matos Moctezuma opina que frente a la al-
inte:.vencin posterior del PAU dej6claro que fue reconstrui- I ,rda sur podra existir otro monolito semejante y, dadas las
do en siete ocasiones, igual que el Templo Mayor (Matos , IIractersticas del hallazgo, piensa que el piso sobre el cual
Moctezuma el al., 1998: 17).70 ,II'S ansaba el monumento constituye la parte superior de una
Sin embargo, el hallazgo ms importante para el tema dI' las etapas constructivas del inmueble, aunque deja sentada
que nos ocupa es el del monolito circular encontrado ba)o I IInbin la posibilidad de que se trate de la plataforma de des-
el Antiguo Palacio del Arzobispado en 1988, sobre todo ~or 1I Inte del basamento (Matos Moctezuma, 1997: 41).
que constituye el nico ejemplar de ese tipo que ha Sido Este hallazgo, aunado a la informacin documental dis-
localizado in situ, y adems asociado directamente con un
71 Francisco Cervantes de Salazar (1993 : 49-50) confirma que ya en 1554
,11' .Iacio del Arzobispado descansaba "sobre un cimiento firme y slido".
70 Los arquelogos del PAU tambin encontraron que los glifos chal- 12 Es de mencionarse que Alcocer, en su plano reconstructivo del recin-
chhuilllocalizados en 1975-1976 fueron reutilizados por lo menos en dos 111 rado de Tenochtitlan. presenta este templo orientado correctamente
ocasiones (Islas Domnguez. 1999: 54 l. hn. 1\ 1 poniente.
Flura 62. Plano de localizacin del monolito. Tomada de Matos

Figura 61. El monolito del Antiguo Palacio del Arzobispado. in si/u . Moctezuma (1997).
Tomada de Matos Moctezuma (1997).
cutida en el presente captulo, confirma la relacin entre el S\ avanzaba hacia el sur (hacia la actual estacin Zcalo del
escenario del tlahuahuanaliztli y el acceso sur del recinto Metro) esa densidad disminua considerablemente, lo que
sagrado de Tenochtitlan. Es posible imaginar, ahora, que al parece reflejar un espacio relativamente libre de construc-
llegar y traspasar la puerta Cuauhquiyhuac se llegaba a un '1 nes entre los basamentos localizados bajo el Sagrario y
gran espacio abierto con un magnfico templo que vea al ,1 Antiguo Palacio del Arzobispado, en concordancia con lo
oriente a nuestra izquierda, identificado como el Templo del , puesto en el prrafo precedente (Gussinyer, 1979: 70).
Sol por Vega Sosa. y otro -no menos ostentoso- con su fa- Tambin es necesario, para esta discusin, considerar
chada al poniente a nuestra derecha, el cual tena integrado 1\ relacin vital que guardaba el escenario principal de tla-
por lo menos un monolito circular a su estructura. I'llxipehualiztli con la residencia del hueitlatoani tenochca.
Jordi Gussinyer, basndose en observaciones hechas Partiendo de la coexistencia de las "Casas Viejas", o Palacio
durante la construccin de la lnea dos del Metro, que atra- ti Axaycatl, y las "Casas Nuevas" de Motecuhzoma II a la
ves el rea del recinto sagrado de Tenochtitlan, dice que la 11 gada de los espaoles, es factible pensar en que dicho es-
mayor densidad de construcciones preh ispnicas se encontr 'i.'nario haya cambiado de lugar con la "mudanza" del jerar-
en la zona prxima al Templo Mayor, mientras que conforme ' :1 mximo, trasladndose del sector sudoeste del recinto al
que parece haber ocupado en 1519. Desgraciadamente, as Ante tal escasez de testimonios, no queda otro camino
como las fuentes documentales contienen descripciones de- que acogerse a lo expresado por las fuentes emanadas de
talladas del palacio de Motecuhzoma 11 (Sahagn, 2000, II: La hipottica Crnica X, y pensar que el cambio de ubica-
757-762; Durn, 1967,1: 112-117), brindan muy pocas refe- cin del palacio real pudo haber ocurrido como resultado
rencias en cuanto al desarrollo histrico de ese inmueble. 73 de dicha inundacin, poco antes de que Motecuhzoma II
A mi entender, slo existen dos testimonios en las fuentes sumiera el poder. Detrs de la sorprendente historia segn
documentales sobre obras constructivas relacionadas con la cual el ltimo hueitlatoani de la era prehispnica orden
la residencia del hueitlatoani tenochca: el de Chimalpain, la factura de un nuevo temalcatl, iniciativa que se conver-
quien nos dice que en 1451, gobernando Motecuhzoma 1, lira en uno de los presagios nefastos sobre el final de su
varios seoros de la cuenca de Mxico y regiones aledaas reino, parecen asomar evidencias sobre una renovacin del
se rebelaron contra los mexicas por haber sido forzados a cenario de tlacaxipehualiztli coincidente con la conquis-
trabajar en la edificacin del templo de Huitzilopochtli y de la de Tlachquiyauhco, ocurrida hacia 1511 (Durn 1967,11:
"la casa del que manda" o tlahtocacalli (Chimalpain Cuauh- 479-490; Alvarado Tezozmoc 1878: 658-666; Torquemada
tlehuanitzin, 1997a: 158-159), y aquel de Tezozmoc alusivo ]943,1: 214-215).75
a las consecuencias de la grave inundacin provocada por el De haberse realizado tal cambio de ubicacin, como
acuecuxatl de Ahutzotl, en 1498: onsecuencia del traslado de la residencia real, podra haber
ambiado de lugar tambin alguna, o algunas, de las gran-
[ ... ] viendo los mexicanos el dao tan grande, porque hasta I s piedras sacrificiales relacionadas con el culto de Xipe
las reales casas se cayeron, que fue necesario acogerse en el , (jtec. Ello explicara la presencia, en el nuevo escenario, de
templo de Huitzilipochtli, se vieron precisados al reparo; para ~tn monolito correspondiente a una poca anterior, ya sea de
esto estacaron la Tecpan y el palacio se labr y fund de nuevo, a Motecuhzoma 1 o de Axaycatl. Tezozmoc, por cierto, dice
costa y sudor de los forasteros, sin premio alguno: acabado de lue Axaycatl orden cambiar de lugar un gran monolito
. labrar el palacio, luego se dio orden para hacer las casas de los 'laborado en tiempos de Motecuhzoma 1, con el fin de insta-
seores y las de los dems mexicanos y sus comunidades, y as I lr y consagrar otro nuevo que recin haba mandado hacer
poco a poco [la ciudad] se reedific [ ... ] (Alvarado Tezozmoc, (Alvarado Tezozmoc 1878: 398). Dicho pasaje fue utilizado
1878: 567; cursivas m(as).74 pe r los encargados del rescate arqueolgico del monolito
I() alizado en el Antiguo Palacio del Arzobispado para plan-
Il'ur su posible cambio de lugar en la poca prehispnica
73 Segn el Cdice Ram(rez, cuando Acamapichtli fue ungido como ( I rez-Castro el al., 1989).
hueitlatoani "los aposentos Reales que entonces tenan [ ... ] eran bien po-
bres [ ... ]" (CR: 35).
En sntesis, resulta factible -aunque no deja de ser una
74 Durn dice al respecto: "[oo.] estaban los patios de las casas y tem- III ra especulacin- que el templo Yopico se haya encon-
plos con dos palmos largos de agua cubiertos. Las casas reales y de los I rado en el sector sudoeste del recinto sagrado, tal y como
seores ya no se podan habitar [oo.] y tomaron a edificar a Mxico, de
mejores y ms curiosos y galanos edificios, porque los que tenan eran muy
antiguos y edificados por los mismos mexicanos en tiempo de su pobreza y 7' Vase el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus rela-
poco valor" (Durn, 1967,11: 381). I Ion s con la guerra", pp. 317-393.
lo muestra el diagrama de los Primeros memoriales, y que emanado de informantes y documentos ligados con esa par-
al cambiar de lugar la ceremonia del tlahuahuanaliztli haya cialidad. La jerarqua que conserv durante la poca colo-
sido sustituido en parte por el templo de Tezcatlipoca que, nial temprana, por otra parte, concuerda con las versiones
segn Durn, se encontraba bajo el Palacio Arzobispal. Lo que la presentan como uno de los sectores ms ancestrales
anterior no necesariamente constituye una incongruencia, del conglomerado urbano de Tenochtitlan. Torquemada,
en virtud de que Xipe Ttec -en su calidad de Tlatlauhqui quien escriba hacia el ocaso del siglo XVI y el amanecer del
Tezcatlipoca- era una de las advocaciones de la deidad su- XVII, nos dice que San Juan (Moyotlan) tena en aquel enton-
prema de los nahuas antiguos. es ms poblacin que las otras tres parcialidades juntas, as
amo que all resida el gobernador indgena de la ciudad
(Torquemada, 1943, III: 228).
CONSIDERACIONES SOBRE ESTE CAPTULO La informacin concerniente al recinto sagrado, por
tra parte, deja en claro la importancia del espacio destina-
A lo largo de este captulo se ha efectuado un anlisis deta- do para la celebracin de la fiesta dedicada a Xipe Ttec, lo
llado de los lugares relacionados con el culto de Xipe Ttec ual es coherente con la relevancia que a la misma le ator-
en Mexico-Tenochtitlan. En la primera parte se abord la an los documentos histricos. Son claras y concordantes
cuestin en el contorno de la ciudad, entendiendo como tal la referencias sobre la ubicacin de dicho espacio en el sec-
el exterior del recinto sagrado principal. La informacin de t r meridional del recinto, cerca del acceso que comunica-
las fuentes lleva necesariamente a la parcialidad o nauhcam- I a con el espacio abierto ocupado hoy en da por la Plaza
pan de Moyotlan, en la cual exista una devocin particular d la Constitucin y, en ltima instancia, con la Calzada de
por el dios, cuestin evidenciada por la presencia del calpu- 1tztapalapan. Lo ms probable es que su situacin haya res-
lli Yopico, protegido por l, pero sobre todo porque inclua p ndido al carcter espectacular del sacrificio gladiatorio o
tambin a la entidad de Tlalcocomoco, donde se encontraba flahuahuanaliztli, as como a la ostentacin que las autori-
su templo ms relevante, sin contar el que le estaba dedi- ti des mexicas hacan de la ceremonia.
cado en el recinto sagrado central de la ciudad. Los datos
condujeron igualmente al Totecco o Totectzontecontitlan,
santuario ubicado en la ribera oriente de la ciudad y en el
rea de Tlatelolco, en un lugar que parece haber sido alta-
mente significativo en tanto que se ubicaba en uno de los
principales ejes de trazo urbano, junto con otros templos de
gran relevancia. .
Los datos discutidos acrecientan la importancia de Mo-
yotlan para nuestro tema de estudio, fortaleciendo la posi-
bilidad de que las tradiciones sobre la antigedad del culto
a Xi pe Ttec entre los mexicas, y sobre el papel de Tlalco-
comoco en el proceso fundacional de Tenochtitlan, hayan
IlI. EL PAPEL DE XIPE TTEC y DE TLACAXI-
PEHUALIZTLI EN LA TRANSFERENCIA DEL
PODER DE TULA A MEXICO-TENOCHTITLAN
ENTRE los muy escasos relatos mticos de los nahuas anti-

uos que han llegado hasta nosotros, la presencia constante
significativa de ciertas deidades ha permitido profundi-
zar en su estudio e interpretacin, como son los casos de
Tezcatlipoca y Quetzalcatl. Los resultados, al menos, han
permitido conocer algo ms sobre la forma en que fueron
'oncebidos y honrados durante los tiempos que precedie-
l' n a la conquista espaola (cf. Olivier, 2004: 242-292; Lpez
Austin, 1998).
Respecto al dios que nos ocupa, su figura aparece de
manera fragmentaria -yen consecuencia dispersa- den-
11'0 de ese corpus mtico, cuestin que sin duda constituye
\Ina limitante para su estudio. No obstante, una ventaja es
.) hecho de que su presencia, o la de su culto, se restringe
a relatos que versan sobre la cada de Tula como sede de
p der poltico, uno de los acontecimientos que, en trminos
hi tricos, marc el inicio del Posclsico Tardo en el centro
ti Mxico (cf. Lpez Austin y Lpez Lujn, 1996: 178).
La ventaja aludida consiste, por un lado, en que para
lo mexicas la Tula hidalguense -entre las varias ciudades
mundanas que emulaban la Tallan mtica- se distingua
r mo cuna del poder,l cuestin de inters obvio para este es-
tudio, y, por otro lado, en que la existencia de otros testimo-
ni s referidos a los mismos hechos permite intentar una
I Vase Lpez Austin y Lpez Lujn (1996: 186-187).
185
186 XIPE TTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 187
contextualizacin de los fragmentos alusivos a Xipe Ttec, origen del rito consagrado al dios, aquella presentada por los
o a tlacaxipehualiztli, con el propsito de entender un poco Anales de Cuauhtitlan, deja ver con mayor claridad los nexos
ms la raz de su importancia en Mexico-Tenochtitlan. indisolubles entre la figura de "Nuestro seor el desollado"
Desde luego, no se pretende reconstruir el papel mtico y la de la diosa-Madre, permitiendo entender an ms la re-
del dios, tarea por dems imposible con los escasos trozos de lacin de polaridad entre sus fiestas particulares, tlacaxipe-
que disponemos, sino de sealar los aspectos ms relevantes hualiztli y ochpaniztli, as como su situacin real y simblica
sugeridos por su presencia y de qu manera se entrelazan - adelantndome aqu a lo que ser expuesto en el captulo
con los acontecimientos generales, sin perder de vista que respecto al ejercicio de la guerra y su temporalidad.
el derrumbe de Tula es un teln de fondo omnipresente, as Por otra parte, la transferencia mtica del maz tolteca
como que los mexicas de los siglos xv y XVI se consideraron 'n favor de los mexicas, explicada por la Leyenda de los So-
a .s mismos los herederos directos y legtimos de la estafeta l a travs de una cadena de acontecimientos iniciada por
del poder cedida por los toltecas. 1 juego de pelota concertado entre Humac y los tlaloque,
Este problema nos lleva tambin al de la expresin ri- upa un lugar importante en la exposicin, ya que consti-
tual que esas versiones mticas, o algunas partes de ellas, t ufa el leitmotiv ceremonial de atlcahualo, veintena que no
alcanzaban dentro del calendario festivo de los nahuas anti- lo preceda cronolgicamente a la celebracin de Xipe T-
guos y, en nuestro caso de estudio particular, de los mexicas. t c, sino que, como ser discutido en el captulo "El culto de
Como se propondr en lo que resta de esta obra, exista una pe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones con el maz" (pp.
relacin de contenido y continuidad entre las tres primeras 241-315), guardaba una estrecha relacin con ella. De esta
veintenas de dicho calendario: atlcahualo, tlacaxipehualiztli manera, el maz y la guerra se perfilan como dos factores
y tozoztontli, cuestin que desde mi punto de vista encuen- ti especial inters para abordar el problema cuya profun-
tra sustento en algunos acontecimientos presentados por los zacin motiva el presente estudio: la importancia que el
relatos como origen de la cada de Tula y, a la vez, del adve- pueblo mexica otorgaba a la fiesta y al culto dedicados a
nimiento de los mexicas como nuevos titulares del poder. 2 "Nuestro seor el desollado".
Bsicamente, encontramos la instauracin del tlacaxipe-
hualiztli y la aparicin de Xipe Ttec inmiscuidas en la ruina
final de Tula y los toltecas, mientras, por otro lado, el dios se ~ L PAPEL DE XIPETTEC y DEL ORIGEN DE TLACAXIPEHUAUZTU
muestra vinculado con la creacin del Quinto Sol, con el ho- DURANTE LOS LTIMOS TIEMPOS DE TuLA, SEGN LAS FUENTES
locausto de los dioses que conllev ese magno evento mtico, DOCUMENTALES
y con el inicio de la guerra sagrada. Al mismo tiempo, el an-
lisis de una versin hasta ahora poco considerada sobre el 11,0 las pginas siguientes se expondrn las versiones sobre
I caso de Tula en las que Xi pe Ttec, o su complejo ri-
111 1, se encuentran presentes. Asimismo, se incluirn otras
2 En este sentido, es conveniente anotar que las fiestas de las veintenas,
on las que es posible establecer comparaciones a partir de
al menos sus ceremonias ms relevantes, recreaban acontecimientos mti-
cos primigenios y mantenan su vigencia ajustndose, entre otras cosas, a I mentos comunes o paralelos, a fin de contextualizarlas
las necesidades poltico-religiosas de sus actores. V nriquecerlas. Como un procedimiento de exposicin, se
presentar primero cada una de ellas, para sealar y comen- en que aquella fue la primera ocasin en que se sacrificaron
tar posteriormente dichos elementos comunes. "tiras humanas" (AC: 13; Bierhorst, 1992a: 39). Posterior-
Es conveniente aclarar que estas versiones expresan, mente, en el ao 8 tochtli o 9 catl (caa), equivalentes a
sobre todo, el punto de vista mexica respecto a los aconte- 1058 o 1059 d. C.,4 las i.xcuinanme llegaron de la Huasteca
cimientos, ya sea porque las fuentes donde se encuentran (Cuextlan) e instituyeron el tlacacaliliztli, o sacrificio por fle-
emanan directamente de documentos o informantes identi- chamiento, inmolando a sus maridos huastecos, a quienes
ficados con ese grupo tnico, o bien porque su visin acerca previamente haban hecho cautivos (AC: 13).5 Finalmente,
del pasado se disemin junto con el control militar y poltico en el ao 13 catl o 1063 d. C., el dios Yotl dio inicio a la
qu~ ejercieron durante la segunda mitad del siglo xv y las guerra y, paralelamente, al "desollamiento de personas" o
primeras dcadas del XVI. tlacaxipehualiztli, suceso narrado as por la fuente:
[ ...] 13 acalloEntonces estuvo habiendo muchos ageros en To-

La versin de los Anales de Cuauhtitlan llano Tambin entonces empez la guerra, a que dio principio
el "diablo" Yotl. Compitieron los toltecas con los que se dicen
Los Anales de Cuauhtitlan contienen una explicacin breve de Nextlalpan; y despus que fueron a hacer cautivos, comen-
-aunque por dems interesante- sobre el origen de tla- z la matanza de hombres en sacrificio: mataron los toltecas a
caxipehualiztli, a la cual se har referencia continuamente sus cautivos. En medio de ellos anduvo a pie el "diablo" Yotl,
en este captulo. La fuente alude a la instauracin del "de- enojndolos mucho, para que mataran hombres. Luego intro-
sollamiento de personas", como uno entre varios aconteci- dujo tambin el desollamiento de hombres. 6 En este tiempo
mientos que marcaron el inicio de los sacrificios humanos dedicaban los cantos sobre el despeadero (Texcallapan). Ah
durante los ltimos aos de Tula, inmolaciones que habran por primera vez, a una mujer otom, que en el ro aderezaba
comenzado paralelamente con una hambruna de siete aos hojas de maguey, la cogi y desoll y luego se visti la piel el
en el ao 7 tochtli (conejo) o 1018 d. C. (AC: 13).3 tolteca llamado Xiuhczcatl,1 Por primera vez empez Ttec
En esa secuencia de acontecimientos, las primeras Vc- (el dios de ese nombre), a vestirse la piel [ ... ]8 (AC: 14).
timas sacrificadas fueron tlacateteuhtin o "tiras humanas",
mismo nombre que reciban los nios de ambos sexos sacri-
4 La ambigedad procede del documento mismo.
ficados por los mexicas en honor de los tlaloque, durante la s Las ixcuinanme eran diosas de la carnalidad y hermanas de Tlazol-
veintena atlcahualo (Bierhorst, 1992a: 38-39; 1992b: 14; Sa- 11' t1Ixcuina, una de las principales advocaciones de la diosa-Madre (Sa-
hagn, 1953-1982, Libro 2: 42). Los nios requeridos por los 11 1 n, 2000, 1: 82, 84).
6 Conpehualti yn tlacaxipehualiztli, en el original (Bierhorst, 1992b: 15).
dioses fueron los mismos hijos de Humac, quien a la sazn 7 La redaccin en la versin castellana de Velzquez es ambigua, pues-
gobernaba en Tula segn la fuente; el texto hace hincapi 111 que tiene dos lecturas: Yotl desuella a la mujer otom y Xiuhczcatl se
'1 u piel, o bien Xiuhczcatl realiza ambas acciones. En la versin ingle-
,1 ti Bierhorst, la primera lectura es la correcta (Bierhorst, 1992a: 40).
8 A este respecto, el Cdice Vaticano 3738 dice de Xipe Ttec: "Vestan
3 Sigo aqu la reconstruccin cronolgica del documento hecha por 1I ti fiesta pieles de los hombres que haban matado en la guerra, porque
Bierhorst (1992a). ,1 \'n que ste fue el primero que as se ha vestido" (CV3738 : 26v, 165).
190 XIPETTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 191
Aunque el pasaje contiene muchos elementos de inte- Xipe Ttec aparece en el relato como un gran pecador
rs, los cuales irn siendo abordados oportunamente, por que se hizo discpulo de QuetzaIcatl y que, para redimirse,
ahora debe destacarse el nombre del lugar donde la fuente le sigui en sus ejercicios de penitencia. Posteriormente, su-
sita los acontecimientos: Texcallapan, "En el despeade- bi al cerro llamado Tzatzitpetl ("Cerro del pregn") con el
ro", sitio donde Yotl -segn la versin inglesa del pasaje fin de convocar mediante gritos a los toltecas para que acu-
hecha por John Bierhorst- entonaba cantos al dar inicio dieran a hacer penitencia con l y expiar de esa manera sus
al tlacaxipehualiztli (Bierhorst, 1992a: 40). Asimismo, con- faltas (CV3738: 8r, 77). Una pictografa del cdice lo ilustra
viene mencionar dos observaciones hechas por especialistas con sus atavos caractersticos, posado sobre una penca de
en relacin con el texto de referencia: por un lado, y dada la maguey en la cima de un cerro parlante; sobre la imagen, se
naturaleza de las acciones, Olivier opina que es difcil saber I e claramente la glosa "Tlacaxipehualliztli" (figura 63). La
si el nombre de Yotl debe identificarse con Xipe Ttec o con fuente, adems, caracteriza al dios como el iniciador de la
Tezcatlipoca, si bien hace notar la proximidad de "Nuestro guerra:
seor el desollado" -en tanto Tezcatlipoca Rojo- con la
deidad suprema de los nahuas antiguos, as como el carc- Dicen que Totec andaba vestido con una piel de hombre [ ...] y
ter de iniciador de la guerra que le otorga el Cdice Vaticano en las fiestas que hacan a este Totec [ .. .] vestan los hombres
3738 (Olivier, 2004: 63-64; cf. CV3738: 8r, 79); por otro lado,
Bierhorst, considerando el nombre del escenario primigenio
del desollamiento (Texcallapan), establece correctamente
una relacin con los relatos sobre el final de Tula transmiti-
dos por el Cdice Florentino , mismos que sern comentados
un poco ms adelante (Bierhorst, 1992a: 40, n. 86).
La versin del Cdice Vaticano 3738
Este documento aborda la cuestin de los ltimos aos de

Tula, su cada y el papel que en dicho proceso desempe
QuetzaIcatl, as como el destino final de ese hombre-Dios.
De acuerdo con la fuente, Tula tuvo principio en la cuarta
edad o Sol, y la causa de su ruina fueron los vicios en que
cayeron sus pobladores, los cuales les acarrearon terribles
hambrunas; buscando la salvacin de su pueblo, Quetzal-
catl comenz a edificar templos y a dedicarse a la peniten-
cia, ofreciendo su propia sangre a travs del autosacrificio
(CV3738: 7r, 67). Figura 63. Cdice Vaticano 3738, Sr.
b
EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 193
192 XIPETTEC
siete hombres ataviados con mantas (figura 64). El texto de

pieles de hombres que haban matado en la guerra, y as baila-
referencia alude a que ambas deidades, "maestros de la pe-
ban y festejaban su da porque de ste dec(an que hab{an tenido
las guerras y por lo tanto lo pintan con estas insignias de ella,
nitencia", tomaron a los nios y a la gente inocente de Tula
que se haba salvado de la catstrofe, para llevarlos con ellos
es decir: una lanza, la bandera y el escudo. Tenan a ste en
y trasladarse a otros lugares. Dice en seguida:
grandsima veneracin. Pero dicen que l fue el principio de
abrirles el camino del cielo, porque tenan este error, con los
[ ... ] y dicen que andando as, caminando con aquellos pueblos,
otros, que slo aquellos que moran en la guerra iban al cielo
alcanzaron ciertas montaas, las cuales, no pudindolas pasar,
[ ... ] (CV3738: 8r, 77-79; cursivas mas).
fingen que las agujeraron por debajo y as pasaron. Otros dicen
que quedaron all encerrados y que fueron transformados en
De acuerdo con la narracin, mientras Xipe Ttec se en-
piedras, y otras imaginaciones semejantes (CV3738: 9r, 85).
contraba haciendo penitencia y convocando a los toltecas
en el Tzatzitpetl, soaba a diario con una figura o cuerpo
Como puede apreciarse, existe una duda o rectificacin
humano destripado que causaba repulsin entre su pueblo;
'n el texto. Desde mi punto de vista, la escena contemplada
al inquirir a los dioses sobre el significado de aquella figura
recibi como respuesta que se trataba del pecado de los tol- por los dioses en la pictografa corresponde a lo descrito en
tecas. Acto seguido, Ttec convoc a la gente de Tula para
-1 folio anterior, es decir, a la cada de los toltecas malogra-
dos "en medio de dos montaas [ ... ] que se juntaron", donde
que acudieran con sogas gruesas a fin de arrastrar la figura
y arrojarla fuera de la ciudad; una vez reunidos, los condujo
"quedaron [ .. .] sepultados hasta ahora", en virtud de que los
dos cerros se encuentran unidos, y los personajes aplastados
hasta donde se encontraba y comenzaron a jalarla. Prosigue
por ellos claramente estn muertos.9 La historia segn la cual
el texto:
fueron perforadas las montaas para que pudieran pasar los
[ ... ] y arrastrndola hacia atrs, cayeron todos en cierta con- 'upervivientes, sea o no una conjetura del comentarista ema-
nada de la ilustracin, no corresponde en absoluto con ella.
cavidad en medio de dos montaas, las que se juntaron, y ellos
or otra parte, su transformacin en piedras es un detalle
quedaron all sepultados hasta ahora, sin salvarse ninguno de
mportante, puesto que encuentra un paralelo en la versin
ellos, salvo los nios (angelitos) inocentes, que quedaron en
del Cdice Florentino, tal y como veremos en seguida.
Tulan, y as pintaban esta gente que andaba bailando y jugan-
Hasta aqu se han reseado las versiones relativas a los
do, y el demonio andaba adelante, guiando el mitote o la dan-
liltimos tiempos de Tula en las que la figura o el rito especfi-
za, y sta fue la causa de la ruina y perdicin de ellos (CV3738 :
, de Xipe Ttec aparecen claramente mencionados. A con-
8v, 83).
tinuacin se presentarn otros textos que abordan la misma
'uestin y que contienen algunas semejanzas evidentes con
En el folio siguiente, 9 recto, el documento presenta
1 anteriores; aunque en ellos no se menciona a "Nuestro
una pictografa donde aparecen Quetzalcatl y Xipe Ttec
presenciando una escena en la que algunos personajes ya-
cen aplastados por dos cerros que chocan, o que juntan sus 9 Graulich (1988: 222) coincide con este punto de vista.
cimas; detrs de los dos dioses, se encuentra un grupo de
t
ado y de otras cosas notables de aquel lugar, as como de

'us vasallos. En seguida, prosigue as:
y hay una sierra que se llama Tzatzitpetl [... ] en donde pre-

gonaba un pregonero lO para llamar a los pueblos apartados,
los cuales distan ms de cient leguas, que se nombra Anhuac,
y desde all oan y entendan el pregn, y luego con brevedad
venan a saber y or lo que mandaba el dicho Quetzalcatl (Sa-
Figura 64. Cdice Vaticano 3738, 9r. hagn, 2000, 1: 308).
seor el desollado", en mi opinin es posible vislumbrar su Es decir, el mismo personaje identificado como Xipe T-
presencia -o la de su rito- a travs de ciertos detalles. I e en el Cdice Vaticano 3738, relacionado con el mismo
lugar: el "Cerro del pregn" o Tzatzitpetl, y adems fun-
iendo como aliado o servidor de Ouetzalcatl, aunque debe
lA. versin del Cdice Florentino de Sahagn tnotarse que este captulo pertenece a la versin o historia
di tinguible de aquella relatada por los captulos quinto a
La mayor parte del libro 111 de la obra de Sahagn est dedi- undcimo, en la cual, como veremos en seguida, el pregone-
cada a la figura de Ouetzalcatl, a su infortunio y salida de ro aparece al servicio de Tezcatlipoca. En cuanto al alcance
Tula, as como a varios embustes que sufrieron los toltecas tI su voz, cabe recordar que "Nuestro seor el desollado"
por parte del dios o nigromntico Titlacahuan o Tezcatlipo- ~'ra conocido tambin como "El Seor del anhuatl [anillo]"
ca. Nicholson hizo notar que en dicho libro, en realidad, se nAnhuatlltecuh (Sahagn, 2000, 11: 696).11
intercalan dos historias distintas: una dedicada a Ouetzal- Para esta discusin, interesan de manera especial los ca-
catl, y la otra a la cada y dispersin final de los toltecas, I (tulos sptimo y noveno, correspondientes a la historia de
girando esta ltima alrededor de Humac -el gobernante Ilumac y lbS toltecas, en los que se relatan dos de los varios
postrero de Tula- como personaje principal (Nicholson, mbustes a los que fueron sometidos los habitantes de Tula
2001: 25-27). De hecho, los captulos duodcimo a decimo- I orTitIacahuan o Tezcatlipoca (Sahagn, 2000, 1: 316, 318-
cuarto, que cierran el libro, hablan de Ouetzalcatl y conti- 19). En el caso del captulo sptimo, es importante sealar
nan la historia iniciada en los captulos tercero y cuarto; '1\1 el embuste ocur:re despus de que Titlacahuan, trans-
los captulos quinto a undcimo, a manera de una insercin Iflrmado en el tohueyo que consigui casarse con la hija de
mal colocada, interrumpen dicha historia y tratan sobre el
fin de los toltecas. 10 El texto nhuatl de la fuente identifica al personaje con el nombre
En el captulo tercero, dedicado a Ouetzalcatl, existe 1I I 'cpYQtl, "pregonero" (Sahagn, 1953-1982, Libro 3: 14; Malina, 1992:
\v, n-e).
un pasaje relacionado directamente con la versin presenta- 11 Durn, quien se refiere a Topiltzin de Tollan como un advenedizo,
da por el Cdice Vaticano 3738. El texto habla del personaje, 1111' que l y sus discpulos se suban a predicar a los cerros, y que sus voces
de su calidad divina en Tula, del templo que le estaba dedi- an de dos y tres leguas, como sonido de trompeta" (Durn, 1967, 1: 10).
Humac, logr vencer en batalla a los coatepecas -eludien- seguramente adoptando una vez ms su aspecto de TItlaca-
do as un plan hurdido por su suegro para que muriera- y huan o Tezcatlipoca, incit a los toltecas para que mataran a
regresar victorioso a Thla (Sahagn, 2000, 1: 314-315). pedradas a Tlacahuepan y al muchachuelo, hacindoles ver
Con el cuerpo an emplumado como distincin por su que se trataba de un embuste; realizada la accin, el cuer-
12 po de Tlacahuepan comenz a desprender un hedor tal que
victoria, TItlacahuan orden al pregonero del Tzatzitpetl
convocar a los forasteros para que acudieran a danzar a una provoc la muerte de muchos toltecas.
fiesta. Llegados y reunidos los convocados, el nigromntico En la conclusin del captulo, da la impresin de que se
los llev a un lugar llamado Texcalapa, homnimo del esce- entremezclan al menos dos versiones, en virtud de que no
nario descrito por los Anales de Cuauhtitlan en el origen del existe una ilacin en la historia (Sahagn, 2000, 1: 318-319).
tlacaxipehualiztli; en dicho lugar, Titlacahuan comenz a dan- Primero, TItlacahuan ordena o aconseja personalmente a
zar y cantar, tocando adems el tambor, un huhuetl segn los toltecas llevarse el cuerpo de Tlacahuepan con el fin de
el texto primario (Sahagn 1953-1982, Libro 3: 23).n Toda lejar el peligro, tarea que no pueden realizar debido a su
la gente comenz a bailar y cantar siguiendo a Titlacahuan, peso extraordinario. En seguida, y de manera extempornea
desde el ocaso hasta cerca de la medianoche; como eran tan- -considerando la orden inicial y personal de Titlacahuan-
tos los que participaban, se empujaban unos a otros y mu- ntra en escena el pregonero o tecpyotl, convocando a los
chos se despearon en el barranco llamado Texcalatlauhco, toltecas a que acudan con sogas para llevarse el cuerpo, re-
por cuyo fondo pasaba un ro, convirtindose en piedras. El pitindose 1 'mposibilidad de moverlo y muriendo adems
pasaje concluye: "y todas las veces que bailaban y danzaban muchos toltecas al reventarse las sogas con que ejecutaban
los dichos tultecas, como se empuxaban unos a otros, despe- I labor, cayendo como consecuencia unos sobre otros.
banse en el dicho ro" (Sahagn, 2000, 1: 316). En este punto, el texto regresa al inicio del episodio y
El captulo noveno describe otro embuste de Titlaca- I aparece Titlacahuan; al ver que los toltecas ~o pueden
huan (Sahagn, 2000, 1: 318-319). En este caso, el nigro- rrastrar el cuerpo, les comunica que es necesario entonar
mntico se sent en medio del mercado de Tula, cambiando un canto para lograrlo. El nigromntico, entonces, inici el
su nombre por el de Tlacahuepan o Cuxcoch. En esa situa- 'auto y con' ello consiguieron moverlo y llevarlo a un monte
cin, puso a bailar a un "muchachuelo" en la palma de su "dando gritos y voces", posiblemente secundando el canto
mano;14 lo anterior llen de asombro a 10s toltecas, quienes ti Titlacahuan. Sin embargo. y he aqu otra incoherencia
se arremolinaron tanto para presenciar el espectculo, que d I relato, en virtud de que segn su trama los toltecas ya
una vez ms se empujaron unos a otros y muchos murie- h ban perecido, en dicho proceso las sogas se rompan y
ron "ahogados y acoceados". Luego, el mismo nigromante, lo toltecas moran como consecuencia de empujones, o de
l r unos sobre otros. 15
12 As en el texto nhuatl (Sahagn, 1953-1982. Libro 3: 23). En el texto

castellano se lee "Tzatzitpec" (Sahagn. 2000. 1: 316).
13 El mismo texto se refiere al lugar de los hechos como Texcalapan 15 La Leyenda de los Soles contiene un pasaje paralelo. en el que los
(Sahagn. 1953-1982. Libro 3: 24). tul! cas perecen al intentar arrastrar un cuerpo pestilente llamado por la
14 Segn la fuente. el "muchachuelo" era Huitzilopochtli (Sahagn. lu nte tlacanexquimilli ("envoltorio de cenizas humanas") (LS: 125-126).
2000. 1: 318). 11 cuerdo con Sahagn. los tlacanexquimilli eran "ilusiones de Tezcatlipo-
La versin de la Historia de los mexicanos por sus pinturas El nombre del victimario de los naturales de Tula es
corregido por Garibay K. como Tecpyotl, "pregonero"
En este documento se narran acontecimientos ocurridos en (Garibay K., 1985: 45). Con excepcin de los Anales de
Tula durante la estancia de los mexicas en ese lugar, en el Cuauhtitlan, encontramos como uno de los comunes de-
trayecto de su peregrinacin (HMP: 221-222). Es importante nominadores en las versiones presentadas a este personaje,
sealar que, de acuerdo con Navarrete Linares --quien reali- identificado adems como Xipe Ttec en el Cdice Vaticano
z una minuciosa investigacin sobre las migraciones de los 3738. Su caracterizacin en la Historia de los mexicanos por
pueblos radicados en la cuenca de Mxico en el momento us pinturas como "advenedizo" es significativa, en virtud de
de la Conquista-, entre 19 fuentes documentales que des- la conceptuacin que tenan los mexicas de "Nuestro seor
criben el itinerario migratorio de los mexicas y mencionan el desollado" como una deidad fornea, segn fue explicado
su escala en Tula, slo la Historia de los mexicanos por sus en el captulo "Antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica
pinturas refiere lo que les aconteci en ese importante lugar y entre los mexicas" (pp. 25-107).
(Navarrete Linares, 2000: 220). A este respecto, existen algunos testimonios en las fuen-
Segn la fuente, al momento de llegar los mexicas, Tula tes que tambin parecen involucrar a Xipe Ttec en los acon-
se encontraba poblada por "los naturales de la tierra, que tecimientos finales de Tula. De acuerdo con los Anales de
eran chichimecas". Lo primero que hicieron fue edificar un Cuauhtitlan, la ruina de Humac sobrevino porque cohabit
templo a Huitzilopochtli con sus braseros al frente; el dios, on dos mujeres que eran, en realidad, dos dioses transfor-
entonces, comenz a aparecerse a los naturales de Tula "en mados: el tlacateclotl Yotl y "el que se dice Tezcatlipoca,
figura de negro" y a llorar debajo de la tierra, presagian- que haba vivido en Tzapotlan y de all vino a engaar a
do as su muerte. Asimismo, desde cuatro aos atrs una Ilumac" (AC: 12). En otra versin, relacionada claramente
anciana, ntural de Tula tambin, haba estado entregando on la anterior, Topiltzin tena 40 aos gobernando en Tula
banderas de papel a los naturales y advirtindoles sobre su uando se iniciaron ciertas seales nefastas predichas por
prxima muerte. Prosigue el texto: " 1 astrlogo Hueman", seales que asimismo implicaban
transgresiones sexuales. Dice el texto:
[ ... ] y luego todos [los naturales] se iban a echar sobre la pie
dra donde los mexicanos sacrificaban; y uno que tena cargo ['00] el cual Topiltzin, casi a los ltimos aos de estos cuarenta
del templo que haban hecho en Tula, que se deca Tequipuyul, haba cometido pecados muy graves, y con su mal ejemplo toda
que era advenedizo y creen era el diablo, los mataba; y antes la ciudad de Tula y las dems provincias, y ciudades, y tierras
que los mexicanos hiciesen templo, aquella piedra tenan los de Thltecas: y las seoras iban a los templos y a las ciu4ades de
de Thla por templo; y ans fueron muertos todos los de Tula, sus santuarios [oo.] y se revolvan con los sacerdotes, y hacan
que no qued ninguno, y quedaron seores de Tula los mexi- otros pecados graves y abominables [oo.] y los inventores de 'es-
canos (HMP: 221-222). tos pecados fueron dos hermanos, seores de diversas partes,
muy valerosos y grandes nigromnticos, que se decan, el mayor
ca" que anunciaban desastres y muerte, aunque podan ser contrarrestados Tezcatlipuca y el menor Tlatlauhquitezcatlipuca, que despus los
por hombres valientes y osados (Sahagn, 2000, 1: 455-456), Thltecas los colocaron por dioses (Alva Ixtlilxchitl, 1965, 1: 47).
Parece indudable la identidad entre los dos dioses em- sus pinturas- hacindose cargo personalmente de la inmo-
baucadores mencionados por los Anales de Cuauhtitlan y los lacin de los naturales de Tula.
citados por Alva Ixtlilxchitl. El Tezcatlipoca Rojo de esta Una de las fuentes, el Cdice Vaticano 3738, identifica
ltima fuente equivaldra al que lleg de Tzapotlan para en- al pregonero como Xipe Ttec y lo ubica sobre el "Cerro
gaar a Humac, segn la primera. Adems de la identidad del pregn" o Tzatzitpetl, vinculndolo directamente con
entre dicho aspecto de Tezcatlipoca y Xipe Ttec, su lugar de Quetzalcatl como su discpulo; otra, el Cdice Florentino,
procedencia autoriza para sealarlo como "Nuestro sedar atribuye al pregonero estar al servicio de Quetzalcatl, por
el desollado", dadas las estrechas y particulares relaciones un lado, aunque, por otro, lo pone bajo los designios de Tez-
entre esa deidad y el zapote. Como ya se argument en esta catlipoca o TItlacahuan. Ya se coment, no obstante, que
obra, es muy probable que dichas relaciones se hayan ex- esa fuente contiene al menos dos versiones distintas y a ello
presado tambin en el nombre del lugar de origen que se podra obedecer la ambivalencia del personaje.
atribua al numen. 16 Dos documentos, el Cdice Vaticano 3738 y los Anales de
En tomo a la cita textual de Ixtlilxchitl presentada Cuauhtitlan, ligan a Xipe Ttec y a su rito especfico, el tla-
anteriormente, y a la mencin que hace de los dos tezca- caxipehualiztli o "desollamiento de personas", con el inicio
tlipocas hermanos como "seores de diversas partes [ ... ] de la guerra y de los sacrificios humanos; de hecho, es per-
que despus los Tultecas los colocaron por dioses", no deja tinente sealar que los Anales de Cuauhtitlan presentan el
de ser sugerente la propuesta de Kirchhoff respecto a que nicio del rito como consecuencia directa de ese nacimiento
pudiera tratarse de los sacerdotes representativos de esas del ejercicio militar. 17 Esa concepcin de "Nuestro seor el
deidades, as como de los jerarcas integrantes del seoro d sollado" como detonador de la guerra, la cual desde luego
tolteca (Kirchhoff, 1955: 184-185). El mismo autor consi- no le era exclusiva, parece haberse encontrado diseminada
dera que el conjunto de testimonios documentales sobre la ntre los nahuas antiguos, si se aaden los testimonios de
confrontacin entre Quetzalcatl y Tezcatlipoca, durante los P mar respecto a que en Tetzcoco era considerado "como
ltimos tiempos de Tula, obedece a una pugna real entre los dios de las guerras" o "como dios particular de las guerras y
devotos de ambos nmenes (1955: 187). h tallas" (Pomar, 1986: 62, 63).18
Es conveniente sealar ciertas coincidencias significa- El escenario de los acontecimientos en las versiones
tivas en las versiones presentadas. Todas ellas se refieren a '1ladas reviste un particular inters. Texcallapan, el lugar
los ltimos tieIl3pos de Tula. En tres de ellas: la del Cdice
Vaticano 3738, la del Cdice Florentino y la de la Historia de
los mexicanos por sus pinturas, un personaje denominado 17 El Cdice Vaticano 3738 caracteriza tambin a Xipe Ttec corno "el
Tecpyotl ("pregonero") interviene en el desastre final de los ( \l rreador entristecido" (CV3738 : 26v, 165).
18 De acuerdo con Muoz Camargo, la accin de vestir las pieles de
toltecas, en un caso --el de la Historia de los mexicanos por lo cautivos de guerra sacrificados en Tlaxcala, se haca "en servicio del
,11,). de las batallas" (Muoz Camargo, 1998: 167). Una carta, escrita pro-
It hl mente en 1531, se refiere a los yopis o yopime -etnia protegida por
'1) Ttec- corno un pueblo beligerante que era alentado por su dios, en
16 Olivier (2004: 266) identifica al Tlatlauhqui Tezcatlipoca menciona- 11 11 Ila poca, para combatir hasta llegar a la capital de la Nueva Espaa
do por Alva Ixtlilixchitl corno Xipe Ttec. (I'urdo, 1939: 32).
XIPETTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 203
202
donde se origin el tlacaxipehualiztli y donde Yotl entonaba que encabeza la imagen de Xipe Ttec sobre el Tzatzitpetl
cantos segn los Anales de Cuauhtitlan, aparece como des- en el Cdice Vaticano 3738 (figura 63), convocando sin duda
tino fatal para los toltecas en el Cdice Florentino; sin em- a los toltecas para remover el foco del hedor, constituye otro
bargo, lo ms relevante del caso es que los infortunados ha- indicio de la asociacin que exista entre ese acontecimiento
bitantes de Tula murieron despeados y transformados en postrero en la historia de Tula y la fiesta dedicada a "Nuestro
piedras como consecuencia de la danza y el canto iniciados seor el desollado".
en ese lugar por Titlacahuan (Tezcatlipoca), as como por
su excesiva aglomeracin. Previamente, el pregonero a su
servicio haba convocado a los forasteros para que acudie- RELACIONES ENTRE EL CULTO DE XIPE TTEC
sen a danzar a una fiesta, de manera que el relato del texto y LA CREACIN MITICA DEL SOL
sahaguntino, por un lado, los incluye de manera implcita

en el nmero de vctimas del despeamiento y, por otro, per- Es muy factible que la importancia adquirida por la celebra-
mite establecer una comparacin con la fiesta tenochca de cin de tlacaxipehualiztli p,a ra los mexicas se derive tambin
tlacaxipehualiztli, a la cual eran especialmente convocados de la relacin otorgada a Xipe Ttec con acontecimientos
los t1t:ttoque de seoros forneos, tanto tributarios como in- mticos primigenios, concretamente con la creacin del Sol
dependientes de Tenochtitlan. Finalmente, y por obvio que y el consiguiente inicio de la era actual, cuestin que proce-
resulte decirlo, es conveniente sealar que las vctimas sa- der a exponer a continuacin.
crificadas en la fiesta de Xipe Ttec, en tanto cautivos de El testimonio ms evidente de la participacin de la dei-
guerra eremigos, eran asimismo forasteros. dad en dichos acontecimientos, sin duda, se encuentra en
Aunque el Cdice Vaticano 3738 nunca menciona el la obra de Sahagn (2000, ll: 694-697). De acuerdo con el
nombre!dellugar donde sucumbieron los toltecas siguiendo relato transmitido al franciscano por sus informantes, los
las instrucciones de Xipe Ttec, es desde luego factible esta- dioses se reunieron en Teotlihuacan con el fin de crear al
blecer una comparacin con Texcalapan, tanto por la causa Sol y alumbrar al Mundo. ~anahuatzin y Tecuciztcatl se
de su muerte -el despeamient~ como por su transfor- rrojaron ~ucesivamente al horno divino o teutexcalli, y los
macin en piedras, portento localizado por el Cdice Floren- ioses se hincaron para ver por dnde saldra el dios bubo-
tino en Texcalapan, en el ro del barranco Texcalatlauhco. o convertido en Sol, orientndose hacia los cuatro rumbos
Este paralelo entre ambas fuentes, as como el relato que smicos de acuerdo con sus presentimientos;20 finalmente,
comparten del pregonero convocando a los toltecas para
que acudieran con sogas a arrastrar fuera de Tula el cuerpo
J738, en lo que concierne a las tradiciones sobre el ocaso de Tollan, llev a
pestilente, refuerza la existencia de un vnculo con el Texca- Paso y Troncoso a la conclusin de que se nutrieron de una fuente comn
llapan de los Anales de Cuauhtitlan, cuna del "desollamiento (Paso y Troncoso, 1993: 349). Por otra parte, en cuanto a la relacin entre
de personas" .19 La glosa con el nombre de tlacaxipehualiztli I aparicin de la fetidez y el colapso de los toltecas, vase Olivier (2004:
l83-285).
20 Durn explica la distinta orientacin de los templos y puertas del
r into sagrado de Tenochtitlan en funcin de esa disyuntiva de los dioses
19 Las coincidencias entre la obra de Sahagn y el Cdice Vaticano (Ourn, 1967, 1: 22-23).
204 XIPE TTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 20S
el astro sali por el oriente, dando la razn a los dioses que

vean en esa direccin. Dice la fuente:
Dicen que los [dioses] que miraron hacia el oriente fueron

Quetzalcatl, que tambin se llama Ecatl, y otro que se llama
Ttec, y por otro nombre Anhuatl Itcuh, y por otro nombre
Tlatlhuic Tezcatlipuca; y otros que se llaman mimixcah, que
son innumerables. Y cuatro mujeres: la una se llama Tiacapan;
la otra, Teicu; la tercera, Tlacoehua; la cuarta, Xocyotl (Saha-
gn, 2000, 11: 696).
Como en los relatos concernientes al ocaso de Tula, en-

contramos reunidos y en colaboracin a Quetzalcatl y a
Xipe Ttec. Esta creencia, acerca de ambos dioses antici-
pando el rumbo csmico por el cual habra de salir el Sol,
parece manifestarse tambin en una figurilla de cermica
de la regin de Tetzcoco, presentada por Seler (1990-1998,
V: 66, 70). En ella, puede apreciarse a una deidad sentada a
la usanza europea en lo alto de un basamento, con un gran
disco solar fungiendo como respaldo de su asiento; la fu- Figura 65. Tomada de Seler (1990-98, V: 66).
sin de Xipe Ttec y Quetzalcatl se expresa a travs de sus
atavos principales: por un lado, la piel humana en el torso,
brazos y rostro del personaje y, por otro lado, el pectoral (1990-1998, VI: 36) tradujo este ltimo vocablo como "Roca
ehecaczcatl o "joyel del viento" y las orejeras de voluta o I ' los dioges" u "Horno de los dioses".
epcololli (figura 65). Un indicio ms se encuentra en el nombre calendrico
Otro elemento que permite relacionar la figura y la fiesta del Quinto Sol, el cual era nahui oUin o "4 movimiento"
de Xipe Ttec con los relatos mticos sobre la creacin del s 'gn varias fuentes (Moreno de los Arcos, 1967). De acuer~
Sol es el nombre del lugar sealado por los Anales de Cuauh- ti con la Leyenda de los Soles, dicho nombre corresponda
titlan como escenario de la gnesis del tlacaxipehualiztli: 111 da en que el Sol se puso en marcha tras haberse dete-
Texcallapan. Se mencion ya una de sus traducciones fac- nido durante cuatro jornadas en el cielo, inmovilidad que
tibles como "En el despeadero"; sin embargo, texcalli sig- I:\mhin es mencionada por Sahagn y por la Historia t01-
nifica tambin "horno", por lo que otro posible traslado de It'CQ-chichimeca (Bierhorst, 1992a: 148; Sahagn, 2000, II:
ese topnimo sera "Lugar del horno", establecindose as t l7; HTCh: 22v, 173-174). De acuerdo con Muoz Camargo
un vnculo simblico con el teutexcalli donde se consum la (1998: 148), en Tlaxcala tenan por cierto que "cuando el
transformacin portentosa de Nanahuatzin. De hecho, Seler Sol fue creado no anduvo hasta el cuarto da". El cronista
XIPE TTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 207
206
Figura 67. Tomada de Seler (1990-98. II: 91).
Figura 66. 1bna1matl de Aubin. 14.

I 'tual. 21 Lo anterior podra contribuir a comprender la aso-
'acin de "Nuestro seor el desollado" con el glifo nahui
transmite una breve y curiosa versin, en la cual el dios bu- o/lin, evidente en libros adivinatorios de los nahuas antiguos
baso fue arrojado por los otros dioses al horno divino; su como el Cdice Borbnico y el Tonalmatl de Aubin (CB: 14;
texto dice que, una vez transformado en Sol: "Al cuarto da fA: 14) (figuras 39 y 66). Asimismo, puede adelantarse algo
le hicieron mover y andar y hacer su curso como le hace que ser expuesto con mayor detalle en el captulo "El cuita
nauolin que quiere decir naollin cuarto movimiento porque ti . Xi pe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones con la guerra"
al cuarto da comenz a moverse y andar" (Muoz Camar- (1 p. 317-393) de esta obra: una magna celebracin de tla-
1'(/ ipehualiztli. presidida por Axaycatl, tuvo como finalidad
go, 1998: 149).
En concordancia con lo expuesto. y de acuerdo con la honrar a Xipe Ttec en su calidad de Tlatlauhqui Tezcatlipo-
secuencia de los das en el tonalpohualli de los 11.:.huas an- lll, iendo muy probable que se haya realizado en un ao 13
tiguos. la transformacin prodigiosa de Nanhuatl en Sol tlmll. equivalente al de la creacin del Quinto Sol. de acuer-
habra tenido lugar en un da ce oclotl o "1 jaguar". nombre lo on lo asentado por varias fuentes documentales.
calendrico del Tezcatlipoca Rojo y, adems. da que inicia-
ba la segunda trecena del mismo tonalpohualli presidida por 21 Caso distingue a ce oclotl como nombre calendlico del Tezcatlipo-
QuetzaIcatl. dndose as una vez ms la reunin simblica 11\ Rojo (o Xipe) y de Quetzalcatl (Caso, 1961 : 92) . En cuanto a Quetzal-
de ambas deidades en torno a la gnesis mtica de la era 111111 1 como regente de la segunda trecena, vase Selet (1900-1901 : 41-42).
208
Figura 68. Codex Magliabecchiano, 9Or. Tomada de Vi-Wohrer Figura 69. Cdice Vaticano 3738, 30v.
(1999, II: lm. A53a).
Por otra parte, el signo ce oclotl se encuentra asocia- Ce oclotl, asimismo, era uno de los nombres esotricos
do con uno de los escudos caractersticos de Xipe Ttec en lk l cuchillo cuya funcin era hacer brotar el precioso lquido
la llamada "Piedra del chimalli", localizada actualmente en d ,1sacrificio, de acuerdo con el conjuro nahua para sangrar
el Museo Regional dellNAH de Cuemavaca, Morelos (figura n' 'abado por Hemando Ruiz de Alarcn durante la segunda
67). El dios aparece portando dicho escudo, dividido en tres I\litad del siglo XVlI (Ruiz de Alarcn, 1953: 154). Lo ms in-
secciones, en el Tonalmall de Aubin, en el Codex MagUa- I 're ante para esta discusin, no obstante, es que el texto del
becchiano yen el Cdice Vaticano 3738, tanto en la imagen lonjuro deja ver que otro apelativo de dicho cuchillo era "el
del numen mismo como en aquella donde Motecuhzoma qu ' bebe -'o se embriaga- de noche" , uno de los nombres
Xocoyotzin luce sus atavos (figuras 66-70). Seler relacion lho Xipe Ttec: 23 "Sacerdote Uno Tigre, / Dgnate venir. / Al
los tres elementos mostrados por el arma (los crculos con- 1111 bebers de noche" (Lpez Austin, 2000: 161).24
cntricos, el agua con el glifo chalchfhuitl y la piel de jaguar)

con los tres primeros atavos militares del hueitlatoani te-
dllll' que representaba al dios en tlacaxipehualizlli y que el'a, como se plan-
nochca mencionados por Sahagn, todos ellos vinculados
11'11 ~ n otro lugar dentro de esta obra, el sacerdote supremo de la fiesta, el
con "Nuestro seor el desollado" (Seler, 1990-1919, III: 49. '''/I/C//lahuC/17 (vase el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y
Vase el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y ti relaciones con el maz", pp. 276-277).
21 El canto dedicado a "Nuestro seor el desollado" se llamaba, pre-
sus relaciones con la guerra", p. 343).22
1 I 1111 cnte, Xippe icuc Totee Yoallavana o "Canto de Xippe Totec Yohualla-
hll,lIla" (Garibay K., 1995: 175, 173).

