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1635137800.medicina Natural - Clase 26 PDF
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LOS MTODOS DE
DIAGNSTICO EN
LA MEDICINA AYURVEDA
1
NDICE
5. Conclusin .. 20
Bibliografa 21
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1. INTRODUCCIN:
El tratamiento en la medicina ayurveda
La Medicina Ayurveda se ha descrito ms de una vez como la
madre de los sistemas modernos de salud. En la India es,
junto a la medicina aloptica, el sistema imperante al que acude
la poblacin para el tratamiento de sus dolencias. No obstante, a
pesar de estos fenmenos, en Latinoamrica es an escasa la
aplicacin que se realiza de ella.
Podra sorprender en este sentido que un sistema de salud con tanta antigedad llegue a
tener xito en nuestros das. No es ninguna sorpresa, sin embargo, para quienes estn
cerca de los antiguos sistemas naturales de salud; para quienes se han acercado al
naturismo, al higienismo, a la obra de Hipcrates, entre otros. De hecho, mucho se ha
comprobado la eficacia de los antiguos paradigmas de salud, menos agresivos, ms
naturales y coherentes con la realidad del ser humano que la medicina aloptica. Y
tambin, para algunos como Ghislaine Lanctot, ms eficientes tambin. Aunque es claro
que ellos han requerido una adaptacin a la situacin del ser humano actual. Ni l, ni las
sociedades actuales, ni las patologas actuales son las mismas de antao.
Se podr ver aqu que las similitudes y puntos en comn que guardan estos mtodos con
los de la Naturopata. El lector se dar cuenta tambin de lo sencillos que resultan -al
menos los que aqu he seleccionado-, y la facilidad de su aplicacin, puesto que la
mayora se basa en no ms que la atenta observacin. Aunque hay que tener en cuenta
siempre que, al hablar de Medicina Ayurveda, es su concepcin de salud y enfermedad
lo que est en la base. Por lo mismo las comparaciones con otros mtodos de
diagnstico funcionan solo en cierto sentido o desde una ptica general de salud y
enfermedad.
Tambin, para poder comprender mejor el marco en el que se insertan estos mtodos de
diagnstico es que expondr de manera breve la visin que se tiene en el ayurveda de la
salud y la enfermedad. Ello implica adentrarse de alguna manera tambin en la visin
que el ayurveda tiene de la naturaleza, de los seres vivos y del ser humano mas
especficamente.
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2. EL ENFOQUE DE LA SALUD DESDE EL AYURVEDA
En realidad, para el ayurveda el ser humano est compuesto de las mismas materias de
las cuales se componen todos los elementos y seres de la naturaleza. Ahora bien, en l,
todas estas manifestaciones tienen una manifestacin grosera de la energa y una
manifestacin sutil, desde el punto de vista energtico.
2.1 EL PRANA
Veamos lo que nos dice la filosofa
Samkhya (sistema del cual deriva el
ayurveda) sobre la composicin del ser
humano y especficamente sobre el prana:
Se ha dicho que se puede comparar este prana con lo que los chinos denominan chi.
Lo ms cercano que se puede encontrar como comparacin a este concepto en la mirada
occidental es lo que se denomina energa vital (otros la han llamado bioenerga). En
cualquier caso, an si no fuese del todo correcta la comparacin. Los aspectos
funcionales de este concepto funcionan bien bajo cada enfoque. Podemos entender el
prana como aquella energa necesaria para la existencia del ser vivo, la cual se absorbe
por distintos canales dispuestos para ello.
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Por otro lado, los rganos mediante los cuales el organismo humano absorbe Prana son
los siguientes:
a) La piel.
b) La lengua.
c) Los alvolos pulmonares.
d) Las terminaciones nerviosas olfativas.
Es importante mencionar aqu estos rganos porque los mismos, adems de tener la
funcin antes citada, son tambin -algunos de ellos- los que se afectan cuando el
organismo humano se encuentra en estado de desequilibrio o, lo que desde la mirada
occidental se denomina, enfermo.
Por su carcter sutil, los Doshas, varan constantemente de acuerdo al medio interno y al
externo lo inicialmente puede causar desequilibrio (Vikriti) y de perpetuarse se transforma en
enfermedad. Cada dosha posee atributos propios y a la vez cumple una funcin especfica en la
totalidad.
