La Asociacin Puno, Turismo y

Desarrollo OGD
Trabajo de Investigacin

Capachica

Presentado por:

U N O
- P
Mario Edmundo Nuez Mendiguri

GD
Puno, Febrero 2009

O
 INDICE

Introduccin 3

Historia 4

Periodo Prehispnico 4

O
Periodo Colonial 5

U N
Periodo Republicano 7

P
Ritos propiciatorios agrcolas en Llachon 8

-
Artesana 16

D
Iconografa de los tejidos 17

O G
Cultura Viva: Danzas tpicas del Distrito de Capachica 24

Gastronoma tpica 28

Pesca artesanal 29

Bibliografa 30

Anexo 32

2
 INTRODUCCION

Capachica es una de las pennsulas del lago Titicaca cuya poblacin tiene

antecedentes histricos pre-incas e incas, lo cual es an visible en el complejo

sistema de terraceras, muchas de estas reas en uso actualmente.

La conservacin de sus ancestrales y ricas tradiciones culturales todava vigentes

en forma de cultura viva: msica, danzas, calendario festivo; vestidos , creencias y

O
tradiciones ntimamente relacionadas con su espacio fsico; presentan a Capachica

N
como una colectividad rica en la prctica de una forma de cultura andina. A todo

U
esto se suma el uso cotidiano del quechua como lengua materna lo que unifica a

sus habitantes; adems la prctica de su artesana bsica como el bordado y

P
tejido con una gran diversidad de conos, smbolos y funciones, sirven de

-
elementos de identidad. Pero un factor importante es la organizacin para el manejo

del espacio para la produccin agropecuaria, a todo esto se suma su paisaje de

D
extraordinaria belleza, adems su agradable micro clima .

G
Capachica no ha quedado rezagada en el tiempo, sino que por el contrario se ha

O
adaptado a los nuevos procesos de cambios socio econmicos. Este cambio iniciado

por Llachn hace ms de 25 aos en sus primeros intentos de reorientar su

paso desde una colectividad de pescadores de ispies hacia un centro poblado que

oferta servicios tursticos ; la ha convertido en una colectividad exitosa, ejemplo

seguido por las otras comunidades de la zona.

HISTORIA

PERIODO PREHISPANICO

Las primeras evidencias de ocupacin prehispnica de la Pennsula , se

encuentran en centros ceremoniales como Inka Qarus en LLachon, por las

3
caractersticas arquitectnicas corresponden al Perodo del Formatico, como lo es

Pachatata y Pachamama en la Isla Amantani, estos recintos religiosos tienen la

misma tradicin, esto se sustenta en la prctica del culto religioso de las

divinidades andinas que tienen que ver con el ciclo de reproduccin, por ello la

presencia de los dioses femenino y masculino, prximos al lago, considerado el

origen de toda forma de vida, no slo de las sociedades de la cuenca del

Titicaca, sino tambin, se acepta esto en los mitos de los waris (Ayacucho). durante

O
el Perodo del Intermedio, la ocupacin fue intensiva por la presencia de

N
infraestructura agrcola como los wuaru wuarus hacia el lado este de la pennsula

U
, durante este periodo la presencia de la cultura Tiwanaku, quedo confirmada por el

hallazgo de fragmentara de cermica en terrazas de toda la pennsula de

P
Capachica, en el Perodo Tardo fue destinada a la produccin agrcola, extensos

-
espacios fueron ocupados por obras de infraestructura destinados al cultivo

de plantas alimenticias: como tubrculos, granos estas reas van desde la

D
punta de Llachn al sur hasta el lmite con el distrito de Pusi, todas las laderas

G
an conservan el complejo sistema de andeneras que debieron ser de alto

rendimiento productivo, pero por la falta de conservacin sufrieron el proceso de

O
erosin, as se perdieron extensas reas de este sistema de infraestructura

agrcola. Las sociedades agrcolas prehispnicas estn muy relacionadas con

centros ceremoniales , esto queda como evidencias con la existencia de los

llamados Inka Qancha, no slo en LLachn sino tambin en Siali y Yapura en el

cerro Allan Pukara, en donde se hacen ritos propiciatorios el 2 de febrero. Queda

en este cerro un monolito, que parece pertenecer a la cultura Pukara.

El dominio del Altiplano por el Estado Inka desde 1452 d.c. orient su poltica

hacia la ampliacin de la frontera agrcola; as las reas de mayor produccin ,

fueron las tierras de la cuenca lacustre, por esto se construyeron el mximo de

4
infraestructuras agrcolas que an quedan en las islas , en las pennsulas de

Capachica, Chucuito.

PERIODO COLONIAL

Los primeros datos etnohistricos referenciales que se tiene de Capachica estn

en la tasa de visita mandada a levantar por el virrey Francisco de Toledo en 1573.

Por esta tasa se demuestra que Capachica perteneca al corregimiento de

O
Paucarcolla .ste comprenda a siete repartimientos , los que por el nmero de

N
tributarios fueron ordenados de la forma siguiente:1Capachica con una poblacin

U
de 5360 tributarios; 2 Puno con 4705; 3 Paucarcolla. con 4586, 4 Huancan

con 3394, 5 Moho con 2768; 6 Coata con 1506, 7 Vilque ( Vilquechico ) con

P
1262. Con estos datos se demuestra que Capachica estuvo an densamente

-
poblado despus de cuatro dcadas de la conquista espaola. Esto aporta a la

explicacin de las extensas reas de infraestructura construidas por los pobladores

D
de Capachica en la poca prehispnica.

