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Max Horkheimer Teoria Tradicional y Teor PDF
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ms hacia los principios, no tiene en principio nada que ver con el y solidaridad orgnica (Durkheim), entre cultura y civilizacin (A.
concepto de teora en cuanto tal. El laborioso trabajo conjunto en Weber), como formas fundamentales de la socializacin humana,
todas las disciplinas que se ocupan de la vida social, la compila- ocultan desde el principio, a juicio de estos autores, el carcter
cin de inmensas cantidades de datos singulares acerca de proble- problemtico que presentan cuando se intenta aplicarlas a proble-
mas que son tratados mediante cuidadosas encuestas y otros me- mas concretos. El camino que debe tomar la sociologa, dado el es-
dios auxiliares de las investigaciones empricas (que desde Spencer, tado actual de la investigacin, es la trabajosa ascensin desde la
sobre todo en las universidades anglosajonas, constituyen una gran descripcin de fenmenos sociales a la comparacin detallada, y
parte de la actividad cientfica), ofrecen, ciertamente, una imagen slo desde este punto a la formacin de conceptos generales.
que parece ms emparentada externamente con el resto de la vida La oposicin que hemos expuesto llega hasta el punto de que los
caracterstica del modo industrial de produccin, que la formula- empiristas, siguiendo su tradicin, slo consideran vlidas las in-
cin de principios abstractos o las consideraciones en torno a los ducciones completas como principios supremos de la teora, y
conceptos fundamentales llevadas a cabo desde los escritorios, tal creen que todava nos encontramos muy lejos de poder formular-
como acaso caracterizaban a una parte de la sociologa alemana. los. Sus oponentes consideran que tambin son correctos otros pro-
Pero esto no significa una diferencia estructural del pensamiento. cedimientos para la formacin de las categoras y principios supre-
No obstante, en los ltimos perodos de la sociedad contempor- mos, no tan dependientes del progreso en la compilacin de
nea las llamadas ciencias del espritu slo tienen un fluctuante va- materiales. Por ejemplo, Durkheim quiz coincide en mltiples as-
lor de mercado. Se deben intentar equiparar como mejor puedan pectos con las posiciones fundamentales de los empiristas, pero por
a las afortunadas ciencias naturales, cuyas posibilidades de aplica- lo que respecta a los principios, declara que el proceso de induc-
cin estn fuera de duda. En todo caso, no puede haber ninguna cin se puede abreviar. Segn l, ni es posible clasificar los fen-
duda en torno a la identidad de la concepcin de la teora de las menos sociales sobre la base del registro de hechos meramente em-
distintas escuelas de sociologa entre s y respecto de las ciencias prico, ni dicha clasificacin podra facilitar la i~vestigacin tanto
naturales. Los empiristas no tienen una concepcin de lo que es como se espera de ella: Su papel consiste en proporcionarnos pun-
una teora bien elaborada diferente de la de los teoreticistas. Sim- tos de apoyo a los que podamos vincular observaciones distintas de
plemente mantienen la conviccin, segura de s misma, de que en aquellas mediante las cuales obtuvimos esos puntos de apoyo. Em-
vista de la complejidad de los problemas sociales y del estado ac- pero, para este fin no se precisa desarrollar segn un inventario
tual de la ciencia, el trabajo en cuestiones de principios generales completo de todos los rasgos individuales, sino segn un pequeo
se puede considerar como un asunto cmodo y ocioso. Si es nece- y cuidadosamente escogido conjunto de ellos [... ] Puede ahorrar al
sario realizar un trabajo terico, ste se debe llevar a cabo en con- observador muchos pasos, porque le guiar [... ] Por consiguiente,
tacto permanente con el material emprico; no hay que pensar, debemos escoger para nuestra clasificacin rasgos particularmente
para un tiempo previsible, en elaborar amplias exposiciones teri- esenciales. 8 Ahora bien, ya se obtengan los primeros principios
cas. Estos investigadores aprecian mucho los mtodos de formula- por seleccin, por intuicin de esencias o mediante puras estipula-
cin exacta, especialmente los procedimientos matemticos cuyo ciones, esto no supone ninguna diferencia por lo que respecta a su
sentido guarda una estrechsima relacin con el concepto de teo- funcin en el sistema terico ideal. Es cierto que el cientfico apro-
ra perfilado ms arriba. No es tanto la teora en general lo que se xima sus principios ms o menos generales, a ttulo de hiptesis, a
impugna desde estas posiciones, cuanto la relevancia de la teora los nuevos hechos que van apareciendo. El socilogo de orienta-
que otros desarrollan desde arriba y sin entrar en contacto con
los problemas de una disciplina cientfica emprica. Las diferencias 8. Emile Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, Pars, 1927, pg. 99. / f-.
entre comunidad y sociedad (Tonnies), entre solidaridad mecnica (trad. cast.:Las reglas del mtodo sociolgico, Madrid, Akal, 1991)..
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cesos 10 sociales reales. Cuando un descubrimiento ocasiona la re- ciencias. La cuestin de si las nuevas definiciones se establecen
estructuracin de puntos de vista precedentes, ello nunca sucede conforme a fines, y de cmo sucede esto, no depende simplemente
exclusivamente mediante consideraciones lgicas, fundadas a lo de la simplicidad y consistencia lgica del sistema, sino tambin,
sumo en la contradiccin con determinadas partes de la represen- entre otras cosas, de la direccin y los objetivos de la investiga-
tacin dominante. Siempre se pueden imaginar hiptesis auxiliares cin, que no se pueden aclarar ni se pueden hacer completamente
mediante las cuales se pudiera evitar un cambio de la totalidad de transparentes desde la investigacin misma.
la teora. Pero los nuevos puntos de vista se abren paso en con- Y del mismo modo que la influencia del material emprico so-
textos histricos concretos, aun cuando para los propios cientfi- bre la teora, as tampoco la aplicacin de la teora al material em-
cos slo sean determinantes motivos inmanentes. Los tericos del prico es un proceso meramente intracientfico, sino que es tam-
conocimiento contemporneos no niegan esto, aunque piensan bin un proceso social. La relacin de las hiptesis con los hechos
menos en relaciones sociales que en el genio o el azar como facto- no se cumple en ltimo trmino en la cabeza del investigador, sino
res extracientficos decisivos. Cuando en el siglo XVII se prescindi en la industria. Las reglas segn las cuales el alquitrn de hulla ad-
de solucionar mediante construcciones adicionales las dificultades quiere cualidades cromticas al ser sometido a determinados pro-
en las que tropezaba el modo tradicional de conocimiento astro- cesos, o las reglas que hacen que la nitroglicerina, el nitrato pot-
nmico, y en cambio tuvo lugar el trnsito al sistema copernicano, sico y otras sustancias posean una elevada fuerza explosiva, son
este cambio no dependi solamente de las propiedades lgicas de un saber acumulado que se aplica realmente a los hechos en las f-
dicho sistema (como por ejemplo una mayor simplicidad). Que es- bricas de la gran industria.
tas mismas propiedades resultasen ventajosas conduce por s Entre las diversas escuelas filosficas, los positivistas y los prag-
mismo a los fundamentos de la praxis social de aquella poca. matistas parecen particularmente atentos al entrelazamiento del
Cmo el sistema copernicano, apenas mencionado en el siglo XVI, trabajo terico con el proceso vital de la sociedad. Ambas co-
se lleg a convertir en un poder revolucionario, constituye una rrientes caracterizan la previsin y la utilidad de los resultados
parte del proceso histrico en el que el pensamiento mecanicista como tareas de la ciencia. Pero en realidad esta conciencia de los
conquist el poder. 11 Por lo dems, la tesis de que la modificacin objetivos, la creencia en el valor social de su profesin, es para el
de las estructuras cientficas depende de la situacin social corres- cientfico un asunto privado. El cientfico puede creer en un saber
pondiente no slo es vlida para teoras tan amplias como el sis- independiente, suprasocial, suspendido libremente en el aire,
tema copernicano, sino tambin para los problemas especiales de tanto como en el significado social de su disciplina: esta oposicin
la investigacin cotidiana. En modo alguno se puede deducir de la de interpretaciones no influye en lo ms mnimo sobre lo que de
situacin lgica la respuesta a la cuestin de si el hallazgo de nue- hecho es su actividad. El cientfico y su ciencia estn insertos en el
vas variedades en regiones particulares de la naturaleza orgnica o aparato social, sus rendimientos son un momento de la autocon-
inorgnica, ya sea en el laboratorio qumico o en investigaciones servacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no im-
paleontolgicas, sirve de ocasin para la modificacin de viejas porta la interpretacin personal que se tenga del asunto. Deben
clasificaciones o para el surgimiento de otras nuevas. Los tericos tan slo corresponder a su concepto, es decir, producir teora en
del conocimiento se suelen servir en este punto del concepto de el sentido descrito ms arriba. En la divisin social del trabajo, el
conformidad a fines, que slo en apariencia es inmanente a las cientfico debe integrar los hechos en rdenes conceptuales y man-
tener dichos rdenes de tal modo que l mismo y todos los que se
10. Procesos (Prozesse11) / 19.37: Procesos (Verldufen). deban servir de ellos puedan dominar un mbito de objetos lo ms
11. Una exposicin de este proceso se encuentra en la Zeitschrift fr Sozial-
forschung, IV, 19.35, pg. 161 y sigs., en el artculo de Henryk Grossmann Die amplio posible. El experimento tiene dentro de la ciencia el sentido </
gesellschaftlichen Grundlagen der rnechanistischen Philosophie und die Manufaktur>>. de constatar los hechos de forma especialmente adecuada a la co-/ '
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rrespondiente situacin de la teora. El material de hechos, lama- libertad de los sujetos econmicos en la sociedad burguesa. Creen
teria, se suministra desde fuera. La ciencia proporciona formula- actuar siguiendo decisiones individuales, cuando incluso en sus
ciones claras, sinpticas, de modo que cada uno pueda manejar los ms complicados clculos son exponentes del inabarcable meca-
conocimientos como quiera. Para el cientfico la actividad terica, nismo social.