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De este modo, los seres humanos, y todos los seres vivos, se hallaran
en una relacin de proporcin particular y nica entre estos tres
elementos fundamentales (que, como se puede apreciar, son
composiciones de 5 elementos fundamentales de la naturaleza). Esta
composicin particular de cada ser vivo es lo que se denomina prakriti.
La cual es irrepetible en cada ser vivo del universo.
Esta constitucin prakriti o prakriti, estara dada entonces en los seres humanos desde el
nacimiento. Influiran en l varios factores (como el estado de salud de la madre, el del
padre, el estado mental de la madre, de los rganos involucrados en el parto, entre otros)
y a su vez el mismo entra en una estrecha relacin con todo el universo y es susceptible
de afectarse.
De este modo, tenemos que cada persona tiene la necesidad de ciertas formas de prana
para poder estar en equilibrio. Y si bien hay formas de prana que son necesarias para
cualquier individuo en particular, independiente de su prakriti, existen tambin
elementos que son adecuados para cierto organismo y no para otro. De manera que, lo
que a un organismo pudiese equilibrarlo, a otro puede causarle un desequilibrio.
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2.2 LA MENTE Y LOS TRES CUERPOS EN EL AYURVEDA
Ahora bien, para comprender lo que se afecta cuando un dosha se desequilibra en una
determinada persona debemos comprender tambin cmo desde el ayurveda se
considera que est compuesto un ser vivo, especficamente un ser humano.
Segn el pensamiento hind la mente esta constituida por dos rganos fundamentales.
Uno que podemos considerar exterior pues es el soporte de las sensaciones, llamado Bahya
Karana, y otro interno y sutil que es el soporte de la percepcin y del pensamiento, llamado
Antha Karana (significa literalmente "rgano o instrumento interno").
Dichos rganos se incluyen en una estructura psicosomtica (el ser humano) que segn
la filosofa Samkhya (escuela filosfica de las ms antiguas de India), esta constituida por tres
cuerpos que se superponen uno a otro en orden a su progresiva densidad material. Esta
densidad se debe a su vez a la mayor o menor intensidad de vibracin de la materia esencial.
Por su densidad creciente estos tres cuerpos son:
Karana Sharira o
Cuerpo Causal.
Linga Sharira o
Cuerpo Sutil.
Sthula Sharira o
Cuerpo fsico grosero
Ninguno de ellos es "espiritual" sino que todos estn constituidos por la materia esencial
(prakriti) que aparece en grados de vibracin diferente.
Este cuerpo es el soporte del pensamiento y causa del siguiente cuerpo. Conviene
recordar la naturaleza material del cuerpo sutil.
Sthula Sharira, el cuerpo burdo, es el cuerpo fsico, la carne y los huesos y cuya
anatoma est establecida de forma precisa. Hasta el momento de la muerte es el
vehculo donde se aloja el cuerpo sutil y el causal.
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Podemos afirmar entonces que, cuando un dosha se desequilibra dicha alteracin afecta
a la vez los tres cuerpos del ser humano, puesto que estos tres cuerpo, as como la mente
y sus partes, estn intimamente interrelacionados. El prana que se afecta en uno de ellos
causa una afeccin tambin en los otros. De ah que el ayurveda se considera una
medicina con enfoque holstico, quizs la primera medicina con tal enfoque.
Ahora bien, para reequilibrar los doshas el ayurveda plantea un plan de equilibrio que
sigue 5 principios, los cuales se detallan en el siguiente cuadro:
Como se puede apreciar a primera vista este plan es integral y busca la integracin de
todas las reas del ser humano: por un lado estn las formas adecuadas de absorcin de
prana (la alimentacin y la respiracin), la actividad fsica, la relajacin fsico-mental y
toda el rea del pensamiento, pues de entiende el pensamiento como un aspecto
fundamental para el logro de la salud.
Sin embargo, todos los aspectos de este plan deben ser adecuados a la persona y su
prakriti. Por esto entendemos que no para todos corresponde exactamente la misma
dieta, ni tampoco la misma actividad fsica, por ejemplo. Lo cual no quita que hayan
aspectos generales que sean comunes a todos.