G
Capachica fue un lugar importante, porque all convergieron tambin aymaras y

O
uros integrndose sin conflicto inter-tnico. En 1573 los indios de Capachica

tenan por encomendero a Diego Peralta. Esta encomienda le fue asignada por el

virrey la Gasca. Los 1303 tributarios se dividan en 788 aymaras y 515 uros.

La tarea de adoctrinamiento fue asignada a los frailes mercedarios, stos tambin

se establecieron en la actual provincia de Huancan ,en Pusi desde fines del siglo

XVI , esta doctrina dependa del Obispado de la Paz. El templo de San Salvador

de Capachica parece haberse construido en el ao 1648 por iniciativa del padre

Fray Bernardino Avila . Durante los siglos siguientes se tuvo hacer muchos

trabajos de mantenimiento, como hace referencia el arquitecto Ramn Gutirrez

(1986).

5
 Durante el siglo XVIII, el acontecimiento que mayor impacto causo fue el

movimiento tupacamarista , movimiento en el que Capachica estuvo a favor de la

revolucin , pero tras la derrota, la represin emprendida por las autoridades

coloniales fue sangrienta contra los indios rebeldes que participaron en la rebelin;

los lderes fueron apresados luego fueron decapitados en el mismo pueblo de

Capachica y sus cabezas colgadas en una gran roca, que hoy se le

conoce a sta Umansuyo. Tambin fue activa la participacin durante la guerra

O
de la Independencia , quedan en la memoria de la comunidad capachiquea

N
algunos nombres de lderes independentistas como: Paucar de Capano, Mendoza

U
de Chillora entre otros que quedaron en el anonimato por el transcurso del tiempo

P
PERIODO REPUBLICANO.

-
Capachica al iniciarse la vida republicana perteneca a la provincia de Huancan.

Hasta el perodo presidencial del Mariscal Ramn Castilla, quien lo incorpor a la

D
provincia de Puno segn D.L. 12103 del 02-05-1854. Emilio Vsquez ( 1976 ) hace

G
importantes aportes a la historia de la regin tocando tema de la Rebelin de

O
Juan Bustamante en 1867, contra los abusos y excesos cometidos por los

hacendados, las autoridades de las provincias de Azngaro y Huancan ; de sus

distritos. Los excesos cometidos condujeron a los movimientos campesinos,

principalmente de las provincias de Azngaro y Huancan. En el documento

nmero16 del 3 de mayo de 1867,publicado en el diario El Nacional se da cuenta

: El 27 salio de esta ciudad una pequea fuerza, constante de sesenta hombres

de infantera y 8 a caballo, con direccin a Capachica (la pequea isla ) con el fin

de calmar la sublevacin de la indiada de aquel punto. El 28 fue derrotada dicha

fuerza, habiendo muerto en el combate 37 individuos de tropa, machucados a

piedra y palo; muy pocos, que no pasan de 6 se restituyeron a sta malheridos,

quedando los dems en poder de los vencedores Este hecho tuvo enorme

repercusin en la ciudad de Puno, porque cundi el temor de que los sublevados

6
decidieran atacar esta ciudad , por esto se resolvi de inmediato formar cuerpos

de defensa incorporando a estas unidades a los empleados, comerciantes,

propietarios , artesanos, y la columna existente en Puno, estas unidades fueron

puestas bajo el mando del seor Manuel Costas. Adems se envi una comisin

pacificadora a Capachica sta aparentemente lleg a conclusiones amistosas con

los sublevados , pero el Mayo 17 de mayo se da cuenta de una mayor agitacin

dando cuenta de la sublevacin de Capachica y todas las islas. La represin fue

O
de la ms sangrienta cuando el coronel Andrs Recharte asume la conduccin militar

N
contra la rebelin, este militar asume la conduccin de marchar contra los indios

U
rebeldes asesinarlos en masa a los indios sublevados , de flagelar pblicamente

a los dirigentes del movimiento , apalearlos indiscriminadamente, confiscarles sus

P
bienes , desterrarlos a la ceja de selva de la provincia de Carabaya.. Estos

-
procedimientos fueron tomados por las autoridades como medidas que justificaban

la pacificacin

D
RITOS PROPICIATORIOS AGRICOLAS EN LLACHON

G
Se demuestra en primera instancia la existencia de centros ceremoniales andinos

O
prehispnicos, que hasta hoy siguen cumpliendo la misma funcin ritual ; y en

segundo instancia, cmo es que las ceremonias propiciatorias agrcolas , siempre

estn presentes lo masculino y lo femenino como principios fundamentales

generadores de la reproduccin y la vida. En cada uno de estos casos superviven

los centros ceremoniales dedicados una divinidad masculina y otro a una diosa

femenina.

Con estos datos etnogrficos recogidos en la cuenca del Titicaca en el rea Noreste ,

se reconstruye la funcin de estos sitios arqueolgicos existentes en las islas de

Taquile, Amantan y en la Pennsula de Capachica (en Llachn).

En Llachn, en Inka Qancha es el cerro ms Alto de Capachica, es el centro

7
ceremonial femenino y Ajora Pata ( masculino) . Este ltimo muy daado, pero

siempre se hace referencia para los efectos del rito. En las crnicas no hay

referencias concreta sobre este tema; por los ejemplos mencionados, parecen que

los centros ceremoniales prehispnicos , fueron construidos por parejas: masculino

y femenino, se considera evidente para la cuenca del Titicaca. El tipo de arquitectura

y su planta guarda relacin con el sexo de las divinidades la circular para las

divinidades femeninas las de base cuadrangular son de los dioses masculinos.