su particular forma de espontaneidad, consiste en el registro, la re- La falsa autoconciencia del cientfico burgus en la era del libe-
organizacin, la racionalizacin del conocimiento de hechos, sin ralismo se muestra en los diversos sistemas filosficos. Ha encon-
importar si se trata de la exposicin ms detallada posible del ma- trado una expresin particularmente significativa con el cambio
terial, como sucede en historia y en las ramas descriptivas de otras de siglo, en el neokantismo de Marburgo. Los rasgos particulares
ciencias especializadas, o si se trata de la compilacin de masas de de la actividad terica del cientfico especializado se convierten
datos y la obtencin de reglas generales, como en fsica. El dua- aqu en categoras universales, en momentos, por as decirlo, del
lismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le re- espritu del mundo, del dogos eterno, o ms bien sucede que
sulta natural. ciertos rasgos decisivos de la vida social son reducidos a la activi-
La concepcin tradicional de la teora es el resultado de una dad terica del cientfico. La fuerza del conocimiento es deno-
abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a minada la fuerza del origen. Por producir se entiende la so-
cabo en un nivel dado de divisin del trabajo. Corresponde a la ac- berana creadora del pensamiento. Cuando algo se manifiesta
tividad del cientfico tal como se desempea junto a todas las res- como dado, ha de tener xito el intento de constituir todas sus de-
tantes actividades de la sociedad, sin que la relacin entre dichas terminaciones a partir de los sistemas tericos, en ltima instancia
actividades particulares sea inmediatamente transparente. De ah a partir de la matemtica; todas las magnitudes finitas se dejan de-
que en la concepcin tradicional no aparezca la verdadera funcin ducir del concepto de lo infinitamente pequeo mediante el clcu-
social de la ciencia, no aparezca lo que la teora significa en la exis- lo infinitesimal, y esto es precisamente su produccin. El ideal
tencia humana, sino solamente en esa esfera desprendida del resto es aqu el sistema unitario de una ciencia todopoderosa en este
de la actividad social en la que tiene lugar la produccin de teora sentido. Y como todo lo que hay en el objeto se ha disuelto en de-
en condiciones histricas. Pero la vida de la sociedad es en reali- terminaciones del pensamiento, nada fijo, material, se puede pre-
dad el resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la sentar como resultado de este trabajo; la funcin determinante,
produccin, y aunque la divisin del trabajo en el modo de pro- clasificatoria y unificadora es lo nico en lo que todo se funda y a
duccin capitalista funciona mal, sin embargo sus ramas, incluida lo que apunta todo esfuerzo humano. La produccin es produc-
la ciencia, no se pueden considerar autosuficientes e independien- cin de la unidad, y la produccin misma es el producto. 12 El pro-
tes. Son especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta greso en la conciencia de la libertad consiste, segn esta lgica, en
a la naturaleza y se conserva en su forma dada. Son momentos del que el msero fragmento del mundo que el cientfico tiene delante
proceso social de produccin, incluso cuando son poco producti- de sus ojos se pueda expresar cada vez ms en la forma de un co-
vas, t:n sentido propio, o no son productivas en absoluto. No son ciente diferencial. Siendo as que en realidad la profesin cientfica
relaciones eternas o naturales ni la estructura de la produccin in- no es un momento independiente respecto del trabajo y la activi-
dustrial y agraria ni la separacin entre los servicios, funciones y dad histrica del hombre, sin embargo en esta filosofa ocupa el
trabajos directivos y los ejecutivos, o la separacin entre activida- lugar de stos. En la medida en que la razn debe determinar efec-
des espirituales y manuales. Surgen, por el contrario, del modo de tivamente los acontecimientos en una sociedad futura, esta hips-
produccin en determinadas formas sociales. La apariencia de au- tasis del logos como realidad es tambin una utopa disfrazada. El
tosuficiencia de los procesos de trabajo, cuyo curso se pretende de-
rivar de la esencia interna de su objeto, corresponde a la ilusoria 12. Vase Hermann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, Berln, 1914, pg. 23 y sigs . .iO-
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autoconocimiento del hombre en el presente no es, empero, la punto una diferencia esencial. El mismo mundo que para el indi-
ciencia natural matemtica, que se presenta como lagos eterno, viduo es algo existente en s, que l contempla y debe aprehender,
sino la teora crtica de la sociedad existente regida por el inters es al mismo tiempo, en la forma en que existe y subsiste, un pro-
en las situaciones racionales. ducto de la praxis social general. Lo que percibimos en nuestro en-
La consideracin aislada de actividades y ramas de actividad torno, las ciudades, los pueblos, los campos y los bosques, lleva en
particulares junto con sus contenidos y objetos precisa, para ser s el sello de la elaboracin. Los hombres son un resultado de la
verdadera, de la conciencia concreta de su propia limitacin. Hay historia no slo en sus vestidos y en su conducta, en su figura y en
que pasar a una concepcin en la que la unilateralidad que surge su forma de sentir, sino que tambin el modo en que ven y oyen es
necesariamente de la disociacin de procesos intelectuales parcia- inseparable del proceso vital social tal como se ha desarrollado du-
les respecto de la totalidad de la praxis social sea a su vez supe- rante milenios. Los hechos que los sentidos nos presentan estn so-
rada. En la representacin que el cientfico tiene de la teora, y que cialmente preformados de dos modos: a travs del carcter hist-
es el resultado inevitable de su propia profesin, la relacin de los rico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del
hechos con el orden conceptual ofrece un importante punto de rgano percipiente. Ambos son no slo naturales, sino que tam-
partida para dicha superacin. La teora del conocimiento que hoy bin estn configurados por la actividad humana. Sin embargo el
impera ha reconocido tambin el carcter problemtico de esta re-- individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como recep-
lacin. Una y otra vez se pone de manifiesto que los mismos obje- tivo y pasivo. La oposicin entre actividad y pasividad, que se pre-
tos constituyen en una disciplina problemas que slo se podran senta en la teora del conocimiento como el dualismo de sensibili-
resolver en un tiempo apenas previsible, mientras que en otra dis- dad y entendimiento, no es vlida para la sociedad en la misma
ciplina se aceptan como simples hechos. Ciertas relaciones que en medida que para el individuo. Donde ste se experimenta a s mis-
fsica han sido suprimidas como tema de investigacin, se presu- mo como pasivo y dependiente, es aqulla, que sin embargo se
ponen en biologa como evidentes. Lo mismo se puede decir, den- compone de individuos, un sujeto activo, aunque inconsciente y
tro de la propia biologa, de los procesos fisiolgicos en relacin por tanto impropio. Esta diferencia en la existencia del hombre y la
con los psicolgicos. Las ciencias sociales toman la totalidad de la sociedad es una expresin de la escisin que hasta ahora era pro-
naturaleza humana y extrahumana como dada y se interesan por pia de las formas histricas de la vida social. La existencia de la so-
la construccin de las relaciones del hombre con la naturaleza, Y ciedad o bien descansa sobre la opresin inmediata, o bien es el re-
de los hombres entre s. Pero el concepto de teora no se puede de- sultado ciego de fuerzas en conflicto, pero en todo caso no es el
sarrollar sealando esta relatividad, inmanente a la ciencia bur- resultado de la espontaneidad consciente de individuos libres. Por
guesa, de la relacin del pensamiento terico con los hechos, sino esta razn cambia el significado de los conceptos de actividad y pa-
mediante consideraciones que afectan tanto al cientfico como a sividad, segn se apliquen a la sociedad o al individuo. En el sis-
los individuos cognoscentes en general. tema econmico burgus la actividad de la sociedad es ciega y con-
La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el creta, y la del individuo es abstracta y consciente.
miembro de la sociedad burguesa y tal como se interpreta en la La produccin humana contiene siempre un elemento de con-
concepcin tradicional del mundo que se encuentra en interaccin formidad a un plan. En la medida en que el hecho, que para el in-
con aqulla, se presenta al sujeto como un conjunto de facticida- dividuo se aade a la teora desde fuera, ha sido producido so-
des; el mundo est ah, y debe ser aprehendido. El pensar organi- cialmente, se ha de poder encontrar en l la razn, aunque en un
zador de cada individuo pertenece al conjunto de las relaciones so- sentido limitado. De hecho, en la praxis social siempre est invo-
ciales que tienden a adaptarse del modo ms adecuado posible a lucrado el saber disponible y aplicado; por ello el hecho percibido
las necesidades. Pero entre el individuo y la sociedad existe en este est determinado por representaciones y conceptos humanos ya,,J/. . .
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antes de su elaboracin terica consciente, efectuada deliberada- tales, su carcter natural se determina por contraste con el
mente por el individuo. No se debe pensar nicamente en los ex- mundo social, y por tanto depende de ste.
perimentos de la ciencia natural. La supuesta pureza del desarro- Empero el individuo registra en rdenes conceptuales la realidad
llo de los hechos que se debe alcanzar mediante procedimientos sensible como una mera sucesin de hechos. Tambin dichos rde-
experimentales se encuentra ciertamente vinculada a condiciones nes se han desarrollado, por supuesto, en conexin variable con el
tcnicas cuya relacin con el proceso material de produccin bri- proceso vital de la sociedad. Por eso cuando la clasificacin en los
lla por s misma. Pero en este punto se confunde fcilmente la sistemas del entendimiento, el juicio sobre los objetos, tiene lugar re-
cuestin de la mediacin de los hechos por la praxis social en su gularmente con gran evidencia y con notable concordancia por parte
totalidad con la cuestin de la influencia que ejerce el instrumento de los miembros de la sociedad dada, esta armona que se da tanto
de medicin sobre el objeto observado, es decir, la influencia del entre la percepcin y el pensamiento tradicional como entre las m-
procedimiento concreto de que se trate. Este ltimo problema, nadas, es decir, entre los sujetos cognoscentes individuales, no se
cuya solucin persigue la fsica permanentemente, no est relacio- debe a un azar metafsico. El poder del sano entendimiento comn,
nado con la cuestin que aqu planteamos ms estrechamente que del common sense, para el que no existen secretos, as como la vali-
en el caso de la percepcin en general, incluida la percepcin co- dez general de puntos de vista acerca de mbitos no relacionados in-
tidiana. El propio aparato sensorial fisiolgico del hombre trabaja mediatamente con los conflictos sociales, como pueda ser la ciencia
en gran medida, desde hace tiempo, en la direccin de los experi- natural, estn condicionados por el hecho de que el mundo de obje-
mentos de la fsica. El modo en que en la contemplacin receptiva tos que se ha de juzgar surge en buena medida de una actividad de-
se separan y componen las partes, de manera que ciertos elemen- terminada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese
tos singulares no se perciben mientras que otros se acentan, es un mundo se reconoce y conceptualiza a s mismo en el individuo. En
resultado del modo de produccin moderno en la misma medida la filosofa de Kant se expresa de manera idealista este estado de co-
en que la percepcin de un hombre de cualquier tribu de cazado- sas. La doctrina de la sensibilidad meramente pasiva y del entendi-
res y pescadores primitivos es el resultado de sus condiciones de miento activo conduce a Kant a la cuestin de cmo puede el enten-
existencia, y tambin, por supuesto, del objeto. En relacin con dimiento prever con seguridad que la multiplicidad dada en la
esto se puede invertir la tesis de que los instrumentos son prolon- sensibilidad podr ser sometida en todo tiempo a sus reglas. Kant
gaciones de los rganos humanos y afirmar que los rganos son combate expresamente la tesis de una armona preestablecida, de un
tambin prolongaciones de los instrumentos. En los niveles eleva- sistema de preformacin de la razn pura, segn la cual son in-
dos de la civilizacin, la praxis humana consciente determina in- natas al pensamiento las reglas conforme a las que tambin se rigen
conscientemente no slo el lado subjetivo de la percepcin, sino los objetos. 13 Su explicacin consiste en que los fenmenos sensibles
en buena medida tambin el objeto. Lo que el miembro de la so- estn ya configurados por el sujeto trascendental, es decir, por una
ciedad industrial ve cotidianamente en torno a l (bloques de vi- actividad racional, cuando son aprehendidos en la percepcin y juz-
viendas, fbricas, algodn, ganado, hombres) y no slo los cuer- gados conscientemente. 14 La afinidad trascendental, el carcter
pos, sino tambin el movimiento en el que se perciben subjetivamente determinado del material sensible, sobre el que el in-
(empezando por los trenes subterrneos, las jaulas de extraccin, dividuo nada sabe, intent fundamentarla Kant con ms detalle en
los automviles, los aviones), todo este mundo sensible presenta los captulos ms importantes de la Crtica de la razn pura.
los rasgos del trabajo consciente, y no se puede establecer real-
mente la diferencia entre lo que de todo ello pertenece a la natu- 13. Vase Kant, Crtica de la razn pura, B167 (pargrafo 27).
raleza inconsciente y lo que pertenece a la praxis social. Incluso 14. Op. cit., Seccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendi-
miento, 4: Explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conoci-J-2-
all donde se trata de la experiencia de objetos naturales en cuanto mientos a priori, Al 10.
