PREFACIO

El Bansenshukai:
de los maestros del Japn feudal a la CIA
por Axel Mazuer

Hundiendo sus races en las tradiciones del espionaje de la

antigua China, el ninjutsu1 se desarroll en Japn, durante
lapoca feudal, a partir de dos zonas geogrficas situadas en
los alrededores del lago Biwa: Iga (la actual Mie) y Koga (la
actual Shiga). Las escuelas (ryu) ninja de Iga y de Koga son,
por lo dems, famosas an en nuestros das.
Por definicin, puesto que se refiere al espionaje, el nin
jutsu, en general, y las tcnicas propias de cada clan ninja
(a menudo rivales), en particular, siempre estuvieron a cu-
bierto del mayor secreto. Las enseanzas se transmitan en
el seno de cada escuela, especialmente de modo oral y por
la prctica. Por esta razn, subsisten muy pocos rastros es-
critos histricamente fiables sobre esta materia, y de he-
cho solo existen tres grandes textos escritos por autnti-
cos ninja que hayan llegado hasta nosotros: el Shoninki,2 el
Ninpiden y el Bansenshukai. Este ltimo es el ms famoso,

1. Los ninja (o shinobi) eran agentes empleados para misiones de espionaje, de infil-
tracin y de guerrilla. El ninjutsu es la tcnica que les est asociada.
2. Que publicamos anteriormente en francs: Natori Masazumi, Shninki. Lauthen
tique manuel des ninja, Albin Michel, 2009.

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el ms completo y el ms voluminoso, puesto que rene to-

das las tcnicas ninja conocidas en Iga y en Koga, lo que le
vali el sobrenombre de enciclopedia tradicional del nin
jutsu.
En la poca de su redaccin, en el siglo xvii, tres influ-
yentes clanes ninja reinaban preponderantemente en la pro-
vincia de Iga: los Momochi en el sur, los Hattori en la par-
te central y los Fujibayashi en el norte. El maestro ninja del
clan Fujibayashi, Fujibayashi Yasutake (o Yasuyoshi) escri-
bi el Bansenshukai. El hecho de que el norte de Iga y Koga
sean contiguos explica que Fujibayashi Yasutake haya podi-
do tener acceso, a la vez, a las tcnicas de las escuelas ninja
de Iga y de Koga, pues su territorio estaba a caballo de am-
bas provincias, y que se retirara al final de su vida a Koga
para escribir su obra, a pesar de su original pertenencia a
un clan de Iga. Eso explica tambin que el Bansenshukai
se transmitiera en cada una de ambas provincias, aunque en
dos formas ligeramente distintas: veintids volmenes reu-
nidos en diez cuadernos, ms un cuaderno de un solo vo-
lumen anexos, en Koga (versin que hemos seguido para
la presente edicin); veintids volmenes reunidos en doce
cuadernos, ms cuatro volmenes en cuatro cuadernos dis-
tintos anexos, en Iga.
La lectura de estos veintids volmenes permite compro-
bar hasta qu punto el sobrenombre de enciclopedia tradi-
cional del ninjutsu est justificado. El conjunto es una obra
organizada de acuerdo con una estructura rigurosa, metdica
y racional, que abarca un amplsimo panorama de los distin-
tos aspectos del ninjutsu, desde la filosofa ms abstracta has-
ta la ms prosaica fabricacin de tiles. Cada cuaderno rene
distintos volmenes en torno a un tema coherente. Cada vo-
lumen est dividido en captulos, y cada captulo se compone
de un nmero preciso de artculos, ms o menos largos, anun-

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ciados en el ttulo y numerados como tales en el cuerpo del