O
Estos centros ceremoniales siguen cumpliendo sus funciones sacras, all se

N
desarrollan los ritos propiciatorios andinos, y se mantienen muy vigentes las

U
actividades del culto.

La reproduccin es el resultado de la relacin del masculino y femenino; por esto;

P
los ritos propiciatorios ,ejecutados en estos recintos prehispnicos, estn destinados

-
a la reactivacin de nuevas vidas , nuevos seres , materializados a travs de las

plantas , y los animales como parte vital de las dos divinidades: masculino y

D
femenino. No es posible la concepcin del hombre sin la participacin de estas

G
divinidades procreadoras; porque para que pueda conservarse la vida humana se

toman a los animales, a las plantas como medio de subsistencia en las que estn,

O
parte de la vitalidad de las divinidades generadoras de la vida.

Cuando dicen los campesinos de Llachn a las chacras , a la tierra , hay que

cuidarlas , pastearlas , quererlas , como algo viviente, porque as es, la tierra se va

al lago y slo quedan los roquedales pelados , inertes muertos que no pueden dar

nueva vida a las plantas ni a los animales . Estos andenes que ante daban buenas

cosechas bastantes papas, hoy slo muestran roquedales barridos por el viento ;

porque la tierra de los andenes no recibi el carioso cuidado de los hombres . La

tierra de las chacras, es parte de la Pachamama , es su cuerpo, por eso da la vida, a

las papas,, ocas, cebada, habas; por que las cra como a sus hijos , les sopla con

su aliento, como una madre. Por eso debemos pagarle mediante la misa (

8
concepto quechua altar ritual ) no slo para que permita buenas cosechas , sino que

tambin para que siempre tenga fuerza, ms aliento

Toda la fuerza vital an se mantiene segn la afirmacin de pobladores de Llachn,

en los templos de los inkas (quechua: inka qanchas) en las

altares ( sitios sacros sobre los que se hacen los ritos ms importantes) all estn

los nexos entre los hombres y los seres sobrenaturales, las divinidades que cuidan

el mundo, y es el paqho (sacerdote andino quechua ) la nica persona que puede

O
llamarlos , invocarlos , pedir permiso jaiguarles ( quechua.. Alcanzarles, pasarles ),

N
porque los Apus que moran en los Inti Qanchas son ms antiguos, y tienen ms

U
poder. Estos son los mismos apus de los Machus ( divinidades que ya fueron del

culto inca) Todos estos seres son con munayniwuaj (gustar, enamorar,

P
convencer), desde all expresan o hacen conocer su voluntad que el Maestro o

-
paqho interpreta y da a conocer a los asistentes al rito. En conclusin estos centros

ceremoniales viene a ser los templos de la religin andina en vigencia actual. Esto

D
explica porque se mantienen en celoso cuidado. Todo el ao se conservan cerrados;

G
bajo una cuidadosa y discreta vigilancia. No se permite el libre ingreso, dentro de los

recintos sagrados a personas ajenas al manejo del culto, que segn los paqhos

O
tatichinquman qhurasqatha (quechua Fustraran la fuerza vital del que es

vlido el rito para todo el ao). Por eso se mantienen cerrados (en el caso de

Amantan y Ll,achn ). Finalmente en trminos espaciales , la jerarqua e los apus,

estn identificados por su dimensin vertical , a mayor altura ms jerarqua , esto

explica el por qu de los recintos sagrados mas importantes estn casi siempre en

las cimas de los cerros ms altos.

La prctica de los ritos propiciatorios agrcolas estn generalizados en el mundo

andino. La fiesta de las chacras , es la importante de su gnero en Llachn, las islas

de Amantan y Taquile, en la ltima se celebra hacia el 20 de diciembre, en la otra

isla el 13 de enero que coincide con la fiesta catlica de San Sebastin. Este

9
tiempo es el propicio para los ritos, porque es el momento ms crtico para la

agricultura, por eso se busca la proteccin de las divinidades que pueblan el

universo. Sin este apoyo no es posible conseguir buenas cosechas, porque si no

caen las lluvias , la presencia de las heladas , la inesperada cada de un fuerte

granizo acaban con la esperanza de los agricultores. Porque stos siempre buscan

la proteccin de sus apus con munayniwuaj (gustar, enamorar) en los momentos ms

cruciales, que son los dos primeros meses de cada ao, durante los que los cultivos

O
estn expuestos a los riesgos del clima o estn en efervecencia, por esto los tenientes

N
gobernadores son los que anuncian que se va ejecutar el rito, para ello deben hacer

U
florecimiento y brote de frutos, en al religin andina es agradecimiento antes que temor

ramas (quechuacolecta en dinero, bebidas, vveres, para un determinado fin )

P
Estos aportes deben debe cubrir los gastos del ritual.

-
COMPONENTES DE LA MESA

D
El paqho indica los insumos necesarios para armar la misa, para la preparacin

G
se necesita los siguientes componentes:

O
1.- Titi mesa (figurillas pequeas de plomo fundido).(chiuches en quechua)

2..- Joba ( alcohol )

3.-Inciensio 3 kilos

4.- Wilancha ( sullo de alpaca o llama, slo tiene que ser ganado andino sino las

divinidades las rechazan ) .

5.-Lana (de camlidos andinos)

6.- Kola (gaseosa para chuar- esparcir).-

7..- Coca 5 Kg ( para entregar a los asistentes y elijan cinco hojas e las mejores

y entregar al paqho para que ste lo integre en la misa, kintu ).