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3. LOS MTODOS DE DIAGNSTICO EN AYURVEDA Y EL
TRATAMIENTO DEL DESEQUILIBRIO
Para este diagnstico se realizan exmenes de pulso, lengua, piel, labios, ojos, orina,
uas, heces y voz, como principales.
Paralelo o anterior a esta observacin se debe realizar una entrevista con el consultante
para conocer dos aspectos fundamentalmente: sus sntomas y el inicio de su
desequilibrio. Esto con el fin de entender cmo se origin el mismo, lo cual resulta de
vital importancia, por cuanto el desequilibrio puede tener, de acuerdo al ayurveda, un
origen en cualquiera de los cuerpos mencionados en el captulo anterior. Esto es; en el
cuerpo fsico, en el cuerpo mental o en el cuerpo sutil, lo que podemos denominar su
parte espiritual.
As, por ejemplo, una persona que sufra de obesidad, puede ser tratada con una dieta de
alimentos stvicos, pero, a la vez, se debe tomar en cuenta que el origen de dicha
patologa se pudo iniciar por un acontecimiento doloroso en el plano emocional (cuerpo
sutil) lo que la lleva a consumir ms alimentos rajsicos o tamsicos (alimentos
demasiado estimulantes, de difcil digestin, o alimentos desnaturalizados) y en una
frecuencia inadecuada. Tambin puede ser que este mismo suceso doloroso afecte su
metabolismo y su sistema nervioso.
De esta manera, el tratamiento ayurvdico para este consultante deber considerar todos
estos aspectos. Inicindose con la evaluacin para conocer su prakriti o constitucin
particular (la proporcin de sus doshas), las manifestaciones de su desequilibrio
(sntomas), las partes de su organismo afectadas (en todos los planos), y el origen de
esta afeccin. De acuerdo a ello se elabora un plan de tratamiento adecuado a su
realidad y a sus posibilidades y, por supuesto, a su prakriti.
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3.1 LA TOMA DE PULSO
Ahora, debemos entender que para el ayurveda la forma en que se manifiesta nuestro
pulso est directamente relacionado con nuestras caractersticas psicofsicas, es decir,
con nuestro prakriti y sus caractersticas. Es ms, para el ayurveda el pulso por s solo
podra indicarnos tambin cul es la patologa que se sufre, correspondiente con el
desequilibrio antes mencionado.
Veremos a continuacin cmo se toma el pulso, siguiendo lo que nos indica el Isidro
Fernandez:
el pulso radial se toma con los tres primeros dedos: ndice, medio y anular. Para hacer
un examen completo del pulso, el terapeuta se coloca frente al paciente y toma el pulso de cada
mueca. El pulso vara del lado izquierdo al derecho, por lo cual se debe tomar en ambas
muecas.
(identificacin de vata)
La posicin del dedo ndice, muestra el lugar de Vata dosha. Cuando el tipo constitucional
es fuertemente Vata, el dedo ndice sentir el pulso con mayor intensidad. Si es irregular y
tenue, u oscila como una serpiente, se llama pulso de serpiente e indica que hay exceso de Vata
en el cuerpo.
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Saber, por ejemplo, que el dosha vata est aumentado ms de la cuenta, nos da un
indicio de las posibles afecciones del consultante. Puesto que hay ciertas
manifestaciones de desequilibrio propias a cada dosha. As, por ejemplo, la angustia es
una afeccin que suelen sufrir las personas en las que est aumentado el elemento vata.
La angustia es, de hecho, una caracterstica de un desequilibrio vata, an si en el
consultante el dosha vata no es el ms preponderante de los tres.
La posicin del dedo anular, muestra el lugar de Kapha dosha. Cuando Kapha es
predominante, la palpitacin debajo del anular es ms notable. El pulso se siente fuerte y su
movimiento parece un cisne que flota. Por lo que se llama pulso de cisne.
Adems, la toma de pulso nos permite verificar el estado de diversos rganos del
cuerpo. Esto requiere gran entrenamiento del terapeuta o mdico ayurvdico para poder
reconocer estos signos, puesto que son muy sutiles.
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El dedo anular: con presin superficial revela la condicin de la vejiga; mientras que con
presin profunda examina el funcionamiento de los riones.
El dedo medio: con presin superficial detecta el estado de la vescula biliar, y del hgado
con presin profunda.
