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Gumbrecht Ciencias Naturales y Ciencias Del Espiritu, Una Discusion PDF
Gumbrecht Ciencias Naturales y Ciencias Del Espiritu, Una Discusion PDF
H a n s Ulrich Gumbrecht
1
Traduccin directa del alemn de Gabriel Restrepo F , profesor de la Uni-
versidad Nacional de Colombia, y Santiago Restrepo E, estudiante de antropo-
loga y de filosofa en la Universidad de los Andes. [Nota del editor].
2
Puesto que, segn las disposiciones del organizador de las conferencias
de Magdeburgo, el texto originario de este escrito no estaba destinado prima-
riamente a un pblico cientfico especializado, por fortuna para m (y espero que
tambin para mi suerte), renunci a las notas de pie de pgina y a parecidos ri-
tuales (o necesidades acadmicas). Las siguientes pginas escritas para la con-
ferencia de Bogot se atienen tanto como fue posible a las notas preparadas para
la conferencia que dict en Magdeburgo, el 22 de abril de 1997, bajo el tema
"Superacin del dualismo?".
HANS U L R I C H G U M B R E C H T
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sin ella): contando una historia y, por cierto, la bastante larga prehis-
toria de la separacin entre las ciencias del espritu y las ciencias natu-
rales, la cual finalmente ocurri, si se precisa una fecha, en los aos
noventa del siglo XIX en la Universidad de Berln (secciones I-V).
Fortalecido con tanta historia, se me permitir formular una deci-
siva pregunta sistemtica, a saber: qu podran tener en comn las
ciencias naturales y las ciencias del espritu, si llegado el momento
de roce o de irritacin mutua deponen sus certidumbres ya deveni-
das, en verdad, obsoletas (secciones VI-VIII)? Para ilustrar mi pre-
gunta sistemtica y mi respuesta, volver una vez ms a la ancdota
Luhmann/Vrela luego de la parte histrica.
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bien resulta ms larga y menos elegante, puede ser ms precisa que la acepcin
"ente", la cual entraa fuertes connotaciones escolsticas que, pese a lo que indi-
ca enseguida Hans Gumbrecht, slo evocaran en sentido equvoco la analoga
medieval. [Nota de los traductores].
HANS U L R I C H G U M B R E C H T
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tuales de las ciencias naturales, o sea, como algunas veces digo, con
los que ayer no ms eran considerados como nuestros parientes
pobres. Por ejemplo, con algo de petulancia se podra recordar que
los cientficos naturales son de algn modo los equivalentes moder-
nos de la teologa. Pero eso lo saben ellos naturalmente desde hace
mucho tiempo y no pocas veces lo celebran como su principal ta-
rea, incluso con algn penoso entusiasmo. Como alternativa po-
dran brindarse a los cientficos naturales cursos introductorios de
teora literaria (acaso incluso sobre "fundamentos constructivistas")
para que dediquen sus impulsos emancipatorios a la libre variacin
de su discurso. Con todo, tambin esto sera una meta subordina-
da en el grado de prioridades, pues en la actualidad no es muy se-
guro que los pertenecientes a las ciencias del espritu sean por lo
general mejores autores que los cientficos naturales (la ancdota de
Alan Sokal y la revista Social Text ms bien sugerira lo opuesto).
En lugar de solazarse con una complementariedad narcisista,
quisiera centrarme ms bien en un paralelo (a mi ver jams obser-
vado y menos analizado) entre las ciencias naturales y las ciencias
del espritu, bien relevante para el mundo contemporneo. Quisiera
insistir en que el paradigma de la "emergencia" cumple hoy en las
ciencias del espritu un papel importante creciente y, en verdad, en
el contexto de una reorientacin de raz de la identificacin de sen-
tido (interpretacin, hermenutica) merece ser interrogado, porque
tiene que ver con la emergencia del sentido en contextos trascen-
dentales, tanto como en contextos histricos especficos. Para po-
der describir esta observacin hasta donde pueda, debo tomar
aliento de nuevo, lo cual significa que comenzar con otra obser-
vacin, a saber, la observacin de un desarrollo independiente de
distintos investigadores y en diferentes mbitos de las ciencias del
espritu. Este "desarrollo independiente" (intento, tambin por l-
De la legibilidad del mundo a su emergencia
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Se refiere al libro de su autora In 1926. Livingat the edge oftime (Cam-
bridge: Harvard University Press, 1997). Segn mencin del autor, el libro ori-
ginalmente se subtitulaba "Un ensayo de simultaneidad histrica". Deliberada-
mente, el autor escogi un ao que no fuera, en apariencia, clebre, quizs porque
ello le permitira concentrarse en los fenmenos menos estudiados a los que alu-
de en esta discusin, fenmenos que, como lo demuestra en esta exposicin, pa-
san a ser vertebrales del orden contemporneo. [Nota de los traductores].