8.- Yana vino (Quechuavino negro, vino tinto).

9.-Flores (para quechua... para ticachar, decoraro florecer que es diferente).

10
10.-Serpentinas (para adornas las mesas).

11.- Galletas (a granel para la dulce misa).

12.-Dulces (una pequea porcin para la dulce misa).

13.- mistura 1/8 de kg. (Para decorar las misaso simbolizar la alegria)

Recado Velay

En vsperas del rito, el cuerpo de sacerdotes (Paqho) se rene en la casa del alfrez,

donde preparan el recado, esta tarea dura toda la noche sahumndola, haciendo el

O
Qhoa (coca con unto de camlido). El equipo de paqhos est conformado por el Hatun

N
Maestro(altomesayoc), tres ayudantes y tres asistentes quienes, secundan

U
activamente al Paqho. Entre los Paqhos, la jerarqua es respetada y se basa en la

experiencia ritual, participacin y el tiempo que estuvo de ayudante del Hatun

P
maestro(altomesayoc)

-
Al da siguiente muy temprano, van al templo catlico, all oran y hacen su albazo (

costumbre , adems se revientan cohetes ), luego inician el ascenso al karus (cerro

D
tutelar de Llachon). Al llegar, el maestro prepara las mesas en las installas o uncuas. :

G
El chiuchi mesa, la dulce mesa, la tika mesa, mientras arriba el Alferez con sus

O
msicos al inka Kancha). Los ayudantes se ubican al sur de la mesa ceremonial y los

asistentes al frente de ellos. La funcin de los primeros es ir preparando el aderezo o

elementos complementarios a la mesa, as como secundar en los movimientos y gestos

ceremoniales del Maestro. Esto mismo hacen los asistentes.

A medida que llegan los peregrinos al Inka Cancha, van entregando o dejando sobre la

mesa central perenne, lo mejor de sus istallas o unchuas( pequeas mantas tejidas

para poner coca ) que contienen los mejores productos agrcolas: papas, ocas,

habas. Algunos de estos productos fueron guardados desde el ao pasado, mientras

otros fueron comprados fuera de la localidad; luego entregan su unchua de coca y su

cuarto de botella de tinka ( alchol ) al Alferez, quin realiza la labor de oficiante

ceremonial. Enseguida, pasa el Maestro, quin selecciona tres hojas de coca. Al

11
momento de la recepcin, el paqho se pone de pie y toca su campailla en los cuatro

suyos o puntos cardinales, se empieza (por el este, oeste, norte y sur este invocando

a los dioses que estn ubicados en esas direcciones). Los ayudantes y asistentes lo

imitan, entonces inicia sus oraciones por las intenciones del donante. Todas las

oraciones son del rito catlico pero en quechua. En algunos momentos, la naturaleza

del rito se ampla en dimensin, porque es posible pedir proteccin y ayuda a los apus y

a la pachamama, para el xito en los negocios o para conseguir un mejor trabajo,

O
inclusive, algunas mujeres llegan a invocar la proteccin de sus deidades para ser

N
buenas tejedoras.

U
Cuando se han concluido con las invocaciones y plegarias, se pasa a la siguiente fase

del rito..El paqo da por cerradas las recepciones de las uncuas de coca. Se levantan

P
de su mesa y se pone de rodillas delante de la mesa permanente del Inka Cancha

-
mientras dicen oraciones catlicas en quechua. Desde este momento, las mujeres

hacen su tinkaska, tomando una ramita que se halla en mullu (concha marina)

D
conteniendo licor. Esto es para que jams haya hambre y siempre se conozca

G
abundancia. Esta invocacin se hace sobre los vveres colocados encima de la mesa

perenne y sus oraciones las hacen en voz muy baja; despus encienden sus velas por

O
pares o dualidad y rezan de rodillas en torno a la mesa de ofrendas, dejando arder solo

una pequea parte de sus velas y luego se retiran. Las velas servirn de conjuro y

proteccin contra la cada de rayos a sus casas, durante las tormentas de verano.

Mientras repiten constantemente Bendita, alabada, Virgen mara, Santa Mara al

concluir esta accin, el paqo anuncia que ha llegado la hora (14 horas) de pasachir

las mesas con los recados. Los paqhos ordenan a los msicos que secunden el

recorrido al exterior del recinto, alrededor del cual dan tres vueltas haciendo flamear las

cuatro banderas blancas e invocando en voz alta! vengan papas, vengan

ocas,vengan habas, vengan quinuas,vengan caahua,y finalizan diciendo

vengan todas las comidas, vengan todas las Ispallas (espritus de las de los

12
productos agrcolas que viven en las chacras ). Detrs del maestro, van los

ayudantes, unos conduciendo las ofrendas, otros sahumando constantemente los

recados y otros, taendo las campaillas. Ingresan de retorno por una puerta posterior

y de espaldas para evitar que se malogre el rito (quechua tatiricuman se fustraria) al

volver por la puerta que salieron.

Finalmente se preparan tres piras de lea, en donde se queman los despachos o

mesas y las ofrendas preparadas en chuwas (platos de arcilla) que se colocan en el

O
interior de la mesa perenne, junto con una botella de alcohol y otra de vino. Cuando se

N
producen temporadas de sequia en verano, el Maestro volver al recinto ceremonial

U
para ver si se evaporo el licor de las botellas porque esta puede ser la causa de una

prolongada ausencia de lluvias, entonces aumentar el licor en las botellas y esperara

P
el retorno de las lluvias.