22 Dyckerhoff (1993: 140) identifica al escudo seccionado de Xipe Ttec 24 El texto nhuatl dice: TlC/nzaeazqui eeocelotl,/ tia xihuallauh:/ vequene
con el teocuitlaanahuacayo, divisa con que los orfebres investan al sacer- I/I'I/IJI/C/llalwaniz (Ruiz de Alarcn, 1953 : 154).
210 XI PE TTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 211
Figura 70. Motecuhzoma Xocoyotzin En continuidad con lo que se acaba de exponer, viene al
con los atavos de Xipe Ttec. Cdice caso recordar algo mencionado brevemente en el captulo
Vaticano 3738, 83v.
"Escenarios del culto a Xipe Ttec en Mexico-Tenochtitlan"
(p. 134) de este estudio: durante la celebracin de tlacaxipe-
hualiztli, de acuerdo con el texto primario del Cdice Florenti-
11.0, en el Yopico Calmcac se sacrificaban cautivos de guerra
slo por la noche, y dicho inmueble era conocido tambin
e mo el "Calmcac de Yohuallahuan" (Lpez Austin, 1965:
93). El horario de esas inmolaciones no era el acostumbra-
do, ya que por lo general en las fiestas rituales de los nahuas
antiguos las vctimas masculinas eran sacrificadas en el da,
mientras las femeninas sucumban por la noche.
Es conveniente sealar tambin que una de las advoca-
' iones de "Nuestro seor el desollado" era la de Itztapalttec
("Nuestro seor losa"), y que como tal se le representaba
portando un yelmo con forma de cuchillo (figuras 71 y 72).
I tztapalt6tec era uno de los principales dioses en la regin
Figura 71. Cdice Borbnico, 20. Figura 72. Cdice Telleriano-Remensis , 23v.
de Teotitlan y su nombre, segn el Cdice Telleriano-Remen - por el pecho". Xlotl ejerci como sacrificador y, tras vic-
sis, quera decir "pedernal o cuchillo", mientras el yelmo timar a todos sus congneres, se mat a s mismo. En los
significaba "espada o temor" (Castaeda, 1984: 198-199; Ni- acrificios descritos por Durn, Xipe Ttec resulta ser uno
cholson, 1971 b: 424; CTR: 23v). A partir de esta advocacin, de los dioses inmolados, aunque luego era l mismo -el
Thompson (1950: 87, 132) identific a Xipe Ttec como el Yohuallahuan o "el que se embriaga de noche"- quien se
dios del cuchillo sacrificial. 25 ncargaba de consumar la muerte de los cautivos derriba-
El ceremonial de tlacaxipehualiztli reflejaba tambin los dos sobre el temalcatl cuando se realizaba el "rayamiento"
vnculos entre el culto de "Nuestro seor el desollado" y los (cf. Sahagn, 2000,1: 182-183).
acontecimientos mticos que dieron origen a la era actual. El texto sahaguntino sobre la creacin del Sol, en el que
Michel Graulich ha mostrado con claridad los lazos entre el mo vimos Xi pe Ttec desempea un papel primorqial,
tlahuahuanaliztli o "rayamiento" -ceremonia medular de la difiere un poco respecto a la versin transmitida por Men-
fiesta dedicada a Xipe Ttec- y el mito de la masacre de los dieta, aunque tambin manifiesta semejanzas con la cele-
400 mimixcoa contenido en la Leyenda de los Soles, as como bracin de tlacaxipehualiztli, si tenemos en cuenta ciertas
la relacin de este ltimo con el nacimiento u origen de la pautas de la fiesta seguidas en Acolman.
guerra sagrada (Graulich, 1979, 111: 580-625; LS: 122-123) . De acuerdo con la obra del franciscano, los dioses deci-
Es importante agregar, por otra parte, que segn esa fuente uieron sacrificarse para terminar con la inmovilidad del Sol
la sangre de los mimixcoa fue utilizada para nutrir al Sol, .Y la Luna. Xlotl, quien se resisti a morir, huy y se escon-
objetivo prioritario de la guerra instituida inmediatamente di entre los maizales transformndose en mazorca doble;
despus de su creacin (LS: 123; cf. HMP: 216). sin embargo, fue hallado y volvi a huir para ocultarse en-
Siguiendo el mismo orden de ideas, es pertinente con- Ir los magueyes, convirtindose esta vez en maguey de dos
frontar la versin de la creacin del Sol en Teotihuacan re- uerpos. Una vez ms fue descubierto y se meti en el agua
cabada por fray Andrs de Olmos, y transmitida por fray pura mudarse en axlotl, condicin en la que finalmente fue
Gernimo de Mendieta, con el sacrificio y desollamiento de ('npturado y sacrificado (Sahagn, 2000, 11: 697).
varias deidades que -de acuerdo con Durn- precedan a En ACdlman, el da en que la piel de la vctima sacri-
la realizacin del mismo tlahuahuanaliztli o sacrificio gla- Ii 'ada en tlacaxipehualiztli era enterrada u "ocultada", el
diatorio (Mendieta, 1980: 79-80; Durn, 1967, 1: 97). Segn hombre que la haba vestido durante 20 das (y que, por lo
el relato de Mendieta, los dioses que no acertaron a saber 1\ lo, haba representado a Xipe Ttec) recorra el campo
por dnde saldra el nuevo Sol fueron condenados por ello V ll'asquilaba la coronilla de aquellos a quienes encontra-
al sacrificio; finalmente, y desesperados ante la inmovilidad ha labrando sus sementeras, con lo que -segn la fuente-
del astro ya nacido, decidieron "matarse y sacrificarse todos "qlledaba por esclavo"; en caso de no encontrar a nadie en
n condicin, "en lugar de los cabellos que haba de traer,
dor]taba pencas de maguey" (Castaeda, 1986: 227). Por
25 Graulich (1982: 241) ha sugerido que el gorro cnico de Xipe Ttec
luu lo anterior, es importante sealar tambin que Xlotl
(el yopilwnlli) lo transformaba en un slex viviente, as como que sus co-
lores blanco y rojo corresponden a los de dicho material ptreo, materia I f Imparta con Xipe Ttec el apelativo calendrico de nahui
prima de los cuchillos sacrificiales. II//in (Caso, 1961: 93; Spranz, 1993: 420-421).
Como se dijo en el captulo "Escenarios del culto a Xi pe la misma fuente, el oro era medicinal contra las bubas, pu-
Ttec en Mexico-Tenochtitlan" (pp. 109-183), enugar en el diendo ser ingerido como medida preventiva o bien para
que eran "ocultadas" las pieles de las vctimas sacrificadas anarlas una vez presentes; lo anterior se vinculaba directa-
en la fiesta tenochca del dios era el Netlatiloyan, cavidad que mente con Nanahuatzin en su calidad de Sol, y con la creen-
se encontraba en el templo Yopico. Sealamos, asimismo, 'ia en que el metal precioso era su excremento (Sahagn,
la condicin simblica de cueva que tena dicho lugar, cues- 1953-1982, Libro 11: 234).
tin que lo habra convertido en un conducto de comunica- El canto dedicado a Xipe Ttec, en su primera estrofa,
cin con el inframundo, as como la existencia de un dato en parece establecer un smil entre la piel desollada y el oro:
la obra de Sahagn respecto a que en l eran depositados los
representantes de Nanhuatl y de Xochcuaye. Aunque esto La noche se embriaga aqu.
ltimo, por s mismo, evidencia una relacin de Xipe Ttec Por qu te hacas desdeoso?
con el dios bubas o que segn el mito se transform en Sol, Inmlate ya!
existen otros indicios sobre tal relacin, tanto en el carcter Ropaje de oro
mismo de "Nuestro seor el desollado" como en el ceremo- revstete! (Garibay K., 1995: 175).27
nial de tlacaxipehualiztli, los cuales se exponen en seguida.
Debe recordarse, en primer trmino, el hecho de que De ser vlido el smil, y considerando las ideas de los
Xi pe Ttec era el dios tutelar de los orfebres, quienes des- Intiguos nahuas respecto al oro y el ejercicio de la orfebre-
de luego aprovechaban el oro como una de sus principales rf , es factible pensar en que la accin de vestir las pieles de
materias primas. Lo anterior, por un lado, relaciona al dios lo cautivos sacrificados en tIacaxipehualiztli pudiera haber
una vez ms con Quetzalcatl, en tanto que este ltimo era 'onformado un proceso de purificacin, comparable en sus-
considerado como el maestro o introductor del oficio de la I Incia con el experimentado por Nanahuatzin tras arrojarse
platera u orfebrera (Sahagn, 2000, 1: 308; Mendieta, 1980: ,1 fogn divino para transitar hacia el inframundo y resur-
92; Las Casas, 1967, II: 455). Por otro lado, desde luego,
obliga a recordar el valor simblico que los nahuas antiguos 1I 1 tenochc~, escuch las siguientes palabras de Nezahualcyotl, exhor-
atribuan al oro, llamndolo "[su] excremento del Sol" o to- I udolo a obedecer a Tlacalel: "[ ... ] que [Tlacalel] es como el platero de
natiuh (cuitI (Sahagn, 1953-1982, Libro 11: 233). que primero ha de apurar y limpiar de toda escoria lo malo, y lo bueno
11 (l ,
ti rlo con benevolencia [ .. ,]" (Alvarado Tezozmoc, 1878: 460),
El buen orfebre, de acuerdo con el texto primario del 27 El texto nhuatl, segn la paleografa presentada por Garibay, es:
Cdice Florentino, era un purificador en tanto que era capaz "Hwalli tlavana ilo.! ne ica timonenequia?/ Xi ya quimotlatial teucuitlaque-
de disociar los metales y las impurezas que los acompaan ",/tl./ Xi moquentiquetl" (Garibay K., 1995: 173). Las otras versiones pu-
en su estado natural; el mal orfebre, por el contrario, no hlkodas del canto son muy semejantes en lo que concierne a las ltimas
IlIt\ delaestrofa(Seler, 1963,1: 128;Sullivan, enSahagn, 1997: 146-147;
poda realizar esa labor o incluso propiciaba el deterioro de llrin, 1999: 148; Baudot, 1976: 71 ; Launey, 1980, 11: 395; Dibble y Ander-
las materias primas, razn por la cual era equiparado con 1111, n Sahagn 1953-1982, Libro 2: 240; Tena, en Barlow 1999: 272), Seler
los ladrones (Sahagn 1953-1982, Libro 10: 25-26).26 Segn ""1. Idera que la metfora de la vestimenta de oro alude a la piel ostentada
11111 ipe Ttec, aunque Garibay K. opina que se refiere ms bien a la lluvia
111" tonalidades que adquiere con la luz solar (Seler; 1963, 1: 129; Garibay
26 Segn la Crnica Mexicana, Ahuitzotl, apenas elegido hueitlatoani , I 95: 181).
gir transformado en Sol. El planteamiento se ve reforzado Algunas fuentes documentales atribuyen el origen de
por la coincidencia en el lugar para el depsito postrero del ochpaniztli y sus ceremonias al sacrificio y desollamiento de
representante humano del dios buboso y de las pieles ves- la hija del tlatoani de Culhuacan, realizado por los mexicas
tidas en honor de Xipe Ttec. 28 A este respecto, cabe men- durante la ltima etapa de su peregrinacin, segn sus pro-
cionar los comentarios de Graulich acerca de las pieles de pias tradiciones (Durn, 1967, II: 41-43, 463-464; CR : 120).
tlacaxipehualiztli como un vehculo de purificacin, tanto La versin de Torquemada al respecto es particularmente
para quienes las vestan como para quienes interactuaban interesante, puesto que hace extensivo el carcter primige-
con ellos (Graulich, 1999: 312-314).29 nio del acontecimiento al "sacrificio de desollar hombres"
en general, estableciendo as un vnculo con el rito dedicado
Xi pe Ttec (Torquemada, 1943, II: 116).
EL vNCULO ENTRE LAS FIESTAS DE TLACAXIPEHUALlZTLI y Retomando el pasaje citado de los Anales de Cuauhtitlan ,
OCHPANIZTLI, DE ACUERDO CON LOS ANALES DE CUAUHTlTLAN y 'D el cual se narra el origen mtico del tlacaxipehualiztli,31
SU VERSIN SOBRE EL ORIGEN DEL "DESOLLAMIENTO HUMANO" debe recordarse que la primera vctima del rito fue una mu-
J r otom que aderezaba pencas de maguey en un ro, as
Varios autores han considerado a ochpaniztli, la fiesta o 'omo que su piel fue vestida por un hombre tolteca llamado
veintena dedicada a la diosa Toci o Teteu Innan -y a la Xiuhczcatl. Es importante reiterar tambin que, de acuer-
diosa-Madre en general, bajo sus mltiples advocaciones-, Jo con el documento, la instauracin del "desollamiento de
como una celebracin "paralela" a tlacaxipehualiztli, tanto p rsonas" fue consecuencia del inicio de la guerra, de mane-
porque entre cada una de ellas transcurran ocho veintenas, 1"1 que la mujer otom se convierte, asimismo, en la vctima
encontrndose as en situacin polar dentro del ao festivo primigenia de la actividad blica.
(compuesto por 18 veintenas), como porque en ambas el de- De entrada, es posible establecer una relacin entre esa
sollamiento de vctimas era la prctica ritual distintiva. 3o mujer y la diosa-Madre bajo su aspecto de Xochiqutzal, te-
ni ndo en cuenta la Historia de los mexicanos por sus pintu-
2K Es pertinente recordar que dichas pieles eran remanentes de imge-
ms y su anotacin respecto a que esa diosa fue "la primera
nes divinas y que stas, como lo seala L6pez Austin, constituan recipien- qll muri en la guerra, y la ms esforzada de cuantas mu-
tes de la fuerza o sustancia del numen que representaban; el autor utiliza I 'ron en ella" (HMP: 215).32 Por otra parte, la accin que
como ejemplo el caso de la representante humana de Atlan Tonan, diosa de
los leprosos y los gafos, cuyo cuerpo y atavos eran arrojados a un pozo pro-
fundo despus de su sacrificio, con el fin de escapar al influjo de su fuerza y 2: 165, 172, 188) Y Graulich (2000: 327-328,405-406). Ylotl Gonz-
a las enfermedades provocadas por ella (L6pez Austin, 1994: 33; cf. Durn , 141, Torres, adems de referirse a ochpaniztli como la "contraparte" de tla-
1967,1: 137). El caso de las pieles de tlacaxipehualiztli es equiparable al an- I 1/ ~/Jehualiztli ,seala que ambas celebraciones se relacionaban con los
terior, mxime si se considera que el "pozo o subterrneo" al que alude Du- !'qulnoccios anuales, otoo y primavera respectivamente, as como que en
mn como destino postrero de Atlan Tonan debe haber sido el Netlatiloyan lH'hparziztli comenzaban a seorear las fuerzas femeninas de la oscuridad,
empleado para ocultar las pieles desolladas en ochparziztli, fiesta en la cual 1I marse la noche ms larga que el da (Gonzlez Torres, 1975: 74-75).
era sacrificada y desollada su representante (Sahagn, 2000, 1: 279, 280). 3 1 Vase la p . 189
29 En el captulo "El culto a Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones 32 De acuerdo con el Cdice Telleriarzo Remerzsis,la trecena del tonalpo-
con el maz" (pp. 241-315) volver a esta cuestin. 1II/IIIIi presidida por Xochiqutzal iniciaba con el da ce cuauhtli (1 guila),
30 Vase, por ejemplo, a Seler (1990-1998, N : 61, 155; V: 105), Kirchhoff 1111101 "[ ... ] era aplicado a los hombres de guerra [ ... ] para darles esfuerzo
la vctima realizaba en el momento de ser capturada, as de un seoro otom al menos desde el siglo XliI, y sealada
como su identificacin tnica, permiten vincularla tambin omo reino otom por diversas tradiciones histricas de la
con el trabajo textil, actividad protegida por Xochiqutzal cuenca de Mxico (AC: 14; Stresser-Pan, 1971: 587; Carras-
(Sahagn, 2000, 1: 170,353; Durn, 1967,1: 152; CTR: 22v; co, 1998: 257).
CV3738: 31v, 189). Desde luego, el vnculo entre la actividad textil y la dio-
En efecto, para definir la accin de la mujer otom, el sa-Madre no se restringa a la figura de Xochiqutzal. Como
autor de los Anales de Cuauhtitlan emplea el verbo cima, I seala Thelma D. Sullivan (1982: 12-13), la presencia de
traducido por Molina como "Aderezar la hoja de maguey husos en los atavos de Tlazoltotl indica su relacin con
para sacar el cerro", es decir, obtener la fibra necesaria para 'lIa y sugiere, al mismo tiempo, su patrocinio sobre quienes
el hilado (Molina, 1992: 22r, n_e).33 Por otro lado, segn la la ejercan. La i,nvestigadora, sin saber que Walter Lehmann
ptica de los nahuas antiguos exista un vnculo especial en- h ba llegado con anterioridad a la misma conclusin, in-
tre las mujeres otomes y la fibra del maguey como materia firi que Ixcuinan -el otro nombre de Tlazoltotl- es un
prima para la elaboracin de textiles, as como entre dicha v cablo huasteco que significa "Mujer algodn" o "Diosa
etnia en general y la agavcea (Sahagn, 1953-1982, Libro d I algodn" (Sullivan 1982: 12). En efecto, Toci-Tlazoltotl
10: 180; Pomar, 1986: 111). En la obra de Sahagn, el huso o I rta un tocado con aplicaciones de algodn -adems de
malacate para hilar fibra de maguey ("nequn") es mencio- lo husos- en los cdices Borbnico y Telleriano-Remensis
nado como herramienta distintiva de las mujeres otomes ( B: 13,30; CTR: 3r, 17v).34 A este respecto, vale la pena citar
(Sahagn, 2000, II: 918). p \rcialmente la descripcin hecha por Durn de la efigie de
Como lo seala Jacques Galinier (1990: 622), an est madera que representaba a Toci y que se hallaba, segn el
pendiente el desciframiento etnohistrico de los nexos entre I nista, en el santuario llamado Tocititlan:
los otomes y tlacaxipehualiztli. No obstante, parece induda-
ble que en el relato de los Anales de Cuauhtitlan se nota la Tena una cabellera de mujer cogida a su uso y, encima de ella,
importancia que tena el rito para ese grupo tnico: adems unas guedejas de algodn, pegadas como una corona; hinca-
de la mujer victimada, Xiuhczcatl-el tolteca que se visti dos a lo~ lados en la mesma-..cabellera, unos husos, con sus
su piel- aparece en la misma fuente como uno de los 13 mazorcas de algodn hilado en ellos; de las puntas de estos
dignatarios establecidos poco despus en Xaltocan, capital husos colgaban unos copos de algodn cardado (Durn, 1967,
[: 144).
para irse a la guerra y morir en ella, que era lo que ellos mucho deseaban,
porque por este medio iban al cielo y decan que duraban estos trece das" Por otro lado, los instrumentos del trabajo textil for-
(CTR: 22v). Segn Torquemada, las "mujeres pblicas" llamadas maqui ,
11 lb n parte del complejo simblico de la mujer-guerrera.
que iban a la guerra y se arrojaban a morir en ella, tenan a Xocruqutzal
como abogada (Torquemada, 1943, I1: 299). om es bien sabido, el destino de la mujer entre los nahuas
33 El texto original dice: "ce tlacatl fihuatl otomitl tlafimaya yn atoyac" 111 ruos quedaba sellado, desde su nacimiento, mediante la
(Bierhorst, 1992b: 1S). Es pertinente mencionar que el tlacimalhuapaUi, he-
rramienta de madera utilizada para obtener la fibra del maguey, es mencio-
nada por los Primeros memoriales como una de las divisas de los guerreros 1< n un caso, de hecho, el tocado aparece como emblema de la diosa
valientes (Sahagn, 1997: 274), (IH : 12r),
220 XI PE TTEC E L PAPE L EN LA TRA NS FERENCIA DEL PODE R 22 1
entrega de un huso y un tzotzopaztli miniaturas, de la misma

manera que a los varones recin nacidos les eran colocados
arcos, flechas y escudos diminutos en sus manos (Motolinia,
1996: 163; Sahagn, 1953-1982, Libro 6: 201 ; Durn, 1967,1:
57; Chvez, 1986: 64).35
El tzotzopaztli , en particular, adoptaba la funcin de
arma en algunos casos: la diosa Ilamatecuhtli, cuya repre-
sentante humana era sacrificada en la fiesta ttitl portando
atavos guerreros,36 aparece en los cdices blandindolo en
una mano y con un escudo en la otra (CE: 36; CTR: 6r) (fi-
guras 73 y 74). Xochiqutzal, cuyos vnculos con la guerra
y con las mujeres que moran en los campos de batalla ya
han sido comentados, aparece tambin esgrimiendo el tzo-
tzopaztli en el Cdice Telleriano-Remensis (CTR: 22v) (figura
75). En la fiesta atemoztli , por otro lado, se le utilizaba para
sacrificar y degollar simblicamente las imgenes de los
montes hechas con tzoalli (Sahagn, 2000, 1: 255).
Por ltimo, en relacin con el origen mtico del tlacaxi-
pehualiztli transmitido por los Anales de Cuauhtitlan, as
como con el papel desempeado en l por la mujer otom
especializada en el trabajo de la fibra del maguey, resulta
imprescindible citar la descripcin del sacrificio de Toci que
se realizaba en ochpaniztli, de acuerdo con la versin de Du-
rn (1967, 1: 144-146). Segn el dominico, la representante
de la "madre de los dioses" era entregada, siete das antes de Figura 73. Ilamatecuhtli, segn el Cdice Borbnico , 22v,
su sacrificio, a siete ancianas mdicas o parteras que procu-
raban entretenerla y que, desde el da en que se hacan cargo
de ella: "[ ... ] le traan una carga de nequn y hacindoselo liol a a cierta hora a cierto luga r del templo, donde hi ciese
rastrillar y lavar e hilar y componer una tela y tejer, sacn- IqueI ejercicio" (Durn, 1967, 1: 145; cursivas mas),37
35 Serna (1953 : 143) advirti a los sacerdotes cristianos vigilar que los
indgenas no colocaran hachas (en el caso de los hombres) o instrumentos 17 De acuerdo con la descl'ipcin del sacrificio v desolla mien to de Xo-
de tejer (en el de las mujeres) dentro de las mortajas de sus difuntos, Ililqlltzal hec ha po r el mismo Durn , el h mbre -que se vesta la piel y
36 Dichos atavos incluan, entre otros, un escudo decorado con plu-
1" [l lav os de la vctima era do tado adems con un telar; con el fi n de que
mas de guila y de garza, as como un tocado elaborado con plumas de l"l plera tejer mientras se desarrollaban otras ceremonias (Durn, 1967, I:
guila (Sahagn, 2000, 1: 257) , I ).
Xl PE TTEC EL PAPEL EN LA TRANSFERENCIA DEL PODER 223
222
,1L__,,"'_~h
Figura 74. Ilamatecuhtli. segn el Cdice Telleritmo-Remensis. 6r.
Lneas adelante, Dur n (1967, 1: 145) prosigue diciendo

que la vspera de la fiesta y, lgicamente. del sacrificio:
[ ... ] acabada la obra que aquella india haba tejido. que eran
unas naguas y una camisa de nequn. llevbanla aquellas vie-
jas al tianguiz. y hacanla sentar all, para que vendiese aque- . Figura 7S. Xochiqutzal. segn el Cdice Telleriano-Remel1sis. 22v.
llo que haba hilado y tejido, para denotar que la madre de los
dioses en S IL tiempo, S il ejercicio para ganar de comer era hilar y
tejer ropas de neqlln [ ... ] [cursivas mas]. aquella camisa y naguas que la india haba hilado y tejido de
Il'qun [ ... ]" (Durn, 1967,1: 146).
Finalmente , el dominico aclara que e n realio:ld la repre- Con base en los testimonios discutidos hasta aqu, re-
sentante de Toci no venda el pmducto de su trabajo. reali - ' 1I1ta claro que la mujer otom, presentada por los Anales
zando nicamente la ceremonia descrita. Sin embargo, con tI(, Cuauhtitlan como primera vctima de la guerra y del tla-
su habitual detallismo, fray Diego nos explica entre lneas la 1(/ ipehualiztli, no es otra sino la diosa-Madre o la diosa de
raz.n por la cual dichas prendas no eran comerciadas: tras la Tierra. 3~ Asimismo, es importante des tacar que la misma
el sacrificio y desollamiento de la infortunada mujer, un sa-
cerdote era ataviado con su piel y, encima de ella, "le vestan l~ De acuerdo con la Relacin geogrfica de Meztitlan, los sacdficios
224
existencia de Xipe Ttec, de acuerdo con la versin, habra remite de inmediato al cortejo nupcial cotidiano, en el que la
sido una consecuencia de ese sacrificio y de la instauracin novia era llevada a cuestas por una matrona (Torquemada,
de la actividad blica, establecindose una relacin mtica 1943, 11: 276; Sahagn, 2000, 11: 585). Lo anterior resulta im-
indisoluble entre ochpaniztli y tlacaxipehualiztli, las dos fies- portante, ya que refuerza el hecho de que la complexin fsica
tas caracterizadas por el rito del desollamiento, as como del teccizcuacuilli tena, ante todo, un carcter simblico.
entre ellas y la gnesis de la guerra. Es posible, asimismo, que el nombre de Xiuhczcatllo
Por otra parte, ya que "Nuestro seor el desollado" relacione con los "elegidos" para vestir la piel de Xipe Ttec
-bajo la figura de Xiuhczcatl- fue el primero en vestir n su fiesta, ya que czcatl, "collar", y tocozqui, "nuestro co-
la piel de la diosa-Madre, es factible tambin identificarlo llar", aparecen como apelativos esotricos para designar a
con el teccizcuacuilli ("el tonsurado del caracol grande"), sa- 1 s enfermos en los conjuros nahua~ recabados por Ruiz de
cerdote corpulento que vesta la piel desollada de Toci en Alarcn durante la primera mitad del siglo xvn (Lpez Aus-
ochpaniztli (Sahagn, 2000, 1: 230). Esta reunin de lo mas- tin, 1967b: 17). De acuerdo con Sahagn, quienes padecan
culino y lo femenino, con evidentes implicaciones sexuales determinadas enfermedades de la piel o los ojos, atribuidas
dados el "cortejo nupcial" que preceda al sacrificio de Toci, "Nuestro seor el desollado", hacan votos para vestir su
as como la constitucin fsica de quien reciba su piel, ex- piel durante la celebracin de tlacaxipehualiztli (Sahagn,
plica de sobra el hecho de que no era sino con posterioridad 2000, 1: 99).
a su consumacin cuando la diosa de la' Tierra daba a luz El papel de la diosa-Madre en el mito de la instauracin
a Cintotl-Itztlacoliuhqui, el maz maduro, dentro de la se- d 1 tlacaxipehualiztli y su origen tnico, acorde con su dedi-
cuencia litrgica de ochpaniztli (Sahagn, 2000, 1: 230-232; . cin al hilado y tejido de la fibra del maguey, son cuestio-
cf. Sullivan, 1976: 257-258). ti que parecen encontrarse presentes -as sea de manera
Seler se inclin por una razn pragmtica para explicar v 'Iada- en un hecho de .armas relacionado con Axaycatl,
la robustez del teccizcuacuilli, al considerar que obedeca a y que algunas fuentes relatan a travs de versiones impreg-
la accin de cargar a la representante de Toci rumbo a su sa- 11 das con tintes mticos y contradictorias en ciertos detalles.
crificio, misma que deba realizar sin tropiezos ni tambaleos N obstante: en los acontecimientos se entremezclan Xipe
(Seler, 1963, 1: 120). Sin embargo, es necesario aclarar que T tec, su fiesta, los otomes, una anciana y un magueya1. 39
las descripciones del sacrificio hechas por Sahagn y Durn De acuerdo con los textos de referencia, Axaycatl co-
diferencian al sacerdote que cargaba a la vctima respecto al Ill ' od personalmente una campaa militar en la regin
que vesta su piel; el cronista dominico, en particular, dice 111< tlatzinca, para lo cual se visti sus divisas de Xipe Ttec.
que este ltimo era "uno que ya tenan sealado para ello" n Tezozmoc, llevaba un yopihuhuetl que haca sonar
(Sahagn, 2000, 1: 230; Durn, 1967, 1: 146). Torquemada, mi ntras corra,40 as como un "plumaje" o divisa llamado
de hecho, dice que era una mujer quien soportaba sobre su
espalda a la vctima durante la ceremonia sacrificial, lo que J9 En el captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus relacio-
111 on la guerra" (pp. 317-393) se abordarn las implicaciones histricas
tlt le suceso.
humanos fueron instituidos mediante la inmolacin mtica de la madre de ~o Un "tambor de oro que a las espaldas llevaba" en la versin de Durn
(I'~ 7, II: 272).
los dioses (Chvez, 1986: 62) .
"Tlauhquechol" [el tlauhquecholtzontli] en la cabeza (Al- la temporalidad de la guerra acatada por los devotos de Hui-
varado Tezozmoc, 1878: 404). En las acciones, el jerarca tzilopochtli.
fue herido gravemente en un muslo por un guerrero oto-
m, llamado indistintamente en las versiones Tlilcuetzpalin,
o CuetzpaHn (Durn, 1967, II: 272; Alvarado Tezozmoc, LA TRANSFERENCIA MTICA DEL MAz DE LOS TOLTECAS A LOS
1878: 404-406). MEXICAS, SEGN LA LEYENDA DE LOS SOLES
Para nuestro caso es de inters que Tezozmoc, Du-
rn y Chimalpain coinciden en describir el escenario de La Leyenda de los Soles incluye un -relato que justifica, en
los hechos como un magueyal (Alvarado Tezozmoc, 1878: trminos mticos, la forma en que los mexicas adquirieron
404; Durn, 1967, II: 272; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1 maz y los mantenimientos y, junto con ellos, el privilegio
2003a: 143-145). Segn el relato de Tezozmoc, Tlilcue- del poder perdido por los toltecas (LS: 126-127). Como lo ha
tzpalin esper a Axaycatl encubierto por un maguey e in- alado Broda (1971: 258-259):
tent quitarle el tlauhquecholtzontli tras haberlo golpeado
en el muslo, aunque fue una anciana, salida sbitamente [ ... ] en este mito se simboliza la transicin del poder polti-
de otro maguey, quien logr despojarlo de la divisa para co de los toltecas a los aztecas por la adquisicin del maz:
llevrsela profiriendo alaridos. De acu:!rdo con Durn y el pueblo que recibe el maz como alimento bsico, tiene el
Tezozmoc, despus de esa campaa contra los matlatzin- favor de los dioses, y de esta manera dispone de los atributos
cas y una vez repuesto Axaycatl de su herida, hubo una necesarios para adquirir el poder poltico. Aunque el relato es
realizacin fastuosa de tlacaxipehualiztli en Tenochtitlan, puramente ficticio,41 refleja de manera simblica el hecho de
siendo posible que en ella muriera sacrificado su agresor que los aztecas fueron los sucesores de los toltecas como pue-
Tlilcuetzpalin (Durn, 1967, II: 275-279; Alvarado Tezoz- blo dominante en el centro de Mxico.
moc, 1878: 412-417).
En sntesis, la versin de los Anales de Cuauhtitlan sobre El relato ocupa la ltima parte del documento, conclu-
el origen del tlacaxipehualiztli manifiesta la relacin intrn- V ndo la secuencia de narraciones mticas que contiene y
seca que exista entre el culto de Xipe Ttec y el de la dio- I mdo paso -por decirlo as- a una seccin inconclusa, de
sa-Madre, complementando y enriqueciendo las tradiciones Ircter ms bien histrico, en la que se narra muy somera-
que presentan el sacrificio de la princesa culhua a manos de 111 nte la historia de los mexicas, desde su salida de Aztlan
los mexicas como gnesis del rito realizado en ochpaniztli. "1 la el reinado de Axaycatl (LS: 121-128).
El texto nos revela que, de acuerdo con la cosmovisin in- Es necesario exponer los aspectos sustanciales de dicho
dgena, la captura, inmolacin y desollamiento de la proge- I lato y en especial el desenlace, mediante el cual los mexi-
nitora de los dioses dio lugar, in illo tempore, a la existencia IS adquieren ese nuevo esta tus de autoridad, en virtud de
misma tanto del dios que centraliza nuestra atencin como IU \ e conmemoraban ritualmente durante la veintena atl-
de su fiesta particular. Lo anterior, como veremos en el cap-
tulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones ~IMs adelante veremos, sin embargo. que su parte final podria conte-
con la guerra" (pp. 317-393) de este estudio, se reflejaba en I I iertas rafees histricas.
cahualo,42 misma que preceda a la de tlacaxipehualiztli y de ellos, cuando se le present un sacerdote de Tlloc emer-
con la cual tena una estrecha relacin, segn ser expuesto giendo del agua y preguntndole si reconoca lo que esta-
en el siguiente captulo. ba comiendo. La respuesta del tolteca adquiere una carga
ignificativa al decir: "S, amo nuestro, ha mucho tiempo
que nosotros lo perdimos" (LS: 126).45 El enviado de Tlloc
La confrontacin entre Humac y los tlaloque le avisa que ir a comunicrselo a su seor y se volvi a
umergir, para regresar con un brazado de mazorcas 46 y el
Segn el texto de la Leyenda de los Soles, Humac, presenta- ncargo para que el tolteca se las llevara a Humac. No obs-
do previamente por la fuente como uno de los gobernantes tante, ese no fue el nico requerimiento del dios de la lluvia:
de Tula que sucedi a Topiltzin, jug a la pelota con los tlalo- xiga tambin el sacrificio de Ouetzalxotzin, la hija -an
que apostando con ellos jades y plumas de quetzal, resultan- nia- del lder mexica Tozcucuex, en el "Remolino precio-
do ser el ganador; sin embargo, los tlaloque, lejos de pagar so" o Pantitlan. Asimismo, Tlloc anunci, por boca de su
la apuesta convenida, le ofrecieron mazorcas de maz verde 'misario, el final de los toltecas y el ascenso de los mexicas.
en sustitucin de los jades y las brcteas del maz en lugar Informado por el tolteca, Humac se afligi por el final
de las plumas de quetza1. 43 Humac, indignado, rechaz la prximo de Tula y envi mensajeros a un lugar llamado Xic-
oferta y por ello los tlaloque condenaron a los toltecas -sus 'oc con la misin de solicitar como vctima a Ouetzalxotzin.
sbditos- a padecer cuatro aos de hambre, calamidad '~ zcucuex y los mexicas ayunaron durante cuatro das,
que dio inicio con una helada ocurrida durante la veintena tras lo cual acudieron al Pantitlan para realizar el sacrificio
tecuhahuitl. Adems de sufrir por el hambre, durante ese ordenado por Tlloc; consumada la inmolacin, los tlaloque
periodo los toltecas se vieron sacrificados: una anciana les presentaron ante el lder mexica y le pidieron abrir su
venda banderas en Chapoltepecuitlapilco, y todo aquel que l' labacillo para tabaco, con el fin de colocar all el corazn
le compraba una iba a morir en el tchcatl. d' Ouetzalxotzin, junto con. todos los mantenimientos. Al
Transcurridos los cuatro aos de hambre, los tlaloque hacerlo, le dijeron: "Aqu est lo que han de comer los mexi-
reaparecieron en Chapultepec, en el momento en que los 'anos, porque ya se acabar el tolteca" (LS: 127).
jilotes44 emergan a la superficie; un tolteca se alimentaba En ese momento, segn el relato, el cielo se nubl y llo-
vi durante cuatro das con sus noches, mientras la Tierra
42 Esta cuestin ya ha sido propuesta anterionnente por Eroda (1971: ,b orba el agua. Como resultado, comenzaron a brotar to-
276,325). ti I las hierbas, el zacate y los mantenimientos; el maz fue
43 Se trataba de maz en pleno proceso de maduracin, puesto que el
documento se refiere a l como lotl, "mazorca de maz verde, que tiene ya
cuajados los granos", o bien la mazorca cuando "ya est fonnada [ ... ] con 4~ La traduccin de Bierhorst a! ingls coincide plenamente: "O lord,
sus granos tiernos y es de comer" (Bierhorst, 1992b: 96; Molina, 1992: 28v, Ido indeed [recognize itJ. lts been a long time since we lost it" (Bierhorst,
n-e; Motolinia, 1996: 519). Segn el Cdice Florentino, lotl era el penltimo I ~92a: 157). El texto nhuatl correspondiente dice as: "ca quemaca tote-
nombre que reciba la mazorca en su proceso de desarrollo, antecedien- IIIVO, ca ye huecauh [ ... ]" (Bierhorst, 1992b: 96).
do al que reciba cuando se endureca y, tomaba amarilla: cintli (Sahagn, 46 La mayor parte de la palabra est borrada en el original, y slo pue-
1953-1982, Libro 11 : 283-284). IIr 1 crse la e inicia!; sin embargo, tanto Velzquez como Lehmann leyeron
44 Xillotl en el documento (Bierhorst, 1992b: 96). IlItl ellotl (vase Bierhorst, 1992a: 157, n . 67).
sembrado por los toltecas y a los 40 das, en el ao 2 catl, de la misma manera en que la Historia de los mexicanos por
se dio el tonacyotl, el "mantenimiento humano". Posterior- sus pinturas describe el holocausto de los habitantes de Tula
mente, en el ao 1 tcpatl (pedernal), los toltecas fueron des- a manos del Tecpyotl o "pregonero", personaje posiblemen-
truidos y Humac entr en el Cincalco, partiendo tambin te relacionado con Xipe Ttec. La obra de Sahagn contiene
los mexicas del lugar llamado Xiccoc (LS: 127).47 un relato paralelo a los anteriores, donde se dice que otro
nombre de Chapoltepecuitlapilco era Huetzinco, "El lugar
de Huetzin" (Sahagn, 2000, 1: 320).48
El relato y el ocaso de los toltecas Para requerir como vctima a Quetzalxotzin, la hija in-
fanta del lder mexica Tozcucuex, Humac enva sus men-
Por un lado, el enfrentamiento mtico entre Humac y los ajeros a Xiccoc. No parece ser casual que el mismo lugar,
tlaloque, as como las consecuencias derivadas de ello, en- egn los Anales de Cuauhtitlan, haya sido uno de lps esce-
cuentran ciertas relaciones con los acontecimientos finales narios a los que el mismo Humac -exigido por los dio-
de Tula que es necesario citar, as sea brevemente. Humac, es- llev a sus hijos legtimos para que fuesen sacrifica-
como se mencion en su momento, aparece en la Leyenda de dos, con el propsito de dar fin a la hambruna que asolaba
los Soles como uno de los ltimos gobernantes de ese centro Tula (AC: 13). En la misma fuente, Xiccoc es mencionado
de poder; la hambruna desatada por su rechazo de la oferta t mbin como uno de los lugares donde Topiltzin Quetzal-
hecha por los tlaloque, sin duda equivale a la mencionada 'atl haca penitencia, y probablemente como residencia de
por los Anales de Cuauhtitlan como detonadora de los sacri- llgn linaje gobernante (AC: 8, 12).
ficios humanos y de la exigencia divina concerniente a la in- De esta manera, el enlace entre el relato contenido en la
molacin de los hijos del mismo Humac (AC: 13). Como se I~yenda de los Soles y varias tradiciones relativas a los acon-
explic anteriormente, la secuencia de sacrificios humanos tecimientos que dieron fin a Tula, as como a su posicin
iniciada con dicha hambruna condujo, en ltima instancia, I rcvalente en el mbito sociopoltico del centro de Mxico,
a la institucionalizacin de la guerra y del "desollamiento de l' \ ulta bastante claro. Resta considerar cmo se justifica en
personas" o tlacaxipehualiztli. I la llegada-y la legitimidad de los nuevos detentadores del
En el caso que analizamos, el de la Leyenda de los Soles, poder, es decir, el grupo mexica.
la hambruna conlleva el sacrificio de los toltecas. Si bien la
fuente no explicita una relacin causal entre ambos fen-
menos, es factible suponer su existencia. Aparece la anciana
vendiendo banderas en Chapoltepecuitlapilco y sealando,
con dicha accin, el destino fatal de los toltecas en el tchcatl,
48 Segn la Crnica mexicyotl, los mexicas fueron sitiados y derrota-
do. en Chapoltepecuitlapilco en 2 catl, 1299 (Alvarado Tezozmoc, 1992:
1'1-48). Por otra parte, es posible que este Huetzin se identifique con ellfder
47 Es de sealarse, desde luego, la coincidencia entre esta fecha y el h lit 'ca "Huetzitin" que fue derrotado en Chapultepec, originando una pe-
ao 1 tcpatl en que los mexicas iniciaron su peregrinacin desde Aztlan- I I nacin circular que traena de regreso a la cuenca de Mxico a los me-
Chicomztoc-Colhuacan, segn varias fuentes (CA : 20; Chimalpain Cuauh- I tll", de acuerdo con Alva Ixtlilxchitl (1965, 11: 62. Vase el captulo "An-
tlehuanitzin, 1993a: 3ss.; HMP: 219; Alvarado Tezozmoc, 1992: 14). 11 \ l'dentes de Xipe Ttec en Mesoamrica y entre los mexicas", pp. 25-107).
El relato y el surgimiento de los mexicas lugar csmico donde se gestaba la autoridad (Lpez Austin,
1994: 190).
Debe mencionarse, en primer trmino, el rechazo de Hu- Por ms que su figura pueda haber sido modificada con
mac frente a la oferta de los tlaloque. Al haber preferido el paso del tiempo y con la conformacin de los aconteci-
los jades y las plumas de quetzal sobre el maz maduro y mientos histricos a arquetipos mticos,50 existen suficientes
sus brcteas el gobernante sell, de acuerdo con el relato, testimonios en las fuentes documentales como para suponer
su propio fin y el de sus sbditos, tal y como -segn otra la existencia real de Tozcucuex. Los Anales de Tlatelolco,
tradicin- los tlatelolcas fueron condenados a vivir bajo por ejemplo, lo mencionan como jerarca de los mexicas du-
el yugo de los tenochcas al elegir el jade precioso, dejando rante su estancia en Tepetzinco y lo hacen responsable del
los palos para encender el fuego en poder de estos ltimos sacrificio de su hija en el Pantitlan. El sacrificio, de acuerdo
(Torquemada, 1943,1: 79-80). En el caso que nos ocupa, de con dicha fuente, habra tenido como objetivo remediar el
igual manera, la decisin de Humac conducira en ltima hambre, la lepra y la sarna que sus protegidos comenzaron a
instancia a una prevalencia de los mexicas, puesto que la padecer tras dos aos de residir en ese lugar (AT: 59).
calamidad detonada por l sera resuelta por estos ltimos A la vez, el mismo documento consigna el traslado de
mediante el sacrificio filial ofrecido por su lder. los mexicas desde Tepetzinco hacia Chapultepec dos aos
Tl1oc, el dios de la lluvia, enVa a Humac un brazado despus del sacrificio, la contemporaneidad de Tozcucuex
de mazorcas y, al mismo tiempo, le encomienda la misin con la llegada de Cpil y los acontecimientos blicos que
de solicitar como vctima a la hija de Tozcucuex; simul- uscit, as como que fue reemplazado a su muerte por el
tneamente, le vaticina el fin de los toltecas y la llegada de primer Huitzilhuitl (AT: 59-61).51 Por otra parte, tambin
los mexicas, todo ello realizado a travs de un emisario que es probable que la situacin de hambre y enfermedades su-
se sumerge y reaparece en el lago. Sin duda, este pasaje se frida por el grupo en Tepetzinco-Pantitlan haya sido real,
relaciona directamente con lo que -segn otras versiones- puesto que otras fuentes la consignan (Chimalpain Cuauh-
aconteci a otro lder mexica, Axolohua, en los momentos en tlehuanitzin, 1997b, 1: 199; HM: 81).
que ocurran las hierofanas fundacionales de Tenochtitlan: Adiciorralmente, ciertos datos refuerzan la existencia de
se sumergi en el lago para recibir la bienvenida de Tlloc un nexo simblico de Tozcucuex con el dios de la lluvia
dirigida a Huitzilopochtli, reconocindolo como hijo suyo y y el Tlalocan. Uno de los documentos utilizados por Chi-
autorizndolo para establecerse en ese lugar y compartirlo malpain afirma que el lder muri sacrificado por extraccin
con l (CA: 40-41; Torquemada, 1943, 1: 289-290; Chimal- de corazn a manos de Huitzilopochtli, siendo decapitado
pain Cuauhtlehuanitzin, 1997a: 75).49 En ambos casos es p steriormente (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1997b, 11:
posible distinguir, eso s, la estatura del Tlalocan como el 57). Lo anterior, por un lado, podra ayudar a explicar su
49 Olivier hace notar la vinculacin entre el relato sobre el juego de 50 A este respecto, vase Lpez Austin (1998: 143-160).
pelota entre Humac y los (laloque y el de la inmersin de Axolohua, as 51 Chimalpain se refiere tambin a Tozcucuex como el lder mexica
como su insercin en una estrategia mexica cuya finalidad habra sido la IIU antecedi en el cargo a Huehue Huitzilhuitl (Chimalpain Cuauhtle-
recuperacin de la herencia tolteca (Olivier, 2004: 273-277) . huanitzin, 1991 : 61; 2003b: 89).
nombre si consideramos el texto primario del Cdice Flo- mantenimientos, gracias al sacrificio de Quetzalxotzin;56 la
rentino y su explicacin respecto a que Cuecuextzin era un misma fuente dice que tambin se llamaba Tezcachuatl,
apelativo divino aplicado a los tlatoque muertos (e{. Lpez lo que podra aludir a su papel en la transmisin mtica del
Austin, 1994: 234).52 Por otro lado, y considerando tambin maz a los mexicas (LS: 127). Durn describe una ceremonia
el destinatario del sacrificio filial ofrecido previamente por propiciatoria en la que dos doncellas esparcan maz de cua-
el personaje, permite encontrar sentido a una estrofa del tro colores hacia los rumbos csmicos antes de ser sacrifica-
"Canto de Tlloc" en la que se dice: "Con sonajas de nieblas/ das; de acuerdo con el dominico, ambas descendan "de la
es llevado al Tlalocan.l Ay, mi hermano Tozcuecuexi" (Gari- lnea de reyes y generacin de un gran prncipe que se llam
bay K., 1995: 51).53 Tezcacatl" (Durn, 1967,1: 154).
Respecto a Humac, autores como Graulich y Olivier La carta de don Pablo Nazareo de Xaltocan, dirigida a
han sealado su relacin -o asimilacin- con "Nuestro Felipe n, tambin distingue a Humac como ancestro signi-
seor el desollado", cuestin que se ve reflejada de manera ficativo dentro del grupo mexica. Segn el documento, Hu-
especial en el relato sobre la fallida fuga hacia el Cincalco mac ("Vemactevctli") fue tatarabuelo de Motecuhzoma 1 y,
de Motecuhzoma lI, transmitida por Durn y Tezozmoc por ende, antepasado tambin de Motecuhzoma II (Paso y
(Graulich, 2000: 239; Olivier, 2004: 277-279). Segn dicho Troncoso, 1939-1942, X: 121-122; ct: Nicholson, 2001: 275).
relato, el hueitlatoani, desesperado ante la serie de seales y Chimalpain, a su vez, asigna a Humac un origen culhua,
pronsticos acerca del fin de sus das y de su reino, intent mismo que reclamaba para s el linaje gobernante de Te-
huir al mtico "Lugar de la casa de la mazorca de maz"54 nochtitlan (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1991: 9-11); es
que era regido por Humac, y donde adems resida el mis- necesario destacar esto ltimo, en virtud de que esa fue la
mo Xipe Ttec (Durn, 1967, lI: 491-497; Alvarado Tezoz- r rma en que los jerarcas mexicas adquirieron sangre tol-
moc, 1878: 669-681).55 lea.
Independientemente de fungir en varias tradiciones Por ltimo, ciertos detalles en el relato de Humac y los
como un personaje fundamental en los ltimos aos de Tula, Ilaloque parecen relacionarlo con acontecimientos significati-
Humac es mencionado por la Leyenda de los Soles como v s ocurridos tardamente al grupo mexica, en particular con
uno de los cuatro "guardianes" que acompaaron al grupo la gran hambruna desatada en la poca de Motecuhzoma
mexica en la peregrinacin que iniciaron tras adquirir los Ilhuicamina. Como se dijo en su momento, al rechazar Hu-
mac las mazorcas y las brcteas ofrecidas por los tlaloque,
'ay una helada en tecuhahuitl, inicindose un periodo de
cuatro aos de hambre para los toltecas (LS: 126). Asimismo,
52 Seler, tomando como base el mismo texto sahaguntino, considera
que se trata de soberanos y guerreros que monan en batalla o en sacrificio,
ti be recordarse que la calamidad fue resuelta, a la postre,
adquiriendo por ello un carcter divino (Seler. 1990-1998, III: 270).
53 El texto nhuatl correspondiente dice: "ayauhchicavaztica I vicalo
Tlallocan I Ahvia! Nach Tozcuecuexi I niyayalizqui" (Garibay K., 1995 : 47) . 56 En la versin de Tezozmoc respecto a la fuga de Motecuhzoma II
54 As traduce Cinca leo Lpez Austin (1994: 191). CincaIco, el hueitlatoani mexica se refiere a Humac como "el que anda-
I1I
55 Una versin ms breve de los mismos hechos se encuentra en la obra h" ya muchos aos ha en Tula, que nos trajo aqu" (Alvarado Tezozmoc,
de Cervantes de Salazar (1985: 765-766). I 78: 671).
mediante el sacrificio de Quetzalxotzin, por lo que existiria po que estuuo quatro aos que no llovi ni apenas qued
una imbricacin entre esa hambruna padecida por los tol- cosa verde, y por aplacar al demonio del agua su dios Tlaluc
tecas y la sufrida por los mexicas en Tepetzinco, subsanada y porque lloviese, le ofre~an aquellos quatro nios [ ... J".
igualmente con la inmolacin de la hija de Tozcucuex. Para concluir, es necesario sealar los nexos cronolgi-
En cuanto a la caresta contempornea a Motecuhzoma cos entre la gran caresta afrontada por Motecuhzoma 1, la
Ilhuicamina, segn los Anales de Tlatelolco, en el ao 13 calli ignicin del Fuego Nuevo de 1455 y una magna celebracin
(1453) cay una helada en tecuhahuitl (AT: 91-93); durante de tlacaxipehualiztli, en la que fueron inmolados cautivos
el siguiente ao, 1 tochtli (1454), dej de llover y, finalmente, huastecos (Durn, 1967, II: 171-175; Alvarado Tezozmoc,
en 2 catl (1455): "[ ... ] llovi, y tambin entonces se ataron 1878: 318-323). Durn ubica el inicio de la campaa militar
sus aos. Cuando llovi, nadie sembr maz, cha, huauhtle mexica en la Huasteca hacia 1451 o 1452, mientras Tezoz-
o calabazas; nadie sembr, pero todo brot, por los montes moc dice que los prisioneros obtenidos en ella fueron utili-
yen los caminos" (AT: 93). zados como mano de obra para la edificacin del inmueble
Presentndose una coincidencia con la Leyenda de los que soport al temalcatl consagrado en esa ocasin, y anota
Soles, no slo en las fechas de la helada y de la culminacin que las labores demoraron dos aos (Alvarado Tezozmoc,
del problema, sino tambin en el carcter espontneo del re- 1878: 318-320). Un poco ms adelante, afirma que la fiesta
surgimiento vegetal. Torquemada, por su parte, recogi una realiz "reinando Huehue Moctezuma, al quinceno ao
tradicin semejante a la expuesta por los Anales de Tlatelolco; de su reinado en Tenuchtitlan" (1878: 323), lo cual nos ubi-
el franciscano se refiere a 1455 como un ao que los mexicas aria en el ao de 1455 y por lo tanto en plena hambruna,
"tenan por particular, y prodigioso", y luego agrega: s gn la mayoria de las fuentes. 57
Esta puntualizacin es pertinente no slo por las coin-
[ ... ] y as lo fue, que habiendo pasado la hambre dicha, y no idencias, ya sealadas, entre la resolucin de la gran ham-
habindose sembrado ninguna semilla, fueron muchas las runa de 1454 y la de aquella que asol a los toltecas du-
aguas, y el ao tan prspero, que las mismas tierras dieron
maz, huauhli, chian, y frijoles, y otras muchas legumbres, con
que quedaron todos los de la Tierra muy hartos, y prospera- 57 Durn se refiere al inicio de la campaa contra la Huasteca como un
dos. Esto afirman as las historias, y pinturas de aquel tiempo 1 vento contemporneo --o muy prximo- a una fuerte nevada ocurrida
I'n el undcimo ao de gobierno de Huehue Motecuhzoma, es decir; en
[ ... ] y as se dice, que nacan estas plantas por los montes, y 1451 (Durn, 1967, II: 163). Torquemada afirma que las heladas causantes
valles, y por todas las tierras, donde jams las haba habido ti la gran hambruna cayeron en el undcimo ao de Motecuhzoma, mien-
(Torquemada, 1943,1: 159). I1 as Alva Ixtlilxchitl ubica el origen de la calamidad en 1450 (Torquemada,
1 43,1: 158; Alva Ixtlilxchitl, 1965, II: 205). Por otra parte, la mayoria de
I \ fuentes coinciden en ubicar el inicio o el apogeo de la gran hambruna en
Por su parte, Motolinia (1996: 194), explica el origen del 1453 o 1454, aunque algunas la hacen durar dos aos ms y otras, tres (AC,
sacrificio de nios a Tlloc de manera que es difcil saber 1945: 52; CR, 1878: 133; HMp, 1985: 61; CTR, 1995: Fo!. 32r; Chimalpain
(lIauhtlehuanitzin, 1998,1: 395 n. 17,401 n. 20; CC, 1981 : 14-15). Torque-
si se refiere a la hambruna de 1454, o a la que precedi al
lIlacla, como ya se dijo, se refiere a 1455 -el ao del Fuego Nuevo- como
sacrificio de la hija de Tozcucuex, segn las fuentes ya cita- lIIarco del resurgimiento vegetal, al igual que los Anales de Tlatelolco (Tor-
das: "Este sacrifi~io de yno~entes touo prin~ipio de vn tiem- qll mada, 1943,1: 158-159; AT: 93).
rante cuatro aos y que conllev, adems, la entrega mtica Arcos, 1967). Por otra parte, a lo anterior cabe agregar la es-
del maz a los mexicas. Lo es, asimismo, por la estrecha re- trecha relacin fsica que exista entre el templo Yopico y el
lacin entre atlcahualo -veintena en que se conmemoraba Cuacuauhtin inchan o Templo del Sol, escenario de la fiesta
esa entrega mtica- y tlacaxipehualiztli, cuyos nexos con el nahui oUin, tal y como se expuso en el captulo anterior.
maz sern discutidos en el siguiente captulo. Dicha rela- El relato de los Anales de Cuauhtitlan acerca del origen
cin pudo haber contribuido al hincapi hecho en esa cele- del tlacaxipehualiztli es una rica veta para entender la re-
bracin de la fiesta dedicada a Xipe Ttec por las tradiciones lacin entre la fiesta de Xipe Ttec y ochpaniztli, as como
histricas de los mexicas, expresadas estas ltimas a travs entre dicho dios y la figura de la diosa-Madre. Adems de
de las fuentes emanadas de la hipottica Crnica X. ayudamos a comprender el vnculo de ambas festividades
con la guerra, cuestin a la que volver en el captulo "El
culto de Xipe Ttec en Tenochtitlan y sus relaciones con la
CONSIDERACIONES SOBRE ESTE CAPTULO guerra" (pp. 317-393), dicho relato contribuye a explicar la
presencia de "Nuestro seor el desollado" en una relevante
A partir del anlisis realizado en este captulo pueden sea- ceremonia de ochpaniztli que ser discutida en el siguiente
larse algunas cuestiones sustanciales para nuestro tema de captulo, y que ataa directamente al maz.
estudio, sobre todo porque permitirn comprender de ma- Finalmente, el relato de la transferencia mtica del maz
nera ms clara la importancia que revesta para los mexicas tolteca a los mexicas, inscrito en el conjunto de versiones
la celebracin dedicada a Xipe Ttec, destacando intencio- gestadas por la necesidad de sustentar una legitimidad he-
nalmente su condicin de escenario para la revivificacin redada de ese centro de poder precedente, es pertinente en
de acontecimientos mticos, condicin que -como ya fue tanto constitua el argumento principal de la veintena que
comentado al inicio del presente captulo- comparta con anteceda a la presidida por Xipe Ttec, y con la cual se aso-
otras fiestas rituales. iaba tanto litrgica como simblicamente. De esa mane-
Sobre todo, debe destacarse-la pluticipacin de la dei- ra, atlcahualo y tlacaxipehualiztli conformaban un espacio
dad -segn algunas fuentes-en los sucesos que pusieron ritual mediante el cual los devotos de Huitzilopochtli con-
fin a la existencia de Tula, al menos como centro de poder memoraban y reactivaban los fundamentos mticos de su
sobresaliente en la cuenca de Mxico. Adems de lo ante- autoridad.
rior, el origen de su rito especfico aparece en una versin, la
de los Anales de Cuauhtitlan, como consecuencia del origen
de la guerra en un ao coincidente con el de la gnesis del
Quinto Sol. Es inevitable establecer un parangn con el pa-
pel otorgado a Xipe Ttec en ese magno evento mtico por
la obra de Sahagn, as como con la asociacin pictogrfica
entre el dios y el nombre calendrico de ese postrero as-
tro en la secuencia cosmognica concebida por los antiguos
nahuas, de acuerdo con varias fuentes (cf. Moreno de los
Iv. EL CULTO DE XIPE TTEC
EN TENOCHTITLAN y SUS RELACIONES
CON EL MAZ
Los ESTUDIOS acerca de Xipe Ttec y su fiesta particular pre-

entan una paradoja en comn: a pesar de que Seler lo con-
ider un dios de la renovacin vegetal -cuestin que ser
discutida en este captulo-- y no obstante sus relaciones con
Tlloc, evidenciadas tanto por la iconografa como por uno
de sus nombres calendricos, "Siete lluvia",1 el aspecto agr-
ola del numen se ha visto opacado, por decirlo as, frente a
la evidente relevancia de la guerra en tlacaxipehualiztli.
Incluso Johanna Broda, autora del estudio ms com-
pleto respecto a dicha fiesta (Broda, 1970), y quien -por
lra parte- ha abordado en varios y minuciosos trabajos
1 problema de la relacin entre los ciclos agrcolas y el de
I fiestas rituales de los nahuas antiguos,2 le ha prestado
p ca atencin en ese sentido. La razn, en parte, estriba en
que esa autora se ha enfocado bsicamente hacia las fiestas
1 gidas por ras deidades de la lluvia y del agua en general,
y tambin, quizs, a que en su anlisis de tlacaxipehualiztli
'uestion seriamente las opiniones de Seler acerca del signi-
It ado agrcola del tlahuahuanaliztli, as como su propuesta
bre la existencia de una relacin simblica entre la prc-
I En el Cdice Nuttall, el dios de la lluvia se encuentra claramente