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La dificultad y oscuridad que segn el propio Kant encierran modo de existencia de su razn, el modo en que emplean sus fuer-
los captulos relacionados con esta cuestin en la deduccin y en zas y afirman su esencia. Pero al mismo tiempo este proceso, junto
el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, se de- con sus resultados, es ajeno a ellos mismos, y se les presenta con
be tal vez a que este filsofo se representaba la actividad suprain- todo su derroche de fuerza de trabajo y vida humana, con sus si-
dividual, inconsciente para el sujeto emprico, slo en la forma tuaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una in-
idealista de una conciencia en s, de una instancia puramente espi- alterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehu-
ritual. Kant, conforme a la perspectiva terica accesible en su po- mano. La filosofa terica de Kant, su anlisis del conocimiento,
ca, no considera la realidad como el producto del trabajo social, contiene esta contradiccin. El problema no resuelto de la relacin
catico en su conjunto pero orientado a fines en lo particular. entre actividad y pasividad, a priori y datos sensibles, filosofa y
Donde Hegel ya vislumbra la astucia de una razn objetiva que psicologa, no es por tanto una limitacin subjetiva, sino una in-
pese a todo dirige la historia del mundo, Kant ve un arte oculto suficiencia objetivamente necesaria. Hegel puso de manifiesto y
en las profundidades del alma humana, cuyas verdaderas opera- desarroll estas contradicciones, pero al final las reconcili en una
ciones difcilmente arrancaremos nunca a la naturaleza de manera esfera espiritual ms elevada. De la confusin frente al sujeto uni-
que se presenten descubiertas ante nuestros ojos . 15 En cualquier versal, que Kant afirma y sin embargo no es capaz de caracterizar
caso Kant entendi que tras la discrepancia entre los hechos y las correctamente, se libera Hegel poniendo el espritu absoluto como
teoras que el cientfico percibe en su ocupacin profesional, se lo mximamente real. Para l lo universal se ha desarrollado ya ade-
oculta una unidad ms profunda, la subjetividad u11iversal, de la cuadamente y es idntico con lo que se consuma. La razn ya no ne-
que depende el conocimiento individual. La actividad social apa- cesita ser meramente crtica frente a s misma; con Hegel se ha tor-
rece como poder trascendental, es decir, como un conjunto de fac- nado afirmativa, antes aun de que la realidad se pueda afirmar
tores espirituales. La afirmacin de Kant de que su eficacia se como racional. Pero a la vista de las contradicciones reales de la
encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de que pese a toda racio- existencia humana que permanecen sin resolver, a la vista de la im-
nalidad es irracional, no carece de un ncleo de verdad. La eco- potencia de los individuos frente a las condiciones producidas por
noma burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad ellos mismos, esta solucin parece una afirmacin privada, como el
de los individuos en competencia mutua, ni Sl. orienta consciente- acuerdo de paz personal del filsofo con un mundo inhumano.
mente hacia un fin universal. La vida de la totalidad surge en este La clasificacin de los hechos en sistemas conceptuales previa-
sistema slo bajo fricciones desmesuradas, en una forma atrofiada mente dispuestos y su revisin mediante la simplificacin o la de-
y como por casualidad. Las dificultades supremas en las que se en- puracin de contradicciones es, como se ha dicho, una parte de la
cuentran atrapados los conceptos fundamentales de la filosofa praxis social general. Dada la divisin de la sociedad en grupos y
kantiana, ante todo el Yo de la subjetividad trascendental, la aper- clases, se comprende que las construcciones tericas mantengan
cepcin pura u originaria, la conciencia, dan testimonio de la pro- una relacin diferente con dicha praxis general en funcin de su
fundidad y honestidad de su pensamiento. El doble carcter de es- pertenencia a uno u otro grupo. Cuando se form la clase bur-
tos conceptos kantianos, que por una parte designan la ms alta guesa en la sociedad feudal, la teora puramente cientfica que sur-
unidad y orientacin finalstica, y por otra parte denotan algo os- gi con ella mostraba una tendencia sumamente disolvente y gre-
curo, inconsciente y opaco, corresponde con toda exactitud a la for- siva contra aquella poca, contra la vieja forma de la praxis. En el
ma cargada de contradicciones de la actividad humana en la poca liberalismo la teora cientfica caracteriz el tipo humano domi-
moderna. La accin conjunta de los hombres en la sociedad es el nante. Hoy el desarrollo est mucho menos 16 determinado por los .J .3 -
15. Op. cit., El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, B181. 16. Mucho menos I 19.37:ya no tanto.
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individuos medios, quienes en su mutua competencia se ven impe- mental de utilizacin, es decir, una demanda. Cuando se paga por
lidos a mejorar el aparato material de produccin y sus productos, debajo de su valor, o incluso si se devala por completo, simple-
que por los antagonismos nacionales e internacionales de las ca- mente comparte el destino de otros trabajos concretos y posible-
marillas de los dirigentes en los diversos niveles de las jerarquas mente ms tiles que naufragan en esta economa. Sin embargo,
de poder de la economa y del Estado. Dado que el pensamiento tales trabajos presuponen esta economa y pertenecen al conjunto
terico no apunta a fines concretos relacionados con estas luchas, del proceso econmico tal como se realiza en determinadas condi-
ante todo la guerra y su industria, el inters que despierta ha ido ciones histricas. Esto no tiene nada que ver con la cuestin de si
disminuyendo. Se emplean menos energas en formar y desarrollar los esfuerzos de la ciencia son productivos en sentido estricto. Para
la capacidad de pensamiento independientemente de su aplicacin. una inmensa cantidad de los denominados productos cientficos
Pero estas diferencias, a las que se podran aadir muchas hay demanda en este orden de cosas. Son remunerados de los ms
otras, no cambian en nada el hecho de que la teora en su forma diversos modos; una parte de los bienes que proceden del trabajo
tradicional (esto es, como el juzgar lo dado mediante un aparato realmente productivo se intercambia por productos cientficos, sin
conceptual y judicativo heredado, activo incluso en la conciencia que se ponga en cuestin en lo ms mnimo la productividad de s-
ms simple, as como la interaccin que tiene lugar entre los he- tos. Tambin la actividad intil de ciertas parcelas del trabajo uni-
chos y las formas tericas sobre la base de las tareas profesionales versitario, as como la profundidad que no dice nada o la cons-
cotidianas) ejerce una funcin social positiva. En esta actividad in- truccin de ideologas metafsicas y no metafsicas, tienen tanta
telectual intervienen las necesidades y los fines, las experiencias y relevancia social como otras necesidades surgidas de los conflictos
las habilidades, las costumbres y las tendencias de la forma actual sociales, sin corresponder realmente en la poca presente a los in-
de la existencia humana. Como instrumento material de produc- tereses de ningn grupo social mayoritario digno de mencin. Una
cin, sus posibilidades representan un elemento no slo de la tota- actividad que contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad
lidad cultural del presente, sino tambin de otra ms justa, diferen- en su forma dada no necesita en absoluto ser productiva es decir
'
producir valor para una empresa. Pese a todo puede pertenecer a'
ciada y armnica. Mientras el pensamiento terico no se adapte a
intereses externos, extraos al objeto, sino que permanezca real- este orden y contribuir a hacerlo posible, como realmente sucede
mente en los problemas tal como stos le asaltan en el curso de su en el caso de las ciencias especializadas.
desarrollo y, en relacin con ello, formule nuevos problemas y re- Ahora bien, existe una actitud 17 (Verhalten) humana que tiene
formule viejos conceptos all donde parezca necesario hacerlo, este por objeto la sociedad misma. No apunta tan slo a subsanar unas
pensamiento tiene derecho a considerar los rendimientos de la tc- cuantas situaciones deficitarias, sino que stas le parecen ms bien
nica y la industria de la era burguesa corno su legitimacin, y pue- necesariamente ligadas a la organizacin total del edificio social.
de estar seguro de s mismo. Por supuesto, se concibe a s mismo Aunque esta actividad surge de la estructura social, ni su prop-
corno pensamiento hipottico, y no como pensamiento cierto. Pero sito consciente ni su significado objetivo apuntan a que algo en
este carcter hipottico se compensa de varias maneras. La insegu- esta estructura funcione mejor. Las categoras de lo mejor, lo til,
ridad no es mayor de lo que debe ser en razn de los medios tcni- lo conforme a fines, lo productivo, lo valioso, que tienen validez
cos e intelectuales disponibles, cuya utilidad ha sido probada en ge- en este orden, le resultan ms bien sospechosas, y en modo alguno
neral, y la formulacin de las hiptesis, incluso si su verosimilitud considera que sean presupuestos extracientficos sobre los que no
es escasa, es una actividad socialmente valiosa y necesaria, que en
17. Esta actitud ser caracterizada en lo sucesivo como actitud crtica. El trmino
ningn caso es, ella misma, hipottica. La formacin de hiptesis, se entiende aqu no tanto en el sentido de la crtica idealista de la razn pura cuanto en
la actividad terica por antonomasia, es un trabajo para el que el de la crtica dialctica de la economa poltica. Designa una propiedad esencial de la 4-
existe, en las condiciones sociales dadas, una posibilidad funda - teora dialctica de la sociedad.
42 TH1RA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 43
tenga nada que decir. Mientras que generalmente corresponde al den de cosas, y se considera cualquier otra interpretacin como
individuo aceptar las determinaciones fundamentales de su exis- mal idealismo. Al mismo tiempo aparece como la ms burda fal-
tencia como algo dado y aspirar a cumplirlas, mientras que el in- sedad aceptar sin ms su validez: el reconoCimiento crtico de las
dividuo encuentra su satisfaccin y su honor en resolver en la me- categoras que dominan la vida social contiene al mismo tiempo su
dida de sus fuerzas las tareas ligadas a su puesto en la' sociedad y sentencia condenatoria. Este carcter dialctico de la autointer-
en hacer eficazmente lo suyo, pese a la crtica, todo lo enrgica que pretacin 18 del hombre actual condiciona en ltimo trmino tam-
se quiera, que pueda surgir en cuestiones de detalle, la actitud cr- bin la oscuridad de la crtica kantiana de la razn. La razn no
tica, por el contrario, carece de toda confianza hacia las pautas puede hacerse transparente a s misma mientras los hombres ac-
que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. La separacin de ten como miembros de un organismo irracional. El organismo
individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como como unidad que crece y perece naturalmente no es un modelo
naturales los lmites de su actividad que han sido trazados de an- para la sociedad, sino una forma enmohecida de existencia de la
temano, se relativiza en la teora crtica. sta concibe el marco que se ha de emancipar. Una actividad que, orientada hacia esa
condicionado por la interaccin ciega de las actividades indivi- emancipacin, tiene por objetivo la transformacin de la totalidad
duales, es decir, la divisin del trabajo dada y las diferencias de se puede servir del trabajo terico, tal como tiene lugar dentro de
clase, como una funcin que, al surgir de la actividad humana, los rdenes de la realidad existente. Pero prescinde del carcter
puede tambin someterse a la decisin planificada y a la eleccin pragmtico que resulta del pensamiento tradicional entendido
racional de fines. como una profesin socialmente til.