-
Mientras se van quemando las piras de lea. Los paqhos son invitados a comer sobre

su mesa de trabajo, donde se les ofrece papas, chuo, maz, habas y quispio. Cuando

D
se extinguen las llamas y solo quedan las cenizas, el paqho se levanta para observar

G
e interpretan las venturas del prximo ao, si las cenizas son blancas, sin restos

carbonizados de color negro, se anuncia un buen ao, en caso contrario, el ao

O
venidero no ser bueno.

Mientras se realiza la ceremonia, las autoridades tratan de ponerse de acuerdo sobre

quin deber asumir el cargo para el ao siguiente. Al candidato elegido se le trata de

persuadir, con frecuentes invitaciones de trago (licor). Los cargos se designan con dos

aos de anticipacin.; pero si ste rechaza la propuesta se busca otro candidato

hasta lograr la aceptacin, tras esto se generaliza la fiesta ,

ARTESANIA

El distrito de Capachica, la artesana, es una de las actividades importantes, no slo

para el uso interno, sino que con el crecimiento del turismo en el distrito, la

demanda de los diversos productos se ha incrementado en las diversas lneas

13
tpicas producidas: chompas chullos, chalinas, ponchos, frazadas monteras,

chaquetas chuspas fajas, tisos. El colorido, las formas, los diseos de los bordados

son creaciones Todo el proceso de los tejidos se inicia con la preparacin del

hilado, preparacin de las madejas, lavado, teido, los ovillos. El insumo principal

es lana de ovejas y recientemente fibras preindustriales ofertados en los

mercados de Puno y Juliaca .

La diferencia de las funciones en sus tejidos se observa en chuspas . las de las

O
autoridades. El color predominante es el blanco, stas slo pueden usarlo las

N
autoridades, y ninguna otra ms, porque se las considera< sagradas, otro de los

U
colores tambin simblicos de los paqhos en sus actividades rituales es la chuspa

P
de color marrn.

-
Las herramientas textiles son de uso exclusivo para cada tipo de tejido, para la

produccin de chuspas se emplean:

D
Huiscata, es una soga que es utilizada en el tejido como herramienta, para sujetar

G
la lana que est en proceso de tejer amarrada en un palo en dos estacas.-

O
. Huichua.- des la herramienta ms bsica para hacer el tejido es un objeto de

hueso fmur preferentemente de alpaca, por ser mas fina de unos 15 cms. que

termina en punta .Con esta herramienta se va separando los hilos durante el tejido i

juntando los hilos de colores para las figuras que se desea hacer..

-ToKoro.- es un palo liviano preferentemente de bamb, que sirve de soporte de los

hilos durante el tejido

-ILlAWA.- palo muy delgado que entrecruza con el camo hilo por hilo lo que

permite se haga el diseo de las figuras Adems el Uma qaspi, Medicina, Liwina

uray

14
ICONOGRAFIA DE LOS TEJIDOS

La iconografa en los tejidos de Capachica con los ltimos trabajos de Ren

Zamalloa, Frolian Quispe, Robinson Bellard Soriano ( 2009 ) se ha demostrado la

extraordinaria cantidad de los conos manejados en los tejidos de Capachica,

hasta hoy desconocidos . Estos smbolos fueron clasificados por los

mencionados investigadores.

O
Personas:

N
- Caballo runa kipiyoq .- persona a caballo.

P U
Representa la fiesta de San Isidro el 15 de mayo. E n los tisnus representa la

calendarizacin anual de la comunidad.

-
- Sonqo o corazn

D
- En los tejidos de las fajas, lliclla y frazadas, para expresar el cario con

G
que se tejido la prenda, acompaados de otros conos que representan el

deseo de bienestar.

O
- -Iakay awi : dos ojos.

- Representa la observacin de lo que acontece dentro de la comunidad, el

desarrollo de las festividades

- TIERRAS Y AFINES

- -Orkokuna o cerros

- Los cerros tutelares como los de Llachon Inka Qarus , Alto Katari , Kekapa,

que son los apus tutelares de Capachica a ellos se le invoca proteccin, a

ellos se les representa en los tsnus, tambin en otros tejidos como las

frazadas..

- Chajra o cultivo.

15
- Se muestra la chacra cuando ya esta con sembro habindose hecho los

surcos o wuachos con la tajlla..

- IDEAS Y COSAS

- Qeswa o soga

- Representa la variedad de paja de puna que sirve para amarrar los techos

de las casas, se la representa en los tejidos preferentemente en las llicllas

en medio de las franjas de colores.

O
- KKapuna tijera

N
- Es la representacin de los caminos que se entrecruzan en un sitio u otro.

U
- Chaulla jaina red para pescar

- La pesca lacustre es una actividad permanente en el lago

P
- Qelca carta Son los escritos o dibujos explicando, mensajes .

-
- Wasi casa

- La vivienda refugio ante las inclemencias del tiempo.

D
- GEOMETRIA TIPICA

G
- Arco arco

- Simboliza la salida del Sol el amanecer del da. .

O
- Kenko zigzag

- Muestra el camino que va por los cerros y las casas que estn cerca de l.

- Cuti regreso

- Cuti es el deseo del regreso, del retorno , es la continuidad del tiempo.

- Runa purina camino de personas

- Representa los caminos establecidos, indicando que debe regresar.

- Pinki chaqui.

- Figura s rectangulares a lo largo de la lliclla

INSECTOS

- Thipi kurunnyup gusano cortado

16
 - En el espacio que separa las figuras , se tienen los crculos e imagen del

gusano

- Kuro es la primera figura que debe aprender una nia cuando se inicia en la

textileria.. .