111. lonado con Xipe Ttec y acompaado por el nombre calendrico 7 Llu-
viI (CN: 33) (figura 40). En el Cdice Vindobonensis , Xipe se encuentra en
ll!, tro ocasiones designado como "7 Lluvia" (CV: 25, 26, 29, 33; cf. Caso,
It~ 6, 11: 423). Olivier (1997: 36) relaciona el nombre calendrico "7 Lluvia"
t un Chalchiuhtlicue.
2 Vase Broda, 1971, 1983 Y 2004.
242 XIPETTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAz 243
tica del desollamiento y la renovacin vegetal (Broda, 1970: era un fenmeno aislado dentro del calendario de fiestas
257-258,261-264). No obstante, Broda (1970: 258-261) reco- observado por los nahuas antiguos. Muchos de sus ritos ca-
noci la presencia de indicadores sobre una relacin entre ractersticos conformaban un conjunto organizado cuya ex-
Xipe Ttec y la fertilidad, particularmente en el canto que plicacin debe buscarse, sobre todo, a partir del curso solar
le estaba dedicado y en las actividades desarrolladas por los y su relacin con los ciclos agrcolas determinados por la
devotos que vestan las pieles desolladas en su honra. temporalidad del maz, el grano fundamental de los pueblos
En el presente captulo se discutir cul era el papel del que habitaron -y habitan- el territorio mesoamericano.
maz en las acciones de culto relacionadas con Xipe Ttec, A este respecto, es pertinente citar un comentario de
prestando atencin a diversas ceremonias en que el cereal Pedro Carrasco (1979: 53) acerca de las festividades prehis-
se hallaba presente, o que tenan un carcter propiciatorio pnicas, donde plantea que dentro de una misma veintena:
respecto a su regeneracin y desarrollo. Dicho papel, como "[ ... ] puede haber ceremonias destinadas a deidades dife-
se desprende del anlisis efectuado, era ms significativo de rentes y sin conexin necesaria entre ellas, algunas de las
lo que hasta ahora se haba pensado. Por otra parte, la dis- cuales pueden iniciarse en meses [lase veintenQ,5] anterio-
tincin que se otorga a esa planta en nuestro estudio resulta res y continuarse en meses siguientes".
obligada por la decisiva importancia que tena para los pue- En nuestro caso, es especialmente necesario aclarar las
blos mesoamericanos antiguos. relaciones entre las veintenas de atlcahualo y tlacaxipehua-
Es necesario aclarar que en el presente anlisis no se liztli. La razn, por un lado, es que las existentes entre esta
consijleJ)l de manera aislada a la veintena tlacaxipehualiztli. ltima y la que le suceda -tozoztontli- son tan evidentes,
Una:de las cuestiones que se intentarn mostrar en lo que que prcticamente no ameritan discusin. 4 Por otro lado
resta~ esta obra es que las veintenas de atlcahualo, tlacaxi- - y esto es lo ms relevante-,.la advocacin de atlcahualo y
pehualiztli y tozoztontli conformaban una trada litrgica u carcter propiciatorio respecto a las lluvias, as como la
encaminada, sobre todo, a la propiciacin de una cosecha xpresin ceremonial que encontraba en ella la versin m-
exitos~ y a una exaltacin de la actividad militar como ins- tica de la adquisicin del maz por los mexicas, discutida en
trumento para fecundar la Tierra con el sacrificio y la sangre el captulo artterior, parecen tener una relacin significativa
de guerreros valerosos. Lo anterior se expresaba lo mismo on el papel del cereal en tlacaxipehualiztli.
a travs del contenido simblico de las principales ~eremo El espectro de las relaciones entre Xipe Ttec y el maz se
nias realizadas en dichos periodos festivos, que mediante mpla, surgiendo ms elementos para el presente anlisis,
procesos sociales impregnados de secularidad, como era el puesto que el dios se haca presente de manera breve, aun-
caso de la distincin y promocin de guerreros mexicas que que significativa, en otros periodos rituales vinculados espe-
haban logrado reunir los mritos suficientes. 3 cialmente con las deidades de la lluvia o del maz, como son
Desde luego, la conexin entre esas tres veintenas, no I casos de etzalcualiztli, hueitecuhahuitl y ochpaniztli. 5
3 El papel de la guena y de lps guerreros en tlacaxipehualiztli ser dis- 4 Esta cuestin, no obstante, ser retomada y comentada a lo largo de
cutido en el siguiente y ltimo captulo ("El culto de Xipe Ttec ell-Tenoch- te captulo.
titlan y sus relaciones con la guena", pp. 317-393). 5 Aunque ochpaniztli estaba consagrada, desde luego, a la diosa-Madre
244 XIPETTEC EL CULTO y' SUS RELACIONES CON EL MAz 245
Por ltimo, debe sealarse que se discutirn, asimismo, las correlaciones de los calendarios prehispnicos, Ranns
las aparentes relaciones entre ciertas actividades que forma- J. Prem opina que, en el caso del centro de Mxico, las op-
ban parte del p~riodo de culto a Xipe Ttec (considerando ciones sobre cul era el periodo inicial del ao se reducen
que dicho periodo abarcaba los 40 das en que transcuman a dos posibilidades: atlcahualo o tlacaxipehualiztli (Prem,
tlacaxipehualiztli y tozoztontli), y otras que se hacan en fe- 1991: 409).7
chas prximas a l, especialmente durante la veintena huei- El mismo Sahagn dice, en un lugar, que la fiesta tla-
tozoztli. caxipehualiztli se celebraba en el primer da de la veintena,
Con base en lo expresado hasta aqu, es necesario tratar mientras en otro afirma que se haca en el ltimo (Sahagn,
inicialmente la cuestin relativa a la ubicacin temporal de 2000,1: 136, 180). Sin embargo, las dudas se disipan al revi-
la veintena dedicada a Xipe Ttec, tanto por constituir la ar el captulo extenso que le dedica en el libro II de su obra,
piedra angular del anlisis, como porque en dicha ubica- puesto que all se describen con detalle tres das subsecuen-
cin descansarn muchos de los juicios y conclusiones que tes que le daban fin, realizndose el tlahuahuanaliztli -ce-
se emitirn respecto al papel de la deidad en el curso de las remonia principal de la festividad- en el penltimo de ellos
fiestas rituales celebradas en Tenochtitlan. (Sahagn, 2000, 1: 180-185; 1953-1982, Libro 2: 47-56).8
De esa manera, el inicio de la celebracin coincida prc-
ticamente con el equinoccio de primavera, en concordancia
UBICACIN TEMPORAL DE TlACAXIPEHUAUZTLl con lo dicho por los Memoriales de Motolinia: "Esta fiesta
rtlacaxipehualiztli] caa estando el sol en medio del Uchilo-
La veintena tlacaxipehualiztli fue registrada por Sahagn del hos que era equin~io [ ... ]" (Motolinia, 1996: 170). Durn,
22 de febrero al 13 de marzo segn el calendario juliano, por su parte, la ubica el 20 y el 21 de marzo en dos lugares
es decir, del 5 al 24 de marzo de acuerdo con la correccin distintos de su obra, aunque sin duda se confunde al decir
gregoriana, vigente a partir de 1582. 6 Aunque en trminos que era el primer da del "mes" o veintena (Durn, 1967, 1:
generales existe acuerdo en las fuentes respecto a dicha ubi-
cacin conforme a las fechas julianas o gregorianas, lo que
no resulta tan claro en los documentos es su posicin dentro 7 En el mismo trabajo, Prem rechaza la propuesta de izcalli como vein-
de la secuencia de veintenas, cuestin que ha sido debatida l na inicial, hecha por Caso (Prem, 1991: 400-401; cf Caso, 1967a: 45).
Kubler y Gibson discuten ampliamente el problema; de acuerdo con ellos,
por varios especialistas. En un estudio reciente acerca de I datos de las fuentes documentales se agrupan en tomo a dos "sistemas"
el tradiciones: el primero, transmitido por fuentes originadas en la cuenca
I Mxico y en regiones que estuvieron sujetas a los mexicas, consideraba
Toci o Tlazoltotl-Ixcuina, en ella ocupaba un lugar importante el naci- , atlcahualo como la primera veintena, mientras el segundo, con una di-
miento simblico de Cintotl-Itztlacoliuhqui, el maz maduro (cf. Sullivan, 111 in ms amplia en Mesoamrica, daba la prioridad a tlacaxipehualiztli.
1976). on base en esas premisas, los autores plantean la posibilidad de que la
6 Las correlaciones entre las fechas julianas de Sahagn y las del ca- 1I dicin de tlacaxipehualiztli haya tenido una mayor antigedad (Kubler y
lendario gregoriano mencionadas en esta obra se apegan a las propuestas .Ibson, 1951: 52). Vase tambin la discusin que al respecto ofrece Paso y
por Tena (1992: tablas 2-7). Asimismo, de aqu en adelante -y salvo indi- '1 ncoso (1993: 312-315, 319).
cacin-las fechas citadas para las fiestas rituales mexicas correspondern 8 Esos tres das corresponderan, obviamente, al decimoctavo, decimo-
al calendario gregoriano. " veno y vigsimo, celebrndose el tlahuahuanaliztli en el decimonoveno.
95, 243).9 De acuerdo con Cervantes de Salazar (1985: 36), contaban el primer da, y de veinte en veinte das que hacan
se celebraba el 21 de marzo, "da de Sant Benicto" . sus meses contaban el ao y dejaban cinco das; as que en un
En suma, existe consenso en las fuentes documentales ao no tenan sino trescientos sesenta das; y del dfa que era el
en cuanto a que la fiesta tenochca dedicada a Xipe Ttec se equinoccio contaban los d(as para sus fiestas; yas la fiesta del
realizaba hacia el final de la veintena, y cerca del 21 de mar- pan que era cuando naci Uchilobi de la pluma era cuando el
zo, lo que coincide con las fechas registradas por Sahagn, sol estaba en su declinacin, y as las otras fiestas (HMP: 234;
segn vimos anteriormente. Esto ltimo tiene sentido si se cursivas mas).
considera que las pieles de las vctimas sacrificadas en ho-
nor de "Nuestro sefior el desollado" eran vestidas durante 20 Frente a la ancestral discusin en torno a la existencia
das para ser desechadas hacia la conclusin de la veintena o ausencia de un ajuste peridico del afio comn mesoame-
tozoztontU, dando pie, de esa manera, al inicio de hueitozoz- ricano respecto al afio trpico,12 lvan Sprajc ha sefialado la
tU (Sahagn, 2000, 1: 187).10 importancia de los pasos equinocciales, solsticiales y ceni-
~n la capital de la Nueva Espafia, el vnculo entre tla- tales del Sol como referencias exactas y elementales para el
caxipehualiztli y el primer equinoccio anual parece haber mputo del tiempo, por lo que propone la relacin entre
perdurado durante varias dcadas despus de la Conquista, bservaciones astronmicas y el ciclo ritual de 260 das, o
como lo deja ver un testimonio de los Anales de Juan Bautis- tonalpohualli, como instrumento para regular el calendario
ta respecto a los indgenas que habitaban la parcialidad de agrcola mediante el registro y control de fechas significati-
(San Juan) Moyotlan: "El mircoles [19 de marzo de 1567] vas, algunas de ellas provistas de un carcter anticipatorio,
se celebr la fiesta de San Jos. Entonces apareci el yopi- 'n particular las vinculadas con la siembra (Sprajc, 2001 ).13
c.himalli y el yopihuehuetl, cuando resucit Nuestro Sefior" Por otro lado, las cuantiosas evidencias acerca de la pre-
(Reyes Garca 2001: 167).1l cisin con que los antiguos mesoamericanos registraban y
El equinoccio vernal, segn la Historia de los mexicanos
por sus pinturas, tena una especial importancia como mar- 12 Sobre este problema vase, entre otros, Chavero (1958: 389), Seler
cador temporal para los nahuas antiguos: (1990-1998, IV: ~1-92), Thompsn (1940: 169), Caso (1967a: 63-64, 78, 250),
astillo Farreras (1971), Carrasco (1979: 54), Broda (1983: 145, 157), Tena
Contaban el ao de equinoccio por Marzo cuando el sol haca (1992: 61-68), Prem (1991: 393) y ~prajc (2001: 135-146). En particular. el
planteamiento de Graulich resulta especialmente comprometido, ya que
derecha la sombra, y luego como se senta que el sol suba, upone una pretericin consciente del ajuste calendrico por parte de los
ntiguos mesoamericanos, as como una hipottica coincidencia inicial en-
I las fiestas de las veintenas y el afl.o trpico ocurrida hacia el afl.o 682 d.
9 La confusin de Durn podrla obedecer a la notoria continuidad en- . (Graulicl), 1999: 63-87).
tre tlacaxipehualiztli y tozoztontli. 13 Sprajc (2001: 112-118) presenta y discute infonnacin etnogrfica
10 En Acolman ocunia algo similar, pues el donador de la vctima se que documenta la importancia del ciclo ritual de 260 das, en relacin con
encargaba de enterrar pblicamente la piel en el templo 20 das despus de I calendario agrlcola y particulannente con el cultivo del maz. Tedlock,
su sacrificio (Castafteda, 1986: 227). I r ejemplo, describe que entre los maya-quichs de Momostenango, Gua-
11 Ya se discuti, en los dos primeros captulos de este estudio, la es- I mala, dicho ciclo rige el intervalo entre el fin de la siembra y el momento
pecial importancia que tuvo Xipe Ttec en la parcialidad prehispnica de n que se realiza la cosecha, existiendo una posible relacin con los nueve
Moyotlan. 111 es lunares y la gestacin humana (Tedlock, 1991: 184-187).
248 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAz 249
medan el curso anual del Sol, as como el sentido claramen- LA HIPTESIS DE SELER: RENOVACIN VEGETAL O DEL MAZ?
te agrcola y propiciatorio de las principales ceremonias ce-
lebradas en sus fiestas peridicas, ha llevado a varios auto- La coincidencia entre tlacaxipehualiztli y el primer equinoc-
res a sospechar --o sostener-la existencia de algn mtodo cio anual orient la opinin de Seler acerca de Xipe Ttec
para el ajuste calendrico (Seler, 1990-1998, IV: 91-92; Cas- y su festividad, misma que ha sido generalmente aceptada
tillo F., 1971: 76-79; Carrasco, 1979: 54; Broda, 1983: 145, y retomada por otros investigadores. En esencia, el erudito
157).14 Es posible que las mismas razones-hayaIlconducido alemn consider que se trataba de un dios de la primavera
a Caso, el principal abanderado de la posicin adversa a la y de la Tierra, as como que su fiesta -caracterizada por el
intercalacin de aos bisiestos, a reconocer que el ajuste po- desollamiento- se relacionaba simblicamente con la re-
dra haberse realizado mediante algn procedimiento an novacin vegetal, constituyendo un preludio de la siembra
no descubierto (Caso, 1971: 346). (Seler, 1900-1901: 100; 1990-1998, Il: 244; IlI: 244; V: 76).16
Finalmente, la labor de seguimiento del maz en el curso Al mismo tiempo, la relacin del numen con la guerra
de las fiestas rituales de los nahuas antiguos realizada para (as como con las deidades telricas en general) se explica-
esta investigacin y, en particular, dado su objeto de estudio, ra, en su opinin, por la necesidad de fertilizar la Tierra con
dentro del periodo cubierto por la trada de atlcahualo, tla- la sangre de vctimas obtenidas mediante la actividad blica,
caxipehualiztli y tozoztontli, muestra una relacin coheren- necesidad prioritaria de acuerdo con el pensamiento de los
te de las actividades rituales realizadas en las festividades nahuas antiguos (Seler, 1900-1901: 101).
con el ciclo natural de esa planta vital y con la naturaleza Aunque la relacin entre tlacaxipehualiztli y el equinoc-
propiciatoria de los ritos mesoamericanos,IS cuestin que cio vernal es manifiesta, algunos autores se han encargado
intentar mostrar en diversos pasajes de este captulo. En de sealar que la hiptesis de Seler respecto al desollamien-
sntesis, se asume en este trabajo que exista una plena co- to de vctimas como expresin simblica de la renovacin
rrespondencia entre el complejo ceremonial del calendario vegetal carece de sustento en las fuentes primarias, as como
festivo mesoamericano y el ao trpico. que dicho rito no se restringa en Mesoamrica al culto de
Xipe Ttec (Broda, 1970: 261-262; Nicholson, 1972: 216). En
efecto, el desollamiento de vctimas caracterizaba tambin
14 Vase tambin la discusin en ~prajc (2001: 146-151). El autor,
a la fiesta o veintena ochpaniztli, dedicada a la diosa Tocil
aunque sostiene -a partir de las evidencias intrnsecas de lOS calendarios
mesoamericanos-la imposibilidad del ajuste calendrico mediante inter-
Teteu Innan! Tlazoltotl y celebrada durante el mes de sep-
calaciones, reconoce no obstante la vinculacin entre ceremonias, cambios tiembre. Con base en lo anterior, Margin Araujo (1945: 165)
estacionales y actividades agrcolas, situacin que lo lleva a proponer el cuestion tambin la eventual relacin del desollamiento
procedimiento de ajuste explicado ms arriba. Cabe agregar que Sprajc,
para llegar a sus conclusiones en torno a la existencia de "calendarios ob-
on la primavera. 17
servacionales", sopesa cuidadosamente los trabajos y puntos de vista de
otros investigadores, cotejndolos con sus propias mediciones. 16 Entre los muchos autores que han seguido a Seler, puede mencio-
15 Como lo expresa Johanna Broda: "[ ... ] en el culto mexica no se ce- narse a Linn (1934: 85,177-178), Acosta Saignes (1950: 19), Beyer (1965 :
lebraban tanto los fenmenos acabados, dando gracias a los dioses por ha- 52), Vaillant (1988: 148), Caso (1993 : 69-70), Soustelle (1983 : 54), Gonz-
berlos concedido, sino que la principal funcin de los ritos era la de provo- 1 z Torres(1975: 71)y Zantwijk (1985 : 161).
car un buen desenlace de los fenmenos deseados" (Broda, 2004: 51). 17 Yendo an ms lejos, el desollamiento de vctimas no era exclusivo
Tal vez debido a esos cuestionamientos, algunos autores embargo, s parecen autorizar una relacin de esa cruenta
han planteado otras alternativas. Charles Bailes, por ejem- prctica con la regeneracin del maz, como pretendo mos-
plo, en un trabajo sobre el carnaval otom que contiene una trar en las pginas siguientes.
serie de imprecisiones respecto a los antecedentes de tla- Otro aspecto que parece haber escapado en este caso
caxipehualiztli y a su celebracin, relaciona el desollamiento a la mente privilegiada del investigador alemn es que la
dedicado a Xipe Ttec con el retiro de la vegetacin caduca renovacin del maz era, como contina sindolo, la condi-
de los campos de cultivo como accin precedente a la que- cin fundamental para la supervivencia desde el punto de
ma y siembra de los mismos (Bailes, 1971: 559-560). vista mesoamericano. Evidentemente, tanto la regeneracin
Curiosamente, Taube, al parecer sin tener conocimiento del maz como la de la vegetacin se encuentran sujetas de
de la propuesta hecha por Bailes, lleg a conclusiones pa- modo inextricable al mismo fundamento vital: la llegada de
recidas al estudiar una imagen maya de sacrificio humano las lluvias. Sin embargo, el ceremonial indgena, prehisp-
en cadalso, en la cual un personaje prende fuego a la vesti- nico y contemporneo, se encamina ante todo a propiciar el
menta de la vctim.a. Al relacionar ese tipo de sacrificio con xito de su planta capital. En tanto renazca el maz, todo lo
el tlacacaliliztli y con "Nuestro seor el desollado", el autor dems se dar por aadidura:
propone que simboliza la quema de los campos, como an-
tecedente de la siembra y de la llegada de las lluvias (Taube, [ ... ] el agua ayudaba a criar las sementeras y semillas que ellos
1988a: 333).18 coman, y as, en todas las fiestas de su calendario, que eran
Retomando el planteamiento de Seler, un aspecto sus- dieciocho, todo el fin de celebrarlas con tantas muertes de
tancial del problema, en mi opinin, es que asoci el de- hombres, y con tantos ayunos y derramamientos de sangre de
sollamiento de vctimas realizado en tlacaxipehualiztli con sus personas, todo se diriga sobre pedir de comer y aos prs-
la renovacin vegetal en general, perdiendo de vista -en peros y conservacin de la vida humana [ ... ] (Durn, 1967,1:
este caso- "las ramas, por empearse en ver el bosque". 171).
En efecto, las fuentes documentales no permiten sustentar
dicha asociacin, como lo afirmaron Broda y Nicholson. Sin Seler tuvo razn al considerar a tlacaxipehualiztli como
uno de los sucesos religiosos que preludiaban la siembra,
de esas dos fiestas. De acuerdo con las fuentes primarias, en tepeahuitl (ce- tanto por su ubicacin temporal como por el carcter de los
lebrada del 11 al 30 de octubre) se desollaba a una vctima que representa-
ba a la diosa Xochiqutzal, mientras en tecuhilhuitontli (celebrada del 13
ritos y ceremonias que la distinguan. Sin embargo, preci-
de junio al2 de julio) se haca lo mismo con el representante de Xochipilli amente esa consideracin debi llevarlo a establecer una
(Durn, 1967, 1: 155; CNE: 44). Segn el Cdice Ixtlilxchitl, en x6cotl huetzi relacin ms directa con la produccin agrcola e, inevi-
(celebrada del 12 al 31 de agosto) se desollaba la cabeza de un hombre que tablemente, con el maz. En cualquier caso -y por fortu-
era derribado de lo alto del rbol xcotl-probablemente una personifica-
ci6n del dios del fuego- y otro hombre se la vesta para danzar frente a la na- dej puertas abiertas para el planteamiento de nuevas
efigie de Huehuetotl (CI: 98v, 64; cf. Cervantes de Salazar, 1985: 38). Vase propuestas.
tambin Gonzlez Torres (2006: 274-275).
18 Debo aclarar que la presentacin de estas propuestas no significa
que me adhiera a ellas. Mi intencin, simplemente, es mostrar interpreta-
ciones que difieren respecto a la de Seler.
252 XIPE TTEC EL CULTO y SUS RELACIONES CON EL MAz 253
LA RELACIN SIMBLICA DE ATLCAHUAW CON LA ADQUISICIN principio los sacrificios humanos en general, dando pie al
MTICA DEL MAZ Y DEL PODER POR PARTE DE LOS MEXICAS posterior inicio del tlacacaliliztli o flechamiento, as como
del tlacaxipehualiztli o "desollamiento de personas" (vase el
De acuerdo con Sahagn, la veintena atlcahualo ("El agua es captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli en la
dejada") abarcaba del 13 de febrero al 4 de marzo y estaba transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenochtitlan", pp.
dedicada a los tlaloque, a Chalchiuhtlicue y a Ouetzalcatl 188-190).
(Sahagn, 2000, 1: 135-136). Entre otros nombres, reciba De acuerdo con Sahagn, una de las nias sacrificadas
tambin el de cuahuitlehua ("Se levantan los palos"); de he- por los mexicas en el transcurso de atlcahualo mora en el
cho, los Primeros memoriales y los Anales de Cuauhtitlan slo Pen de Tepetzinco y reciba el nombre de Ouetzlxoch,
le llaman cuahuitlehua (Sahagn, 1997: 55; AC: 29). Durn, como la hija de Tozcucuex; el franciscano anota que el pe-
por su parte, omite llamarla atlcahualo, aunque cita el de fn mismo era conocido tambin con ese nombre (Saha-
cuahuitlehua como uno entre cuatro apelativos de la veinte- gn, 2000, 1: 177). La fuente nos dice, asimismo, que los
na (Durn, 1967, 1: 239-240). tlacateteuhtin inmolados en esa veintena eran reunidos en la
En el captulo anterior se analiz el relato de la Leyenda vspera con ciertos enfermos de la piel llamados xixioti, a fin
de los Soles acerca de la transferencia mtica del maz de de conducirlos en procesin hacia los cerros donde seran
los toltecas a los mexicas, relacionndolo con testimonios sacrificados conjuntamente (Sahagn, 1953-1982, Libro 2:
de otras fuentes documentales y haciendo hincapi en su 192; 2000, 1: 281).
carcter justificativo respecto a la situacin de prevalencia Estas acciones aluden, por un lado, a la hambruna y los
alcanzada por los segundos. Asimismo, se adelant que los padecimientos drmicos sufridos por los mexicas duran-
aspectos sustanciales y el desenlace de dicho relato encon- te su estancia en Tepetzinco, y que de acuerdo con ciertas
traban su manifestacin ceremonial durante la veintena atl- fuentes -segn vimos en el captulo pasado- constituye-
cahualo. Es oportuno sealar ahora las evidencias que con- ron uno de los mviles para la oblacin de Ouetzalxochtzin
ducen a tal apreciacin. ofrecida por Tozcucuex; all mismo se seal la relacin
Entre otras actividades, en atlcahualo se sacrificaban entre las calamidades experimentadas por los mexicas y las
nios a honra de los tlaloque en cinco cerros que rodean la que preludiaron el fin de los toltecas. Por otro lado, el dato
cuenca de Mxico, en el Pen de Tepetzinco y en el remo- de Sahagn pemiite plantear una posible vinculacin de la
lino o sumidero llamado Pantitlan; los nios, adems de lle- ceremonia con Xipe Ttec, en tanto que xixioti significa "te-
var cada uno el nombre del cerro o lugar donde eran sacri- ner empeines, o sama", y la sama era una de las enfermeda-
ficados, eran conocidos genricamente como tlacateteuhtin des drmicas atribuidas a ese dios (Malina 1992: 160r, n-e;
o "tiras humanas" (Sahagn, 2000, 1: 176-178; 1953-1982, Sahagn, 2000, 1: 99).19
Libro 2: 42-45). Lo anterior remite al sacrificio de los hijos
de Humac, exigido por los dioses como condicin para ter-
19 La sarna es mencionada como padecimiento enviado tambin por
minar con la hambruna que asolaba a Tula. Recordando el TItlacahuan o Tezcatlipoca, y por Xochiqutzal (Sahagn, 2000, 1: 306,
texto de los Anales de Cuauhtitlan, las vctimas recibieron el 353). Lpez Austin traduce xxiotl como "empeines" (Lpez Austin, 1969:
mismo nombre, tlacateteuhtin, y con su inmolacin tuvieron 88-89).
Broda hizo notar que dentro del ceremonial dedicado antiguos. Las evidencias aportadas por las fuentes documen-
a las deidades de la lluvia, los nobles o pipiltin slo partici- tales, en particular la obra de Sahagn, muestran que algu-
paban en los sacrificios de nifios, razn por la cual propone nas de las actividades rituales celebradas en ella se relacio-
una relacin con la inmolacin de Quetzalxochtzin y con naban con la ceremonia principal de la fiesta de Xipe Ttec,
la trascendencia poltica de la transferencia del maz tolte- el sacrificio gladiatorio o tlahuahuanaliztli, constituyndose
ca hacia los mexicas, expresada por el mito contenido en as en una antesala o camino preparatorio hacia ella. 21
la Leyenda de los Soles (Broda, 1979: 69-70). Motolinia, en Son de especial inters, a este respecto, dos actividades
particular, dice que cuando el maz alcanzaba la altura de rituales descritas en la obra de Sahagn como parte de la
"un palmo" se sacrificaba un nifio de tres o cuatro afias en veintena atlcahualo: 1) la ceremonia llamada cuahuitlehua
los poblados donde haba "sefiores y principales", e incluso mediante la cual se haca la presentacin de los huahuan~
afiade que se trataba del hijo de un principal y no de un "es_ tin o "rayados", nombre de las vctimas que eran sometidas
clavo" (Motolinia, 1996: 193). Una anotacin casi inmediata al tlahuahuanaliztli; cuahuitlehua era, como ya se dijo, otro
del mismo franciscano, donde afirma que en tozoztontli (40 nombre de atlcahualo, y 2) la realizacin de sacrificios hu-
das despus de atlcahualo) el maz ya alcanzaba la altura de manos sobre el temalcatl, cuya descripcin permite, segn
la rodilla, permite suponer que su relato precedente se refie- veremos, distinguirlos de los celebrados posteriormente,
re a la veintena que ahora se analiza (Motolinia, 1996: 194). dentro de la fiesta dedicada a Xipe Ttec.
Slo resta sefialar, teniendo en cuenta la dedicacin de
atlcahualo a los tlaloque, la calidad de Tozcucuex como re-
sidente del Tlalocan y, como tal, de intermediario entre los La ceremonia cuahuitlehua
hombres y ese lugar csmico, expresada por el "Canto de
Tlloc" recabado por Sahagn (Seler; 1990-1998, III: 240; La ceremonia mediante la cual eran presentados los hua-
Sahagn, 1997: 134).20 De hecho, Patrick Saurin llega a la huantin es la ltima descrita por el texto nhuatl del Cdice
conclusin -a travs de un cotejo pormenorizado entre ese Florentino en el captulo dedicado a atlcahualo, lo que lleva
texto y el ceremonial de atlcahualo- de que dicho canto suponer que tena lugar en el ltimo da, o hacia el final
constituye una evocacin de la fiesta (Saurin, 1999: 60-64). de dicha veintena (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 45-46). De
cuerdo con la fuente, el rito tena lugar precisamente en el
lemalcac, "en el lugar de la piedra cilndrica",22 escenario
ATLCAHUAW y su RELACIN CON TLACAXIPEHUALIZTU trechamente relacionado con el templo de Xipe Ttec o
templo Yopi~o (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 45).
La veintena atlcahualo no slo preceda temporalmente a la
de tlacaxipehualiztli en la secuencia de fiestas de los nahuas
21 De acuerdo con Graulich, el sacrificio colectivo de cautivos que se
I ealizaba en el sacrificio gladiatorio de tlacaxipehuali'ltli significaba el oca-
20 Es pertinente recordar la estrofa de dicho canto citada en el captulo o de los toltecas y la victoria de los mexicas, cuestiones que eran anuncia-
pasado: "Con sonajas de nieblas! es llevado al Tlalocan.l Ay, mi hermano d previamente, en atlcahualo (Graulich, 1999: 306).
22 La traduccin es de Lpez Austin (1967a: 17).
Tozcuecuexi" (Garibay K., 1995: 51).
Los huahuantin eran sometidos, segn la descripcin, a zacin- se hace precisamente para desprender la piel del
un simulacro de lo que sena su posterior sacrificio. Se finga grano, es decir, para desollarlo. 24
la extraccin de sus corazones utilizando, a manera de cu- Por otra parte, ya fue comentado, en el captulo "El papel
chillos, tortillas hechas con maz sin cal llamadas yotlaxcalli de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli en la transferencia del
o yopitlaxcalli ("tortillas de Yopi") (Sahagn, 1953-1982, Li- poder de 1\11a a Mexico-Tenochtitlan" (pp. 185-239) de este
bro 2: 45). Aunque la fuente no aclara quin -o quines- estudio, el hecho de que uno de los nombres del dios -Yo-
realizaban esta accin, debe haberse tratado de sacerdotes. huallahuan o "El que se embriaga de noche"- se utilizaba
A continuacin se les haca aparecer cuatro veces frente a la en los conjuros nahuas del siglo xvn para designar al cuchi-
gente con atavos de papel: alternadamente eran vestidos de llo sacrificial, as como que tal era el nombre del sacerdote
color rojo y blanco hasta que, una vez cumplidas las cuatro principal de tlacaxipehuaJiztli encargado, entre otras tareas,
apariciones, los ataviaban de color rojo -con el cual mori- de extraer el corazn de las vctimas en el tlahuahuanaJiztli
nan- agregando rayas negras pintadas con hule (Sahagn, "sacrificio gladiatorio". Es posible, entonces, que las torti-
1953-1982, Libro 2: 45; cf. Lpez Austin, 1967a: 18). Has empleadas en la ceremonia llamada cuahuitlehua para
Los guerreros mexicas que haban capturado a los "ra- mgir el sacrificio de los huahuantin constituyan un ejemplo
yados" tambin participaban en la ceremonia: se pintaban -entre otros, segn veremos- de la fusin entre la figura
el cuerpo de rojo y se pegaban plumas blancas de guajo- del dios y el maz; su nombre mismo, yopitlaxcalli, autoriza
lote en brazos y piernas. Adems, les eran proporcionadas la suposicin. Adems, puesto que el dios mismo era deso-
insignias valiosas para que bailaran con ellas la "danza de llado en la persona de las vctimas que le eran ofrecidas en
los cautivos" (momalitotiaya) e hicieran ostentacin ante la l siguiente veintena, tlacaxipehuaJiztli, otro argumento a fa
gente por haber aprehendido a un "rayado" (Sahagn, 1953- vor de la propuesta es que las yopitlaxcaJli se elaboraban con
1982, Libro 2: 45-46; Lpez Austin, 1967a: 18). maz "sin desollar".
En este momento es importante sealar algunas cues- Retornando a la ceremonia cuahuitlehua, resulta parti-
tiones. En cuanto a la elaboracin de tortillas con maz sin 'ularmente sugerente en lo que concierne a su significado,
cal, Durn describe la fiesta de Quetzalcatl en Cholula y y obre todo a su posible carcter preparatorio respecto al
dice que se celebraba el 3 de febrero, fecha juliana muy magno sacrificio que era ofrecido a Xipe Ttec despus, ha-
prxima a la de atlcahualo;23 de acuerdo con el dominico, 'ia el final de la veintena tlacaxipehuaJiztli, el siguiente pa-
en ella "se haca todo el pan sin cocer el maz con cal; salvo je del Cdice Florentino, en el que adems se explica su
cocido en sola agua" (Durn, 1967, 1: 66). Ante la proximi- n mbre:
dad de la fiesta llamada "desollamiento de personas", esta
coincidencia en las fuentes resulta significativa, en virtud de y por esta razn se llamaba [la fiesta] "Enhiestan el madero" :25
que el cocimiento del maz con agua de cal - la nixtamali-
24 Ms adelante veremos que a Xipe T6tec se le ofrendaban, en t1acaxi-

hualiztli, tortillas hechas tambin con maz sin cocer.
23 Recurdese, adems, que Sahagn incluye a Quetzalc6atl entre las 25 "Auh inic mitoaya Cuahuitl mua" en el texto nhuatl (L6pez Austin,
deidades honradas en atlcahualo (vid supra ). 1t,l67a: 67).
258 XIPETTEC EL CULTO ,Y SUS RELACIONES CON EL MAz 259
Alli aparecan, all se mostraba a todos los que seran "raya- celebrado durante la fiesta tlacaxipehualiztli, autoriza para
dos" en el lugar de la piedra cilndrica. considerarlo como una informacin vlida y significativa en
y de todos los que habran de morir se deca: "Levantan el relacin con nuestro tema. 27
madero para los rayados." (L6pez Austin, 1967a: 17). Ante todo, es necesario sealar la existencia de diferen-
cias sustanciales entre las ceremonias sacrificiales descritas
El texto, de acuerdo con la traduccin citada, distingue en el caso de atlcahualo, respecto a la de tlacaxipehualiztli,
a ciertas vctimas que molan con el fin de dar sustento a de manera que puede descartarse una eventual confusin
quienes eran inmolados posteriormente, en honor de "Nues- o duplicacin de testimonios por parte del autor francisca-
tro seor el desollado". La versin al ingls de las ltimas no. 28 Desglosemos dichas diferencias.
lneas, realizada por Anderson y Dibble, tiene el mismo sen- 1) En atlcahualo los cautivos eran sacrificados sobre el
tido: "y de aquellos que slo morilan, se deca: 'Levantan temalcatl "a honra de los mismos dioses del agua" (Saha-
palos para los rayados'" (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 45).26 gn, 2000, 1: 135). En tlacaxipehualiztli, en cambio, molan
Es importante este detalle, en funcin de las inmolaciones en honor de Xipe Ttec (2000, 1: 136).
de vctimas que -de acuerdo con la misma obra de Saha- 2) En atlcahualo, como ya se mencion, tales sacrificios
gn- se hacan en atlcahualo sobre el temalcatl, cuestin e hacan durante todos los das de la veintena (Sahagn,
que se discute a continuacin. 2000,1: 136). Por su parte, en tlacaxipehualiztli el sacrificio
27 Por otra parte, conviene recordar algo que ya fue mencionado, aun-
Sacrificios sobre el temalcatl en atlcahualo que brevemente. En la obra de Sahagn existen num'erosos detalles o adi-
iones en la versin castellana, elaborada personalmente por el francisca-
no, que no son mencionados en el texto nhuatl o primario. Por ejemplo,
Sahagn describe, en la conclusin de los dos captulos que n el Libro Segundo se citan en castellano los nombres de algunos templos
dedica a la veintena atlcahualo o cuahuitlehua en su libro II, que no figuran en nhuatl, como el "cu de la diosa Xilonen" en el caso de
h~itecuhflhuitl (Sahagn, 2000, 1: 218; cf. Sahagn, 1953-1982, Libro 2:
la realizacin de sacrificios humanos sobre el temalcatl del
104). Vase tam~in el caso de la ltima ceremonia de la veintena quecholli,
templo de Xipe Ttec, agregando brevemente que ~e hacan d scrita en castellano y omitida en nhuatl (Sahagn, 2000, 1: 246). Dichas
durante todos los das de ese periodo (Sahagn, 2000, 1: 135- diciones, sin duda, fueron producto del intercambio verbal de Sahagn
136, 178). A pesar de que este dato no se encuentra en el tex- on sus informantes. A este respecto, remito tambin a los comentarios de
irchhoff (2002 : 147) y Len-Portilla (en Sahagn, 1958: 161).
to nhuatl del Cdice Florentino, el anlisis cuidadoso de los 28 Un detalle que revela la conciencia de Sahagn en cuanto a haber
detalles, as como su comparacin con el relato de la misma d crito dos ceremonias semejantes, si bien realizadas en distintos momen-
fuente acerca del tlahuahuanali~Jli o sacrificio gladiatorio lOS, es lo que dice ~tes de describir el tlahuahuanaliztli dedicado a Xipe
Ttec: "Otro da, en amaneciendo [ ... ] acuchillaban sobre la muela otros
. ptivos, como se duo en el capitulo pasado [ ... ]" (Sahagn, 2000, 1: 181 ;
26 Traduzco del ingls: "And of those who were only to die, it was stated: I:ursivas mas). Por otra parte, Thompson distingui -seguramente basn-
'They raise poks for the striped ones"'. Es pertinente citar la explicacin ofre- d e en Sahagn- la realizacin de un "rayamiento" en atlcahualo; sin
cida por Durn respecto al nombre de cuahuitlehua que reciba la veinteJUl, mbargo, no se percat de sus diferencias respecto al de tlacaxipehualiztli,
a partir de una ~remonia consistente en hincar "unas varas largas, con sus puesto que lo describe recurriendo al pasaje de Sahagn relativo a este
ramas, en los barnos, junto a los sacrificaderos y por las calles" (Durn, ltimo, y afirma que se trataba de la misma ceremonia (Thompson, 1940:
1967,1: 292). 176, 178).
gladiatorio tema lugar en el transcurso de un solo da (2000, o sacrificio gladiatorio dedicado a Xipe Ttec se realizaba
1: 181ss.). durante los ltimos das de tlacaxipehualiztli, la presenta-
3) En atlcahualo quienes combatan contra los cautivos cin de los huahuantin descrita por el Cdice Florentino ha-
sobre el temo.ldcatl eran los mismos guerreros que los habra tenido lugar al menos 20 das antes de efectuarse esa
ban capturado (Sahagn, 2000, 1: 178). Quienes lo hacan magna ceremonia, por lo que parece poco probable que se
en tlacaxipehualiztli, mientras tanto, eran cuatro sacrifica- haya tratado de las mismas vctimas. Es posible, despus
dores ataviados a pares como guilas y jaguares; los gue- de todo, que no exista una exclusin entre lo descrito por el
rreros cautivadores se limitaban a presenciar la ceremonia, texto primario del Cdice Florentino y la ceremonia inclui-
danzando cerq del temo.ldcatl (2000,1: 181, 182). da por Sahagn en su versin castellana. De ser as, en atl-
4) En atlcahualo la extraccin del corazn con que cul- cahualo se habran realizado combates sobre el temalcatl,
minaban los sacrificios se haca sobre el tchcatl ubicado en protagonizados por los huahuantin que eran presentados y
lo alto del templo Yopico (Sahagn, 2000, 1: 135, 178). En us cautivadores o "dueos", esto es, los guerreros mexicas
el caso de tlacaxipehualiztli, en cambio, dicha operacin se que eran ungidos con atavos e insignias en esa ceremonia.
efectuaba sobre el borde mismo del temalcatl (2000, 1: 183; Estos sacrificios, a manera de una "purificacinn , habran
1953-1982, Libro 2: 53). preparado o allanado el camino hacia el tlahuahuanaliztli
5) En atlcahualo los cuerpos de las vctimas eran despe- dedicado a Xipe Ttec, tal vez el acontecimiento ritual ms
ados del templo Yopico y recogidos por sus cautivadores en importante y aparatoso en el transcurso de las tres primeras
la parte baja del inmueble,29 con el fin de ser desmembrados veintenas del ao ritual mexica.
. para su ingestin ritual, sin desollamiento previo (Sahagn,
2000, 1: 178). En tlacaxipehualiztli los cuerpos de los cauti-
vos sometidos al tlahuahuanaliztli eran desollados antes de ViNCULOS ENTRE ATLCAHUALO y OCHPANIZTU
ser desmembrados para el efecto (2000,1: 183).
Las diferencias son claras e indican la realizacin de dos Algunos detalles sealados por Sahagn evidencian la exis-
ceremonias que tenan como comn denominador el esce- tencia de cieFtos vnculos entre las veintenas de atlcahualo
nario, aunque ocurran en momentos distintos y con signi- y ochpaniztli, cuestin que reviste inters tanto por los as-
ficados diversos. Tal vez lo ms 'digno de sealarse en este ctos anticipatorios de atlcahua.fo en relacin con tlacaxi-
momento sea la ausencia del desollamiento en el caso de (Jehualiztli, como por la estrecha relacin entre esta ltima
at lcahualo, en virtud de la relacin directa -aunque no ex- y ochpaniztli, cuestin de la que ya se ha hablado en este
clusiva- de esa prctica mortuoria con el culto de Xipe T- tudio y a la cual volveremos ms adelante.
tec. Lo anterior, asimismo, resulta coherente con el empleo Ya se 'dijo que los nios sacrificados en atlcahualo eran
de maz sin cocer y sus implicacion~s recin comentadas. I unidos previamente con enfermos de la piel llamados
Por otra parte, y considerando que el tlahuahuanaliztli xioti, con el fin de llevarlos en procesin hacia los lugares
n que eran inmolados. El lugar o templo donde se les reu-
29 Cabe anotar que este detalle es coherente con el empleo del tchcatl
na era el Atempan, el cual cumpla funciones de especial
se:tlalado en el numeral anterior, confinnando as el dato, Importancia en ochpaniztli, desde el momento en que estaba
dedicado a la diosa tutelar de esa fiesta, Toci-Tlazoltotl (Sa- determinadas actividades .en su desarrollo que anticipaban
hagn, 2000, 1: 281; 1953-1982, Libro 2: 122).30 El sacerdo- la ceremonia principal de tlacaxipehualiztli.
te encargado del Atempan, por otra parte, era quien reuna En lo que resta de este captulo se discutirn aspectos
todo lo necesario para ataviar a la mujer que era sacrificada que considero especialmente relevantes en cuanto a la cues-
y desollada inicialmente en ochpaniztli como representan- tin de los nexos entre la figura de Xipe Ttec y la agricultu-
te de Toci, as como de convocar a penitencia a los jvenes ra, sobre todo el maz, tomando como base las veintenas que
cuecuexteca ("los diversos huastecos") que participaban en enmarcaban la mayor parte de la actividad cultual dirigida
ella (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 192, 208). Finalmente, hacia esa deidad y las cuales quedaban integradas, como
el Atempan era el sitio donde el hueitlatoani tenochca se ya ha sido expresado, dentro de un mismo complejo ritual:
reuna con los guerreros en ochpaniztli, repartiendo armas tlacaxipehualiztli y tozoztontli.
y divisas a los jvenes que veran accin por primera vez, Asimismo, se tomarn como base ciertos datos de las
todo ello en presencia de la diosa Toci, representada por un fuentes documentales que muestran la presencia de "Nues-
sacerdote. Esto ltimo, como veremos en el siguiente cap- tro seor el desollado" en otras tres veintenas: etzalcualiztli,
tulo, implicaba tambin relaciones con tlacaxipehualiztli en hueitecuhahuitl y ochpaniztli. El carcter mismo de esas
el mbito de la temporalidad de la guerra. festividades conduce el anlisis por igual camino, es decir,
lleva a conjeturar relaciones del dios con el maz y, al mis-
mo tiempo, refuerza lo que ser discutido en los casos de
EL PAPEL DEL MAZ EN EL CULTO TENOCHCA DE XIPE TTEC tlacaxipehualiztli y tozoztontli. Especialmente en lo que con-
ierne a ochpaniztli, la participacin de la deidad no hace
Ya han sido expuestas, en esta obra, algunas cuestiones vi- 'ino destacar los vnculos y la polaridad entre su fiesta y la
tales de la fiesta atlcahualo: 1) su carcter propiciatorio en que era dedicada a la diosa-Madre. Sin embargo, a lo largo
relacin con las lluvias, expresada sobre todo a travs de de la exposicin tambin se analizarn las posibles relacio-
su advocacin hacia los tlaloque y Chalchiuhtlicue, deida- nes y afinidades entre ciertas actividades, caractersticas del
des directamente vinculadas con las aguas y el fenmeno omplejo ritual presidido por Xipe Ttec, con ceremonias
pluvial; 2) la relacin simblica que los mexicas establecan, que ocurran en veintenas subsiguientes, en especial la de
mediante su contenido litrgico, con una de las races mti- hueitozoztli. ~sta fase del anlisis no slo complementa la
cas de su poder, segn la cual se fundamentara en su distin- Infprmacin concerniente a tlacaxipehualiztli y tozoztontli,
cin como herederos uel maz tolteca y en su prioridad como Ino que permitir comprender un poco ms cul era el pa-
realizadores del sacrificio que produjo su regeneracin, y 3) pel del di!)s en relacin con el ciclo del maz.
30 En el pasaje citado. el texto primario del C6dice norentino se refiere El maz en tlacaxipehualiztli y tozoztontli
al Atempan como la casa de Toci: "... niman ye ic yauh in ichan, in ompa
atempan ... ". El relato completo de la fiesta ochpaniztli deja ver claramente
i uno de los objetivos del presente anlisis es examinar
la importancia del Atempan en su desarrollo (Sahagn, 2000. 1: 229235;
1953-1982. Libro 2: 118-126). 1 presencia y el papel de Xipe Ttec en el ciclo de fiestas
rituales de los mexicas, es indudable que la veintena tla- Aspectos propiciatorios de tlacaxipehualiztli
caxipehualiztli constituye el periodo ms importante a te-
ner en cuenta. Sin embargo, y como ya fue adelantado en Las fuentes documentales brindan algunos testimonios so-
esta obra, varias de las actividades significativas iniciadas bre el carcter propiciatorio de esta fiesta, o veintena, en
en dicha veintena se prolongaban en aquella que la suceda, relacin con las lluvias y la siembra. El Cdice Aubin se re-
tozoztontli, de manera que se vuelve necesario y conveniente fiere a ella como xilopehualiztli o "principio de los jilotes"
para su estudio considerarlas como una unidad, asumiendo (CA: 53).32 Aunque Graulich (1999: 282, n. 3) atribuye esa
el riesgo interpretativo que conllevan sus diversas advoca- denominacin a un posible error del copista, quien lo habra
ciones. Es un hecho que las fuentes documentales indican, escrito as en lugar de xipehualiztli ("desollamiento"), se no
como espero mostrarlo a travs de la exposicin, la existen- parece ser el caso, desde el momento en que la fuente men-
cia de una continuidad significativa en varios de los proce- ciona otras siete fiestas prcticamente sin errores. 33
sos sociorreligiosos que animaban ese lapso de 40 das, de En el calendario cakchiquel, la primera veintena se lla-
manera que su consideracin unitaria, ms que un recurso maba tacaxepual o tacaxepeual, corrupcin o adaptacin
metodolgico, viene a ser una consecuencia inevitable de la local de tlacaxipehualiztli; segn el Vocabulario del francis-
realidad misma, segn es descrita por los testimonios que se cano Barela, era el inicio del ao y el tiempo de sembrar las
encuentran a nuestra disposicin. primeras milpas (ACa, 1950: 33; Caso, 1967a: 37; Kirchhoff,
Aunque la idea de presentar una discusin exhaustiva 1971: 208).
del desarrollo de tlacaxipehualiztli y 'tozoztontli se presen- Es posible tambin que se atribuyera un poder vaticinador,
ta tentadora, el tratamiento de tantos detalles nos alejara en relacin con las lluvias, a las pieles desolladas en tlacaxipe-
de los aspectos que constituyen el objetivo principal de este hualiztli. La referencia ms conocida, sin duda, es la del Calen-
estudio. 31 En consecuencia, en este captulo me abocar a dario Tovar, cuando dice que la piel era colgada en el templo
exponer las cuestiones relacionadas con la agricultura, de on la esperanza de que escurriera mucha grasa de ella:
la misma manera que en el siguiente lo har con la guerra.
Considero, por otra parte, que existen suficientes elementos [ ... ] porque si no conia tenan por muy cierto que no haba de
como para plantear la reunin, en el culto de Xipe Ttec, de haber agua aquel ao y haba de ser estril y si conia jugo te-
la agricultura y la guerra como actividades igualmente ge- nan por muy cierto que haba de ser ao de muchas aguas fr-
neradoras de vida, en el marco de la cosmovisin mesoame- til y abundante [ ... ] y vestase uno aquel pellejo e iba por todo
ricana. el pueblo publicando la abundancia del ao futuro ganando
muchas albricias de todos porque le daban y contribuan mu-
chas mazorcas de maz y otros dones (CT, 1951: 22).
32 De xflotl, "mazorca de maz tierno", y pehualiztli, "comienzo o prin-