Polticas de la memoria
y tcnicas del olvido
Nelly Richard
Memoria y desafecto
1
Esta reflexin sobre los efectos de indiferenciacin de las diferencias que
produce el "relativismo valorativo" del pluralismo de mercado recorre distintos
captulos del libro de Beatriz Sarlo Escenas de la vida postmoderna (Buenos Ai-
res: Ariel, 1994).
2
Vase Carlos Ruiz, "Concepciones de la democracia en la transicin chi-
lena" , en Seis ensayos sobre teora de la democracia (Santiago: Editorial Andrs Be-
llo, 1993).
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4
Toms Moulian, Chile actual: anatoma de un mito (Santiago: Arcis/Lom,
1997), p. 37.
5
Ibid., p. 39.
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6
Segn S. Villalobos: "En Chile el problema no es tanto la memoria, sino
su performativa construccin en la retrica institucional que la conforma... Frente
a las manidas ofertas reconstructivas, es necesario dejarse asistir abruptamente
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por eso que sigue pasando, antes que conformarse con las operatorias jurdicas que
tienden a exorcizar a los fantasmas que asedian el presente. Una de esas operacio-
nes es el informe Rettig, verdadero reticulado de la memoria que, como redac-
cin confmatoria, como prolijo artefacto de la justicia de los tiempos, devuelve
el presente a un eje de relativa tranquilidad. A la vez violacin de los derechos
humanos, reza el nimo convencional y masivo; pero no basta con el informe des-
plegado en la espectacularidad de lo pblico (forma sinuosa de repartir responsa-
bilidades, ah donde todos seramos culpables). Desde antes es necesario disponer
de las lenguas encargadas de nombrar 'lo que pas' ". Sergio Villalobos-Ruminott,
"Crtica de la operacin efectiva del derecho", documento (sin publicar) del Semi-
nario de Crtica Cultural de la Universidad Arcis (diciembre de 1997).
' "Estas operatorias indoloras de la palabra" son la zona donde hoy se con-
sumara precisamente lo catastrfico: "Ya no en el drama, en la empiria funesta
de lo que sucedi polticamente, sino en los escombros de las palabras, que hoy
slo habitan rituales simblicos de reivindicacin, de arrepentimiento, de demo-
nizacin o de rutinas de lo ya dicho". Nicols Casullo, "Una temporada en las
palabras", en revista Confines, N" 3 (Buenos Aires: La Marca, 1996), p. 17.
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El documental La memoria obstinada (1996) del cineasta futrido Guzmn
desata esa red de emocionalidad: el video muestra el trabajo rememorante de una
memoria dialgica (hecha de intercambios y transferencias comunicativas) que
lleva los personajes a vivir performativamente- los choques de memoria que
producen sus asociaciones vividas con un recuerdo lleno de partculas biogrfi-
cas. Para un comentario sobre el video de Guzmn, vase: Nelly Richard, "Con
motivo del 11 de septiembre: notas de lectura sobre La memoria obstinada de Pa-
tricio Guzmn", tnRevistade Crtica Cultural, N 15 (Santiago: s. d., noviembre
de 1997).
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Por ejemplo, M. Hopenhayn dice: "Desprovistos del Gran Proyecto, lo
cotidiano se convierte en lo que es: la vida de cada da y de todos los das. Sano
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minimalismo? Tal vez: todos tienen sus pequeos proyectos capaces de colmar y
justificar el da, la semana, el mes o a lo sumo el ao... La Misin se disemina en
programas, iniciativas que nacen y mueren, propuestas locales. El minimalismo
se ha convertido en un valor bien visto para la accin de todos los das. Todo gran
proyecto es tildado de pretencioso o irrealista y resurge la valoracin del matiz,
el detalle, la coyuntura. Este minimalismo encarna en la lgica del software, que
cada cual crea o intercambia segn preferencias, situaciones u objetivos, y don-
de no hay otro horizonte que la operacin requerida en el momento". Martin
flopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados (Santiago: Fondo de Cultura Econ-
mica, 1994), pp. 22-26.