- Kuku mariposa

- Es la mariposa nocturna, color gris ANUNCIANDO EL CICLO DE LLUVIAS .

Se la representa en las llicllas , muestra el deseo de lluvias oportunas y

O
normales.

N
- AVES

U
Pisquntin rusunintin aves y rosas

P
El picaflor o colibr junto a las flores , a esta ave se le considera muy

-
inteligente es protagonista de narraciones andinas de la forma como se

burla del condor y ayuda a los humanos, stos en agradecimiento deben

D
cultivar flores para esta pequea avecilla.

G
- Iskay wawa pisco dos avecillas

O
- En los tejidos palomas volando sobre los cultivos, signlfica que el ao fue

bueno en la cosecha de granos ..

- Kututo cuy

- Significa que no deben criarse los cuyes, porque las ovejas dejaran de parir

porque los cuyes les estn robndoles la capacidad de reproduccin. S e le

representa como protector de la salud

- Taruca venado

- Se le representa como ganado de los apus o dioses andinos.

BATRACIO

Hampato Sapo .

17
Se le representa en los tejidos a continuacin del gusano, porque esta relacionado

con la lluvia y el suelo hmedo..

VESTIDOS

Los vestidos de los hombres tradicionales era el uso de un sombrero negro de

oveja color blanco o negro, chaleco de bayeta blanco y negro, punto quili, almilla

color blanco de bayeta punto quilli , pantaln de bayeta blanco y adentro llevan

O
calzoncillo .chumpi o faja tejido de punto quilla de colores y hojota y pala pata (sin

N
calzados )..

U
El vestido tradicional de las mujeres siempre fue el uso de las monteras de color

P
negro, con bordes de color, chuco de bayeta negro sin bordados. Almilla de bayeta

-
color blanco hasta las rodillas, juyuna negro sin bordados, pollera s de de bayeta de

diferentes colores; cada mujer llevaba puestas de cuatro a cinco polleras; fajas con

D
punto quilla multicolor, lliclla de color negro con fondo de conos simblicos en sus

franjas de colores; y la infaltable uncua de descolores de color hoque y negro

G
para llevar el fiambre o comida. .

O
Los vestidos tradicionales se estuvieron dejando , pero se han retomado para

mostrar lo autentico de sus ropas de los varones a los turistas .

En los ltimos aos los hombres usan fajas tejidas con conos de figuras de

vizcachas, pjaros, estrellas , guilas, palomas, , casitas- Hoy los pies van calzados

con hojotas de jefe..

Las monteras de las mujeres no tenan muchos bordados, pero hoy tienen

bordados con temas de escudos, flores, , uvas, ,pajaritos,. La almilla tambin esta

bordado en diferentes formas de cruz con figuras de cantutas, y hojas,.

18
Por la creciente demanda de esa prenda de cabeza femenina, surgieron artesanos

en la produccin de monteras para cubrir en marcado no slo de Capachica sino

tambin de Huata ,Coata y en Juliaca. Estos artesanos especialistas como

Victoriano Umia Cutimbo , en Siali , se incorporo en la organizacin artesanal

de los Picaflores en los que estn agrupados 58 artesanos, stos forman parte de

8 asociaciones que se ocupan de la produccin y Victoriano Umia de la

comercializacin.. Este artesano informa sobre las prendas que produce su

O
asociacin Nosotros estamos confeccionando todo lo que es :

N
- Monteras de primera.

U
- Monteras de segunda.

P
- Monteras de tercera y de todas las tallas.

-
- Juyunas de primera, segunda y tercera.

- Chucu de primera, segunda y tercera.

D
- Chalecos de toda clase y de todo precio.

- Cosemos polleras de bayeta.

G
- Cosemos pantalones de bayeta.

O
- Las ticachas para las monteras 2009 ( Zamalloa Llanos, Quispe Huacani,

Beliars Soriano. 2009. 285 ).

- El artesano Umia describe el proceso de produccin de las monteras:.

- Primeramente debemos tener listo la bayeta quilla esto para que sea ms

negrita lo teimos con polvo ayudamos al polvo con verbena.

- Segundo lugar lo cortamos de acuerdo al tamao en el molde para

realizar el bordado de acuerdo al gusto de los clientes .

- Tercero diseamos las figuras que se bordan, haciendo dibujos en papel de

azcar o si no de mantequilla

19
Cuarto se procede el bordado encima del papel las figuras como las flores de

las cantutas, las hojitas, las cadenitas , el escudo,, las insignias, las banderas de

Capachica y del Per , pero lo ms tpico de las monteras es la flor de uvas.

- Quinto se cosen las pajas de chilliwua compacta de acuerdo al molde en

forma de montera unos cinco o seis vueltas.

- Sexto en el armado final de la montera con telas de castilla de color verde

,rosado, amarillo, anaranjado y dentro de la bayeta quily de color blanco, y

O
por ltimo lo colocamos las tikachas y las cintillas..

N
- La diferencia consiste en el acabado y el tipo de bordado, y los diseos de

U
las figuras de acuerdo a lo que pide el cliente (cit. 2009, 285 ) .

P
- Las diferencias de las monteras de primera , segunda y tercera . En la

-
primera se hace el relleno del bordado a puro mano se colocan las

cadenitas en la mayor parte y el diseo de las figuras es ms difcil. Por eso

D
el precio de este topo denotas cuesta entre 180 a 200 soles cada una. .