propio texto, lo que permite, si es necesario, referirse a un p-
rrafo concreto de acuerdo con esta divisin: cuaderno, volu-
men, captulo, artculo.
El cuaderno I, introductorio (jo), comprende la presen-
tacin global del Bansenshukai as como un volumen que
constituye una especie de FAQ (Frequently Asked Questions,
o Carrusel de preguntas) de la poca sobre el ninjutsu, en
forma de dilogo (vol. 1).
El cuaderno II comprende dos volmenes (vol. 2 y 3), que
tratan de la filosofa y la espiritualidad ninja. Es el cuader-
no de la rectitud de espritu (shoshin o seishin), de la ti-
ca y de los valores morales que se encuentran en la base de la
accin. Los espritus crticos advertirn que sirve tambin de
justificacin terica a la utilizacin por el ninja de tcnicas
no ortodoxas, basadas en la astucia y la mentira.
El cuaderno III comprende cuatro volmenes. Es el cua-
derno de la sabidura del general (shochi). Explica cmo
mandar de modo inteligente y sagaz, es decir en este caso
cmo crear, gestionar luego y utilizar con eficacia una orga-
nizacin ninja (vol. 4 y 5), y finalmente cmo protegerse a
uno mismo contra los ninja enemigos (vol. 6 y 7).
El cuaderno IV comprende tres volmenes: infiltrarse a
largo plazo (vol. 8), infiltrarse a corto plazo (vol. 9) y saber
observar y reconocer el terreno (vol. 10). Es el cuaderno de los
aspectos yang del ninjutsu o yo-nin. Estas tcnicas se cali-
fican como yang (yo en japons) porque, a la vez, son pacfi-
cas, preventivas, no ofensivas, y porque el ninja acta a ple-
na luz, en pleno da: puede mentir sobre sus motivaciones,
su identidad o, peor an, utilizar tcnicas de desiluetacin,
pero acta siempre a la vista de todos y siendo conocido por
todos. Se trata sobre todo de reunir informaciones previas. En
el Shoninki, se trata de las tcnicas llamadas de los bueyes y

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de los caballos,3 animales domsticos y diurnos que viven en

contacto con los hombres. Algunas de estas tcnicas, que se
refieren al reconocimiento del terreno, pueden incluso, si es
necesario, ser utilizadas por un samuri sin mancillar su ho-
nor. Por lo dems, la mayora de las tcnicas yang consisten
en la construccin de redes de espas e informadores de dis-
tintas formas, a travs de las cuales encontramos la descrip-
cin de los distintos tipos de agentes secretos tal como son
definidos por Sun Tzu en El arte de la guerra: agentes loca-
les, agentes infiltrados, agentes dobles y agentes sacrificados.
Al yang le responde el yin (In en japons), que se le opo-
ne, pero le es complementario. De este modo, los tres cua-
dernos siguientes del Bansenshukai estn consagrados a los
aspectos yin del ninjutsu o in-nin. Al contrario que las pre-
cedentes, estas tcnicas y estrategias se califican como yin
porque, a la vez, son agresivas, intrusivas y ofensivas, y por-
que el ninja acta en la sombra, en plena noche: no debe
ser visto ni odo, el enemigo ni siquiera debe sospechar su
presencia Se trata, aqu, de tomar por asalto una fortaleza
o una mansin, de infiltrarse furtivamente para robar, ase-
sinar o, como mnimo, obtener a hurtadillas informacin.
En el Shoninki son las tcnicas llamadas de los lobos y los
zorros,4 animales salvajes y nocturnos que evitan al hombre.
El cuaderno V comprende dos volmenes sobre el modo
de infiltrarse en los castillos o las instalaciones militares por
lo general bien protegidos: tcnicas bsicas y tcnicas avan-
zadas (vol. 11 y 12).
El cuaderno VI cuenta con un solo volumen sobre el
modo de infiltrarse en las casas o los edificios civiles en ge-
neral (vol. 13).

3. Ibd., pgs. 78-79.

4. Ibd., pgs. 76-77.

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El cuaderno VII comprende dos volmenes: uno sobre

la efraccin y el forzamiento de cerraduras, muy tcnico y
apoyado por numerosos esquemas (vol. 14) y el otro sobre
las tcnicas de guerrilla y ataques nocturnos rpidos (vol.
15).
El cuaderno VIII comprende dos volmenes: uno sobre la
astrologa y la adivinacin (vol. 16) y el otro sobre la astro-
noma y la meteorologa (vol. 17). Es el cuaderno de la ob-
servacin del cielo (tenji).
El cuaderno IX comprende tres volmenes sobre los ti-
les. Cada uno de ellos corresponde a una categora de tiles
especficos, ilustrado con numerosos esquemas tcnicos: los
tiles destinados a la escalada (vol. 18), los tiles para des-
plazarse en medio acutico (vol. 19) y los destinados a la
efraccin (vol. 20). Se trata, pues, del cuaderno de los tiles
e instrumentos utilizados en ninjutsu (ninki).
El cuaderno X comprende dos volmenes que tratan de
un tema nico: las preparaciones pirotcnicas (vol. 21 y 22).
Es una sucesin de frmulas que explican, gramo ms o gra-
mo menos, cmo fabricar explosivos, bombas, preparaciones
incendiarias o antorchas para iluminarse por la noche. Es el
cuaderno de los tiles de fuego (kaki).