El carcter escindido de la totalidad social en su forma actual Al pensamiento tradicional le son externos, tal como se ha ex-
se desarrolla en los sujetos de la actitud crtica hasta convertirse en puesto, tanto el origen de los estados de cosas determinados como
una contradiccin consciente. Reconociendo el sistema econmico la utilizacin prctica de los sistemas conceptuales en los que'
actual y la totalidad de la .cultura fundada en l como un producto aqullos se recogen. Esta alienacin, que en terminologa filosfica
del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se ha se expresa como la separacin entre valor e investigacin, saber y
dado y de la q~1e es capaz en esta poca, los sujetos de la actitud actuar, y otras oposiciones, protege al cientfico de las contradic-
crtica se identifican con esta totalidad y la conciben como volun- ciones sealadas y dota a su trabajo de un marco fijo. Un pensa-
tad y razn; es su propio mundo. Pero al mismo tiempo experi- miento que no reconoce este marco parece haber perdido toda
mentan que la sociedad se puede comparar con procesos naturales base sobre la que asentarse. Un proceder terico que no se identi-
no humanos, con meros mecanismos, porque las formas cultura- ficase con la determinacin de los hechos partiendo de los sistemas
les que se basan en la lucha y la opresin no testimon~an una vo- conceptuales ms sencillos y diferenciados posibles, podra repre-
luntad unitaria y autoconsciente; este mundo no es el suyo, sino el sentar otra cosa que un juego intelectual desorientado, a caballo
del capital. En rigor, la historia no se puede comprender; en ella entre la poesa conceptual y la expresin impotente de estados de
slo son comprensibles los individuos y los grupos individuales, y nimo? La investigacin del condicionamiento social tanto de los
tampoco completamente, ya que en virtud de su interna depen- hechos como de las teoras tal vez entrae un problema cientfico,
dencia de una sociedad inhumana, son incluso en su obrar cons- e incluso constituya todo un campo de trabajo terico, pero no se
ciente en buena medida funciones mecnicas. Por eso aquella iden- ve en' qu medida los estudios de este tipo se deberan diferenciar
tificacin es contradictoria, es una contradiccin que caracteriza a esencialmente de los esfuerzos de otras especialidades cientficas.
todos los conceptos del pensamiento crtico. De este modo, para el El estudio de las ideologas o la sociologa del saber, que se han ex-_ :J _
pensamiento crtico las categoras econmicas de trabajo, valor y
productividad significan exactamente lo que significan en este or- 18. Autointerpretacin / 1937: autocomprensin.
44 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 45
trado de la teora crtica de la sociedad y establecido como disci- externo a la actividad intelectual y material del hombre: la natu-
plinas particulares, no se oponen ni por su esencia ni por sus am- raleza, entendida como el conjunto de factores todava no domi-
biciones al ejercicio usual de las ciencias clasificadoras. La auto- nados con los que la sociedad tiene que habrselas. Pero cuando a
comprensin del pensamiento se reduce en estas disciplinas a ellos se suman, como un pedazo ms de naturaleza, las condicio-
poner de manifiesto las relaciones entre las posiciones espirituales nes que dependen nicamente de los propios hombres, las relacio-
y las posiciones sociales. La estructura de la actitud crtica, cuyos nes del trabajo o el curso de su propia historia, esta exterioridad
objetivos van ms all de la praxis social dominante, no es!:, cier- no slo no es una categora eterna y suprahistrica (tampoco lo es
tamente, ms emparentada con estas disciplinas sociales que con la mera naturaleza en el sentido aludido), sino que es el signo de
la eiencia natural. Su oposicin al concepto tradicional de teora una impotencia lamentable. Someterse a ella es contrario al hom-
no surge tanto de una diversidad de objetos cuanto de sujetos. bre y a la razn.
Para quienes ejercitan la actitud crtica, los hechos, tal como sur- El pensamiento burgus est constituido de tal modo que en la
gen del trabajo en la sociedad, no son externos en la misma me- reflexin 19 sobre su propio sujeto reconoce con necesidad lgica
dida en que lo son para el investigador o para los miemt os de un Ego que se cree autnomo. Es esencialmente abstracto, y su
otras profesiones que piensan como pequeos investigadores. Para principio es una individualidad tan inflada que se toma a s misma
stos se trata de una nueva organizacin del trabajo. Pero en la como fundamento del mundo o incluso como el mundo mismo en
medida en que los estados de cosas dados en la percepcin se con- general, y clausurada a todo devenir. En oposicin inmediata a
ciben como productos que pertenecen esencialmente al dominio este punto de vista est la conviccin que sirve a la expresin no
del hombre y que en todo caso deberan quedar bajo control hu- problematizada de una comunidad ya existente, como por ejemplo
mano en el futuro, tales estados de cosas pierden su carcter de la ideologa de los pueblos. El Nosotros retrico se toma aqu en
mera facticidad. serio. El discurso cree ser el rgano de la universalidad. En la des-
Mientras que el experto en una disciplina considera la realidad garrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en
social y sus productos en tanto que cientfico como algo ex- las cuestiones sociales, armonizante e ilusorio. El pensamiento cr-
terno, y en tanto que ciudadano defiende sus intereses en dicha tico y su teora se oponen a ambas formas de pensamiento. No es
realidad social por medio de artculos polticos, la afiliacin a par- la funcin de un individuo aislado ni la de una universalidad de in-
tidos o a organizaciones benficas y la participacin en las elec- dividuos. Antes bien, toma conscientemente como sujeto al indivi-
ciones, sin reunir estos y otros comportamientos en su propia per- duo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y
sona salvo, a lo sumo, mediante una interpretacin psicolgica, en grupos, en su confrontacin con una determinada clase, y por l-
cambio el pensamiento crtico est motivado hoy en da por el in- timo en su entrelazamiento, mediada de este modo, con el todo so-
tento de trascender realmente esta tensin, de superar la oposicin cial y con la naturaleza. Este sujeto no es un punto, como el Yo de
entre la conciencia de los fines, la espontaneidad y racionalidad de la filosofa burguesa. Su exposicin consiste en la construccin del
las que el individuo se hace cargo y las relaciones del proceso de presente histrico. Tampoco el sujeto pensante es el lugar en el que
trabajo que son el sustrato de la sociedad. El pensamiento crtico coinciden el saber y su objeto, y del que gracias a ello se pudiera
contiene un concepto del hombre que entra en conflicto consigo obtener un saber absoluto. Esta ilusin, en la que vive el idealismo
mismo mientras no se produzca esta identidad. Cuando la accin desde Descartes, es ideologa en sentido estricto: la libertad limi-
determinada por la razn pertenece al hombre individual, la pra- tada del individuo burgus aparece en la forma de la libertad per-
xis social dada, que onfigura la existencia hasta en sus mnimos fecta y la autonoma. Pero el Yo, ya sea meramente pensante, ya J6,
detalles, es inhumana, y esta inhumanidad revierte sobre todo lo
que se realiza en la sociedad. Siempre habr algo que permanezca 19. Reflexin/ 1937: repliegue.
46 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 47
acte tambin de algn otro modo, tampoco est cierto de s mis- pio lata en las profundidades la aspiracin a extender su disfrute
mo en una sociedad opaca e inconsciente. En el pensamiento que a la mayora; en todas las configuraciones finalsticas materiales
versa sobre el hombre se escinden sujeto y objeto; su identidad de la organizacin social clasista, cada una de sus formas ha ter-
aguarda en el futuro y no en el presente. El mtodo que conduce minado mostrndose inadecuada. Los esclavos, los siervos y los
a ella se puede llamar, en lenguaje cartesiano, clarificacin, pero burgueses se han sacudido el yugo. Esta aspiracin tambin ha
para el pensamiento realmente crtico sta no significa slo un cobrado forma en las configuraciones culturales. Ahora bien,
proceso lgico, sino igualmente un proceso histrico concreto. En como en la historia moderna se exige de cada individuo que haga
el curso de este proceso cambian tanto la estructura social en su suyos los fines de la totalidad y los reconozca totalmente, existe
totalidad como la relacin del terico con la sociedad en general, la posibilidad de que la direccin que sigue el proceso social del
es decir, cambian el sujeto y la funcin del pensamiento. La acep- trabajo sin una teora determinada y como resultado de fuerzas
tacin de la inmutabilidad de las condiciones del sujeto, la teora dispares, proceso en cuyos puntos de inflexin era a veces deci-
y el objeto distingue la concepcin cartesiana de esta forma de l- siva la desesperacin de las masas, sea asumida por la conciencia
gica dialctica. y convertida en un objetivo. El pensamiento no segrega esto a
Pero cmo se relaciona el pensamiento crtico con la expe- partir de s mismo, ms bien se percata de su propia funcin. Los
riencia? Se dir: Si no debe limitarse a clasificar, sino tambin hombres acceden con el curso de la historia al conocimiento de su
extraer de s mismo los fines trascendentes a la tarea de clasificar obrar y conceptualizan con ello la contradiccin que hay en su
y la direccin de sta, entonces permanece siempre aislado en s existencia. La economa burguesa dependa de que los individuos,
mismo, como en la filosofa idealista. Si no huye hacia fantasas procurando su propia felicidad, mantuviesen la vida de la socie-
utpicas, se hundir en espejismos formalistas. El intento de es- dad. Pero en esta estructura se aloja una dinmica en virtud de la
tablecer legtimamente fines prcticos mediante el pensamiento cual se produce finalmente una fantstica acumulacin de poder
debe fracasar siempre. Si el pensamiento no se conforma con la en un lado, y una impotencia material e intelectual en el otro
funcin que se le asigna en la sociedad existente, si no practica la lado, en proporciones que recuerdan a las antiguas dinastas asi-
teora en sentido tradicional, retrocede necesariamente a ilusiones ticas. La fecundidad original de esta organizacin del proceso vi-
superadas hace tiempo. Esta reflexin comete el error de enten- tal se transforma en infecundidad y entorpecimiento. Los hom-
der el pensamiento en el modo de la disociacin y la especializa- bres renuevan mediante su propio trabajo una realidad que los
cin (un modo, pues, espiritualista), tal como se realiza en las esclaviza cada vez ms. 20
condiciones actuales de la divisin del trabajo. En la realidad so- No obstante existe una diferencia entre la teora tradicional y la
cial la actividad de representacin nunca permanece aislada en s teora crtica respecto de la funcin de la experiencia. Los puntos de
misma, sino que desde siempre ha funcionado como un momento vista que la teora crtica extrae del anlisis histrico como fines d~
no independiente del proceso del trabajo, que tiene sus propias la actividad humana, ante todo la idea de una organizacin social
tendencias. Dicho proceso mantiene, acrecienta y desarrolla la racional y que corresponda a la universalidad, son inmanentes al
vida humana mediante el movimiento antagnico de pocas y trabajo humano, aunque no estn presentes adecuadamente en la
fuerzas de avance y retroceso. En las formas histricas de exis- conciencia de los individuos o en la opinin pblica. Hace falta un
tencia de la sociedad, la abundancia de los bienes de consumo determinado inters21 para percibir y conocer estas tendencias. La
producidos en cada nivel alcanzado redundaba inmediatamente
en beneficio de un pequeo grupo de hombres, y esta constitucin
20. Cada vez ms/ 1937: cada vez ms y los amenaza con todo tipo de miserias.
de la vida apareca tambin en el pensamiento, dejando su im- La conciencia de esta oposicin no procede de la fantasa, sino de la experiencia. ~l ...
pronta en la filosofa y la religin. Sin embargo, desde el princi- 21. Un determinado inters/ 19.37: una determinada direccin del inters.