cipio" (Molina, 1992: 81r, 159r, n-e).
31 Descripciones bastante completas de tlacaxipehualiztli pueden con- 33 El texto del documento, en el lugar citado y de acuerdo con la paleo-
sultarse en Broda (1970) y Graulich (1982). Respecto a tozoztontli, vase "rafia de Dibble, menciona las siguientes fiestas: quecholli, atemoztli, tititl,
Graulich (1999: 321-326). Vlcalli, quavitleva, xillopevaliztli, ton~oztontli, veyto~oztli y toxcatl.
En efecto. veremos casi enseguida que una de las activi- Xipe Ttec con un claro sentido propiciatorio en tomo a la
dades significativas de la fiesta consista en ofrendar mazor- siembra. Garibay K. y Sullivan traducen de manera muy
cas de maz a quienes representaban a Xipe Ttec. vistiendo semejante su nombre, respectivamente, como "se siembran
las pieles de las vctimas. El de la fuente citada. sin embargo. sonajas" y "la siembra de las sonajas" (en Sahagn, 1948:
podra no ser el nico ejemplo respecto a un carcter pro- 294, y 1997: 57).35 De acuerdo con Sahagn, dicha ceremo-
piciatorio de las pieles. La Relacin geogrfica de Ixcatlan. nia era protagonizada por los ancianos del calpulli Yopico,
poblacin frontera de la antigua Mixteca. dice primero que quienes se sentaban durante todo el da en el templo para
en la fiesta principal se realizaban sacrificios sobre una pie- cantar y hacer sonar sus palos de sonajas, mientras la gente
dra "redonda como muela de molino". aludiendo sin duda a ofrendaba primicias de flores en el mismo santuario (Saha-
un temalcatl. ofreciendo hombres y mujeres. perros. patos y gn, 1953-1982, Libro 2: 57; 2000. 1: 186). El franciscano co-
codornices (Velzquez de Lara. 1984: 231). Posteriormente. menta lo siguiente: "Estas flores que se ofrecan eran como
como complemento a ese informe. la fuente agrega: "[ ... ] la primicias porque eran las primeras que nacan aquel ao,
una [fiesta] era TLACAXIPEHUALIZTLI que quiere decir '1a fiesta y nadie osaba oler flor ninguna de aquel ao hasta que se
de desollar los hombres". y. entonces. ofreean-esclavos y los ofreciesen en el templo ya dicho las primicias de las flores"
desollaban [ ... ] y aq[ue]llos cueros los colgaban secos. como (Sahagn, 2000, 1: 186).
los de los dems animales" (Velzquez de Lara, 1984: 237). A pesar de que en la versin final del Cdice Florentino
Desde luego, se trata de un documento elaborado en (yen el lugar citado) la ceremonia es descrita en el captu-
1579, con los testimonios de informantes que difcilmente lo vigsimo segundo del libro 11, dedicado a tozoztontli, lo
pueden haber presenciado los hechos; de cualquier manera, ms probable es que ayacachpixolo se realizara durante el
resulta pertinente como referencia a la accin de colgar las da que clausuraba la veintena dedicada a "Nuestro seor
pieles y, posiblemente, a que ello se haca con el fin de dejar- 1desollado". Fundamento lo anterior a partir de que dicha
las escurrir hasta que secaran. Es factible que Durn aluda ceremonia aparece claramente integrada a tlacaxipehualiztli
a la misma costumbre al anotar, respecto a las pieles de las n los Primeros memoriales (Sahagn, 1997: 57), mientras
vctimas, que representaban deidades en la fiesta de Xipe n la multicitada versin final del Cdice Florentino el texto
\ftec, y cuyo sacrificio se comentar ms adelante, que eran dice con igual claridad: "En el postrero da del segundo mes,
colgadas a la postre "con mucha reverencia, de unas varas" . e llamaba tlacaxipehualiztli, hacan una fiesta que llama-
(Durn, 1967,1: 100).34 ban ayacachpixolo en el templo llamado Yopico" (Sahagn,
Por ltimo, es necesario mencionar una ceremonia lla- 2000,1: 186).
mada ayacachpixolo, la cual se efectuaba en el templo de Un argumento adicional, como respaldo para esa ubica-
cin cronolgica, es el hecho de que la descripcin de ayaca-
34 Es de setialarse, en este caso, el origen de las pieles a las que alude
Durn, obtenidas de vctimas que representaban divinidades. Como vere- 35 En el caso de Thelma Sullivan, traduzco del ingls "the sowing of (he
mos en el siguiente captulo, de acuerdo con la misma informacin del ro ltles ", Jimnez Moreno, por su parte, ofrece tres opciones: "guardaron
fraile dominico y la del franciscano Sahagn, era muy diferente el destino IOnajas", "son sembradas sonajas" o "se cubren de sonajas", inclinndose
de las pieles de los cautivos sometidos al tlahualuumaliztli o sacrificio gla- finalmente por la traduccin de Seler, "se siembra con la sonaja" (Jimnez
diatorio. Moreno, en Sahagn, 1974: 24; cf. Seler, 1963,1: 129)
chpixolo aportada por los Primeros memoriales de Sahagn bondad o adversidad del ciclo agrcola venidero (Serna,
se refiere a danzas en las que participaban los habitantes en 1953: 82). Sahagn reitera, en su libro IX, las ofrendas que
general (pipiltin y macehualtin) y que se llevaban al cabo en se hacan a Xipe Ttec de las primicias de frutos y flores con
el templo y en el mercado, llevando cada uno sus sonajas, el fin de honrarlo (Sahagn, 2000, 11: 842); de acuerdo con
detalles que remiten tanto a las acciones de los ancianos del la versin del texto nhuatl correspondiente, a cargo de Ga-
calpulli tenochca de Yopico como a las danzas que tenan ribay K., se le ofreca "todo fruto que primeramente se daba
lugar en la capital mexica durante el ltimo da de tlacaxi- y toda flor que recientemente haba abierto la corola" (en
pehualiztli, con la participacin de sacerdotes, pipiltin y del Sahagn, 1975: 521).37
mismo hueitlatoani (Sahagn, 1997: 57; cf. Sahagn, 2000,
1: 184-185).
Es posible, en mi opinin, que mientras los Primeros Aspectos propiciatorios de tozoztontli
memoriales reflejan lo que ocurra en Tepepolco, localidad
secundaria donde haba una mayor cohesin social y era De acuerdo con Sahagn, tozoztontli ("Pequea velada") se
mucho ms factible que toda la poblacin se reuniera para celebraba del 25 de marzo al 13 de abril, sucediendo en la
participar en la fiesta, el Cdice Florentino describa una secuencia festiva de los nahuas antiguos a tlacaxipehualiztli.
ceremonia local realizada por los habitantes del calpulli Independientemente de que en ella se continuaban varias de
tenochca protegido por Xipe Ttec y simultnea, tal vez, a las actividades rituales iniciadas en la veintena dedicada a
las danzas presididas por el hueitlatoani en el corazn de la Xipe Ttec, siguiendo con la misma fuente sus advocaciones
ciudad.36 Por otra parte, los atavos utilizados por los par- principales eran .Tlloc y Coatlicue o Coatlantonan (Saha-
tcipes en estas ltimas -tamales, tortillas, maz tostado, gn, 2000, 1: 138, 186). En el primer caso, el franciscano se
imitaciones de huauhtli hechas con plumas rojas y tallos de refiere a la realizacin de una fiesta a Tlloc y a los tlaloque
maz con mazorcas- resultan coherentes con el significado en el da inicial de la veintena, con-el sacrificio de nios en
nominal de ayacachpixolo (Sahagn, 200Q, 1: 184). diversos cerros, lo que -de ser cierto-- encontrara una re-
Por ltimo, las ofrendas de las primici~s de flores cons- lacin significativa con la ceremonia ayacachpixolo recin
tituyen otro claro indicio del carcter propiciatorio, en rela- discutida. Motolinia y el Cdice Magliabecchiano consignan
cin con la siembra, de esa etapa final de tlacaxipehualiztli, igualmente el sacrificio de nios en tozoztdntli; la primera
no slo porque, como lo dice Sahagn en la cita ya mencio- fuente puntualiza que se trataba de cuatro menores cuya
nada, eran las primeras nacidas en el ao, sino porque su edad oscilaba entre los cinco y los siete aos, mientras la se-
abundancia o escasez vaticinaban -respectivamente- la gunda informa que su apelativo ritual era tlacatethuitl (pI.
tlacateteuhtin), el mismo de las vctimas infantiles de atlca-
36 Los materiales que integran los Primeros memoriales fueron reca-
hualo (Motolinia, 1996: 194; CMag: 3Ov).
bados por Sahagn en Tepepulco, poblado que dependa de Tetzcoco en la
poca prehispnica, entre 1558 y 1561. Posteriormente, reunira en Tlate-
loleo -con informantes mexicas-- el acervo de informacin que plasm en 37 Como lo expresa Couch, da la impresin de que la aparicin de los
los Cdices matritenses y en su obra final, el Cdice Florentino, terminada primeros frutos y flores del nuevo ciclo estaba ligada estrechamente con la
hacia 1577. llegada de los xipeme a las casas de la gente (Couch, 1985: 43).
Los Memoriales de Motolinia coinciden en su dedica- nificado por quienes vestan las pieles de las vctimas deso-
cin a Coatlicue (equiparndola con Tonacachuatl), aun- lladas en la primera de esas dos fiestas o veintenas, y cuyas
que otras fuentes amplan el panorama a deidades del maz actividades continuaban a lo largo de la segunda. Como ve-
como Chicomecatl y Cintotl, e incluso acuticas como remos, dichas ofrendas tenan un carcter propiciatorio en
Chalchiuhtlicue (Motolinia, 1996: 170; CV3738: 43v; CMag: relacin con la siguiente siembra, constituyendo, al mismo
3Ov). Durn, como veremos posteriormente, describe cere- tiempo, una demostracin de eficacia y cumplimiento por
monias bastante significativas en las milpas hacia el final de parte de los agricultores.
la veintena.
Es pertinente sealar que en el rea maya la veintena
que corresponda cronolgicamente con tozoztontli reciba Ofrendas de manojos de mazorcas
el nombre de mac; de acuerdo con Landa, en ella los an-
cianos hacan fiesta en honor de Itzamn y los dioses de la Como prembulo del tlahuahuanaliztli o sacrificio gladia-
lluvia llamados chaques; en una ceremonia que encuentra torio, Durn describe el sacrificio y desollamiento de nue-
paralelo con lo que ocurra en Tepepolco -donde se ofren- ve vctimas que representaban a un nmero equivalente de
daban serpientes asadas- diversos animales eran reunidos, deidades: Xipe Ttec, la "semejanza del Sol" (Tonatiuh?),
sacrificados y arrojados al fuego, aves entre ellos (Landa, Huitzilopochtli, Quetzalcatl, Macuilxchitl, Chililico, Tla-
1986: 78; cf. Sahagn, 1997: 57). cahuepan, Ixtlilton y Mayhuel (Durn, 1967, 1: 97).38 De
De esta manera, puede decirse que tozoztontli estaba de- acuerdo con la fuente, "Nuestro seor el desollado" era re-
dicada principalmente a deidades femeninas relacionadas presentado por un 1tlacohtli de collera "purificado" que era
con la Tierra y los mantenimientos, aunque los nmenes del investido como el numen 40 das antes de la celebracin de
agua y la lluvia, as como el dios del maz, no estaban au- tlacaxipehualiztli (1967, 1: 96).39 Cabe aclarar que dichos sa-
sentes. Es muy probable, dado el carcter "masculino" de crificios no son descritos por Sahagn, aunque es probable
tlacaxipehualiztli, que las advocaciones de una y otra fiesta que aluda indirectamente a uno de ellos, al mencionar la
respondan a una polaridad sexual como fuente de vida. En inmolacin de Mayhuel en el templo Yopico durante el pe-
ese contexto, resulta significativo el papel especial que te- riodo festivo dedicado a Xipe Ttec (Sahagn, 1953-1982,
nan, de acuerdo con Durn, los padres y m\dres recientes Libro 2: 188).
en hueitozoztli, la veintena que suceda a tozo ;tontli,. cues-
tin que ser comentada un poco ms adek'1te (Durn,
1967,1: 251 -252). 38 En el caso de Chililico, como comenta Broda, es muy dudoso que se
trate de una deidad, ya que de acuerdo con Sahagn ese era el nombre de
un edificio del recinto sagrado de Tenochtitlan dedicado a Quetzalcatl; la
tutora sugiere que podra tratarse de un sinnimo de ese dios (Broda, 1970:
Ofrendas de ma{z a Xipe Ttec 206, n. 16; cf. Sahagn, 2000, 1: 278).
39 Broda (1970: 208) considera probable que los Memoriaks de Moto-
linia aludan al mismo tJ.cohtli al decir; respecto a la fiesta dedicada a Xipe
Una de las acciones ms significativas de tlacaxipehualiztli Ttec: "[ ... ] hazan esta fiesta a TztJ.nquitezcatlipuca , y principalmente se
y tozoztontli consista en ofrendar maz a Xipe Ttec, perso- compraua vn esclauo por su honrra" (Motolinia, 1996: 170).
Lo anterior se agregara a los testimonios sobre la rela- dudable que el sacerdote sacrificador era el Yohuallahuan,
'cin y continuidad entre las dos primeras veintenas del ao, el ministro supremo de tlacaxipehuliztli de acuerdo con
puesto que la investidura del representante de Xipe Ttec se Durn y con Sahagn, y cuyo nombre responda a uno de
habra realizado hacia el final de izcalli o el inicio de atlca- Jos apelativos de Xipe Ttec (Durn, 1967, II: 173; Sahagn,
hualo. El argumento se ve fortalecido por el texto primario 2000,1: 182-183).41 Con base en lo anterior, es factible supo-
del Cdice Florentino, ya que en l se afirma que durante el ner que cuando se posaba en el zacapan, el sacerdote sacri-
vigsimo da de izcalli (es decir, a punto de iniciarseatlcahua- ficador lo hiciera vistiendo ya la piel y los atavos de la vcti-
lo) se investa, en el calpulli Tzonmolco, a una vctima como ma que haba representado a Xipe Ttec,42 tal y como otros
el dios del fuego -bajo el nombre de Ixcozauhqui- para ser sacerdotes lo hacan con las pieles y atavos de las otras dei-
sacrificado en tlacaxipehualiztli (Sahagn, 1953-1982, Libro dades sacrificadas (Durn, 1967,1: 97).
2: 168). Aunque Durn no menciona al dios gneo al listar a Sahagn describi el proceso mediante el cual los orfe-
las deidades sacrificadas antes del tlahuahuanaliztli, s lo in- bres, gremio protegido por Xipe Ttec, dotaban a un sacer-
cluye como uno de los nmenes que haca acto de presencia dote con los atavos, divisas y enseres indispensables para
para atestiguar la ceremonia; ms an, se refiere a l preci- representar a su dios tutelar en tlacaxipehualiztli, incluyendo
samente como Ixcozauhqui (Durn, 1967,1: 98). La concor- la piel de una vctima (Sahagn, 2000, II: 841-842). Un co-
dancia entre el franciscano y el dominico no podra ser ms mentario del franciscano respecto al sacerdote, "hacan un
clara, resultando bastante factible que Durn lo haya omiti- exercicio de guerra con este Ttec", confirma que se trataba
do en su nmina de deidades sacrificadas. 40 Pomar agrega a del Yohuallahuan, puesto que el texto primario del Cdice
Tezcatlipoca y a Tlloc entre los dioses que presenciaban el Florentino lo presenta como tal, presidiendo la escaramuza
"rayamiento" en Tetzcoco (Pomar 1986: 66). o batalla fingida que se realizaba como parte de la fiesta (Sa-
Consumados los sacrificios de las nueve deidades, sus hagn, 1953-1982, Libro 2: 50). Si se relaciona lo anterior
corazones eran depositados en un lugar llamado zacapan, con la distincin hecha por Durn del tlacohtli que era in-
donde finalmente"se colocaba el sacerdote sacrificador. Pro- vestido como "Nuestro seor el desollado", y posteriormen-
sigue la fuente: "[ ... ] y luego, en ponindose all, junto a los te sacrificado en los momentos previos al tlahuahuanaliztli
corazones, venan las ofrendas de toda la gente, los cuales o sacrificio gladiatorio, es presumible que se tratara de una
ofrecan manojos de mazorcas de las que los indios tenan
colgadas de los techos, a la manera que los espaoles cuel-
gan las uvas" (Durn, 1967,1: 97). 41 En el lugar citado, Durn dice que al sumo sacerdote '1e llamaban
Youalauan y Totee" . 'Ambas fuentes coinciden tambin en seftalar que era el
Aqu es necesario sealar algunas cuestiones. Parece in-
encargado de extraer os corazones de las vctimas en la fiesta. En opinin
de Gonzlez Torres (1975: 49), debe haberse tratado de un sacerdote avan-
zado en edad, puesto que su nombre aluda a la embriaguez y slo a los
40 A este respecto, es pertinente seflalar que Xipe Ttec y el dios del fue- neanos les estaba permitido beber pulque.
42 Los informantes de Sahagn describieron la parafernalia que reuna
go compartan un nombre calendrico: ce itzcuintli, U1 perro" (Caso, 1961 :
88), Asimismo, ya se comentaron en esta obra los vnculos entre "Nuestr<> l sacerdote del templo Yopico para el sacrificio de esta vctima: papel, co-
seftor el desollado" y una de las advocaciones del dios gne<>, Otontecuhtli, pa!, sandalias de hule, tinta roja para teftirlo, plumas blancas de guajolote
fundados en la relacin de ambas deidades con la orlebrea_ y un manto refinado (talteetilmatU) (Sahagn, 1958: 104-105).
vctima ofrecida por el mismo gremio de los orlebres, quie- pli la cuestin en ese lugar. Sin embargo, dentro del cap-
nes finalmente se habran hecho cargo de equipar al sacer- tulo dedicado a tlacaxipehualiztli en su libro respecto al ca-
dote supremo o sacrificador.43 lendario antiguo, Durn vuelve a dar cuenta de los manojos
Por otra parte, si tenemos en cuenta la estrecha rela- de mazorcas colgados, as como de su vinculacin con esa
cin que exista entre Xipe Ttec y el zapote, cuestin ya fiesta y el dios que la presida. All informa que se colgaban
comentada en esta obra, entonces puede afirmarse que Du- de los techos "de las mes mas hojas", que cada uno de ellos se
rn corrobora la ofrenda de las mazorcas a "Nuestro seftor llamaba ocholli, que de ese maz "y no de otro" elaboraban
el desollado", representado por el sacerdote sacrificador, al para la fiesta tortillas retorcidas llamadas cocolli (de las cua-
agregar: "Estos manojos de mazorcas ofrecan all [en el za- les hacan sartales para bailar con ellos),44 y que los manojos
capan] las cuales las haban de poner encima de hojas de ran guardados durante todo el afto con el fin de ofrecerlos
zapotes verdes, en lo cual tambin haba misterio y agero, a los xipeme que visitaban las casas ataviados con las pieles
(Durn, 1967,1: 97). desolladas (Durn, 1967,1: 243).45
Ms an, es posible establecer nuevamente un smil en- El cronista agrega que en su tiempo los manojos conti-
tre la deidad y el maz, si recordamos que los xipeme, es nuaban siendo colgados de los techos por los campesinos, y
decir, los devotos que vestan las pieles de las vctimas sa- que al escuchar la relacin sobre las actividades de tlacaxi-
crificadas en tlacaxipehualiztli -transformndose as en pehualiztli cay en la cuenta de que se trataba de una anti-
imgenes vivientes del numen- eran sentados, en las casas gua costumbre, cargada de supersticin e idolatra segn su
que visitaban, sobre manojos de hojas de zapote (Sahagn, ptica particular. Concluye as su relacin a este respecto:
2000,1: 99). Asimismo, el Tonalmatl de Aubin, presenta a
"Nuestro seftor el desollado" sentado sobre un haz de hojas Lo cual [los manojos] guardan para solo este efecto de comerlo
de zapote (TA: 14) (figura 66). por este tiempo, fundados en aquesta malicia y mala intencin
Retomando a Durn, su obra aporta informacin de de que ha de ser aquello que ha estado colgado en aquellos
sumo inters en relacin con el papel que tena el maz den- manojos y no otro, aunque tengaq la troje llena de maz. Y es
tro del culto a Xipe Ttec entre los mexicas. Despus de men- el mal que desale la hora que cuelgan aquel maz as en mano-
cionar los manojos de mazorcas que eran ofrecidos al sacer- jos, desde aquella hora est dedicado al demonio y ofrecido a
dote posado sobre el zacapan, y que se haban colgado de l para semejantes cerimonias, y de aqul han de sembrar y no
los techos "a la manera que los espaoles cuelgan las uvas" , de otro (Durn, 1967,1: 243-244).46
el dominico agrega: "y antes que se me olvide, quiero avisar
que estos manojos de mazorcas as colgadas es supersticin 44 De acuerdo COI) Sahagn, los sacerdotes que iniciaban ls danzas al
d siguiente del "rayamiento" o sacrificio gladiatorio, se ataviaban -entre
e idolatra y ofrendas antiguas" (Durn, 1967, 1: 97).
Cllras cosas- con tortillas retorcidas en fonna de "S" o xonecuillaxcalli, y
Lo cual, en efecto, slo es un aviso, puesto que no am- '(In manojos de mazorcas u ocholli (Sahagn. 1953-1982, Libro 2: 55).
4~ Durn refiere las ofrendas de mazorcas a los xipeme en otros espa-
s de su ~bra (1967,1: 101; 11: 175).
43 Durn dice, respecto a las deidades sacrificadas en t/acaxipehualiztli, 46 Ruiz de Alarcn se refiere a la misma accin y aclara que las mazor-
que eran "dioses de los principales de los barrios ms sei\alados [... ]" (011- se ataban en ~cimos de siete, as como que la siembra deba iniciarse
rn, 1967,1: 97). (In esas semillas (Ruiz de Alarcn, 1953: 101-102).
Desde luego, lo descrito por Durn es uno de los proce-

dimientos seguidos hasta la fecha para resguardar de la hu-
medad y de animales perjudiciales el maz que se selecciona
como semilla tras la cosecha. 47 En otras palabras, y de acuer-
do con lo expuesto por el autor del siglo XVI, la semilla era
ofrecida a Xipe Ttec desde el momento mismo en que era se-
parada, y una vez ms en la fecha de su fiesta, como preludio
de la siembra. 48 Cabe adelantar que la exposicin de Durn
podra verse confirmada con los datos de Sahagn sobre la
presencia de "Nuestro seor el desollado" en la fiesta ochpa-
niztli, segn veremos ms adelante, en este mismo captulo.
Las ofrendas de manojos de mazorcas que, segn Durn,
se hacan a Xipe Ttec en su fiesta, tanto al Yohuallahuan -el
sacerdote supremo- como a los xipeme portadores de pieles
desolladas, e igualmente su condicin de semillas selecciona-
das, son hechos corroborados por otras fuentes. De acuerdo
con Sahagn, los orfebres ofrecan al sacerdote que investan
como Xipe Ttec, entre otras cosas, "manojuelas de mazorcas
de maz que apartan para semilla" (Sahagn, 2000, II: 842).
En cuanto a los xipeme, el mismo Sahagn explica que la
gente les colgaba sartales de mazorcas al cuello durante sus
visitas domiciliarias, mientras permanecan sentados sobre
las hojas de zapote (Sahagn, 2000, 1: 99). Una pictografa Figura 76. C6dice Florentino. Xipe en visita domiciliaria.
del Cdice Florentino ilustra a un xipe visitando una casa,
mientras la mujer que lo recibe le ofrece un manojo de maz
con dos mazorcas (figura 76). Asimismo, otros documentos, Los manojos de mazorcas seleccionadas como semi-
coinciden en sealar que sus anfitriones les ofrecan los ma- 11-1 eran ofrecidos tambin a Chicomecatl y Cintotl en
nojos de mazorcas (CV3738: 43r, 205; CT, 1951: 22), o simple- //IIeitozoztli, veintena que finalizaba a principios de mayo
mente maz (Castaeda, 1984: 199; 1986: 227).49 V ra dedicada en eSJ5ecial a esas dos deidades del maz y
los mantenimientos; de acuerdo con Sahagn, se llevaban
47 As ocurre en el caso de los tzeltales contemporneos de Oxchuc I su templo "para que all se hiciesen benditas" (Sahagn,
(Hope y Pereyra, 1982,1: 12). Vase tambin Rojas Rabiela (1988: 105). 000, 1: 189).50 Como lo seala Broda, dicha fiesta marcaba
48 Durn dice que tambin se ofreclan semillas de calabaza y frijol a
losxipeme (Durn, 1967,1: 101).
49 Vase, igualmente, la pictografa del C6dice Borb6nico correspon-
~o De acuerdo con Lpez Austin, para que adquirieran poder germina-
diente a tlacaxipehuali'l.tli (figura 77). ,Iv!) (Lpez Austin, 1994: 204).
In
el momento propicio para comenzar la siembra del maz de fermedades, entre ellas varios padecimientos bculares (Sa-
temporal y sus ritos propiciatorios fundamentales encuen- hagn, 1953-1982, Libro 4: 127~128) ..53 En el caso especfico
tran expresin actual en las festividades de la Santa Cruz, el del agricultor nacido bajo dicho signo, Sahagn explica que
3 de mayo (Broda, 1991: 476-477; 2004: 48-50). realizaba convenientemente su trabajo a lo largo de todo el
proceso de labranza y, como resultado, gozaba del fruto de
su labor. Dice al respecto: "y ans, abundantemente coge de
Los manojos de mazorcas, la eficiencia agrcola todas maneras de legumbres y hinche su casa de todas ma-
y los padecimientos oculares neras de maz, y cuelga por todos los maderos de su casa
sartales y manadas de mazorcas de maz" (Sahagn, 2000,
Es muy factible que haya existido una relacin entre la ac- 1: 417).
cin de ofrendar manojos de mazorcas de maz a Xipe T- La fuente aade que el agricultor obsequiaba manojos
tec y ciertas creencias relativas al correcto desempeo en el de mazorcas a quienes le haban ayudado en la cosecha: los
trabajo agrcola, as como en las consecuencias que poda adornaba con sartales de mazorcas, de la misma manera
aCarrear la falta de eficiencia en las labores del campo. que se haca con los xipeme durante sus visitas domiciliarias
De acue~o con Sahagn, se atribuan al dios enferme- (Sahagn, 1953-1982, Libro 4: 129). Es factible, entonces,
dades de la piel y de los ojos; en cuanto a las primeras, se re- que mediante la accin de ofrendar los manojos en tlacaxi-
fiere a las viruelas, las apostemas y la sarna (Sahagn, 2000, pehualiztli, el agricultor y su familia, adems de propiciar el
1: 99).51 Respecto a las segundas, en la misma pgina, dice logro de una buena cosecha, demostraran a Xipe Ttec ha-
escuetamente: "[" .] tambin las enfermedades de los ojos, ber cumplido debidamente con su labor, protegindose as
como es el mal [".] que procede de mucho beber, y todas las de las enfermedades que el dios poda enviarles.54 Un ildicio
dems enfermedades que se causan en los ojos". No obstan- ms acerca de esta relacin entre "Nuestro seor el deso-
te, su texto nhuatl correspondiente lista ocho padecimien- llado" y la eficiencia en el trabajo agrcola lo encontramos,
tos oculares (Sahagn, 1953-1982, Libro 1: 39) ..52 en el hecho de que aparece en numerosos cdices rigiendo
En otro lugar, el franciscano diserta respecto al desti- - bajo su advocacin de Itztapalttec y junto con el dios del
no que aguardaba a los nacidos bajo el signo ce tochtli (1 fuego-la vigsima trecena del tonalpohualli, iniciada pre-
conejo), e informa que por ser esmerados, trabajadores y cisamente por el signo ce tochtli (CB: 20; CTR: 23v; CV3738:
ricos vivan protegidos contra una serie de perjuicios y en- 32v; TA: 20).55'
5. La versin nhuad del Cdice Florentino lista tambin tres pade-

cimientos: totomoniliztli, papalaniliztli y zazahuatiliztli, en ese orden (Sa-
hagn, 1953-1982, Libro 1: 39). En el Breve compendio... , no obstante, el 53 La fuente menciona seis afucciones: ixchichitinaliztli, teixcuecuepo-
franciscano opt por otras traducciones en los dos primeros casos, puesto rll, teixcatatili, teixpatzauh,. teixcacayo y tlayohuayantetlali (Sahagn, 1953-
que menciona las vejigas, las bubas y la sarna (Sahagn, 1989: 11). 1982, Libro 4: 128).
54 Adems de satisfacer; por supuesto, los pnncipios de retribucin y
52 Los padecimientos listados son: ixchichitinaliztli, ixtenpipixquiliztli,
ixtamazolicihuiztli, ixayauhpachihuiliztli, ixruu:apachihuiliztli, ixhuahuaci- restitucin establecidos entre los hombres y los dioses (Lpez Austin; 1994:
huiztli, ixtotolicihuiztli e ixtezcaicihuiztli. No se incluye ixcocoliztli, puesto 140).
que se refiere a las enfermedades de los ojos en general. "En los cdices del Grupo Borgia ocurre lo mismo (Spranz, 1993: 352).
Es importante mencionar que la gestacin mtica del miento", quienes aeudan a presenciar la ceremonia lleva-
maz, encamado por Cintotl-Itztlacoliuhqui, fue resultado ban consigo e ingeran "unas tortillas como empanadillas
de la transgresin sexual cometida por Tezcatlipoca y Xo- que hacan de maz sin cocer", cuyo nombre era huilocpalli,
chiqutzal en Tamoanchan, as como que la comisin de "asentadero de paloma" (Sahagn, 2000, 1: 184; 1997: 56).57
faltas o descuidos en esta vida con el grano vital mesoameri- Dichas tortillas eran ofrecidas tambin a los xipeme cuando
cano se castigaba en el Mictlan con la extraccin de los ojos acudan a las casas, junto con los manojos de mazorcas y
(Olivier, 2004: 219-220, n. 96). Adems de la relacin de esto unos tamales llamados tzoc6yotl (Sahagn, 1953-1982, Li-
ltimo con lo expresado en los prrafos precedentes, podra bro 8: 85).58
asociarse igualmente con el voto que hacan quienes pade- Probablemente coincidiendo con Sahagn, Durn in-
can alguna de las afecciones atribuidas a Xipe Ttec para forma que en la fiesta dedicada a Xipe Ttec se consuman
vestir su piel en tlacaxipehualiztli, y que participaban tam- por prescripcin unos tamales de maz amasados con miel y
. bin en la procesin que se haca para "ocultar" o desechar frijoles (Durn, 1967,1: 10'0).59 Respecto al tzoc6yotl,
..J
el fraile
finalmente las pieles, hacia el final de la veintena tozoztontli, dominico explica que se ofrendaba en hueitozoztli -40 das
con la esperanza de sanar mediante esas acciones (Sahagn, despus de tlacaxipehualiztli- y que se haca mezclando
2000,1: 99, 186).56 Un poco ms adelante se plantear la po- maz quebrantado ("frangollado") y mal molido con semillas
sibilidad de que esos devotos pudieran haber pagado as una tostadas de huauhtli, amasando la mezcla con miel en lugar
penitencia relacionada con el maz. de agua (Durn, 1967,1: 251). A pesar de la diferencia en los
ingredientes (frijoles en el primer caso, semillas de huauhtli
'n el segundo) es posible que se haya utilizado el mismo
Ofrendas de ma(z crudo nombre en ambas ocasiones, ya que Durn da a entender
-en el ltimo lugar citado- que con l se aluda al tamao
Vimos ya que en la ceremonia cuahuitlehua, realizada hacia de los tamales. Por otra parte, en cuanto a la elaboracin del
el final de la veintena atlcahualo, se utilizaban tortillas he- (zoc6yotl relacionada por Durn con hueitozozotli, es conve-
chas con maz sin cocer para simular o anticipar el sacrificio niente mencionat" la aclaracin hecha por l mismo respecto
de las vctimas destinadas a Xipe Ttec, as como que dichas que tozoztontli constitua una "preparacin" para esa vein-
tortillas estaban claramente consagradas al dios, puesto que l na (Durn, 1967,1: 251). Las ofrendas a los xipeme, como
su nombre era yopitlaxcalli ("tortillas de Yopi"). Asimismo,
se coment lo significativo que puede resultar para este an-
lisis el que el cocimiento del maz en agua con cal se hace 57 Es pertinente citar aqu unas palabras de Durn: "y esto de comer
e midas diferentes en sus fiestas era rito y cerimonia de diferenciar los
para "desollar" sus granos, es decir, desprender su piel. manjares y comer en cada fiesta un manjar nuevo, el cual aquella fiesta
En tlacaxipehualiztli persista el uso ritual del maz sin p rmita comer" (Durn, 1967, 1: 240).
cocer. Durante la celebracin del tlahuahuanaliztli o "raya- 58 Este ltimo vocablo aparece en el texto bajo su forma poseda: "it-
tocoyouh". El C6dice Vaticano 3738 tambin menciona la ofrenda de huiloc-
"o/li alosxipeme (CV3738: 43r; 205).
56 Al obrar as, se segua el principio de que el dios causante de un mal 59 Los Memoriales de Motolinia tambin se refieren a la accin de ofren-
era quien poda retirarlo (Lpez Austin, 1994: 172). el r tortillas de maz con miel en tlacaxipehualiztli (Motolinia, 1996: 170).
m
puede desprenderse de lo ya dicho en este estudio, tenan El primer banquete ritual en tlacaxipehualiztli
lugar en el transcurso de tozoztontli.
El consumo de alimentos elaborados con maz sin nixta- Es necesario distinguir dos categoras distintas de banquetes
malizar contina siendo, hoy en da, un ritual caracterstico ofrecidos por los guerreros mexicas como parte del culto a
de la siembra, como es el caso del bokix, preparado que se Xipe Ttec. La primera la componen los que tenan lugar in-
sirve a los sembradores tzotziles justo antes de comenzar mediatamente despus de los sacrificios humanos ofrecidos
la labor, y que se considera como un talismn para el buen al dios, tanto los que se consumaban en el templo de Huitzi-
logro de la cosecha (Guiteras Holmes, 1996: 45). lopochtli el da en que iniciaba oficialmente su fiesta, como
La importancia y el significado de los alimentos elabora- los que se verificaban en el temalcatl durante el segundo
dos en tlacaxipehualiztli con maz sin cocer, as como su re- da, es decir, en el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio. 61
lacin simblica con el desollamiento de vctimas y la siem- En ellos, el objetivo principal era ingerir ritualmente los
bra, se acentan al echar un vistazo a lo que ocurra en las cuerpos de los cautivos inmolados en sacrificio.
veintenas posteriores, tomando como marco de referencia La segunda categora, que ser discutida en el siguien-
la temporalidad del maz. te captulo, involucraba a los guerreros que aportaban vc-
En tozoztontli, una vez realizada la ceremonia en que timas para el tlahuahuanaliztli y comprende los convites
se "ocultaban" las pieles obtenidas mediante los sacrificios efectuados tras la ceremonia mediante la cual se "oculta-
ofrecidos 20 das antes al dios, los devotos que las haban ban" o desechaban finalmente las pieles desolladas, en la
vestido se lavaban frotndose con masa de maz combina- conclusin de la veintena tozoztontli. Como se explicar en
da con agua (Sahagn, 2000, 1: 186-187), mezcla que pre- u momento, esta ltima categora de banquetes, lejos de
viamente -segn los d~tos de las fuentes- constitua una diferenciarse en un plano meramente temporal respecto a
especie de tab. En hu!itozoztli, veintena que suceda a la la primera, constitua la culminacin de un proceso de in-
anterior y terminaba ai comenzar mayo,6O se elaboraba un teraccin social mediante el cual determinados guerreros
atole con maz ya cocido en agua de cal, llamado aquetzalli, onseguan una promocin. 62
y se ofrendaba maz tostado revuelto con frijoles (Sahagn, Por el momebto, nos atendremos a la primera categora
1953-1982, Libro 2: 61; 2000, 1: 188-189). y, con particular inters, a lo dicho por Sahagn respecto al
Por ltimo, podra ser significativo el hecho de que slo banquete ofrecido por los guerreros que aportaban cauti-
volva a ofrendarse maz crudo, en forma de huilocpalli,
hasta la veintena izcalli que se celebraba de enero a febre- 61 Como se explic en el inicio de este captulo, la descripcin de Sa-
ro, durante el intervalo entre cosecha y siembra y, al mis- hagn indica que la fiesta iniciaba en el dcimo octavo da de la veintena, y
que el tlahuahuanaliztli se realizaba durante el dcimo noveno.
mo tiempo, en la antesala del periodo ritual iniciado con 62 Desde luego, se hace la distincin entre ambas categorlas con base
atlcahualo. En esa ocasin, los huilocpalli eran ofrecidos al n la informacin de las fuentes documentales. En cuanto a la primera,
dios del fuego en su advocacin de Milntoc (Sahagn, 1953- vc!ase Sahagn (2000, 1: 181, 183); respecto 'a la segunda, vase Sahagn
1982, Libro 2: 161). (2000, 1: 187) y Castai\eda (1984: 199; 1986: 227). Cabe mencionar que
8roda (1979: 49) ya haba hecho notar la distincin entre ambos convites.
Asimismo, expondr oportunamente las razones que me llevan a plantear
60 Un poco ms adelante se discute esta veinteDa con mayor amplitud. I carcter restringido de la segunda categorla de banquetes.
vos de guerra como vctimas para los sacrificios celebrados

el primer da, en el templo de Huitzilopochtli. En cuanto a
dichas vctimas, la fuente dice: "[ ... ] los llamaban xipeme, y
por otro nombre tototecti. Lo primero quiere decir 'desolla-
dos'; lo segundo quiere decir 'los muertos a honra del dios
Ttec'" (Sahagn, 2000, 1: 180).
Sin embargo, reciban los mismos nombres quienes pos-
teriormente vestan sus pieles, lo que es un claro indicio de
que moran en calidad de representantes de Xipe Ttec, con-
virtindose la piel desollada en una suerte de vehculo de la
fuerza divina. A este respecto, es necesario aclarar que la vc-
tima, mediante el acto sacrificial, se separa definitivamente
del mundo profano y renace sacralizada, transformando su
naturaleza; su espritu parte hacia el mundo divino, pero
sus despojos quedan impregnados con una carga sagrada Figura 77. Cdice Borbnico , 24. Pgina correspondiente
(Hubert y Mauss, 1964: 35, 99).63 a tlacaxipehualiztli.
Los cuerpos de esas vctimas, una vez desollados y des-
membrados, eran ofrecidos por los guerreros mexicas que El significado preciso de tlacatlaolli es "maz desgranado
los haban capturado a sus parientes consanguneos, quie- de hombre", ya que entre la infinidad de nombres nahuas
nes eran invitados a sus respectivas casas con el fin de in- que reciba el maz, tlaolli es registrado por Malina espec-
gerirlos ritualmente. 64 Al respecto dice Sahagn: "Cocan ficamente como "maz desgranado" (Malina, 1992: 80v, e-
aquella carne con maz, y daban a cada uno un pedazo de n). Otra fuente primaria explica, al disertar acerca del maz:
aquella carne en una escudilla o caxete, con su caldo y su "[ .. . ] despus de desgranado llmanle tlaulli" (Motolinia,
maz cocida, y llamaban aquella comida tlacatlaolJi" (Saha- 1996: 519).65 De acuerdo con Sullivan, el vocablo tlaolli de-
gn, 2000, 1: 181). igna a los granos secos de maz, separados de la mazorca
para ser molidos como alimento o para sembrar la nueva co-
secha, y derivara lingsticamente -junto con otros como
63 Lpez Austin considera a las vctimas de tlacaxipehualiztli como una llotl ("corazn") y yoli ("vivir, resucitar, avivar")- de ollin
categorla especial entre quienes eran ofrecidos por los nahuas antiguos en ("movimiento") (Sullivan, 1982: 29, n. 18).66
sacrificio, debido a que cedan una parte de su cuerpo -la piel- con el fin Miguel Len-Portilla tradujo, del texto nhuatl del C-
de que otro recibiera temporalmente el fuego divino de Xipe Ttec (Lpez
Austin, 1996, 1: 435).
64 En tomo a estas actividades, Broda anota: "[oo.] todos los convites
que se hadan en el contexto ritual, tenan bsicamente el mismo signi- 65 Vase tambin el prrafo dedicado al que vende granos de maz (tlao-
ficado: incrementar el prestigio social de la persona o del grupo que lo Ir1Omdcac) en el Cdice Florentino (Sahagn, 1953-1982, Libro 10: 65-66).
patrocinaba y fortalecer la solidaridad dentro de su propio grupo" (Broda, 66 Molina tambin registr tlaoyalli y tlavolli como "maz desgranado"
1980: 85). (Molina, 1992: 1301'. n-e; 122r; n-e).
dice Florentino, el pasaje correspondiente a la ltima cita por consagrada y bendita, y la coman con tanta reverencia
mencionada: y con tantas cerimonias y melindres, como si fuera alguna
cosa celestial [oo.]" (Durn, 1967,1: 108).
[ ... ] entonces tomaban al sacrificado para llevarlo a la casa de Asimismo, es conveniente anotar que la restriccin en
quien lo haba hecho cautivo. All podran comer de l [ ... ] All cuanto al consumo de maz cocido con cal no se quebran-
calentaban cada uno una taza o molcajete donde pona (en taba, puesto que en este caso su coccin era consecuencia
agua) granos de maz, que llamaban tlacatlaolli, maz desgra- de la preparacin del platillo. Citando una vez ms a Durn
nado de los hombres. All tambin ponan trozos de la carne pozolli era el nombre dado al maz "cocido por s solo" (Du~
del cautivo [ ... ] (Len-Portilla, -1972: 76).67 rn, 1967,1: 172).69 La descripcin, hecha por Sahagn, de
la forma en que era preparada la carne de los tlatlacohtin de
A partir de los datos mencionados es posible proponer collera.ofrecidos en sacrificio por los mercaderes en la fiesta
un smil entre el cuerpo desmembrado de la vctima y la panquetzaliztli, contribuye a aclarar esta cuestin: "Primero
mazorca desgranada, mediando el desollamiento en ambos cocan el maz que habfan de dar juntamente con la carne.
casos. En efecto, una de las acepciones del vocablo tlaxipe- y de la carne daban poca, sobre el maz puesta" (Sahagn,
hualli ("cosa desollada") es "mazorca de maz deshojada" 2000, 11: 839).
(Molina, 1992: 146r, n-e). Por otra parte, en el texto nhuatl En realidad, no he hecho otra cosa sino reencontrar,
del Cdice Florentino se emplea el verbo xipehua ("desollar") por otras vas, una cuestin planteada hace tiempo por
para designar el proceso de deshoje de la mazorca (Saha- Thompson:
gn, 1953-1982, Libro 11: 279).68 Entre los huicholes con-
temporneos, la fiesta de la siembra se denomina "deshojar Como sabemos que [Xipe Ttec] estaba conectado original-
las mazorcas" (Preuss, 1998b: 160). mente con la agricultura, no parece remoto, considerando
Dicho smil ataera, igualmente, a la piel humana y a nuestro conocimiento sobre otros sacrificios simblicos, que
las brcteas de la mazorca, as como a los trozos de carne el desollamiento de la vctima representara el deshoje del
y a los granos de maz, estos ltimos como semillas pro- maz. Esto no ocurra cuando se levantaba la cpsecha, ya que
ductoras de vida. A este respecto, es pertinente citar lo que las mazorcas eran almacenadas con su envqltura de hojas en
dice Durn respecto a la ingestin ritual de carne humana: graneros especiales, hasta que eran reqveridas (Thompson,
"La cual carne de todos los sacrificados tenan realmente 1940: 145; traduccin ma del ingls).7o
67 El texto nhuatl correspondiente, segn la paleogrdfa de Dibble y

Anderson, es: "[oo.] vmpa conana, ynic qujujca ichan, ynjc qujquazque [ oo.] 69 Sobra decir que la ingestin ritual prehispnica de las vctimas de
vmpa qujntotonaltia cecen molcaxitl in tlaolpaoaxtli, q'nmamanjliaia, ito- crificio constituye el antecedente del actual pozole.
ca tlacatlaolli, ypan ieietiuh cecen tlatectli yn jnacaio malli [ ... ]" (Sahagn, 70 El te~to original dice: "As we know that [Xipe Ttec] was originally
1953-1982, Libro 2: 49). ('onnected wlth agriculture, it does not seem improbable in view ofour knowl-
68 Los actuales nahuas de la Montaa de Guerrero denominan tlaxi- flige o{ o/her symbolic sacrifices that the flaying of the victim represented the
pehualtequitque (de tlaxipehualli y tequitque, "trabajador") a los jornaleros nwkl11g of the corno This did not talce piJJce when the crop was gathered, for
que retiran el totomostle de las milpas despus de la cosecha (Hope y Perey- Ihe ears were stored with their coverings of /eaves in special granaries until
ra, 1982,1: 106: cf. Molina, 1992: 105v, n-e). rtf/uired. "
En relacin con las primeras lneas de esta cita, es ne- forma, debe suponerse que en ambos casos se consuma
cesario aclarar que Thompson consider que si bien el cul- el preparado llamado tZacatlaolli, aunque Sahagn slo lo
to de "Nuestro seor el desollado" tuvo un origen agrcola, mencione al exponer la ingestin ritual de las vctimas sacri-
para la poca previa a la conquista espaola haba llegado ficadas durante el primer da "oficial" de tlacaxipehualiztli.
a ser tambin un dios de guerra, debido a la necesidad de
capturar vctimas de sacrificio con el fin de asegurar bue-
nas cosechas (Thompson, 1940: 145).71 Sin embargo, esa La. persecuci6n del tetzmpac
opinin, la cual sin duda se sita en el marco de las aejas
concepciones sobre Mesoamrica como una macrorregin Sahagn describe esta actividad, o juego ritual, tal y como
caracterizada por sociedades teocrticas en el periodo Cl- e realizaba en Tenochtitlan hacia el final de la veintena to-
sico, y por sociedades militaristas en el Posclsico, debe ser zoztontli. Aunque en trminos estrictos el maz no figura en
reconsiderada hoy en da. su desarrollo -al menos en lo que concierne a la capital
Respecto a los banquetes de esta primera categora ofre- mexica- y aparentemente tendra una implicacin de gue-
cidos por los guerreros que aportaban vctimas para el tla- rra, en tanto los guerreros donadores o tlamanime 73 tenan
huahuanaliztli, Sahagn dice que el anfitrin no coma la un papel preponderante en ella, al relacionarla con lo que
carne de su cautivo, "[ ... ] porque haca de cuenta que aque- ocurra en otros lugares, as como con testimonios de otras
lla era su misma carne, porque desde la hora que le captiv fuentes relativas a las actividades de tozoztontli, o de fechas
le tena por hijo, y el captivo a su seor por padre [ ... ]", muy prximas a esa veintena, se revela su carcter propicia-
aunque aclara que s coma de la carne de otros cautivos torio en torno a la planta fundamental de Mesoarrtrica.
(Sahagn, 2000, 1: 183). De acuerdo con Sahagn, tras haberse "ocultado" las
Sin embargo, considero que ese detalle no debe consi- pieles ~ lo que quedaba de ellas- en el Netlatiloyan, los
derarse como un elemento diferenciador respecto al caso guerreros donadores instalaban, en el patio de sus casas, un
discutido en las ltimas pginas. Es decir, el hecho de que la bjeto llamado cuauhtzontapayolli sobre el cual colocaban
fuente seale la existencia de ese vnculo filial simblico al los atavos de papel utilizados por sus cautivos en el momen-
referirse a estos primeros banquetes ofrecidos por los gue- l de ser sacrificados. Segn la fuente, el cuauhtzontapayolli
rreros involucrados en el tlahuahuanaliztli, o sacrificio gla- era "un globo redondo, hecho de petate, con tres pis" (Sa-
diatorio, no excluye que tambin haya existido en los convi- hagn, 2000, 1: 187; cf. 1953-1982, Libro 2: 59).14
tes donde se ingeran ritualmente los cuerpos de las vctimas Es importante sealar que en la fiesta izcalli celebrada
inmoladas en el templo de Huitzilopochtli. 72 En la misma
73 Es decir; los guerreros que ofrecan un cautivo en sacrificio, de lla-
71Vase Noguera (1946), quien sigue a Thompson en este punto, asl mani o tlamanani, "el que ofrece don u ofrenda", pI. tlamanime' (Molina,
como en su interpretacin del desollamiento. I 92: 12Sv, n-e).
72 Sobre la fusin entre el oferente o donador de un sacrificio y la vcti 74 Una ilustracin del Cdice Florentino confirma lo dicho por el texto:
ma, vase Hubert y Mauss (1964: 31-32). Olivier (2008: 276) considera que NI ella vemos que se trataba de un objeto esfrico colocado sobre tres so-
el pasaje de la obra sahaguntina citado anteriormente confirma la ofrenda portes, aunque tambin nos permite agregar; a los atavos de papel de las
hecha por el donador de su propia vida a travs de la vctima. vfctimas, el escudo y el chicahuaztli (figura 78).
t
XI PE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAz 291
290
perseguan a la gente haciendo sonar sus chicahuaztlis, a la

vez que tambin se vean agredidos con piedras; al verlos
venir, la gente exclamaba "Ya viene 'El que lava el pelo a la
gente' [el tetz6mpac]" (Sahagn, 2000, 1: 187; Lpez Austin,
1967a: 26). Cada tetzmpac buscaba, ante todo, capturar
hombres para quitarles sus mantas y llevarlas a la casa del
guerrero que lo haba investido, donde las sacuda golpen-
dolas con una vara en el patio. 75
En otros lugares se llevaban al cabo actividades compa-
rables a las realizadas por el tetz6mpac en Tenochtitlan. Mo-
tolinia, aunque no aclara el nombre de la festividad, escribe
que en la regin de Tlaxcala sacrificaban y desollaban dos
mujeres, cuyas pieles eran vestidas por dos jvenes giles
para perseguir a los pipiltin que vestan buenas mantas y
quitrselas, si es que lograban alcanzarlos (Motolinia, 1996:
218). En la fiesta sicuindiro -equivalente de ochpaniztli-
, lebrada por los tarascos antiguos,16 despus de la realiza-
'in de los sacrificios, dos sacerdotes llamados huaripitz(pe-
-ha -nombre que segn la fuente significa "quitadores de
abellos"- perseguan a hombres y mujeres, buscando cor-
Flpra 78. Cdice Florentino. El cuauhtzontapayoDi.
t rles los cabellos con navajillas de obsidiana para echarlos
n la sangre de las vctimas, y despus al fuego; al siguiente
cada cuatro aos, en la que se sacrificaban representantes da, bailaban vistiendo las pieles de los sacrificados y se em-
del dios del fuego acompaados por sus mujeres , tambin se briagaban durante einco das (RM: 10).
utilizaban varios cuauhtzontapayolli; en ese caso, su funcin Sin embargo, para esta discusin resulta de particular
era sostener los atavos de papel de cada vctima antes de
que le fueran aplicados para su sacrificio (Sahagn, 2000, 1: 75 La fuente no precisa el gnero masculino de quienes eran "captura-
263-264; 1953-1982, Libro 2: 163). Aunque esto ltimo apa- d .. por el tetzmpac ni la utilizacin de la vara para sacudir las mantas.
In embargo, ambos detalles pueden inferirse a partir del sustantivo tilma-
rentemente marcara una diferencia respecto a la funcin tU, que designa una prenda masculina, y del verbo huihuitequi, "sacudir
de ese artefacto en el caso que nos ocupa, ms adelante ve- I pa, esteras o cosa as con vara", distinguido por Molina de tzetzeloa, que
remos que no era as. IKflifica sacudir mediante zarandeo, as como cernir (Lpez Austin, 1967a:
Tras su estancia en el cuauhtzontapayolli, los atavos de 71; Molina, 1992: 158r, 152r, n-e).
76 En torno a la equivalencia entre sicuindiro y ochpaniztli, vase Paso
las vctimas eran impuestos por los tlamanime a jvenes va- V'rroncoso (1887: 62), Seler(1990-98, IV: 61), Caso (1967a: 244) y Kirchhoff
lientes y de buena apariencia, con lo cual se iniciaba un jue- (1971: 215). Velsquez Gallardo traduce su nombre como "En donde desue-
go ritual en el que esos nuevos representantes de Xipe Ttec 11 n gentes" (Velsquez Gallardo, 2000: 256-257).
inters recordar lo que ocunia en Acolman, donde el de- ficadas en Acolman y en Teotitlan -en las que el escenario
voto que haba vestido durante 20 das la piel desollada en principal eran los campos de cultivo- tenan lugar durante
tlacaxipehualiztli acuda -el mismo da en que el despojo la fase final de tozoztontli, al igual que el juego ritual del te-
era "ocultado"- a las sementeras, y trasquilaba los cabellos tzmpac en Tenochtitlan, es necesario tener en cuenta testi-
de la coronilla a quienes estuvieran trabajndolas, debiendo monios de Sahag6n y Durn acerca de la importancia de las
cortar pencas de maguey en caso de no encontrar a nadie ementeras de maz en dicha fase, de la continuidad entre
(vase el captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehua- tozoztontli y la veintena que le suceda, hueitozoztli, as como
liztli en la transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenoch- de ciertas actividades significativas de este ltimo periodo.
titlan", p. 185). Durn, por un lado, nos dice que tozoztontli finalizaba
De acuerdo con la Relacin geogrfica de Teotitlan, donde con ceremonias cuya finalidad era "bendecir" las milpas:
ocurra algo muy semejante, los devotos recorran el campo
hasta el medioda, y los que resultaran trasquilados "que- En este da bendecan las sementeras los labradores e iban
daban sealados para morir, el siguiente ao, sacrificados" a ellas con braseros en las manos y andaban por todas ellas
(Castaeda, 1984: 199). Estos datos deben confrontarse con echando incienso, e base [sic pro banse] al lugar donde te-
el testimonio de la Relacin de Michoacn sobre el caso de nan el dolo y dios de su sementera y all ofrecan copal y hule
sicuindiro, y desde luego con la prctica reiterativa de cortar y comida y vino~ y con esto conclua la fiesta chica de Tozoz-
los cabellos de la coronilla a las vctimas, durante la vela- tontli (Durn, 1967,1: 249).
cin que se haca en la vspera de su sacrificio. 77 De acuerdo
con estos testimonios, y regresando al caso de Tenochtitlan, Por otro lado, el mismo cronista dominico menciona
es probable que la funcin simblica del cuauhtzontapayolli reitera la relacin entre tozoztontli ("Pequea velada") y
en tozoztontli no fuera, despus de todo, tan distinta a la hueitozoztli ("Gran velada"), sealando que la primera cons-
que se le daba en la celebracin cuatrienal de izcalli, ya que titua una suerte de preparacin respecto a la segunda (Du-
finalmente en ambas ocasiones era utilizado en los momen- mn, 1967,1: 247, 251, 252-253). 'P orsu parte,~ag6n alude
tos previos a la designacin o presentacin de vctimas para a cuatro das de ayt1no que precedan a hueitozoztli y que,
los dioses. 78 de haberse realizado en tozoztontli, expresaran tambin esa
Por otra parte, y considerando que las acciones esceni- ontinuidad (Sahag6n, 2000, 1: 140, 188).
Hueitozoztli, de acuerdo con Sahag6n (2000, 1: 141),
77 Sahagn describe dicha prctica en los casos de tlacaxipehualiztli, transcurra del 14 de abril al 3 de mayo, es decir, poco antes
xcotl huetzi, quecholli, panquetzaliztli, y en la celebracin cuatrienal de iz- de comenzar las lluvias en el centro de Mxico y coincidien-
caUi (Sahagn, 2000, 1: 180,225,245,250,264). Silvia Limn Olvera (2001 :
222-225) seftala que constitua una purificacin previa ,al sacrificio, me-
do en su final con una de la fechas ms importantes actual-
diante la cual se iniciaba el proceso 'de la inmolacin y se preparaba a la mente para la siembra y la propiciacin de las lluvias, la de
vctima para la muerte. la Santa CruZ. 79 Segn la misma fuente, esa veintena estaba
78 En el siguiente captulo se aclarar que los que interactuaban con
el tetz6mpac en Tenochtitlan slo habrlan sido seftaladq; simblicamente
como vctimas, vinculndose la accin ms bien con el banquete final ofre- 79 En opinin de Broda (1983: 152-153), hueitozoztli iniciaba ritual-
cido por los tlamanime del tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio. mente la siembra de temporal. .,
dedicada a Cintotl y Chicomecatl, deidades del maz y los na, 1992: 148v. n_e).81 Ms adelante veremos que en hueite-
mantenimientos (Sahagn, 2000, 1: 188). cuhflhuitl se construa el estrado particular del dios del maz
Tanto Durn como Sahagn coinciden significativamen- con el mismo tipo de caas.
te en describir una ceremonia que se realizaba en las milpas La mencin del mecatl. en especial, permite relacionar
en hueitozoztli, y cuya relacin con lo descrito por las rela- esta ceremonia con la descrita por la Relacin de Acolman,
ciones geogrficas de Acolman y Teotitlan resulta bastante ya que se trata de la raz del maguey. o bien de su retoo
probable. Durn, especialmente, la presenta como uno de (Orozco y Berra, 1960,1: 273; Santamara. 2000: 712).82 Re-
los ejemplos sobre la continuidad y relacin entre tozozton- curdese que en Acolman si el devoto que haba represen-
tli y esa veintena. Su texto dice as: tado a Xipe Ttec no encontraba ningn agricultor a quien
cortar los cabellos, deba regresar con pencas de maguey en
Hadan. pues. una cerimonia este da [hueitozoztliJ. que iban a las manos.
las sementeras. que la solemnidad pasada [es decir. tozoztontliJ Por otra parte, la relacin citada de Durn deja ver un
fue como preparacin de sta y fue la punzadura pequea. 8o a trasfondo militar en los acontecimientos; la milpa adquira
donde santificaron las milpas y sementeras. y muy de ma.a- el cariz de un campo de batalla, y las caas tiernas de maz
na. juntos en escuadrones. arremetan a estas sementeras con se transformaban en enemigos a ser capturados, tal y como
gran vocera y alarido y arrancaban de aquellas caas de maz ocurra con los agricultores descuidados de Acolman o de
pequeo, o grande. si lo haba. una mata o dos, y con aquello Teotitlan, que como consecuencia quedaban marcados para
en las manos. unos iban al templo y echbanlo all (Durn, morir en la siguiente celebracin de tlacaxipehualiztli. En
1967.1: 252-253). este caso encontramos, nueva y claramente --como en el
caso del tlacatlaolli-, el smil entre el maz y los guerreros
Aunque omite mencionar la actitud beligerante de los sacrificados a Xipe Ttec, as como entre este dios y Cintotl,
partcipes, Sahagn se refiere indudablemente a la misma el numen del maz.
accin cuando dice que en hueitozoztli "[ ... ] iban todos [los Asimismo, y en relacin con la ya comentada polaridad
mancebos] por los maizales y por los campos, y traan ca- masculino-femenino que se expresaba en las advocaciones
as de maz y otras yerbas que llamaban mecatl" (Saha- de tlacaxipehualiztliy tozoztontli, resultan de particular in-
gn, 2000, 1: 188). En otro lugar, el franciscano apunta que ters ciertas afirmaciones de Durn respecto a hueitozoztli.
dichas caas eran de maz "[ ... ] que an estaba pequeo, y Por un lado, el dpminico explica que esa fiesta era "una pu-
componanlas con flores, y banlas a poner delante de sus rificacin de las mujeres paridas", y que las que hubieren
dioses a la casa que llamaban calpulli [ ... ]" (2000, 1: 141); dado a luz en el transcurso del ltimo ao preparaban y
el texto primario del Cdice Florentino designa a esas caas realizaban ofrendas, en su mayor parte de comida (Durn,
tiernas de maz como toctli, que significa "porreta de maz,
antes que espigue" (Sahagn', 1953-1982, Libro 2: 62; Moli-
81 Segn Motolinia, tloctli es el nombre del maz desde que nace, "has-
ta que est en vna bra~" (Motolinia, 1996: 519).
82 Literalmente, mecatl significa "serpiente del maguey", de metl,
80 Durn traduce tOZO'l.tontli como "punzadura pequefa" y hueito'l.oztli
como "punzadura grande" (Durn, 1967,1: 247ss.). "maguey", y catl, "serpiente".
1967,1: 251). Por otro lado, sefiala que los hombres que acu- en el juego ritual recin descrito, el guerrero donador hincaba
dan a las milpas para arrancar las caas de maz con acti- un madero en el patio de su casa para exhibir el fmur de su
tud beligerante eran, precisa y significativamente, los padres cautivo. El madero, sin duda el tronco desramado de algn
de esos nifios recin nacidos (1967, 1: 252). rbol,84 era conocido como tlacaxipehualizcuhuitl, "palo del
En el mismo contexto de polaridad, esa distincin de las desollamiento de personas", puesto que distingua a quien lo
madres y los padres que haban logrado fecundar con xito levantaba como alguien que haba ofrecido una vctima para
durante el ltimo ciclo, difcilmente puede dejar de relacio- la fiesta de Xipe Ttec (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 59).85
narse con los sacrificios de nifios que iniciaban en atlcahualo El fmur era envuelto en papel y ataviado con una ms-
y finalizaban precisamente en hueitozoztli (Sahagn, 2000, cara, recibiendo a partir de ese momento el nombre de mal-
1: 141-142; Motolinia, 1996: 170, 193-194; Broda, 2004: 49- tutl, "dios cautivo";86 se le colocaba en el madero colgndo-
50).83 De manera sorprendente, en el actual estado de Gue- lo con una soga, junto con un manojo de plumas de garza
rrero se realizan ofrendas en honor de los niftos fallecidos en (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 60; 2000, 1: 187). Una picto-
el transcurso del ltimo ao, a fin de propiciar la lluvia; las grafa del Cdice Florentino, muestra al maltutl envuelto en
ofrendas se hacen en la fiesta de la Santa Cruz, el 3 de mayo, papel y acompaado por la mscara de un guerrero con el
la misma fecha en que -de acuerdo con Sahagn- finaliza- cabello atado mediante una soga o listn, adems de otros
ba la veintena hueitozoztli (Broda, 2004: 50; vid supra). detalles alusivos al banquete final que ofrecan los tlama-
En sntesis, encontramos una relacin y continuidad, nime involucrados en el tlahuahuanaliztli, los cuales sern
respecto al ciclo del maz y su conservacin, en los ritos y ce- discutidos en el siguiente captulo (figura 79).
remonias realizados durante las v~intenas de tlacaxipehua- Este rito, que sin duda era resultado de la accin militar
liztli, tozoztontli y hueitozozt#, de manera que subyaca la de los guerreros y de su consecuente aportacin de vctimas
intenc;in de propiciar una buena cosecha y, al mismo tiem- para la ceremonia medular de tlacaxipehualiztli, tena -al
po, se asociaban los conceptos de agricultura y guerra como mismo tiempo- connotaciones agrcolas bastante claras, lo
una dada generadora y mantenedora de la vida, materiali- cual se desprende al confrontarlo con datos de otras fuentes.
zados a travs de las figuras de los guerreros y el maz. Es por esa razn qtCe se discute con mayor detalle en este
captulo y no en el siguiente, dedicado a explorar las relacio-
nes del culto de Xipe Ttec con la guerra.
La exhibicin del maltutl El culto del maltutl se explica, en parte, por la carga
de fuerza sagrada que impregnaba los restos de la vctima
Tras investir a su correspondiente tetzmpac, y despus de
haber recibido las mantas que ste hubiera logrado arrebatar 84 Sahagn dice que se trataba de "un madero como coluna" (Saha-
gn, 2000, 1: 187).
85 El nombre aparece en forma poseda en la fuente : itlacaxipehualiz-
83 Broda ha propuesto que las canas tiernas de maz empleadas ritual- t'uauh. Segn Costumbres de Nueva Espaa , el guerrero que ofreca una
mente en hueitozoztli, y que --como se acaba de mencionar- eran colec- vlctima en tlacaxipehualiztli colocaba a diario una mano del cadver sobre
tadas por hombres fecundos, eran "matas verdes del maz de regado para u casa, para ostentar su hazaa (CNE: 39).
atraer la fertilidad para el ciclo de temporal" (Broda, 2004: 48). 86 As lo traducen Seler(1990-1998, V: 132) y Lpez Austin (1996, 1: 177).
guerra sus mujeres tomaban los huesos de sus cautivos sa-