Mientras que el procedimiento para las monteras de segunda se hacen una

G
parte a mano y la otra mquina ; el relleno tambin lleva cadenitas, pero

O
menos recargada de adornos.; el precio de esta variedad de monteras es de

150 soles .En las monteras de tercera a el bordado del relleno se hace

todo a mquina y lleva una cuantas cadenitas, el diseos de las figuras son

de fcil confeccin ; por eso el precio de stas es 120 soles , no puede pasar

de 130 soles..

- Otras prendas como el chaleco bordado con muchos detalles, lleva ms

de dos meses su confeccin porque el trabajo se tiene que hacer a mano y

atendiendo los temas decorativos solicitados por los clientes, por eso el

costoso no baja de los 400 soles .la mayor demanda de los chalecos es para

Carnavales..

20
 PESCA ARTESANAL

En la Pennsula de Capachica, an se conservas como tradicin cultural la pesca

artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la dcada de los

aos ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la

costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al

clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es

intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como

O
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la

N
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el fro

U
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la

P
menos importante dentro de la economa familiar, pero el consumo aun sirve como

-
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por

lo general pescan los carachis amarillos y negros, pejerrey en estado juvenil y los

D
mauris,(en proceso de extincin) entre las especies principales.

G
CULTURA VIVA

O
DANZAS TPICAS DEL DISTRITO DE CAPACHICA

Las danzas tpicas ancestrales del distrito de Capachica se tienen a la Qhaswa,

Kara Machos, Golpes, Negritos, Espalla (musuc papa), Huancachos El

sustento de acompaamiento musical en instrumentos tpicos de viento como las

quenas en sus diversos tamaos , percusin como tambores, bombos de

manufactura local ; pero adems. El uso de instrumentos de cuerda como el

charango est generalizado en el. Distrito .

Maritza Cahui (2007 , l5) hace una descripcin de las fiestas y danzas, tocando

el tema de los Carapachos danza tpica de Capachica danza satrica que

ejecutan generalmente mozos con atuendos corrientes; abrigo largo, botas, ltigo

21
que lleva mango, una chalina amarrada a la cintura y una careta fabricada de cuero

de ovino u otro material propio de la zona a lasque se le pone grandes bigotes y

una tupida barba. La danza se ejecuta al ritmo de una msica marcial de tipo

guerrero de los incas, ejecutado por pinquillos.

Esta danza se baila el primero de enero de cada ao,; la fiesta es organizada por

los tenientes gobernadores de cada sector . En esta fiesta cada teniente va al

centro de concentracin que es la plaza, con su grupo de danzantes, de dos a cuatro

O
burros cargados de lea, pero en su recorrido hacia la plaza los carapachos

N
hacen lo que gusten en las casas que encuentran en su paso, sueltan a los burros

U
para que coman de las chacras , si no hay chacras los mejores pastizales ;

P
despus haciendo gritos wap wap garrrrrrrrrrr ja ja j aja ja .- y nadie les puede

-
decir un reclamo por que es la costumbre de cada ao ; as llegan a la plaza , all

el teniente gobernador que lleva el mayor nmero de carapachos, es el ms alabado

D
, y el sector al que representa n es reconocido y respetado por los dems sectores. .

Para finalizar la fiesta se debe quemar la lea que llevaron , bailando y gritando en

G
rondas .

O
La danza ms tpica del distrito de Capachica es la q ashwua de la hace una

descripcin integral Martza Cahui ( cit. 2007 ) La qashwua es una danza

ertica del distrito de Capachica ejecutada principalmente en las fiestas de

carnavales donde los jvenes ricamente ataviados participan del jolgorio de esta

fiesta con sus trajes peculiares . Los varones visten una chaqueta denominada

chamarra la que esta con bordados multicolores, adems llevan un cinturn

denominado CINCHON que contiene monedas de de 5 o 9 dcimos de plata

antigua . Las mujeres llevan una montera, chuco, juiyuna con bordados tambin

multicolores , ambos llevan en la mano el wichiwichi .

22
Se inicia la danza al comenzar el sonido de los charangos que emiten notas agudas ,

magistralmente ejecutadas por uno o dos instrumentos de los denominados

maestros ,stos tambin vocalizan las melodas de las canciones , que emiten

composiciones con rimas . alternando las voces masculinas y femeninas de

contrapunto, motivando as para que los jvenes de ambos sexos se vayan

agrupando para formar la rueda o conjunto denominado la tropa..

a) .- QASHWUA .- En la primera parte de su coreografa empieza la danza

O
desplazndose en fila encabezados por un gua , los varones se ubican delante

N
seguidas por las mujeres, durante la cual los maestros entonan canciones

U
motivantes e insinuantes al amorio o enamoramiento y los danzarines dan saltos

P
gimnsticos gritos de algaraba acompaado de silbidos de la meloda que bailan

-
amenizan la misma. En esta parte de la coreografa es la ms significativa, porque

en ella se demuestran el dominio de la danza ejecutando figuras como danzarines

D
demuestran el dominio de la danza , ejecutando figuras como el arco, entre otras Al

mismo tiempo. inician las expresiones romnticas .