El dedo anular: con presin superficial siente el pericardio (cubierta externa del corazn),
mientras que con presin profunda, detecta la relacin armoniosa entre Vata-Pitta-Kapha.
Se puede sentir como vara el pulso durante las diferentes horas del da. Tambin se pueden
notar cambios en l despus de orinar; cuando se est hambriento o cuando se siente rabia. Si
se observan estos cambios, se puede aprender a leer el pulso.
Cuando la lengua est sucia, indica presencia de ama en el tubo digestivo. Tambin esto
se verifica cuando hay olor a algo inmaduro o putrefacto.
Cuando al tacto la lengua est fra y spera, Vata se ha agravado. Si su color es rojo,
morado o azulado es Pitta el dosha predominante.
Si la lengua se cubre con una delgada superficie blanca, denotar un predominio de Kapha.
Si la lengua adquiere un color oscuro y se producen erupciones en ella, denota un
agravamiento de los 3 doshas. Si no se mueve con libertad en el hueco de la boca y el paladar,
las reservas defensivas del cuerpo han alcanzado su nivel ms bajo.
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Tal como lo muestra la imagen anterior, la lengua, al igual que las manos, los pies o la
oreja, es vista en ayurveda como un organo donde se reflejan importantes rganos del
organismo. Esto nos da un indicio sobre cmo el ayurveda es sienta precedentes como
medicina madre de los mtodos naturales de salud. En este aspecto, en relacin con los
mtodos de diagnstico.
Tambin, como muestra el doctor Vasant Lad, por la lengua se pueden detectar estados
agravados de ciertos rganos, lo cual nos da indicios sobre cmo establecer el plan de
reequilibrio del dosha afectado.
(la lnea que atravieza la lengua nos mostrara el estado de la columna vertebral)
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3.3 LA PIEL
El estudio de la piel requiere un captulo importante aparte. El terapeuta o mdico
experimentado en los diagnsticos de la piel es capaz de leer el estado de la piel en las
distintas zonas del cuerpo y diagnosticar a partir de ello, detectando color, manchas,
calor, entre otros factores.
Aqu nos limitaremos a sealar que, cuando la temperatura aumenta el paciente sufre de
alguna afeccin Pitta; si la piel se enfra la afeccin es causada por Vata, y cuando es hmeda,
existe un predominio de Kapha.
Un simple pero efectivo examen de los mismos debe tener en cuenta el tamao,
forma, superficie, color y contorno de los labios. Si estn secos y speros, indican
deshidratacin o un desequilibrio de Vata. La presencia de zonas inflamadas a lo largo
de los mrgenes son indicativas de posibles herpes y/o desrdenes crnicos de Pitta.
Labios de tono amarillento demuestran ictericia. En cambio la resequedad y/o temblor
indican nerviosismo o miedo. Labios plidos son indicadores de anemia. Si se
encuentran puntos caf plido en los labios, existe mala digestin o lombrices en el
intestino grueso.
Un color azulado de los labios demuestra falta de oxgeno en la sangre y por ende
complicaciones en la enfermedad cardaca que padece el alumno-paciente.
De manera general, y siguiendo los conceptos ayurvdicos, cuando los ojos son secos y
apagados, indicar una afeccin causada por Vata; si la persona tiene aversin a la luz y ardor
en los ojos, ponindose amarillos, la enfermedad est causada por Pitta; ojos muy hmedos y
lagrimeantes, indicarn un predominio de Kapha.
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Entre parntesis, y alejndonos aqu del tema principal, mencionaremos que en
ayurveda existe un tratamiento para las afecciones oculares denominado Netra Basti, en
el cual se aplica ghee en los ojos.
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Tambin el examen de orina permite detectar el predominio de los doshas y la posible
presencia de ama:
En su estado normal, las heces deben presentar la consistencia de una banana madura y
sin olor. La evacuacin completa de los residuos de la ltima comida debe ser realizada, como
mximo dentro de las 18 horas de ingerida. La presencia de ama en las heces se muestra con
deposiciones pegajosas y pesadas, llenas de trozos de alimentos sin digerir y malolientes.
Cuando las heces son duras y secas, hay un predominio de Vata. Si las heces salen en
pedazos y son speras, humeantes y espumosas denotan un agravamiento de este dosha.