crificados, los envolvan en papel y los colgaban nuevamente,
con el fin de sahumarlos y propiciar la buenaventura de sus
cnyuges mediante oraciones (Durn, 1967, II: 165).88 Poste-
riormente, si el guerrero mora de muerte natural, sus armas
y vestidos eran incinerados junto con los despojos de sus cau-
tivos para protegerlo del glido viento de navajas que enfren-
tara en su viaje al Mictlan (Sahagn, 2000, 1: 328-329).89
La Histoyre du Mechique nos brinda un testimonio im-
portante en torno a la veneracin del maltutl. De acuerdo
con esa fuente, los popolocas, quienes tenan al Sol como
dios principal, adoraban tambin una efigie antropomorfa de
tamao natural que reciba el nombre de Maltutl, traducido
por la fuente como "dios de papel";90 sus devotos le colga-
ban papeles, teidos previamente con la sangre de un cautivo
especialmente seleccionado para el sacrificio por su valen-
ta (HduM: 13-14). El dato cobra relevancia para nosotros en
tanto las vctimas del tlahuahuanaliztli eran cautivos reserva-
dos para esa ceremonia debido a su osada o a su jerarqua,
cuestin que ser ampliada en el siguiente captulo. Por otra
Figura 79. Cdice Florentino. Exhibicin del mJlltutl. parte, parece factible, aunque Sahagn no lo diga, que los
fmures exhibidos por los tlamanime tenochcas hayan sido
envueltos con las mismas vestiduras de papel utilizadas por
como consecuencia de su contacto -establecido a travs de sus vctimas -y posteriormente por los diversos tetzmpac-,
la ceremonia sacrificial- con el mundo de los dioses, fuerza mismas que deben haberse encontrado teidas con sangre.
que era transmitida al entorno profano del oferente (Hubert
y Mauss, 1964: 35, 39-40). Asimismo, por la creencia de los
nahuas antiguos sobre la permanencia de las fuerzas vitales 88 De acuerdo con Tezozmoc, estas acciones se realizaban en el Cal-
del individuo en los huesos (Lpez Austin, 1996,1: 177).'r\7 pulco; el autor se refiere a los malteteo (plural de rnaltutT) como "dioses de
las guerras", y agrega que las mujeres tambin colgaban las mantas de sus
En cualquier caso, era una transmisin de fuerzas a lar- consortes, a las cuales llamaban Ornatl, posiblemente corrupcin de 6mitl,
go plazo, ya que cuando los guerreros mexicas acudan a la "hueso" (Alvarado Tezozmoc, 1878: 539-540).
89 En el caso de los mercaderes, imposibilitados para ofrecer cautivos
de guerra en sacrificio, conservaban los atavos y cabellos de sus vctimas
~7 Quizs el ejemplo ms elocuente de esta creencia es la creacin m- "purificadas", mismos que tambin eran cremados cuando moran (Saha-
tica de la nueva humanidad a partir de los huesos resguardados por Mic- gn, 2000, II: 839-840).
t1antecuhtli (LS: 120-121). 90 Dieu de papier, en el original (HduM: 14) .
A este respecto, resulta de especial inters la imagen de huanaliztli o sacrificio gladiatorio, los dioses (representados
Xipe Ttec en el Cdice Borbnico, en la cual se muestra por sacerdotes), los sacrificadores y los tlamanime escenifi-
como el Tezcatlipoca Rojo y enarbolando el maltutl con su caban alrededor del temalcatl una danza que llevaba por
mano izquierda (CB: 14). En el extremo inferior del hueso nombre motzontecomaitotia o "bailar con las cabezas", de-
ataviado penden dos listones con los extremos en fonna de bido a que cada uno de los participantes llevaba la cabeza de
cola de golondrina, aunque slo se aprecia completo uno de una vctima en la mano derecha, asindola por los cabellos
ellos (figura 39). (Sahagn, 19S3-1982, Libro 2: 54-55; 2000, 1: 184).
Las implicaciones agrcolas en el culto al maltutl, y La costumbre acaxe de emplear un rbol de zapote
tambin de la guerra como actividad regeneradora de vida, para colgar los huesos de sus vctimas remite desde luego
se evidencian al examinar las costumbres de los indgenas a la relacin de Xipe Ttec con esa planta, pero tambin al
acaxes de Durango, quienes -en los albores del siglo XVIl- empleo de un tronco de rbol en Tenochtitlan con el mismo
colgaban los huesos de sus vctimas de un rbol de zapote fin. Por ltimo, el papel del zapote en las prcticas de los
con el fin de propiciar el xito militar (Gonzlez R., 1980: acaxes pochia haber tenido tambin la intencin de prote-
375-376). Sin embargo, no era ese el nico fin, de acuerdo ger la cosecha venidera, si consideramos que los coras con-
con el testimonio de vila y de Santarn sobre la misma et- temporneos colocan ramas de zapote en las entradas de
nia, en el cual vemos que la accin conllevaba iguales inten- las casas donde hay recin nacidos, con el fin de protegerlos
ciones respecto a la cosecha: contra enfermedades (Preuss, 1998a: 107).
[ ... ] en otro pueblo all comarcano [ ... ] hay asimismo dolos

de piedra, idolatras y otras cosas de huesos, con lo cual hacen Presencia de Xipe Ttec en etzalcualiztli
muchas supersticiones, porque cuando quieren sembrar maz,
frijol u otras cosas cuelgan los dichos huesos, dolos y calave- La veintena etzalcualiztli ("Comida de etzalli") transcurra
ras en un rbol de zapote, invocando el favor y auxilio de los del 24 de mayo al 12 de junio, es decir, justo cuando las
dichos huesos, calaveras e dolos; siembran los primeros gra- lluvias inician nOl1Jlalmente en el centro de Mxico (Saha-
nos de maz y de frijol y con esto se dan las milpas y semente- gn, 2000, 1: 145). Varias fuentes coinciden en su dedicacin
ras muy prsperas [ ... ] (vila y De Santarn, 1857: 196-197). a Tlloc, aunque Sahagn la hace extensiva a los tlaloque
en general (Sahagn, 2000, 1: 144, 199; Motolinia, 1996:
Seler hizo notar la semejanza entre varias de las prc- 171; CV3738: 45r, 213; CT: 25; CNE: 43-44). De acuerdo con
ticas rituales de los acaxes con las de los mexicas, siendo Durn, se haca en honor de Chalchiuhcueye o Chalchiu-
la anterior una de ellas (Seler, 1990-1998, V: 143-144). En el htlicue, mientras fray Bartolom de Las Casas dice que se
caso de tlacaxipehualiztli, tambin puede mencionarse que acrificaban sendos representantes del dios de la lluvia y la
los acaxes realizaban una danza para celebrar sus victorias diosa de las aguas (Durn,
, 1967,1: 171ss.; Las Casas, 1967 ,
militares, en la cual llevaban las cabezas de sus enemigos 11: 188). Aunque el maz estaba presente en muchas de sus
vencidos en las manos, como seal de triunfo (Gonzlez R., ceremonias, cabe destacar la elaboracin del etzalli, alimen-
1980: 375-376). En Tenochtitlan, una vez concluido eltlahua- to hecho con maz y frijoles que se cocan juntos y se coma
XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAZ 303
302
el da de la fiesta, dando nombre as a la veintena (Sahagn, expiatoria de faltas o descuidos relacionados con el maz, de
1953-1982, Libro 2: 84; Durn, 1967,1: 172). igual manera que los sacerdotes de etzalcualiztli.
La presencia de "Nuestro seor el desollado" en etzal-
cualiztli se advierte por el empleo del Totecco, recinto donde
haba una efigie suya de piedra y del cual nos ocupamos ya Presencia de Xipe Ttec en hueitecuhlhuitl
en el captulo "Escenarios del culto a Xipe Ttec en Mexico-
Tenochtitlan" (pp. 109-183) de esta obra. En ese santuario De acuerdo con las fuentes documentales, hueitecuhahuitl
culminaba una procesin de sacerdotes, algunos de los cua- ("Gran fiesta de los seores") era dedicada especialmente
les acudan all para sufrir un castigo por haberse mostrado a la diosa de las mazorcas tiernas de maz, Xilonen, a la
descuidados con ciertas bolas de masa de maz ofrendadas madre-Tierra en la figura de Cihuacatl, y a la diosa de los
en una ceremonia previa, llamada netlalocazahualiztli o mantenimientos y del maz en particular, Chicomecatl (Sa-
"ayuno del Tlalocan". El castigo, aplicado por otros sacer- hagn, 2000, 1: 147; 1997: 60; Durn, 1967, 1: 125-127; eNE:
dotes, consista en sumergir violenta y repetidamente en el 44-45).91 Celebrada, de acuerdo con Sahagn, del 2 al 21
agua a los culpables, hasta dejarlos semiahogados (Saha- de julio, esta fiesta ha sido interpretada como una celebra-
gn, 2000, 1: 200-201, 205). cin del maz joven, cuestin que se ve respaldada por su
Adems de encontrar una vez ms a Xipe Ttec vin- dedicacin al numen femenino de los jilotes, as como por
culado con el maz y con el dios de la lluvia, las acciones el empleo de los tallos tiernos de la planta para la construc-
descritas encuentran un paralelo con la escaramuza o bata- cin del Cincalli en que era transportado Cintotl-Xochipilli,
lla fingida que se realizaba en tlacaxipehualiztli y que tena como se ver en seguida (Sahagn, 2000, 1: 148-149; Seler,
como protagonistas, de acuerdo con la obra de Sahagn, a 1990-1998, III: 262, 282; IV: 63; Heyden, 2001: 24).92
los xipeme que vestan las pieles de los cautivos sacrificados El nico dato sobre la presencia de Xipe Ttec en hueite-
en el templo de Huitzilopochtli y al sacerdote supremo de cuhahuitl se encuentra en la pictografa del Cdice Borbni-
esa fiesta, el Yohuallahuan, as como a jvenes guerreros co correspondiente a dicha veintena (CB: 27, derecha; figura
cuya funcin era provocar a los xipeme (Sahagn, 2000, 1: 80). Sin embargo, rro es de extraar, debido a que el maz
99, 137, 181; 1953-1982, Libro 2: 50). Dicha escaramuza
conclua, igualmente, en el Totecco (Sahagn, 1953-1982, 91 En opinin de Heyden, Xilonen ("La que vive como mazorca tierna")
Libro 9: 70). e el nojnbre descriptivo de la diosa del maz, mientras que Chicomecad
Es pertinente recordar, en este momento, que quienes ("Siete serpiente") sera su nombre calendrico (Heyden, 1983: 139; 2001:
padecan enfermedades enviadas por "Nuestro ,,~or el de- 21). Sm objetar lo anterior; los dos apelativos podran expresar tambin
diferentes etapas de desarrollo del cereal: mientras Xilonen, por su nombre
sollado" hacan voto para vestir su piel en la fiesta, as como mismo, alude al maz tierno, Chicomecad -de acuerdo con su Cant~
que algunos de esos padecimientos -en especial los ocula- era el maz que retornaba al Tlalocan (Garibay K., 1995: 187).
92 Broda considera que con esta veintena daba inicio la representacin
res- podan ser consecuencia de un incumplimiento en sus
ultual del crecimiento y maduracin del maz, mientras Lpez Austin opi-
labores agrcolas. Con base en lo anterior, cabe preguntarse na que su ceremonial buscaba una purificacin de la cosecha, liberando
si los xipeme de esa escaramuza no habran realizado tam- la energa de los mantenimientos frescos a travs del sacrificio de Xilonen
bin, al participar en ella y acudir al Totecco, una ceremonia (Broda, 1983: 157; Lpez Austin, 1994: 202-203).
r
304 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAz 30S
y Troncoso, Cintotl se encuentra sentado sobre el Cinca-

lli o "Casa de maz", descrito por Sahagn como el estrado
particular de ese dios; el franciscano dice que los lapida-
rios (protegidos por Cintotl) lo hacan con tallos o caas de
maz tierno, "a manera de xacal", tal y como lo muestra el
cdice (Paso y Troncoso, 1993: 122; Sahagn, 2000, 11: 845)
(figura 81).
El texto nhuatl correspondiente del Cdice Florentino
e refiere a las caas con las que era construido el Cincalli
con el nombre de toctli, de igual manera que las recolectadas
por jvenes varones en hueitozoztli (Sahagn, 1953-1982, Li-
bro 9: 80). De ser correcta la propuesta de Broda respecto a
que estas ltimas correspondan al ciclo de regado (vase la
(.
Flpra 110. Cdice Borb6nico. 27. Pgina correspondiente

a hueitecuhl7huitl.
adquira una importancia central en ella y, como hemos vis

to, varias ceremonias de atlcahualo, tlacaxipehualiztli y to
zoztontli constituan un preludio de la siembra; asimismo.
vimos que uno de sus principales santuarios era el escenario
de actividades rituales vinculadas con el maz en etzalcualiz-
tli, veintena consagrada a los dioses de la lluvia.
En la pictografa mencionada Xipe se encuentra asocia-
do con Cintotl, el dios del maz maduro, con el cual se rela-
cionaba -segn hemos visto- en la veintena hueitozoztli, y
volva a enlazarse, como veremos en seguida, en ochpaniztli, Figura 81. Cdice Borb6nico. 27. Pgina correspondiente
la fiesta dedicada a la diosa-Madre. Como lo hizo notar Paso a hueitecuhilJzuitl.
nota 83), bien podra haberse tratado, en el caso de hueite- es decir, la mazorca plenamente madura, endurecida y lista
cuhahuitl, de caas tiernas atribuible s al ciclo de temporal, para utilizarse como semilla tras su deshoje o, como lo ex-
considerando desde luego la ubicacin cronolgica de am- presa la lengua nhuatl, su desollamiento. 95
bas veintenas.
Todo parece indicar que la imagen de Cintotl en el C-
dice Borbnico tiene una equivalencia con la del folio 35 Presencia de Xipe Ttec en ochpaniztli
recto del Cdice Magliabecchiano, en la que Xochipilli es lle-
vado en unas andas hechas con plantas de maz. La lmina Ochpaniztli, "Barrimiento", se celebraba del 1 al 20 de sep-
corresponde a la fiesta tecuhilhuitontli, en la cual dicho dios tiembre de acuerdo con Sahagn (2000, 1: 154-155). En un
era sacrificado y desollado en la persona de un "esclavo", sentido general, estaba dedicada a la diosa-Madre o diosa de
previamente llevado en andas; un sacerdote se vesta la piel la Tierra, bajo varias de sus mltiples advocaciones. Si se-
de la vctima y bailaba con ella (CNE: 44).93 Cabe agregar guimos a Sahagn, en Tenochtitlan se veneraba sobre todo
que, en el caso del Cdice Borbnico, Cintotl aparece tam- a Toci ("Nuestra abuela") o Teteu Innan ("La madre de los
bin en la pictografa correspondiente a tecuhilhuitontli, si- dioses"), identificable tambin como Tlazoltotl-Ixcuina.96
tuado en un tlachtli junto con otras tres deidades (CB : 27 , Sin embargo, el franciscano menciona tambin el sacrificio
izquierda). de representantes de Chicomecatl, Atlan Tonan ("Nuestra
Lo anterior conduce a pensar, con todo el inters que madre del agua"), Cihuatotl ("La diosa") y varias cihuateteo
ello reviste, en la posibilidad de que las imgenes del Cdi- (Sahagn, 2000, 1: 277, 279, 280; 1953-1982, Libro 2: 189).97
ce Borbnico pudieran estar ilustrando lo descrito por Cos- Durn, adems de narrar la fiesta y los sacrificios de Toci,
tumbres de Nueva Espaa, y que en este caso el sacerdote Atlan Tonan y Chicomecatl, describe el tlacacaliliztli -o
que se vesta la piel de la vctima no fuera ataviado como el acrificio por flechamient~ y anota que se haca en honor
representante del dios sacrificado, sino como Xipe Ttec,94 de esta ltima diosa (Durn, 1967, 1: 135-149). De acuerdo
Por otra parte, el desollamiento podra estar, una vez ms,
relacionado con el maz, en tanto que Cintotl era el cintli, 95 El Cdice Florenti~o dice que Cintotl era otro nombre del cintli y,
por otra parte, explica que cintli era el ltimo nombre que reciba la mazor-
ca de maz en su proceso de desarrollo, adquirindolo una vez que comen-
93 El texto de Costumbres de Nueva Espaa se refiere a la fiesta como zaba a endurecerse y a tomarse amarilla (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 63;
"Techilhintzintli", defonnacin de tecuhilhuitzintli, otro nombre de tecuhil- Libro 11 : 283-284; cf. Castillo Farreras, 1996: '65-66).
huitontli. Por otra parte, Sahagn, al describir la imagen de Macuilx6chitl- 96 Tlazoltotl se traduce como "Diosa de la basura". Ixcuinan, como ya
Xochipilli, dice que "era corno un hombre desnudo que est desollado o se dijo, significa "M)ljer algodn" o "Diosa del algodn" en huasteco.
te\ido de bennelln" (Sahagn, 2000, 1: 92). 97 El Cdice Florentino da como otros nombres de Toci o Teteu Innan
904 Bertina Olmedo Vera (2008) considera que la presencia de Xipe T6- los de Tlalli Iyollo ("El corazn de la TIerra") y TemazcaIteci rLa abuela
tec en la multicitada lmina alude al desollamiento de Cintotl-Xochipilli del Temazcal") (Sahagn, 1953-1982, Libro 1: 15). Durn, por su parte, se
descrito por Costumbres de Nueva Espaa. Paso y Troncoso supuso que refiere tambin a Toci como "Madre de los dioses" y "Corazn de la TIerra"
podria estar relacionada con un eventual desollamiento de la vctima que (Durn, 1967,1: 143). Thelma Sullivan considera como otros nombres de
era sacrificada en hueitecuhahuitl representando a Xilonen (Paso y Tron- Tlazoltotl-Ixcuina, aclarando que la lista no es completa, los de Yohualt-
coso, 1993: 123). Sin embargo, ninguna fuente consigna que dicha vctima citl, Tonantzin, namatecuhtli, Itzpaplotl, Xochiqutzal, Cihuacatl y Qui-
fuera desollada. laztli (Sullivan, 1982: 7).
con las fuentes, la mayora de las vctimas eran desolladas: acto preparativo para el inicio de algo, cuestin que relaciona
as ocurra en el caso de Toci, Atlan Tonan, las cihuateteo y con el nacimiento simblico de Itztlacoliuhqui-Cintotl-Cetl
Chicomecatl (Sahagn, 2000, 1: 230, 277, 280; 1953-1982, en ochpaniztli (Sullivan, 1976: 259-260). Asimismo,la autora
Libro 2: 189; Durn, 1967,1: 140, 146; CNE: 48-49). asigna los significados metafricos de "guiar el camino" y
Con base en la ubicacin temporal de ochpaniztli, as "preceder" al nombre de la celebracin (1976: 255).100 A este
como en los ritos y ceremonias que la caracterizaban, la respecto, es ilustrativo lo dicho por Motolinia sobre la pro-
mayora de los estudiosos la han relacionado con la cosecha cesin funeraria del cazonci tarasco, en la que sus servidores
(sea de una forma directa o anticipada), la disminucin de --quienes estaban por ser sacrificados para acompaiarlo en
las lluvias y la maduracin de la mazorca del maz (Rville, el otro mundo- marchaban adelante del bulto mortuorio,
1884: 81-82; Seler, 1990-1998, III: 46, 248; K.rickeberg, 1961 : barrindole el camino y dicindole: "Seior, por aqu as de yr;
159-160; Margin Araujo, 1945; Sullivan, 1976: 255; Ca- myra no pierdas el camino" (Motolinia, 1996: 414).
rrasco, 1979: 56; Broda, 1983: 154; LpezAustin, 1994: 203 ; Se discutieron ampliamente, en el captulo "El papel de
Heyden, 2001: 34). Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli en la transferencia del po-
La presencia sustantiva de Cintotl en ochpaniztli resul- der de Tula a Mexico-Tenochtitlan" (pp. 185-239), los nexos
ta significativa en relacin con la pertinencia cronolgica imblicos entre ochpaniztli y la fiesta de "Nuestro seior el
de la fiesta. Adems de interactuar con la representacin de desollado", sobre todo a partir de la versin mtica acerca del
Toci en buena parte de ella, el dios del maz maduro98 era origen del "desollamiento de personas" o tlacaxipehualiztli.
inmolado a travs de dos vctimas que lo representaban en Asimismo, se ha mencionado varias veces el hecho de que
otras tantas advocaciones: el Cintotl Blanco (Iztac Cintotl) e les ha considerado como veintenas paralelas, tanto por su
y el Rojo (Tlatlauhqui Cintotl), sacrificios que tenan lugar ubicacin polar dentro del calendario de fiestas, como por-
en un templo llamado Xochicalco, consagrado a ese dios y que las caracterizaba el rito del desollamiento de vctimas.
a Atlan Tonan (Sahagn, 2000, 1: 230-233, 280; 1953-1982, Respecto a la presencia de Xipe Ttec, es Sahagn quien
Libro 2: 191).99 informa del sacrificio y desollamiento de vctimas mascu-
Sullivan, quien tradujo el nombre de la fiesta como "El linas en ochpaniztli, as como su dedicacin a esa deidad
barrimiento del camino" (The sweeping of the way), conside- (Sahagn, 2000, 1: 232-234). De acuerdo con la fuente, se
ra que se debe interpretar en un sentido figurado, como un lrataba de cautivos de guerra sacrificados en el tchcatl del
templo de Toci; la condicin de los inmolados es eviden-
l no slo porque se refiere a ellos en dos ocasiones como
Ya se coment;Tecientemente, este carcter de Cintotl.
98 "captivos", sino tambin porque el texto nhuatl del Cdice
Es conveniente anotar que si bien la fuente consigna el sacrificio de
99
las representaciones de ambos Cintotl y de Atlan Tonan, slo menciona el
Florentino les llama mamaltin, forma plural reduplicada de
desollamiento en el caso de esta ltima. De acuerdo con los Memoriales de malli, "cautivo en guerra, o cautivado" (Sahagn, 1953-1982,
Motolinia, ochpaniztli era celebrada en honor de Cintotl con el sacrificio Libro 2: 122; Molina, 1992: 51v, n-e). Los cuatro primeros
de una mujer en cada una de las cuatro parcialidades de Tenochtitlan, en
sendos templos dedicados a ese dios (Motolinia, 1996: 172). En opinin de
Seler, (1990-1998, III: 263), Tlatlauhqui Cintotl era otro nombre de Xochi 100 Lpez Austin interpreta "barrer el camino" en el mismo sentido,
pilli. como iniciar o abrir un nuevo curso (Lpez Austin, 1985a: 308, n. 9).
310 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAZ 311
eran inmolados personalmente por el teccizcuacuilli, el sa- a sembrar sobre la gente la semilla: el maz blanco, el maz
cerdote corpulento, quien para esos momentos ae la fiesta amarillo, el moreno, el rojo, y la semilla de calabaza". \03
representaba ya a la diosa Toci vistiendo la piel y los atavos Como lo sefiala Lpez Austin, el Cdice Florentino em-
de la mujer sacrificada inicialmente en su nombre. \01 plea el vocablo xinachtli, que significa explcitamente "se-
Al da siguiente de esos sacrificios, se realizaba una inte- milla", para designar los granos arrojados por los tototectin
resante ceremonia en el lugar llamado Aptlac o "Comedero (Lpez Austin, 1994: 203; Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 124).
de Huitzilopochtli", cuya ubicacin y caractersticas ya fue- Entre la gente que se apresuraba a recogerlos se encontra-
ron discutidas en el captulo "Escenarios del culto a Xipe en ban algunas doncellas o sacerdotisas (cihuatlamacazque) de
Mexico-Tenochtitlan" (pp. 105-183). Sahagn inicia as su Chicomecatl, cada una de las cuales llevaba a cuestas siete
descripcin: mazorcas de maz pintadas con hule derretido y envueltas
en papel; de acuerdo con Sahagn, disputaban entre ellas
y a la tarde, acabando el areito, salan los strapas de la diosa ("se apufieaban") por las preciosas simientes. 104 Mientras se
Chicomecatl vestidos con los pellejos de los captivos que ha- desarrollaba la ceremonia, los chichicomecoa y las doncellas
ban muerto el da antes. A stos llamaban tototecti. stos se entonaban un canto que era regido por los primeros (Saha-
suban encima un cu pequeo que [ ... ] llamaban "la mesa de gn, 2000, 1: 234; 1953-1982, Libro 2: 124). En virtud del
Huitzilopuchtli" (Sahagn, 2000, 1: 234). papel estelar de Chicomecatl en la ceremonia, as como de
la ubicacin del Aptlac en la parte baja del Templo Mayor,
El texto primario del Cdice Florentino es ms claro, ya conviene sefialar que, segn Durn, la efigie de esa diosa
que identifica como totot~tin tanto a los cautivos sacrifica- se encontraba "alIado de la pieza del gran Huitzilopochtli"
dos como a quienes vesta:q sus pieles, tal y como ocurra en (Durn, 1967,1: 136).
tlacaxipehualiztli: "[ ... ] emergen los chichicomecoa, quienes De esta manera, no slo encontramos presente a Xipe
representaban a los tototectin; cuando mora Toci, tambin T6tec en la fiesta que, como ya se ha dicho y reiterado, tena
entonces ellos moran". 102 tantos puntos en comn con la suya propia;.lo vemos, ade-
Asimismo, es muy probable que se tratara de cuatro, o ms, participar en una ceremonia claramente relacionada
quiz cinco sacerdotes, quienes habran vestido las pieles
10) Versin de Lpez Austin al texto nhuat! del Cdice Florentino: "[ ... ]
de las primeras vctimas inmoladas "personalmente" por la niman ic quihualchachayahua, quihualtetepehua, quihualceeenmana tepan,
diosa, ya que su actividad en la ceremonia consista en es- in xinachtli: iztac t/aolli, coztic t/aolli, yhuitl, xiuhtoctli, ihuan ayohuachtli
parcir semillas de cuatro colores de maz, as como de ca- [. .. ]" (Lpez Austin, 1970: 16; Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 124).
104 Las doncellas tambin iban adornadas con plumas en las extremi-
labaza: "[ ... ] enseguida derraman, vienen a esparcir, vienen
dades y lucan en sus rostros aplicaciones de pirita ("marcaxita"). A este
respecto, es pertinente citar un relato de los actuales mayas de las TIerras
101 Ya se propuso, en el captulo anterior; la identificacin simblica
Altas, en el cual se explican los diferentes colores del maz con base en los
del teecizcuacuilli con Xipe Ttec, en tanto portador primigenio de la piel distintos tonos de piel de los "espritus del maz", representados por cuatro
desollada de la diosa-Madre. doncellas: "[ .. .] esas cuatro seftoritas eran Spixan Ixim, los Espritus del
102 Traduccin ma del texto original: "[... ] hualquiza in chichicomeeoa Maz. Una de ellas era blanca, y representaba el maz amarillo. Otra, de me-
in imixiptlahuan no tototeeti: in icuac miqui toci, no icuac miqui" (Sahagn: jillas rojas, representaba el maz rojo. La ltima era morena y representaba
1953-1982, Libro 2: 124). el maz negro" (Navarrete Cceres, 2002: 41-42).
312 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON EL MAZ 313
con las semillas y su poder germinativo, esparcindolas cada a los tlaloque y con la cual tena, segn vimos, claras
sobre los devotos. Es difcil no asociar lo anterior con los relaciones. 106
comentarios de Durn sobre la dedicacin de las semillas Finalmente, y respecto a la polaridad entre la fiesta de
de maz al dios desde el momento en que las mazorcas eran Xipe Ttec y ochpaniztli, es necesario destacar que mientras
separadas y colgadas, e igualmente acerca de su espera para "Nuestro seor el desollado" era la nica deidad masculina
serle ofrendadas con la llegada de tlacaxipehualiztli (vase desollada en la celebracin consagrada a la diosa-Madre, en
las pp. 275-276). el caso de tlacaxipehualiztli la nica diosa que se vea des-
Con base en lo expuesto hasta aqu, no concuerdo con pojada de su piel, de acuerdo con las fuentes documentales,
Graulich cuando hace extensivos los apelativos de tototectin era Mayhuel. Sahagn, como ya se ha dicho, se refiere a su
y chichicomecoa a todas las diosas desolladas en ochpaniztli, sacrificio en el templo de Xipe Ttec, en tlacaxipehualiztli
de manera que -en su opinin- el nombre de Xipe Ttec (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 188). Durn, por su parte,
no permite distinguirlo de ellas (Graulich, 1982: 243). Los la incluye en el elenco de nueve deidades que moran como
textos de Sahagn son claros y, adems, habra que recordar prembulo a la realizacin del tlahuahuanaliztli, cuestin a
algo ya sealado en esta obra: el franciscano traduce toto- la que ya nos referimos (Durn, 1967, 1: 97).
tectin como lilas muertos a honra del dios Ttec': (Sahagn, Sobra decir que Mayhuel era una de las mltiples ad-
2000, 1: 180).105 En cuanto a la extensin hecha por Graulich vocaciones de la diosa-Madre. Los innumerables dioses del
del vocablo chichicomecoa, Sahagn, como ya fue citado, se pulque -a los cuales amamantaba con igual nmero de pe-
refiere a ellos como lilas strapas de la diosa Chicomecatl" chos~ eran sus hijos (Caso, 1993: 67). En el Cdice Borb-
y aparecen en la fiesta como personajes definidos y discer- nico aparece con un tocado idntico al de Toci o Tlazoltotl,
nibles en dos ocasiones: en la ceremonia que nos ocupa, y y el Cdice Vaticano 3738 se refiere a ella como la madre
en otra que se realizaba previamente, donde se encargaban de Cintotl (CB: 8; CV3738: 21r, 141).107 Pero quiz lo ms
de llevar a la mujer que representaba a Toci desde el merca- significativo de su presencia en la fiesta de "Nuestro seor el
do, hasta el templo en el que era sacrificada (Graulich 1982: desollado", tratndose de la diosa que encarnaba al maguey,
243; Sahagn, 2000, 1: 230). sea la importancia d~ esa planta en los orgenes mticos del
Por otro lado, es posible encontrar tambin relaciones tlacaxipehualiztli, de acuerdo con lo discutido en el captulo
de Xipe Ttec con Nanhuatl en su calidad de desgranador anterior.
del Tonacatpetl, as como con los tlaloque, en tanto posee-
dores de los maces de cuatro colores (LS: 121). Recurdese lO Conviene recordar una vez ms, tambin, la utilizacin del Totec-
que -de acuerdo con Sabagn- el cuerpo de Nanhuatl co, santuario consagrado a "Nuestro seor el desollado", en etzalcualiztli,
veintena dedicada a los tlaloque . Respecto al depsito de Nanhuatl en el
(es decir, de alguna vctima que lo representaba) era depo- Netlatiloyan, vase el captulo "Escenarios del culto a Xipe Ttec en Mexi-
sitado en el Netlatiloyan del templo Yopico, as como que la co-Tenochtitlan", p. 139.
veintena precedente a tlacaxipehualiztli eraatlcahualo, dedi- 107 Es conveniente anotar, a este respecto, que Toci formaba parte del
elenco de deidades presentes en tlacaxipehualiztli durante las pocas de
Motecuhzoma I y Axaycatl, de acuerdo con Durn y Tezozmoc (Durn,
IO~ Lpez Austin y Garda Quintana traducen tototeetin como "Los T- 1967, II: 172; Alvarado Tezozmoc, 1878: 321, 415. Vase el captulo "El
tec" (en Sahagn, 2000, III: 1338). ulto de Xipe Ttec y sus relaciones con la guerra", pp. 317-393).
CONSIDERACIONES SOBRE ESTE CAPTULO pacin en hueitecuhflhuitl y ochpaniztli, una de ellas con-
sagrada a las deidades del maz y los mantenimientos, y la
En el presente captulo se analizaron varias cuestiones de otra asociada al surgimiento ritual del maz maduro, inde-
particular importancia para el estudio del papel y el signi- pendientemente de constituir -como tanto se ha reitera-
ficado que tena el culto de Xipe Ttec entre los mexi'cas. do- una veintena paralela a tlacaxipehualiztli y en situacin
Fundamentalmente se inspeccion cul era el papel de maz polar con ella, tanto en un sentido temporal como simbli-
dentro del periodo fes~ivo directamente asociado con Xipe co. En relacin con esto ltimo, los nexos entre atlcahualo
Ttec, mismo que abarcaba las veintenas de tlacaxipehualiz- y ochpaniztli cobran una especial relevancia, as en lo que
tli y tozoztontli, as como su relacin y continuidad con las respecta a la situacin previa de la primera en relacin con
fiestas que lo sucedan de manera ms directa, en especial la fiesta dedicada a Xipe Ttec, como en lo que corresponde
la de hueitozoztli. a la significativa aparicin de "Nuestro seor el desollado"
Se examinaron, de igual manera, los vnculos entre di- en la segunda.
cho periodo y la veintena que le preceda, atlcahualo, par- La relacin apreciada (o sospechada) por Durn entre
tiendo de la propuesta sobre su mutua integracin en tor- las mazorcas seleccionadas como semilla y el dios que ana-
no de una intencin propiciatoria dirigida hacia la siembra lizamos parece confirmarse si se considera, por una parte,
venidera, propuesta que se ve apoyada por la aparicin, en el importante papel oblativo que adquiran en el desarrollo
tlacaxipehualiztli, de las semillas de maz seleccionadas y su de tlacaxipehualiztli y tozoztontli, papel asociado directa-
circulacin como ofrendas dedicadas a "Nuestro seor el de- mente, adems, con el numen y, por otra parte, el simbolis-
sollado", as como en forma de contribuciones comunitarias mo -asociado con la adquisicin mtica de las semillas del
para respaldar la promocin de guerreros meritrio~. \08 maz- de la ceremonia realizada en el Aptlac del Templo
Asimismo, se realiz un seguimiento de la ,deidad en Mayor durante la celebracin de ochpaniztli, en la que parti-
el ciclo de fiestas de los nahuas antiguos, circunscrito a las cipaban sacerdotes de Chicomecatl ataviados con pieles de
veintenas en las cuales existen testimonios de su presencia, cautivos sacrificados en honor de Xipe Ttec.
por escuetos que sean. Dicho anlisis exhibe algunas cons- En resumen, encontramos constancia en las relaciones
tantes significativas que refuerzan, por un lado, ,el plantea- de la deidad con los nmenes de la lluvia, del maz y los man-
miento relativo a la comunidad litrgica de atlcahualo con tenimientos, tanto en el periodo festivo donde se insertaba
tlacaxipehualiztli y tozoztontli, y, por otro lado, la existencia su fiesta particular como en las otras fiestas distinguibles
de relaciones estrec~ entre Xipe Ttec y el grano vital de por su presencia. Lo mismo sucede en el caso del cereal mis-
Mesoamrica. ' mo, cuyo papel en tlacaxipehualiztli y tozoztontli se muestra
En el primer caso, me refiero a la presencia del dios en en concordancia y continuidad con el carcter propiciatorio
etzalcualiztli, veintena presidida por Tlloc, o por los tlalo- de atlcahualo y presenta, adems, nexos significativos y co-
que en general, mientras en el segundo aludo a su partici- herentes con ceremonias inmediatas que fueron registradas
por las fuentes en la veintena hueitozoztli, pero que se rela-
108 Esta ltima cuestin se discutir con amplitud en el siguiente ca- cionan en conjunto, claramente, con una propiciacin de su
ptulo. desarrollo.
V. EL CULTO DE XIPE TTEC
EN TENOCHTITLAN y SUS RELACIONES
CON LA GUERRA
COMO se plante en la introduccin del captulo anterior, el

carcter notoriamente beligerante de tlacaxipehualiztli ha
relegado a segundo plano su aspecto agrcola, en lo que con-
cierne a las investigaciones modernas. Las mismas fuentes
documentales, en mi opinin, han propiciado ese enfoque
parcializado de la fiesta. Con excepcin de Sahagn y Du-
rn, recopilador sistemtico el primero y agudo observador
el segundo, los autores del siglo XVI y las primeras dcadas
del XVII destacaron, por encima de todo, los cruentos sacri-
ficios de cautivos de guerra que tenan lugar durante su ce-
lebracin.
Desde luego, las relaciones de Xipe Ttec con la guerra
no se constrean a su fiesta. Como veremos en el captulo
que ahora inicia, en el caso de los mexicas el dios lleg a
fundirse con la figura del hueitlatoani, cuando ste ejerca
las armas y comandaba a sus ejrcitos. Asimismo, se encon-
traba presente en el ceremonial de su investidura y particu-
larmente en la captura, sacrificio y desollamiento de su pri-
mer cautivo, cuestin que se inscribe en una participacin
de la deidad en los ritos de promocin en general, entre los
uales se hallaba el de algunos de los guerreros mexicas in-
volucrados en tlacaxipehualiztli.
En lo que concierne al periodo festivo directamente re-
lacionado con "Nuestro seor el desollado" en Tenochtitlan,l
I Como ya se ha argumentado, dicho periodo abarcaba las veintenas

ti tlacaxipehualiztli y tozoztontli.
317
318 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 319
la guerra se manifestaba sobre todo en tres aspectos: 1) la dores y sus comunidades inmediatas, a travs de las pieles
gran mayora de las vctimas sacrificadas eran cautivos de desolladas de sus cautivos, aclarando previamente ciertas
guerra:' 2) los guerreros tenan una participacin especial- diferencias significativas en el proceso de desollamiento de
mente destacada; y 3) la ceremonia principal, el tlahuahua- los cuerpos, diferencias que -todo parece indicarlo as-
naliztli, era una recreacin del origen mtico de la guerra obedecan al ceremonial de promocin protagonizado por
sagrada (Graulich, 1982: 230-237; 1999: 306). quienes aportaban vctimas para el tlahuahuanaliztli o sa-
Entre ellos, nuestro inters se centrar fundamental- crificio gladiatorio. 3
mente en el tejido de relaciones sociales que se produca
alrededor del sacrificio de las vctimas y en el cual, desde
luego, los guerreros donadores tenan un papel prioritario. 2 LA TEMPORALIDAD DE LA GUERRA ENTRE LOS MEXICAS
En muchos sentidos, las actividades implicadas en dicho te-
jido adquiran un carcter propiciatorio en tomo al maz y Aunque existan guerreros especialistas entre los mexicas,
a la futura cosecha, de manera que la actividad blica ma- carecan de un ejrcito permanente. Las campaas militares
nifestaba su propia capacidad generadora de vida, ms all eran convocadas por el hueitlatoani, conformndose en esos
de ser un mero instrumento para la obtencin de sangre momentos el ejrcito, el cual quedaba integrado mayorita-
nutriente para el Sol y la Tierra (cf. Seler, 1900-1901: 101; riamente por macehualtin y entre ellos, a su vez, predomi-
1990-1998,111: 277). Por las razones expuestas, entre otras naban los agricultores. De esta manera, la poca en que se
cosas, varias de esas actividades encontraron cabida en la realizaban las campaas -por lo menos las planeadas con
exposicin del captulo precedente. antelacin- era determinada, en primera instancia, por el
En las siguientes pginas se abordar la cuestin de la si- ciclo agrcola de temporal.
tuacin temporal de tlacaxipehualiztli en relacin con el ejer- La razn principal estribaba en que, una vez levantada
cicio de la guerra, sobre. todo en virtud del importante papel la cosecha, un mayor nmero de hombres quedaba dispo-
que tuvo como celebracin propia de victorias militares en nible para propsitos blicos. Sin embargo, y como acerta-
el devenir histrico de los mexicas, y tambin como motivo damente lo seala R6ss Hassig, influan tambin otros dos
para ostentar su poder frente a otros seoros. Asimismo, y factores: la existencia, por la misma razn, de una reserva
debido a la importancia que reviste para nuestro tema, ser ms cuantiosa de granos que poda ser aprovechada como
necesario discutir la propuesta de Lpez Lujn (1993) en tor- bastimento y, por otro lado, las grandes dificultades que
no a una eventual utilizacin de la fiesta como marco para implicaba la movilizacin de ejrcitos en la temporada de
las consagraciones del Templo Mayor de Tenochtitlan. lluvias, debido tanto a las condiciones fangosas de los te-
No obstante, la parte medular del anlisis se enfocar ha- rrenos como al aumento en el caudal de los ros, situacin
cia la interaccin que se estableca entre los guerreros dona- que en muchos casos los volva intransitables (Hassig 1988:
2 Es conveniente reiterar que no fonna parte de los objetivos de este es- 3 Como se explicar en su momento, no me refiero a diferencias en la
tudio realizar una discusin minuciosa de tltJeaxipehualiztli, por lo que remi- mecnica del desollamiento, sino en lo que respecta a los lugares donde se
to una vez ms a los excelentes anlisis de Broda (1970) y Graulich (1982) . realizaba y el destino de las pieles obtenidas.
EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 321
320 XIPE TTEC
53-54).4 Por otra parte, autores como Broda, Matos Mocte- Por otra parte, aunque la temporada seca se extiende regu-
zuma y Graulich -entre otros- se han referido a la tempo- larmente hasta abril, es conveniente sealar que las labores
rada de secas como el escenario temporal prehispnico de agrcolas reclamaban la presencia de sus ejecutores con una
la guerra, al menos en lo que respecta al centro de Mxico cierta anticipacin a la siembra, teniendo en cuenta la nece-
(Broda, 1983: 156; Matos Moctezuma, 1986: 31; Graulich, sidad de preparar y tener aptos los terrenos de cultivo. 7
Al mismo tiempo la temporada blica se interpona, por
1988: 176).5
Por otra parte, las fuentes documentales sustentan el decirlo as, entre ochpaniztli y tlacaxipehualiztli, presentn-
planteamiento. Tanto Torquemada como Francisco de las dose una coherencia con el texto de los Anales de Cuauh-
Navas coinciden en sealar que las guerras se iniciaban des- titlan analizado en el captulo "El papel de Xipe Ttec y de
pus de realizada la cosecha (Torquemada, 1943, II: 299; de tlacaxi ehTf:aliztli en la transferencia del poder de Tula a
las Navas, 1984: 228). Otras se refieren a la veintena quecho- Mexico-Tenochtitlan" (pp. 185-239), donde el desollamien-
lli, celebrada del 31 de octubre al 19 de noviembre, como to de la diosa-Madre -consecuencia de la guerra primige-
aquella en la cual se ordenaba la guerra o se hacan prepa- nia- gener el nacimiento como deidad de "Nuestro seor
rativos para su ejecucin (Motolinia, 1996: 172; CTR: 4v; CT: el desollado" y marc, al mismo tiempo, el inicio mtico del
32).6 Torquemada y De las Navas, una vez ms, nos hacen tlacaxipehualiztli .
saber que en panquetzaliztli (20 de noviembre al 9 de diciem- En consonancia con lo anterior -y as como la fiesta
bre) y en tftitl (30 de diciembre al 18 de enero), respectiva- de Xipe Ttec enmarcaba el festejo mexica de las victorias
mente, se iniciaban las guerras o se encontraban en pleno militares- ochpaniztli contena en su liturgia una ceremo-
desarrollo (Torquemada, 1943, 11: 299; Navas, 1984: 228). nia que era, a todas luces, un preparativo para la actividad
Conforme a lo anterior, marzo y tlacaxipehualiztli suce- blica. Se trata de una reunin que el hueitlatoani tenochca
dan, cuando menos durante tres meses, al inicio de la tem- sostena con elementos de su ejrcito en el Atempan, recin-
porada idnea para la guerra. Ello explicara, al menos en to dedicado a Toci o Teteu Innan, en la cual participaban
parte, las constantes asociaciones de las fuentes documen- guerreros experimentados y reconocidos, as como jvenes
tales entre campaas militares y celebraciones de la fiesta. que nunca haban telilido accin, con el fin de que el jerarca
les diera armas y divisas. La reunin era testificada por la
misma diosa-Madre en la persona del teccizcuacuilli, quien'
4 El Cdice Telleriano-Remensis, por ejemplo, registra que 1800 guerre- portaba ya la piel y los atavos de la primera vctima feme-
ros -seguramente mexicas- perecieron ahogados en el ro Tzac o At- nina que haba encamado a Toci. Finalmente, los recin ar-
yac, en 1507 (CTR: 42r; cf. Quiones Keber, 1995: 229).
5 A grandes rasgos, puede considerarse que la temporada hmeda en
mados danzaban, mientras sus madres los observaban y se
el centro de Mxico transcurre entre los meses de mayo-junio y septiembre- cuestionaban con preocupacin sobre cul sera su destino
octubre, mientras la de secas abarca desde noviembre hasta abril. en la guerra (Sahagn, 2000, I: 233).8
6 Respecto a quecholli, Torquemada dice: "En este mes de Quecholli,
se manifestaban las mujeres pblicas [ ... ] y se ofrecan al sacrificio en traje
conocido, y moderado, que eran las que iban a las guerras, con la soldades-
7 En cuanto a las labores previas a la siembra, vase a Rojas Rabiela
ca, y las llamaban Maqui, que quiere decir: las entremetidas, y se aventu-
(1988: 32-33).
raban en las batallas, y muchas de ellas se arrojaban a morir en ellas [ ... )"
g Segn Serna, en ochpaniztli "hacan la lista, de toda la gente de gue-
(Torquemada, 1943, II: 299).
XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 323
322
En la versin de Durn respecto a la veintena ochpaniz- sedes"), conformada por Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan,
tli, dicha reunin tena lugar despus de que un sacerdote misma que conducira a los devotos de Huitzilopochtli ha-
encabezaba una danza investido con la piel y atavos de la cia la cima de su poder.
mujer sacrificada en honor de Chicomecat1. 9 Concluido el Es precisamente a partir del periodo de Motecuhzoma
festejo, todos los participantes -se entiende que tambin I, quien gobern de 1440 a 1469, que las fuentes documen-
la representacin divina- entraban "en una ancha pieza" tales -en particular las emanadas de la hipottica Crnica
donde se celebraba el evento. El escenario se llamaba za- X- incrementan sus referencias respecto a la fiesta dedica-
capan , debido a que su suelo estaba cubierto con zacate; el da a Xipe Ttec, en todos los casos asociada con campaas
hueitlatoani entregaba distinciones a los pipiltin y a los gue- militares de conquista.
rreros destacados (el dominico omite mencionar a los gue- Concretamente, la encontramos mencionada en seis
rreros novicios), y finalmente la ceremonia era sucedida de ocasiones: dos en el gobierno de Motecuhzoma I, una en el
inmediato por el tlacacaliliztli o sacrificio por flechamiento de Axaycatl (r. 1469-1481) y tres en el de Motecuhzoma 11
(Durn, 1967, 1: 140). (r. 1502-1520). En algunas de ellas, la celebracin de la fiesta
enmarc la consagracin de unnuevo templo Yopico o, por
lo menos, de un nuevo temalcatl, como es el caso de las tres
TLACAXIPEHUAllZTU y LA EXPANSIN MILITAR DE LOS MEXICAS fechas correspondientes a Motecuhzoma 1 y Axaycatl; en
otra, celebrada en 1511 durante la gestin de Motecuhzoma
En esta obra se ha mostrado ya la presencia del culto a Xipe n, es factible que tambin haya ocurrido una consagracin.
Ttec entre los mexicas desde pocas tempranas, as como Evidentemente, la fiesta se realizaba ao con ao, pero
la existencia de un templo dedicado al dios -junto con su slo en las ocasiones mencionadas fue registrada por la me-
inseparable temalcatl- en el calpulli Tlalcocomoco, el cual moria histrica indgena que ha llegado hasta nosotros, sin
probablemente se remontaba a los inicios de la ciudad y duda porque se trat de logros militares extraordinarios, o
exista, sin duda, en tiempos de Chimalpopoca, antes de la bien por su relacin con dedicaciones de templos o altares
etapa expansionista de Tenochtitlan. Una noticia muy breve de sacrificio. A continuacin, se presenta una sntesis de la
nos informa que los mexicas capturaban y desollaban a sus informacin que brindan las fuentes a este respecto.
enemigos tepanecas, seguramente en sendas celebraciones 1) Ca. 1455. Celebracin de tlacaxipehualiztli con el sacri-
de tlacaxipehualiztli , durante la conflagracin blica que ficio de cautivos huastecos obtenidos en campaas militares
sostuvieron entre 1427 y 1430 (Chimalpain Cuauhtlehuani- recientes. Durn y Tezozmoc describen tanto las incursio-
tzin 1998, 1: 375). A raz de dicho conflicto, se instaur la lla- nes blicas como la fiesta (Durn, 1967, II: 163-175; Alvarado
mada Triple Alianza o excan tlatoloyan ("el tribunal de tres Tezozmoc, 1878: 310-323). Ambos se refieren claramente a
la elaboracin y consagracin de un nuevo temalcatl, aun-
rra, para ver los que haban de ir a servir, y qu oficios se les hablan de dar, que --como se discuti ampliamente en el captulo "Escena-
y qu premios" (Serna, 1953: 188). rios del culto a Xipe Ttec en Mexico-Tenochtitlan" (pp. 109-
9 Otras fuentes consignan igualmente el sacrificio y desollamiento de
una representante de Chicomec6atl en ochpanilotli (Sahagn, 2000,1: 277 ;
183)- sus relatos permiten inferir tambin el estreno de un
CB : 30; CNE: 48) .
nuevo templo Yopico en el recinto sagrado de Tenochtitlan.
'2
2) Ca. 1458. Instalacin y consagracin de un nuevo tema- materiales hecha por Axaycatl para terminar el inmueble
leatl mediante la realizacin del tlahuahuanaliztli con cau- que alojara a los dos monolitos, posible alusin al conjunto
tivos de Coaixdahuaca (HMP: 230-231; Chimalpain Cuauh- formado por el Templo del Sol y el templo Yopico (Durn,
tlehuanitzin, 1997a: 163).10 Durn y Tezozmoc describen 1967,11: 268).13 Las fuentes documentales mencionan varias
el sacrificio de los coaixtlahuacas para la realizacin de la incursiones mexicas en territorio matlatzinca, cuyas fechas
fiesta nahui ollin y la consagracin de un nuevo euauhxiealli abarcan de 1474 a 1478 01479. 14
(Durn, 1967,11: 188-193; Alvarado Tezozmoc, 1878: 338- 4) Ca. 1506. Celebracin de tlaeaxipehualiztli tras una
339). Torquemada consigna el estreno de un nuevo templo campaa militar contra los seoros de Yancuitlan y Zozo-
Yopico con cautivos de Cuauhtochco, en el curso del ao que llan, en la provincia de Coaixtlahuacan (Durn, 1967, 11: 437;
sigui a la conquista de Coaixtlahuaca (Torquemada, 1943, Alvarado Tezozmoc, 1878: 614-615; Torquemada, 1943, 1:
1: 161).11 Es probable que el sometimiento de Coaixdahuaca 207-209). Se trat de una expedicin punitiva, puesto que
haya requerido ms de una campaa militar, ya que las fe- los locales haban vejado a mercaderes de Tetzcoco y Xochi-
chas alusivas de las fuentes oscilan entre 1458 y 1461 (Chi- milco, y realizada adems, ex profeso, con el fin de obtener
malpain Cuauhtlehuanitzin 1997a: 163; AC: 52; HMP: 231). vctimas para la fiesta de Xipe Ttec (Durn, 1967, 11: 436-
3) Ca. 1479. Magna celebracin de tlaeaxipehualiztli , 437). Otras fuentes consignan la cada o despoblamiento de
con el sacrificio de vctimas matlatzincas. Una vez ms, Du- Zozollan en 1506. 15
rn y Tezozmoc refieren las acciones blicas y la fiesta, la 5) Ca. 1508. Torquemada es la nica fuente en consignar
cual fue dedicada, segn esos autores, al Tezcatlipoca Rojo una realizacin de la festividad de Xipe Ttec despus de
(Durn, 1967, 11: 267-279; Alvarado Tezozmoc, 1878: 398- una campaa militar contra Mictlan y Zollan. 16 La fuente
417). En ella se consagr un temaleatl cuya factura haba dice que el ejrcito mexica conquist Cuauhquecholan al
sido dispuesta tiempo atrs por Axaycad, al igual que la regresar a Tenochtitlan, as como que los cautivos "fueron
de un euauhxiealli (Durn, 1967,11: 268, 277-279; Alvara- muertos en la fiesta de Tlacaxipehualiztli [oo.] yen el estrena
do Tezozmoc 412-417).12 De acuerdo con Durn, el mvil
de la conflagracin contra Madatzinco fue una solicitud de t3 Hassig dice, errnea~ente, que los mensajeros enviados por Axa-
ycatl iban por materiales para el templo de Huitzilopochtli (Hassig, 1988:
184). Aguilera tambin se confunde y menciona "el techo del Templo Ma-
10 Segn los "Anales de Don Gabriel de Ayala" , documento utilizado yor" como obra realizada en poca de Axaycatl, adems del asiento de los
por Chirnalpain, los coaixtlahuacas fueron "rayados" (quinhuahuanque ) en monolitos (Aguilera, 1977: 79). .
1458 (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1997b, 1: 232-233) . 14 Vase Chimalpain Cuauhtlehuanitzin (1997a: 179-183; 2003a: 143-
II Los datos de los textos histricos apuntan hacia una renovacin, por 145), los Anales de Cuauhlitlan (1945 : 56-57; cf. Bierhorst, 1992a: 115-116)
aquellos afios, del complejo integrado por el Templo del Sol y el de Xipe y el Cdice Aubin (1963 : 47).
Ttec, lo que no es de sorprender dada la estrecha relacin entre ambos 15 Vase los Anales de Cuauhtitlan (1945: 59), el Cdice Aubin (1963:
inmuebles. Por otra parte, es de sealarse la proximidad numrica de los ~I), Chimalpain Cuauhtlehuanitzin (1997a: 227) y Alva Ixtlilxchitl (1965,
seis registros histricos de tlacaxipehuali'l.tli contenidos en las fuentes docu- 11: 309).
mentales, con las siete reconstrucciones del posible Templo del Sol localiza- 16 No debe confundirse a Zollan con Zozollan, como le ocurri a Bar-
do bajo el Sagrario Metropolitano (cf. Matos Moctezuma el al., 1998: 17). low (1990: 119). Tanto el Cdice Mendocino como los Anales de Tlatelolco
12 El cuauhxicalli se consagrarla unos dos afios despus, poco antes de diferencian ambos lugares en sus respectivos listados de las conquistas rea-
morir Axaycatl (Durn, 1967,11: 290-293). lizadas por Motecuhzoma 11 (CM : 15v; AT: 99).
del Templo de Zonmolli [Tzonmolco]", reparado tras haber

sufrido el impacto de un rayo dos aos atrs, en 1506 (Tor-
quemada, 1943,1: 211)P
6) Ca. 1511. Celebracin de tlacaxipehualiztli al concluir
una campaa militar contra Tlachquiyauhco (Durn, 1967,
11: 479-483; Alvarado Tezozmoc, 1878: 660-661). Segn
Durn tuvo un carcter punitivo, ya que los tlachquiyauh-
cas agredieron a los coaixtlahuacas cuando llevaban su tri-
buto a Tenochtitlan, despojndolos de su carga; las tropas
mexicas llevaban orden de obtener vctimas para realizar la
ya prxima fiesta de Xipe Ttec si los tlachquiyauhcas se
rendan con rapidez, como en efecto ocurri (Durn, 1967,
ll: 479-481). Torquemada agrega que el sacrificio de las vc-
timas tlachquiyauhcas sirvi para consagrar dos templos
recin concluidos: el Tlamatzinco y otro al que se refiere
como "Casa de Cuauhxicali", seguramente una traduccin
de Cuauhxicalco (Torquemada, 1943, 1: 215).18 Durn, en Figura 82. Glifo ca1endrico de la Piedra del Sol. Tomada de Matos
particular, relaciona el tlacaxipehualiztli en el que sucumbie- Moctezuma (1992).
ron los tlachquiyauhcas con la iniciativa de Motecuhzoma
11 para hacer un nuevo temalcatl, mismo que se convertira 1479 mencionada en el tercer numeral, tanto por corres-
en uno de los presagios nefastos de la prxima cada de los ponder a un ao 13 catl, como por el hincapi de Durn
mexicas (Durn, 1967,11: 484-489). Otras fuentes consignan y Tezozmoc respecto a que fue dedicada a Xipe Ttec en
la conquista de Tlachquiyauhco en 1511 (AC: 61; Chimal- su advocacin del Tezcatlipoca Rojo (Durn, 1967, 11: 277;
pain Cuauhtlehuanitzin, 1997a: 229; CTR: 42v, 230).19 Alvarado Tezozmoc, '1878: 412-417). Tezozmoc, en parti-
En esta sntesis merece destacarse la celebracin de ca. cular, ~mpregna con un aura de misterio su relacin al re-
rerirse al Tlatlauhqui Tezcatlipoca como el "nuevo Dios no
17 Cabe aclarar que los fechamientos adjudicados a Torquemada, en
conocido" o el "dolo nuevo Dios Tlatlauhquitezcatl" (1878:
este caso, tienen como base su afirmacin respecto a que la ltima celebra- 414,416). Es evidente, en cualquier caso, que se trat de una
cin del Fuego Nuevo de la era prehispnica (2 catl, 1507) se hizo durante [echa muy especial para los mexicas.
el sexto ai10 del reinado de Motecuhzoma II (Torquemada, 1943, 1: 210) .
18 Recurdese que, segn Durn, el patio donde se encontraban el te-
De ser correcto el ao de 1479 como fecha de la celebra-
malcatl y el cULluhxicalli -escenarios del tlahuahutmaliztli o sacrificio gla- cin, no era para menos. 13 catl, de acuerdo con los Anales
diatorio- se llamaba, precisamente, Cuauhxica1co (Durn, 1967,1: 98). de Cuauhtitlan , la Historia de los mexicanos por sus pinturas
19 Aunque el Cdice Aubin sita la conquista en 1512, Chimalpain dice
y el glifo calendrico inscrito en la Piedra del Sol, fue el ao
que los t1achquiyauhcas "perecieron" tanto en 1511 como en 1512, por lo
que es posible pensar en dos campai1as consecutivas (CA: 52; Chimalpain de la creacin del Quinto Sol (AC : 5; HMP: 215-216) (figura
Cuauhtlehuanitzin, 1997a: 229). 2). Fue, adems, como se dijo ya en este estudio, el ao en
328 XIPETTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 329
que se origin el tlacaxipehualiztli a partir del sacrificio de 231) sita el percance en 1477, un mayor nmero de regis-
la diosa-Madre (AC: 5), acontecimiento mtico cuyos nexos tros histricos coinciden en que los hechos ocurrieron en
con la creacin del "Sol de movimiento" han sido tambin 1478 (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1997b, 1: 235; CC: 24;
analizados. Adems, es conveniente recordar la asociacin AC: 57, cf. Bierhors t, 1992a: 116; CTR : 37v; CA: 47; cf. Orozco
directa de Xipe Ttec con el glifo nahui oUin, nombre del y Berra, 1960, I1I: 304-305, 305 n. 35). La Sptima relacin
Quinto Sol, en el Cdice Borbnico y en el Tonalmatl de de Chimalpain parece ser especialmente confiable, ya que
Aubin, apareciendo en el primero de dichos documentos consigna 1478 como el ao de la conquista de Xiquipilco, y
como el Tezcatlipoca Rojo (figuras 39 y 66). La relacin es adems anota el da en que ocurri: 1 catl o ehcatl, "viento"
tan evidente que resulta imprescindible dedicar unas lneas (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 143). Finalmente, el
para aclarar lo ms posible la fecha de esa celebracin de Codex Mexicanus 23-24 contiene una pictografa asociada
tlacaxipehualiztli . con el glifo de ao 12 tochtli, correspondiente a 1478, en la
Como se dijo en la sntesis, algunas fuentes se refieren que Axaycatl aparece ataviado con un yopitzontli y comba-
a varias incursiones mexicas en la regin matlatzinca en- tiendo con otro guerrero que lo golpea en una pierna; la ima-
tre 1474 y 1478, o 1479. Durn y Tezozmoc, cuyas obras gen es relacionada por Mengin con la derrota de Xiquipilco
no adoptan la forma de anales, describen los hechos como y con el enfrentamiento entre el hueitlatoani y Tlilcuetzpalin
si se hubiera tratado de una sola campaa militar, aunque (CM 23-24: LXX; -Mengin, 1952: 454-455) (figura 83).
coinciden, eso s, en que la fiesta se celebr despus de que
Axaycatl fue herido en el muslo por Tlilcuetzpalin -suceso
comentado en el captulo "El papel de Xipe Ttec y de tla-
caxipehualiztli en la transferencia del poder de Tula a Mexi-
co-Tenochtitlan" (pp. 185-239)-y, lgicamente, una vez que
el hueitlatoani hubo regresado a Tenochtitlan (Durn, 1967,
I1: 272ss.; Alvarado Tezozmoc, 1878: 404ss.).
Varias fuentes relacionan a Tlilcuetzpalin con Xiquipil-
co, seoro otom de la regin matlatzinca, y a la herida de
Axaycatl con su conquista (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin,
1997a: 181-183; 1997b, 1: 235; 2003a: 143-145; CC: 24; Tor-
quemada, 1943,1: 181).20 Por otra parte, aunque Torquema-
da -en el lugar citado- fecha la lesin del jerarca y la cada
de Xiquipilco en su sexto ao de gobierno, correspondiente
a 1474, y la Historia de los mexicanos por sus pinturas (1941 :
20 Mientras Torquemada se refiere a Tlilcuetzpalin como el seor de

