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En un artculo anterior trat el tema del lenguaje religioso atendiendo sobre todo a los
problemas planteados por lo que Richard Rorty bautiz como giro lingstico del
pensamiento moderno[1]. Aqu lo doy por supuesto y tatar de tocar dos temas
complementarios: el suscitado por el programa de la desmitologizacin defendido por el
escriturista protestante Rudolf Bultmann, y el ms hondo y englobante que nace de la
magnitud del cambio causado por la entrada de la Modernidad[2].
1. La alerta de la desmitologizacin
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[1] De Flew a Kant: Empirismo e obxectivacin na linguaxe relixiosa: Grial 30 (1992) 494-
508.
[2] Con ligeras variantes y complementos, tomo el texto de mi libro Fin del cristianismo
premoderno. Retos hacia un nuevo horizonte, Sal Terrae, Santander 2000, 70-78. (De este
libro hay traduccin portuguesa: Fim do cristianismo pr-moderno. Desafios para um novo
horizonte, Ed. Paulus, So Paulo 2003, e italiana, algo aumentada, Quale futuro per la fede?
Le sfide del nuovo orizzonte culturale, Elledici, Torino 2013).
[3] Neues Testament und Mythologie, en Kerygma und Mythos (hrsg. von H.W. Bartsch),
Hamburg 1948, 18; cf. Zum Problem der Entmythologisierung, en Glauben und Verstehen
IV, Tbingen 1967, 128-137.
[4] Prface Bultmann, en Le conflit des interprtations, Paris 1969, 373-392.
[5] Cf. Ibid., 388-386.
[6] Ver, por ej., B. Forte, Jess de Nazaret, historia de Deus, Madrid 1983, 255-268, que
aporta muchos datos y que, por fortuna, a pesar de un discurso en el que de algn modo
acepta esta visin horrible, sabe leer en la cruz el increble amor de Deus. Esto ltimo es
sin duda lo que todos queren decir (cmo seran telogos, si no?); pero el afn de
conservar la letra de ciertos pasajes de la Escritura los lleva a ese tipo de retrica teolgica.
Retrica que de entrada resulta muy eficaz, pero que con el tiempo deja ver los estragos de
su incoherencia en un contexto secularizado, que, interpretndolas en su sentido normal,
las encuentra absurdas e insufribles.
[7] Expresin de P. Fernndez Castelao, O transfondo da finito. A revelacin na teoloxa de
Paul Tillich, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000.
[8] Cf. las acertadas observaciones de P. Ricoeur, Finitude et culpabilit. II La symbolique du
mal, Paris 1960, 13-30.323-332.
[9] Teoloxa Sistemtica II, Barcelona 1972, 146. A. Schweitzer afirma que esa empresa
representa la empresa ms poderosa que jams os realizar la reflexin religiosa
(Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Mnchen-Hamburg 1976, 45).
[10] Cf. J. Greisch, L'ge hermneutique da raison, Paris 1985; C. Geffr, O cristianismo ante
o risco da interpretacin. Ensaios de hermenutica teolxica, Madrid 1984.
[11] Religion und kritisches Bewusstsein, Freiburg / Mnchen 1973, 90-91, 95-99, 105, 109,
118, 160.
[12] Cf. J. I. Gonzlez Faus.- C. Domnguez Morano.- A. Torres Queiruga, Clrigos en debate,
Ed. PPC, Madrid 1996.
[13] Tema que, a mi parecer, no est recibiendo toda la atencin que merece. Me permito
remitir a los captulos IV-V de mi libro Recupera-la creacin. Por unha relixin
humanizadora, SEPT, Vigo 1996 (hay trad. castellana: Recuperar la creacin. Por una
religin humanizadora, Sal Terrae, Santander 1997; 3 ed. 2001; y tambin portuguesa y
alemana).