Tambin el examen de las heces revela el estado del tubo digestivo, especialmente la
presencia o ausencia de Ama. Si al colocarlas en un recipiente con agua flotan, est indicando
que estn libres de toxinas. Si por el contrario las heces se hunden en el agua, refleja la
presencia de Ama o alimento no digerido.
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3.7 LAS UAS
Al igual que en el examen de los puntos anteriores, el correspondiente a las uas
presenta puntos en comn, en este caso, con la Quirologa naturista.
Veamos a continuacin el grfico aportado por Vasant Lad, que nos seala esto:
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Por otro lado, el profesor Fernndez seala lo siguiente en relacin a los uas y el
predominio de los Doshas:
Si las uas estn secas, torcidas, speras y quebradizas, Vata predomina en el cuerpo.
Si las uas son suaves, rosadas, tiernas, se doblan con facilidad y brillan ligeramente, Pitta
predomina.
Cuando las uas son gruesas, suaves, muy brillosas y con un contorno muy parejo, entonces es
Kapha quien predomina.
Las lneas longitudinales en las uas indican mala absorcin del sistema digestivo. Las
ranuras transversales revelan una nutricin deficiente o una larga enfermedad.
Algunas veces, las uas se vuelven prominentes, convexas y bulbosas como una baqueta. Esta
condicin indica que los pulmones y corazn se encuentran delicados
Una vez que este cuestionario est realizado, con seguridad de parte del consultante y
con transparencia para ambos, se pueden sumar los dems datos recogidos con la
observacin.
2) Definir de modo general, adems del dosha del consultante, el dosha o los
doshas que estn en desequilibrio. Complementario a esto es de vital importante
conocer otros datos que guiarn el proceso teraputico, como la enfermedad
especfica, su grado de avance y la ubicacin, dentro del organismo (desde la
perspectiva ayurvdica) de la dolencia.
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Ahora bien, hay que tener claro que, aunque es necesario conocer los lugares afectados
en el organismo, en la teraputica ayurvdica se suele trabajar con todos los planos del
ser: el cuerpo fsico, mental y el cuerpo espiritual. Tal como dijimos antes, hay
desequilibrios que se inician en el plano mental y/o espiritual. De ah la bsqueda de
una integridad en el tratamiento para que logre efectividad.
Quizs podramos decir que este es uno de los principales puntos, o el principal, que
distingue ha distinguido al ayurveda de otros sistemas de salud, puesto que en ste
siempre se ha considerado como fundamental la disposicin en estos planos para el
logro de un equilibrio y salud. De ah que siempre el ayurveda ha estado ntimamente
ligado con el yoga, tal como indica el Doctor Alfredo Laura. Es, de hecho, en el trabajo
mental donde comienza la principal labor del consultante hacia su recuperacin.
Sobre este punto vale la pena aclarar algo importante. Quiero llamar la atencin sobre
que, en este trabajo, no se ha usado nunca la palabra paciente, en cambio s la de
consultante. Esto bsicamente porque en el ayurveda se comparte la visin que tienen
otros sistemas de salud donde el enfermo es quien se sana con la gua de un mdico o
terapeuta. Por lo mismo, su rol no cae en la pasividad, sino todo lo contrario.
Sobre esta misma definicin que, claro est, define muchas veces la relacin entre
mdico y enfermo en un proceso de recuperacin (desde un punto de vista semitico y
sicolgico) resulta interesante la propuesta del terapeuta Ricardo Vicens, de cambiar
paciente por sanactivo por cuanto este concepto define mejor el papel que le
corresponde al enfermo dentro de un enfoque donde el protagonismo en el proceso de
sanacin no es del mdico, sino del consultante que est en proceso de sanar.
Es, entonces, con todos estos datos que se elaborar el plan de tratamiento ms
adecuado para la persona afectada, de acuerdo a su realidad particular y sus necesidades
especficas. Pero es el consultante en s quien debe comprender su rol protagnico en el
proceso de sanacin. Si esto se comprende bien, entonces el tratamiento tiene
posibilidades de xito.