48 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 49
lectual del proceso histrico de su emancipacin. Esto es cierto in- que, por el contrario, se desarrollar tanto como sea posible. En
cluso aunque queramos limitarnos a registrar y expresar las repre- cambio, la teora como momento de una praxis que apunta a nue-
sentaciones no ya del proletariado en general, sino de un sector vas formas sociales no es un engranaje de un mecanismo en mar-
avanzado como pudiera 'ser un partido o sus dirigentes. El registro cha. Aunque las victorias y las derrotas muestran una vaga analo-
y clasificacin de hechos en el aparato conceptual ms adecuado ga con la corroboracin o el fracaso de las hiptesis cientficas, el
posible constituira tambin en este caso la verdadera tarea, y la terico crtico no tiene la tranquilidad de saber que stas pertene-
previsin de datos psicosociales futuros resultara ser el fin ltimo cen a su disciplina. No se puede entonar a s mismo el canto de
del terico. Seguiran siendo cosas diferentes el pensamiento, la alabanza que Poincar enton en honor del enriquecimiento que
construccin de la teora, y su objeto, el proletariado. Pero si el te- proporcionan las hiptesis que ha sido necesario rechazar. 27 La
rico y su actividad especfica se consideran como una unidad di- profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pen-
nmica con la clase dominada, de tal modo que la exposicin de samiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se
las contradicciones sociales aparece no slo como una expresin pueda separar de la lucha. Es cierto que en su actividad intervie-
de la situacin histrica concreta sino igualmente como un factor r nen muchos elementos tericos en el sentido usual del trmino (ta-
estimulante y transformador, entonces su funcin queda puesta de les como el conocimiento y el pronstico de hechos relativamente
manifiesto. El curso de la confrontacin entre los sectores avanza- aislados, la formulacin de juicios cientficos, el planteamiento de
dos de una clase y los individuos que expresan la verdad acerca de problemas, etc.), que difieren de los elementos de la teora tradi-
ellos, as como la confrontacin entre dichos sectores avanzados, cional a causa de los intereses especficos del terico crtico, pero
incluyendo a los tericos, y el resto de la clase, se debe entender que presentan la misma forma lgica. Lo que la teora tradicional
como un proceso de interaccin en el que la conciencia se desarro- puede admitir sin ms como existente (su funcin positiva en una
lla junto con sus fuerzas liberadoras, as como tambin se des- sociedad en marcha; su relacin, por supuesto mediata y opaca,
arrollan sus fuerzas propulsoras, disciplinarias y agresivas. 26 La lu- con la satisfaccin de necesidades generales; su participacin en el
cidez de la conciencia de clase se muestra en la posibilidad siempre proceso vital de la totalidad, constantemente renovado); todas es-
abierta de una tensin entre el terico y la clase a la que se dirige tas exigencias, por las que la propia ciencia no se suele preocupar,
su pensamiento. La unidad de las fuerzas sociales de las que se es- puesto que se confirman y recompensan a travs de la posicin so-
pera la liberacin es al mismo tiempo su diferencia (en el sentido cial del cientfico, quedan puestas en cuestin por el pensamiento
de Hegel), existe slo como un conflicto que amenaza permanen- crtico. El objetivo que este pensamiento aspira a alcanzar, la si-
temente a los sujetos implicados en l. En la persona del terico se tuacin racional, se fundamenta en la penuria del presente. Pero
manifiesta esto con toda claridad: su crtica es agresiva no slo con esta penuria no est dada todava la imagen de su eliminacin.
contra quienes hacen conscientemente apologa de lo existente, La teora que desarrolla dicha imagen no trabaja al servicio de la
sino igualmente contra las tendencias desviadas, conformistas o realidad ya existente; se limita a pronunciar su secreto. No im-
utpicas que surgen en sus propias filas. porta la precisin con la que en todo momento se pongan de ma-
La figura tradicional de la teora, una de cuyas facetas abarca nifiesto los falseamientos y las confusiones, no importa que nin-
la lgica formal, es un momento del proceso de produccin en su gn error quede impune: la tendencia general de tal empresa, la
forma actual, caracterizado por la divisin del trabajo. Puesto que actividad terica misma, aunque parezca prometedora, no tiene de
la sociedad tendr que enfrentarse a la naturaleza tambin en po~ su parte la costumbre ni la sancin del sano entendimiento comn.
cas futuras, esta tcnica intelectual no se tornar irrelevante, sino Por el contrario, las teoras que se acreditan (o no logran acredi- J?,.
26. Agresivas/ 1937: violentas. 2.7. Vase H. Poincar, op. cit., pg. 152.
.52 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 5.3
tarse) en la construccin de mquinas, en las organizaciones mili- burocracia, en un espectculo que pertenece ya al repertorio de la
tares o en exitosas piezas cinematogrficas, e incluso cuando se historia moderna.
practican con independencia de sus aplicaciones, como sucede con Pero no es ninguna confirmacin el hecho de que el futuro al
la fsica terica, culminan en alguna forma claramente reconocible que se aspira aliente ya en el presente. Los sistemas conceptuales
de consumo, que puede consistir simplemente en la alegra que del entendimiento ordenador, las categoras en las que lo inanima-
provoca el virtuosismo en el manejo de signos matemticos, me- do y lo vivo, los fenmenos sociales, psicolgicos y fsicos son apre-
diante cuya compensacin crematstica pone de manifiesto la hendidos en comn, la distribucin de objetos y juicios en los di-
buena sociedad su sensibilidad hacia las cosas humanas. versos mbitos particulares del saber, todo ello constituye el
En cambio, no hay ejemplos de cmo se habr de consumir el aparato conceptual que ha ido pulindose y demostrando su efica-
futuro del que se O\:Upa el pensamiento crtico. Pese a todo, la idea cia en su relacin con el proceso real del trabajo. Este mundo de
de una sociedad futura como comunidad de hombres libres, tal conceptos constituye la conciencia universal, posee un fundamento
como la hacen posible los medios tcnicos de que disponemos, tie- al que pueden apelar sus defensores. Tambin los intereses del pen-
ne un significado en el que debemos depositar nuestra confianza samiento crtico son universales, pero no estn universalmente re-
independientemente de todo cambio. Por ser la comprensin de conocidos. Los conceptos que surgen bajo su influjo critican el pre-
que el desgarramiento y la irracionalidad se pueden eliminar, y de sente. Las categoras marxianas de clase, 29 explotacin, plusvalor,
cmo es posible hacerio, esta idea se reproduce permanentemente beneficio, depauperizacin o hundimiento son momentos de una 30
bajo las condiciones dominantes. Pero la realidad que esta idea totalidad conceptual cuyo sentido no se debe buscar en la repro-
juzga, las tendencias que pugnan por una sociedad racional, no se duccin de la sociedad actual, sino en su transformacin en la di-
realizan ms all del pensamiento, mediante fuerzas externas a l, reccin de la justicia. 31 Por esta razn, y aunque la teora crtica
en cuyo producto el pensamiento fuese ms tarde capaz de reco- nunca procede arbitraria o azarosamente, el pensamiento domi-
nocerse como por casualidad, sino que el mismo sujeto que quiere nante la considera subjetiva y especulativa, unilateral e intil. Al
abrir paso a esos hechos, a una realidad mejor, es tambin quien enfrentarse a los usos de pensamiento dominantes que contribuyen
los concibe. La enigmtica coincidencia entre pensamiento y ser, a mantener el pasado y cuidan de los asuntos de un orden anti-
entre entendimiento y sensibilidad, entre las necesidades humanas cuado, al enfrentarse a los garantes de un mundo partidista, la te-
y su satisfaccin en la catica economa de nuestro tiempo, coin- ora crtica causa la impresin de ser partidista e injusta ella misma.
cidencia que en la poca burguesa aparece como resultado del Pero, ante todo, carece de rendimientos materiales que pueda
azar, se debe convertir, en el futuro, en la relacin entre propsi- exhibir. La transformacin que la teora crtica pretende realizar
tos racionales y su realizacin. La lucha por el futuro ofrece un re- no se impone paulatinamente, de tal modo que su xito, aunque
flejo distorsionado de esta relacin,2 8 pues una voluntad referida lento, fuese no obstante continuo. El crecimiento del nmero de
a la configuracin de la sociedad en su totalidad acta conscien- sus partidarios ms o menos declarados, la influencia de algunos
temente ya en la construccin de la teora y la praxis que debe de ellos en los gobiernos, la autoridad de ciertos partidos polticos
conducir a ella. En la organizacin y la comunidad de los lucha- que estn en buenas relaciones con la teora, o que al menos no la
dores se manifiesta algo de la libertad y la espontaneidad del fu- proscriben, todo ello forma parte de las vicisitudes de la lucha por
turo, a pesar de toda la disciplina fundada en la necesidad de un nivel ms elevado de convivencia humana, pero no es todava
triunfar. All donde la unidad de disciplina y espontaneidad des-
aparece, el movimiento se transforma en un asunto de su propia 29. Las categoras marxianas de clase,>>/ 1937: Clase,.
.30. De una/ 19.37: de la>>. 30-
.31. En su transformacin en la direccin de la justicia / 19.37: en su
28. Esta relacin/ 1937: la coincidencia. transformacin.
54 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 55
el comienzo de ese nivel. Tales xitos se pueden revelar posterior- pertenece el elemento arbitrario y supuestamente independiente
mente incluso como victorias meramente aparentes o como erro- que caracteriza a la fantasa, sino la obstinacin propia de sta. En
res. Un procedimiento de fertilizacin en agricultura o la aplica- el seno de los grupos ms avanzados, el terico es quien debe im-
cin de una terapia mdica pueden estar muy lejos de su eficacia plantar esta obstinacin. 34 Tampoco en estas relaciones reina la ar-
ideal, y no obstante proporcionar algn rendimiento. Tal vez las te- mona. Mientras el terico de la clase dominante, tal vez al cabo de
oras que subyacen a tales ensayos tcnicos deben ser afinadas, re- trabajosos comienzos, alcanza una posicin relativamente segura,
visadas o desechadas en relacin con la praxis especial o con des- en las filas contrarias el terico equivale a veces al enemigo y al
cubrimientos en otros mbitos, de manera que se pueda ahorrar traidor y otras veces al utopista ajeno al mundo, y la disputa acerca
una cierta cantidad de trabajo necesario para obtener el producto, de ello ni siquiera se resuelve definitivamente despus de su muerte.
o que algunas enfermedades se puedan curar o mitigar. 32 Por el con- El significado histrico de su produccin intelectual no habla por
trario, la teora que aspira a la transformacin de la totalidad so- s mismo; depende, ms bien, de que los hombres hablen y acten
cial tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lu- por ella. No pertenece a una figura histrica ya terminada.
cha a la que est vinculada. Adems, aunque las mejoras materiales La capacidad para realizar actos de pensamiento tales como se
debidas al fortalecimiento de la resistencia de determinados grupos requieren en la vida social y en la ciencia ha sido desarrollada en
se puedan remontar indirectamente a la teora, stos no son secto- los hombres _t;or medio de una secular educacin realista. Cual-
res de la sociedad de cuya expansin constante pueda surgir la quier desviacin conduce aqu al dolor, al fracaso y a la penaliza-
nueva sociedad. Tales concepciones malentienden la diferencia fun- cin. Esta actitud intelectual consiste esencialmente en que se co-
damental que existe entre una totalidad social desgarrada, en la nocen y, en ciertas circunstancias, se disponen de forma autnoma
que el poder material e ideolgico funciona en favor del manteni- las condiciones para la aparicin de un efecto que siempre aparece
miento de los privilegios, y una asociacin de hombres libres en la bajo los mismos supuestos. Hay una educacin de la intuicin a
que todos tienen las mismas posibilidades de desarrollarse. Esrn travs de las experiencias 35 buenas y malas, y del experimento or-
idea se diferencia de la utopa abstracta 33 mediante la dem0tracin ganizado. Se trata aqu de la autoconservacin individual inme-
de su posibilidad real a la vista del estado actual de las fuerz2s pro- diata, y los hombres de la sociedad burguesa han tenido ocasin
ductivas humanas. Pero, slo cuando la idea se ha realizado, se de desarrollar la capacidad de tal autoconservacin. El conoci-
puede decidir el nmero de tendencias que conducen a ella, las miento en este sentido tradicional, incluyendo todo tipo de expe-
transiciones que se han alcanzado, o lo deseables y valiosos en s riencias, est contenido en la teora y la praxis crticas. Pero falta
mismos que sean los estadios previos tomados aisladamente (su la percepcin concreta correspondiente a la transformacin esen-
significado histrico en relacin con la idea). Este pensamiento cial a la que ambas aspiran, mientras dicha transformacin no se
tiene en comn con la fantasa el que una imagen del futuro sur- haga realidad. Si bien la prueba del pastel es comerlo, aqu, en
gida, claro est, de la ms profunda comprensin del presente de- todo caso, an no lo tenemos delante. La comparacin con acon-
termina ciertos pensamientos y acciones tambin en aquellos per- tecimientos histricos semejantes slo se puede aplicar de forma
odos en los que el curso de las cosas parece desviarse de dicha muy restringida. De ah que el pensamiento constructivo desem-
imagen y dar razones a favor de cualquier doctrina antes que a fa- pee en la totalidad de esta teora una funcin ms significativa
vor de la creencia en su cumplimiento. A este pensamiento no frente a la experiencia que en la vida del sano entendimiento co-
32. Algo similar sucede con la economa y las tcnicas financieras y su .34. Obstinacin. / 1937: obstinacin, y en el seno de las clases dominadas en
aprovechamiento en poltica econmica. general, son esos grupos avanzados los que, con su actividad, deben hacerlo.