O G
b).- CAMBIO .-Es la segunda parte se hacen los intercambios de los sombreros por

las monteras como significado de la aceptacin a las insinuaciones amorosas de las

parejas , y la aceptacin reciproca. L a msica entonada por los maestros cambia de

tono y la adecuan a esta fase amatoria de los jvenes enamorados..

c).-GANANACUY. Es la parte culminante de esta vivencia , esmla despedida, el

cacharpariy donde los jvenes protagonistas confirman sus relaciones amorosas ;

en otros casos se inician sus sirvinakuy ( relaciones maritales ).Como parte

final sucede el gananacuy en el que algunas jvenes no aceptan a los

muchachos porque ellos no son de su predileccin, stos pueden recurrir a la

fuerza para poserlas a las chicas de su preferencia , esta accin tiene como final el

matrimonio .Este acto suele ser apoyado por amigos y simpatizantes del

23
pretendiente, a este acto se le conoce como el gananacuy , la hora de haber

ganado a la chica de su predileccin.

d).- CACHARPARI.- Es el eplogo de la fiesta del carnaval como qashwa que

finaliza la danza. La qashwua de carnavales se volver a repetir al ao siguiente

en donde se originaran nuevos romances , aun entre adolecentes que algn tiempo

despus finaliza en matrimonio..

O
Festival gastronmico

N
Este festival fue el evento ms importante en su gnero que se desarrollo a orillas

U
del Lago Titicaca en el distrito de Capachica. Por el xito logrado en los dos

P
festivales anteriores .El Tercer Festival Gastronmico Lago Sagrado cont con la

-
asistencia de chefs nacionales de reconocido prestigio en calidad de jurados, .Los

chef locales quines mostraron la rica diversidad de platos preparados en base a

D
los productos de la regin. Platillos a base de tunta, (papa congelada durante ms

de dos das y luego sumergida al lago durante un me para que pierda su sabor

G
amargo y chuo para que pierda el color negruzco y finalmente se pone a secar

O
para que se deshidrate , tome el color blanco); guisos con quinua y carne de

alpaca,(fueron las estrellas entre los insumos de la gastronoma tpica de

Capachica ) estas fueron algunas de las comidas de la cocina que resaltaron

durante el festival.

Entre otras actividades se desarroll la infaltable watiada ( papas cocidas en u

horno preparado con terrones y recalentado con arbustos secos hallados a la

mano , donde se ponen finalmente las papas enterradas en el horno destruido )

existe una gran variedad de papas (ms de 500). A todo esto se sum .el

desarroll la eleccin de la Seorita Chifron 2008.

24
PESCA ARTESANAL

En la Pennsula de Capachica, an se conservas como tradicin cultural la pesca

artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la dcada de los

aos ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la

costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al

clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es

intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como

O
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la

N
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el fro

U
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la

P
menos importante dentro de la economa familiar, pero el consumo aun sirve como

-
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por

lo general pescan los carachis amarillos y negros, pejerrey en estado juvenil y los

D
mauris,(en proceso de extincin) entre las especies principales.

O G
25
Bibliografa

Edwin Argandea Velsquez La comunidad de Siali y su Potencial

Para el Desarrollo del Turismo Tesis

Para optar el Grado de Licenciado en

Turismo en la Escuela profesional de

Turismo de la UNA. PUNO, 1999

Maritza Cahui Galarza Creencias y costumbres de LLachon

O
Trabajo de investigacin- Universidad

N
Nacional del altiplano- Escuela

U
Profesional de antropologa. Puno

2007.

P
Centro de Desarrollo Sostenible Turismo Vivencial Ecolgico, Pennsula

-
De Capachica Ed. Altiplano. E.I.R. Ltda.

Puno 2007.

D
Jhon Earls Planificacin Agrcola Andina. Bases

G
Para el Manejo Cientfico del sistema

De andenes Ed. COFIDE Univ.

O
del Pacfico, Lima, 1989.

Renee Zamalloa, Froilan Bruno Descripcion Etnogrfica de Artesania

Quispe, Robinson Belliard del Distrito de Capachica Informe de

Soriano. prcticas pre-profesionales de la

Escuela Profesional de Antropologa

de la Universidad Nacional del

Altiplano, 2009.

Eugenio Gutierrez Pacori. Recursos Tursticos Potenciales de las

Comunidades de Siale y Cotos tesis

Para optar el grado de Licenciado en

Turismo de la Universidad Nacional

26
 Del Altiplano. Puno, 2000

Luis Guillermo Lumbreras Arqueologa de la Amrica Andina

Ed. Milla Bartes Lima , 1981

Ramn Gutirrez Arquitectura del Altiplano Libros

De Hispanoamrica. Buenos Aires

Argentina 1986.

Alejandro Mlaga Medina, Therese (estudios) Tasa de la Visita General Bouysse

O
Cassagne Francisco de Toledo 1570-1575 Univ.

N
Nacional Mayor de San Marcos

U
Lima, 1975.

P
Enrrique Torres Saldamando Apuntes Histricos sobre las

-
Encomiendas en el Per Universidad

Nacional Mayor de San Marcos

D
Lima, 1967.

G
Emilio Vsquez La Rebelin de Juan Bustamante

Librera Editorial Juan Meja Baca

O
Lima, 1976.

27
 Anexo

U N O
- P
D
Paisaje de Capachica

O G
Formaciones Geolgicas Inusuales

28
 U N O
- P
D
Paisaje urbano rural Capachica

O G
Muelle turistico

29
 U N O
- P
D
Playa turstica en Llachon

O G
Hospedaje Rural

30
 U N O
Danza Tpica

- P
GD
O
Ejecucin de Danza tpica

31
 U N O
Resto de Chullpa Funeraria

- P
GD
O
Pescadores Capachiqueos

32
 U N O
P
Danza en Llachon

D -
O G
Autoridades en Reunin

33
 U N O
- P
Artesana textil tpica

GD
O
Isleos en Tikonata

34