Xiquipilco, segn Chimalpain se trataba de un macehualli (Chimalpain
Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 145). Figura 83. Codex Mexicanus 23-24, LXX,
Los testimonios de Torquemada y Chimalpain propor- en una planeacin adelantada y calculada de esa solemni-
cionan otra pista cronolgica para este problema: el prime- dad, en la cual se habran conmemorado la gnesis mtica
ro consigna el sacrificio de Tlilcuetzpalin en Tenochtitlan del Quinto Sol y del rito especfico de Xipe Ttec.
cuando Axaycatl haba sanado ya de la herida, y adems Por otra parte, lo anterior se suma a una serie de in-
dice que el tlatoani convoc para el efecto a los otros dos tla- dicadores sobre la importancia que tuvo la veneracin por
toque de la Triple Alianza y a los de los seoros circundantes "Nuestro seor el desollado" durante el ejercicio de Axay-
(una de las pautas seguidas en las celebraciones de tlacaxi- cad. Adems de ser, como veremos un poco ms adelante,
pehualiztli), as como que los sacrificios se realizaron frente el primer jerarca que las fuentes documentales exhiben por-
a las mujeres del tlatoani mexica, en virtud de que ste quiso tando los atavos del dios al participar en campaas milita-
"mostrar su mayor grandeza" (Torquemada, 1943, I: 182). res, tambin fue -al parecer- quien instituy que los huei-
Chimalpain, por su parte, despus de dar su versin del tlatoque tenochcas adoptaran su imagen para perpetuarse
enfrentamiento entre Axaycatl y Tlilcuetzpalin en su Spti- en las peas de Chapultepec (Alvarado Tezozmoc, 1878:
ma relacin, nos dice que durante el siguiente ao, 13 catl 430; cf Nicholson, 1961: 381-382).22
(1479), los amaquemecas y los tlalmanalcas chalcas acudie- Por ltimo, es necesario aclarar que existen otras dos
ron a Tenochtitlan con el fin de entonar para el hueitlatoani referencias breves en las fuentes documentales sobre la fac-
mexica el "canto de las mujeres chalcas" o chalcacihuacui- tura o instalacin de altares de sacrificio, las cuales podran
catl; de acuerdo con el cronista, el canto comenz "en el pa- constituir testimonios indirectos de otras tantas celebracio-
tio de la casa de gobierno mientras Axayacatzin estaba entre nes histricas de tlacaxipehualiztli. La primera habla de un
sus mujeres en el interior de la casa" (Chimalpain Cuauhtle- temalcatl hecho por iniciativa de Tzoc (r. 1481-1486) "Al
huanitzin, 2003a: 145). Ambos autores parecen aludir a una tercer ao de su gobierno", es decir, en 1483 o 1484, coinci-
misma ocasin, lo que de ser as constituira un argumento diendo a grandes rasgos con el inicio de la construccin del
ms para situar la magna celebracin de tlacaxipehualiztli Templo Mayor que sera consagrado en 1487 por Ahutzotl
que nos interesa en 13 catl, 1479. (AT: 43). Desde luego, es muy factible que se trate del mono-
Por lo tanto, todo parece indicar que la realizacin de lito conocido en la ac!tualidad como la Piedra de Tzoc. La
tlacaxipehualiztli en la cual fue consagrado el temalcatl or-
denado por Axaycatl fue algo ms que el festejo de una con-
y el templo Yopico. En cuanto a la organizacin premeditada de la fiesta,
quista militar destacada. La anticipacin con que el hueitla- es significativa la relacin del fraile dominico respecto a la solicitud de
toani dispuso su talla y la del cuauhxicalli que consagrara materiales que deton las hostilidades entre mexicas y matlatzincas: "[oo .]
poco antes de su muerte, as como la referencia de Durn envi [Axaycatl] sus mensajeros a los dos se'lores de aquellas provincias,
hacindoles saber cmo l haba edificado unas piezas en el templo y san-
respecto a que al iniciarse las hostilidades contra los matla-
tuario para asentar las mesas de sus sacrificios y que tena necesidad [oo .]
tzincas se construa, o ampliaba, el inmueble destinado para que luego le mandasen traer madera de cedro y de pino, para cubrirlas. No
alojar ambos monolitos,21 son factores que llevan,a pensar porque le faltase madera, pero fue consejo e industria de 11acalel, para tener
ocasi6n y entrada para lo que pretendfan" (Durn, 1967, 11: 268; cursivas
mas).
21 Como se dijo en la sntesis previa, es factible que las palabras de 22 Lo mismo hicieron, posteriormente, Ahutzotl y Motecuhzoma 11
Durn aludan al complejo arquitectnico integrado por el Templo del Sol (Alvarado Tezozmoc, 1878: 567-568; Nicholson, 1961 : 402-403).
segunda corresponde a la instalacin de otro temalcatl en 1487. Aunque las fuentes aluden -en distintos momentos
1498, bajo el reinado de Ahutzotl (r. 1486-1502), aunque la histricos de Tenochtitlan- al inicio de obras en el Templo
fuente no proporciona ningn dato adicional (Chimalpain Mayor (o templo de Huitzilopochtli), al inmueble en proceso
Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 175-177). de edificacin, a conclusiones de obras, o bien a edificaciones
que se suponen terminadas,23 slo en el caso de 1487 con-
tamos con descripciones, por fortuna bastante detalladas,
TLACAXIPEHUALIZTU y LAS CONSAGRACIONES de las ceremonias de consagracin efectuadas y en ellas no
DEL TEMPLO MAYOR DE TENOCHTITLAN se mencionan el desollamiento de vctimas ni la realizacin
del tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio (Durn, 1967,
En un interesante trabajo acerca de las ofrendas excavadas II: 333-347; Alvarado Tezozmoc, 1878: 492-520). Tomando
entre 1978 y 1991 por el Proyecto Templo Mayor, Lpez Lu- como base dichas descripciones, resumimos a continuacin
jn afirma que la solemne consagracin del Templo Mayor los detalles ms relevantes para esta discusin.
realizada en 1487, y presidida por Ahutzotl, comenz en el De acuerdo con las fuentes, los sacrificios humanos -
primer da de tlacaxipehualiztli, y va ms all al decir que el parte medular de la celebracin- se prolongaron durante
principal templo de Tenochtitlan slo era inaugurado du- cuatro das,24 participando en su consumacin los tlatoque
rante dicha veintena, siendo el tlahuahuanaliztli o sacrificio de la llamada Triple Alianza, as como el cihuacatl de Te-
gladiatorio el rito que presida dichas ceremonias consagra- nochtitlan, cada uno en un lugar asignado (Durn, 1967, II:
torias (Lpez Lujn, 1993: 276, 281, 284). La relevancia de 344-345; Alvarado Tezozmoc, 1878: 514-517). Durn slo
esa afirmacin para nuestro tema de estudio convierte su distingue dos emplazamientos: Ahutzotl en el Templo Ma-
discusin en algo de vital importancia.
Sin desdear varios argumentos presentados por el au-
23 Respecto al inicio de obras y al edificio en proceso de edificacin,
tor sobre la importancia que lleg a revestir para los mexicas
vanse Durn (1967, II: 106, 133ss.), Alvarado Tezozmoc (1878: 273,
la fiesta dedicada a Xipe Ttec (1993: 279-289), considero 287ss.) los Anales de Cuauhtitm (1945: 38) y Chimalpain Cuauhtlehua-
que la informacin de las fuentes documentales no permite nitzin (1997a: 153; 1998, '1: 385, 395ss.; 2003a: 133). Por lo que atae a
apoyar su propuesta. De entrada, es necesario aclarar que conclusiones de obras y edificaciones terminadas, vase Durn (1967, II:
226ss.), Alvarado Tezozmoc (1878: 355ss.), el Cdice Ram(rez (1878: 65-
Lpez ~ujn identifica, como ceremonia consagratoria del 66), Acosta (1979: 349), la Historia de los mexicanos por sus pinturas (1941:
Tempo Mayor, al tlacaxipehualiztli realizado hacia 1455 con 230), Torquemada (1943, 1: 150, 157) Y los Anales de Tlatelolco (2004: 25,
el sacrificio de cautivos huastecos (Lpez Lujn, 1993: 272- 39, 41). A las anteriores, deben agregarse las menciones sobre el inicio de la
edificacin del Templo Mayor que sera consagrado en 1487: Durn (1967,
273). Sin embargo, como vimos en el captulo "Escenarios II: 311), Alvarado Tezozmoc (1878: 451), Chimalpain Cuauhtlehuanitzin
del culto a Xipe Ttec en Mexico-Tenochtitlan" (pp_ 109-183) (1997a: 187; 2003a: 155), los Anales de Cuauhtitlan (1945: 57), la Historia
de este estudio, los textos de Durn y Tezozmoc apuntan de los mexicanos por sus pinturas (1941 : 231), Torquemada (1943,1: 185), el
Cdice T~leriano-Remensis (1995 : 38v), los Anales de l1atelolco (2004: 97), el
ms bien hacia el estreno de un temalcatl y del templo de-
CdifeAubin (1963 : 47), el Codexen Cruz (1981: 27-28), la Histoire mexicaine
dicado a "Nuestro seor el desollado"_ (1998: 92) y el Codex Mexicanus 23-24 (1952: LXXI; cf. Mengin, 1952: 455).
Lo ms indicado, en cualquier caso, es enfocamos en la 24 Motolinia y Torquemada mencionan tambin que la celebracin
informacin concerniente a la excepcional consagracin de dur cuatro das (Motolinia, 1971 : 404; Torquemada, 1943, 1: 186).
yor, y el cihuac6atl en "la piedra del Sol" (Durn, 1967, II: por Durn que el nombre y ropajes utilizados por quien os-
344), mientras Tezozmoc aclara que el tlatoani de Tetzcoco tentaba ese cargo variaba de acuerdo con la fiesta que se
(Nezahualpilli) fungi como sacrificador "encima de la pie- solemnizaba:
dra que llaman Yopico" y el de Tlacopan "encima de la pie-
dra que estaba frontero de Huitznahuac"; en cuanto al lugar El sexto ministro, que era el que tena oficio de matar, era te-
donde sacrific el cihuac6atl, se refiere a l como "el bra- nido y reverenciado como supremo sacerdote, o pontfice. El
sero" o "el Cuauhxicalli" (Alvarado Tezozmoc, 1878: 515). nombre del cual era diferente, conforme a la diferencia de los
Las inmolaciones se efectuaron por extraccin del corazn tiempos y las solemnidades en que sacrificaba, as como en la
y tambin, probablemente, por degello (Durn, 1967, II: diferencia de sus pontificiales vestidos con que se adornaba,
345; Ah'arado Tezozmoc, 1878: 509, 515-516). El cronista cuando sala a ejercitar el oficio de su suprema dignidad (Du-
de ascendencia mexica consigna tambin el uso de 15 "de- rn~ 1967,1: 31).
golladeros" esparcidos por la ciudad, en los cuales tambin

fueron sacrificadas vctimas durante esa solemne ocasin En suma, las relaciones de Durn y Tezozmoc descri-
(Alvarado Tezozmoc, 1878: 515). ben una fiesta ecumnica en la que las deidades ms im-
La fuente -o fuentes- en que abrevaron Durn y Tezo- portantes se encontraron presentes; entre ellas, desde luego,
zmoc informaba que los tres tlatoque y el cihuac6atl de Te- Xipe Ttec, tanto por el uso de su templo como escenario
nochtitlan fueron asistidos, para realizar sus funciones como destacado de inmolaciones humanas como por la presencia
sacrificadores, por sacerdotes ataviados como deidades, deta- de un sacerdote que representaba a Yohuallahuan, una de
llando adems los dioses que fueron representados por ellos. us advocaciones. Sin embargo, su participacin se inserta
El fraile dominico es muy especfico al decir: "Con estos se- en la de una colectividad de nmenes que "acudieron" para
ores [se refiere a los tlatoque y al cihuac6atl] se vistieron celebrar el rito y seguramente, desde el punto de vista de las
muchos sacerdotes con las semejanzas de todos los dioses y autoridades mexicas, para rendir pleitesa a su dios tutelar,
diosas que haba; los cuales, aunque la historia los nombra, va Huitzilopochtli.
poco a decir" (Durn, 1967, II: 344-345; cursivas mas). El objetivo central.de la solemnidad, consagrar el tem-
Afortunadamente, gracias a Tezozmoc podemos cono- plo dedicado al "Colibr de la izquierda", as como la inves-
cer esa nmina divina que Durn soslay: Huitzilopochtli, tidura del sacerdote principal mencionada por Tezozmoc,
Tlloc, Quetzalcatl, Opochtli, Itzpaplotl, Apantecuhtli, Za- apuntan con preferencia haciapanquetzaliztli, la fiesta prin-
catlamatzin [Tlamatzncatl?], Toci, Ixquitcatl, Chicnauh- cipal que los mexicas dedicaban a Huitzilopochtli y por la
catl, Coatlicue y Yohuallahuan (Alvarado Tezozmoc, 1878: cual se han inclinado algunos investigadores (Caso, 1967a:
515). En otra parte, el mismo cronista menciona tambin 59; Graulich, 2000: 368; Zantwijk, 1985: 256). Sin embar-
a Tezcatlipoca, Chalchiuhtlicue y Mictlantecuhtli entre los go, hay otros dos argumentos que pueden aadirse a los ya
dioses representados por sacerdotes, aclarando que el sa- mencionados.
cerdote principal de la ceremonia tom los atavos y divi- El primero es que, de acuerdo con Durn, una vez fina-
sas de Huitzilopochtli (1878: 504-505). Este ltimo dato de lizada la consagracin del Templo Mayor, los mexicas em-
Tezozmoc es de particular importancia, ya que sabemos prendieron una campaa militar contra Teloloapan, seoro
del actual estado de Guerrero, en virtud de que no haban 1487 (Chimalpain Cuauhdehuanitzin, 2003a: 165). Tal da,
acudido a la celebracin a pesar de haber sido convocados; de acuerdo con una reconstruccin basada en la secuencia
la campaa, segn la fuente, incluy tambin el sometimien- calendrica propuesta por Caso, correspondi al 26 de abril
to de Alahuizdan y Oztoman (Durn, 1967, II: 347-349). Los y cay en la veintena hueitozoztli, lo que descartara a tla-
cautivos obtenidos, segn Durn: "[ ... ] fueron sacrificados caxipehualiztli como festividad de consagracin del Templo
en la primera solemnidad que cay despus de su prisin Mayor, y validara cualquier periodo posterior a hueitozoztli,
y el sacrificio fue el que ellos llamaban 'desollamiento de entre ellos panquetzaliztli (Tena, 1992: 104, tabla 2; cf. Caso,
hombres'" (1967, II: 349).25 1967a: 59). El mismo argumento hara vlido tambin el
Es decir, tlacaxipehualiztli, palabra que seguramente da 4 catl que da Chimalpain como fecha de la magna con-
Durn tradujo del documento en que se bas, y al que fre- sagracin, el cual correspondi al 11 de agosto, ltimo de
cuentemente se refiere como "la historia". De haberse reali- la veintena tlaxochimaco (Chimalpain Cuauhtlehuanitzin,
zado la consagracin del Templo Mayor en panquetzaliztli, 2003a: 165; Tena, 1992: 104, tabla 2).
es decir, el 18 de diciembre de 1487 segn la interpretacin En sntesis, las descripciones y datos que proporcionan
de Caso (1967a: 59), la campaa contra Teloloapan, Alahuiz- las fuentes documentales apuntan claramente a que la con-
dan y Oztoman podra haberse realizado durante los meses sagracin del Templo Mayor de 1487 se realiz durante la
de enero y febrero de 1488, y los cautivos habran sido sa- veintena panquetzaliztli, dedicada por los mexica tenochcas
crificados en la celebracin de tlacaxipehualiztli correspon- a Huitzilopochdi o, en su defecto, en tlaxochimaco segn el
diente a marzo de ese ao. dato de Chimalpain recin mencionado, lo que no es de nin-
El segundo argumento es que una considerable cantidad guna manera descartable, ya que de acuerdo con Sahagn
de fuentes concuerdan en mencionar a los tziuhcohuacas en- los mexicas tambin dedicaban esa fiesta a Huitzilopochtli
tre los cautivos inmolados durante la magna consagracin (Sahagn, 2000, 1: 149, 150,221-222).
del Templo Mayor, algunas de ellas destacndolos como las No obstante lo anterior, el trabajo de Lpez Lujn
vctimas principales. 26 Ahora bien, de acuerdo con la Sp- deja ver la sealada presencia de elementos relacionados
tima relacin de Chimalpain, la conquista de Tziuhchuac iconogrfica y simblicttmente con Xipe Ttec en las ofren-
se consum el da ce miquiztli (1 muerte) del ao 8 catl, das del Templo Mayor (Lpez Lujn, 1996: 258-262), lo que
in duda refleja la importancia de la deidad en la vida ritual
25 Segn Tezozmoc, cuando los mexicas se encontraban combatien-
de los mexicas y se explicara, entre otras razones, a partir
do contra los oztomecas les gritaron en tono amenazante: "[ ...] aqu en de sus nexos con el origen mtico de la guerra sagrada y el
vuestras tierras os hemos de desollar y llevar vuestros cueros a Mxico" Quinto Sol.
(Alvarado Tezozrnoc, 1878: 527).
26 Vase Sahagn (1997: 187), Durn (1967, II: 340), Alvarado Tezoz-
rnoc (1878: 517), los Anales de Cuauhtitlan (1945: 58), Chirnalpain Cuauh-
tlehuanitzin (1997a: 199; 1998, I: 407; 2003a: 165),105 Anales de 11alidolco
(2004: 97), el Cdice Telleriano-Remensis (1995: 39r), Torquernada (1943,
I: 186), el Cdice Aubin (1963: 47), el Codex en Cruz (1981: 29), los Anales
de Tuw. (1995: 247), la Historia Tolteca-chichimeca (l989: 226, 47v) y Alva
Ixtlilxchitl (1965, II: 273).
Los ATAvos DE XIPE TTEC COMO PARTE

DEL AJUAR BLICO DEL HUEITlATOANI
De acuerdo con Seler, los tres primeros atuendos militares

de los tlatoque mexicas mencionados por Sahagn, distin-
guidos sucesivamente por el tlauhquecholtzontli, el xiuhtoto-
tzontli y el ocelottec, 27 son atavos de Xipe Ttec con ligeras
variantes (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 33; Seler; 1990-
1998,111: 47-49). Todos ellos incluyen la tzapocuitl o "falda
de zapote", elemento caracteristico y (hasta donde llegan
mis conocimientos) exclusivo de "Nuestro seor el desolla-
do", aunque en este caso estaba manufacturada con plumas
de quetzal.
El primero en la lista, identificable por el tocado tlauh-
quecholtzontli, inclua tambin un tambor dorado que col-
gaba de dicho tocado y era llevado por el jerarca en su espal-
da (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 33; 2000,11: 747). Aunque Figura 84. Cdice rudeZa, 12r.
Seler manifest no conocer ninguna pictografa en la que
Xipe Ttec apareciera con el tlauhquecholtzontli, lo porta actuar como lder de sus tropas. El Cdice Cozcatzin y el
sin duda en el Cdice Borbnico, donde se muestra como el odex Mexicanus 23-24 lo muestran de esa manera durante
Tezcatlipoca Rojo y luce, adems, la tzapocuitl (Seler; 1990- la guerra entre Tenochtitlan y Tlatelolco, ocurrida en 1473
1998,111: 47; CB: 14) (figura 39).28 (figuras 85 y 86). Varios otros textos, adems, lo describen
Aunque Axaycatl no es el primer jerarca tenochca que utilizando el tlauhquecholtzontli o el yopihuhuetl ("el tam-
las fuentes documentales relacionan con Xipe Ttec (ya he- bor de Yopi") en campa'fias de conquista (Alvarado Tezoz-
mos visto que tanto Chimalpopoca como Motecuhzoma I moc, 1878: 404; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, 1997b, II:
dedicaron sendos altares sacrificiales y templos al dios), s 49; 2003a: 143, 151; ce: 24) .
es el primero en aparecer portando sus ropajes y divisas al Ahutzotl continu con esa tradicin. Chimalpain nos
dice que combati personalmente en la conquista de Tziuh-
'6huac, llevando como atavos el xiuhtotohuatl, un yopi-
27 En el caso de los dos primeros atuendos, se citan aqu los nombres
transmitidos por el texto primario del C6dice Florentino. Seler se refiere a huhuetl y un tocado de plumas verdes de quetzal (Chi-
ellos como tZaufuuchol y xiuhtotottec. malpain Cuauhtlehuanitzin, 2003a: 165). Es posible que
28 El dios tambin aparece con el tlauhquecholtzontli en la pgina 27 'ste ltimo haya sido el xiuhtototzontli, mencionado por el
del mismo cdice, correspondiente a la veintena hueitecuhahuitl (figura
80), as como en las pginas 34 y 36. De igual manera lo lleva en los cdices 'dice Florencino en su relacin de los atavos militares del
Borgia, Tonalmatl de Aubin (figura 66) y Tudela (figura 84) (Vi-Wohrer, ;oberano mexica como el tocado que acompaaba al xiuhto-
1999, 1: 136). lohuatl (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 33). De esta manera,
flpra 86. Coda Mexicanus 23-24, LXIX.
Segn el testimonio del Cdice Vaticano 3738, Motecuh-

Figura 85. Cdice Cozcatzin , 151: zoma Xocoyotzin ostent el atuendo de Xipe Ttec -in-
luyendo el tlauhquecholtzontli y la piel desollada- en la
el atuendo del jerarca se relacionara tanto con el dios del onquista mexica de ToBocan y Xaltpec, en la regin ma-
fuego, cuya ave compaera era el xiuhttotl, como con Xipe llatzinca; all se le puede ver uriido al glifo del ao 9 calli,
Ttec, representado por el yopihuhuetl. 29 quivalente a 1501 (CV~738: 83v) (figura 70). Desde luego,
n ese momento an no ostentaba el cargo de hueitlatoani,
por lo que debe haber comandado esa empresa militar en su
2Y De acuerdo con un estudio sobre los atavos de los tlatoque mexicas,
arcter de tlacochclcatl o tlacatccatl.30
Xipe Ttec -junto con Xiuhtecuhtli, y tal vez Quetzalcatl y Tezcatlipo-
ca- formaba palte de un elenco bastante limitado de deidades cuyos ro- No obstante, siendo ya el jerarca supremo, Tezozmoc
pajes o insignias eran utilizados por el jerarca (Obregn Rodrguez, 1985 : lo describe en dos ocasiones vestido como Xi pe Ttec: la pri-
172-174). Aunque la autora aclara que realiz su investigacin a partir de mera cuando emprendi su "campaa de coronacin" contra
documentos pictogrficos o ilustrados con pictografas, lo cierto es que las
fuentes escritas no permiten a mpliar gran cosa el panorama; como com-
plemento a lo expuesto por ella, Costumbres de Nueva Espaa dice que el
hueitlatoani se ataviaba como Mixcatl , otra advocacin del Tezcatlipo a 30 Mientras Tezozmoc asigna a Motecuhzoma Xocoyotzin el primero
Rojo, para participar en la cacera l-itual celebrada en quecholli (eNE: SO) . de los cargos mencionados, segn Chimalpain ostentaba el segundo (Al-
Sobre la utilizacin de los atavos del dios del fuego por parte del hueitla- varado Tezozmoc, 1878: 572-573; Chimalpain Cuauhtlehuanitzin 1997a:
toan; mexica, vase a Heyden (1972). 219; 2003a: 177).
Nopallan e Icpatpec, y la segunda poco despus, en otra no fue muy afortunado, ya que Tlacahuepan muri en el
guerra contra Xaltpec y Cuatzontlan (Alvarado Tezoz6moc, combate y su cuerpo fue despojado de sus armas y ropas
1878: 584, 599). En el primer caso, menciona el tlauhque- por los huexotzincas, antes de ser desmembrado (Alvarado
choltzontli, as como el tamborcillo dorado trenzado con Tezozmoc, 1878: 612).
una pluma de tlauhquchol, el bastn de sonajas -al que El hecho de que los tlatoque mexicas se vistieran como
errneamente llama omichicahuaztli en lugar de chicahuaz- Xipe Ttec para ejercer la guerra adquiere an ms signifi-
tli- y "una rodela dorada de los costeanos", refirindose pro- cacin, considerando que el empleo de sus atavos militares
bablemente al escudo con crculos dorados -() teocuitlana- era exclusivo. Al respecto, algunas fuentes informan sobre la
huacayo- dado por los orfebres al sacerdote que ataviaban pena de muerte que pesaba sobre quien hurtara los atavos
con motivo de la celebracin de tlacaxipehualiztli (Sahagn, militares del hueitlatoani u osara vestir como l para partici-
1953-1982, Libro 9: 69;cf. Seler, 1990-1998,11: 38, 265).31 En par en la guerra (Motolinia, 1996: 484; Zorita, 1999,1: 356).
el segundo caso, Tezozmoc vuelve a citar el tocado hecho Segn Las Casas, la prohibicin se extenda tambin a las
con plumas de tlauhquchol y se refiere al tamborcillo con el divisas utilizadas en danzas o fiestas y amparaba de igual
nombre de yopihuhuetl (Alvarado Tezoz6moc, 1878: 599). forma al tlatoani tepaneca (Las Casas, 1967,11: 401).
De acuerdo con Olivier, a travs de la acci6n de vestir No obstante, el ejemplo recin mencionado de Mote-
atuendos y divisas divinas, el hueitlatoani se identificaba cuhzoma Xocoyotzin utilizando los atavos de Xipe Ttec
con "etapas" significativas en la vida de las deidades . En el antes de asumir el mando supremo, as como el de su her-
caso de Xipe Ttec, y teniendo en cuenta que el Cdice Va- mano Tlacahuepan, nos hacen ver que algunos miembros
ticano 3738 se refiere a l como generador de la guerra, el del linaje gobernante quedaban exentos de la prohibici6n,
investigador francs se inclina a pensar que la acci6n del siempre y cuando hubieren alcanzado la dignidad suficien-
gobernante supremo de los mexicas reviva el inicio de la te. 32 Durn, en particular, da a entender que Tlacahuepan
guerra sagrada (Olivier, 2004: 398; cf. CV3738: 8r, 79). recibi de su hermano las divisas de Xipe Ttec junto con un
En el caso de Motecuhzoma n, es posible que se haya nuevo nombramiento (Durn, 1967,11: 433). Segn la Crni-
tratado del atuendo y las divisas empleados originalmente ca mexicyotl y Chima~pain, Tlacahuepan tena el cargo de
por su padre Axaycatl. Aos despus, de acuerdo con Du- tlacochclcatl (Alvarado Tezozmoc, 1992: 135; Chimalpain
rn, Motecuhzoma 11 le entreg6 "la divisa del dios Ttec" Cuauhtlehuantzin,2003a: 175).33
a su hermano Tlacahuepan, quien estaba por encabezar al
ejrcito mexica en una "guerra florida" oxochiyoyotl contra
Huexotzinco (Durn, 1967,11: 433). Tezoz6moc es quien de- DESOLLAMIENTO y ASCENSO AL PODER DE LOS TLATOQUE
talla que se trataba de las "armas que fueron del rey Axay-
cat/" (Alvarado Tezozmoc, 1878: 611). El destino del ajuar Entre los mexicas, el proceso de entronizacin de los tlatoque
se vea confirmado mediante una campaa militar encabe-
3 1 Tezozmoc apunta, adems, que Motecuhzoma 11 alent a sus
tropas golpeando el tambor y haciendo sonar el chicahuaztli (Alvarado Te- 32 A este respecto, vase Piho, 1972: 325-326.
zozmoc, 1878: 584). 33 Chimalpain, no obstante, ubica su muerte aflos atrs, en 1495.
zada por el nuevo gobernante, cuyo objetivo era la obtencin una fiesta a los tlatoque comarcanos, ocasin en que reciba
de cautivos para ser ofrecidos en sacrificio. De acuerdo con presentes de sus invitados y l, a su vez, les reparta man-
Sahagn, la campaa tena lugar posteriormente a la fiesta tas;36 3) despus de la fiesta, los parientes ms cercanos del
de la eleccin -<:uya duracin no era fija, segn la fuen- protagonista permanecan con l hasta que llegaba el da del
te- y, al regresar, el recin ungido presida los sacrificios sacrificio de su vctima; 4) el protagonista ayunaba durante
recompensando a los guerreros noveles (Sahagn, 2000,11: el tiempo que preceda al sacrificio del cautivo; 5) consu-
774-775). Segn Durn, la fiesta duraba cuatro das y se ha- mado el sacrificio, la sangre de la vctima era vertida en un
ca precisamente con el fin de sacrificar en el ltimo de ellos recipiente, y el protagonista mandaba rociar con ella todas
a los enemigos capturados en la campaa (Durn, 1967,11: las efigies divinas que se hallaban en el recinto sagrado; y 6)
303-311).34 Ambos autores coinciden, en que previamente a el cuerpo de la vctima era ingerido ritualmente (Motolinia,
la multicitada campaa el flamante hueitlatoani transitaba 1996: 485-487).
por un rito de investidura en el que --entre otras cosas- era Este ltimo detalle puede inferirse a partir de las si-
presentado a la sociedad mexica (Sahagn, 2000, II: 771-
773; Durn, 1967,11: 301-302).
.
guientes palabras del. franciscano: "De la carne hazan otras
~erimonias, que por ser crueles y esta ya dichas otras quasi
Motolinia leg un valioso testimonio de la primera ac- semejantes en la primera parte y por causa de breuedad, no
cin de guerra de un nuevo tlatoani, donde nos hace saber las digo aqu" (1996: 486). En consecuencia, tambin puede
que su primer cautivo era sacrificado mediante extraccin suponerse la realizacin de un segundo banquete, el cual
de corazn en lo alto de un templo y vistiendo las insignias se sumara al mencionado en el punto 2. Por desgracia, y
del Sol; su cuerpo era despeado, decapitado y desollado, tambin "por causa de breuedad", Motolinia omiti descri-
rellenndose finalmente la piel con algodn para ser colga- bir otras varias ceremonias que el ungido realizaba antes y
da en la casa del jerarca recin nombrado (Motolinia, 1996: despus del sacrificio de la vctima (Motolinia, 1996: 487).37
486). Lo cierto es que slo despus de haber cumplido con el
Me interesa destacar algunos detalles en la descripcin requisito de ofrecer en sacrificio a su primer cautivo conse-
de Motolinia, en virtud de que ms adelante, al examinar lo guido como tlatoani, el protagonista adquira el derecho de
que ocurra con los guerreros distinguidos en tlacaxipehua- utilizar los ornamentos, prendas y divisas correspondientes
liztli, ser posible apreciar las semejanzas en ambos casos: a su nueva dignidad, tanto en la guerra como en celebracio-
1) entre el protagonista del rito y su cautivo se estableca nes especiales (Motolinia, 1996: 487).38
el lazo de paternidad simblica;35 2) el protagonista ofreca
36 Esta fiesta se hada despus de la toma del cautivo y como preludio

34En las pginas citadas, Durn describe la campaa militar de in- a su sacrificio, de manera que la secuencia de acontecimientos presentada
vestidura realizada por Tizoc; sin embargo, tambin lo hace en los casos por Motolinia coincide con la asentada por Durn.
de Ahurtzotl y Motecuhzoma II, coincidiendo en todos los detalles bsicos 37 Otras fuentes dan cuenta de estos hechos, aunque todas ellas abre-
(Durn, 1967, II: 318-327; 407-416). Tezoz6moc, a su vez, concuerda con varon de Motolinia y no aportan ningn dato adicional (Mendieta, 1980:
Durn (Alvarado Tezoz6moc, 1878: 440-451; 461ss., 581-596). 132-133; Zorita, 1999,1: 358-360; Torquemada, 1943, II: 541-542; G6mara,
3' Segn el texto, "Llamuanle [al cautivo] hijo del seor que lo aura 1954, II: 408).
preso y hazanle la honrra que al mesmo seor [... ]" (Motolinia, 1996: 486). 38 Al ascender al poder, los gobernantes mayas del periodo Clsico
El desollamiento del primer cautivo de un nuevo tlatoani el centro del universo, ejerciendo adems funciones purifi-
y, sobre todo, el uso dado al producto de esa accin ritual, cadoras, regenerativas y de sacralizacin (Noguez Ramrez,
evidencian que la piel conllevaba -entre otros- un valor de 1971; Limn Olvera, 2001).
trofeo, tal y como ocurra en Zapotlan, donde las pieles de No obstante, ce itzcuintli era tambin el principal nom-
los cautivos eran rellenadas con paja o zacate para danzar bre calendrico de Xipe Ttec, quien aparece presidiendo la
a su alrededor (Flores, 1986a: 391-392). Ms adelante vere- trecena iniciada por ese signo en los cdices prehispnicos
mos que dicho valor cobraba una especial importancia en del llamado Grupo Borgia, as como en el Borbnico, el Vati-
tlacaxipehualiztli, especialmente en lo que concerna a los cano 3738 y el Tonalmatl de Aubin (Spranz, 1993: 352; CB:
guerreros tenochcas involucrados en el tlahuahuanaliztli o 14; CV3738: 26v, 165; TA: 14; cf Caso, 1961: 88). En los casos
sacrificio gladiatorio. del Cdice Borbnico y del Tonalmatl de Aubin, el signo ce
En otro orden de ideas, el dato aportado por Motolinia itzcuintli -adems de iniciar la trecena- se encuentra di-
se sumara a algunos otros que apuntan hacia una partici- rectamente asociado con la imagen de Xipe Ttec, junto con
pacin destacada de Xipe Ttec en el proceso de entroni- los de nahui oUin y yei cuauht/i. o "3 guila" (figuras 39 y 66).
zacin de los tlatoque tenochcas, los cuales se comentan a Por otra parte, el Cdice Vaticano 3738 coincide con Saha-
con tinuacin. gn al decir que en el da cuatro caa de esa trecena "daban
Primero, la fecha en la cual se realizaba la fiesta de la las dignidades a los prncipes del pueblo".
eleccin. De acuerdo con Sahagn, se escoga la trecena ini- Segundo, las referencias sobre el proceso de consagra-
ciada por el signo calendrico ce itzcuintli (1 perro), debido cin de Tzoc como hueitlatoani mencionan al templo de
a que era prspero y, adems, el signo del dios del fuego; el Xipe Ttec, el Yopico, como uno de los seis lugares de culto
convite iniciaba -segn la fuente- en el cuarto da de ese donde el nuevo soberano acuda para autosacrificarse me-
periodo, nahui catl (4 caa) (Sahagn, 2000, 1: 396).39 Sin diante puncin, as como para decapitar codornices y sa-
duda, Xiuhtecuhtli era el numen con el cual la figura del humar copal hacia los cuatro rumbos del cosmos, todo ello
hueitlatoani encontraba una mayor identificacin, al grado como parte del rito de investidura que suceda de inmediato
de que la efigie del dios gneo fabricada durante el desarro- a su eleccin (Durn, 1967, 11: 302; Alvarado Tezozmoc,
llo de izcaUi, una de sus fiestas, se haca a imagen del jerarca 1878: 439).40
supremo y le eran colocados, adems, sus atavos e insignias Por ltimo, algo que ya fue mencionado recientemente:
(Sahagn, 2000, 1: 87). Para comprender mejor este fen- Tezozmoc describe a Motecuhzoma 11 ataviado como Xipe
meno, es importante comentar que segn la cosmovisin
indgena se trataba de la deidad que ocupaba y dominaba
40 Los otros cinco lugares eran el templo de Huitzilopochtli, el cuauh-
xicalli, el TIillan (o quizs el Tlillancalco), el templo de Huitznhuac y un
tambin deban capturar y ofrecer en sacrificio a un cautivo, aunque se lugar en la ribera lacustre de Tenochtitlan, probablemente uno de los ado-
ignora el momento preciso en que lo hadan dentro del proceso de su entro- ratorios llamados Ayauhcalco, dedicados a los tlaloque (Alvarado Tezoz-
nizacin (Schele y Miller, 1986: 110, 117). moc, 1878: 438-439; Durn, 1967, II: 301-302). En otro lugar, sostengo que
39 De acuerdo con Durn, la fiesta se realizaba en el signo ce cipactli (1 el templo de Xipe Ttec visitado por el nuevo hueitlatoani debe haber sido
lagarto), aunque como vimos anteriormente no coincide con Sahagn en la el que se encontraba en la parcialidad de Moyotlan (Gonzlez Gonzlez,
secuencia de los acontecimientos (Durn, 1967, II: 311, 321) 2005).
Ttec, precisamente, en su campaa militar de investidura diferenciados, de acuerdo con las descripciones hechas por
(Alvarado Tezozmoc, 1878: 584). En lo que resta de esta Sahagn: uno, integrado por cautivos que eran sacrificados
obra, se ir aclarando que la presencia de "Nuestro seor el durante el primer da "oficial" de la fiesta en el templo de
desollado" en los ritos de investidura de los nahuas antiguos Huitzilopochtli, y el otro conformado por quienes moran
no se limitaba al ejemplo de los tlatoque. Lo encontramos en el temalcatl, sometidos al tlahuahuanaliztli o sacrificio
igualmente en los procesos ascensionales de los tetecuhtin y gladiatorio.
los guerreros, cuestiones a las que regresar en ms de una La clarificacin de dichas diferencias permitir mostrar
ocasin, as como en el caso de los mercaderes o pochtcah, que formaban parte del proceso de promocin que determi-
quienes tambin visitaban su templo como parte del cere- nados guerreros experimentaban en tlacaxipehualiztli y que
monial asociado con el banquete que ofrecan cuando ha- era avalado directamente por el hueitlatoani, de acuerdo con
ban logrado acumular suficiente riqueza (Sahagn, 2000, varias fuentes. Asimismo, constituir el punto de apoyo me-
11:819). todolgico para intentar esclarecer, hasta donde sea posible,
el mecanismo mediante el cual esos guerreros distinguidos
alcanzaban una nueva posicin dentro de la jerarqua mili-
SACRIFICIOS DE CAUTiVOS DE GUERRA EN TLACAXIPEHUALlZTll tar tenochca.
En el captulo anterior se expuso la cuestin relativa al sa-

crificio de los tlatlacohtin de collera que representaban dei- El primer dfa: sacrificios en el templo de Huitzilopochtli
dades y que, de acuerdo con Durn, eran inmolados previa-
mente a la realizacin del tlahuahuanaliztli. Sin embargo, En Tenochtitlan, la verdadera celebracin de tlacaxipehua-
la fiesta de Xipe Ttec era, sobre todo, un escenario para el liztli daba inicio en el templo de Huitzilopochtli, con el sa-
holocausto de cautivos de guerra; se ha sealado ya el ca- crificio de cautivos durante el da previo a la realizacin de
rcter masculino de la festividad, expresado sobre todo por la ceremonia mayor, el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladia-
el hecho de que todas las vctimas que moran en ella eran torio; esa debe ser la razn por-la cual el franciscano dice
hombres, con excepcin de Mayhuel, cuyo sacrificio es des- que la fiesta se haca tambin "a honra de Huitzilopuchtli"
crito por Durn y mencionado por Sahagn. 41 (Sahagn, 2000, 1: 180-181). La noche previa, los guerreros
Ms que intentar una relacin detallada de la forma en donadores, o tlamanime, velaban a sus vctimas, cortndo-
que se hacan los sacrificios, mi intencin es resaltar las dife- les cabellos de la coronilla a la medianoche y colocndolos
rencias en el tratamiento social que reciban los despojos de frente al fogn (Sahagn, 2000, 1: 180; 1953-1982, Libro 2:
las vctimas, considerando la existencia de dos grupos bien 47).42 La velacin se realizaba en el Calpulco particular del
guerrero donador, lugar que de acuerdo con el mismo Saha-
4\ Es de sealarse, no obstante, la anotacin de Sahagn (1953-1982,

Libro 2: 188) respecto a que la inmolacin de Mayhuel ocunia de da, en 42 En cuanto a las implicaciones simblicas del corte de cabello de las
virtud de que las deidades femeninas casi siempre eran sacrificadas a la vctimas, vase la nota 77 del captulo "El culto de Xipe Ttec en Tenochti-
medianoche. lIan y sus relaciones con el maz" (pp. 241-315).
gn era "una casa grande como palacio que usaban en cada simblica que se estableca entre el guerrero donador y la
barrio para juntarse all a conferir los que regan el barrio" piel de su cautivo, como ser expuesto ms adelante. Por
(Sahagn, 1989: 20-21). otra parte, debe sealarse que las referencias al momento y
Al amanecer, los tlamanime llevaban a sus cautivos al lugar del desollamiento de estas vctimas slo se encuentran
templo de Huitzilopochtli para ofrecerlos en sacrificio. En la en el texto castellano de Sahagn, por lo que constituyen
parte baja del edificio los entregaban a los sacerdotes, quie- otro ejemplo, entre muchos, de los detalles recabados por
nes se encargaban de subirlos tomndolos por los cabellos; el franciscano a travs de un intercambio verbal con sus in-
algunos ofrecan resistencia y tenan que ser arrastrados (Sa- formantes.
hagn, 2000, 1: 180). Otros, por el contrario, daban muestras
de valor gritando el nombre de su altpetl, esperando con ello
ser reconocidos y recordados por sus coterrneos, as cOlno La prio.ridad de Huitzilopochtli y del hueitlatoani
dar honra a su lugar de origen (Sahagn, 1953-1982, Libro
2: 48). Una vez arriba, el corazn del cautivo era extrado Como acabamos de explicar, los cuerpos de los cautivos sa-
sobre el tchcatl mediante el procedimiento acostumbrado crificados en el templo de Huitzilopochtli eran recibidos por
y, finalmente, los cuerpos de las vctimas eran despeados los cuacuacuiltin, quienes los llevaban a los calpulcos parti-
por la escalinata del templo (Sahagn, 2000, 1: 180). culares de los guerreros mexicas que los haban ofrecido en
sacrificio. Aunque ya se mencion que la recepcin y el tras-
lado de los cuerpos se hacan despus de su desollamiento,
El desollamiento de las v{ctimas considero necesario, para clarificar an ms la exposicin,
citar la fuente de manera textual:
Una vez despeados, los cuerpos caan en el Aptlac o "Co-
medero de Huitzilopochtli", lugar donde eran desollados Despus de desollados, los viejos llamados (:uacuacuilti lleva-
y posteriormente recogidos por unos sacerdotes llamados ban los cuerpos al calpulco, adonde el dueo del captivo haba
cuacuacuiltin ("cabezas rapadas") (Sahagn, 2000, 1: 137, hecho su voto o prometimiento~ All le dividan y enviaban a
181; 1953-1982, Libro 2: 48). Sahagn dice con claridad que Motecuzoma un muslo para que comiese, y lo dems lo repar-
el desollamiento de este primer grupo de vctimas se efec- tan por los otros principales o parientes. banlo a comer a la
tuaba en la parte baja del templo de Huitzilopochtli: "Yen casa del que captiv al muerto (Sahagn, 2000, 1: 181).
sacando a cada uno dellos el corazn [ ... ] luego le echaban
por las gradas abaxo, donde estaban otros sacerdotes que El hecho de que primero se realizaran sacrificios en el
los desollaban. Esto se hacan [sic] en el cu de Huitzilopuch- templo del dios tutelar de los mexicas, as como el envo de
tli" (Sahagn, 2000,1: 180). un muslo de cada vctima al hueitlatoani, refleja la prioridad
El hecho de que estos cuerpos fueran desollados en el de Huitzilopochtli y del Estado tenochca -representado
lugar mismo del sacrificio marca una diferencia relevante por su soberano- en el logro de las conquistas militares.
respecto a las vctimas del tlahuahuanaliztli o sacrificio gla- Por un lado, es conveniente citar el texto de Castillo, donde
diatorio, particularmente en lo que concierne a la relacin consignan las ordenanzas transmitidas por el tlacateclotl
Tetzauhtotl a Huitzilpoch, lder de los mecitin pere- en el Calpulco, lugar vinculado con la comunidad segn se
grinantes; de acuerdo con la fuente, la primera de dichas explic recientemente. De esa manera, habran sido los di-
ordenanzas instrua al grupo para sacrificar a sus cautivos versos calpultin de la ciudad los que cumplan con un deber
de guerra, indicndoles los pasos a seguir: hacia su gobernante. 45 Ms adelante, al exponer el caso de
las vctimas del tlahuahuanaliztli, se aclarar an ms esta
y a vuestros prisioneros de guerra [ ... ] les abriris el pecho cuestin.
sobre la piedra de sacrificio [ ... ] y haris ofrenda de sus co- La participacin de los cuacuacuiltin como intermedia-
razones hacia el [Sol de] movimiento cuando se prenda, se rios que manipulaban los cuerpos de las vctimas constituye,
muestre su resplandor en el cielo [... ] Y cuando as lo hayis en mi opinin, un testimonio adicional respecto a la injeren-
hecho, enseguida [lo haris] para m, y despus para l1loc, cia estatal directa en estos sacrificios. 46 Dicha congregacin
y para todos los dioses mis amigos , que ya conocis (Castillo, sacerdotal estaba integrada, de acuerdo con el mismo Sa-
1991: 125-127; cursivas mas).43 hagn, por:
Por otro lado, el guerrero donador, mediante la cesin [ .. .] unos ministros del templo que, en su juventud haban ser-
del muslo hecha al jerarca supremo, reconoca automtica- vido en el cu y 'despus de casados eran como padres de los
m ente su colaboracin en la captura. En efecto, de acuerdo otros mancebos que servan en el cu, y aunque habitaban con
con Sahagn, cuando un enemigo era apresado por dos o sus mujeres tenan oficio en el cuy en la repblica, y acudan a
ms guerreros mexicas, el cuerpo era repartido entre todos las fiestas (Sahagn, 1989: 21; cursivas mas).
los participantes: "[ ...] el que ms se haba sealado en este
negocio, tomaba el cuerpo del captivo, y el muslo y pierna Aunque los encontramos en las fiestas rituales de los me-
derecha; y el que era segundo tomaba el muslo y pierna iz- xicas desempeando diversas funciones,47 interesa por el mo-
quierda [ ... ]" (Sahagn, 2000, II: 781).44 mento destacar su relacin con determinadas ceremonias
Es muy factible, asimismo, que esta accin haya tenido vinculadas al aparato de gobierno. Los cuacuacuiltin parti-
un carcter ms colectivo que individual, ya que -como lo
dice la fuente- el desmembramiento del cuerpo se haca
45 Aparentemente, segn el texto nhuatl de! Cdice Florentino , los
miembros del calpulli manifestaban un especial inters por llevar e! muslo
43 Como lo seflala Navarrete Linares (en Castillo, 1991 : 64-65), Castillo de la vctima a las casas reales (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 49).
efecta una reconstruccin -desde su momento histrico, ca . 1600- del 46 Como veremos ms adelante, en el caso del tlahuahuanaliztli los
pacto establecido mediante dichas ordenanzas entre Tetzauhtotl y los pe- cuerpos de las vctimas eran entregados directamente a los guerreros dona-
regrinantes, con el fin de explicar, a su manera, las caractersticas manifies- dores. Por otra parte, la entrega de lo~ cuerpos a los cuacuacuiltin contrasta
tas de los mexicas tardos. con lo dicho por Sahagn cuando habla de los sacrificios realizados en el
44 Ateneo, sefloro tributario, estaba obligado a enviar los muslos de templo de Huitzilopochtli, en la fiestapanquetzaliztli : "y el dueflo del escla-
sus vctimas al hueitlatoani tenochca (Padilla, 1985: 34-35). Por otra parte, vo o captivo tomaba el cuerpo de su esclavo del aptlac, l por s mismo.
y como es seflalado por Lpez Austin, si los dioses reciban nueva vitalidad Nadie osaba tomar e! cuerpo del esclavo ajeno. Y llevbale para su casa"
gracias a la fuerza de las vctimas, el gobernante tambin se fortaleca y (Sahagn, 2000, II: 839).
prolongaba su vida al tomar una parte de sus cuerpos (Lpez Austin, 1996, 47 Vase, a este respecto, a Sahagn (2000, 1: 226, 228; 1953-1982, Li-
1: 434) . bro 2: 44, 81ss., 112, liS, 122).
cipaban de manera especial en la recepcin del hueitlatoani, El segundo da: sacrificios en el temalcatl
el ejrcito y sus cautivos cuando regresaban de una cam-
paa militar. Tezozmoc se refiere a ellos como "servidores La jornada que suceda a los sacrificios en el templo de Hui-
. del templo de Huitzilopochtli", agregando que en esas oca- tzilopochtli era la de mayor intensidad en la fiesta dedicada
siones llevaban en andas al hueitlatoani y se hacan cargo, a Xipe Ttec y en la cual se realizaba su ceremonia estelar,
por rdenes del cihuacatl, de convocar a los dems sacer- el tlahuahuanaliztli ("rayamiento") o sacrificio gladiatorio.
dotes para acudir a recibirlo (Alvarado Tezozmoc, 1878: Una vez ms debo aclarar que no es mi objetivo describirla
485,531).48 o analizarla pormenorizadamente, sino enfocarme hacia el
De acuerdo con Durn, reciban a los cautivos arrojn- tratamiento recibido por las vctimas que sucumban en su
doles pedazos de tortillas previamente ofrendadas, dirigin- escenificacin. 50
doles palabras de "bienvenida" con las que les anunciaban Aun as, conviene destacar una cuestin asentada por las
su inminente sacrificio, dndoles a beber pulque y, final- fuentes y que no ha sido suficientemente tenida en cuenta
mente, llevndolos al templo de Huitzilopochtli y al palacio hasta ahora: la confrontacin de los textos de Durn y Tezo-
del hueitlatoani, con el fin de ofrecerlos al dios en el primer zmoc sobre las magnas celebraciones de tlaca.xipehualiztli
caso, y para que hicieran acto de sumisin en el segundo efectuadas en las pocas de Motecuhzoma 1 y de Axaycatl,
(Durn, 1967,11: 160). Esta relacin es importante ya que y de stos, a su vez, con la versin de la fiesta ofrecida por
vincula a los cuacuacuiltin con los cautivos antes de su sa- Durn en su libro acerca de los ritos y ceremonias, deja ver
crificio, mientras la descripcin de tlaca.xipehualiztli hecha que el tlahuahuanaliztli experiment modificaciones signifi-
por Sahagn los relaciona una vez ms, pero habindose cativas con el paso del tiempo.
consumado su inmolacin. En el captulo anterior se discutieron los sacrificios pre-
Los testimonios de Tezozmo~ y Durn, aunados al en- vios al "rayamiento" descritos por Durn y en los cuales,
vo de uno de los muslos de cada vctima al hueitlatoani, de- segn el cronista, moran representantes de nueve deidades
jan claro que los cuacuacuiltin fungan en tlacaxipehualiztli cuyos cuerpos eran desollados. La exposicin tuvo como
como delegados del jerarca supremo, quien de esta manera base su libro acerca de los ritos-y ceremonias, mismo que
habra ejercido un control particular sobre las vctimas sa- segutamente refleja las pautas seguidas en la fiesta duran- .
crificadas durante el primer da de la fiesta, en el templo de te los tiempos cercanos a la conquista espaola. Al mismo
Hui tzilopochtli. 49 tiempo, es bien sabido que ese mismo registro de Durn, as
como el de Sahagn, explican que quienes ejercan la labor
de sacrificadores sobre el temalcatl eran cuatro personajes,
48 En concordancia con esta informacin, Sahagn dice que los CUQ-
ataviados a pares como guilas y jaguares, permaneciendo
cuacuiltin tenan autoridad para castigar a otros sacerdotes cuando no acu-
dan a su llamado (Sahagn, 2000, 1: 287 -288). 50 Los pormenores del sacrificio gladiatorio pueden consultarse en
49 Respecto a dicho control estatal sobre los cautivos ofrecidos en salas obras de Sahagn (2000, 1: 181-183; 1953-1982, Libro 2: 50-53), Durn
crificio, es de sealarse la existencia de una sala llamada rnalcalli en el (1967,1: 98-99; 11: 172-174,277-278), Alvarado Tezoz6moc (1878: 321-323,
palacio del hueitlatoani, en la que se les custodiaba y alimentaba (Sahagn, 415-416,622) Y Pomar (1986: 63-65). Pueden consultarse excelentes des-
2000, 11: 762). cripciones en Broda (1970: 209-218) y Gonzlez Torres (2006: 229-233).
los representantes divinos como espectadores; el dominico, cia de cierta flexibilidad litrgica en su realizacin, modi-
adems, detalla que cada pareja de sacrificadores estaba je- ficndose sobre todo entre la poca de Motecuhzoma 1 y
rarquizada en un "mayor" y otro "menor" (Durn, 1967, 1: Axaycatl. Puede decirse que a partir de 1479, al menos, se
98-99; Sahagn, 2000, 1: 182-183). adoptaron las pautas que la regiran hasta la llegada de los
Sin embargo, el mismo Durn nos dice en su Historia espaoles, lo que podra obedecer a un mayor enfoque de
que en el tlacaxipehualiztli presidido por Motecuhzoma 1 ha- la fiesta hacia la figura del Tezcatlipoca Rojo y la creacin
cia 1455, los sacerdotes ataviados como deidades cumplie- mtica del Quinto Sol, cuya relacin fue comentada en el
ron como sacrificadores combatiendo contra las vctimas captulo "El papel de Xipe Ttec y de tlacaxipehualiztli en la
en el temalcatl (Durn, 1967, II: 172-174). Entre ellos men- transferencia del poder de Tula a Mxico, Tenochtitlan" (pp.
ciona a un "tigre" y a un guila, pero su descripcin de la 185-239).
ceremonia muestra que ocuparon un papel secundario. Por En las siguientes pginas, adems de considerar el trata-
otra parte, los dioses enunciados por el dominico no con- miento post mrtem dado a las vctimas del tlahuahuanaliz-
cuerdan, estrictamente hablando, con los de su libro de los tli, el inters radicar tambin en el proceso de seleccin del
ritos y ceremonias: aunque se repiten Ttec, Huitzilopochtli que eran objeto y que no exista, por lo menos hasta donde
y Quetzalcatl, se agregan Toci, Yopi, Opochtli (Opochtzin) las fuentes nos informan, en el caso analizado previamente,
e Itzpaplotl, y faltaran la "semejanza del Sol", Macuilx- es decir, el de los cautivos inmolados en el templo de Huit-
chitl, Tlacahuepan, Mayhuel, Ixtlilton y Chililico (Durn, zilopochtli. En mi opinin, dicha seleccin marcaba desde
1967, II: 172-174). Tezozmoc coincide con Durn, aunque un principio las diferencias manifestadas por las fuentes en
su nmina de dioses es ms limitada puesto que omite a lo que respecta al manejo social de los cuerpos inmolados
Ttec y a Yopi (Alvarado Tezozmoc, 1878: 321). y, particularmente, de las pieles obtenidas a travs de su de-
En tiempos de Axaycatl, de acuerdo con lo descrito por sollamiento.
Durn, los representantes divinos ya no intervenan como
sacrificadores. Menciona como tales a los jaguares y a las
guilas, ya como parejas jerarquizadas y como "sealados El tlahuahuanaliztli y la distinci6n de los guerreros
para aquel oficio" (Durn, 1967, II: 277). El dominico omite donadores
nombrar a los dioses presentes en esa ocasin, aunque Tezo-
zmoc s lo hace; su lista coincide con la que ambos autores Como lo hizo notar Broda, la jerarqua militar entre los
dieron en el caso anterior, aunque agrega a Nappatecuhtli mexicas estaba asociada con la ofrenda de cautivos de gue-
(Alvarado Tezozmoc, 1878: 415). Es importante sealar rra en ceremonias de inmolacin, as como el ascenso de
que esa fue la magna celebracin de tlacaxipehualiztli de- los guerreros dentro de dicha jerarqua se vea confirmado
dicada a Xipe Ttec como el Tezcatlipoca Rojo y realizada, mediante su participacin en el ritual y el costeo de fiestas
muy probablemente, en el ao 13 catl, 1479. (Broda, 1979: 47, 71-72). En concprdancia con ello, una de
La discusin reviste inters ya que muy pocas ceremo- las peculiaridades de la celebracin de tlacaxipehualiztli en
nias mesoamericanas pueden ser rastreadas en el curso del Tenochtitlan es que funcionaba como un cedazo median-
tiempo. El ejemplo del tlahuahuanaliztli ilustra la existente el cual ciertos guerreros obtenan distinciones del huei-
t
tlatoani, as como un reconocimiento pblico. El punto de as, se juntaron gran nmero de soldados y de caballeros en los
partida de ese proceso era la seleccin de las vctimas para lugares sealados que para cada uno estaba sefialado, segn
el tlahuahuanaliztli, o sacrificio gladiatorio. A este respecto, su dignidad y manera.
es ilustrativo el siguiente pasaje de los Memoriales de Mo- Lo cual odo por Motecuhzoma --cmo todos estaban
tolinia: "Tlacaxipenalisti [ ... ] Duraua dos das y el primero juntos en sus lugares- mand sacar grandes riquezas de sus
matauan los muchachos y el segundo en la piedra que est tesoros, de mantas, y joyas y plumas, armas y rodelas [... ] Y
dicha a los grandes [ ... ]" (Motolinia, 1996: 170). as les gratific el trabajo que haban tomado y el contento que
Aunque en realidad no existe en la fuente ninguna refe- a los dioses haban dado [ ... ] (Durn, 1967, 11: 483; cursivas
rencia previa a "la piedra", es evidente la alusin del texto al mas).
temalcatl. Es importante la diferenciacin hecha entre "los
muchachos" y "los grandes" ya que, ms que tratarse de una Sin embargo,P9mar es el autor del siglo XVI que expli-
divisin basada en la edad, se trata de una divisin jerrquica con mayor claridad la importancia que revesta para un
ca (cf Gonzlez Torres, 2006: 231), cuestin que se aclara- guerrero ofrecer un cautivo en la principal ceremonia de
r en seguida mediante la revisin de otros testimonios al tlacaxipehualiztli, as como la intervencin del tlatoani en la
respecto. Es conveniente, asimismo, destacar que se hace seleccin de las vctimas. De acuerdo con l, aunque en la
la distincin entre las vctimas inmoladas el primer da (se- fiesta txcatl -consagrada a Tezcatlipoca- se sacrificaban
guramente en el templo de Huitzilopochtli), frente a quienes cautivos de guerra, los ms esforzados eran reservados para
moran durante la segundajomada "en la piedra". el festejo de Xipe Ttec, ya que: "[ ... ] era como dios de las
Durn alude con claridad a la importancia que adquiran guerras, [a]l cual sacrificaban los ms valientes prisioneros,
para las autoridades mexicas los guerreros que aportaban a fin de tener [por] famosos a los q[ue] los prendieron, con
cautivos para la realizacin del llamado sacrificio gladiato- diferente solemnidad q[ue] la de los otros sacrificios ordina-
rio, as como a las distinciones de que eran objeto por parte rios [ ... ]" (Pomar, 1986: 62; cursivas mas).
del jerarca supremo. Despus de describir con brevedad una Un poco ms adelante, Pomar nos hace saber que la "di-
celebracin de tlacaxipehualiztli ocurrida en tiempos de Mo- ferente solemnidad" a la que haca referencia era precisa-
tecuhzoma n,SI e igualmente la ceremonia de nuestro inte- mente el tlahuahuanaliztli, al cual dedica una relacin pun-
rs, el fraile dominico nos dice: tual que introduce con las siguientes palabras:
[ ... ] mand que todos los que a esta guerra haban ido de sus Al otro dolo llamado Xipe [ ... ] hacan los sacrificios de los
vasallos, que se juntasen, especialmente aquellos que se haban indios ms valientes, q[ue] se haban escogido a eleccin del
sealado y trado gente para aquel sacrificio con que los dioses rey, haciendo primero muchas averiguaciones y diligencias del
se haban honrado [es decir, el tlahuahuanaliztli); para lo cual esfuerzo y nimo de cada uno, y su valenta; porq[ue], si no
se dio pregn pblico y se ech bando por toda la ciudad, y eran tales, no moran en el sacrificio deste dolo [ ...] (Pomar,
1986: 63).
51 Se trata del tlacaxipehualiztli realizado hacia 1511 con el sacrificio
de vctimas tlachquiyauhcas. Vase la sntesis en la;> pginas 323-326. Indudablemente eran las implicaciones simblicas de la
ceremonia misma, as como de los sacrificios divinos que (Durn, 1967,1: 113-116).52 No obstante, las restricciones
la precedan, lo que resaltaba su importancia y, al mismo concernientes a la adquisicin de ese rango -as como a la
tiempo, redundaba en el esmero con el cual se escogan los jerarqua militar indgena en general- eran bastante mar-
cautivos para su escenificacin. Como se expuso en el ca- cadas, si se considera lo dicho por Pomar respecto a que el
ptulo "El papel de Xipe Ttec y de tIacaxipehu,aliztli en la mismo tlatoani slo poda utilizar las insignias de tequihua
transferencia del poder de Tula a Mexico-Tenochtitlan" (pp. en caso de serlo (Pomar, 1986: 80).
185-239), dichas implicaciones se asociaban con ciertas tra- Carrasco ya haba sugerido, basndose en las palabras
diciones sobre la creacin del Quinto Sol y la guerra sagrada. textuales de Pomar citadas recientemente, la posible rela-
Retomando a Pomar, su descripcin del tlahuahuana- cin entre el ceremonial que rodeaba a los guerreros distin-
liztli dice que las vctimas, cuyo nombre genrico -como guidos en tlacaxipehualiztli y x6cotl huetzi con la adquisicin
se explic en el captulo anterior- era el de huahuantin o del grado de tequihua (Carrasco, 1966: 141).53 Sin embargo,
"rayados", eran llevados en procesin hasta el temalcatl, el investigador parece no haber reparado en la participa-
cada uno de ellos flanqueado por el que lo haba capturado cin de los tequihuaque como escoltas de las vctimas del
y por otro guerrero que ya haba alcanzado el rango de te- "rayamiento", cuestin que desde luego fortalece el plantea-
quihua (Pomar, 1986: 63-64). Este dato es de sumo inters miento, as como algunos otros indicios que se comentan en
para nuestra discusin, pues da a entender que el donador seguida.
aspiraba a obtener el mismo grado y que su compaero de Un texto sahaguntino del Manuscrito de la Real Acade-
escolta funga como una suerte de avalo "padrino". mia de la Historia, no incluido en la versin final del C6dice
El mismo autor, en otro lugar, explica que para lograr Florentino, indica que en la fiesta de Xipe Ttec el hueitla-
el rango de tequihua era necesario haber capturado a cua- toani otorgaba prendas distintivas, tanto a los tequihuaque
tro enemigos, y corrobora la suposicin anterior al describir como a los telpochyaque, por mritos recientes en campaa
la ceremonia mediante la cual era otorgado: "[ ... ] que en- (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 87). El cargo de telpochyaqui
tonces, con ciertos padrinos y en el templo principal, ante el (pI. telpochyaque) era la antesala del de tequihua, puesto que
seor o rey, le daban la dignidad de caballera, afeitndole se requera haber capturado a tires enemigos para obtenerlo
y dndole ciertas borlas de plumas para insignia de su dig- (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 76).54
nidad y caballera" (Pomar, 1986: 85; cursivas mas).
Sahagn confirma que la captura de cuatro enemigos 52 En Espaa, un caballero pardo era el que, sin ser noble, alcanzaba
converta a un guerrero en tequihua (pI. tequihuaque), vo- privilegios por parte del rey. En el caso de Tlaxcala, Mufioz Camargo (1998:
cablo' que traduce como "capitn" al igual que Durn, (Sa- 87) distingue igualmente a los "caballeros pardos" respecto a los pipiltin
por nacimiento.
hagn, 1953-1982, Libro 8: 77; 2000, II: 783; Durn, 1967,1: 53 Segn el documento Costumbres de Nueva Espaa (46-47), el guerre-
67). Este ltimo, por cierto, afirma que tanto pipiltin como ro que ofreca una vctima para sacrificio en la fiesta xcotl huetzi (o huey
macehualtin podan alcanzar el grado, sealando ciertas miccaahuitl) haca ostentacin del fmur, tal y como ocurria en tlacaxipe-
diferencias de procedimiento y vestimenta para cada caso; hualiztli, de acuerdo con lo expuesto en el captulo anterior.
54 Durante la celebracin de la fiesta tlaxochimaco, los guerreros dan-
en lo que respecta a los macehualtin, y aplicando la termi- zaban siguiendo un estricto orden jerrquico; los telpochyaque sucedan
nologa imperante en Espaa, les llama "caballeros pardos" inmediatamente a los tequihuaque (Sahagn, 2000, 1: 222).
362 XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CO N LA GUERRA 363
Otro indicio sobre la adquisicin de nuevos cargos mi-