3.3. Utopa abstracta/ 1937: utopa. 35. Experiencias/ 1937: experiencias propias.
56 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 57
mn. He aqu una de las razones por las que ciertas personas que tralidad de esta categora corresponde a la autocomprensin abs-
son capaces de obtener rendimientos de forma extremadamente tracta del cientfico. Esta sociologa resume tericamente el modo en
eficaz en las disciplinas cientficas particulares u otras ramas pro- que el saber se manifiesta en el consumo burgus del liberalismo:
fesionales se muestran limitadas e incapaces, a pesar de toda su como un conocimiento utilizable en ciertas circunstancias, sin im-
buena voluntad, en las cuestiones que conciernen a la totalidad so- portar sobre qu verse dicho conocimiento. Marx y Mises, Lenin y
cial. En cambio, la gente que piensa demasiado fue considerada Liefmann, Jaures y Jevons, pertenecen a una misma categora socio-
peligrosa en todas las pocas en las que las transformaciones so- lgica, si no se deja de lado a los polticos y, en el papel de posibles
ciales estuvieron a la orden del da. Este hecho conduce al pro- discpulos, se los contrapone a los politlogos, socilogos y filso-
blema de la relacin de la intelligentsia (Intelligenz) con la socie- fos, considerados como los que saben. De stos deben aprender los
dad en general. polticos a aplicar tales o cuales medios, si adoptan tal o cual po-
El terico cuya ocupacin36 consiste en acelerar un proceso que sicin; deben aprender si su posicionamiento prctico se puede de-
debe conducir a la sociedad sin injusticia se puede encontrar, como fender en general con coherencia interna. 40 Se establece una divi-
se ha dicho, en conflicto con opiniones que predominan, precisa- sin del trabajo entre los hombres que influyen sobre el curso de la
mente, en el proletariado. 37 Sin la posibilidad de este conflicto no ha- historia en las luchas sociales y el analista sociolgico que les asigna
ra falta la teora; sta recaera inmediatamente en qienes la nece- su lugar.
sitan. El conflicto no tiene que ver necesariamente con la situacin La teora crtica contradice el concepto formal de espritu que
individual de clase del terico; no depende de la forma de sus 38 in- subyace a esta concepcin de la intelligentsia. Para la teora crtica
gresos. Engels era un businessman. En sociologa, que no extrae su existe slo una verdad, y no se puede atribuir en el mismo sentido a
concepto de las clases de la crtica de la economa sino de sus pro- cualquier otra teora y praxis los predicados positivos de honradez y
pias observaciones, no es la fuente de ingresos del terico ni el con- consecuencia interna, racionalidad, y aspiracin a la paz, la libertad
tenido fctico de su teora lo que decide acerca de su posicin social, y la felicidad. No hay teora de la sociedad (ni siquiera la de los so-
sino el elemento formal de su formacin cultural. La posibilidad de cilogos inductivistas) que no contenga intereses polticos, cuya ver-
una perspectiva amplia, no la de los magnates industriales que co- dad se debe determinar en la actividad histrica concreta, en lugar
nocen el mercado mundial y dirigen estados enteros entre bastido- de hacerlo en una reflexin aparentemente neutral que, por su parte,
res, sino la de los profesores universitarios y los funcionarios me- no piensa ni acta. Es completamente desconcertante que el intelec-
dios, los mdicos, los abogados, etc., debe conformar la tual se presente diciendo que se necesita un trabajo conceptual dif-
intelligentsia, esto es, un estrato social especial, o incluso supraso- cil, y que slo l puede llevar a cabo, para escoger entre los objeti-
cial. Aunque es tarea del terico crtico reducir la tensin entre sus vos y los mtodos revolucionarios, liberales o fascistas. Desde hace
puntos de vista y la humanidad oprimida a la que deaica su pensa- dcadas, la situacin ya no es sa. La vanguardia necesita la astucia
miento, la independencia respecto de las clases se convierte, en aquel en la lucha poltica, y no el adoctrinamiento acadmico acerca de su
concepto sociolgico, en la caracterstica esencial de la intelligentsia, posicin. En un momento en el que las propias fuerzas liberadoras
en una especie de privilegio de la que sta se enorgullece. 39 La neu- de Europa estn desorientadas y se intentan reagrupar de nuevo, en
el que todo depende de matices en el seno de su propio movimiento,
.36. Cuya ocupacin I 19.37: cuya nica ocupacin . en el que la indiferencia (surgida de la derrota, la desesperacin y la
.37. En el proletariado/ 1937: entre los explotados .
.38. Sus/ 1937: los .
.39. El autor alude aqu y en el prrafo siguiente a la teora de sociologa del 40. Max Weber, Wissenschaft als Beruf, en Gesammelte Aufsatze zur Wissen J,,t,
conocimiento de Karl Mannheim acerca de la situacin y la forma de pensamiento schaftslehre, Tubinga, 1922, pgs. 549 y sigs. {trad. cast.: La ciencia como profesin, -
especficas de la intelligentsia en la era burguesa. {N. del ed. alemn) Madrid, Espasa-Calpe, 1992).
58 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 59
burocracia corrupta) hacia el contenido determinado amenaza con carnacin de los gneros: No hay diferencias temporales entre las
aniquilar toda espontaneidad, toda experiencia y todo conocimiento unidades del sistema. La electricidad no existe antes del campo elc-
de las masas, pese al herosmo de ciertos individuos, la concepcin trico, ni, a la inversa, el campo antes de la electricidad, como tam-
imparcial, y por tanto abstracta, de la intelligentsia supone una com- poco el len en cuanto tal existe antes ni despus del len particu-
prensin de los problemas que simplemente oculta las cuestiones de- lar. Si bien puede existir en el proceso individual de conocimiento
cisivas. El espritu es liberal. No soporta la coaccin externa, la una u otra de estas sucesiones temporales, en cualquier caso tales
adaptacin de sus resultados a la voluntad de ningn poder. Pero no sucesiones no existen del lado de los objetos. La fsica ha renun-
se halla disociado de la vida de la sociedad, no flota por encima de ciado a interpretar los rasgos ms generales de los hechos como
ella. Por cuanto su objetivo es la autonoma, el dominio de los hom- causas ocultas o como fuerzas alojadas en los hechos concretos y a
bres sobre su propia vida y sobre la naturaleza, es capaz de recono- hipostasiar estas relaciones lgicas, y slo en la sociologa domina
cer esta tendencia como una fuerza efectiva en la historia. La cons- an la confusin. Cuando los gneros particulares se aaden al sis-
tatacin de esta tendencia parece neutral si se la considera tema o se adoptan cualesquiera otros cambios, esto no se interpreta
aisladamente; pero como el espritu no es capaz de reconocerla si ca- usualmente en el sentido de que las definiciones son necesariamente
rece de intereses, tampoco es capaz de convertirla en la conciencia demasiado fijas y se deben revelar inadecuadas, ya que o bien cam-
general sin una lucha real. En este sentido, el espritu no es liberal. bia la relacin con el objeto, o bien lo hace el objeto mismo, sin per-
Los esfuerzos intelectuales que carecen de una relacin consciente der por ello su identidad. Antes bien, los cambios se consideran
con una praxis determinada y se ponen en marcha aqu o all, ha- como una carencia de nuestro conocimiento anterior o como la sus-
ciendo ahora de esto su objeto, y luego aquello otro, en funcin de titucin de unos fragmentos particulares del objeto por otros, al
las cambiantes tareas acadmicas o de cualquier otro tipo cuyo fo- modo en que un mapa queda obsoleto porque los bosques son ta-
mento promete el xito, pueden prestar servicios tiles a una u otra lados, porque aparecen nuevas ciudades o porque surgen nuevas
tendencia histrica, pero tambin pueden, siendo formalmente co- fronteras. De esta manera se concibe tambin el desarrollo de la
rrectos (qu construccin terica profundamente equivocada no se- vida en la lgica discursiva o lgica del entendimiento. Para esta l-
ra finalmente capaz de cumplir la exigencia de correccin formal!), gica, que este hombre sea ahora un nio y luego un adulto slo
entorpecer y desviar el desarrollo espiritual. El concepto abstracto, puede significar que existe un ncleo fijo que permanece igual a s
fijado como categora sociolgica, de una intelligentsia que, adems, mismo: este hombre. A l se adhieren sucesivamente ambas pro-
debera tener funciones de misionera, pertenece por su propia es- piedades, la infancia y la madurez. Para el positivismo, nada en ab-
tructura a la hipostacin de las ciencias especializadas. La teora cr- soluto permanece idntico, sino que primero hay un nio, ms tarde
tica no est arraigada, como la propaganda totalitaria, ni flota un adulto, y ambos son dos complejos diferentes de hechos. Esta l-
libremente como la intelligentsia liberal. gica es incapaz de recoger el hecho de que un hombre cambie y sin
De las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pensa- embargo permanezca idntico a s mismo.
miento crtico tocantes a su funcin resultan las diferencias de su es- La teora crtica de la sociedad comienza igualmente con deter-
tructura lgica. Los principios supremos de la teora tradicional de- minaciones abstractas; por lo pronto trata la poca contempor-
finen conceptos universales bajo los cuales se deben subsumir todos nea con la caracterizacin de una economa fundada en el nter~
los hechos del mbito de objetos de la teora, como por ejemplo el cambio. 41 Los conceptos que aparecen en Marx, 42 tales como
concepto de proceso fsico en fsica o el de acontecimiento orgnico
en biologa. En medio hay una jerarqua de gneros y especies entre 4L Para la estructura lgica de la crtica ele la economa poltica, vase por ejemplo
las que existen por todas partes relaciones correspondientes de sub-
Zum Problem cler Wahrheit, en Horkheimer; Gesammelte Schriften, vol. .3, pgs, 311 3 3-
y sigs., 316 y sigs.
ordinacin. Los hechos son casos singulares, ejemplares, o la en- 42. En Marx/ 1937: en esta economa.