En el plano estratgico, el contenido del Bansenshukai revela

influencias claramente chinas, lo que confirma la afirmacin
de Fujibayashi de que el ninjutsu hunde sus races en China.
Sobre todo, se observan mltiples referencias a los siete cl-
sicos del arte militar, un corpus de estrategia china elegido,
hacia el siglo xi, para servir de base a los exmenes milita-
res por la dinasta de los Song del Norte: El arte de la gue
rra de Sun Tzu, El tratado militar del maestro Wu, El cdigo
militar del Gran Mariscal, El arte del mando del comandan
te Leao, Los Tres rdenes estratgicos del maestro Piedra

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Amarilla,Los Seis Arcanos estratgicos y las Preguntas del

emperador de los Tang al general Li Wei-Kong.5
En el plano filosfico, en cambio, las fuentes de influencia
son ms variadas y pertenecen a un revoltijo de las principa-
les corrientes de pensamiento de Oriente, que son el budismo,
el confucianismo y el taosmo. Del taosmo, elBansenshukai
toma, especialmente, el concepto de fuerza csmica funda-
mental que se expresa en forma del yin y del yang y se re-
fleja en la propia estructura de la obra con la clasificacin
de sus tcnicas en yo e in, y tambin algunas referencias al
Libro de la Senda y de la Virtud (Tao Te King). La teora
de los Cinco Elementos, otro importante punto de referen-
cia, procede tambin del taosmo. Del confucianismo toma,
poco ms o menos, el conjunto de sus valores morales y so-
ciales, encabezados por la benevolencia, la lealtad y el deber.
Y algunas citas de sus grandes obras clsicas como El Gran
Estudio (Daxue) o las Entrevistas de Confucio (Lunyu). Al
budismo le debe sus referencias al dharma (las enseanzas
de Buda), que hablan de bsqueda del Despertar superando
la dualidad de la vida y de la muerte, o que preconizan la ad-
quisicin de lo mental estable y apacible para mejor actuar,
algo que le acerca al budismo zen. A todo ello se aaden tam-
bin elementos procedentes del budismo esotrico shingon,
corriente fundada hacia el ao 800 por el filsofo japons
Kukai (conocido tambin con el nombre de Kobo-Daishi)
y determinado especialmente por el uso de caracteres sns-
critos para la transcripcin de los mantras. Ahora bien, pre-

5. Desde 2008, el pblico francfono tiene la suerte de disponer de una buena tra-
duccin de estos siete clsicos chinos gracias a Jean Lvi, publicados en un solo
volumen, Les Sept Traits de la guerre, Hachette, col. Pluriel. Esta traduccin
se ha elegido como referencia para la presente obra (a excepcin de El arte de
la guerra de Sun Tzu, para la que se ha preferido la versin de Francis Wang,
Flammarion, 1972).

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cisamente en el Bansenshukai encontramos un ensalmo para

invocar a Marishiten,6 escrito en snscrito en medio del texto
en japons (cuaderno VI, vol. 13, cap. 11, art. 2), y el cuader-
no II cita por su nombre a Kukai en su segunda parte. Todo
ello forma as una especie de sincretismo que muestra que
el ninjutsu se desarroll en la encrucijada de varias corrien-
tes espirituales muy distintas, para desembocar finalmente en
una filosofa que le es propia.

Del Bansenshukai se dice a menudo que fue redactado en un

lenguaje codificado, pero el trmino no es del todo exacto. El
texto no est codificado de modo criptogrfico: como guerre-
ro y no como erudito, Fujibayashi no siempre caligrafa muy
bien, pero salvo este aspecto benigno, el Bansenshukai est
plasmado en un japons del todo convencional para la poca.
Ms adecuado es hablar de un estilo alusivo propio de los do-
cumentos tradicionales de las escuelas de artes marciales. La
mayora de estas escuelas, ninja u otras, posea cada cual un
corpus de tcnicas, de habilidades y de secretos de eficacia
que les eran especficos. En un contexto de rivalidades entre
clanes o entre escuelas y, a fortiori, en un contexto de guerra