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4. LA CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES EN
EL AYURVEDA
Segn el Dosha: para Isidro Fernandez, hay determinados doshas que son ms
propensos que otros a determinadas emociones. Respecto a este punto seala:
Estas tcnicas se usan o bien en conjunto con el trabajo en el plano fsico (por ejemplo,
en conjunto con la desintoxicacin con ayunos o hierbas) o bien despus de que el
consultante est restablecido en dicho plano. Todo depender de la situacin particular
del individuo.
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5. LOS 24 TATTWAS (PRINCIPIOS CSMICOS)
5. odo
6. tacto
7. vista
8. gusto
9. olfato
pacha gana-indria (cinco rganos de conocimiento): rganos
de los sentidos (receptivos):
10.odos
11.piel
12.ojos
13.lengua
14.nariz.
pacha karma-indria (cinco rganos de accin):
15.boca
16.manos
17.pies
18.pene
19.ano
pacha maja-bhuta (cinco grandes elementos):
20.tierra
21.agua
22.fuego
23.aire
24.ter.6
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La medicina iurveda comprende ocho disciplinas diferentes:
destilacin
habilidades operativas
cocina
horticultura
metalurgia
manufactura del azcar
farmacia
anlisis y separacin de minerales
composicin de metales
preparacin de lcalis.
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el enfermo o su familia; y que si no prevea la curacin, que se lo guardara
para s mismo si lo contrario pudiere causar dao a los ms allegados.
5. CONCLUSIN
En este captulo se ha abordado la muestra de los principales mtodos de diagnstico
ayurvdico de manera breve. Ahora bien, el campo de la medicina ayurveda no es
simple de investigar y abordar, por cuanto no todos sus mtodos y tratamientos son
conocidos en occidente an.
Si bien hay una filosofa al respecto, un fundamento, que est al acceso del interesado
(aunque este acceso pasa por factores socioeconmicos y culturales), en cambio sus
tratamientos son diversos y no todas las escuelas ayurvdicas siguen los mismos
preceptos ni metodologa. Debemos ser muy conscientes al respecto en cuanto a que se
trata de un sistema que nos llega desde la India y, como tal, siempre sufre una
transformacin o adaptacin en el camino. Por lo dems, se trata de un proceso natural
puesto que pertenecemos a otra cultura, diferente en aspectos sicolgicos, fsicos,
tnicos, religiosos, geogrficos, etc Sera demasiado ortodoxo e inadecuado,
probablemente, buscar la misma aplicacin que ayurveda tiene en la India para
Latinoamrica.
No obstante, y respecto a este trabajo, los mtodos de diagnstico que aqu se han
expuesto y descrito, as como los criterios que se han abordado, son los que emplea una
mayora de agentes que actualmente aplican el ayurveda en nuestro contexto social y
cultural. Probablemente existan diferencias de detalle, pueden haber algunos ms que
aqu no se hayan abordado, sin embargo, se puede sostener que existe una cierta base
comn.
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Ser tarea para el futuro describir otros mtodos que aqu no se tomaron en cuenta.
Tambin lo ser establecer comparaciones y estudios para verificar cules de estos
mtodos son los ms eficientes.
Por lo pronto cabe decir, para terminar, que el ayurveda es un campo an en exploracin
para nuestra realidad, tambin en constante adaptacin, y por lo mismo su aplicacin
debe ser cuidadosa y tener como norte, as como el de cualquier sistema de salud, la
mejor eficacia para el logro de la salud, tal como se entiende desde el mismo ayurveda y
otros sistemas de salud afines a l.
Lo entendemos, por supuesto, como una afinidad al ser humano, a los seres vivos y a la
naturaleza.
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BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
-Documentos del Curso Intensivo Presencial de Formacin Profesional de Terapeuta
Ayurvdico, de la Escuela Argentina de Yoga y Ayurveda, por Isidro Justo Fernandez
-http://www.otramedicina.com/4446/netra-basti-un-tratamiento-ayurvedico-para-los-
ojos
-Tesis del Profesor Mauro Rojas Nez (Curso de Naturopata ANBA 2012)
- Antilln J.: Historia y filosofa de la medicina. San Jos de Costa Rica: Editorial de la
Universidad de Costa Rica, primera edicin, 2005, pgs. 19-20.
-Berra, Jorge Luis: Ayurveda, una medicina milenaria al servicio del cuerpo, la mente y
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Universidad San Sebastin: Mdicos en el extremo Oriente y las dos Indias. Historia de
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