litares en tlacaxipehualiztli se encuentra en el prstamo de
insignias que el jerarca supremo otorgaba a los tlamanime
involucrados en el tlahuahuanaliztli. Como ya fue explicado
en el captulo "Escenarios del culto a Xipe Ttec en Mexico-
Tenochtitlan" (pp. 109-183), el escenario de estas acciones
era el Tecanman, lugar estrechamente relacionado con las
casas reales y que probablemente estaba consagrado al dios
del fuego. Entre las insignias prestadas por el soberano se
encontraba el quetzalcmitl, la corona o tocado con que era
investida la efigie de Xiuhtecuhtli fabricada en izcalli, una de
las fiestas dedicadas a esa deidad (Sahagn, 1953-1982, Li-
bro 8: 84; 2000, 1: 260).55 Asimismo, se menciona la insignia
itzpaplotl, la cual era propia de los tiachcahuan, guerreros
que ya haban logrado capturar a tres enemigos (Sahagn,
1997: 271; 1953-1982, Libro 8: 76).56
A este respecto, debe recordarse la importancia del dios
del fuego en las ceremonias de investidura de los tlatoque,
as como la utilizacin de sus atavos por parte de los recin Figura 87. Codex MaglJbecchiano . 6v.
ungidos. La importancia del ajuar de Xiuhtecuhtli dentro de
la vida ceremonial del hueitlatoani explica porqu las divisas
tenan que ser devueltas por los guerreros beneficiados en procesin, llevando los bienes recolectados por sus xipeme';H
tlacaxipehualiztli. 57 El hecho, por otra parte, conjuga nueva- en atados hechos con mantas distintivas, entre ellas una lla-
mente al dios gneo y a Xipe Ttec en un rito de promocin, mada nacaZ/1'linqui (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 58). De
al igual que ocurra en la entronizacin de los tlatoque. acuerdo con Seler, ese tipo de manta era otorgada a los gue-
En la ceremonia con la cual se dispona de las pieles de- rreros qu e haban logrado captura r a cu atro enemigos (Se-
solladas en tlacaxipehualiztli, realizada hacia la conclusin ler, 1990-1998, III: 5).59
de la veintena tozoztontli, los tlamanime encabezaban la La inferencia del erudito alemn se basa en la semejan-
za de una pictografa del Cdice Magliabecchiano, donde se
55 Aunque ya fue mencionado en este trabajo, viene al caso recordar
muestra una manta con el nombre "manta de nariz muerta"
que el sacerdote llamado Tecanman teuhwz era quien se encargaba de ata-
viar a la vctima que representaba a Xiuhtecuntli (Sahagn. 1958: 93; 2000. I~ Posteriormente se discutir esta cuestin con mayor amplitud .
1: 289). 19 Tezozmoc se refiere a las mantas "nacazmizqu i" como prendas "ve-
56 Para su descripcin. vase Sahagn (2000, 11: 748). ladas de negro" y como atavo de los guerreros en retiro, o cuauhuehuetque,
57 El prstamo y devolucin de las insignias. desde luego. autoriza a que acudan a recibir al hueitlatotani cuando regresaba de una campaa
suponer que permanecan bajo la custodia del jerarca supremo. militar (Al varado Tezozmoc, 1878: 444).
los templos y por los cal pules" y "todas las estatuas del pue-
blo",6O ni lo que dice su texto nhuatl en el sentido de que
acuda a todos los calpulcos, considerando que su nmero
debi ser equivalente al de los barrios o calpultin que integra-
banla ciudad (Sahagn, 2000, 1: 183; 1953-1982, Libro 2: 54).
Resulta ms verosmil el que haya visitado lugares situa-
dos dentro del recinto sagrado, as como las pequeas casas
o templos llamados calpulli que lo rodeaban y que fueron
listados como el septuagsimo octavo edificio de ese con-
junto por el franciscano (Sahagn, 2000, 1: 281). El texto n-
huatl de la fuente se refiere a ellos con el nombre de calpulco
y explica que sirvieron de refugio a los indgenas durante la
matanza perpetrada por Alvarado en 1520, describindolos
como lugares de ayuno reservados para los tlatoque y para
los guerreros que ostentaban los cargos de achcauhtli y te-
quihua (Sahagn, 1953-1982, Libro 12: 56; Libro 2: 193).6\
Figura 88. Cdice Mendocino, 64r. Cuando finalizaba su recorrido, el tlamani devolva las
insignias prestadas por el hueitlatoani (Sahagn, 2000, 1:
(confusin de nacazminqui por nacazmiqui), con otra ilus- 183). Pomar, cuya relacin -como vimos- aporta datos
trada en el Cdice Mendocino y que es descrita por la glosa respecto a que los guerreros involucrados en el tlahuahua-
acompaante como atavo distintivo de guerreros que ha- naliztli aspiraban a obtener el rango de tequihua, describe
ban logrado consumar cuatro capturas (Seler, 1990-1998, acciones muy similares en el caso de Tetzcoco (Pomar, 1986:
IIl: 5, 60, n. 9) (figuras 87 y 88). Segn Durn, cuando llegaba 65). Aunque ya se mencion, tomando como base a Motoli-
el momento de desechar las pieles, los guerreros donadores nia, que un nuevo tlatoani ofrendaba la sangre de su primer
ya lucan las nuevas insignias otorgadas por el hueitlatoani cautivo como parte del proceso mediante el cual se entro-
como recompensa por sus hazaas (Durn, 1967, 1: 101). nizaba, conviene Citar textualmente la fuente, con el fin de
Una vez concluido el sacrificio de las vctimas en el te- clarificar que en el caso discutido ahora tambin nos encon-
malcatl, los tlamanime realizaban una actividad equipara- tramos frente a un rito de promocin:
ble a lo que haca un nuevo tlatoan i como parte de su rito
de investidura: reciban una porcin de la sangre de su vc- 60 Sahagn se refiere a Tenochtitlan en su obra, indistintamente, como
tima, con el fin de ofrendarla personalmente ante diversas "ciudad" o "pueblo".
imgenes divinas, ataviados con las insignias que les haban 61 En cuanto al rango de achcauhtli (pI. achcacauhtin), Sahagn lo des-
sido prestadas por el hueitlatoani en el Tecanman (Sahagn, cribe como propio de gente baja destinada a arrestar a quienes delinquan
ya ejecutar la pena de muerte, aunque por otro lado seala que para alcan-
2000,1: 183). Desde luego, no es creble lo que dice Sahagn zarlo tambin se requera haber capturado a cuatro enemigos (Sahagn,
respecto a que visitaba "todas las estatuas de los dioses por 2000, 1: 220, 334, 336).
366 XI PE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 367
Con la sangre que del corazn sala, rrociauan o ensangren- ficio, con q[ue] hadan menos famosos a los q[ue] los haban
tauan a las quatro partes del templo, e la otra sange cogfan- vencido; de manera q[ue, en] tanto cuanto ms esfuerzo y ni-
la en vn vaso e ymbiuanala al seor, el qual mandaua que mo mostraban peleando en este sacrificio, tanto ms fama de
ITo~iasen con ella a todos ydolos de los templos que estaua en valientes cobraban los q[ue] en la guerra los haban vencido y
el patio, en hazimiento de gracias por la victoria que le avan preso, y trado al sacrificio (Pomar, 1986: 65).
dado, y por ellos, y mediante su fabor aufa alcan~ado (Moto-
linia, 1996: 486). Esto explica porqu el tlamani tenochca danzaba y se
mantena atento cerca del temalcatl, mientras su cautivo
Por ltimo, el comportamiento de la vctima sometida al era sometido al tlahuahuanaliztli (Sahagn, 2000, 1: 182).
tlahuahuanaliztli redundaba en un mayor o menor prestigio Sin embargo, las fuentes no nos hacen saber si las conse-
para su captor. Diversas fuentes hacen hincapi en el hecho cuencias consistan simplemente en una mayor o menor
de que mientras algunas vctimas hacan gala de valor y fie- fama pblica, o si bien implicaban la adquisicin de un ma-
reza, logrando cansar o herir a varios de los sacrificadores, yor o menor rango, con las distinciones correspondientes.
otros se entregaban inmediatamente a su destino sin ofrecer
resistencia (Sahagn, 2000, 1: 183;' 11: 797; Durn, 1967,11:
173-174; Pomar, 1986: 65). Durn, por ejemplo, dice que al- El hueitlatoani tenochca como personificacin de Xipe Ttec
gunos lograban desatarse: "[ ... ] y, en vindose sueltos, arre- en tlacaxipehualiztli
metan al contrario y all se mataban el uno al otro, y esto
aconteca cuando el preso era persona de cuenta y que haba Al da siguiente del t!ahuahuanaliztli se realizaban danzas
sido capitn en la guerra donde haba sido cautivado" (Du- multitudinarias en las casas reales, con la participacin de
rn, 1967, 1: 99). los t!atoque de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, es decir, la
Este testimonio del dominico coincide con el de los infor- llamada "Triple Alianza". El evento era iniciado al alba por sa-
mantes de Sahagn, segn el cual la jerarqua de la vctima cerdotes, quienes eran sustituidos despus del medioda por
condicionaba su actitud: si era un guerrero distinguido o ti- los t!atoque y los pipiltin, encar~ados de danzar hasta el ocaso
cauh, quiz lograra enfrentarse a tres o cuatro de los sacrifi- frente a las casas reales. El hueitlatoani marchaba al frente,
cadores, pero si no era tal, se entregaba sin pelear en el tema- flanqueado por el jerarca de Tetzcoco a su derecha, y por el de
lcatl (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 84).62 Sin embargo, es Tlacopan a su izquierda (Sahagn, 2000, 1: 184-185).
Pomar quien explica con mayor claridad que dicho compor- Aunque Sahagn no lo haya detallado, su compaero
tamiento poda enaltecer o disminuir al guerrero donador: de orden, Motolinia, se encarg de registrar que el soberano
mexica danzaba en tlacaxipehualizti ataviado con la piel de
Hallse q[ue] muchos [ ... ] luego se rendan a la muerte y sacri- una vctima especialmente seleccionada para l:
y como todos o los ms sacrificados eran esclauos o tomados

En otro lugar, el texto primario de Sahagn dice que el cautivo que
62
se entregaba sin oponer resistencia era desannado y el sacrificador lo "ra-
en la guerra en Mxico para este da [tlacaxipehualiztliJ, guar-
yaba" de inmediato (Lpez Austin, 1967a: 20). daban algunos de los pressos en la guerra que fuese seor o
principal. y aqul desollaban para Moctefuma, el gran seor celebracin cuatrienal de izcalli, ocasin en que encabezaba
de Mxico, [en] el qual cuero baylauan. Y esto yban a ver como la danza llamada netecuhitotilo, que era exclusiva para l y
cosa de maravilla, y en los otros pueblos no se lo vestan los los pipiltin (Sahagn, 2000, 1: 216, 234, 264-265; 1953-1982,
seores, sino otros prin9ipales (Motolinia, 1996: 187).63 Libro 2: 124; eNE: 52) .65
En cuanto a ochpaniztli, la fiesta paralela a la que nos
Desde luego, es posible afirmar que el cautivo seleccio- ocupa, es importante sealar que el jerarca danzaba tras ha-
nado para el gobernante era el de mayor jerarqua entre ber otorgado insignias y armas a los guerreros distinguidps
ellos, as como que era inmolado sobre el temalcatl. 64 Las y a los novicios, como preparativo para la guerra; en dicho
ltimas lneas del texto citado sugieren que la accin era baile los participantes hacan ostentacin de sus insignias
una prerrogativa del hueitlatoani tenochca frente a otros tla- (Sahagn, 2000, 1: 233; 1953-1982, Libro 2: 124; De la Serna,
toque, lo cual podra guardar relacin con la transmisin 1953: 188). Como contraste, en tlacaxipehualiztli -como se
de fuerza divina implcita en ella (cf. Lpez Austin, 1996,1: ha venido exponiendo a lo largo de este estudio- recom-
435); Torquemada, quien debe haber ledo la informacin pensaba a los que se haban distinguido en las campaas
de Motolinia, agrega: "Este acto, y manera de vestidura, di- recin concluidas.
cen, que us aquel famoso, y excelente Rey Motecuhzuma
en alguna fiesta, y no debi de ser l slo, sino que debi de
venir la costumbre de ms atrs, de otros sus antepasados El desollamiento de las v(ctimas del tlahuahuanaliztli
[ ... ]" (Torquemada, 1943, II: 119).
Por otro lado, el hecho de que el hueitlatoani danzara en Despus de haber ofrendado la sangre de la vctima y ha-
la fiesta de Xi pe Ttec le otorgaba a sta una importancia es- ber devuelto las insignias que le haban sido prestadas por
pecial, ya que no era algo usual: lo haca en hueitecuhflhuitl el hueitlatoani, el guerrero donador se encargaba de llevar el
("algunas veces"), en ochpaniztli, en ({till y en la solemne cuerp066 al Calpulco en donde lo haba velado la vspera del
tlahuahuanaliztli, lugar donde era desollado. Pero dejemos
63 Vale la pena complementar este pasaje con su equivalente de la
que sea el propio Sahagn quiep lo explique:
Historia de los indios ... , del mismo cronista: "De aquellos que sacrificaban
desollaban algunos [ ... ] y como todos los sacrificados o eran esclavos o Habiendo visitado todas las estatuas del pueblo, y habindoles
tomados en la guerra, en Mxico para este da guardaban alguno de los pre- dado a gustar la sangre del su captivo, iba luego al palacio real
sos en la guerra, que fuese seor o persona principal, y a aquel desollaban
para vestir el cuero de l el gran seor de Mxico Motecuzoma, el cual con a descomponerse, y el cuerpo de su captivo llevbale a la casa
aquel cuero vestido bailaba con mucha gravedad [ ... ] y esto iban muchos a que llamaban calpulco, donde haba tenido la vigilia la noche
ver como cosa de gran maravilla, porque en los otros pueblos no se vestan antes, y all les [sic] desollaban (Sahagn, 2000, 1: 183).
los seores los cueros de los desollados, sino otros principales" (Motolinia,
1941: 45). Vase tambin Las Casas (1967, 11: 188)y Gmara (1954,11: 410-
411), quienes sin duda tomaron la informacin de Motolinia. 65 En el caso de izcalli, el soberano danzaba vistiendo varios ornamen-
64 Es conveniente destacar que las danzas en que participaba el jerarca tos caractersticos del atavo de Xiuhtecuhtli (Limn Olvera, 2001: 151).
se realizaban al da siguiente del tlahuahuanaliztli, as como que la Historia 66 De acuerdo con Durn, los cuerpos de las vctimas del tlahuahuana-
tolteca-chichimeca consigna el sacrificio en "rayamiento" tanto de tlatoqUiJ . liztli eran llevados al tzompantli, donde eran reclamados por sus captores
como de pipiltin (Sahagn, 2000, 1: 184-185; HTCh: 27v, 49v, 184-185,229). (Durn, 1967,11: 278).
XIPE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUERRA 371
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Mediante esta accin se estableca otra diferencia sustan- Por otra parte, debe recordarse a los cautivos sacrifica-
cial entre las vctimas inmoladas el primer da en el templo de dos durante el primer da y que eran desrpeqtb,rados en los
Huitzilopochtli y los huahuantin, puesto que los cuerpos de calpulcos, ya que quizs en ese caso se estableca el mismo
estos ltimos eran recibidos directamente por sus "duefios", tipo de reivindicacin colectiva, aunque dirigida en ese caso
sin mediar los cuacuacuiltin, y su desollamiento ocurra en a los cuerpos previamente despojados de su piel. Al mismo
el espacio comunitario de cada uno de los guerreros donado- tiempo, el hecho reforzara la suposicin planteada, en la
res. 67 Esa diferencia seguramente estaba en consonancia con discusin correspondiente, respecto a que la accin de en-
la especial seleccin previa de los cautivos destinados al sacri- viarle un muslo de la vctima al hueitlatoani implicaba en
ficio gladiatorio y constitua, al mismo tiempo, un motivo ms realidad a todo el calpulli del guerrero donador.
de prestigio para sus captores, quienes de esa manera podan
disponer de las pieles de sus vctimas en su propio territorio.
En la accin que segua a las ya citadas, el texto de Sahagn EL uso RITUAL DE LAS PIELES DE LOS HUAHUANTIN
permite inferir otra cuestin vital para el anlisis que realiza-
mos: "De all [del calpulco] llevaba al cuerpo desollado a su Quedaron ya sefialadas las diferencias entre el tratamiento
casa. All le divida y haca presentes de la carne a sus superio- post mortem de los cautivos que moran en el templo de Hui-
res, amigos y parientes" (Sahagn, 2000, 1: 183).68 tzilopochtli y el de los que sucumban en el tlahuahuanaliztli
Es decir, la piel permaneca en el local comunitario, o sacrificio gladiatorio. Pasemos ahora a analizar las activi-
mientras el tlamani dispona del cuerpo a ttulo personal. dades desarrolladas por quienes vestan las pieles de estos
Esto es importante puesto que parece indicar un reclamo ltimos, as como la forma en que dichas acciones se inscri-
de posesin del calpulli respecto a la piel, cuestin que se ve ban en lo que -considero- era un proceso de promocin
fortalecida por un pasaje de la fuente subsecuente a los an- asociado con los guerreros que los haban ofrecido en sacri-
teriores y que ser discutido un poco ms adelante. En cual- ficio. Ser necesario discutir, en primera instancia, algunas
quier caso, a travs del despojo se estableca, como iremos cuestiones en tomo a la relacin: entre ellos y las pieles de
viendo, un sistema de derechos y obligaciones en el cual la sus vctimas, en virtud de que constituyen el cimiento de lo
~
posicin central era ocupada por el tlamani, y que segura- que ser" expuesto posteriormente.
mente se inscriba en su proceso de ascenso dentro de la
jerarqua militar mexica.
El guerrero donador como custodio de la piel
67 Como se explic en su momento, el desollamiento de las vctimas Despus de describir el traslado del cuerpo de la vctima in-
del primer da se realizaba en el lugar mismo del sacrificio, es decir, en el molada en el tlahuahuanaliztli, as como su desollamiento
Aptlac del templo de Huitzilopochtli.
68 El texto nhuatl del Cdice Florentino coincide cabalmente con el
en el Calpulco particular del guerrero mexica que lo haba
castellano, en los dos pasajes citados (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 54). ofrecido en sacrificio y. finalmente, su desmembramiento en
Segn Pomar, los guerreros buscaban obsequiar la carne de sus vctimas a la casa de este ltimo, a fin de realizar el banquete ritual con
personas distinguidas -pipiltin y pochtcah- con el fin de recibir a cambio
bienes de prestigio (Pomar. 1986: 63) . su carne, Sahagn anota algo que resulta de la mayor im-
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portancia, en tanto confirma la distincin de los huahuantin Trasladado as el texto, se encuentra ms en conso-
como vctimas, as como la de los tlamanime que los haban nancia .con el hecho de que los cuerpos de los huahuantin
aportado para la realizacin del sacrificio gladiatorio: eran desollados en el Calpulco, el lugar comunitario, como
se explic anteriormente. De ese modo, el guerrero habra
El pellejo del captivo era del que le haba captivado, y l le fungido como custodio de un bien colectivo, adquiriendo,
prestaba a otros para que le vistiesen y anduviesen por las cano obstante, el privilegio de poder disponer de l, como lo
lles con l, como con cabeza de lobo. Y todos le daban alguna expresa claramente el pasaje citado. El planteamiento se ve
cosa al que lo llevaba vestido, y l lo daba todo al dueo del pe- reforzado por la explicacin de la fuente sobre el uso, tam-
llejo, el cual lo divida entre aquellos que le haban trado vesti- bin colectivo, de cada una de las pieles.
do como le pareca (Sahagn, 2000, 1: 184; cursivas mas). Asimismo, podemos damos cuenta de que a travs de
la piel se estableca un sistema de obligaciones, dentro del
Las palabras en cursivas de la cita pretenden destacar el cual los guerreros donadores figuraban c.0mo centro de cap-
hecho de que cada piel era vestida por una colectividad. El tacin y redistribucin de bienes,71 de manera que el rol de
texto primario de la fuente es bastante ms claro al respecto, los que vestan las pieles no parece haber sido el de "limos-
as como en lo que concierne al tiempo que duraba esta ac- neros", como es calificado por varias fuentes, incluyendo a
tividad: "[El tlamani] anda prestndosela a la gente durante Sahagn. Volver en seguida a esta cuestin.
veinte das. Durante ellos, se mendigaba, se turnaban para Durn coincide con Sahagn en lo que concierne al do-
usarla al vestirla durante un da" (Sahagn, en Valias Coa- minio ejercido por los tlamanime sobre las pieles de sus cau-
lla, s. f.).69 tivos, as como en el uso colectivo de estas ltimas. Por un
Por otra parte, la primera frase del texto castellano, "El lado, el fraile dominico describe las actividades con las cua-
pellejo del captivo era del que le haba captivado", amerita les conclua el tlahuahuanaliztli, y nos dice a continuacin:
ser analizada. La traduccin de Sahagn conlleva un con- "Luego otro da de maana iban algunos a pedir al dueo de
cepto europeo de propiedad que no resulta ser el ms apro- los que se haban desollado aquel cuero prestado, para pedir
piado para la realidad mesoamericana. El texto primario limosna con l, y el dueo mandaba se les prestase" (Durn,
dice "Auh yn ieoaio qujmopialtiaia in tlamanj", implicando 1967,1: 100; cursivas mas).
el verbo pialtia que es traducido por Malina como "deposi- Por otro lado, explica primero que en los aposentos que
tar o dar a guardar algo a otro" (Sahagn, 1953-1982, Libro rodeaban al patio Cuauhxicalco "guardaban los cueros de
2: 54; Malina, 1992: 81v, n-e). De manera que, tal parece, los que desollaban por cuarenta das" (1967, 1: 100)72 y, ms
habra sido ms adecuado traducir "El pellejo del cautivo
era custodiado por el que le haba cautivado" .70
71 En referencia a este papel de los tlarnan ime, el texto primario del C-
dice Florentino dice qujtlaiecultia yn jieoauh, "De este modo sp piel le sirve"
69 El texto dice: "qujtetlaneuhtitinemj, cempoalilhujtl ipan tlatlaeoalo,
(Valias Coalla, s. f.; cf. Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 54).
nepapatlalo, yn onneaqujlo cemjlhujtl [ .. .]". La paleografa de Valias Coalla 72 Durn es confuso respecto al periodo en que eran utilizadas las
coincide plenamente con la de Dibble y Anderson (Sahagn, 1953-1982, pieles desolladas en tlacaxipehualiztli. En este caso, es probable que haya
Libro 2: 54). querido ser congruente con lo que dice un poco ms adelante, en relacin a
70 O bien, "La piel [del cautivo] la cuidabaeltlarnani" (ValiftasCoalla, s.f.).
que las ceremonias con las cuales se desechaban los despojos, una vez con-
adelante, se refiere a las actividades de los xipeme asentan- acompaaban jvenes que les ayudaban a llevar lo que les
do: "Estos que pedan esta limosna, cada noche eran obliga- daban y les avisaban sobre la eventual proximidad de otro
dos a llevar el cuero al templo, donde se haba de guardar en xipe, pues si se llegaban a encontrar comenzaban a reir en-
los aposentos que para ello estaban diputados, donde cada tre s (Durn, 1967,1: 101).73 En el mismo lugar, el cronista
maana acudan los que haban de pedir, por ellos" (Durn, dice que cuando visitaban casas de pipiltin reciban cosas de
1967,1: 101; cursivas mas). mayor valor como mantas, prendas de vestir, plumas y jo-
No obstante, respecto a la interaccin entre los xipeme yas. Como ya se coment tambin, cada piel era vestida por
y los tlamanime la versin de Durn es confusa. De acuerdo varios devotos y el guerrero donador concentraba los bienes
con l, lo que era recolectado por los primeros se concen- recibidos, con el fin de redistribuirlos despus.
traba en el templo y despus, transcurridos los 20 das de Prctjcamente todas las fuentes que describen esta acti-
acopio: "[ ... ] haba el limosnero de partir de toda la ofrenda vidad se refieren a los xipeme en cuestin como mendigos o
[ ... ] que se haba recogido con el dueo del esclavo, cuyo limosneros (Sahagn, 2000, 1: 99; Durn, 1967,1: 100-l01;
cuero haba pedido, y con esto remediaban muchos pobres 11: 175,466; Pomar, 1986: 65; CR: 120). Las relaciones de Du-
su necesidad" (Durn, 1967, 1: 101). rn y del Cdice Ramrez reflejan concepciones cristianas al
Vemos as que Durn invierte la versin de Sahagn, po- decir -respectivamente- que lo recolectado "iba al templo
niendo.en la persona del xipe la autoridad para disponer de y all se juntaba [ ... ] y con esto remediaban muchos pobres
lo recolectado, lo que resulta incongruente en virtud de que l su necesidad", y que "en este tiempo juntaban estos que as
mismo -como vimos- reconoce al tlamani como el "dueo" andaban mucha limosna, la cual se gastaba en cosas necesa-
de la piel. Con base en el dominio ejercido sobre el despojo, rias al culto de sus dioses" (Durn, 1967,1: 101; CR: 120).
el cual admiten tanto Sahagn como Durn, debe tomarse Sin embargo, por lo que se ha discutido hasta aqu, la
como vlida la explicacin del franciscano, segn la cual era situacin se muestra muy diferente. Ni los xipeme guardaban
el guerrero quien concentraba y reparta los bienes reunidos. para s lo que la gente les daba, ni lo hacia tampoco el tlama-
ni, quien redistribua los bienes al final del proceso.74 Para
designar esta actividad, el texto,nhuatl del Cdice Florentino
La recoleccin de bienes de los xipeme emplea el verbo tlatlaehuia,15 el cual Malina traduce -junto
con tlatlayehuia- como "mendigar" (Sahagn, 1953-1982,
Ya se ha mencionado en este estudio que los portadores de Libro 2: 54; Malina, 1992: 137v, n-e). No obstante, debe men-
pieles, o xipeme, visitaban las casas y reciban diversos obse- cionarse que en el mismo Vocabulario de Malina, tlatlayehuia
quios, destacando los manojos de mazorcas de maz y otros
productos elaborados con el grano, as como semillas de va- 73 Curiosamente, aunque Sahagfi no menciona este detalle, una pic-
rios cultgenos. De acuerdo con Durn, no iban solos: los tografa del Cdice Florentino muestra a un xipe visitando una casa, acom-
paado por un joven que lleva cosas en un atado (figura 76).
74 Ms adelante se plantea la posibilidad de que lo recolectado por los
cluidas las visitas domiciliarias de los xipeme, se prolongaban por otros 20
das (Durn, 1967,1: 101). En otra parte, sin embargo, es claro en cuanto a xipeme fuera consumido en el banquete final ofrecido por el tlamani que les
que la actividad de recoleccin duraba 20 das y conclua rpidamente con haba prestado la piel.
75 El verbo aparece en el texto con la forma pasiva "tlatlaehualo".
la ocultacin de las pieles en el Netlatiloyan (Durn, 1967, II: 175).
aparece tambin con el significado de "demandar de puerta monia, as como el contexto general de la fiesta, considera
en puerta, o de tienda en tienda" (Molina, 1992: 37r, e-n). que se trataba de representantes de Tlloc y establece una
Tomando como base la informacin de las fuentes discu- comparacin entre dicha actividad y la realizada por los xi-
tida hasta este momento, en particular la de Sahagn, consi- peme en tlacaxipehualiztli (Broda, 1971: 287-288).
dero que el sentido correcto del verbo tlatlaehuia en el texto Por ltimo, y aunque se trate de una regin alejada del
del Cdice Florentino sera el de "demandar [o pedir] de puer- centro de Mxico, viene al caso mencionar la respuesta que
ta en puerta", sin la connotacin mendicante que algunas dieron los caciques y ancianos nicaraos a fray Francisco de
fuentes le atribuyen. La mejor prueba de ello es que -valga Bobadilla cuando ste les inquiri sobre la forma en que
la reiteracin- eran los guerreros donadores quienes acopia- -,segn l- pedan limosna los indgenas:
ban y redistribuan los bienes recolectados por los xipeme.
Encontramos testimonios ms acordes con lo anterior, No piden por amor de Dios, ni di~en sino dadme esto, que lo h
en la misma obra de Durn y en el Cdice Ram{rez. El pri- menester, dnselo porque diga bien de quien se lo d, assi se
mero nos dice que "Por la cual limosna haba un agero: que ha~e. Y essos pobres no van pedir todos, sino quien creen
a nadie haban de llegar a pedir que les dejase de dar, poco que les dar lo que piden [ ... ] (Fernndez de Oviedo 1945, XI:
o mucho, alguna cosa" (Durn, 1967, 1: 101). La segunda 97; cursivas originales).
fuente, por su parte, comenta:
En realidad, es mucho ms factible que la actividad re-
Este [el xipe] andaba por toda.. las casas y mercados de las ciu- colectora de los xipeme constituyera un ejemplo de acumu-
dades, cantando y bailando, y habanle de ofrecer todos, y el lacin de bienes cuyo propsito era incrementar el prestigio
que no ofreca le daba con un canto del pellejo por el rostro, del protagonista, en este caso el guerrero donador, fenme-
untndole con aquella sangre que tena cuajada [ .. . ] (CR: 120). no que ocurre con variantes en un sinnmero de sociedades
preindustriales y que implica la participacin complaciente
Como apoyo para esta argumentacin, puede mencio- de la comunidad que rodea al beneficiario del proceso (Her-
narse una actividad comparable que tena lugar durante la skovits, 1974: 411-429).
veintena etzalcualiztli. En ese caso, grupos de personas iban Por otra parte, Vi-Wohrer considera que las relaciones
bailando y cantando de casa en casa, pidiendo a sus dueos entre tlacaxipehualiztli y las tradiciones de los grupos cazado-
que compartieran el etzalli, comida hecha especialmente res llevan a pensar que en estas ltimas podran encontrarse
para esa fiesta. Sahagn transmite el estribillo que se deca los orgenes de ese complejo ritual, cuestin que por cierto
con el canto, el cual denota una exigencia en la accin: "Si ya haba sido vislumbrada por Acosta Saignes (Vi-Wohrer,
no me das el arruz [el etzalliJ, agujerarte he la casa" (Saha- 1999,1: 103-105; Acosta Saignes, 1950: 30). De acuerdo con
gn, 2009, 1: 204; 1953-1982, Libro 2: 84). Durn tambin la autora, las comunidades de cazadores fundamentan su
describe la actividad e informa que los visitantes decan actividad en un principio de reciprocidad con su entorno
"Dadme de vuestro etzalli", coincidiendo en el tono de de- natural, el cual se manifiesta en una serie de rasgos cuyo
manda (Durn, 1967,1: 261). Broda, teniendo en cuenta la propsito sera atenuar o contrarrestar las consecuencias
riJ.anera en que se ataviaban los participantes para esa cere- que podra acarrear la muerte cruenta de la presa; entre esos
rasgos, varios se encontraban presentes en tlacaxipehualiztli: colonial: entre ellos, el que lograba cazar un venado era con-
la reserva de los huesos del animal como garanta para su re- siderado como un benefactor, puesto que renunciaba a pro-
produccin, el ayuno, la mortificacin, la abstinencia sexual bar su carne, aunque con su accin proporcionaba alimento
y la abstencin, por parte del cazador, de consumir la carne para toda su comunidad. No obstante, reciba como trofeos
de su propia presa (Vi-Wohrer, 1999,1: 103). la piel del animal y sus astas (Valds, 1995: 63, 83-84).
En el caso de los mexicas, nos encontramos frente a En el caso que se expone, al parecer la aportacin de la
una sociedad claramente estratificada, en la cual exista vctima hecha por el guerrero donador le confera el dere-
una distincin fundamental entre el grupo gobernante, los cho de recibir bienes y, simultneamente, impona sobre su
pipiltin, que controlaba los recursos econmicos -sobre calpulli la obligacin de otorgrselos. Sin embargo, como la
todo la tierra y el tributo- y los comunes o macehualtin, piel era ante todo un bien colectivo (de ah que el desolla-
sujetos a los primeros mediante el pago de rentas o tributos miento se realizara en el Calpulco), no poda retenerlos y de-
(cf. Carrasco, 1971: 350). No obstante, varios de los prin- ba devolverlos finalmente a la comunidad. Como veremos
cipios bajo los cuales operan las sociedades igualitarias de ms adelante, es posible que dicha devolucin se efectuara
cazadores-recolectores, a partir de las cuales (dicho sea de a travs del banquete final que el guerrero ofreca a sus veci-
paso) se desarrollaron las complejas formaciones sociales nos de barrio. Sin embargo, es conveniente discutir primero
mesoamericanas encontradas por los espaoles en el siglo algunas evidencias en tomo al papel que desempeaban los
XVI, seguan teniendo vigencia en su vida econmica y ritual. calpultin en la fiesta de Xipe Ttec, en virtud de que parecen
Por ello, el planteamiento de Vi-Wohrer tiene pertinencia reforzar los planteamientos recin expuestos.
y por ello tambin resulta factible agregar que el valor y el
uso otorgados a las pieles de las vctimas sacrificadas en el
tlahuahuanaliztli se asocian, de igual manera con prcticas El papel de los calpultin en la recoleccin de los xipeme
y conceptos propios de grupos cazadores.
Elman R. Service ha sealado que los conceptos de Es sobre todo Durn quien brinda datos a este respecto, ra-
obligacin y deber resultan ms aptos para expresar las re- zn por la cual es importante recordar su coincidencia con
laciones econmicas que se crean entre los miembros de las Sahagn respecto a la utilizacin colectiva de la piel. Por un
sociedades cazadoras-recolectoras (Service, 1979: 26-27). El lado, el fraile dominico anota que el nmero de xipeme co-
de regalo, empleado por varios antroplogos para caracte- rresponda con el de los barrios que integraban la ciudad76
rizar dichas relaciones, tendra -siguiendo a Service- un y, por otro lado, asienta:
matiz de caridad o gratitud que no refleja adecuadamente
la realidad de esas sociedades. De esa manera, cuando un
76 Durn maneja una cjfra de 20 o 25 'limosneros", y por ende de ba-
cazador obtiene una presa y cumple con su obligacin de rrios, cifra que se antoja muy baja puesto que Caso identifica 61 barrios anti-
compartirla, demandar de sus beneficiarios el crdito co- guos en Tenochtidan, a los cuales habria que agregar los que desaparecieron
rrespondiente (Service, 1979: 33-34). Como ejemplo de lo durante el siglo XVi, como resultado de la delimitacin de la traza exclusiva
para residentes espaoles (Durn, 1967,1: 100-101 ; Caso, 1956). Es decir, o
anterior, puede mencionarse el caso de los cuachichiles, Durn yerra ostensiblemente en cuanto al nmero de calpultin que integra-
quienes habitaron en el valle de Saltillo durante el periodo ban la ciudad, o en realidad no participaban todos ellos en estas actividades.
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Los cuales (limosneros) no se haban de encontrar en parte de que, al seleccionar las vctimas para el tlahuahuanaliztli,
ninguna, ni en casa, ni en calle, ni en encrucijada, porque si se se buscaba que cada uno de los calpultin tena hca LuvJ -
topaban en alguna parte, arremetan el uno contra el otro, y se ra representado en la ceremonia, o por lo men J qu
haban de pelear y pugnar de romperse el cuero el uno al otro encontraran aptos para ello, al contar entre su mi mb
y los vestidos, lo cual era estatuto y ordenanza de los templos con algn guerrero de mritos suficientes. 78
(Durn, 1967,1: 101).77
Parece claro que Durn se refiere a los templos de cada EL BANQUETE FINAL
uno de los calpultin en donde se desempeaban los xipeme.
Para sugerirlo, me baso en lo que dice el mismo autor p- En el captulo anterior se aclar la distincin entre los pri-
ginas atrs, al explicar la participacin de los barrios en los meros banquetes ofrecidos por los guerreros donadores o
preparativos de tlacaxipehualiztli: "Los cuales barrios eran tlamanime de tlacaxipehualiztli, los cuales se realizaban in-
como parroquias y as tenan sus nombres y advocacin de mediatamente despus de las inmolaciones y cuyo objetivo
dolo, con su casa particular que serva de solo iglesia de era consumir ritualmente los cuerpos de las vctimas, tanto
r
aquel barrio [ ... (Durn, 1967,1: 96). los sacrificados en el templo de Huitzilopochtli como en el
Adems, debe recordarse que, de acuerdo con el domi- tlahuahuanaliztli, frente a los segundos, celebrados al finali-
nico, todo lo que reciban los xipeme "iba al templo y all zar la recoleccin de bienes a cargo de los xipeme y despus
se juntaba", siendo tambin en ese lugar donde finalmen- de haber "ocultado" las pieles en el Netlatiloyan, durante la
( te, al cabo de los 20 das de recoleccin, se distribuan los conclusin de la veintena tozoztontli.
bienes reunidos (Durn, 1967,1: 101). Con base en lo ante- Por otra parte, varias de las cuestiones discutidas en este
rior, es posible suponer que el "estatuto y ordenanza de los captulo llevan a considerar que estos segundos banquetes
templos" que rega el comportamiento de los recolectores eran ofrecidos exclusivamente por los guerreros involucra-
buscara proteger el derecho territorial de cada uno de los dos en el sacrificio gladiatorio: 1) la seleccin especial de
tlamanime, circunscrito a su calpulli de residencia. vctimas para esa ceremonia, t>asada en su mayor jerarqua
Desde luego, la gama de suposiciones puede ampliarse, y valor; 2) las distinciones de que eran objeto sus captores;
aunque difcilmente las fuentes documentales permitiran 3) las diferencias en el tratamiento post mortem de los cuer-
sustentarlas. Slo quisiera asentar una, tal vez la ms facti- pos y, de manera muy especial, el lugar donde eran desolla-
ble considerando lo expuesto por Sahagn en tomo al trata-
miento dado a los cadveres de los huahuantin, as como las
78 Clendinnen afirma, citando a Sahagn, que un calpulli alcanzaba el
implicaciones territoriales sugeridas por la explicacin de privilegio de ofrecer una vctima distinguida en el tlahuahuanaliztli a razn
Durn sobre la conducta de los xipeme: surge la impresin de cada cuatrocientos enemigos capturados por sus integrantes (Clendin-
nen 1991 : 91). Sin embargo, el pasaje aludido por la autora se refiere en
77 Sahagn describe algo semejante en el caso de la fiesta hueitozoztli: realidad a que los cautivos, despUs de una campaila militar de la "Triple
jvenes y sacerdotes iban de casa en casa pidiendo "limosna" y lo hacan Alianza", eran contados en grupos de cuatrocientos y se determinaba cun-
por separado, ya que si llegaban a coincidir en alguna, comenzaban a dis- tos les correspondan a TenochtitIan, a Tlatelolco, y a los dems seoros
putar (Sahagn, 1953-1982, Libro 2: 62). que hubieren participado en la campaila (Sahagn, 1953-1982, Libro 8: 73).
dos, y 4) la relacin que se estableca entre el guerrero y su Como se adelant en el captulo precedente, la ilustra-
comunidad, a travs de la piel obtenida por l. cin del Cdice Florentino correspondiente al maltutl - os-
Como complemento a lo anterior, ms adelante se argu- tentado por los guerreros cuando celebraban este segundo
mentar la posible relevancia de estos segundos banquetes banquete- contiene algunos detalles de inters que permi-
como corolario de un proceso de promocin militar. Mientras ten enriquecer la presente discusin. En el lado izquierdo se
tanto, procedamos a analizar sus caractersticas principales. encuentra, como ya se dijo, el fmur ataviado con papel y la
El convite se haca en la casa del guerrero donador, quien mscara que le era colocada. Sin embargo, en el lado dere-
invitaba /la sus parientes y amigos, ya los de su barrio" (Sa- cho se aprecian tres hombres sentados sobre esteras, cada
hagn, 2000,1: 187). Es muy probable, aunque Sahagn no uno acompaado por una cesta con tamales y sujetando una
lo detalle, que entre los invitados se encontraran los que se caa de humo con la mano derecha (figura 79).
haban desempeado como sus xipeme. Se celebraba, ade- Se trata, sin duda, de invitados al banquete, cuya impor-
ms, el mismo da en que el guerrero colgaba el maltutl en tancia y autoridad son sealadas por las esteras que les sir-
su casa; de hecho, la fuente dice -en el lugar citado-- que ven de asiento. Aunque el texto correspondiente de la fuente
lo haca en presencia de los invitados. no describe estos detalles, en otra parte Sahagn se encarga
La Relacin geogrfica de Acolman, adems de aclarar de explicamos que los mercaderes, cuando ofrecan un ban-
que en la celebracin local de tlacaxipehualiztli se estableca quete con el cual buscaban hacer ostentacin de riqueza,
la misma interrelacin que en Tenochtitlan entre el guerrero daban a sus invitados -entre otras cosas- caas de humo
donador y quien vesta la piel de la victima,79 expresa clara- que deban sujetar con la mano derecha,81 tal y como apa-
mente que en este segundo y ltimo banquete se consuma recen en la pictografa de referencia, as como cestas o chi-
lo que era recolectado por el xipe: quihuites con tamales que tomaban con la mano izquierda
(Sahagn, 2000, II: 818).
y peda limosna, y le ofrecan maz y HUAUHTLI y otras cosas, Por ltimo, las actividades del tetzmpac, comentadas
las cuales se daban al s[e]or que haba sido de la persona tambin en el captulo anterior, se relacionaban igualmente
sacrificada. Y ste, veinte das despus del sacrificio, tomaba con este banquete. A travs ~e su comparacin con lo que
el cuero desollado y, en el cu do estaba el dolo, lo enterraba ocurra en otros lugares, vimos que al tomar las mantas de
pblicam[en]te, y convidaba a todos los principales el da del los hombres que encontraba en su camino, el tetzmpac te-
entierro y coman la limosna que se haba juntado (Castaeda, nochca los sealaba simblicamente como futuras VCtimas
1986: 227).80 para la celebracin de tlacaxipehualiztli.
Hasta donde nos informan las fuentes, quienes se vean
privados de sus mantas por el tetzmpac en Tenochtitlan no
79 Aunque el texto de la fuente se refiere al sacrificado como "esclavo",
anota que su cuerpo era despefiado por las gradas del templo, tratamiento
reservado para los cautivos de guerra (Castaeda, 1986: 227; cf. Motolinia, de los cuerpos y explicita que se trataba de "los indios que haban cautivado
1996: 186). en todo el afio" (Castafieda. 1984: 198-199).
80 En Teotitlan, igualmente, lo recolectado por los xiperne se consuma 81 De acuerdo con la fuente, esta accin reproduca la de sujetar el
en un banquete. Su Relacin geogrfica tambin consigna el despefiamiento tlatl para lanzar los dardos (Sahagn, 1953-1982, Libro 9: 34).
384 XI PE TTEC EL CULTO Y SUS RELACIONES CON LA GUE RRA 385
eran sacrificados un ao despus. Sin embargo, es posible vos que sacrificar, por donde alcanzaba renombre de valeroso,
que a travs de ese juego ritual adquirieran el derecho para convidando y haciendo banquete con la carne de aquel hom-
asistir al banquete ofrecido por el guerrero donador. Lleva bre que haba trado para ofrenda a su dios a todos los seores
a pensar lo anterior el hecho de que en otros casos, el de la y principales, dndole por ello insignias grandes y privilegios
fiesta xcotl huetzi en la misma Tenochtitlan y el de panquet- [ ... ] (Durn, 1967,1: 68).
zaliztli en Tetzcoco, los invitados a los banquetes celebrados
por los captores de vctimas les daban mantas y otros bienes Sin duda, la cita se refiere al que, en nuestro tema de
a sus anfitriones, como retribucin (eNE: 47; Pomar, 1986: inters, era el primer banquete ofrecido por los guerreros oe
63). En el caso que nos ocupa, por el contrario, no se hace tlacaxipehualiztli, tanto los captores de las vctimas sacrifi-
mencin a una accin de tal naturaleza, quiz porque las cadas en el templo de Huitzilopochtli como de los que eran
mantas tomadas por el tetzmpac cubran ese requisito. 82 inmolados en el tlahuahuanaliztli. Desgraciadamente, yen
contraste con las extensas relaciones que nos leg acerca
de los convites y ceremonias realizados por los pochtcah
EL PROCESO DE INVESTIDURA DEL GUERRERO DONADOR que lograban acumular riqueza, Sahagn no proporciona
mayores datos en cuanto al proceso que deban transitar los
Como lo ha comentado Carrasco, las ceremonias de inves- guerreros para alcanzar los diversos grados existentes den-
tidura en el Mxico prehispnico tenan ciertas caractersti- tro de la jerarqua militar, aparte del nmero de guerreros
cas en comn, independientemente del ttulo o grado que se enemigos que requeran capturar para ello (Sahagn, 2000,
pretendiera alcanzar. El estudioso se refiere a un periodo de 1: 334; 11: 781-783).83
abstinencias y servicios en el templo, as como a erogaciones Es precisamente esa carencia de informacin lo que
en banquetes y repartos de bienes (Carrasco, 1966: 141). otorga importancia especial a los datos que las fuentes do-
Durn, autor citado por Carrasco en su argumentacin, cumentales aportan, de una forma fragmentaria, en tomo
asienta que tal era el procedimiento en el caso de sacerdotes al ceremonial dedicado a Xipe Ttec. Tomando como base
y mercaderes o pochtcah CDurn, 1967,1: 67-68). Sin em- el pasaje recin citado de la Relacin geogrfica de ,Acolman,
bargo, fugazmente, el fraile dominico hace referencia a los donde se dice que lo recolectado por el xipe se consuma en
guerreros en relacin con estos ltimos: un banquete realizado despus de haber enterrado la piel,
considero que el segundo banquete ofrecido por los tlamani-
As eran estos indios mercaderes que adquiriendo hacienda y me tenochcas involucrados en el sacrifiio gladiatorio tena,
alcanzando esclavos, que poder sacrificar a este su dios, luego entre otros propsitos, el de redistribuir lo que haba logrado
era reputado entre los magnates de la tierra. Y era la causa reunir durante 20 das por medio de la piel de su vctima.
porque, as como el valeroso soldado traa de la guerra cauti- Las referencias de las fuentes documentales sobre ce-
remonias de promocin social, adems de las ya discutidas
82 Broda interpret~ esta accin del tetzmpac como un "derecho de

83 En cuanto a los convites y ceremonias ofrecidos por los pochtcah,
robar" que era, dentro del contexto ritual, una forma de redistribucin o de
pago (Broda, 1979: 55). vase Sahagn (2000, 11: 817-840).
en el caso de la entronizacin de los tlatoque, se limitan a [oo .] i alli [en su casa] le imponian ayuno cotidiano pan i agua
la adquisicin del rango de tecuhtli (pI. tetecuhtin) entre los hasta tanto tiempo que buscase mas mantas i mas hacienda
nahuas antiguos que poblaban la regin de Puebla-Tlaxcala que les pudiese dar i ofrecer i hacer fiestas. i hasta tanto que
(Motolinia, 1996: 469-474; Carrasco, 1966: 134-139; Muoz lo buscase 6 lo hurtase 6 robase sus Mazeguales no havia de
Camargo, 1998: 87-89).84 En particular, Motolinia y el in- dexar de ayunar. ' i havia algunos que non podian tan presto
teresante documento publicado por Carrasco -referente a allegar tanta cantidad i les durava el ayuno sin dispensacion
los nahuas llamados por los mexicas tlatepotzca o tramon- un ao [oo.] (Carrasco. 1966: 136).86
tanos- dejan ver que el candidato a tecuhtli, o sus padres,
reunan con antelacin un caudal que permitiera costear el Como vemos, el documento dice que la fuente de ese
proceso, as como la realizacin de convites ofrecidos por el nuevo acopio de bienes eran los macehualtin o macehua-
aspirante, tanto al inicio como al final de su investidura. 85 les ligados al futuro tecuhtli. Una vez que lograba reunir lo
Sin embargo, una diferencia importante entre ambas suficiente, lo comunicaba a los sacerdotes, inicindose la
relaciones, misma que adquiere relevancia para esta dis- fase final del proceso. La imagen de Camaxtli era llevada
cusin, radica en que Motolinia nicamente menciona la al calpulli del candidato, donde se le honraba con ofrendas
intervencin de los padres del candidato en la reunin del y danzas. Prosigue el texto: "[oo.] i despues havia grandes
caudal necesario para sufragar ambos convites, mientras el combites, y destribuia el cuitado de Taqutle todo lo que ha-
documento referente los nahuas tramontanos alude a dos via allegado i hurtado sus Mazeguales, i despues de comer
banquetes en la primera etapa del proceso, en los que el as- bolvia al Templo [oo.]" (Carrasco, 1966: 137).
pirante gastaba lo que haba conseguido reunir previamen- Despus de diversas ceremonias y un bao ritual, el as-
te, y luego a la imposicin de un ayuno que se prolongaba pirante ofreca ("si le havia quedado algo") nuevos convites
hasta que pudiera volver a juntar bienes para encontrarse, y reparta mantas. Por ltimo, se le investa como Xipe T-
una vez ms, en condiciones de ofrecer nuevos convites. La tec en el templo de Tezcatlipoca y Camaxtli, accin con la
fuente lo explica de la siguiente manera: cual reciba finalmente el nombre.de tecuhtli. 87 El documen-
to concluye:
84 Otras fuentes transcriben, total o parcialmente. el texto de Motolinia 86 Motolinia seala. igualmente. que tras la horadacin de la nariz y
(Mendieta. 1980: 156-161; Las Casas. 1967.1: 350-353; Torquemada. 1943. otras ceremonias segua un periodo de penitencia del candidato que duraba
II: 361-363; Zorita. 1999.1: 327-328). por lo menos un ao. aunque poda extenderse hasta dos (Motolinia. 1996:
8~ En el caso de Motolinia. no es del todo clara la realizacin del convite 470). De acuerdo con Muoz Camargo. durante ese ayuno o penitencia cica-
inicial; sin embargo. parece asomar en un pasaje de la fuente relativo a los trizaban las heridas del aspirante. de manera que al terminarlo ya estaba en
primeros das de penitencia y ayuno del candidato: "Yans el nueuo caualle- condiciones de portar sus nuevas insignias (Muoz Camargo. 1998: 89).
ro desnudo se yva a vna de las salas y aposento [ ...] llamado l1amcazcacalco. 87 En ese momento. segn el documento. perda los nombres de Mo-
para comen~r all su penitencia. Y ans humillado se asentaua en la tierra tecuhzauhque y Ncxitl que le haban sido impuestos al inicio del proceso.
hasta la noche [ ... ] Toda la otra gente se asentaua a comer de rregozijo. y en despus de la horadacin nasal y los dos primeros convites (cf. Carrasco.
comiendo se yvan. quedndose el seor nueuo haziendo penitencia" (Mo- 1966: 136). Por otra parte. y en tomo a la eleccin de un da 1 perro o 1 la-
tolinia. 1996: 470). Muoz Camargo. por su parte. se limita a decir que el garto para celebrar la investidura de un nuevo hueitlatoani, Caso encuentra
protagonista "hada muy solemnes fiestas y costosas". pero no dice cmo las en los cdices mixtecos que la ceremonia para otorgar el rango de tecuhtli
costeaba. ni en qu momento se hadan (Muoz Camargo. 1')98: 88). deba efectuarse en un da con el numeral uno (Caso. 1996. 1: 82).
[ ... ] i venian los cuitados de los parientes suyos i sus Mazegua- recibido y asistido por cinco sacerdotes de otros tantos dio-
les, i sobre que todo lo que havia dado i gastado havia salido ses: Camaxtli, Tezcatlipoca, Topantecuhtli ("Topantecutle"),
dellos, tomavanle ofrecer l de todo lo que tenian porque "Amochutle" y Xipe ("Chipe"), y hasta su culminacin, en la
no le havia quedado nada, porque havian piedad del i porque que el aspirante -como se dijo anteriormente- era atavia-
se lo tomara l sino se lo dieran (Carrasco, 1966: 138). do como "Nuestro sefior el desollado" para recibir la digni-
dad anhelada (Carrasco, 1966: 135, 138).88 De esta manera,
Tal y como esta fuente expone el desarrollo del proceso, tenemos al dios objeto de este estudio involucrado en tres
los primeros banquetes ofrecidos por el aspirante eran sol- tipos de investidura: la de los tlatoque, la de los tetecuhtin,
ventados a ttulo personal, recurriendo a lo que su familia y la de una nueva investidura militar, posiblemente con el
o l mismo reunan con anticipacin; sin embargo, a partir grado mnimo de tequihua, testimoniada a travs del pro-
de ese momento se requera una contribucin de la comu- ceso vivido por los tlamanime relacionados con la ceremo-
nidad. Como lo expres Carrasco, el documento destaca la nia principal de tlacaxipehualiztli. Como fue sefialado hace
participacin colectiva de los sujetos de un tecuhtli en el tiempo por Nicholson, la relacin especial del dios con la
ceremonial de investidura, y al mismo tiempo comprueba guerra y con el valor de los guerreros en el campo de batalla
la acumulacin y redistribucin de bienes en las ocasiones lo sefialan como un patrn idneo para los tetecuhtin, pro-
ceremoniales (Carrasco, 1976: 24). puesta que se ve fortalecida por la utilizacin de sus atavos
Por cierto, parece contradictorio que los macehualtin , e insignias para la actividad blica, en el caso de los hueitla-
tras haber sufrido un "hurto" por parte del candidato a te- toque tenochcas, as como en el momento decisivo del rito
cuhtli, llegaran a sentir piedad por l posteriormente. Como mediante el cual surga un nuevo dignatario tlatepotzca (Ni-
en el caso de las actividades de los xipeme, interpretadas casi cholson, 1967: 90).89
siempre como mendicidad por las fuentes, parece que nos El caso expuesto por el documento sobre los nahuas
encontramos frente a otro ejemplo de tergiversacin de los tramontanos, publicado por Carrasco, es comparable al que
hechos, producida por una injerencia de conceptos euro- hemos venido analizando, ya que el protagonista reciba
peos. Es ms factible que, como parte de esa ceremonia de bienes o aportaciones de su ,comunidad inmediata, mismos
investidura, se estableciera un sistema de derechos y obli- que se vea obligado a devolver mediante la celebracin de
gaciones entre el aspirante a tecuhtli y los integrantes de su uno o ms convites. Es posible que los guerreros de tlacaxi-
comunidad particular. Ello explicara la frase final: "i por- pehualiztli gastaran un caudal reunido de antemano en el
que se lo tomara l sino se lo dieran". Tal y como lo expres
Broda, las acciones asociadas con la celebracin de convites 88 Segn Vi-Wohrer, el aspirante a tecuht1i se vesta la piel y los atavos
reflejan, ms que una oposicin, una interaccin entre los deXipe Ttec (Vi-Wohrer; 1999,1: 105), Desde el momento en que era una
"prenda" fundamental en las representaciones del dios, es posible que el
pipiltin y los macehualtin pertenecientes a un mismo calpulli protagonista de la ceremonia haya vestido una piel, aunque en el documen-
(Broda, 1979: 51). to no hace mencin de ella ni de sacrificio alguno conducente a obtenerla.
89 En el trabajo citado, Nicholson propone la posible relacin entre
Por supuesto, no puede dejar de destacarse la presencia
un distintivo de autoridad "caracterlstico de los tlaxcaltecas -una banda
de Xipe Ttec en el proceso. Ello ocurra desde su inicio, trenzada rojiblanca utilizada como tocadcr- y los atavos de Xipe Ttec
cuando el candidato a tecuhtli era llevado al templo para ser (Nicholson, 1967: 90-91, 96),
primer banquete ritual, cuando ofrecan a sus invitados la "natural" de la guerra, es decir, entre la cosecha del maz y
carne de sus vctimas, y que la colecta realizada por los xi- la subsiguiente siembra. Asimismo, vendra a cerrar cohe-
peme los pusiera, hacia el final de la veintena tozoztontli, en rentemente el ciclo iniciado en ochpaniztli con la entrega de
condiciones de realizar el segundo banquete y alcanzar as armas hecha por el hueitlatoani a los guerreros noveles.
su nueva dignidad. Es necesario aclarar que si el anlisis se enfoc, a partir
La duracin de este proceso, aparentemente mucho me- de un cierto momento, hacia el caso de los tlamanime invo-
nor que el del rango de tecuhtli, se explicara por una diferen- lucrados en el tlahuahuanaliztli y a la relacin que se esta-
cia jerrquica. Los tetecuhtin, de acuerdo con Lpez Austin, bleca entre ellos y sus comunidades por medio de las pieles
eran funcionarios estatales que encabezaban los asuntos del de sus vctimas, ello se debe a que las fuentes mismas llevan
gobierno central en los diversos calpultin, entre otras cosas a hacer esa distincin. Sahagn describe el fenmeno una
controlando las cuestiones tributarias (Lpez Austin, 1985b: vez consumado el sacrificio gladiatorio, resultando muy cla-
209-210,214). Por su parte, Rounds considera que se tratara su alusin a los guerreros que ofrendaban vctimas para
ba de un cargo fundamentalmente poltico, si bien cumplan su realizacin, as como a los cuerpos de estos ltimos. Du-
funciones de diversa ndole (militares entre ellas), y plantea rn, como vimos, ignora por completo los sacrificios en el
la hiptesis de que habran sido, en pocas tempranas del templo de Huitzilopochtli, por lo que su narracin en tomo
grupo mexica, los lderes de los calpultin (Rounds, 1979). al dominio sobre las pieles adquirido por los guerreros y al
uso colectivo de ellas, as como a la interrelacin estableci-
da entre "propietarios" y usuarios de los despojos, atae sin
CONSIDERACIONES SOBRE ESTE CAPITuLO duda a quienes se involucraban en la ceremonia principal
dedicada a Xipe Ttec.
De esta manera, realizando un seguimiento detallado de la No pretendo afirmar -en el trabajo de las fuentes do-
manipulacin postmortem efectuada con los cuerpos de los cumentales resulta muy aventurado descartar algo- que
cautivos sacrificados en tlacaxipehualiztli, se han podido se- no pudiera haber ocurrido algo semejante en el caso de las
alar ciertas diferencias fundamentales, las cuales, con mu- pieles obtenidas mediante el desollamiento de las vctimas
cha probabilidad, formaban parte de un proceso de promo- sacrificadas en el templo de Huitzilopochtli. Sahagn, por
cin experimentado por los guerreros mexicas involucrados una parte, nos dice que eran vestidas por devotos que par-
en el tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio. ticipaban en una escaramuza o batalla fingida realizada al
Independientemente de que la distincin de guerreros siguiente da, justo antes de dar inicio el tlahuahuanaliztli, y
tena lugar en el transcurso de otras fiestas rituales mexi- por otra parte afirma que esos mismos xipeme, al terminar el
cas,90 lo ocurrido en tlacaxipehualiztli -segn el anlisis juego ritual, iban a visitar las casas para recibir "limosnas"
desarrollado en este estudio- adquiere sentido si recorda- de sus moradores (Sahagn, 2000, 1: 99, 181). Sin embargo,
mos que esa festividad tena lugar al terminar el periodo jams menciona cul era el destino de los bienes que reci-
ban ni qu carcter tena su relacin con los guerreros que
90 Debe recordarse que, al menos en el caso de x6cotl huetzi, existen
haban ofrecido a esos cautivos en sacrificio.
indicios sobre algn tipo de ceremonial de promocin de guerreros. Deben considerarse en especial dos factores respecto a
lo anterior: 1) el desollamiento de esas vctimas en el Apt- de maz y otros cultgenos mediante el cual alcanzaban una
lac del Templo Mayor y la entrega de los cuerpos a los cua- nueva dignidad, establecindose una asociacin de carcter
cuacuiltin llevan a suponer una separacin entre los tlama- simptico entre el ascenso de los guerreros ms fuertes y el
nime y las pieles de sus cautivos,91 planteamiento que se ve arribo del maz escogido como simiente al escenario de una
reforzado por la utilizacin de los diversos calpulcos para nueva cosecha, asociacin que habra tenido una intencin
el desmembramiento de esos cuerpos, convirtindose stos predominantemente propiciatoria.
-y no sus pieles, como en el caso de los huahuantin- en los Por ltimo, es necesario hacer referencia a un plantea-
objetos del reclamo comunitario, y 2) no existe referencia miento hecho hace ya tiempo por Broda, segn el cual ha-
alguna respecto a que los guerreros que donaban vctimas bra existido poca conexin entre el tlahuahuanaliztli y las
durante el primer da ofrecieran un segundo banquete para actividades domiciliarias de los xipeme, dando la impresin
consumir lo recolectado por el (o los) que vestan la piel de de ser una ceremonia aadida tardamente y ms relaciona-
su cautivo. da con los intereses polticos de los estamentos dominantes
La informacin sobre procedimientos de promocin so- que con el ncleo religioso de tlacaxipehualiztli, expresado
cial relacionados con distintos estamentos (los tlatoque, los este ltimo a travs de lo que ocurra en los barrios o calpul-
tetecuhtin y los guerreros, en este ltimo caso develada a par- tin de la ciudad (Broda, 1970: 235, 264-265).
tir de lo que ocurra en la fiesta y el ceremonial especficos En contra de lo anterior, y sin negar la existencia de inte-
de Xipe Ttec) esclarece la importancia que dentro de ellos reses polticos muy particulares tanto alrededor de la fiesta
tena la figura del numen y que comparta con el dios del como de su ceremonia principal, el seguimiento realizado en
fuego, sin duda por tratarse de los dos regentes principales esta obra muestra la existencia de una integracin plena en-
del signo ce itzcuintli, favorable para quienes asuman posi- tre ese rito sacrificial y la vida comunitaria de Tenochtitlan,
ciones de mando (cf. Sahagn, 2000, 1: 396-397). Frente a lo evidenciada por la relacin que se estableca entre el guerre-
anterior, conviene recordar algo que fue comentado en el ca- ro donador y su calpulli de residencia, precisamente a travs
ptu19 "Antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica y entre de los devotos a quienes prestaba la piel de su vctima.
los mexicas" (pp. 25-107): de acuerdo con el Cdice Azoy I ,
los antiguos gobernantes de los tlapanecas, pueblo protegi-
do por "Nuestro seor el desollado", eran investidos con sus
funciones y las de Tlloc-Jaguar. Algo digno de destacarse
es que en tlacaxipehualiztli los guerreros mexicas donado-
res, por medio de las pieles de sus vctimas, revivificaban
al dios para activar un sistema de circulacin de semillas
91 Esta separacin podra interpretarse corno una renuncia, como otra

manifestacin de la prioridad del Estado mexica sobre esas vctimas, o bien
como una falta de mritos suficientes por parte del guerrero. cuestiones
que. desde luego. no son excluyentes.
CONCLUSIONES
En el desarrollo de esta obra se han tratado varia cue -

tiones relevantes en tomo al culto de Xipe Ttec entre los
mexicas. Sus resultados permiten tener mejores bases para
comprender la importancia que tena la celebracin de tla-
caxipehualiztli en Tenochtitlan, as como para ahondar en
la polaridad agrcola y blica del dios. Asimismo, el anli-
sis realizado conduce a un replanteamiento de la hiptesis
de Seler sobre el supuesto vnculo entre el desollamiento de
vctimas practicado en esa fiesta y la renovacin vegetal.
Con el fin de explicar la relevancia alcanzada por la fes-
tividad entre los devotos de Huitzilopochtli, debe conside-
rarse en primer trmino que "Nuestro seor el desollado"
no era una deidad extraa ni novedosa para ellos. Indepen-
dientemente de los datos arqueolgicos y documentales que
corroboran lo contrario, y que fueron expuestos oportuna-
mente, las opiniones vertidas en ese sentido parten -ya
sea de manera explcita o implcita- de un punto de vista
muy dudoso, segn el cual los mxicas habran adoptado
tardamente el sustrato cultural mesoamericano. 1 Dicha vi-
sin se encuentra expresada con claridad en las siguientes
lneas:
Al construir su imperio por la guerra, la diplomacia y el comercio,

los aztecas se encontraron en relaciones estrechas con muchos
grupos tnicos aborigenes, cuyas divinidades, mitos, rituales y
1 Ese punto de vista se vio seriamente cuestionado hace ms de cuatro

dcadas, a partir de los planteamientos hechos por Martfnez Marfn (1963).
Vase tambin Lpez Austin (1990).
395
396 XIPE TTEC CONCLUSIONES 397
creencias pronto adoptaron. Su religin pareca una sntesis que trad~ festiva inicial-atlcahualo , tlacaxipehualiztli y tozoz-
reuna los rasgos de diferentes culturas (Soustelle, 1983: 43). tontlt- respecto a la cosecha venidera y a la regeneracin de
la vida en general. y por la conmemoracin de la creacin
Xipe Ttec fonnaba parte del elenco de divinidades ve- del Quinto Sol, realizada en tlacaxipehualiztli mediante el
neradas en la cuenca de Mxico, al menos desde el periodo sacrificio colectivo de representantes divinos y la escenifica-
Posclsico Temprano. Ciertas tradiciones de origen mexica cin del tlahuahuanaliztli como reactivacin simblica de la
lo incluyen entre los dioses peregrinan tes, y su importancia guerra sagrada. En un sentido, las ceremonias de atlcahua-
al interior del grupo se aprecia desde el momento en que lo cumplan el objetivo de encauzar el arribo oportuno de
Tlalcocomoco,la sede de su templo perifrico, aparece como las lluvias, condicin sine qua non para la reproduccin del
escenario de acontecimientos significativos en los inicios de ~az, mientras en otro revitalizaban la llegada del grano,
Tenochtitlan. Aun cuando es muy factible que las versiones Junto con la del poder, a manos de los mexicas, enlazndose
transmisoras de esos hechos se hayan originado dentro de la as con el reinicio ritual de la era que -segn su propio
parcialidad o nauhcampan de Moyotlan, ello no invalida el punto de vista-les perteneca.
certificado de antigedad que otorgan al dios en la ciudad. El papel del maz en el periodo de culto asociado di-
Cabe sealar, como un problema digno de profundizarse, rectamente con Xi pe Ttec, como se dijo en su momento,
la existencia eventual de nexos entre el linaje gobernante resulta haber sido ms significativo de lo anticipado inicial-
tenochca y dicha parcialidad. mente; por otra parte, dicho papel. confrontado con ciertas
La participacin del dios en los relatos de carcter m- ceremonias que tenan lugar en la veintena subsiguiente a
tico lo relacionan fundamentalmente con dos eventos com- ese periodo, hueitozoztli, 2 presenta una continuidad cohe-
plementarios y, a la vez, de una trascendencia especial para rente con el ciclo vital de la planta sagrada mesoamericana.
los mexicas: por un lado, el ocaso de Tula con la correlati- La presencia del dios en otras fiestas rituales, asimismo, for-
va ruina de los toltecas, y por otro la gnesis de la era del talece sus nexos con el cereal, puesto que invariablemente
Quinto Sol, en la cual los seguidores de Huitzilopochtli lle- se muestra asociado con l o con deidades que lo represen-
garon a imponer sus condiciones. De hecho, los Anales de taban, as como con los dioses de la lluvia; al mismo tiempo,
Cuauhtitlan presentan el origen del tlacaxipehualiztli, y del los resultados de esta fase del anlisis penniten contrape-
dios mismo, como sucesos concatenados -geogrfica y cro- sar la fuerte carga blica de tlacaxipehualiztli y afinnar que,
nolgicamente- con esos eventos. Cabe recordar, asimis- despus de todo, la interpretacin hecha por Seler del dios
mo, el carcter simblico de Tlalcocomoco como etapa de como numen de la Tierra y la renovacin vegetal no entra en
Quetzalcatl en su marcha hacia Tlillan Tlapallan, tras la conflicto con ella.
cada de Tula. Sin embargo, a la luz de la indagacin sobre las relacio-
Con base en lo anterior, la expresin litrgica de la tradi- nes entre "Nuestro seor el desollado" y el maz, la hipte-
cin sobre la adquisicin mexica del maz tolteca que tena
lugar en atlcahualo, veintena que preceda al periodo cultual
2 Debe ~eco~ars~ que el periodo de culto de Xipe Ttec, segn se plan-
dedicado aXipe Ttec, no parece haber sido circunstancial de- tea e.n ~ta investigacin, abarcaba los 40 das de las veintenas tlacaxipe-
bido a una doble razn: por el carcter propiciatorio de la huall'ltlz y tozo'ltontli .
sis del ilustre investigador alemn luce demasiado amplia. hecho con la carne de las vctimas para posibilitar su inges-
Teniendo en cuenta los datos de las fuentes documentales tin ritual: tlacatlaolli, "maz desgranado de hombre [o de
sobre la reaparicin en tlacaxipehualiztli de las mazorcas los hombres]".
reservadas como semilla tras la ltima cosecha, sobre su No obstante, existen otros indicios que favorecen la in-
ofrenda a Xipe Ttec, y en torno al lugar primario que ocu- terpretacin propuesta. Aparentemente el desollamiento se
paba el cereal en la cosmovisin mesoamericana, considero asociaba con la madurez del maz, situacin que lo pone
ms objetivo plantear la existencia de un nexo entre la dei- en condiciones de ser utilizado como semilla. El caso de
dad y la regeneracin de esa planta primordial. tlacaxipehualiztli resulta claro en ese sentido: era una fiesta
Respecto al desollamiento y su connotacin simblica, q~e anteceda a la siembra, yen ella ocupaban un lugar pro-
es posible tambin la presencia de una asociacin con la mmente las mazorcas que los agricultores haban reservado
"planta-dios" de los nahuas antiguos. Algunas cuestiones con ese fin .3
que inducen dicha interpretacin ya fueron mencionadas El de ochpaniztli, la otra fiesta caracterizada por el de-
en el cuerpo de esta investigacin, aunque vale la pena re- sollamiento de vctimas, constituye un ejemplo adicional.
cordarlas aqu. Como ya se ha comentado varias veces, dicha festividad era
1) La elaboracin, consumo y ofrenda a Xipe Ttec, du- la celebracin de la diosa-Madre, aunque a la vez -o, ms
rante el desarrollo de tlacaxipehualiztli, de alimentos prepa- bien, de manera concomitante- en ella se recreaba ritual-
rados con maz crudo, es decir, sin haber desprendido la piel mente el surgimiento del maz maduro, en la figura de Cin-
del grano. Los registros de las fuentes indican que era una totl-Itztlacoliuhqui. Entre los sacrificios que se realizaban
prescripcin caracterstica de esa fiesta y que no volva a en ochpaniztli y que conllevaban el desollamiento de la vcti-
presentarse hasta la veintena izcalli, en forma de ofrendas ma, se encuentra el de la representante humana de Chicome-
al dios del fuego. catl. En opinin de Lpez Austin, gracias a esa inmolacin
2) El smil entre Xipe Ttec y las yopitlaxcalli, gnero el corazn de la cosecha regresaba a su fuente, es decir, el
de tortillas elaboradas con maz crudo, utilizadas como cu- Tlalocan, puesto que liberaba la esencia divina aprisionada
chillos simblicos en la ceremonia cuahuitlehua, hacia la en la materia pesada de los seres mundanos tras la creacin
conclusin de la veintena atlcahualo. Dicho smil se basa en del mundo (Lpez Austin, 1994: 168-169,203-204).4 Lo an-
el nombre de las tortillas, en la designacin esotrica del
cuchillo sacrificial (equivalente a uno de los apelativos de
3 Conviene recordar aqu dos cuestiones: uno de los significados de
"Nuestro seor el desollado"), y en el hecho de que el dios tl~ipehualli ("cosa desollada") alude a la mazorca deshojada, y los actuales
estaba por ser desollado en su fiesta. hUlcholes llaman a su fiesta de la siembra "deshojar las mazorcas" (Molina
3) Otro smil, esta vez entre los cuerpos desmembra- 1992: 146r, n-e; Preuss, 1998b: 160). '
4 Lpez Austin se basa tambin en una referencia de Sahagn, segn
dos de los cautivos sacrificados en tlacaxipehualiztli y el la cual tras la cosecha las mazorcas de maz eran depositadas ritualmente
desgranamiento de las mazorcas de maz, procedimiento en las trojes porque eran los "corazones" de esos depsitos (Sahagn, 2000,
indispensable para obtener la semilla. En ambos casos, el 1: ~41), as co~o en el"co~ltenido del Canto de Chicomec6atl recabado por
desollamiento constituye un paso previo. En este caso, la el ilustre francIscano: SIete Mazorcas ... ya levntate,! despierta ...! Ah es
nuestra Madre!! T nos dejars hurfanos:/ t te vas ya a tu casa el Tlalo-
comparacin se fundamenta en el nombre del preparado can" (Garibay K., 1995: 187).
terior llama la atencin en virtud de que la misma diosa del Garibay K. (1985: 110) corrigi el segundo nombre como
maz y los mantenimientos era sacrificada bajo su aspecto "Xochipili", es ms probable que se trate de Xochiqutza1. 6
de Xilonen (el maz tierno) durante la fiesta hueiteeuhlhuitl, El desollamiento de la diosa-Madre, precisamente en
60 das antes de oehpaniztli, y ninguna fuente registra su dela figura de Xochiqutzal, se asociaba una vez ms con el
sollamiento (Sahagn, 2000, 1: 219; 1953-1982, Libro 2: 105; maz en una secuencia ceremonial descrita por Durn como
Durn, 1967,1: 127, 266-267; CMag: 35v).5 parte de hueipachtli o tepeahuitl, fiesta celebrada hacia el
Desde luego, debe recordarse la fusin que ocurra en- final de octubre y en relacin directa con la cosecha del ci-
tre Xipe Ttec y Chicomecatl durante la ceremonia reali- ICJO agrcola de temporal (ef. Broda, 1983: 155). De acuerdo
zada en el Aptlac del Templo Mayor, identificable a travs ton el autor dominico, primero se realizaba una ceremonia
del empleo de las pieles de los tototeetin por parte de los muy semejante a la que tena lugar en el Aptlac del Tem-
sacerdotes particulares de esa diosa, o ehiehicomecoa, as plo Mayor en ochpaniztli: dos doncellas y cuatro sacerdotes
como que dicha amalgama permita el arribo de la semilla se suban en el cuauhxicalli para que las jvenes esparcie-
del maz manifestada en cuatro colores, con la correlativa ran maces de cuatro colores hacia los equivalentes rum-
alusin a los rumbos csmicos. bos csmicos, mientras la gente se apresuraba a recogerlos
La concomitancia entre el festejo de la diosa-Madre y "para tener semilla de aquel maz bendito". Finalmente, las
el surgimiento del maz maduro se infiere, desde luego, a doncellas eran sacrificadas por extraccin de corazn, como
partir del papel ejercido por esa deidad como madre o con- prembulo a la inmolacin y desollamiento de Xochiqutzal
sorte de la planta sagrada. Se mencion, en el cuerpo de este (Durn, 1967,1: 154-155).7
trabajo, que Mayhuel era concebida como madre de Cin- Volviendo al caso de tlacaxipehualiztli y teniendo en
totl (CV3738: 21r, 141); asimismo, bajo la advocacin de cuenta los puntos recin recordados, as como los aspectos
Xochiqutzal poda aparecer como cnyuge de Piltzintecu- propiciatorios de la fiesta en torno a la cosecha venidera, es
htli, el padre del mismo Cintotl, o como esposa de este lti- posible proponer una equivalencia simblica entre las ma-
mo, confundindose adems con Tonacachuatl, la diosa de zorcas previamente seleccionadas como semilla y los cau-
los mantenimientos (HMP: 215; CV3738: Bv, 31v, 109, 189; tivos sacrificados en el tlahuahuanaliztli, en los siguientes
CTR: 8r, 22v). Segn la Histoyre du Mechique, el maz fue trminos: las primeras requieren ser desolladas (deshojadas)
creado mediante la unin de un dios, llamado "Pieciutentli" para poder proporcionar sus granos, los cuales regenerarn
por el traductor del documento original, con una diosa cuyo
nombre transcribi como "Choquijceli" (HduM: 31). Aunque
6 Cabe citar una precisin de Olivier a este respecto: "Sabemos que
Tezcatlipoca es el principal culpable de Tamoanchan, el dios que sedujo, a
veces bajo el nombre de Piltzintecuhtli, o bajo la forma de un coyote, o de
5 Costumbres de Nueva Espaa se refiere a la deidad sacrificada en un zopilote, a una diosa llamada Xochiqutzal, Tlazoltotl, Cihuacatl o
hueitecuhahuitl como Chicomecatl, aunque tampoco menciona desolla- Itzpaplotl. El fruto de esta unin fue el dios del maz y de Venus, Cintotl-
miento y dice que el cuerpo de la vctima era colocado en una caja (CNE: Itztlacoliuhqui [... ]" (Olivier, 2000b: 104).
44-45). Cabe sealar que el mismo documento registra el sacrificio y deso- 7 En opinin de Graulich, las ceremonias descritas por Durn corres-
llamiento de una diosa a la que llama "chiconcovail", posiblemente Chico- pondan a la fiesta atamalcualiztli, emparentada simblicamente con ochpa-
mecatl, en ochpaniztli (CNE: 48-49). niztli y relacionada igualmente con la renovacin del maz (Graulich, 2001).
en nuevas mazorcas cubiertas con brcteas/piel. Los segun- Adicionalmente, y con el fin de fortalecer el plantea-
dos, seleccionados tambin como los ms fuertes, eran de- miento sobre la equivalencia simblica entre el desolla-
sollados y con sus cuerpos (es decir, la mazorca) se prepa- miento de los cautivos y el de las mazorcas, conviene recor-
raba el tlacatlaolli; sus pieles eran utilizadas para revestir a dar y agregar algunos ejemplos que ilustran cmo el maz
nuevas mazorcas, los xipeme, quienes fungan como inter- adquira la naturaleza de un guerrero en el transcurso de
mediarios en el ascenso social de los guerreros donadores o las fiestas rituales de los nahuas antiguos. Vimos cmo, en
tlamanime. De esa manera se habra propiciado que el maz hueitozoztli, las caas tiernas del cereal eran arrancadas con
creciera como un guerrero exitoso, fuerte y cubierto con una actitud beligerante por hombres jvenes que haban logrado
nueva piel. procrear con xito durante el ltimo ciclo, establecindose
Frente a lo anterior, cobra relevancia el parangn ex- un smil aparente con las vctimas inmoladas en tlacaxipe-
presado por el Canto de Xipe Ttec entre la germinacin hualiztli. En ochpaniztli, la mscara que le era aplicada al
triunfante del maz y el nacimiento de un nuevo guerrero representante de Cintotl-Itztlacoliuhqui (el maz maduro
valeroso o capitn de guerra: recin nacido dela diosa-Madre), llam~da mexaycatl y fa-
bricada con la piel del muslo de Toci, era llevada finalmente
Yo soy la Mata tierna del Maz: a un campo de batalla, tal y como se haca con el cordn
Una esmeralda es mi corazn: umbilical de los varones recin nacidos para propiciar su
El oro del agua ver! buen futuro como guerreros (Sahagn, 2000, 1: 232-233; 11:
Mi vida se refrescar: 619). Por ltimo, en la fiesta quecholli se renda tributo a
El hombre primerizo se robustece: los guerreros muertos en batalla ataviando caas de maz
naci el que manda en la guerra! (Garibay K., 1995: 175).8 con sus escudos, mantas y bragueros o mxtlatl; las caas
deban tener nueve nudos y se amaban tambin con papeles
8 De acuerdo con Seler, "El capitn de guerra, yauhtlatoquetl, de cuyo
nacimiento se habla [ ...] es naturalmente el mafz que se ha vuelto duro y
maduro [...]" (Seler, 1963,1: 129). Por otra parte, existe coincidencia en la suis la jeune tige de ma'is/ mon coeur est de jade liquide! je vais aller voir
gran mayorfa de las traducciones del canto cons ultadas para este estudio: l'or liquide! et mon coeur sera soulag! Pour son premier combat l'homme
"Puede ser que vaya yo a languidecer,! que perezca yo, la mata tierna de prend des forces! il est n un grand chef de guerre" (Launey, 1980, II: 395);
mafz.! Piedra preciosa verde es mi corazn.! Pero lo ver transformado en "Let me take pleasure! Let me not perish! 1 am the tender coml Of jade is
oro;! estar satisfecho! tan luego como est duro (maduro);! entonces habr my heart made! Tlle gold (of rain) fU see/ My heart will be refreshedl The
nacido el capitn de guerra" (Seler, 1963, 1: 128-129); "Let me go, let me fledgling man grow firrnI The man of war be born" (Dibble y Anderson,
perish.! I am the green stalk of maize;! my heart is a precious green stone. en Sahagn, 19531982, Libro 2: 240); "Que no perezca yo,! tierna planta
I shalllook at the gold;! My heart will repose.! The leader is hardened.! The de maz.l De jade es mi corazn,! mas lo ver de oro.! Me alegrar cuando
war lord's been born" (Sullivan, en Sahagn, 1997: 146-147); "Mon dieu maduren/los primeros jilotes.! Ha nacido el valiente guerrero!" (Tena, en
agite le visage au bout de l'epi de fa~on dsordenne.! Vnrable tendre Barlow, 1999: 272). La nica versin que no concuerda con las anteriores
tige de malS, du ct de tes montagnes,! ton dieu vient te regarder. (Mon es la de Konrad Theodor Preuss: Pues bien, voy hacia all, voy hacia la
coeur) s'apaisera.! Le seigneur, celui qui va le premier, devient ferme, un muerte, yo, la deplorable noche. Una esmeralda es mi corazn (que en el
chef de guerre est n" (Saurin 1999: 148); "J'aimerais me rjouir, j'aimerais sacrificio me ser arrancado).! Ahora ver el oro (del sol); (a travs de cuyo
ne pas prir,! je suis le jeune Mals;! mon coeur va se rafrachir,!l'homme qui brillo ha de morir la noche). Mi dolor (por la muerte de la noche) ceder.
part au combat pour la premi~re fois prend des forces,!le chef de guerre El dios se tom duro (viejo)! (la noche, las estrellas). El jefe de guerra ha
est n!" (Baudot, 1976: 71); "Je veux y aller! meme si je l;sque de prir! je nacido (el S<l})! (Preuss, 2008: 97).
404 XIPETTEC
CONCLUSIONES 405
y un colibrl muerto (Sahagn, 2000, 1: 243); dado que esto se del desarrollo de su fiesta, el dios, revitalizado por los gue-
haca en la poca de cosecha (quecholli se celebraba del 31 rreros exitosos que aportaban las pieles de sus vctimas, re-
de octubre al 19 de noviembre), debe haberse tratado de los ciba las semillas del grano con el fin de propiciar y fortale-
tallos recin retirados de las milpas tras haber cumplido su cer su capacidad regeneradora, a la vez que abrla el camino
ciclo natural, lo cual resulta sumamente significativo. de sus promotores hacia una nueva y mayor jerarqua. A
La discusin se presta para sealar uno, entre muchos pesar de que en esta obra hubieron de distinguirse ambos
campos de investigacin sobre el mundo mesoamericano, aspectos con fines metodolgicos, lo cierto es que se encon-
que ameritan ser abordados: el de la situacin del maz den- traban inexorablemente enlazados en el periodo festivo de
tro de las fiestas religiosas coincidentes con el intervalo tem- la deidad. No obstante, el seguimiento de "Nuestro seor
poral que mediaba entre la cosecha del ciclo de temporal el desollado" a lo largo del ciclo de fiestas rituales de los
y la siembra subsiguiente. Un ejemplo basta para mostrar mexicas fortalece sus vnculos con el maz y las deidades
la importancia ritual de ese periodo: durante la veintena t{- agrlcolas, de manera que la aparente predominancia de la
titl, celebrada en enero, se prenda fuego a una estructura guerra en tlacaxipehualiztli pudiera responder a un propsi-
de madera que simulaba un granero y llevaba el nombre de to de mayor prioridad: la regeneracin de la planta sagrada
"la troxe de la diosa Ilamatecuhtli" (Sahagn, 2000, 1: 165, de Mesoamrica y, por ende, de la vida.
258). El hecho, aunado a que Ilamatecuhti o Cozcmiauh
era una diosa anciana y a que t{titl anteceda a izcalli, la
veintena consagrada al tambin anciano dios del fuego, pa-
rece establecer una relacin con el maz viejo y su renova-
cin anual (Broda, 1983: 156; Limn Olvera, 2001: 132).9 La
pertinencia de ese campo de investigacin ataerla tambin
al fenmeno de la guerra, ya que -como se expuso en este
estudio-- el intermedio entre cosecha y siembra del ciclo
agrcola de temporal era el tiempo primordial para la activi-
dad blica, cuestin que se reflejaba en la actividad religio-
sa y evidencia la existencia de un campo semntico comn
para la agricultura y la milicia.
Guerra y agricultura se reunan, en el culto de Xipe T-
tec, como actividades igualmente generadoras de vida, den-
tro del marco de la cosmovisin mesoamericana. A travs
9 Es oportuno recordar aqu algo ya dicho en el texto y reiterado en es

tas consideraciones finales: las ofrendas de bocadillos elaborados con maz
crudo, prescripcin particular de tJca.xipehuali'l.tli, no volvan a presentar
se sino hasta i'l.calli.
GLOSARIO 1
Achcauhtli (pI. achcacauhtin). "El primero, el principal".a

Cargo militar.
Acuecuxatl. "Agua traviesa".b Manantial que estaba ubica-
do en la regin de Coyohuacan y del cual Ahutzotl pre-
tendi llevar agua a Tenochtitlan en 1498, provocando
un desastre.
Altpetl. "Agua cerro".a Difrasismo que significa "poblado".
Anahuayo. "Que tiene crculos o un motivo formado por
crculos".c Uno de los escudos caractersticos de Xipe
Ttec.
Aquetzalli. Lit. "Pluma preciosa de agua".d Malina lo traduce
como "acequia de agua, que no corre a tiempos".
Atamalcualiztli. "Comida de tamales de agua".a Nombre de
una fiesta ritual que se celebraba cada ocho aos, de
acuerdo con S~hagn.
Atemoztli. "Descenso del agua".a Nombre de una de las vein-
tenas y fiestas rituales. De acuerdo con Sahagn, se ce-
lebraba del 10 al 29 de diciembre. 2
I En este glosario se incluyen las voces nahuas cuya traduccin o sig-

nificado no es aclarada en el texto de esta obra.
a Traduccin de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garc{a Quintana.
b Traduccin de ngel Mara Garibay K.
e Traduccin de Alexis Wirnmer.
d Traduccin de Carlos Javier Gonzlez Gonzlez.
e Traduccin de Alfredo Lpez Austin.
f Traduccin de Thelma Sullivan.
g Traduccin de Federico Navarrete L~es .
2 Al igual que en el texto de esta obra, las fechas de las fiestas rituales
mexicas proporcionadas por Sahagn han sido corregidas del calendario
407
408 XIPETTEC GLOSARIO 409
Atlatl. Nombre dellanzadardos, utilizado como arma o bien Cihuateteo. "Las diosas".a Equivalentes a las cihuapipiltin.
como instrumento de caza. Cuacuauhtin inchan. "Hogar de las diversas guilas".d Nom-
Axlotl. "El transformista del agua'!.a Ajolote. bre del Templo del Sol, segn fray Diego Durn.
Calmcac . "En la hilera de casas". aTemplo escuela al que acu- Cuauhtemalcatl. "Malacate de piedra de guilas".d
dan sobre todo los hijos de los nobles o pipiltin (vase). Cuauhtzontapayolli. "Pelota de follaje fibroso".e
Calpulli (pI. calpultin). Malina lo traduce como "casa o sala Huauhtli. Amaranto.
grande, o barrio". Designaba sobre todo a un grupo so- Huehue. Molina lo traduce como "viejo o anciano". En el
cial con lazos de parentesco o profesin que habitaba en caso de Huehue Huitzilhuitl, se antepone como califi-
un territorio comn. cativo para distinguir a ese personaje con respecto al
Calpultotl (pI. calpulteteo). "Dios del calpulli (vase)".d Huitzilhuitl que fue segundo tlatoani de Tenochtitlan
Calpultin . Vase calpulli. tras su fundacin. En el caso de Huehue Motecuhzoma
Centzonhuitznahua. "Los cuatrocientos surianos".a Nombre (Ilhuicamina o 1), se antepone para distinguirlo con res-
de los innumerables hermanos de Huitzilopochtli que pecto a Motecuhzoma Xocoyotzin o II.
combatieron contra l junto a Coyolxauhqui, segn el Huhuetl. Tambor de forma vertical.
mito sobre el nacimiento del dios tutelar de los mexi- Hueipachtli. "Heno grande".d Otro nombre de la fiesta o
caso veintena tepeflhuitl (vase).
ChalchOzuitl. "La que ha sido perforada".a Nombre que se Hueitlatoani (pI. hueitlatoque). "Gran tlatoani (vase)".d T-
daba a las cuentas de piedra verde fina, aunque tambin tulo reservado para el Seor de Tenochtitlan, en tanto
tena el sentido genrico o metafrico de "precioso". cabeza de la llamada "Triple Alianza", integrada por Te-
Chicahuaztli. "El que tomar fuerza" .a Nombre del bastn nochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan.
de sonajas o bculo con el que aparece Xipe Ttec en Huey miccaflhuitl. "Gran fiesta de los muertos". d Otro nom-
mltiples pictografas. bre de la fiesta o veintena xcotl huetzi (vase).
Chichicomecoa. Pluralizacin de Chicomecatl. Nombre de Huey tzompantli. "Gran tzompantli (vase)".d Nombre dado
un grupo de sacerdotes o divinidades. al tzompantli principal del recinto sagrado de Tenochti-
Chimalli. Nombre del escudo o rodela utilizado en el ejerci- tlan, para distinguirlo de otros inmuebles que tambin
cio militar. llevaban ese nombre y cumplan funciones semejantes.
Cihuacatl. "La mujer serpiente". a Uno de los nombres de Itzpaplotl. "Mariposa de obsidiana".a Nombre de una dei-
la diosa-Madre o diosa de la Tierra, y tambin del fun- dad, as como de una divisa o insignia militar.
cionario tenochca con mayor autoridad despus del tla- IxayauhpachihuiliztlP "Excrescencia nebulosa de los ojos".e
toani . Padecimiento ocular.
Cihuapipiltin. "Las nobles".a Mujeres deificadas tras morir
en el parto. 3 En cuanto a los padecimientos oculares mencionados en el texto,
slo se incluyen en este glosario los que han sido traducidos por algn
especialista reconocido, as como un caso (teixpatzauh) en el que me atrevo
juliano al gregoriano. Por otra parte, en este glosario slo se incluyen fe- a proponer una traduccin basada en los registros del Vocabulario de fray
chas festivas que no son mencionadas en el texto. Alonso de Molina.
410 XIPETTEC GLOSARIO 411
Ixhuahuacihuiztli. "Marchitamiento o secamiento de los Netecuhitotilo. "Se baila seorialmente".a

ojos [Withering of the eyes J". f Padecimiento ocular. Ocelottec. "Nuestro seor ocelote (?)".a De acuerdo con una
Ixnacapachihuiliztli. "Excrescencia carnosa de los ojos".e comunicacin personal reciente de Lpez Austin> lo co-
Padecimiento ocular. rrecto sera "Nuestro seor jaguar".
Ixtamazolicihuiztli. "Apiamiento del sapo en los ojos".e Pa- Ocholli. Molina lo traduce como "colgajo de uvas, o de cosa
decimiento ocular. semejante" .
Ixtezcaicihuiztli. "Formacin de espejos en los ojos" u "ojos Omichicahuaztli. "El alentador de hueso" (?).a Instrumento
vidriosos".c Padecimiento ocular. musical que consista en un hueso largo con incisiones,
Ixtotolicihuiztli. Lit. "Excrescencia ocular de la pava", "Cata- al cual se haca sonar mediante frotacin, de manera
ratas".c Padecimiento ocular. semejante al giro antillano.
/zcalli. "Vida" o "Crecimiento".a Una de las fiestas o veintenas 6xitl. Ungento de trementina.
dedicadas a Xiuhtecuhtli, el dios del fuego. De acuerdo con Panquetzaliztli. "Levantamiento de banderas".a Fiesta o vein-
Sahagn, se celebraba del 19 de enero al 7 de febrero. tena que los mexicas dedicaban a su dios tutelar, Huitzi-
Macehualli (pI. macehualtin). "Merecido, el que los dioses lopochtli.
merecieron".b Nombre genrico para los hombres y mu- Papalaniliztli. Molina traduce el sustantivo papalani como
jeres comunes, de clase baja. "persona llena de llagas" y el verbo papalani como "estar
Malcalli. "Casa de cautivos".a lleno de llagas". Lpez Austin traduce palaniliztli como
Mxtlatl. Nombre de la prenda de vestir masculina que cu- "infeccin". Padecimiento drmico.
bra los rganos genitales y el ano. Pilli (pI. pipiltin). Lit. "Hijo".a Noble, perteneciente a la clase
Mecitin. Nombre arcaico de los mexicas; la grafa est co- alta que detentaba los cargos superiores en la sociedad
rrompida, ya que debera ser mexihtin, forma gentilicia mexica.
pluralizada de Mexihtli o Mxih, uno de los lderes pere- Pochtcah (s. pochtcatl). "El del lugar de la ceiba".a Comer-
grinantes divinizados por el grupo. ciante profesional.
Mexaycatl. "Mscara de muslo".a Quecholicpalli. "Asientos de quecholli (vase)".a
Mimixcoa. "Los de Mixcatl".a Nombre genrico para una Quecholli. "Cuello de hule (?)".a Fiesta o veintena dedicada
colectividad innumerable de dioses celestes vinculados al dios de la caza, Mixcatl. Asimismo era nombre apli-
con el dios de la caza, y partcipes en un relato mtico cado a algunas aves de plumaje muy apreciado, entre
contenido en la Leyenda de los Soles. ellas Ajaia ajaia, garza esptula, esptula rosada o cu-
Momoztli. Nombre dado a los altares u oratorios de baja al- charn.
tura, o bien ubicados en las encrucijadas. Quetzalcmitl. "Jarro de plumas preciosas".a
Nacazminqui. "Dividido en diagonal".c Tecanman. "En la boca".b
Nauhcampan. "Cuartel".\! La cuarta parte en que se divide Tchcatl. "Algodn ptreo (?)".a Piedra vertical que se halla-
un todo, puesto que la ciudad de Mexico-Tenochtitlan se ba en la cspide de los templos, sobre la cual se dispona
divida en cuatro grandes nauhcampan, barrios o par- a la vctima para extraerle el corazn.
cialidades. Tecpan. "Casa de gobiemo".a
412 XIPE TTEC GLOSARIO 413
Tecuhahuitl. "Fiesta de los seores".d Otro nombre de la fies- Tlacochclcatl. "El de la casa de las flechas".a Uno de los dos
ta o veintena hueitecuhahuitl. cargos militares de mayor importancia.
Tecuhilhuitontli. "Pequea fiesta de los seores".a Fiesta o Tlacohtli (pI. tlacohtin, tlatlacohtin). Persona que por haber
veintena dedicada a Huixtochuatl, diosa de la sal, y a cometido delitos, o bien por voluntad propia movida
los dioses de la lluvia. por necesidad, adquira un estado de servidumbre con
Teixpatzauh . "Ojo quebrado".d Traduccin basada en la refe- respecto a otra. Casi siempre se trataba de macehualtin
rencia de Molina sobre ixpatzahua como "quebrrseme (vase) y los espaoles, errneamente, les llamaron "es-
el ojo". Debe aludir a la prdida de un ojo, puesto que la clavos". El tlacohtli de collera era el que se vea desahu-
misma fuente traduce ixpatzauhqui como "tuerto". ciado por haber acumulado tres amonestaciones o tras-
Telpochcalli . "La casa de los jvenes".a Templo escuela al que pasos sucesivos, ante lo cual deba intentar huir, so pena
acudan los hijos de la gente comn o macehualtin (va- de verse sometido al sacrificio en caso de no lograrlo.
se). Tlaloque. Nombre genrico de los dioses de la lluvia.
Telpochyaqui (pI. telpochyaque). "Joven que ya ha ido [a la Tlatoani (pI. tlatoque) . "El que gobiema".a Nombre de la
guerra]".a Cargo militar. autoridad suprema de un poblado, regin o seoro.
Teocalli . "Casa del dios".d Nombre dado a los templos. Tlauhquchol. "Quecholli (vase) brillante".a Nombre reser-
Teocuitlanahuacayo. "Que tiene crculos de oro". e vado para el ave Ajaia ajaia , garza esptula, esptula
Teomama (pI. teomamaque). "Cargador del dios".d Nombre rosada o cucharn, cuyo plumaje era especialmente
dado al encargado de portar el envoltorio con reliquias apreciado. Tambin se le conoca como teoquecholli,
sagradas de algn dios durante la peregrinacin mexica. "Quecholli de los dioses".d
Tepeahuitl. "La fiesta de los montes".a Fiesta o veintena de- Tlauhtehuilacachiuhqui. "Con crculos rojos".c Otro nombre
dicada a los dioses de la lluvia bajo su advocacin de del escudo anahuayo (vase).
cerros. Tlaxochimaco. "Son dadas las flores".a Fiesta o veintena de-
Tequihua (pI. tequihuaque). "El que tiene cargo".a Cargo mi- dicada por los mexicas a Huitzilopochtli. De acuerdo con
litar. Sahagn, se celebraba del 23 de julio al 11 de agosto.
Ticauh. "El que va delante".a Guerrero distinguido. Tohueyo. Molina lo traduce como "advenedizo, o extranjero".
Tiachcahuan (s. tichcauh). "El mayor" "el que precede".a
I
Toltectilmatli. "Manta tolteca".d
Cargo militar. Tonalpohualli. "Cuenta de los destinos". d Periodo de 260 das
Tltitl. "Contraccin (?)".a Fiesta o veintena dedicada a la dio- contados mediante un sistema estructurado en trecenas,
sa Ilamatecuhtli. el cual combinaba veinte signos con trece numerales'
Tlacatccatl. "El del lugar del gobierno de los hombres".a cada trecena era regida por una pareja de deidades, ;
Uno de los dos cargos militares de mayor importancia. cada da poda tener un carcter fasto, nefasto o indi-
Tlacateclotl. Lit. "Hombre bho".g Nombre dado en la po- ferente.
ca prehispnica a un tipo particular de hechicero que Totomoniliztli. "Formacin de ampollas".e Padecimiento
tena, entre otras facultades, la de comunicarse con las drmico.
fuerzas divinas. Txcatl. "Sequedad (?)".a Fiesta o veintena dedicada a Tez-
414 XIPE TTEC
catlipoca. Se celebraba del 4 al 23 de mayo, de acuerdo

con Sahagn.
Tzoalli. Masa hecha con bledos y miel.
Tzompantli . "Hileras de cabezas".a Edificio en el que se colo-
caban las cabezas de las vctimas sacrificadas, espetadas
ABREVIATURAS
en varas.
Tzotzopaztli. Herramienta de madera utilizada en ~l telar.
ACa = Anales de los Cakchiqueles
Molina lo describe como "palo ancho como cuchIlla con
AC = Anales de Cuauhtitlan
que tupen y aprietan la tela que se teje".
AT = Anales de Tlatelolco
xitl. Vase xitl.
ATu = Anales de Tula
Xipeme. "Los xipes".a
CA = Cdice Aubin
Xiuhcatl. "La serpiente de turquesa" o "La serpiente de
CAz = Cdice Azcatitlan
fuego".a Insignia portada por Huitzilopochtli. Segn el
CB = Cdice Borbnico
mito que narra el nacimiento de ese dios, fue el arma
CB-I = Cdice Becker I
con la cual derrot a su hermana Coyolxauhqui y a los
CC = Codex en Cruz
centzonhuitznahua (vase).
CCoz = Cdice Cozcatzin
Xiuhtotohuatl. "Piel de xiuht6totl (vase)".a
CI = Cdice Ixtlilxchitl
Xiuhttotl. "Ave de fuego".a Ave compaera o emblemtica
CM = Cdice Mendocino
del dios del fuego, Xiuhtecuhtli. Identificada como Ca-
CMag = Codex Magliabecchiano
tinga amabilis.
CN = Cdice Nuttall
Xiuhtototzontli. "Cabellera [o penacho] de xiuhttotl (va-
CNE = Costumbres de Nueva Espaa
se ) " .d
CM 23-24 = Codex Mexicanus 23-24
Xcotl huetzi. "Cae el fruto".a Una de las fiestas o veintenas
CR = Cdice Ram(rez
dedicadas a Xiuhtecuhtli, el dios del fuego.
CT = Calendario Tovar
Xoloitzcuintli. "Perro bufn (?)".a Perro, posiblemente Canis
CTR = Cdice Telleriano-Remensis
americanus, Caribaeus.
CV = Cdice Vindobonensis
Yopichimalli. "El escudo de YOpi".d
CV3738 = Cdice Vaticano 3738, Cdice Vaticano A o Cdice
Zacapan. "So b re eIzaca
t" e .d
Ros
Zazahuatiliztli. "Roa".e Padecimiento drmico.
HduM = Histoyre du Mechique
HM = Histoire Mexicaine
HMP = Historia de los mexicanos por sus pinturas
HTCh = Historia tolteca-chichimeca
LS = Leyenda de los Soles
PI = Procesos de indios
RM = Relacin de Michoacn
415
416 XIPE TTEC
TA = Tonalmatl de Aubin
TT = Tira de Tepechpan
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Xipe Ttec.
Guerra y regeneracin del maz en la religin mexica
se termin de imprimir enjulio de 2011
en los talleres grficos del Instituto Nacional
de Antropologa e HistOlia.
Produccin: Direccin de Publicaciones
de la Coordinacin Nacional de Difusin.

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CARLOS JAVIER

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA

Gonzlez Gonzlez, Carlos Javier.

Xipe Ttec. Guerra y regeneracin del maz en la religin mexica / NDICE

456 p. : iluso ; 21 x 14 cm - (Colee. Antropologa)

l. Xipe Ttec (Deidad azteca) 2. Indios de Mxico - Aztecas - Introduccin 13

LC F1219.1 Dewey 305.897 4 G644x 1. Antecedentes de Xipe Ttec en Mesoamrica

Relaciones entre el culto de Xipe Ttec Sacrificios de cautivos de guerra

V. El culto de Xipe Ttec enTenochtitlan

La realizacin de este trabajo de investigacin no hubiera

sada y gratificante me brindaron su apoyo, tanto acadmico

1 Empleo en este trabajo la traduccin ms difundida del nombre de

UNO DE LOS GRANDES enigmas asociados con Xipe Ttec es

LA ANTIGEDAD DE )(PE T6TEC y SU CULTO EN MESOAMRICA

En trminos generales, las propuestas sobre la probable

do rostros de perfil con bandas que cruzan sus ojos (Cae,

Flpra 6. Dios de la lluvia Fl...... 7. Dios de la lluvia

como Xipe Ttec a un componente iconogrfico que apare-

Figura 11. Cdice Borgia. 52. Cintotl.

Figura 10. Cdice Borgia. 53. Ehcatl-Quetzalcatl.

el origen de la piel. No cabe duda que el atavo ms caracte-

Aun concediendo el hecho de que las figurillas a las que

En suma, aunque algunas propuestas resultan sugeren-

Figura 15. Cabecita

Figura 18. Lpida teotihuacana con rostro labrado.

on un rostro labrado de tales caractersticas (figura 18), as

() re el riesgo que conlleva atribuir el mismo significado

XIPETTEC ANTECEDENTES EN MESOAMRICA y ENTRE LOS MEXICAS 41

7 En opinin de Taube, los cintos y vendajes que muestran algunas de

la con "Nuestro seor el desollado" , en Oaxaca y en el rea

Figura 21. Grafito del Templo II de TIkal.

una escultura antropomorfa en piedra de gran formato que

9 En la presente obra adopto para el nombre de esta ceremonia sa-

Aunque Taube no lo puntualiza, es de sealarse tambin la

entre la piel desollada y la del portador (Taube, 1992: 107).

'"" . , '. "r' ,~"

Figura 24. Rostro de la Estela D de Copn,

(Hemndez Reyes, 1980) (figura 26a-e).1 Otro ejemplo es

a b It'sultan muy dudosas (Schellhas, 1904: 8). Taube aade la

e Figura 26. Rostros de Palenque

I Ir con el cuchillo sacrificial, por lo que el mayista ingls

en consecuencia, a plantear una transformacin del dios y

He dejado intencionalmente al final la cuestin de los an-

as como imgenes de los seores conquistados y muertos

Figura 30. Cabezas talladas en lpidas del Montculo J de Monte Albn.

Figura 31. Urna localizada en la Tumba 103 de Monte Albn.

El periodo Pos clsico Temprano

N contamos hasta ahora con datos sobre el paradero de

Figura 32. Brasero localizado en la Tumba 58 de Monte Albn.

por maxilares humanos, interpretados en su momento como

piel en el rostro (Andrews, 1970: 32) (figura 33).23 Andrews

('Js metros cuadrados. Las condiciones del hallazgo y de la

Figura 35. El .vopitzontli o "cabellera de Yopi", tocado caracterstico

forma y posicin de la mano permiten inferir que original-

Figura 38. Efigie de Xipe Ttec rescatada en San Mateo Tezoquipan,

La efigie de San Mateo Tezoquipan, por su parte, fue

generaciones que a esta tierra han venido a poblar", y de ah

El dios de los zapo tecas d l tlahuahuanaliztli o sacrificio gladiatorio (Durn, 1967, 1:

se elaboraban los asientos en que descansaban los "dioses"

De acuerdo con Johanna Broda, los atavos de Tzapotla-

fuentes documentales como de carcter arqueolgico, que

y [dicen] q[ue] tenan por dios a UNA PIEDRA [ .. .] y la sacrifi-

Adems, no se trata de un ejemplo aislado, puesto que

Y tenan, por dios, a LOS CIELOS, Y q[ue] haba ocho cielos;