60 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 61
mercanca, valor y dinero, pueden funcionar como conceptos ge- importante en la prueba de cmo la sociedad burguesa basada en
nricos, por ejemplo cuando se juzgan las relaciones que se dan en el intercambio conduce necesariamente al capitalismo, con su ejr-
la vida social concreta como relaciones de intercambio y se habla cito industrial de reserva 44 y sus crisis. Corresponde a las ciencias
del carcter de mercanca de los bienes. Pero la teora misma no se tradicionales la tarea de fundar psicolgicamente este principio. La
agota en poner en relacin los conceptos con la realidad a travs teora crtica de la sociedad comienza, pues, con una idea del inter-
de hiptesis. El comienzo contiene ya el mecanismo en virtud del cambio simple de mercancas determinada mediante conceptos rela-
cual la sociedad burguesa no sucumbi inmediatamente a su prin- tivamente generales; a continuacin muestra (presuponiendo la to-
cipio anrquico, sino que se mantuvo con vida tras la abolicin de talidad del saber disponible, la aceptacin de la materia de que la
las regulaciones feudales, del sistema de gremios o de la servi- teora se apropia tomndola de investigaciones propias y ajenas)
dumbre. Se seala el efecto regulador del intercambio sobre el que cmo la economa de intercambio, en ciertas condiciones dadas
se basa la economa burguesa. La concepcin que aqu entra en que ataen tanto a los hombres como a las cosas (condiciones que,
juego del proceso entre sociedad y naturaleza, y la idea de una claro est, cambian tambin bajo la influencia de dicha economa,
poca unitaria de la sociedad, de su autoconservacin, etc., surgen sin que se quiebren los propios principios de sta, que expone la
ya de un profundo anlisis del proceso histrico, un anlisis orien- ciencia econmica especializada) debe conducir necesariamente a
tado adems por el inters por el futuro. La relacin de las prime- ese recrudecimiento de las contradicciones sociales que en la poca 45
ras tramas conceptuales con el mundo de los hechos es esencial- histrica actual conduce a las guerras y a la revolucin.
mente distinta de la de los gneros y los ejemplares. A causa de su El sentido de la necesidad a la que nos referimos, como tambin
dinmica, la relacin de intercambio caracterizada mediante di- el sentido del carcter abstracto de los conceptos, es al mismo
chas tramas domina la realidad social, del mismo modo que el me- tiempo semejante y diferente de los rasgos correspondientes de la
tabolismo domina en gran medida el organismo vegetal y animal. teora tradicional. En ambos tipos de teora, el rigor de la deduc-
Tambin en la teora crtica hay que introducir elementos especfi- cin se basa en que sta arroja luz sobre cmo la afirmacin que
cos con el fin de acceder desde esta estructura fundamental a una atribuye ciertas determinaciones universales contiene la afirma-
realidad ms diferenciada. Pero esta introduccin de determina- cin de atribucin de ciertas relaciones fcticas. Si se trata de un
ciones (pinsese, por ejemplo, en la existencia de cantidades de oro proceso elctrico, este o aquel acontecimiento debern tener lugar
acumuladas, en la difusin en espacios de la sociedad an preca- porque al concepto de electricidad pertenecen estas o aquellas ca-
pitalistas,43 en el comercio exterior) no tiene lugar mediante una ractersticas. Dado que la teora crtica de la sociedad desarrolla la
simple deduccin, como sucede en la teora especializada y cerrada situacin actual partiendo del concepto de intercambio simple,
sobre s misma, como en una cpsula. Sucede ms bien que cada contiene de hecho este tipo de necesidad, slo que la forma de hi-
paso del razonamiento exige el conocimiento del hombre y la na- ptesis general es relativamente insignificante. La teora crtica no
turaleza que proporcionan las ciencias y la experiencia histrica. pone el nfasis en el hecho de que en todas partes donde domina
Esto se comprende por s mismo en la teora de la tcnica indus- el intercambio simple de mercancas se debe desarrollar el capita-
trial. Pero tambin en los desarrollos conceptuales que estamos ex- lismo, aunque esto sea verdadero, sino que enfatiza la derivacin
poniendo se aplica, en otras direcciones, el conocimiento diferen- de esta sociedad real, que partiendo de Europa abarca la tierra en-
ciado de las formas humanas de reaccin. Por ejemplo, el principio tera y para la cual se afirma la validez de la teora, a partir de la
de que los estratos ms bajos de la sociedad son, en determinadas relacin fundamental del intercambio en general. Mientras que los .
condiciones, tambin los que ms hijos tienen, cumple una funcin 3~--
44. Ejrcito industrial de reserva/ 1937: ejrcito de reserva.
4.3. Precapitalistas / 19.37: feudales. 4.5. .poca / 19.37: situacin.
62 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 63
juicios categricos de las ciencias especializadas presentan en el teora crtica para contribuir a los rendimientos del pensamiento
fondo un carcter hipottico, y los juicios existenciales slo se to- tradicional, no a su propia verdad. La incapacidad de las ciencias
leran (si se toleran en absoluto) en captulos propios, en las par- especializadas, sobre todo de la economa contempornea, de apro-
tes descriptivas o prcticas 46 de la teora, la teora crtica de la so- vechar la teora crtica en la investigacin de las cuestiones parcia-
ciedad es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado. les de que ellas se ocupan, no se debe nicamente a ellas mismas ni
Este juicio afirma, formulado toscamente, que la forma funda- a la teora crtica, sino a su funcin especfica en la realidad.
mental de la economa de mercancas histricamente dada, sobre As pues, tambin la teora crtica, la teora de oposicin, deriva
la que se asienta la historia moderna, contiene en s misma los an- sus enunciados acerca de las condiciones reales partiendo de con-
tagonismos internos y externos de la poca, los reproduce conti- ceptos fundamentales universales, y con ello muestra que esas con-
nuamente, cada vez con mayor crudeza, y tras un perodo de in- diciones son necesarias. Pero si bien ambos tipos de estructuras
cremento, de despliegue de las fuerzas humanas, de emancipacin tericas son semejantes por lo que respecta a la necesidad en sen-
del individuo; tras la expansin gigantesca del poder humano so- tido lgico, aparece sin embargo una oposicin tan pronto como
bre la naturaleza, finalmente obstaculiza el desarrollo posterior y se trata no simplemente de la necesidad lgica, sino de la necesi-
empuja a la humanidad a una nueva barbarie. Los pasos singula- dad objetiva, de la necesidad de los procesos fcticos. La afirma-
res del razonamiento de esta teora son, al menos en su intencin, cin del bilogo de que una planta se debe marchitar a causa de
tan rigurosos como la deduccin en las teoras de las ciencias es- ciertos procesos inmanentes, o la afirmacin de que ciertos proce-
pecializadas, pero cada uno de esos pasos es, en el caso de la teo- sos pertenecientes al organismo humano conducen necesariamente
ra crtica, un momento de la constitucin de aquel amplio juicio a su decadencia, dejan en suspenso la cuestin de si hay algo que
existencial. Las partes singulares se pueden transformar en juicios pueda influir sobre el carcter de estos procesos o incluso trans-
universales o juicios particulares hipotticos y aplicarse en el sen- formarlos totalmente. Aunque se determine que una enfermedad
tido del concepto tradicional de teora, como por ejemplo en la te- tiene cura, sin embargo la circunstancia de si se pueden adoptar re-
sis de que al aumentar la productividad el capital se desvaloriza almente medidas correspondientes, se contempla como una serie
regularmente. En muchas partes de la teora surgen de este modo de acontecimientos externa a la cosa misma, perteneciente a la tc-
ciertas proposiciones cuya relacin con la realidad es difcil. Pues nica y, por tanto, inesencial para la teora misma. La necesidad
de la idea de que es verdadera la representacin de un objeto uni- que domina a la sociedad se podra considerar, en este sentido,
tario como totalidad, slo en condiciones especiales se puede in- como una necesidad biolgica, y se podra poner en cuestin el ca-
ferir hasta qu punto las partes singulares, disociadas de dicha re- rcter peculiar de la teora crtica, ya que tanto en la biologa
presentacin, corresponden en su aislamiento a partes aisladas como en otras ciencias naturales se construyen tericamente los
del objeto. El problema que surge tan pronto como las proposi- procesos singulares de forma similar a como sucede, segn hemos
ciones parciales de la teora crtica se han de aplicar a fenmenos expuesto ms arriba, en la teora crtica de la sociedad. El des-
nicos o repetibles de la sociedad actual atae a la aptitud de la arrollo de la sociedad se habra de entender como una cierta serie
de acontecimientos para cuya exposicin se recurre a los resulta-
dos de diversos mbitos cientficos, del mismo modo que un m-
46. Permtasenos una breve alusin a las relaciones que existen entre las formas de
juicio y las pocas histricas. El juicio categrico es tpico de la sociedad preburguesa:
dico, por ejemplo, en el caso de una enfermedad, o un gelogo que
as son las cosas, el hombre no puede cambiar nada. Las formas hipottica y disyuntiva investigue la prehistoria de la tierra, tienen que aplicar diversas ra-
de juicio tienen su lugar propio especialmente en el mundo burgus: bajo ciertas circuns- mas del saber. La sociedad aparece aqu como un individuo sobre
tancias puede se producir este efecto, las cosas son o bien as o de otro modo. La teora
crtica declara: las cosas no tienen que ser necesariamente as, los hombres pueden
el cual se juzga tomando como fundamento las teoras de las cien- 3 j"'-.
transformar el ser, ahora estn dadas las condiciones para ello. cias especializadas.
64 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA
TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 65
Pero por muchas que sean las analogas entre estos dos esfuer-
quier fin, tambin para la teora crtica. Para la ciencia tradicional
zos intelectuales, existe una diferencia decisiva por lo que respecta
es necesario todo, o bien no lo es nada en absoluto, en funcin de
.la relacin entre sujeto y objeto y, con ello, respecto de la nece-
si por necesidad se entiende la independencia del observador, o
s1d~d del suceso sobre el que se juzga. El asunto con el que se re-
bien la posibilidad de hacer pronsticos absolutamente ciertos.
lac10na el cientfico especialista permanece absolutamente intacto
Pero si el sujeto no se asla radicalmente, tampoco como sujeto
por parte de su propia teora. Sujeto y objeto estn rigurosamente
pensante, de las luchas sociales en las que participa, si el sujeto no
separa.dos, aun cuando se llegue a mostrar que en algn momento
ve el conocimiento y la accin meramente como conceptos sepa-
post~~1or el acontecimiento objetivo se ver influido por la inter-
rados, entonces el concepto de necesidad tiene otro sentido. Mien-
venc10n humana; la teora ha de considerar tambin esta interven-
tras la necesidad, no dominada por el hombre, se opone a ste, es
cin como un hecho. El acontecimiento objetivo es trascendente a
por una parte el reino de la naturaleza, que nunca desaparecer del
la teora, y su independencia respecto de ella es esencial a la nece-
todo a pesar de todas las conquistas que an estn por hacer; y por
sidad de sta: el observador en cuanto tal no puede cambiar nada
otra parte es la impotencia que la sociedad ha mostrado hasta hoy
en el acontecimiento. Pero el comportamiento conscientemente
para dirigir la lucha contra esta naturaleza en una organizacin
crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. La construccin
consciente y conforme a fines. Aqu aludimos a las fuerzas y con-
del proceso histrico como un producto necesario de un meca-
trafu:rzas. Ambos momentos del concepto de necesidad, que estn
nismo. econmico contiene al mismo tiempo la protesta, surgida de
relac10nados entre s, el poder de la naturaleza y la impotencia de
ese mismo mecanismo, contra este orden y la idea de la autode-
los hombres, se basan en el esfuerzo que los hombres hacen por li-
terminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin
berarse de la violencia de la naturaleza y de las formas de la vida
en la que los actos de los hombres ya no emanan de un meca-
social, del orden jurdico, poltico y cultural convertidas en cade-
nismo, sino ele sus decisiones. El juicio acerca ele la necesidad de
nas. Pertenecen a la verdadera aspiracin de una situacin en la
los sucesos acontecidos hasta ahora implica aqu la lucha por
cual lo que los hombres quieren es tambin necesario, una situa-
transformarlos de necesidad ciega en necesidad con sentido. Pen-
cin en la que la necesidad de la cosa pasa a ser la de un aconte-
sar el obje~o .de la teora separado de sta falsea la imagen y con-
cer racionalmente dominado. La aplicabilidad e incluso la com-
duce al qmet1smo o al conformismo. Cada una de las partes ele la
prensin de estos y otros conceptos del pensamiento crtico est
teora presupone la crtica y la lucha contra lo existente en la di-
vinculada a la actividad y el esfuerzo propios, a una voluntad en
reccin determinada por ella misma.