"' "Es triste y de una mediocridad terrible", declara la Agrupacin de Fa-
miliares de Detenidos-Desaparecidos, "renunciar a estos valores absolutos por
otros relativos": Recuento de Actividades Ao 1992, Agrupacin de Familiares de
Detenidos-Desaparecidos, p. 148.
1
' Para un riguroso y sutil anlisis del clima postdictatorial, vase Alberto
Moreiras, "Postdictadura y reforma del pensamiento", tnRevista de Crtica Cul-
tural, N 7 (Santiago, s. d., 1993).
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conservadora que permanece sin que nada vaya a sucederle", Willy Thayer, La
crisis no moderna de la universidad moderna. Santiago, Editorial Cuarto Propio,
1996, p. 169.
-^ "De imagen y verdad", revista Contagio, N" 3 (Bogot: Comisin Inter-
congregacional de Justicia y Paz, 1996), p. 3.
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Rastrear, socavar, desenterrar las huellas del pasado son las accio-
nes que han realizado sin cesar las Agrupaciones de Derechos H u -
manos, desafiando la siniestra astucia de un poder que borr las
pruebas los restos de su criminalidad para poner sus actos defi-
nitivamente a salvo de cualquier verificacin material. Rastrear,
socavar, desenterrar, marcan la voluntad de hacer aparecer los tro-
zos de cuerpos y de verdad que faltan para juntar as una prueba y
completar lo incompletado por la justicia.
Los restos de los desaparecidos los restos del pasado desapa-
recido- deben ser primero descubiertos (des-encubiertos) y luego
asimilados, es decir, reinsertados en una narracin biogrfica e his-
trica que admita su prueba y teja alrededor de ella coexistencias de
sentidos. Para desbloquear el recuerdo del pasado que el dolor o la
culpa encriptaron en una temporalidad sellada, deben liberarse di-
versas interpretaciones de la historia y de la memoria capaces de
asumir la conflictividad de los relatos y de ensayar, a partir de las
mltiples fracciones disconexas de una temporalidad contradicto-
ria, nuevas versiones y reescrituras de lo sucedido que trasladen el
suceso a redes inditas de inteligibilidad histrica' 7 . No se trata,
l
Me parece que el xito masivo del libro de T. Moulian se debe, en parte,
a su condicin de libro que cuenta una historia, que relata una memoria de la
historia, que va y viene con la memoria en la historia gracias a lo que l llama
"cuestiones narrativas; el salto y el racconto" desde un sujeto del "recordar"
posicionalmente marcado.
Esta lnea de argumentacin aparece ampliamente desplegada en el li-
bro de T. Moulian antes citado.
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T. Moulian dice: "ftra muchos de los convertidos que hoy hacen carre-
ra por algunas de las pistas del sistema, el olvido representa el sntoma oscuro
del remordimiento de una vida negada. Ese olvido es un recurso de proteccin
ante recuerdos lacerantes, percibidos por instantes como pesadillas, reminiscen-
cias fantasmales de lo vivido. Es un olvido que se entrecruza con la culpa de ol-
vidar. Una vergenza, no nombrada e indecible , por la infidelidad hacia otros y
hacia la propia vida, la vergenza de la connivencia y de la convivencia". Moulian,
op. cit., p. 32,
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Julia Kristeva, Soled Noir: Dpression et mlancolie (Paris: Gallimard,
1987), p. 19. (La traduccin es ma).
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bid.,p. 27.
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Bravo, op. cit., p. 25.
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15
Asociacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos, Recuento de Acti-
vidades Ao 1991, p. 45.
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I. Avelar dice: "El objeto del duelo es siempre inutilizable -no hay nin-
gn 'uso' para la reminiscencia de un enlutado, su objeto reside ms all de toda
utilidad y, a la vez, incambiable, intransferible -ya que el luto, por definicin,
rechaza cualquier transaccin o negocio, cualquier sustitucin: el duelo, al con-
trario del mercado, no admitira la metfora. El duelo transitara entonces fue-
ra de la clebre dicotoma marxiana entre valor uso y valor cambio e instaurara
la esfera de un tercer valor no vislumbrado por Marx: el valor de memoria, valor
de puro afecto un antivalor, sin duda, puesto que lo propio suyo sera sustraer-
se a cualquier intercambio". Idelber Avelar, "Alegora y postdictadura: notas sobre
la memoria del mercado", en Revista de Crtica Cultural, N 14 (Santiago; s. d.,
junio de 1997), p. 25.
' En su prlogo a La dialctica en suspenso; fragmentos sobre historia, de W.
Benjamn (Santiago: Arcis/Lom, 1996), p. 15, Pablo Oyarzn dice: "Singulari-
dad, inanticipabilidad y testimonialidad, tal sera un posible catlogo de los ras-
gos determinantes del concepto heredado de experiencia".
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Temblores de la representacin
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La obra Retratos (Santiago: Museo Nacional de Bellas Artes, diciembre
de 1996), del artista Carlos Altamirano, escenifica esta tensin crtica entrememo-
ria sensible e insensibilizacin de los medios: una franja mural de recortes fotogrfi-
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Bravo, op. cit., p. 28.
" Moulian, op. cit., p. 7.
Para un anlisis crtico de estas tensiones de discursos, vase el captulo
"En torno a las ciencias sociales: lneas de fuerza y puntos de fuga", en Nelly Ri-
chard, La insubordinacin de los signos: cambio poltico, transformaciones culturales y
poticas de la crisis (Santiago; Editorial Cuarto Propio, 1994), y la respuesta de
Jos Joaqun Brunner, "Las tribus rebeldes y los modernos", en J. J. Brunner,
Bienvenidos a la modernidad (Santiago: Planeta, 1994).
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vas analiz la crisis de sentido del Chile dictatorial, pero lo hizo re-
curriendo al molde disciplinario de un saber institucional que se
cuid mucho de no tener que experimentar en cuerpo propio, en
verbo propio la dislocacin de la razn objetiva que esa monumen-
tal crisis de verdad y sistema podra haber desatado en el interior
de sus redes profesionales del conocimiento 33 . El saber de las cien-
cias sociales orden los sntomas de la crisis mediante una lengua
reconstituyente de procesos y sujetos: una lengua, por lo tanto, in-
compatible en su voluntad de recomposicin normativa con lo
roto, lo disgregado, lo escindido, de subjetividades sociales y cul-
turales en trance de pertenencia e identidad. Mientras tanto, los
textos crticos del arte y de la literatura contemporneos de los an-
lisis tcnicos que realizaba la sociologa alternativa buscaban con-
feccionar equivalencias sensibles que pusieran en correlacin de
signos el desastre categorial de los sistemas de representacin so-
ciales con una experiencia del lenguaje hecha de oraciones inconclu-
sas, de vocabularios extraviados, de sintaxis en desarme. En lugar
de querer suturar las brechas dejadas por tantos vacos de represen-
tacin con una discursividad reunificadora de sentido (como la dis-
cursividad tcnica y operativa de las ciencias sociales), esas poticas
de la crisis tramadas por el arte y la literatura de los ochenta en Chile
prefirieron reestilizar cortes y fisuras, discontinuidades y estallidos.
Al reinvestigar, hoy, la particularidad histrica de cada una de es-
tas dos formas de rearmar significaciones, queda a la vista que cada
33
Dice S. Villalobos, al referirse a la tensin elpensar como desajuste cr-
tico, no-cierre del presente a travs de la consolatoria "poltica de los nombres"
que ejercen "las discursividades transitolgicas" y sus "mecanismos reconstruc-
tivos": "La sociologa no habra pensado la transicin en tanto tal, sino que ha-
bra ofertado la lengua correcta para nombrarla". S. Villalobos-Ruminott, op. cit.
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4
Casullo, op. cit., p. 13.
35
De este saber de la precariedad y de la discontinuidad histricas se po-
dra decir que era un saber "constructivo ms que nada en sentido benjaminia-
no": un saber que "compone como en un mosaico los fragmentos [...] que la crisis
nos ha puesto delante rompiendo los grandes nombres de la lengua de la ver-
dad", buscando en "el resto" aquello que "pone enjuego nuestras certezas. Su
condicin de incompleto es la estructura misma del saber crtico". Franco Relia,
Fd silencio y las palabras; el pensamiento en tiempo de crisis (Barcelona: Paids, 1992),
p. 70.