6. Marishiten es una divinidad de origen hind conocida por el nombre de Marici.

Desde la India, su culto se extendi por el Tbet y China antes de ser introducido
en Japn, en el siglo viii, va el budismo shingon (cf. Bernard Frank, Le Panthon
bouddhique au Japon. Collections dmile Guimet, Runion des muses natio-
naux, 1991, pg. 230). Personificacin del alba, se la representa en forma de una
mujer o un hombre con tres cabezas y seis brazos armados con un arco y fle-
chas, un sable, un palo, una pica y un tridente, montada en un jabal, o tambin
arrastrada por un tiro de siete jabales. Puesto que precede al sol, puede ver a
este mientras l no la ve. Marishiten es tambin la diosa de los espejismos y la
ilusin. Por todas estas razones, la divinidad tiene la reputacin de ser invisible
e inaprensible. En el contexto concreto del ninjutsu, los ninja la reverenciaban y
la invocaban para que les transmitiera mgicamente estas mismas cualidades. De
modo ms general, Marishiten fue adoptada en Japn como divinidad protectora
de los guerreros.

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abierta, no se trataba entonces de divulgar entre los dems los

propios conocimientos. De ah una enseanza oral y prcti-
ca que se transmita solo de maestro a discpulos, o de padres
a hijos, incluso de padre a uno solo de sus hijos. Esta prcti-
ca topaba no obstante con un grave inconveniente: si por una
razn u otra el maestro mora sin haber podido transmitir los
secretos de su arte, o no encontraba heredero(s) vlido(s),
toda la tradicin de su escuela se perda para siempre y en
bloque. No era pues razonable prescindir del soporte escrito
para asegurar la transmisin de los secretos de la escuela (a
menudo en forma de rollo de manuscrito), nica garanta de
una conservacin del saber independiente de los albures hu-
manos. Estos documentos escritos, naturalmente, eran con-
servados a buen recaudo, y solo eran mostrados, transmiti-
dos eventualmente luego, a un pequeo nmero de discpulos
bien elegidos. Pero entonces exista siempre el riesgo de que
dichos documentos fueran robados o, sencillamente, ledos
por alguien que no deba tener acceso a ellos. No era posible
pues, tampoco, confiar enteramente en lo escrito y explicarlo
todo. Para superar este doble escollo, los maestros llegaron al
siguiente compromiso: solo consignaban las lneas generales
de su arte, como si se tratara de un recordatorio, o designa-
ban las tcnicas con motes incomprensibles a primera vista;
a partir de esta base escrita, los detalles esenciales y la expli-
cacin profunda necesarios para la completa comprensin de
una tcnica se transmitan oralmente (okuden).
Sobre este punto, el Bansenshukai no es una excepcin a
la regla: es un documento secreto que solo deba mostrarse
y transmitirse entre ninja. Es muy completo, pero, ya en las
observaciones preliminares, Fujibayashi escribe: Si los dis-
cpulos ahondan en sus conocimientos gracias a las palabras
de su maestro, podrn comprender toda la profundidad de
esta antologa. Si, en cambio, se limitan a leer este libro sin

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recibir la enseanza de un maestro, les ser imposible desve-

lar sus secretos. Por lo tanto es frecuente leer, a lo largo de
los veintids volmenes, la descripcin de una tcnica en sus
principios generales, seguida por la mencin: Hay tradicio-
nes orales concernindolo o tambin: Hay varios medios
de hacer eso o aquello, pero no los indicar aqu. A la in-
versa, Fujibayashi insiste a menudo en la importancia funda-
mental de la prctica y el ejercicio cotidiano de las tcnicas.
Si el ninjutsu ha estado rodeado siempre, desde enton-
ces, por tan drstico secreto, incluso en lo referente a los ma-
nuscritos de cada clan, cmo explicar que Fujibayashi sin-
tiera la necesidad de escribir una obra tan consistente? Eso
se debe al contexto de la poca: cuando decidi escribir el
Bansenshukai, en 1676, Japn haba entrado en la era Edo
(1603-1868), que suceda a la era Sengoku (1467-1603), es
decir la era de las provincias en guerra. Como su nom-
bre indica, la era Sengoku haba sido un perodo caracteri-
zado por permanentes conflictos militares entre provincias,
en ausencia de una verdadera autoridad central. Japn esta-
ba sumido en el caos por la guerra civil y, en aquella poca
especialmente turbulenta, el ninjutsu conoci un considera-
ble florecimiento, puesto que la guerra arrastraba a todas las
partes presentes a recurrir al espionaje. Los ninja haban sido
especialmente activos y haban constituido unos inevitables
aliados de los seores de la guerra.
Hacia 1600, la era Sengoku termin con la victoria del
gran general Ieyasu Tokugawa (1543-1616) en la batalla de
Sekigahara. Fue el final de los disturbios y un importante
giro para Japn, que adopt el camino de la unificacin. As
se inici la era Edo (o perodo Tokugawa),7 que se considera

7. Edo es el antiguo nombre de Tokio. Tras su victoria, cuando Tokugawa tom

definitivamente el poder, instal su gobierno en esta ciudad, que, poco a poco, se

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como la matriz del Japn moderno, puesto que iba a desem-

bocar en la era Meiji, en 1868. Japn recuperaba una estabi-
lidad y una autoridad central. Por oposicin a la era prece-
dente, la era Edo fue un perodo de paz. De pronto era mucho
menos necesario emplear el ninjutsu. Los clanes ninja iban
siendo, en cambio, cada vez ms intiles, peligrosos incluso,
y reprensibles desde el punto de vista del poder establecido,
como potenciales perturbadores.
La era Edo marc pues el comienzo del final para esos
clanes. En este contexto de muy claro declive, parece que
Fujibayashi, tomando conciencia de la ineluctable desapari-
cin de su arte, escribi el Bansenshukai para conservar el
patrimonio de la tradicin ninja y dejar as su huella para las
generaciones futuras.
De hecho, su tratado sigui transmitindose, con el mayor
secreto, en el seno del medio ninja hasta abril de 1789, fecha
en la que fue hecho pblico por primera vez, cuando Ohara
Kazuma, descendiente de una familia ninja de Koga, regal
oficialmente una de sus copias al gobierno japons. Mucho
ms tarde, durante la II Guerra Mundial, se abri un cen-
tro de entrenamiento especial de espionaje cerca de Tokio,
en el cuarto distrito de Nakano, lo que le vali el nombre
de Escuela Militar de Nakano (Rikugun Nakano Gakko). La
propia existencia de esta escuela fue clasificada como top-se
cret en aquella poca, pero hoy se ha establecido ya que uno
de los ltimos maestros ninja oficialmente conocidos, Fujita
Seiko (1899-1966), estuvo destinado en ella, como instruc-
tor, a partir de 1937. El Bansenshukai formaba parte inte-

convirti en la nueva capital de Japn (siendo Kioto la antigua), lo que explica

que se eligiera llamar a la siguiente era con ese nombre. Puesto que Tokugawa
fund la dinasta que iba a reinar en todo este perodo, la era Edo lleva tambin el
nombre de perodo Tokugawa.

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grante de los manuales destinados a la formacin de los agen-

tes secretos, y sus tcnicas eran estudiadas para ser adaptadas
y aplicadas en el contexto contemporneo.
Despus de la guerra, la escuela de Nakano se cerr, pero
la fama del Bansenshukai no iba a extinguirse: muy al con-
trario, segua interesando a los servicios secretos americanos
unos veinte aos ms tarde, como atestigua un artculo con-
sagrado al ninjutsu publicado en Studies in Intelligence, la
revista interna de la CIA. Aparecido originalmente en la pri-
mavera de 1965, el nmero de esta revista especializada, des-
tinada a los profesionales de la informacin, solo fue descla-
sificado en septiembre de 1993: en l puede leerse un gran
artculo escrito por W.M. Trengrouse, titulado The Ninja.
Oriental prototype of cloak-and-dagger man8 (El ninja.
Prototipo oriental del agente secreto), que trata exclusiva-
mente del ninjutsu y cuyo contenido se refiere, explcitamen-
te, al Bansenshukai. Prueba de que, aunque parezca arcaico
en la forma, ese tratado sigue siendo actual y vlido en el fon-
do, lo que lo convierte en algo ms que un manual del nin
jutsu tradicional: es un gran clsico intemporal de la estrate-
gia, al mismo nivel que El arte de la guerra de Sun Tzu o el
Tratado de las cinco ruedas de Miyamoto Musashi.

8. Studies in Intelligencie, vol. 9, n 2, 1965, pgs. 45-52.

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