el sujeto cognoscente. Debe fracasar el intento de remediar la com-
. No sin fundamentos, aunque tampoco con toda razn, los te-
prensin insuficiente de estas ideas y del modo de su concatena-
ricos del conocimiento que parten ele la fsica han condenado la
cin aumentando simplemente su precisin lgica, o formulando
confusin .de las causas con el efecto de las fuerzas, y finalmente
definiciones aparentemente ms exactas o incluso un lenguaje
han cambiado el concepto ele causa por el ele condicin o el de
unificado. No se trata aqu simplemente de una comprensin
funcin. Pues al pensamiento11 que se limita a registrar lo que tiene
equivocada, sino de la oposicin real de dos actitudes diferentes.
delante se ofrecen siempre meras series de fenmenos, nunca las
En la teora crtica, el concepto de necesidad es l mismo un con-
fuerzas Y contrafuerzas, lo cual, por supuesto, no se debe a la na-
cepto crtico; presupone el concepto de libertad, aunque no como
turaleza mi~m.a, sino. la esencia de ese pensamiento. Si se aplica
concepto existente. La idea de una libertad que desde siempre est
este proced1m1ento a la sociedad, se obtienen la estadstica y la so-
ah, aunque los hombres estn encadenados; el concepto, pues, de
ciologa descriptiva, que pueden cobrar importancia para cual-
una libertad meramente interior, pertenece al pensamiento idea-
lista. El joven Fichte mostr con la mxima claridad la tendencia .
47. Al pensamiento/ 19.37: "la contemplacin. 6
de esta idea no completamente falsa, pero sesgada: Ahora estoy3 -
66 TEORA TRADICIONAL y TEORA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 67
completamente convencido de que la voluntad humana es libre y la ms moderna sociologa, esto slo se interpreta bajo el aspecto
de que el fin de nuestra existencia no es la felicidad, sino slo la de una complejidad del objeto, complejidad que hay que tener en
dignidad de ser felices. 48 Se muestra aqu la mala identidad de las cuenta. Hay que atribuir todas las teoras que aparecen a las to-
distintas posiciones y escuelas metafsicas radicales. La afirmacin mas de posicin prcticas y a los estratos sociales que estn en re-
de la absoluta necesidad del acontecer significa en ltimo trmino lacin con ellas. El sujeto se sustrae al asunto, no tiene otro inte-
lo mismo que la afirmacin de la libertad real en el presente: la re- rs51 que la ciencia.
signacin en la praxis. La hostilidad hacia lo terico en general que hoy impera52 en la
La incapacidad de pensar la unidad de teora y praxis y la res- vida pblica, se dirige en realidad contra la actividad transforma-
triccin del concepto de necesidad a un acontecer fatalista se fun- dora que est asociada al pensamiento crtico. Donde no prosi-
dan, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, en la hi- guen las actividades de constatar y ordenar en categoras tan neu-
pstasis del dualismo cartesiano de pensamiento y ser. ste es trales como sea posible (es decir, indispensables para la praxis vital
adecuado a la naturaleza, as como a la sociedad burguesa, en la en su forma dada), surge de inmediato la oposicin. A la inmensa
medida en que sta se asemeja a un mecanismo natural. La teora mayora de los dominados les frena el miedo de que el pensamien-
que llega a ser un poder real, la autoconciencia de los sujetos de to terico pueda hacer que parezca equivocada y superflua su
una gran revolucin histrica, trasciende la mentalidad de la que adaptacin a la realidad, tan trabajosamente lograda; y entre quie-
es caracterstico este dualismo. En la medida en que los cientficos nes se benefician de la situacin se alza un recelo general contra
no slo lo tienen en la cabeza, sino que se lo toman en serio, no toda forma de independencia intelectual. La tendencia a concebir
pueden actuar autnomamente. Se conducen en la prctica, con- la teora como la anttesis de la positividad es tan fuerte que in-
forme a su propio pensamiento, slo hacia donde los determina la cluso la inocua teora tradicional se ve a veces afectada por ella.
urdimbre causal cerrada de la realidad, o son objeto de considera- La t<;:ora en general cae en descrdito porque la forma de pensa-
cin, como unidades individuales, de magnitudes estadsticas en miento ms avanzada del presente es la teora crtica y todo es-
las que precisamente la unidad individual no desempea ninguna fuerzo intelectual consecuente que se interese por el hombre de-
funcin. Como seres racionales, son impotentes y estn aislados. semboca
. en ella por su propio sentido. A cualquier
. otro enunciado
El reconocimiento de este hecho constituy un paso hacia su su- cientfico que no se limite a exponer datos y hechos en las catego-
peracin,49 pero slo ingresa en la conciencia burguesa en forma ras ms usuales y, en la medida de lo posible, en la forma ms
metafsica, ahistrica. Domina el presente50 como creencia en la in- neutral, la forma matemtica, se le acusa tambin de ser dema-
mutabilidad de la forma social. En su reflexin, los hombres se ven siado terico. Pero esta actitud positivista no es necesariamente
como meros espectadores, como participantes pasivos en un acon- enemiga del progreso. Aunque en el antagonismo de las clases,
tecer violento que tal vez se puede prever, pero que en cualquier agudizado en las ltimas dcadas, la dominacin se deja cada vez
caso no se puede dominar. Conocen la necesidad, pero no en el ms en manos del aparato real de poder, sin embargo la ideologa
sentido de los acontecimientos que se provocan por la fuerza, sino constituye un factor aglutinante nada despreciable en el agrietado
en el de aquellos otros que se calculan de antemano con probabi- edificio social. En la consigna de atenerse a los hechos y abando-
lidad. All donde se admite el entrelazamiento de voluntad y pen- nar toda forma de ilusin hay, an hoy, algo parecido a una reac-
samiento, de intuicin y accin, como sucede en algunas partes de cin contra la asociacin de opresin y metafsica. Pero sera un
error pasar por alto la diferencia esencial entre la Ilustracin em- J 'J _
48. Johann Gottlieb Fichte, Brefwechsel, edicin de H. Schulz, torno I, Leipzig
1925, pg. 127.
49. Superacin (Aufhebung) / 19.37: superacin (Oberwindung). 51. Inters/ 19.37: deseo.
50. El presente / 19.37: realmente el presente. 52. Impera/ 19.37: Se expresa.
TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 69
68 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA
que absorben sus fbricas, con lo que la direccin se autonomiza crculo de quienes son realmente poderosos aumentan las posibili-
frente a los ttulos jurdicos de propiedad. Aparecen los magnates dades de la formacin consciente de ideologas, del estableci-
industriales, los dirigentes de la economa. En muchos casos con- miento de una doble verdad en la que se reserva el saber a los in-
servaron, al principio, la mayor parte de la propiedad de sus con- siders mientras que se reserva al pueblo una versin distinta, y se
sorcios. Esta circunstancia se ha vuelto hoy inesencial, y aparecen extiende el cinismo contra la verdad y el pensamiento en general.
poderosos directivo,s particulares que dominan sectores enteros de Al final del proceso aguarda una sociedad dominada ya no por
la industria y slo poseen en propiedad una mnima parte de las propietarios independientes, sino por las camarillas de los dirigen-
fbricas que dirigen. Este proceso econmico trae consigo un cam- tes industriales y polticos.
bio en la funcin del aparato jurdico y poltico, y de las ideolo- Estas transformaciones no dejan intacta la estructura de la teo-
gas. Sin que haya cambiado en lo ms mnimo la definicin jur- ra crtica. Por supuesto, la teora crtica no sucumbe a la ilusin,
dica de la propiedad, los propietarios se tornan cada vez ms cuidadosamente fomentada en las ciencias sociales, de que la pro-
impotentes frente a los directivos y sus equipos. La capacidad de piedad y el beneficio ya no desempean una funcin decisiva. Por
disponer directamente de los medios de produccin de las gigan- una parte, la teora crtica siempre supo que las relaciones jurdicas
tescas empresas da a la direccin una superioridad tal que por re- no son la esencia, sino la superficie del estado de cosas de la socie-
gla general apenas se puede pensar en una victoria de sus oponen- dad, y sabe que la capacidad de disponer de los hombres y las co-
tes, los propietarios, en el caso de que stos promuevan un pleito sas pertenece a un grupo particular de la sociedad que compite con
contra la direccin a causa de cualesquiera diferencias de opinin. otros grupos de poder econmicos; una competencia que es menor
La influencia de la direccin, que en un principio slo se relacio- en el interior de los pases, pero tanto ms encarnizada a escala
naba con instancias jurdicas y administrativas inferiores, acaba mundial. El beneficio procede de las mismas fuentes sociales y se
extendindose tambin a las instancias superiores, y por ltimo al debe incrementar, en ltimo trmino, mediante los mismos m-
Estado y su organizacin de poder. El horizonte de los meros po- todos que hasta ahora se han empleado. Por otra parte, a la teora
seedores de ttulos de propiedad es cada vez ms estrecho, a causa le parece que con la eliminacin de todo derecho que posea un con-
de su separacin de la produccin real y de su prdida de influen- tenido determinado, eliminacin condicionada por la concentra -
cia; sus condiciones de vida y su comportamiento 53 son caqa vez cin del poder econmico y que se consuma en las condiciones de
ms impropios de una posicin socialmente decisiva, y finalmente los estados autoritarios, desaparece, junto con la ideologa, un fac-
la parte de la propiedad que an poseen, sin ser capaces de con- tor cultural que en modo alguno tiene slo un aspecto negativo,
tribuir realmente a su incremento, se revela socialmente intil y sino que tambin tiene otro positivo. Al considerar estas transfor-
moralmente dudosa. En estrecha relacin con estas y otras trans- maciones de la estructura interna de la clase de los empresarios,
formaciones, surgen las ideologas de la gran personalidad y de la aparecen diferencias en otros conceptos de la teora crtica. La de-
diferencia entre capitalismo productivo y capitalismo parasitario. pendencia de la cultura respecto de las relaciones sociales se debe
Pierde peso la idea de un derecho independiente frente a la genera- transformar junto con stas hasta en sus detalles, si es cierto que la
lidad y provisto de un contenido fijo. Del mismo sector que man- sociedad es un todo. En el perodo liberal las convicciones polticas
tiene brutalmente el poder de disposicin sobre los medios de pro- y morales de los individuos tambin se podan derivar de su situa-
duccin, esta pieza central del orden social dominante, surgen cin econmica. La valoracin del carcter sincero, del cumpli-
doctrinas polticas segn las cuales la propiedad improductiva y miento de la propia palabra, de la autonoma del juicio, etc., son el
los ingresos parasitarios deberan desaparecer. Al reducirse el resultado de una sociedad de sujetos econmicos relativamente in-
dependientes que. se relacionan entre. s med~ant: ~ontratos. Pero J '1-
5.3. Su comportamiento/ 19.37: su personalidad. esta independencia estaba muy mediada ps1colog1camente, y la
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72 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA