Cuentos Infantiles Libro PDF

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID (1 :

Facultad de FiIosot[a y Ciencias de la Educacin
Departamento de Mtodos de investigacin
y Diagnstico en Educacin
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
pi
5314054385
12502q7.h
ESTUDIO PSICOANALITICO DE
CUENTOS INFANTILES
Gerardo Gutirrez Snchez

Maddd1 1993
Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993
Gerardo Gutirrez Snchez
Edita e imprime la Editorial de la Universidad

Complutense de Madrid. Servicio de Reprogralla.
Escuela de Estomatologa. Ciudad Universitaria.
MadrId, 1993.
Ricoh 3700
Depsito Legal: M-6023-1993
b 16 ~f O <$4
La Tesis Doctoral de O.
Titulada ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI

LES
Director Dr. O. 4q~qJ..I4~4liO MARTINEZ
fue lelda en la Facultad de .
de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, el ta

de Julio de 19 22.... ante el tribunal
constituido por los siguientes Profesares:
PRESIDENTE 2r.~ fl8 M~ TERESA DUZ ALLUE
.
VOCAL 1). PEDRO CHACON FUERTES

VOCAL .. HONORIO ~4~9Q lILLO
VOCAL iii> D~~ ALEJANDRQ ~A,VI~I~
~PAIJA
SECRETARIO .D;.q~ D~ ~~I9ISA
. LOPEZ FRANCO
habiendo recibido la calificacidn de .
Madrid. a Y de a
EL SECRETARIO DEL TRID&JNAt.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTA)4ENTo:
METODOS DE INVESTIGACION Y DIAGNOSTICO EN EDUCACION
ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES
TESIS DOCTORAL
DOCTORANDO: GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ
DIRECTOR: Dr. ANGEL LAZARO MARTNEZ
MAYO DE 1992
MADRID
A la memoria de
Jos Gutirrez, mi padre,
Baudilio Martnez, mi amigo.

AGRADECIMIENTOS
En este trabajo estn muy presentes

algunas personas:
Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico

Martn Nebras: sin ellos el trabajo
hubiera sido muy otro.
Mercedes Valcarce y Eduardo Chamorro: me

ayudaron decisivamente a mantener la
confianza en que le dara fin.
Pilar Ortiz, Ana Gut4rrez y Germn

Ruiprez, por su imprescindible ayuda
tcnica.
Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos

la nifia sin brazos ha llegado a ser una
amiga de la familia. A veces un poco
pesada.
Chus est en cada pgina, por muchos
motivos.
INDICE GENERAL
INTRODUCCION 1
Notas 30
Bibliografa
CAPITULO 1: Objetivos 35
1.1. Diferencia entre lectura
y escucha 38
1,2. El inconsciente del texto 48

1,2. Dos precisiones a BelleminNo&l 53
Notas 58
Bibliografa 61
CAPITULO 2: Metodologa 63
2.1. Justificacin del uso de
la interpretacin psicoanaltica 66
2.1.1. La interpretacin en
la cura psicoanaltica 68
2.1.2.- La asociacin libre 75
2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante 80
2.1.4. La transferencia en la cura 83
2,2. Slo se puede interpretar
ante un efecto inconsciente 67

2.2.1. Interpretar, pero.. cundo 88
2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente... 89

2.3. La asociacin libre, la transferencia
y la interpretacin en el trabajo con

versiones de cuentos populares 98
2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis
de cuentos basado en la interpretacin
de los smbolos 109
2.4. ImaginariO, Simblico, Real 125
Notas 136
BiNiografia 146
CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152
j seleccin y clasificacin
de cuentos populares 154
j..i. seleccin y fuentes 154
2.12. Denominaciones 157

3.1.2. Clasificacin 162
3.2. Seleccin y clasificacin

de versiones literarias i66
3.2.1. seleccin y fuentes 166
3.2.2. criterios de clasificacin 169
2.2.3. CLasificacin 171
BibLiografa 174
CAPITULO 4: Anlisis de los textos . 176
4.1. Un grupo excepcional: motivo realista
para la mutilacin 181
4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin 184
4.3. El origen explicito del conflicto 185
4.3.1. La venta de la hija 186
4.3.2. Venta con caractersticas especiales 192
4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo 194
4.2.4. similitud con versiones de relacin
hermanohermana 196
4.4. El padre diablico 199
4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo 201
4.5. El incesto en La nia perseguida 204

4.5.1. En el subgrupo Mara de Madera 205
4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211

4.5.1.2.- Referencia al incesto en el Romancero.. 213
4.5.2, En el subgrupo Como a la sal 216

4.5.2. En el subgrupo Bella Venecia 221
4.5.2.1. La madre y su actitud asesina 229
4.5.3.2. El odio de la madre en los romances ... 233
4.5.3.3. El odio de la cuada 236
4.6.3.4. La madre malcasada 240
4.5.4. La actitud seductora de la hija 244
4.5.5. silvana: un romance que comprende
los distintos elementos 250
Cuadros A y 8 255
Notas 256
Bibliografa 269
CAPITULO 5: AnlisiS comparativos 274
Cuadros 281
Notas 286
Bibliografa 290
CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto
en La nia sin brazos 292
6.1. Introduccin 294
6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo 304
6.3. El incesto: acontecimiento histrico 311
6.4. Realidad y fantasa, en Freud 325
Notas 349
Bibliografa 354
CAPITULO 7: El motivo la mutilacin, en
La nia sin brazos 360
2.1.- Aportacin de los diccionarios 363
7.2. Un cuento italiano 365
7.3.- Una consideracin antropolgica 369
7,4.- Las opiniones de los especialistas 372

7.5. En los cuentos 383
7.5.1. El lenguaje metafrico y la capacidad

para aceptar la prdida, la falta 386
7.6. La castracin 391
Notas 3~3
Bibliografa 401
CAPITULO 8: Complejo de Edipo y
Complejo de castracin 403
8.1. El complejo de Edipo 405
8.1.1. El complejo de Edipo en Freud 407
8.1.1.1. El edipo en el nio 414
8.1.1.2. El edipo en la nia 419
8.1.1.3. El edipo completo 428
8.1.2. Desarrollos lacanianos.Tiempos 432
8.1.2.1. Primer tiempo 433

8.1.2.2.- Segundo tiempo 436
8.1.2.3. Tercer tiempo 438
8.1.2.4. Presentacin esquemtica 439
8.2. El complejo de castracin 440
Notas 446
Bibliografa 451
CAPITULO 9: Castracin simblica en la mujer 456
s. Introduccin 458
9.2. Freud: El tab de la virginidad 461
9.3. Nicole Loraux: Maneras trgicas de
matar a una mujer 468

9.4. Un cuento italiano.~El asesino sin mano.. 472
Notas 490
Bibliografa 500
CAPITULO lO~ Conclusiones generales 505

cAPITULO 11: Reflexiones Y propuestas
para el mbito educativo 524

11.1. La paradoja estructural de la educacin.. 528
11.1.1. La alienacin del yo en la educacin.... 531
11.1.2.- La alienacin del deseo en la educacin. 522
11.2.- 81 eje imaginario y el eje simblico
en la lectura de los textos literarios.,.. 539

11.2.1. La lectura de sentidos
(eje imaginario) 540

11.2.2.- La lectura basada en la primaca del
significante (eje simblico) 541
11.3. Propuestas 556
Notas 558
Bibliografa 561
BIBLIOGRAFA GENERAL 563

~~onuccIOI~
COsenzaremos haciendo una breve historia de nuestro
inters por los cuentos tradicionales, los distintos
aspectos que hemos ido estudiando y los diferentes puntos
de vista que fuimos adoptando para ello.
Distinguinos cinco fases bien diferenciadas:
Primera fase
En torno a los cursos 197475 y 197576.
El inters por el estudio de tos cuentos infantiles haba

surgido por la va de la actividad profesional: por
entonces utilizbanos con bastante frecuencia, con fines
psicodiagnsticos, el test proyectivo conocido como las
Pbulas de Louise DOss.
En oste test el nio debe completar con un relato
inventado por l (ms o menos rico, estructurado o
imaginativo> las situaciones que las FAbulas le
plantean.
Para estos fragmentos aadidos, los nios tomaban casi
siempre importantes prstamos a las ms conocidas

narraciones tradicionales.
2
Por otra parte, en los pocos casos de psicoterapia con
nios que entonces conducamos, los sujetos daban cuenta
de sus vivencias o de sus fantasas, utilizando en muchas
ocasiones para ello a personajes, situaciones, y a veces
secuencias enteras, pertenecientes a los cuentos
tradicionales.
La pregunta surga inmediata: en qu estribar la
importancia que sin duda los cuentos tienen para el
nio?, qu servicios prestan los cuentos a los nios?.
Esta fase fue, por tanto, de descubrimiento del objeto de
estudio y formulacin de las primeras preguntas en torno
a l.
Se fue perfilando un titulo : Importancia pedaggica de
los cuentos infantiles, a travs de un estudio
psicolgico.
Dos primeros aspectos nos llamaron la atencin:
a) con dos vertientes a su vez:la permanencia de
determinados tipos de cuentos infantiles a travs del
tiempo; y la presencia de tenas idnticos en culturas
claramente diferentes.
b) el contenido mismo de los cuentos. Especialmente la
presencia frecuente de elementos aparentemente
angustiosos, agresivos, violentos.
3
Elaboramos unas encuestas de sondeo que concluyeron en un
cuestionario a travs del cual tratabamos de llegar a

establecer qu cuentos son mejor recordados y cules ms
olvidados. Tambien: cules son ms elegidos y cules ms
rechazados. Y si eso poda ponerse en relacin con los
contenidos de los relatos y con algunas caractersticas
del sujeto encuestado.
Tras la aplicacin de quinientos cuestionarios,
fundamentalmente a alumnos de la Facultad de Psicologa,
en los cursos 7475 y 7576, los resultados obtenidos no
eran alentadores: no eran significativos en lo que a la
investigacin interesaba.
Las situaciones de los sujetos encuestados incluan tal
cantidad de variables con respecto al objeto de estudio
que hacia imposible la elaboracin de una muestra
adecuada.
Un ejemplo: cno controlar, en los distintos sujetos, el
tienpo transcurrido desde la Oltima lectura o audicin de
Los cuentos sobre los que se le pregunta en la encuesta,
de manera que pudiramos constituir una muestra
homognea?
Hasta cuando leyeron u oyeron los cuentos los sujetos
encuestados?.
Han podido nantener contacto con estos cuentos a travs
de hermanos pequeos, otros familiares, lenguaje familiar
cargado de alusiones a este material de tradicin oral,

trabajos relacionados con la infancia, pelculas, etc?.
4
Otro problema: areas de procedencia. No todos los cuentos
tienen la misma implantacin en las distintas zonas, ni
es igual la cultura popular oral en las distintas
regiones, Seria preciso por tanto un estudio
antropolgico correlativo (slo muy parcialmente hecho en
nuestro pais> y baremar a cada sujeto en relacin con la
intensidad de presencia de las versiones mencionadas en
el lugar donde l ha pasado su infancia, por ejemplo.
Esto hubiera excedido con mucho los objetivos, intereses
y posibilidades de esta investigacin.
junto con este tipo de dificultades, surgieron otras de

naturaleza terica, no menos rduas. As por ejemplo, se
plantearon problemas importantes respecto al
funcionamiento de la memoria, que complicaban la
investigacin:
Qu se recuerda mejor?: lo placentero?, lo
traumtico?, lo angustioso?.
Se recuerda en funcin del contenido?, en funcin de
las asociaciones formales?, en funcin de las
caractersticas del momento interno y externo en que lo
percibi el sujeto?, en funcin de la persona que hizo
llegar el contenido al sujeto?. En qu proporcin
intervendra todo ello?.
Por estas dificultades, entre otras, se abandon el
intento experimental, conservando eso si algunos datos
importantes que permitieron centrar,durante mucho tiempo,
el objeto de estudio: los cuentos de hadas.
5
La categora cuento de hadas no es universal y es
confusa: no est bien definida entre los expertos
(Rodrguez Almodvar 1989). Entre nosotros contamos con

una denominacin b~llisi~a.~cuentos de encantamiento
(Fernn caballero 1986, por ejemplo)
Ambas suelen aceptarse como equivalentes de la ms
extendida y aproptada.~cuentos maravillosos (Propp
1971)
En esta primera fase todava considerbamos como
representantes de los cuentos de hadas, o maravillosos, a
los recopilados fundamentalmente por Charles Perrault y
por los hermanos Grimm,
Estos cuentos describen situaciones que estn ancladas en
la realidad cotidiana de un nio normal de nuestra
cultura: presencia importante de la familia, relaciones
del sujeto con los padres y hermanos, problemas ligados a

la supervivencia, al triunfo, al reconocimiento, peligros
que dificultan esa consecucin, etc).
En todos ellos se llega a un final feliz.
Un aspecto se haca progresivamente notorio: la semejanza
entre esos relatos y las vivencias contadas por los nios

que tenamos en tratamiento y por los nitos supuestamente
mona les.
Qu relacin poda haber entre la vida de un nio y la
vida contada del protagonista?.
6
Con preguntas de este tipo se abra la segunda fase del
trabajo.
Una sencilla publicacin <Gutirrez 8. 1975), sobre la

sexualidad en los cuentos infantiles, y en parte, otra
(Gutirrez 5. 1976), con pretensiones ms panormicas
sobre los contenidos y mensajes del cuento, podran ser
ejemplos del desarrollo de nuestros intereses en esta
fase.
fiesunda fase
objetivo de esta segunda tase: establecer la funcin do
los cuentos de hadas y, como objetivo ms complejo, su
naturaleza.
Respecto a lo primero, tras detenidos anlisis de ion
contenidos, fuimos considerando lo siguiente:
El cuento expresa una problemtica que, siendo
aparentemente lejana a la realidad cotidiana del nio
<irrealidad carcter maravilloso del cuento), se
mantiene sin embargo dentro de los limites de lo quo

podramos llamar problemtica subjetiva, psicolgica o
interna del nio. Alude a sus conflictos psicolgicos y
no se sale de este terreno (realismo del cuento). Lo
denominbamos realismoirreal del cuento.
7
En otros termines: el cuento se nueve en la realidad de
lo psquico.
As fuimos viendo los distintos conflictos que aparecen

en los cuentos: el origen del sujeto, las relaciones con
los adultos, las relaciones con los iguales, la
problemtica del hijo nico, la del hijo de familia
numerosa; le envidia, la rivalidad, los celos, la avidez;
la angustia frente al crecimiento; la ansiedad que
produce el nacimiento de la sexualidad; las dificultades
ligadas al propio cuerpo; las relaciones entre los sexos,
etc.
Esta referencia permanente a la problemtica psicolgica
infantil es tan notoria que en algunos cuentos se puede
rastrear, a lo largo del relato y en las claves del
mismo, una autntica psicologa evolutiva en su esquema
fundamental, con sus dificuitades, sus soluciones
parciales e incluso con distintos modelos en cuanto a la
consecucin adecuada de los objetivos del crecimiento.
Blancanieves y Pulgarcito son notables en este aspecto.
Tambien estos cuentos nos muestran un amplio repertorio
de lo que se ha llamado mecanismos de defensa, tanto
normales como patolgicos.
Se podra establecer incluso una cierta clasificacin
entre cuentos ms neurticos y cuentos ms

psicticos, en base a lo anterior.
8
Otros rasgos de los cuentos de hadas se hacan patentes y
ofrecan su inters a la investigacin:
Los distintos mensajes que el cuento puede producir em el
nio, mensajes que se dirigen a distintos niveles del
psiquismo.
Su indeterminacin en cuanto al tiempo, al espacio, a la
caracacterizacin de los personajes.
El hecho de que los que ahora consideramos cuentos para
nios han sido siempre patrimonio de la tradicin oral,

tanto en nios como en adultos.
Finalmente, el hecho de los finales felices.

Todos estos temas formaban parte del programa que
desarrollamos, por ejemplo, desde Noviembre de 1976 a

Junio de 1977, como profesor del IX Ciclo de Estudios de
Formacin de Expertos en Literatura Infantil y Juvenil
Iberoamericana y Extranjera, junto a Ana pelegrin y
Carmen BravoVillaSaTtO, en el entonces Instituto de
Cultura Hispnica.
En 1977 aparece en Espaa la traduccin, en la editorial
Grijalbo, del libro de Bruno Bettelheifl psicoantlisis de
los cuentos de hadas.
Esta aparicin editorial signific, por una parte, una
gran alegra, por cuanto se trataba de un trabajo muy
importante, referido a las mismas cuestiones de las que
9
nos venamos ocupando: suponia la confirmacin de muchas
de nuestras ideas, un gran nr~ero de aportaciones
notables y tambin, cmo no, de puntos de vista

discutibles.
Pero, de hecho, la aparicin del libro de Bettelheim

supuso tambin un contratiempo que produjo un largo
parn, de aos, en la investigacin, aunque no en el
inters por el tema (1).

A partir de entonces haba que contar con esta obra como
referencia inevitable. Porque era lo ms importante
escrito hasta el momento: para aprender de ella, para
criticara, para limitar nuestra investigacin a los
canpos en que ella no se hubiera introducido, o para
ampliar sus conclusiones utilizando otros sistemas
conceptuales.
Podramos destacar el articulo escrito en la Enciclopedia
Nacer y crecer (Gutirrez 5. 1978) como representativo de
esta segunda fase,
lo
Tercera fase
La tercera fase se abre con la inevitable crtica al
libro de Bettelheim. Resejiamos algunos aspectos:
El trabajo de a.Bettelheim, realizado con nios muy
alterados psquicamente, da un sesgo notable a sus
afirmaciones. As, encontrbamos que hace excesivo
hincapi en el papel reasequrador que los cuentos tienen
para el nio frente al mundo adulto y al propio
crecimiento.
hay una permanente externalizacin del conflicto

<motivado tal vez, repetimos, por las especiales
circunstancias de los nios a quienes fundamentalmente
trataba) que empobrece la visin de estos cuentos, de su
significatividad.
Junto a esa externalizacin del conflicto aparece,
coherentemente, una exagerada pretensin adaptativa del
sujeto lector a la realidad.

Contrasta la riqueza de los anlisis que efecta con la
escasa actividad fantaseadora que parece suponer en los
nios a los que van dirigidos.

Utiliza casi nicamente los conceptos de Freud referentes
a la evolucin, el conflicto y la defensa.
11
Comenzamos a utilizar, en forma sistemtica, un esquema
terico, el de Melanie Rlein, que creamos convena ms a
los contenidos que haba que estudiar, y a las

caractersticas del psiquismo de los nios, a quienes van
dirigidos, en cuanto a edad se refiere.
Resultaban muy fructferos conceptos tales cono:
Posicin esquizo paranoide y posicin depresiva.
Importancia de la ansiedad propia de cada posicin.
La idea de una psicosis infantil evolutiva, universal,
La envidia y su decisivo papel en la evolucin normal o
patolgica,
La situacin edipica precoz.
La temtica del duelo.
Estos conceptos nos permitan un mejor anlisis y
comprensin de estos relatos. Es sorprendente el

parmelismo entre los cuentos y los paradigmas de la
maduracin infantil que M.Klein ha establecido.
A lo largo de este periodo se decanta nuestro inters
prioritario: la fantasa.
La fantasa inconsciente.
De forma correlativa bamos encontrando, en nuestro
trabajo como terapeuta y en la investigacin sobre los
cuentos, la confirmacin a ciertas convicciones tericas:
12
La existencia de distintos tipos de pulsiones en el ser
humano. Los conflictos que tales pulsiones generan en su
contacto, no slo con la realidad externa, sino
primordialmente con la propia realidad psquica. El
surgimiento del deseo como algo permanente e imposible de
satisfaccin. Los mecanismos defensivos frente al
conflicto y al deseo. Los momentos clave, conflictos
bsicos, que van estructurando al sujeto como ser
psicolgico, etc.
La pregunta que aglutinaba nuestros intereses de entonces
era:
En este dinamismo psquico qu presencia, funcin y
consecuencias tiene la fantasa inconsciente?.
En estos momentos, los autores que fundamentalmente
orientaron tericamente este estudio fueron FreudM.Xlein
y Susan Isaacs,
Este momento de reflexin terica se exterioriza ms en
seminarios y conferencias que en publicaciones:
Adems de la participacin anual en la Escuela de Verano
de Accin Educativa con un curso sobre los cuentos
tradicionales, tenemos un curso: Significado de la
narrativa infantil desde el punto de vista psicolgico
<79/SOColegio Mayor Isabel de Espaa) y varias
conferencias: Fantasa e imaginacin desde el punto de
vista psicoanaltico y Funcin de la fantasa infantil, a
13
craves ce los cuentos de hadas (ambas en abril dcl 80.
Escuela Infantil del Ministerio de Obras Pblicas y
Urbanismo); Pinocho: un enfoque psicolgico <diciembre
del S. Biblioteca Nacional> y El minusvlido en la
literatura infantil <diciembre del 82. Biblioteca
Nacional).
Un capitulo de Literatura infantil <Gutirrez 5. 1903)
podra pertenecer a esto momento.
cuarta fase
Lo que llamaremos cuarta fase se centra decididamente en
la problemtica de la fantasa inconsciente <llamada
tambin fantasma por determinados autores).
gu constituye al fantasma?. Qu valor tiene, tanto en
psicologa normal como en psicologa patolgica?.
Una nueva ampliacin se impuso:
Hasta entonces habamos adoptado para estudiar el

fantasma <y por tanto, el relato contenido y forma de
los cuentos de hadas) el punto de vista freudiano del

1principio de placer lo que quiere decir adoptar el
punto de vista de: el deseo, el objeto, el conflicto, la
represin, el retorno de lo reprimido, los mecanismos
defensivos, la elaboracin, etc..
14
Pero a estas alturas del estudio se nos hizo evidente la
necesidad de contemplar la fantasa tambin desde el ms

all del principio del placer. Lo que, en la
terminologa freudiana, desde 1920, quiere decir: lo
traumtico, la imposibilidad de elaboracin psquica, la
compulsin a la repeticin, la desmezca pulsional, el
desligamientoi; constante, la tendencia a la anulacin
del deseo, la pulsin de muerte,etc).
Ampliacin particularmente interesante porque en este
punto esta investigacin se conectaba con el inters de
varios estudiosos de la literatura fantstica y
maravillosa que se planteaban la misma cuestin desde
posiciones ajenas al psicoanlisis (Todorov, Rodrguez
Almodvar, Gisbert, etc>: la presencia de lo ambiguo, de
lo siniestro, de un cierto tipo de horror en la
literatura infantil.
Si Freud primero, y M.Klein despues, nos brindaron un
armazn conceptual que servia para los fines de la
investigacin, en esta cuarta etapa se hacen necesarios
alqunos conceptos que permitan precisar mejor la
problemtica del fantasma. Limitarla, analizarla y sacar
conclusiones vlidas y operativas.
Y para ello comprobamos que era el psicoanlisis francs,

deudor de Freud y de la relectura que del mismo hace
Jaques Lacan, el que proporciona estos instrumentos.
15
Autores cono Lacan, Laplanche y Pontalis, Creen, Miller,
Szpllka, J.Aleman, Vallabrega, Calligaris, etc., permiten
hacer ahora nuevas y ms precisas formulaciones.
Encontramos en estos autores articulaciones tericas
consistentes y rigurosas que permiten replantear las
grandes cuestiones acerca del funcionamiento psquico,
facilitan la transmisin de conceptos y el intercambio de
experiencias y, con ello la posibilidad de operativi2ar
lo que nunca debi ser considerado como inefable: el
inconsciente.
Sintetizamos, en exceso, las formulaciones que en torno
al fantasma pueden hacerse con estos conceptos:
El fantasma (una de cuyas expresiones seria el cuento
popular>, pretende, mediante su condicin simblica y su

inercia ::aginaria, transformar el goce (concepto
vinculado con el objeto a y con lo real lacaniano) en
placer. El fantasma consiste en una manipulacin
imaginaria ie lo simblico que permite un cierto goce
secreto de). objeto, pero en los cauces y condiciones del
placer,
Entre otras cmsas, afirmaciones como la anterior, con
toda la carca de complejidad y significacin que tienen,
nos hacen z&s comprensibles aquellos fenmenos que nos
llamaban 1. atencin desde el principio:
16
la multipresencia y permanencia de los cuentos
relacionadas con la existencia y funcin de las
fantasas originarias, del fantasma fundamental y de la
inercia imaginaria del fantasma; la neoesidad compulsiva
del nio de escuchar los cuentos siempre exactamente
igual; la condicin siempre cumplida de un final feliz
tras un relato generalmente lleno de horrores, etc.
La conveniencia y el inters de estos puntos de vista se
han mantenido para nosotros hasta hoy.

Como creemos que queda patente en los captulos que
seguirn, consideramos que es este armazn conceptual el

que permite acercarse a las condiciones y
particularidades de nuestra constitucin psquica.
Los artculos publicados en Murcia <Gutirrez 5. 1987)
-que ha sido traducido al alemn en 1988, en Barcelona
<Gutirrez 5. 1989 y 19E9) y en Madrid <Gutirrez 5.
1990> abordando distintos aspectos y contenidos de los
cuentos, giran siempre sobre esta misma problemtica.
17
ouinta fase
A partir de 1984, tres personas imprescindibles en el
mundo de la literatura infantil en nuestro pas, Ana

pelegrin, Felicidad Orquin y Federico Martn Hebras <2)
nos haban puesto en contacto con el creciente movimiento

pedaggico en torno a literatura infantil actual y, lo
que para nosotros signific mucho ms, al cuento popular.
comenzamos a trabajar desde una perspectiva

psicoanaltica con grupos de profesores interesados en la
literatura de tradicin oral: Granada (1903>, Elche

(1984), Len (1984>, zamora <1984>, cuenca (1906>, Murcia
<1986> y, naturalmente, Madrid.
En Cuenca (Universidad Internacional Menndez y Pelayo>
en 1986, y en Murcia (seminario de literatura infantil,
con motivo de la Feria Regional del Libro), en el mismo
ao, compartimos la funcin docente con Antonio Rodrguez
Almodvar, autor reconocido en el campo de la tradicin
oral, que ya haba publicado Los cuentos maravillosos
espaoles <Rodrguez Almodvar 1982> y Cuentos al amor
de la lumbre <Rodrguez Almodvar 1983-84>
En el ao 1984 se publican en Anaya los Cuentos populares

rusos de Afamasiev; en 198586, tambin en Xnaya, le
coleccin casi exhaustiva <Jt.> de los cuentos
recopilados y publicados por los hermanos Grimm: Cuentos
de nios y del hogar; en 198788 aparecen, en el CSIC,
los os tomos de Espinosa (hijo) Cuentos populares de
Castilla y Len...,
18
Ahora volvemos a leer a Propp (1971,1974) que se nos
haba quedado de lado en nuestro trabajo con unos pocos
cuentos de hadas, de Perrault y de los Grimm.
Propp es un autor imprescincible para adentrarse en el
mundo que es el cuento maravilloso de tradicin oral.
Y si podemos decir que Propp se engrandece y gana inters
a nuestros ojos, ocurre lo contrario con el
recopiladorautor francs <Perrault) y con los fillogos

y folkloristas alemanes (los Grimm). Por decirlo
sencillamente, la Cenicienta del uno, y la Blancanieves
de los otros empalidecen grandemente al compararlas con
mltiples versiones populares del mismo tema.
Entre estas versiones no solemos encontrar el tono
cortesano amanerado, distorsionante de Perrault, ni la
pretensin moralizante, depresiva y croemos que

sojuzgadora de los Grimm.
Cuando tuvimos acceso a los Cuentos populares espaoles
de Espinosa <padre), publicados en el CSIC en 1946-47 y
hoy difcilmente accesibles, y cuando en 1990 la
editorial Siruela publica los Cuentos populares
italianos, recopilados por Italo Calvino, la gracia,
frescura, densidad y misterio del cuento popular se nos
hizo mucho ms manifiesta todava.
19
DecidIdamente, el objeto de nuestra investigacin se
amplia entones. Necesitamos, en primer lugar,
sumergirnos en un material nuevo, variadisino y nuy
extenso.
Aunque no cm su elegancia en el decir, nos sentamos
cercanos a lo que confiesa Calvino:
Entre tanto, al comenzar a trabajar, a ponerme al
corriente del material existente, a dividir los cuentos
por sus tipos segn una clasificacin emprica que fui
ampliando paulatinamente, poco a poco me senta presa
cono de un frenes, de una voracidad, de una
insaciabilidad de versiones y variantes, de una fiebre
comparativa y clasificatora (... De un modo
imprevisto, haba sido capturado por la naturaleza
tentacular, arcnea, de mi objeto de estudio; y no se
trataba de una posesin externa y formal, sino que as me
expona a su propiedad ms secreta: su infinita variedad
y su infinita repeticin. <Calvino 1990,1516> (3)
El ciclo de la nia perseguida ejerce una fuerte
atraccin sobre nosotros, tal vez porque descubrimos,
junto a las versiones ya estudiadas de la Cenicienta de

Perrault y la Blancanieves de los Grimm, multitud de
versiones plenas de encanto; y otros tipos adyacentes:
Como a la sal, Maria de madera, El pjaro sabio, etc.
20
Y dentro de este ciclo, un tipo nos fascina por su
carcter fuertemente enigmtico: La nia sin brazos
(4).
Se trata de un tipo <un argumento) que desconocamos, y
que sin embargo ahora empezbamos a ver mencionado por
todas partes: en Thompson (1972), Propp(1974), Rodrguez
Almodvar <1982,1989>, Aris y Duby <1989), Lpez Tams
<1990), Italo Calvino <1990)...
Y en casi todos ellos una alusin: el ncleo de este
cuento es el incesto:
Ms al fondo, pero claramente perceptible en
determinadas versiones de todos ellos, se halla una
motivacin de matiz incestuoso en la base del conflicto,
que el paso de distintas civilizaciones sobre estas
historias ha ido atenuando o transformando en smbolos
en el mejor de los casos o sencillamente cambindolos
por otros elementos absurdos en el peor, como posible
consecuencia de una censura social no
institucionalizada. <Rodrguez Almodvar 1989,179)
.hay situaciones que como la antropofagia o el incesto
nos llevan a condiciones primitivas de convivencia.
Incesto de padres e hijas, tan frecuente en el ciclo de

la nia perseguida, que huye del padre, se casa, da a
luz en parto mltiple, sus hijos son sustituidos por
21
perros, le cortan los brazos, castigo por haber roto las
normas de la vieja moral, no haber sido del padre.
(Lpez Tass 1990,92) <5)

En qu basaban esta afirmacin del carcter incestuoso
de estos cuentos?.
En las versiones de Maria de madera <o Piel de Asno> y
Coso a la sal (versin cuentstica del Rey Lear> era
evidente, por la demanda amorosa que figura al principio.
Incluso en la mayora de las versiones literarias de La
nia sin brazos tambin, porque en ellas s aparece un
padre obsesionado por su deseo sexual hacia la hija.
Pero eso basta para afirmar el carcter incestuoso de
les versiones populares y, ms an, de todo el ciclo de
La nia perseguida?
Tenamos que poner a prueba esa afirmacin y, sobre todo,
encontrar alguna explicacin a un fenmeno tan

sorprendente: que uno de los grupos ms difundidos, mejor
acogidos y con ms variantes de entre los cuentos

populares, el de La nia perseguida, con representantes
tan egregios como Blancanieves, Cenicienta, Piel de Asno,
etc, fuera la expresin de un vinculo incestuoso entre un
padre y una hija.
Cul puede ser la naturaleza y el sentido de esto?
22
La explicacin que da Rodrguez Almodvar (1989,178 y
Ss.), se mueve a nuestro juicio en una constante
ambiguedad, entre:
a> la idea del cuento formando parte de la leyenda <o
mito> de civilizacin en la que un padre intenta
cohabitar con su hija, y sta, para repelerlo, se corta
las manos o se automutila de cualquier otra manera, o
b) aquella que ve al cuento como un elemento con una
funcin social, propagandstica diramos, en el momento
de paso (real, localizable histricamente) de una a otra
estructura social:
Hay que pensar que la funcin social de esta historia,
precisamente en la fase de humanidad no socializada a
humanidad socializada, no debi quedar solamente en
intentar disuadir al padre de una prctica
incivilizada, sino tal vez en buscar la proteccin de
las hijas deshonradas por sus propios padres (...) Parece
obligado pensar que durante mucho tiempo se produjeron
dramticas situaciones de inadaptacin que impulsaran
una transformacin del cuento en virtud de una nueva
funcin: la de hacer socialmente recuperables a las

jvenes deshonradas por sus padres o hermanos
<Rodrguez Almodvar 1989,76)
23
Por donde busca este autor?: por la subjetividad que
en ltimo extremo, es quien crea y justifica a todo

1 que parece pretender en
mito, o por la objetividad
sus referencias a fases evolutivas en el proceso de
civilizacin ?.
Parece que hoy nadie mantiene ya la idea de una fase
promiscua de la humanidad en que el incesto, reconocido
como tal, fuera practicado sistemticamente. Nada permite
suponer la existencia de tal cosa, salvo desde puntos de

vista que antepusieran presupuestos de un evolucionismo
romntico.
? si entendiramos que esa apariencia de objetividad

forma parte de la expresin legendaria, mtica, de los
origenes sociales, vuelve la pregunta: qu lugar Ocupa

el incesto en el germen de cada ser hunano y de la
humanidad toda ella?
Que funcin cumplen hoy esos cuentos incestuosos?
Otro tanto nos ocurri con el motivo de la mutilacin de
las manos. Nos pareca que los distintos autores

recurran a un lugar comn: relacionarlo con el freudiano
complejo de castracin por una nera analoga inaginaria
que equiparara cortar mano a cortar pene, Sin ms.
(6>
24
nuuaoos os rechazar por tanto esta idea y slo tras un
amplio rodeo nos vimos llevados otra vez a ella, tras
haber establecido las diferencias entre castracin
masculina y femenina y despues de indagar las diferencias
entre castracin real, imaginaria y simblica.
Ahora bien, el problema central que se nos present a
raiz de estos interrogantes fue: cmo llegar al sentido
de un texto a travs del texto?.
No hemos pretendido tomar los cuentos como pretexto para
una elucubracin terica, ni tampoco hemos querido poner
la teora por delante y utilizar los cuentos, forzndolos
por tanto, para ilustrar o probar aquella.
Nuestro inters era inverso, dejarnos impresionar por el
texto, ir de su mano a donde quisiera llevarnos, en la
confianza de que nos acercaramos as a la verdad del
cuento <expresin que no nos ha gustado nunca pero que
es significativa. Ms adelante, BelleminRol nos
brindara otra suche mejor: el inconsciente del texto>.
Cmo se organiza netodolgicamente esa bsqueda?
Queramos utilizar, para llegar al inconsciente del
texto, el mtodo psicoanaltico, nico que se constituye
sobre la hiptesis del inconsciente y lo toma por
objetivo.
25
Sin embargo, este mtodo fue pensado por Freud y por los
que le siguieron hasta hoy para el trabajo terapetico
con pacientes neurticos. Su aplicacin a una finalidad
distinta mo puede hacerse sin una justificacin previa.
De ah, surgi la necesidad de estudiar en qu
condiciones es aceptable la utilizacin del mtodo
psicoanaltico freudiano para el anlisis interpretativo
de los cuentos populares.
Toda la Tsis camina a esta delimitacin, tomando para
ello los textos de las versiones de La nia sin brezos
y como referencia ampliada, los de La nia perseguida.
Nuestra hiptesis es que se puede trabajar
usicoanaliticamente en este campo siempre y cuando se den
las condiciones que son imprescindibles para la actividad
interpretativa psicoanaltica: la asociacin libre, la
escucha analtica, y la transferencia.
Nos hemos encontrado, en la realizacin de esta Nemoria
de Tsis con una dificultad importante, que no pasar
desapercibida: es muy dificii mostrar en un trabajo que
tiene que reunir las caractersticas de toda elaboracin
acadmico-cientfica, el funcionamiento de un mtodo que
ha de basarse en la atencin libremente flotante, en
la aceptacin de la preminencia del significante sobre el
significado, en posibilitar la emergencia del sujeto del
inconsciente, distinto y aun incompatible a veces con el
yo de la comunicacin, etc.
26
A lo largo de la redaccin el hilo asociativo es roto
continuamente para hacer una aclaracin, para mostrar las
fuentes, para citar la pertinente referencia
bibliogrfica, etc.
Es difcil, interpretar hacia un lado (el de un
determinado texto) mantenindose en las condiciones que
tal operacin requiere y, simultneamente, mostrar hacia
otro <la instancia acadmica que ha de juzgar y valorar
oste trabajo) el por qu, el para qu, el cmo, el de
dnde, etc, de tal interpretacin.
Finalmente, y con este limitacin que ha do afectar no
slo a la claridad expositiva y demostrativa, SinO
tambin a la calidad interpretativa y sus logros.

1La
llegamos a algunas conclusiones sobre el cuento de
nia sin brazos que resumimos en:
Las distintas versiones de La nia Sin brazos

constituyen la expresin imaginaria, mtica, hecha
relato, de un elemento simblico, estructural:
El ingreso del sujeto en la dialctica del deseo
dialctica especficamente humana. Este ingreso se
produce necesariamente a travs de la irrupcin, que
resultar traumtica para el sujeto, del deseo del Otro.
27
El cuento lo presenta desde el ngulo de la mujer, su
confrontacin con el deseo del Otro y con el propio.
-. En esta confrontacin encontrarn su lugar aquel los a

1 de La nia sin
los que consideramos enigmas mayores
brazos: la seduccin incestuosa del padre, la mutilacin
y alojamiento de la ni,a, st: boda Inmediata, la rivalidad
cOn otras mujeres, etc.
Esto nos confirma definitivanente una idea que no es
nueva, que nosotros mismos hemos explicitado en numerosas
ocasiones, que muchos autores han defendido en sus
escritos, pero que, aun as, necesitbamos someter a
examen mediante una metodologa apropiada:
Con las limitaciones que. henos sealado ms arriba

creemos haber mostrado que los cuentes populares de La
nia perseguida y concretamente La nia sin brazos,
dicen de la estructura psquica de la mujer, de su
constitucin edpica <7).
Lo que nos confirma que los cuentos populares, cono la
poesa annima y popular <Garca Calvo 1991), como las
tragedias clsicas y la mitologa antigua y moderna,

constituyen parcialmente el contenido de eso registro
simblico a travs del que so transmite el conflicto
28
psquico fundamental, representado en mltiples
escenarios y por una serie infinita de personajes (8>
Cada sujeto, por el hecho de serlo, nace en esta
represin primaria universal, que supone el no tener
acceso a lo real: si acaso, metafrica y
metonimicamente, a travs de lo simbdlico y lo

imaginario.
El destino que ese patrimonio simblico ms o menos comn
tenga en cada sujeto ya estar configurado por sus
particularidades de todo tipo. Lo que 55 denomina en el
ms amplio sentido: por su historia (interindividual e
intrapsiquica).
Una vez constituido el inconsciente por aquella operacin
simblica de la represin primaria, ste se configure
en la singularidad de cada sujeto y su historia. Dicho en
otros trminos: lo simblico tiene distintos destinos,

uno para cada sujeto.
Y cmo accede el sujeto a eso simblico que est en el

texto de un cuento popular y que hemos llamado, en el
captulo 1, con BelleminNo41 (1979), el inconsciente
del texto?:
A travs de la escucha, o de la lectura del texto en
ciertas condiciones, Sobre las relaciones entre escucha y
lectura nos extendemos tambin en el capitulo 1.

La lectura ser objeto del capitulo 12., en que trataremos
de las aplicaciones educativas de las conclusiones de
este trabajo.
29
MOTAS A LA INTRODUCCION
(1>. Mis actividades en relacin con los cuentos

tradicionales se han sucedido con mayor o menor
continuidad, desde el ao 1975 en que doy una conferencia
<Interpretacin psicolgica de los cuentos infantiles> en
el servivejo de Psiquiatra de la Fundacin Jimnez Diaz,
o el Curso en el Instituto de Cultura Hispnica en
1976/77 <Aspectos psicolgicos del cuento infantil>, ya
citado anteriormente, basta hoy.
(2> Qienes, a base de ilusin y esfuerzo, son

responsables en alto grado de la importancia que en los
ltimos aos ha ido cobrando la literatura infantil en
nuestro pas.
A travs de la organizacin do cursos en distintos CE?
(Centros de Profesores) de varias provincias; formacin y
animacin de mltiples Grupos de literatura infantil en
casi toda Espaa; actividades complementarias (ciclos de
conferencias representaciones literarias plsticas,
exposiciones, etc); nltiples publicaciones de las que
slo citaremos: Martin Hebras (1980), Polegrin <1982>:
orquin <1988>,
<3>.- Uno de los frutos de esa bsqueda febril, como

aquella de que habla I.calvino, ha sido la recopilacin
de las versiones literarias de La nia sin brazos cuyo
enumeracin se hace en el capitulo 3. junto con la
mencin de sus fuentes y cuyos textos figuran en el anexo
correspondiente.
La localizacin y acceso a estas fuentes, en su nayoria
de finales del siglo pasado y principios de ste (auge de
los estudios folklricos), de distintos paises, ha
supuesto una larga tarea.
En el presente traba3o no hemos podido aprovechar como
hubiramos querido, la riqueza de ese material del que,
por el momento, slo hemos hecho una utilizacin parcial,
de acuerdo con los objetivos de este trabajo. Queda para
ms adelante un estudio ms adecuado a las
particularidades especificas de esos impresionantes
relatos literarios.
(4>.- Dado que a partir de ahora se harn frecuentes

referencias al cuento de La nia sin brazos, haremos
aqu un breve resumen de su contenido ms comn.
30
En las versiones populares se trata, en general de una
nia a quien, por desobecer al padre, movida por su buen
corazn, por transgresin de prohibiciones dictadas por
el diablo a quien la ha vendido su padre, o por
acusaciones celosas de otras mujeres <cuada>, es
mutilada manos o brazos; en algunas versiones, lengua y
Ojos, y abandonada.
En estas condiciones la encuentra un prncipe que se

enamora de ella e, inmediatamente, la hace su mujer.
Cuando ella espera un hijo, el prncipe parte para la
guerra. En su ausencia, la esposa da a luz a uno o dos
hijos. Se le comunica al padre la noticia. Pero la
suegra, o el diablo, cambian las cartas y comunican al
Ptncipe que su mujer ha tenido unos animalillos o un
monstruo.
La respuesta del prncipe ordenando que no se haga nada
en tanto l vuelva, es cambiada otra vez: se dan rdenes
para matar a la mujer y sus hijos o enviarles al
destierro.
As se hace, y la nia con sus hijos, tras distintas
penalidades, son socorridos por algn personaje,
generalme~~~ sobrenatural en las versiones populares,
gracias a lo cual sobreviven.
El prncipe se ha encontrado a su vuelta con la situacin
y, tras ejercer justicia, en las versiones que la madre o
un ministro han preparado la intriga, se emtrega a la
bsqueda de su mujer y sus hijos. En casi todas las
versiones los encuentra tras largos aos. Pero no los
reconoce fcilmente.
El final incluye el reconocimiento y la vuelta de todos
al hogar familiar.
La variante ms significativa con respecto a las

versiones literarias es que en casi todas estas el motivo
de la mutilacin <automutilacin en este caso), es la
resistencia de la nia frente a los deseos incestuosos
del padre.
(5). Ninguna versin, de las que tengamos noticia,

tiene esa secuencie.
La mutilacin de la nia siempre se produce al principio.
Tras ello viene el abandono o el destierro. Luego la
boda, el parto, el engao y el nuevo destierro. Slo al
final vendr el reconocimiento y la recuperacin de los
brazos o manos.
Y este autor que construye un libro claro, gil y muy

didctico, sin embargo, no slo es confuso cuando da la
secuencia de La nia perseguida, sino tambien cuando
sugiere una interpretacin histricocultural del cuente:
A qu moral sirve el cuento?. La interpretacin de Propp
y de Rodrguez Almodvar consideran que el cuento sirve
de difusor de una mueva moral no incestuosa. Tiene
31
sentido. Aun con las objeciones que le haremos a ese
planteamiento en el captulo 6.
Lo que no tiene ningn sentido es la interpretacin de

Lpez Tams: en el cuento se castigarla a la nia por no
haber estado con el padre, en aras de la vieja moral.
Creemos que hay una confusin en esta afirmacin del
autor.
(6). con dos excepciones notables:

La de Propp que relacione el motivo del dedo cortado
(que en principio no es equivalente a la mutilacin de
las manos en ~nuestro tipo) con rituales iniciticos
vinculados a la circuncisin.
La de Rodrguez Alinodvar, que entiende la falta de los
brazos como smbolo de la prdida de la doncellez: la
manguita es una nia de quien se sospecha que ha
perdido la virginidad en sus relaciones incestuosas con
el padre. Tendr que probar que mo es as y con ello
recuperar los brazos y la familia. El estudio de
Rodrguez Almodvar se llama as: La rehabilitacin de
la familia (Rodrguez Almodvar 1989, 178186)
<7), Que algo sea dicho no implica necesariamente que

sea escuchado. Es una operacin distinta que requiere
ciertas oondiciones que veremos en el capitulo de
aplicaciones educativas.
Respecto a la cuestin de la mujer, slo henos mostrado
algn aspecto de los que el psicoanlisis se ocupa hoy.
Es un tena objeto de particular atencin y sobre el que
se produce bibliografa permanentemente. Enfrentarle con
una cierta exhaustividad seria motivo para otra u otras
Ts e,
(8). Algo que expresaba muy bien Angel Fernndez Santos

su su comentario critico a la reciente y excelente
pelcula Don Juan en los infiernos, de Gonzalo Surez:
Don Juan es ms que una pelcula, de la misma manera

que toda gran literatura es siempre algo ms que un
libro. Filmes como ste se trascienden; son algo ms que
objetos de consumo de cultura en forma de espectculo.
Son contribuciones al conocimiento de lo que, desde que
la especie humana existe, les ocurre a los hombres;
monumentos de la imaginacin que nada nuevo dicen, sino
que indagan en lo mismo de siempre y lo vuelven a decir,
pero dicho de otra manera, sta si indita. (Diario El
Pas, 16,9,91, p.39)
32
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35
CAPITULO 1
OBJETIVOS
INDICE DEL CAPITUlO 1
1.1.- Diferencia entre lectura y escucha,
1.2.- El inconsciente del texto.
1.3.- Dos precisiones a BellerainNol.
37
Al comenzar este trabajo, que tiene coro n,kleo Central
el anlisis de los textos de los cuentos populares
seleccionados, es preciso establecer de antemano nuestro

punto de vista sobre la posicin que ocupa el
psicoanalista a la hora de proceder a dicho anlisis. Lo
que equivale a establecer los objetivos que se propone y
la metodologa con que cuenta.
El ob4etivo de una lectura psicoanaltica de un relato no
es otro que escuchar el inconsciente del texto.
Esta afirmacin nos obliga a hacer des precisiones:
1.1.- La diferencia entre lectura y escucha.
1.2. La nocin inconsciente del texto
1.1. Diferencia entre lectura y escucha
La prizera hace alusin a un tema dificil y complejo de
la teora psicoanaltica.
Es lo alano escuchar que leer?. Ho nos referisos a las
funciones fisiolgicas o intelectuales que estn en juego
en el acto de escuchar y en el de leer, sino ms bien a
38
otra pregunta: cul es la diferencia entre la palabra
<significante) y la letra?
Jacques Lacan, el psicoanaista francs que ha Construido
el edificio terico ms importante despues de Freud, hizo
en determinado momento de su obra, pivotar todo este
edificio sobre la importancia del significante. En 1953
presenta, en el Congreso Psicoanaltico de Roma, Funcin
y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
(Lacan 1980,59139) e introduce la proposicin ya
clsica: el inconsciente est estructurado como un
lenguaje
En aquel momento Lacan hacia recaer la responsabilidad
mayor <si se puede hablar as) del funcionamiento
psquico en lo simblico.
Smbolo y significante son equiparables (1). En el
funcionamiento psquico humano al que Freud en cierto
modo ya le supuso una estructura de lenguaje: la

condensacin y el desplazamiento del proceso
primario (Freud, 1900a), que luego Lacan equiparar a la

metfora y metonimia respectivamente, la funcin del
smbolo viene a ser soportada por el significante.
Significante lacaniano, que amplia y precisa la funcin
de la representacin de Freud.
39
5~ Freud, por rxotiVOS no slo tericos, sino
fundamentalmente clnicos, se vi llevado a tener que
precisar entre representacinpalabra y
representacincosa <Freud l9i5e~ Laplanche y Pontalis
1979,lB2851, Lacan se ve llevado iqualmente a distinguir
-lo que no quiere decir que ambas distinciones sean
equivalentes entre el significante y la letra: La
instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde
Freud (Lacan 1980, 179213>.
Pero no es en este escrito, sino ms adelante <Lacan
1981), en la ltima parte de su obra, donde Lacan
establecer la diferencio entre significante y escritura

que a nosotros nos interesa por la relacin con el objeto
de nuestro estudio: los relatos populares. Adems del
inters terico general que sin duda tiene para el
psicoanlisis y especialmente para la clnica.
La palabra, el significante, por su naturaleza misma <se
define por su relacin con los otros significantes
decamos ms arriba), Va al encuentro de otras palabras.
Un dicho suscita inmediatamente otros dichos (2).
El significante que simbolizo lo real de la cosa, pero
que so define por su relacin con otros significantea. Un

significante llama a otros significantes. Las palabras de
la asociacin libre del paciente, llaman, precisamente

por su falta de significacin, por su dficit de sentido,
a las palabras interpretativas del psicoanalista. Al
decir del, paciente corresponde la escucha del analista.
40
Ahora bien, no todo en el lenguaje es significante, no
todo son palabras. En el limite de la palabra est la
letra, est la escritura. Pero hay que entender qu es
la letra o el escrito para Lacan.
En el artculo de 1957, La instancia de la letra en el
inconsciente o la razn desde Freud, Lacan define la
letra como la dimensin espacial del significante, pero
ms adelante habla de la letra como lo que hace limite al
significante.
La letra no es cualquier palabra, podramos decir que son
aquellas palabras que alcanzan a lo ms genuino de cada
uno, palabras que han ido cobrando un notable peso
especifico en cada uno, que puede que en algunos casos
alcancen de alguna manera al Cuerpo del sujeto

<determinados rasgos de carcter indelebles, determinadas
manifestaciones psicopatolgicas Lacan hablaba por
ejemplo del blasn, el estandarte de la fobia,
algunas manifestaciones psicosomticas>; o a la historia
de sus origenes...
En cualquier caso, la letra, cono lenguaje que es, apunta

a lo real, pero con mucha ms eficacia y cercana que
el significante.
Hay um eje palabr > escucha1 que en psicoanlisis
es conocido y estudiado, el paciente habla, asocia y se
producen efectos inconscientes en ese decir: los lapsus,
cambios bruscos, silencios, confusiones, olvidos,
recuerdos sbitos, etc. Y el psicoanalista escucha,
Y se siente interpelado por esas marcas que serian
signos de la presencia del inconsciente y llamadas a su
interpretacin ante la ruptura del sentido aparente y la
aparicin de un sentido otro que parecen producir. De
todo ello hablaremos extensamente en el siguiente
captulo.
Pero como ya hemos dicho, no todo es palabra en el
sujeto.
Hay otro eje: escrit > lectura que constituye una
parte central del anlisis.
La palabra, significante, permanece al nivel de lo

:1...blico. Lo escrito en el sujeto tendra que ver sin
embargo con la irrupcin de lo real en lo simblico, en

la palabra. Lo escrito tiene otra densidad y otra
consistencia: no es meramente algo dicho, sujeto al juego
continuo de la metfora y del desplazamiento metonmico,

sino que lo escrito es lo genuino inconsciente de cada
uno; el fantasma fundamental (Lacan); el sntoma
inamovible el symthore (Lacan); la forma singular en
qxie la pulsin opera en cada uno de nosotros, en su doble

forma ertica y letal (Freud); la represin primaria
<Freud); los fantasmas originarios <Freud); etc. Lo
escrito involucra al cuerpo.
La lectura del psicoanalista es una aportacin
simblica, de significantes, a algo que es deficitario en
ese registro por cuanto predomina lo real. (Vase en el
capitulo siguiente la segunda acepcin del trabajo de la
interpretacin).
Y es esta aportacin simblica de la lectura del
psicoanalista, lo que har posible el paso de escrito a
palabra en el paciente. Y con ello a la escucha y la
interpretacin del psicoanalista <un su primera
acepcin).
A lo que resulta de esta operacin cuatripartita

(palabra, escrito, escucha, lectura) le llama Lacan el
decir psicoanaltico que es distinto a cada uno de los
cuatro elementos que lo constituyen.
Estos comentarios, a propsito de una formulacin
lacaniana, nos son valiosos por dos razones: en primer
lugar, nos ayudan a aclarar mejor la complejidad de la
interpretacin psicoanaltica y, en segundo lugar, se
presta muy bien para el objeto de nuestra interpretacin:
un cuento. En definitiva, un texto.
..43..
El cuento es un escrito y, segn la acepcin lacaniana,
podamos decir que es escrito en tanto debe incluir en su
texto, por ejemplo, un fantasma fundamental en torno a la
mujer, en torno al incesto y sus efectos, en cuanto a la
funcin de la madre edipica, etc.
El encuentro con este cuento produce impacto por su
carcter enigntico, por los interrogantes que plantea,
por sus zonas oscuras <esta es la lectura) que nos
llevar a pensar, a for,nularnos posibles interrogantes, a

ubicar cl cuento en comparacin con otros, a buscar otras
versiones, etc. Es decir, el cuento comlenia a hablar

(Bellemin2iel, 19891. comienza a asociar, es decir se
instaura el otro eje.palabra escucha.
Vayamos al terreno que ahora nos interesa. Un relato
cualquiera, un cuento noderno, una novela actual estn
constituidos por un conjunto mejor o peor de
significantes, son un conjunto de palabras que nos
gustarn ms o menos, que nos suqerirn ideas o emociones
en mayor o menor medida.
Si ahora lo comparamos con los cuentos tradicionales, con
cualquiera de ellos, por ejemplo con aquellos que nos
presentan a la nia perseguida, cuentos que se pierden
en las fuentes de la historia, que se han repetido en
mltiples versiones distintas, que se han registrado en
lugares tan distintos que su existencia no puede
44
explicarse por transmisin, o influencia, sino que
parecen producirse simultneamente en distintos puntos de
la Tierra, cuentos tan enigmticos como el de la nia
sin brazos, esa comparacin que decamos, nos produce la

sensacin de que estos ltimos nO sOn meramente un
conjunto afortunado de palabras.
Estos son textos densos, ajenos al paso del tiempo, que
si por una parte nos dan impresin de estar cargados de
sentido, por otra, ms evidente, nos impresionan por su
falta de sentido, por su sinsentidO, Esto tiene que ver
con la letra.
Tracemos una imaginaria lnea continua, en la que vamos a
ir poniendo, en el orden en que los vamos a ir
nombrandO,1a5 siguientes manifestaciones del lenguaje:
En primer lugar, una ocurrencia espontnea o la narracin
de una ancdota acerca de un hecho casual, Podra ser
tambin el relato de un chiste recin escuchado.
En segundo lugar pongamos una poesa o Una msica que nos
impactan y que por una temporada insisten en nuestro
pensamiento
En tercer lugar, una cancin de la infancia. Escolar, por
ejemplo, de esas que una y otra vez se nos vienen al
recuerdo deformadas, incomprensibles, como las oamos y
cantbamos entonces. Sin saber por qu se nos repiten
incansables y, al parecer, indelebles.
45
Ln cuarto lugar, un relato familiar. Con peso, con
fuerza. OscurO, por las caractersticas del mismo, y tal
vez de la transmisin de que fue objeto. Esas neblinosas
historias de familia.
En quinto lugar, algo de lo que nunca se habla pero que
est inevitablemente presente. podran ser muchas cosas:
un defecto corporal, una extraa cicatriz. Un periodo de
la historia familiar que siempre permanece en blanco. Un
accidente antiguo, una desaparicin, etc. Algo que hace
marca en el cuerpo, en la familia, en la historia...
Ese trayecto intenta ejemplificar, aunque de manera
matizable,di5c~itible, el paso del significante a la
letra; de la funcin simblica de la palabra a la funcin
del escrito. Lo real puede pues sostenerse por una
escritura?. Claro que si, y dir ms an de lo real no
hay otra idea sensible que la que da la escritura, el
rasgo de escrito (Jacques Lacan, Seminario R.S.I. (real,
simblico, imaginario), 197475, Ornicar?,3,p.26,
BarcelOna) (3)
El cuento tradicional estara en esas ltimas posiciones
de la lnea imaginaria, del lado de la letra, ms que del
lado del significante. Pero no porque los cuentos estn
escritos: aunque ahora puedan estarlo, o siempre haya
hakido versiones literarias escritas de un determinado
argumento, precisamente los cuentos populares se han
constituido y transmitido en la tradicin oral.
4
6t
Pero a pesar de ello, como ya hemos dicho,no son slo un
conjunto de palabras. Tienen ms bien el carcter de la
escritura.
Una cuestin fundamental: y la letra, la escritura, tal
cono se est entendiendo aqu, es interpretable ?.
volveros con ella a la cuestin planteada desde el
principio, ahora de otra manera y desde otros elementO5~
un texto, en la medida que es escritura, es
interpretable?.
Si, y slo, si logramos convertir la escritura en
palabras <significantes) y, por tanto, la lectura en
escucha.
Y justamente, esa es la tsis que se viene presentando y
defendiendo: bajo determinadas condiciones, y slo bajo
ellas, es posible intrepretar un texto.
47
1.2. ~Linc.onsciente del texto
La segunda precisin es a propsito de la expresin:
inconsciente del texto.
Ntese que no hablanos de inconsciente del autor del
texto, cosa que ha sido objeto de estudio en
determinadas pocas del psicoanlisis aplicado, conocer
al autor por su obra <Ruitembeek 1973, Clancier 1976,
Bellemin-Nol 1978), ni tampoco del efecto del texto
sobreel inconsciente del receptor <Bettelheim 1977,
Gutirrez 1978,1986). <4)
Dos citas de un autor imprescindible:BelleminNol. nado
el estilo lingistico singular do este autor preferimos
citarle en su lengua:
Nous avona seuligner que lira avec le lorgnon de
Freud, cest lira dans une oeuvre littraire, comne
activit dun tre humain et cene rsultat de cette
activit, ce quelle dit seas le rvlar parce qwefle
lignore; lire ce quelle tait 6 travers ce qUelle
montre et du fait quelle le montre par ce discours
plutt que tel autre. Ren nest gratuit, tout signifie;
et ce gui fait signe A Freud, ce sont le rajetone de
linconseient, Le texte eet Sans le savoir ni le veuloir
un cryptogranme gui peut, qui doit tre dchiffr.
(BelleeinNol 1978, 16. Negritas del autor>

On pose dono quil y a un inoonscient du texte. Cela nc
signifie pas que le texte a un inconscient, comise en a
une maison de campagne ou une maison de rappot. Et aucun
notaire nen indiquera le chestin. Linconscient est dans
le texte comise vnement et avnememt <...) NC disons pas

non plus que le texte a un inconscient cosme un corps
chimique a une proprit, en reisplagant la p055C5i0r1
par leffet spcifique.
De ce quil y a un effet de dsir dans le texte, il ne
sensuit que cet effet peut Atre isol cosme une chose,
nme au titre dune significatiOn objective. Cela tient
au statut du texte, A savoir celui dun fragisent de
discours dont le sens nest jamais achev, gui produit du
sens A chaque <re)lecture.
cosme il napparait du sens qu la lecture, cest evant

le lecteur et en rapport aveo son regard que le sene
obvie, les significatiOr5 connots, les cene cachAs, les
valeure imprvisibles se rveillflt, se rv~lenit.
(nelleninNol 1979, 19394)
Estas afinaciones, con las que estamos bsicamente de
acuerdo y que plantean algo similar a lo que nosotros
hemos expresado en otro lugar <Gutirrez 1989), centran
la cuestin y tambin sugieren algunos problemas.
49
Efectivamente todo texto, como todo hecho de lenguaje por
otra parte, dice ms de lo que quiere decir.
Corresponde a la diferencia, ya clsica, entre el

enunciado y la enunciacin. Una cosa es lo que un
texto dice en relacin con los cdigos semnticos en

que est escrito y en que est ledo <enunciado), cdigos
que deben coincidir para que la lectura sea posible y por
tanto comprensiva, y otra distinta, es lo que el texto
dice por fuera de esos cdigos, lo que dice, sin saber
que lo dice (enunciacin). Aunque aqu tal vez sera
conveniente hablar de lo que el texto nos dice, me

dice, ya que, como se,~ala BelieminNod, el sentido se
produce delante del lector, en relacin con su mirada.
Advirtase que ya heisos dado un paso, complejo, al

afirmar que el texto dice, Si nos remitimos a lo
dicho anteriormente a propsito de la palabra y la
escritura, afirmar que tan texto dice, supone ya la
existencia de un lector que no se limita a leer, sino que
se dispone a escuchar: a estar receptivo a lo que se
muestra, a lo que se calla, a la forma de mostrar, a la
forma de callar...
En cierto modo todo lector es un escuchador <si
distinguimos a los lectores de los leedores, como hacia
Salinas) y todo enunciado supone una enunciacin. Es
inseparable.
50-a
Aunque tal vez s podamos decir que cuanto menor es el
enunciado, mayor es la enunciacin. Afirmacin que
considero equivalente de esta otra: cuanto menor es la
significacin, mayor es el efecto significante.
Y lo que hemos llamado escritura, lacaniamamente

hablando, supone un dficit como enunciado, un dficit de
significacin. Y por ello apunta con mayor eficacia a lo
real.
Pero, incluso en un mismo texto, en un mismo cuento, hay
aspectos, motivos, que tienen ms que ver que otros con
la escritura, como la venimos entendiendo.
Ejemplifiqumoslo con el cuentotipo que nos ocupa .La
nia sin brazos. En las diferentes versiones del cuento,
incluidas las literarias, nos encontramos cOn una
narracin que tiene un argumento, comprensible en
general: un padre incestuoso, caprichoso, o la venta
desesperada al diablo de la hija , el rechazo decidido de
la hija, las aventuras, una boda, etc. Ms o menos son

historias Itantas veces contadas!. Toe tantas formas
distintas!.
Pero hay algunos elementos, precisamente aquellos que
hacen al cuento genuino, diferente, que no aparecen en
otros cuentos, o si acaso de forma totalmente espordica,

y que, curiosamente, son los incomprensibles.
51
La 1Tn~ti1acir, de la niha, el extrao enamoramiento del
prncipe, su marcha inoportuna, la acusacin de haber
alumbrado seres monstruosos...
Creemos que son ejemplos de cuando las palabras van
hacindose escritura. Y ser a estos elementos del texto
a les que ms adelante denominemos enigmas.

1.3. Dos orecisiones a Belleminuol
a) Respecto a la comparacin que hace en la primera
parte del texto con un criptograma que puede y debe ser
descifrado, aclarar algo que seguramente este autor tiene
muy claro: que no se trata de descifrar supuestos

sentidos ocultos, inmanentes y anteriores a mi lectura.
La lectura psicoanaltica no es una lectura hermeneatica.
Recordamos las palabras siempre iluminadoras de Octave
Mannoni, a propsito de la interpretacin de los sueos:
El error tan difundido, que la idea del sueo y su
interpretacin surgen de las profundidades del
Inconsciente, se debe a la persistencia de un resto
escolstico <las ideas vienen del alma y buscan un
lenguaje para expresarse) y tambin a una orientacin
mstica (debe haber en el fondo de nosotros un misterio
que surge como revelacin). En este punto precisamente,
Jung se separar de Freud; har del anlisis una
hermenetica para leer las grandes revelaciones del
Inconsciente, en tanto que Freud no busca en ste ms que
un pensamiento normal reprimido y transformado por el
trabajo del proceso primario.
<Mannon 1995,59)
53
b> El segundo comentario nos lo ha sugerido el juego de
palabras que nos propone: el inconsciente es en el texto
como vnement (acontecimiento) y como avnement
<advenimiento).
La palabra acontecimiento es una palabra fuerte hoy.
Hay que ser audaz para utilizarla. Entre los
historiadores, que antao la convirtieron en su objeto de
inters exclusivo, hoy est sometida a una severa
crtica. Unos ejemplos:
Georges Duby, el historiador actual ms representativo
del grupo francs surgido en torno a la revista Annales:
.no creo que queden, entre los historiadores actuales,

muchos que sigan adoptando el punto de vista del
positivisno de hace cincuenta o sesenta aos, cuando con
el auge de las ciencias eyactas, se consolidaba el
sentimiento de que era posible llegar a un conocimiento
escrupulosamemte verdadero de lo que habla ocurrido en el
pasado, que era posible crear una historia cientfica.

Verdaderamente estoy convencido de la inevitable
subjetividad del discurso histrico; en cualquier caso,
lo estoy totalmente del mio. Esto no quiere decir que no
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos

llamar la realidad en relacin a esa construccin
mental imaginaria que es nuestro discurso (Duby
1988,42>
54..
Tambien Jacques Le Goff, un historiador que goza hoy del
mayor prestigio, plantea esta inconsistencia del
acontecimiento:
Dibble <1963) distingue cuatro tipos de inferencia
que llevan de los documentos a los hechos, en funcin de
la naturaleza de los documentos (...) Este excelente
mtodo slo tiene el inconveniente de fijarse un objetivo
discutible. Hay, ante todo, una confusin entre
acontecimiento y hecho histrico, y hoy se sabe que el
objetivo de la historia no consiste en establecer esos
datos falsamente reales que Se bautizan cono

acontecimientos o hechos histricos. <Le Goff 1991,36)
Finalmente un filsofo, Paul Ricceur, citado por Le Goff
(1991a,25), aporta una matizacin sumamente interesante:
la articulacin acontecimiento/estructura:
La historia no es historia sino en la medida en que ella
no accede ni al discurso absoluto ni a la singularidad
absoluta, en la medida en que su sentido se mantiene
confuso, mezclado (.. .) la historia es esencialmente
equvoca, en el sentido de que es virtualmente
vnememtielle y virtualmente estructural. La historia es
verdaderamente el reino de lo inexacto. Este
descubrimiento no es indtil; justifica lo histrico. Lo
justifica de todas sus incertidumbres. El mtodo no puede
ser sino un mtodo inexacto (...) La historia quiere ser
objetiva y no puede serlo <negritas del autor)
55
qu quiere decir que el inconsciente es (estflen el
texto COmO a.onteciniento~
Como algo dado ,anterior previo? Como algoreal si
nos situamos en una ptica anterior a Le Goff y a Duby?
Esto nos lleva a la nocin freudiana de trauma. El
inconsciente cono efecto de lo traumtico, incluso como

lo traumtico mismo.
Visto slo as, seria inaceptable. Inaceptable el efecto
traumtico de lo real del dato histrico. Inaceptable un
inconsciente constituido, sustancial, anterior y ajeno al
lector.
Pero en la proposicin de BelleminNol. el inconsciente

es acontecluiento y advenimiento. El inconsciente es en
el texto como algo dado, y como algo producido, en el
mismo actor lector.
Para Ricocur la historia es equvoca: virtualmente
acontecimental y virtualmente estructural. Y a qu
estructura puede referirse que no sea la estructura de
deseo?
estoy convencido de la subjetividad del discurso
histrico, de que este discurso es el producto de un
sueo, de un sueo que, sin embargo, no es totalmente
libre, ya que las grandes cortinas de imgenes de las que
est hecho se deben colgar obligatoriamente con clavos

que son las huellas de las que hemos hablado. Pero entre
esos clavos, el deseo se insina. (Duby 1988,44)

Tambien Freud plante, por lo que se refiere al
inconsciente y a la historia del sujeto, la necesidad de
dos elementos: a) un efecto trauntico, b) una dinmica
de deseo.
Un efecto traumtico que, en cierto modo, despierta el
deseo; y un efecto de deseo que constituye y resignifica
constantemente a lo traumtico. Circularmente,
retroactivamente.
Estas reflexiones van a servirnos mucho para tratar de
seguir las huellas, las letras que son, en el cuento
que estudiamos, la proposicin incestuosa, la mutilacin,
etc.: los enigmas.
57
NOTAS Al CAPITULO 1
(1>. Es preciso distinguir entre signo y sinbolo. El

signo se define por su relacin con lo representado, con
lo significado. El smbolo se define por su relacin con
los otros smbolos, con la cadena simblica.
<2). A no ser que carezca de valor significante, que sea

lo qte Lacan llamaba una palabra vaca. Lo que ya a
Freud le impresion en el lenguaje del psictico en el
que las palabras son tratadas como cosas: con lo cual
pierden su valor metafrico, metonmico y por tanto su
funcin de significacin: palabras sin valor de palabras.
Palabras Vacas, que nada significan o, visto desde otro
ngulo, que estn saturadas de significacin, como lo
estara la cosa misma que no necesitara ser nombrada,
ni interpretada, ni significantizada.
No lo necesitara, en una hipottica e imposible posicin
ajena al lenguaje, por fuera del lenguaje. Pero desde que
el sujeto es, lo es en un universo de lenguaje, en donde
lo real de la cosa le es inaccesible y. por tanto, le es
preciso nombrarla, interpretarla, significantizarla.
<a). Real, simblico, imaginario: los registros

necesarios desde los que es posible contemplar la
estructura psquica (Lacan 1953; 1981). No hay que
confundir lo real lacaniano, con la nocin experiencial
de la realidad.
Dada la importancia que estas nociones de real,
simblico e imaginario cobran en la teorizacin
psicoanaltica lacaniana y la utilizacin constante que
vamos a hacer de ellas a lo largo de este trabajo,
consideramos necesario presentarlas con cierto
desarrollo. Lo haremos en el epgrafe 2.4 del capitulo
siguiente.
<4>. A este respecto, es oportuno citar aqu la

magnfica introduccin (Entrada a la poesa popular)
que hace Agustn Garca Calvo a su reciente Ramo de
romances y baladas <Garca Calvo,diclembre 1991).
An cuando no menciona explcitamente un inconsciente del
texto, a nuestro parecer, lo est identificando con
acierto cuando establece la diferencia entre poesa
popular y poesa de autor.
Coincidimos plenamente con sus puntos de vista y
admiramos la forma en que, con un lenguaje sencillo casi
popular, expresa lo que nosotros necesitamos decir a
travs de una terminologa psicoanaltica, Y qu duda
cabe que son ms bellas las metforas populares.
Por su Inters, citamos in extenso:
<...) a tal punto el ideal imperante ha impuesto la fe
de que no hay (existe) ms que individuos personales y
los conjuntos de tales individuos (sean sociedad o
poblacin o equipo o colectividad, pero siempre conjunto
de individuos personales), que se quedan ya dichos
individuos incapaces de entender para nada qu puede ser
eso de la produccin annima y popular de canciones o
romances: se empearn en creer que esos productos, sobre
todo los que ms admiren y les emocionen, son en verdad
creaciones de alg~~n individuo personal, genial, slo
annimo por accidente, que luego la gente no ha hecho
ms que recoger y repetir ms o menos bien; o, si les
aprietas mucho, la sola alternativa que les queda es
imaginar una tribu <compuesta de individuos , claro)
sentada en corro en torno a la hoguera, que en una noche
de luma favorable rompe a cantar a coro, y la voz
colectiva, todas las voces en una, procede a la creacin
de una balada, con su letra y su meloda: una alternativa
de la que ellos mismos no pueden menos que rerse con
nosotros <Garca Calvo 1991, 1011)
Para entender qu sea lo popular es preciso aceptar que

la anttesis individuo/sociedad, en que parece
abarcarse todo, es incompleta, imperfecta y coja. y el
autor nos recuerda:
a) que cada uno de nosotros est siempre mal hecho,

nunca hecho del todo hasta su muerte;
b) que eso quiere decir que cada uno, aparte de ser uno
mismo, es tambin otras cosas, de las que a veces se
declara que entran en lucha con uno mismo;
a) que, por tanto, cualquier tipo de sociedad compuesta

de tales individuos est siempre mal hecha, nunca bien
contada, nunca hecha del todo ms que en el ideal del
Estado, donde todos sus individuos constituyentes serian
tambin perfectos, o sea muertos;
d) que, entre tanto, esa imperfeccin de la sociedad y
sus individuos es lo que merece la pena llamar pueblo o
gente, cono distinto de sociedad y de individuo;
e) que, por ende, resulta que cada uno tiene tambin algo
de pueblo, que est justamente all donde uno no es uno
mismo;
f) que la manifestacin primaria de esto se da,

naturalmente, en la lengua y gramtica corriente y
popular <no en la escritura, no en la cultura), que no es
de nadie y que es, por ello mismo, para cualquiera;
59
g> que la principal aparicin gramatical de la cosa se da
en el uso de YO, que no puede negrsele a nadie, puesto
que YO es cualquiera que est hablando> de manera que YO,
siendo todos y cualquiera, no es nadie, y as se opone
netamente al individuo personal, real, con su Nombre
Propio, que mo es ya el que habla, sino que se habla de
l;
h> que as sucede que, aparte de las historias y las

ideas personales de cada uno, que, bien miradas, vienen a
ser las estatales o impuestas por el conjunto, se dan de
vez en cuando, a travs de la voz de alguno y gracias a
su propia personal imperfeccin, razones y sentimientos
que no son de uno, sino comunes y populares (Garca
Calvo 1991, 1213>
60
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Literatura. P.C.E. Mxico
62~
:
CAPITULO 2
MElODOIDGIA
INDICE DEL CAPTULO 2
2.1. Justificacin del uso de la interpretacin
psicoanaltica: definicin de las condiciones que

hacen posible la interpretacin.
2.1.1.- La interpretacin en la cura psicoanaltica.
2.1.2. La asociacin libre.
2.1.3. La escucha analtica: la atencin flotante.
2.1.4. La transferencia en la cura.
2.2. slo se puede interpretar ante un efecto
inconsciente.
2.2.1. Interpretar, pero.. cundo?.
2.2.1.1.- La resistencia como seal del inconsciente,
64
2.3. La asociacin libre, la transferencia y la
interpretacin en el trabajo con versiones de
cuentos populares.
2.3.1. Un problema particular: el anlisis de cuentos
basado en la interpretacin de los smbolos.
2.4. Imaginario, Simblico, Real.
65
El objetivo de este capitulo -en ~ lo es de toda
la Tsis, es contestar a una pregunta de naturaleza
tcnica:
En qu condiciones se puede usar de la interpretacin
PsiCOanaltica para el estudio de los cuentos populares?.
Cundo y cmo, en general, se puede interpretar un

texto?
Aunque entremezclada con esta perspectiva tcnica,
distinguimos tambin su naturaleza tica:
Qu autoriza la interpretacin psicoanaltica de un
Cuento?
Abordaremos las respuestas a estas preguntas en dos pasos
sucesivos:
2.1. Justificacin del uso de la internretacin
nsicoanal ftica: definicin de las condiciones oue hacen
nosible la interoretacin
Para poder interpretar paicoanaliticamente el texto de un
cuento popular tememos que establecer condiciones de
semejanza entre dicho texto y el material asociativo de
un paciente en su sesin analtica, ya que es en
referencia a este modelo paciente que habla en libre
asociacin, escucha analtica del terapeuta, vinculo
trasferencial entre ambos, como se justifica la
interpretacin psicoanaltica.
66
.
conceptos a redefinir por tanto, para poder trabajar con
textos:
interpretacin psicoanaltica
asociacin libre
escucha analtica
transferencia
2.2. slo se puede interpretar ante un efecto
inconsciente
NO basta con justificar la pertinencia del mtodo
interpretativo para el anlisis de cuentos. Ahora habra
que mostrar el procedimiento para justificar la
oportunidad de cada interpretacin.
En la cura analtica, consideramos que lo que hace
necesaria una interpretacin es la existencia de un

efecto inconsciente en el discurso del paciente: cuando
el inconsciente se hace patente en su habla a travs de
una marca, de un efecto perceptible para el analista.
Cules son las marcas sobre un texto, teniendo en
cuenta que nuestro contacto con los cuentos,
fundamentalmente, es a travs de versiones escritas?,
67
2.1.1.- La interpretacin en la cura analtica
Empezaremos por explicitar los conceptos arriba
enumerados, en el contexto habitual do la accin
psicoanaltica el del trabajo psicoterapetico con
pacientes. En ese mbito, que ser nuestro marco de
referencia, qu se entiende por interpretacin?. Qu
se interpreta y cundo?. En qu actitud del analista se
produce una interpretacin adecuada?
En el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y
Pontalis encontramos: la interpretacin es la deduccin,
por medio de la investigacin analtica, del sentido
latente existente en las manifestaciones verbales y de
comportamiento de un sujeto. La interpretacin saca a la
luz las modalidades del conflicto defensivo y apunta, en
ltimo trmino, al deseo que se fornula en toda
produccin del inconsciente (Laplanche y Pontalis, 1979,
209)
lina primera cuestin que no analizaremos ahora, porque

excede los propsitos de este trabajo, es dilucidar si la
operacin fundamental que se produce al interpretar es la

de la deduccin. Creemos que la idea de deduccin no
define adecuadamente a la funcin interpretativa. Nos
parece ms significativa y cercana a la lgica de la

intervencin analtica, la idea de que la interpretacin
es una irrupcin, un brote de lo reprimidoC) del
paciente en el decir del analista (Nasio, 1980).
68
Aunque esa irrupcin pueda presentarse en ocasiones a la
propia conciencia del analista como un acto de deduccin.
En otras puede presentar, en el orden de su experiencia,
la forma de una intuicin, o de una ocurrencia. Pero no
definirianos la interpretacin ni como deduccin, ni como
intuicin, ni como ocurrencia, sino como la produccin en
el analista de una representacin de lo reprimido del
paciente.
Comentaremos, por el contrario, dos notas de la
definicin de Laplanche y Pontalis que si vienen al caso
de nuestras elucidaciones:
a) la interpretacin y el sentido, de verbalizaciones y

comportamientos.
b) la interpretacin y el conflicto.
a) En realidad ambos aspectos de la interpretacin se
dirigen a lo mismo : lo que debe ser interpretado es la

significacin y el sentido de lo dicho por el paciente
que, en la medida que viene dicho en asociacin libre,
o lo que es lo mismo, bajo la direccin de la
representacinmcta inconsciente, nos remite al conflicto
psquico inconsciente.
Y se dirige a los dos polos del conflicto: al deseo
inconsciente y a la defensa inconsciente erigida frente a
l.
69
Todo ello representado en el fantasma o fantasa
inconsciente.
La interpretacin entendida por tanto, como lo que
restituye a la conciencia el significado y el sentido de
la asociacin, que nos confrontara, en ltimo trmino, a
otra significacin: el conflicto psquico inconsciente.
Ahora bien, la interpretacin, en si misma, no es del
orden de la significacin, su carcter es significante.
Un significante que, como todos los significantes, tratan
de deducir, de apresar la significacin.., sin
conseguirlo jams.
Por tanto lo que define a la interpretacin no es su
aportacin de significado sino su incorporacin a un
sistema de significantes que operan en el sujeto, en

relacin con el cual la interpretacin puede colaborar
a que se desprenda alguna significacin.
b> La segunda matizacin a la definicin de Laplanche y
Pontalis: definir la interpretacin en trminos de
deduccin del sentido que nos lleva al conflicto
inconsciente, al deseo inconsciente, es correcto,

evidentemente.., antes de Ms all del principio de
placer (Freud 1920g).
70~
A partir de la reformulacin terica <compulsin de
repeticin, pulsin de muerte) que Freud propone en 1920,
es preciso entender de otra manera el conflicto y de otra
manera la interpretacin.
Se habla de conflicto, en psicoanlisis, cuando en el
sujeto se oponen exigencias internas contrarias.
El modelo clsico, freudiano, del conflicto supone la
existencia de un deseo o de una mocin pulsional que
tiende hacia algn tipo de satisfaccin, a la que se
opone otra mocin psquica por distintas razones.
Fundamentalmente porque lo que resulta satisfactorio para
una instancia, es potencial fuente de angustia y
displacer para otra.
Pero la ltima teora pulsional de Freud <Freud 1920g)
obliga a otra concepcin: no se trata de un
enfrentamiento entre una pulsin y algo ajeno a ella,
como puede ser el supery, el ideal del yo, etc, sino que
el conflicto se plantea en el seno mismo de la pulsin,

entre sus dos caras: la pulsin de vida y la pulsin de
muerte.
Tal vez no sea necesario establecer un nuevo concepto de

conflicto, aunque si enriquecer el antiguo: a partir de
1920, adems del deseo y la defensa es preciso contar con
lo ms pulsional de la pulsin, lo que en la clnica se

puede reconocer como compulsin a la repeticin.
-71-
(Braunstein, 1983; Masotta, 1986; Gutirrez Terrazas,
1988>
Y la compulsin a la repeticin y en general, los efectos
de la pulsin de muerte, deben ser interpretados?.
Evidentemente, si: se trata justamente de lo ms nocivo,
del agente sin duda ms patgeno del psiquismo.
Pero con qu tipo de interpretacin?.
No puede ser con una interpretacin que deduzca el
sentido porque en lo que respecta a la compulsin a la
repeticin no hay ningn sentido a desentraar. No hay

otro sentido que la pura repeticin: el repetir por
repetir.
Tampoco hay nada reprimido que tenga que aflorar en le
interpretacin: la pulsin de muerte no es objeto de
represin. Por definicin, la pulsin de muerte es la

tendencia de la pulsin a descargarse por una va no
representacional, a escapar de la representacin.
Y slo es susceptible de ser reprimido aquello que est
representado en el psiquismo.
Freud postul, no siempre con la misma claridad, la
accin conjunta de ambos aspectos de la pulsin. Y

utiliz el concepto de intrincacindesintrincacin
pulsional <mezcadesmezca, fusindefusin), para
designar la proporcin variable en que en toda pulsin
7V-
aparece la vertiente de pulsin de vida y la de pulsin
de muerte. <Freud, 1926d)
Cuando las pulsiones estn intrincadas, la pulsin de
suerte va teida de erotismo <Freud, 1930a>: recubierta
por la pulsin de vida, Es as como generalmente aparecen
en el conflicto psquico.
Pero en otras ocasiones, la intrincacin pulsional es
deficitaria. Dicho en otros trminos: las
representaciones <siempre del lado vital de la pulsin)
no consiguen representar, simbolizar, a la pulsin de
muerte que, entonces, se mostrara indirectamente, a
travs de sus efectos: la compulsin a la repeticin.
Repeticin, como hemos dicho, sin ningn sentido que

pueda ser desentraado.<2)
En esta ocasin es cuando la interpretacin,
imprescindible para intentar frenar la compulsin
repetitiva y el goce que la alimenta, tiene que cambiar
su contenido y finalidad. Se tratara no tanto de deducir
sentido, cuanto de sealar, nombrar, significantizar
<aportar significante, no significado) aquellos efectos
inconscientes que nos dan noticia de la pulsin,
especialmente en su aspecto de compulsin a la
repeticin.
73-.
A nodo de ejemplo de la presencia de la compulsin a la
r.epeticin,citaria algunas afecciones clnicas graves: la
melancola, la psicosis maniacodepresiva, algunas

enfermedades psicosomticas, ciertas neurosis de destino
con manifestaciones muy severas, determinadas neurosis
obsesivas, estructuras masoquistas, etc. La accin de la
compulsin a la repeticin no es ni mucho menos privativa
de estas afecciones, pero en casi todas ellas tiene un
papel importante.
Por consiguiente, hay dos caras muy distintas en la
interpretacin:
a> la que se orienta al desciframiento del sentido, en
las palabras del paciente, encontrando all la fantasa

inconsciente, el conflicto, el deseo y la defensa que
sern a su vez objeto del trabajo interpretativo.
b) la que seala y nombra, y con ello representa tie

de erotismo podramos decir, Eros opuesto a Thnatos-
la faz muda de la pulsin: el lado en el que la pulsin

opera en el silencio de la repeticin.
Esta interpretacin tiene una funcin significante.
Ambos aspectos son inseparables. La primera tambin

aporta significantes y la segunda tambin es productora
de sentido.
74.:
Inseparables, como lo son las dos caras de la pulsin.
Examinaremos ahora las condiciones en que es posible la
interpretacin psicoanaltica que ya enumeramos

anteriormente:
la libre asociacin del paciente, la escucha analtica y

la transferencia.
2.1.2. La asociacin libre en la cura analtica
La interpretacin del analista requiere, cono condicin

de posibilidad, de ciertas particularidades en el decir
del paciente: lo que se ha llamado la asociacin libre.
En el articulo Sobre la iniciacin del tratamiento
(Freud,1913c), Freud presenta lo que l denomina regla
fundamental de la tcnica psicoanaltica, que en
realidad consiste en la invitacin al paciente para que
hable en rgimen de asociacin libre.

Propone incluso una verbalizacin posible de esta regla
fundamental por parte del analista que transcribiremos
ntegra, no por el valor tcnico concreto que pueda tener
(es innecesariamente larga y explicativa a nuestro
parecer), sino porque muestra lo que entenda Freud por
experiencia de asociacin libre. Luego veremos la teora
freudiana al respecto.
75
Antes que yo pueda decirle algo, es preciso que haya
averiguado micho sobre usted: cuntene, por favor, lo que
sepa de usted mismo
Una cosa todava, antes que usted comience. En un
aspecto su relato tiene que diferenciarse de una
conversacin ordinaria. Mientras que en sta usted
procura mantener el hilo de la trama mientras expone, y
rechaza todas las ocurrencias perturbadoras y
pensamientos colaterales, a fin de no irse por las ramas

como suele decirse, aqu debe proceder de otro modo.
Usted observar que en el curso de su relato le acudirn
pensamientos diversos que preferira rechazar con ciertas
objeciones criticas. Tendr la tentacin de decirse: esto
o estotro no viene al caso, o no tiene ninguna
importancia, o es disparatado y por ende no hace falta
decirlo. Nunca ceda usted a esa crtica; digalo a pesar
de ella, y aun justamente por haber registrado una
repugnancia a hacerlo. Ms adelante sabr y comprender

usted la razn de este pretexto el nico, en verdad, a
que debe obedecer-. Diga, pues, todo cuanto se le pase

por la mente. Comprtese como lo hara, por ejemplo, un
pasajero sentado en el. tren del lado de la ventanilla que
describiera para su vecino del pasillo cmo cambia el
paisaje ante su vista. Por ltimo, no olvide nunca que ha
prometido absoluta sinceridad, y nunca omita algo so

pretexto de que por alguna razn le resulta desagradable
comunicarlo (Freud 1913c, AE fI 136)
76
En qu se basa semejante principio tcnico?. Qu
inters puede tener para el psicoanalista esta forma de
hablar del paciente?.
Freud haba explicitado el inters de la sociacin libre
para el anlisis de los sueos en el capitulo VII de La
interpretacin de los sueos:
De estos dos enunciados <que con el abandono de las
representacionesneta conscientes se entrega a unas
representacionesmeta ocultas el gobierno sobre el
decurso de las representaciones, y que las asociaciones
superficiales son un sustituto, por desplazamiento, de
otras sofocadas que calan ins hondo) haoe el
psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los

eleva a ambos a la condicin de pilares de su tcnica.
Cuando le pido a un paciente que deponga toda reflexin y
se cuente todo lo que se le pase por la cabeza, me atengo
a la premisa de que no puede deponer las
representacionesneta relativas al tratamiento, y me
considero con fundamento para inferir que eso que l me

cuenta, en apariencia lo ms inofensivo y arbitrario,
tiene relacin con su estado patolgico.
(Freud 1900a, XE y 525. Negritas nuestras)
En realidad, Freud no cree en la libertad del
funcionamiento representacional de la mente:
77
Por ms influencia que ejerzanos sobre
nuestra vida
animica es imposible establecer uy,
pensar sin
representaciones..meta; e ignoro los estados
de desorden
psquico en que semejante pensar podra
establecerse
<Freud 1900a, t~E 9 522).
}n el pensar y hablar normales, el decurso de las

representaciones sigue una secuenciacin guiada por la
existencia de una representacinmeta consciente.
La regla fundamental, al pedir al paciente que se

abandone a un pensar espontneo, libre de crtica y
Censura, intenta instaurar un rgimen de produccin
mental guiado por las representacionesneta
inconscientes.
En rigor, habra que decir por las representacionesmeta
preconsolentes. Que tienen ms posibilidades de vehicular
lo reprimido,
Cuando hablamos, guiados por una idea
<representacinneta consciente), estamos ejerciendo los
lgicos controles yoicos para evitar que cualquier otra
idea, sentimiento u ocurrencia, ajenos a lo que se trata
de decir, interfieran en la correccin y calidad de lo
dicho. Difcilmente por esa va se va a acceder a lo
reprimido, objetivo fundamental del trabajo
psicoanaltico.
78
De manera que habr que intentar un acceso indirecto,
tratando de relajar el control del yo <regla
fundamental), y de esa forma, facilitar que esas ideas,
ocurrencias o sentimientos (asociacin libre) lejos de
ser rechazados, sean escuchados por el propio sujeto
con inters. Por dos razones,
a> guardan relacin con lo que el paciente est
conscientemente diciendo cuando se ha producido la
asociacin, y b) se vinculan con lo reprimido. <Freud
1900a)
En otros trminos, la regla fundamental, facilitando la
asociacin libre,pretende facilitar la irrupcin en la
conciencia, bajo los efectos de la relajacin de la
censura, de representaciones preconscientes, retoos de
lo reprimido. De poner al sujeto en situacin de
permanente lapsus:
la palabra libertad no debe tomarse en el sentido
de una indeterminacin: la regla de la asociacin libre
tiende ante todo a suprimir la asociacin voluntaria de
los pensamientos, es decir, en la terminologa de la
primera tpica freudiana, a eliminar la intervencin de
la segunda censura <situada entre el consciente y el
preconsoiente). De este modo se ponen de manifiesto las
defensas inconscientes , es decir, la accin de la
primera censura <situada entre el preconsciente y el
inconsciente). (Laplanche y Pontalis 1979,38.
negritas del autor)
79
Es por los vericuetos de la asociacin superficial,
cuando el sujeto se abandona a la libre asociacin,
dejndose llevar por su decir, por donde podemos llegar
a saber algo de lo reprimido.
Entonces posiblenente se acabe diciendo no slo la
defensa inconsciente, cono afirman Laplanche y Pontalis,
sino tambin el deseo reprimido, O algo de l.
A lo mejor lo nico que ruede decirse de l es el
agujero de su aparicindesaparicin, como ocurre en el
olvido de nombres y, en general, en los olvidos con
significacin psquica. En ese caso la asociacin ha
llevado al sujeto a un vacio que le sume en el
desconcierto y la intranquilidad, mientras no encuentre
la palabra que fue sustraida de la asociacin.
Mejor seria ada, si pudiramos encontrar el sentido, la
significacin y los mecanismos de fonacin del acto
fallido, mediante el mtodo psicoanalitlco. (Freud 1890b
y Freud 19db>
2.1.3. La escucha analtica: la atencin flotante
Laplanche y Pontalis definen a la atencin <parejanente)
flotante coso:
80
Manera como, segn Freud, el analista debe escuchar al
analizado: no debe, a priori, conceder un privilegio a
ningn elemento del discurso de ste, lo cual implica que
el analista deje funcionar lo ms libremente posible su
propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones
que habitualmente dirigen la atencin. Esta recomendacin
tcnica constituye la contrapartida de la regla de la
libre asociacin que se propone al analizado.
<Laplanche y Pontalis, 1979, 38. Negritas de autorfl3)
Si hubiera que definir lo ms especifico, la nota ms

diferencial, de la funcin del analista, habra que
pensar en el tipo particular de su escucha.
Incluso la interpretacin, que es la operacin
fundamental del analista, no tiene esta radical
diferencialidad. Alguien puede recibir una
interpretacin, sentirse atinadamente interpretado, por
algo que no pretenda tal efecto: una pelcula, un poema,
un comentario amistoso pueden impactamos vivamente
porque han puesto al aire, en evidencia, algo que no
creamos saber.
Son efectos, si no frecuentes, si innegables. Y no tiene
nada de particular: la interpretacin psicoanaltica, tal
como la hemos definido anteriormente, no es de naturaleza
diferente a la de un relato, un poema, un comentario
entre amistoso e irnico; es un dicho que suscita otros
dichos en nosotros. Dichos que a veces, nos emergen,
sorpresivamente, de lo reprimido. Y ese es el efecto,
freudianamente hablando, de la interpretaoin.(4>
81
La escucha analtica, sin embargo, requiere unas
condiciones que slo un analista, y no en todos los
momentos de su trabajo, puede temer.
La condicin ms importante es la experiencia del propio
anlisis.
El paso por esa experiencia, si ha sido exitosa
psicoanaticanente hablando, supone una cierta pasin

por la verdad<s) Si entendemos por verdad, no la
adecuacin entre la palabra y la realidad mentada en el
sentido que habitualmente la entendemos cuando decimos:

dime la verdad!, es eso verdad?, sino el efecto
que se produce cuando en el juego representacional <cono
efecto de un lapsus, o de una interpretacin, por
ejemplo) algo de lo reprimido accede al preconsciente.
Es la verdad cono efecto, no cono inmanencia.
No se entienda que la verdad es lo que emerge desde lo
reprimido <en el acto fallido, por ejemplo): la verdad es

la emergencia misma.
La escucha analtica implica la capacidad para no quedar

prendido en, y por, la realidad del discurso del
paciente. Para poder situar la escucha en la otra
escena <Mannon, 1979), en la fantasa inconsciente que

el hablar libremente asociativo del paciente trata de
representar. En eso que hemos llamado, con Freud,
representacinneta inconsciente.
A la peculiaridad del discurso del paciente en el divn
corresponde la singularidad de la escucha del analista.
Y es porque el paciente habla como habla, y porque el

analista escucha como escucha, que se crea un espacio
transferencial en donde el inconsciente puede
desplegarse.
Hablemos ahora de ese espacio transferencial.
2.1.4. La transferencia en la cura analtica
Acabamos de mostrar un paso tcnico de carcter universal
en la terapia analtica: la comunicacin de la regla
fundamental.
El analista hace saber al paciente que debe hablar de

aquello que se le vaya ocurriendo, sin poner trabas a la
asociacin, sin ejercer crtica. El, mientras tanto,
escucha.
Qu efectos puede tener en el paciente esta intervencin
y esta actitud del analista?.
Para el paciente la situacin seria; una persona adulta,
un profesional reconocido, le est invitando, no a que le

comunique, con todo lujo de detalles y pormenores, las
caractersticas de sus padecimientos; tampoco a que le
83
haga, con toda la seriedad y el rigor posibles, una
descripcin de s mismo y de sus circunstancias, como
seria esperable en una normal relacin profesional, sino

que le pide que se deje llevar por las asociaciones que
se le vayan ocurriendo. Y adems este analista le escucha

con toda atencin.
Qu puede deducir de ah el paciente?. Que de ese hablar
aparentemente insustancial, caprichoso, debe desprenderse
alguna significacin, algn sentido, que tenga que ver
con al motivo de sus preocupaciones y de su visita: sus
sntomas.
Es decir que, la comunicacin por parte del analista de
la regla fundamental, y la actitud de escucha a su
asociacin libre suponen, para el paciente, una promesa
de sentido.
Se trata de un efecto estructural, producido por la
estructura misma <freudiana) de la sesin analtica. Por
la estructura de la relacin pacienteanalista, sean
quienes sean el paciente y el analista.
Promesa de sentido que es independiente de las
caractersticas y peculiaridades propias del analista
concreto.
Es su invitacin a la asociacin y su escucha lo que
promete un sentido.
84
Y acerca de ese sentido debe haber un saber, que se le
supone al analista. Pero no al analista concreto, por su
agudeza intelectual o por su mirada inteligente por
ejemplo <cosa que tambin puede darse, por supuesto, pero
que tendra que ver con otro tipo o, mejor, con otro
registro de la transferencia), sino con el analista
como funcin. Funcinanalista integrada en la estructura
de la relacin analtica.
Se trata por tanto de una suposicin de saber no
atribuida a la persona concreta del analista sino a la
funcin misma del analista. Analista que vendra a ocupar
entonces el lugar simblico del sujetosupuestosaber o
sujeto supuesto al saber <saber acerca del sentido de
su libre asociacin). <Lacan 1977; Miller 1986)
A esta funcin simblica en tanto se desprende de la
estructura misma de la relacin analtica, no de las
peculiaridades de ambos personajes del analista que
asegura un sentido en el decir del paciente, Lacan la
consider pivote de la transferencia.
Podramos decir que, aunque la transferencia a lo largo
de la cura experimentar otros desarrollos, otras
facetas, la veremos en otros registros, sin ste, de la
transferencia del saber al analista en tanto
sujeto-.supuestOSabor, ni la transferencia se puede
desarrollar, ni el proceso analtico es posible.
85
Es la condicin simblica, estructural, el pivote para
que se puedo dar la transferencia en el registro
imaginario y en el registro de lo real.
Freud, afirm la necesidad de un minino de transferencia
positiva para que el tratamiento pudiera llevarse a
efecto <Freud 1912W: es imprescindible cierta confianza
en la persona del analista, en su competencia y en su

propsito de ayuda profesionales, para que un sujeto
acceda a comenzar una relacin analtica.
Pero se trata en esta ocasin de un efecto fenomnico de
la relacin pacienteanalista, producido por algunos
rasgos, por mininos que sean, de la persona del analista,
tal cono los ha percibido el paciente; o por ciertas
notas, aunque mnimas, de la incipiente relacin entre
ambos. Es un efecto imaqinario: ya ha funcionado lo que
Freud llam clichs (Freud, 19Db> que implica un cierto
juego de superposicin de imgenes: sobre la imagen del
analista se superpone la imagen de un determinado objeto

originario o, mejor dicho, el clioh del mismo: lo que se
transfiere en la transferencia, ya era trasferencial.
No nos ocuparemos aqu de una cuestin central en la cura
analtica: la evolucin de la transferencia a lo largo de
la misma, la posibilidad de adscribir un tipo de

transferencia al comienzo del anlisis, otra al
56-
desarrollo del mismo, y otra al final; el destino de la
representacin del analista en la resolucin de cada
uno de esos momentos transferenciales, etc.
Pero debemos decir al menos, que esa suposicin de saber
que el paciente otorga al analista como
funcin-analista en el umbral del anlisis, produce
su efecto siempre y cuando el analista no pretenda ocupar
esa posicin de saber.
si el analista cree que l posee y administra el saber
que busca el analizando, si, por decirlo de otro modo,
ocupa imaginariamente ese lugar simblico que es el
sujetosupuestosaber, obstaculiza as toda posibilidad
de anlisis.
El saber que el analizando busca slo podr encontrarlo
en su propio inconsciente, precisamente por eso ha
comenzado un psicoanlisis. Pero, para que esta
indagacin del inconsciente se produzca, es necesario que
el analista soporte, sustente,sin identificarse con
ella, esta funcin del sujetosupuestosaber.
La identificacin del analista con ese lugar del saber
supuesto paraliza toda indagacin acerca de lo
inconsciente del sujeto.
Retomaremos este aspecto cuando veamos las condiciones
para la interpretacin de textos <cuentos populares), y
nuestra crtica a algunos puntos de las obras
psicoanalticas sobre el tema.
87
2.2.1. Interuretar. ocro. .. cuando
En lineas anteriores hemos tratado de mostrar que la
asociacin libre, la escucha del analista y la
transferencia son condiciones necesarias, aunque no
suficientes, para que se produzca una interpretacin
psicoanaltica.
Que se den esas condiciones no justifica, no da razn, de
una utilizacin indiscrininada de la interpretacin. Que
se pueda interpretar, no quiere decir que se pueda
interpretar todo o que se pueda interpretar siempre.
La Interpretacin psicoanaltica slo tiene sentido
cuando existe un indicio de la activacin del pensamiento
inconsolente, incomprensible para el sujeto; un sujeto
que le supone a la funcin analtica un saber sobre esa
incomprensible manifestacin inconsciente. En otras
palabras, cuando, directa o indirectamente, nos dirige
una demanda en ese sentido.
Para interpretar, por tanto, es necesario que en el
discurso del paciente, o en el relato que estudiamos,
aparezca alguna marca que atestigue que se ha producido

un efecto inconsciente y un vacio de sentido que
requieren la Intervencin del analista.
?
Si hay efecto inconsciente es seal de la intervencin
del registro inconsciente y, por ello, de una
significacin otra que debe ser interpretada o, al
menos, sealada.
La escucha analtica es entonces la escucha de los
indicios de inconsciente, de las fallas en el decir, de
los lapsus, de cualquier cosa que indique una ruptura,
una irrupcin de otro discurso, que debe ser odo de otra
manera a la escucha normal.
Se necesita por tanto, una funcin de marcar del
inconsciente del paciente, y otra de demarcar del
inconsciente y consciente del analista.
2.2.1.1. La resistencia como seal del inconsciente
vamos a aplicar los puntos de vista anteriores a la
cuestin de la resistencia, tal como la entiende el
psicoanlisis.
Para ello nos parece interesante examinar ciertos cambios
que se fueron operando en la actitud terica y tcnica de
Freud en relacin con ella. La que comenz siendo para l
un elemento indeseado, incmodo para el tratamiento, se
lleg a convertir, segn nuestro punto de vista, en el

indice, la seal del inconsciente. Vamos a verlo con
detenimiento:
89
Haciendo un breve repaso histrico por los inicios del
psicoanlisis nos encontramos con un dato que tiene
inters
Si bien Freud haba ido perfilando la tcnica para el
tratamiento de las neuropaicosis de defensa a lo largo de
la dcada de los noventa (189498), y publicado en el
ltimo ao de la misma La interpretacin de los Sueos
(Freud, lsoOa> en donde presenta una exhaustiva tcnica
de interpretacin onrica, no se ocupa hasta mucho ms
tarde (1911-15> de hacer un estudio planificado,
sistemtico y riguroso de los problemas tcnicos que
plantea la cura psicoanaltica. <Apndice a los Trabajos
sobre tcnica psicoanaltica D.C. AL XII,175).
Creemos que si el Freud investigador concentra entonces,
y no antes, su inters en esta cuestin es porque al
anlisis del sntoma y del inconsciente algo le ha ido
haciendo cada vez ms obstculo: la propia resistencia en
el paciente.
Resistencia cuya naturaleza, agente y objetivos se van

complejizando y oscureciendo para Freud conforme avanza
en experiencia y comprensin como terapeuta: la
resistencia y la represin que comenzaron entendindose
como mecanismos conscientes y voluntarios del sujeto (6)

o, si acaso, pertenecientes a una espacie de doble
conciencia (Freud y Breuer 1895d), se van perfilando con
go
el paso del tiempo cono operaciones inconscientes, nO.
ligadas ni dependientes de la conciencia y con una
finalidad extraa: mantener el sntoma, no slo por su
beneficio secundario y primario <Freud 1905e,
191617,1926db sino por algo que Freud tardar en
conceptualizar, aunque lo descubre muy tempranamente como
fenneno clnico: la compulsin a la repeticin (Freud
1919h)
De manera que los nuevos descubrimientos y las nuevas
complicaciones van haciendo necesaria una reflexin
cuidadosa sobre la tcnica
Freud escribe sus llamados Trabajos sobre tcnica
psicoanaltica entre 1911 y 1915. SC trata de la serie:
El uso de la intereretacin de los sueos en el
RaIQQ&n.1ifita <1911C)
Sobre la dinmica de la transferencia <1912b)
Consejos al mdico sobre el tratamiento esicoanalitico
(1912e)
Sobre la iniciacin del tratamiento <Nuevos conselos
sobre la tcnica del psicoarilisis.fl <1913c)
Recordar. repetir. reelaborar <nuevos consejos sobre la

tcnica del psicoanlisis. Ii~ <1914g)
- puntualizaciones sobre el amor de transferencia <Nuevos
consejos sobre la tcnica del psicoanlisis. III~
(1915a).
91
~.-A. Miller, en una conferencia sobre la transferencia
pronunciada en Caracas en 1979, evoca y comenta este
cambio en la tcnica asunto que ocup repetidamente al
propio Freud: <Freud 1914g y 1920g), comentario que por

su clarIdad y su relacin con aspectos de los que vamos a
ocuparnos ms adelante, transcribiremos in extenso:
(El primer tiempo, el fundacional, correspondera) a
la Edad de Oro del psicoanlisis, a esa maravillosa
apertura.. de un territorio desconocido en que de una vez
y con facilidad, el sntoma se ofreca al desciframiento

y, como por milagro, se desvaneca despues de curas cuya
brevedad, muchos, sin duda, echamos de menos. La curas
podan ser, en esa poca, un paseo con Freud en el jardn

y seis meses podan parecer una duracin muy grande. La
Edad de Oro se perdi muy pronto y Freud seala que lleg

a tener que analizar las resistencias. En el fondo es
como si este inconsciente al principio abierto y en

cierto modo dcil a la intervencin del psicoanalista,
hubiese progresivamente retrocedido, se hubiese vuelto

rebelde a la intervencin psicoanaltica. Si Freud se
dedic esos aos 1911 a 1915 a estudiar la tcnica

psicoanaltica fue para responder a la dificultad que
representaba el comienzo de un cierre del inconsciente.

(..4Si la tcnica psicoanaltica evolucion, no tengamos
miedo de las palabras, es porque el inconsciente mismo

evolucion. Hay una historia del inconsciente. ruede
parecer fantstico decir algo as si uno est convencido
92.
de que el inconsciente es una especie de energa vital
que seria tan estable, tan fija, cono la gravitacin del
universo. Pero, se entiende mejor si se admite, como
Lacan, que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje y que la intervencin del paicoanalista en el
inconsciente es de naturaleza tal que puede modificarlo.
<Miller, 1986, 6162)
Por supuesto que habra muchas cosas a plantear como
problema en las afirmaciones anteriores:
El inconsciente no se resista antes, en esa llamada
Edad de Oro?. o se trataba simplemente de que el
analista no sabia de la resistencia?.
Y qu mejor resistencia que aquella que se alborga en un
aspecto de colaboracin, incluso de compartir la
fundacin y el xito de la terapia psicoanaltica en
aquellos duros aos?.
Otra cuestin es saber desde que aparato terico se

define la resistencia. Y de qu resistencia hablamos; de
la resistencia del yo?, de la resistencia del yo
inconsciente?,de la de otras instancias tambin
inconscientes?.
Y otra pregunta de la mayor importancia: cul es el
inconsciente del que podemos decir que se resiste: el de
quien habla, el de quien asocia, o el de quien escucha e
interpreta?
ea ambos operan como si fuera uno solo?
93
Tanhien consIderamos que el inconsciente y su resistencia
evolucioma, pero siempre en resistencia.Siempre
resistindose.
pero no es nuestra intencin adentramos por estas vas
ahora.
Mantenindonos deliberadamente en el tono de las
afinaciones de Miller, pensamos que en esa supuesta Edad

de Oro del psicoanlisis en donde no era imprescindible
una tcnica rigurosa y depurada porque el inconsciente
parecia siempre dispuesto a ser interpretado
curiosamente, corzo ya hemos dicho, Freud si haba
depurado basta limites que producen sorpresa su tcnica
de interpretacin de sueos, tal vez porque en el soar,

mientras el sujeto duerme, es cuando el inconsciente es
1ns inconsciente, en esos tiempos, el analista no

necesitaba autorizar, ni justificar su interpretacin.
Ni siquiera tena que recurrir a argucias (tcnicas> para
sorprender al inconsciente en su resistencia.
Sin embargo, en Sobre la. iniciacin del tratamiento
vemos a Freud afirmando que mientras el paciente asocie,
no se debe interpretar la transferencia.
Slo hay que empezar a interpretar cuando el paciente
est en trasferencia negativa o, como seria ms correcto
decir, ponga su transferencia al servicio de la
resistencia:
94
,
Ahora bien, mientras las comunicaciones y ocurrencias
del paciente afluyan sin detencin, no hay que tocar el
tema de la transferencia. Es preciso aguardar para oste,

el ms espinoso de todos los procedimientos, hasta que la
transferencia haya devenido resistencia <Freud, ISno,
140. Negritas del autor)
Cuando el paciente entre, por ejemplo, en un silencio
pertinaz, o comience a ausentarse sin razn aparente, o
cualquier otra manifestacin resistencial. Es decir,
cuando algo irrumpa, rompiendo el bienestar de la fluida
asociacin. Cuando haya claros indicios de la
transferencia imaginaria que es una formacin del
inconsciente, a travs de los efectos inconscientes

silencio, lapsus, ausencias u otros, producidos por la
resistencia.
Esto tendra dos lecturas muy diversas:
a) la resistencia sera algo que vendra a interrumpir la
relacin de armona y colaboracin analticas entre
paciente y terapeuta, un fallo en el proceso normal, un

efecto no deseado, un mal producto de la relacin
analtica que habra que evitar mediante las oportunas
interpretaciones u cualquier otro tipo de intervencin
terapetica, para retornar a la situacin inicial.
As, por ejemplo, se entendi la transferencia al
principio.
95
En esta lnea, vemos cmo Freud en Recordar, repetir,
reelaborar (1914g), refirindose a la tcnica empleada
en momentos anteriores de la tcnica cuando todava se
explicaba la formacin de sntoma en base a la existencia
de un trauma externo, dice:
Se pretenda sortear la resistencia mediante el trabajo
interpretativo y la comunicacin de sus resultados al
enfermo; as se mantena el enfoque sobre las situaciones
de la formacin de sntoma y sobre aqucilas otras que se
averiguaban presentes detrs del momento en que se
contrajo la enfermedad;...
<Freud, 1914g, AE XII,149. Negritas nuestras)
b) La resistencia es la expresin misna del inconsciente.
Cuando el sujeto se resiste, est poniendo de manifiesto
la operatividad de su inconsciente. Y por eso es ah, y
slo entonces, cuando hay que interpretar, no para eludir
un estorbo Innecesario, sino porque ese estorbo es el
objeto mismo de la relacin analtica y de la
interpretacin por tanto.
La transferencia, de ser un accidente indeseado, una
conexin falsa en la dinmica representacional del
paciente pas a convertirse en el terreno en donde
tienen que librarse todos los conflictos del paciente
<Freud lSlSb). Incluida la tendencia a la repeticin de

fracasos, de puntos ciegos. (Safouan, 1989>
96
Debemos decir, no obstante, que si en estos aos ya Freud
consideraba a la transferencia no como una mera
resistencia, sino como la expresin ms genuina del
inconsciente, una rememoracin en acto, esto no lo hara
extensivo a todo gnero de resistencias.
En 1914 Freud segua pensando en la resistencia,
fundamentalmente cono algo a remover:
el mdico pone en descubierto las resistencias
desconocidas para el enfermo; dominadas ellas, el
paciente narra con toda facilidad las situaciones y los

nexos olvidados. (Freud, 1914g, lE 3<11,149. Negritas
nuestras)
Pero ahora, con una perspectiva ms amplia <de la misma
obra de Freud, entre otras cosas), podemos decir que es
ah, ante esa irrupcin del inconsciente bajo forma de
resistencia, cuando la intervencin del analista se hace
necesaria. No para interpretar el sentido de la
resistencia y poder continuar as el trabajo analtico
que se habra visto interrumpido, sino sobre todo para
sealar poner al descubierto dice Freud, una

resistencia cuyo sentido no puede ser interpretado;
sencillamente: porque no lo tiene. Eso, si convenimos en

la ausencia de sentido en el ms all del principio de
placer.
97
Por tanto aqu la intervencin del analista, decamos, es
poner al descubierto la resistencia y el doce que la
sostiene
Cmo?: nombrndola, ponindole palabras, simbolizndola.
Para que deje de ser un movimiento sordo y mudo,
incomprensible y ajeno a la conciencia del sujeto,
Sobre estas dos caras de la resistencia, otra manera de
formularlo:
La resistencia es marca del inconsciente,
Es indicador de lo reprimido: lo reprimido slo puede
mostrarse en resistencia. Expresin por tanto de la
pulsin de vida.
Pero tambin es manifestacin de la compulsin a la
repeticin y expresin, por tanto, de la pulsion de
muerte. (7)
2.3, La asociacin libre, la transferencia y la

interoretacin en el trabajo con las versiones de 3os
cuentos oooulares
Hasta aqu, muy brevemente, henos definido las tres
condiciones asociacin libre, escucha analtica y

vnculo transferencial, que posibilitan el trabajo
interpretativo en el tratamiento psicoanaltico.

Podemos hacer extensivas estas condiciones a nuestro
trabajo con los textos de los cuentos populares, de
manera que est justificada la utilizacin de la
interpretacin psicoanaltica con ellos?.
Creemos que si.
Entre los estudiosos de los cuentos populares hay un
problema, ya clsico: la aparicin de numerosas versiones
de un mismo tipo ,en pocas muy distintas y en zonas
geogrficas nuy distantes, fsica y culturalmente. Cmo
se entiende que nos encontremos con versiones de La nia
perseguida (tipo Blancanieves o tipo Cenicienta, por
ejemplo), en zonas geogrficas cuya relacin cultural rio
est documentada ni justificada, dada la antiguedad de
las versiones?
Es un fenmeno bastante enigmtico frente al cual algunos
autores han optado por distintas soluciones: un nico

tronco comn lingiaistico (escuela filolgica: origen de
estos relatos en el indoeuropeo); o histrico ( los
cuentos como reniniseencias de instituciones del pasado,
productos, por ejemplo (Propp 1974), del paso de las
sociedades de clanes a las sociedades patriarcales, etc);
o psicolgico (los estudios junguianos que toman como
base la teora de un inconsciente colectivo,
constituido por arquetipos).
99
}Jo es objetivo de este trabajo abordar esta cuestin;
pero s reparar en un aspecto ~e ella que para nosotros
tiene gran inters: la semejanza entre esta enigmtica
aparicin de motivos narrativos similares en contextos
diferentes y, por tanto sienpre con variaciones, y el
fenmeno descrito, en el mbito del encuentro analtico,
de la asociacin libre.
Parece incontestable que algn elesento comn gua la
produccin de esas abundantes versiones en tiempos y
puntos distintos. Desde la perspectiva del psicoanlisis
freudiano podramos llamar a esos elementos comunes
representacionesmeta inconscientes, por ejemplo
determinadas organizaciones fantasmticas bsicas en
torno a las que parece girar todo el desarrollo
imaginario y simblico del sujeto. Me refiero a lo que
Freud llam fantasas originarias. <8>
consideramos que el inconsciente, que no es colectivo
sino individual, se estructura en relacin a la falta
constitutiva, Las fantasas originarias serian unidades
representacionales bsicas, con dimensin imaginaria,

simblica y real <Ribettes 1984, Miller 1984) que
implican ya una cierta toma de postura frente a la
falta.
De las fantasas originarias identificadas por Freud, nos
interesan especialmente las de seduccin y castracin
por la importancia que pueden tener en el tipo de cuentos
que trabajaremos. (9>
-lo O-
No obstante, insistimos en la importancia del fenmeno de
la proliferacin de versiones sin prejuzgar la naturaleza
de su elemento comn. No es decisivo para nuestra tsis.
Consideramos como equivalente de la asociacin libre el
encuentro con y la lectura de:
la distintas versiones orales <aunque a nosotros nos
lleguen recogidas ya y publicadas) sobre un mismo tipo.
Por ejemplo, Espinosa dice conocer 22 versiones orales
modernas del tipo La nia sin manos <Espinosa 194647)
Nosotros hemos tenido acceso a 12 versiones populares de
este tipo. Aunque en ellas se repiten una serie de
motivos bsicos, aparecen continuas variaciones: de
personajes, de intenciones, de acciones, etc. Nos
interesa por tanto lo comn y, no menos, lo diferencial,
las versiones literarias sobre el mismo tipo. Son
significativas algunas variaciones respecto a las
versiones populares. Henos trabajado 16 versiones

literarias, ms o menos directas de La nia sin brazos.
versiones populares de tipos afines que, manteniendo
algunos rasgos bsicos comunes, encuentran desarrollos

diferentes pero relacionados con el tipo originario.
Es el caso, en este trabajo, de otras versiones de La
nia perseguida que nos brindan interesantes
101
complementos al tipo objeto de nuestro estudio: La nia
sin brazos.
As, henos estudiado:
Persecucin por el padre:
Maria de madera (11 versiones)

Como a la sal (9 versiones>
Persecucin por la madre:
La bella Venecia <10 versiones>

Rosina en el horno (10 versiones)
- versiones del tipo Nia sin brazos, o de tipos
afines, en otros mbitos relacionados con la tradicin
popular: el romancero (romances de Delgadina, Silvana,
>non y Tamar, etc), el refranero, el cancionero popular.
- versiones literarias sobre tipos afines al originario:
algunas obras medievales del occidente europeo (narrativa
caballeresca): Los lais de Maria de Francia, El caballero
de la espada, los cuentos bretones, etc.
De esta forma, cualquier texto, en estos campos, que
guarde alguna relacin con nuestro cuento, lo
escucharemos como se escucha el libre asociar de un
analizado, reparando especialmente en los vnculos
diferenciales, en las rupturas del sentido, en los puntos
ciegos. (10)
No es la asociacin en si lo que crea transferencia (en
el sentido que lo hemos explicado ms arriba) y lo que
demanda por tanto interpretacin. Henos comparado el
rgimen de asociacin libre con un estado permanente de
lapsus, es decir, con un estado en donde lo reprimido
irrumpe con facilidad en la cadena de representaciones

conscientes, bajo forma de olvidos, cambios de palabras,
conexiones inesperadas, recuerdos de elementos que
parecan olvidados, silencios, fragmentos
incomprensibles, etc.
Y si escuchamos <11) algo as presencia o ausencla
significativas de un motivo; sustitucin de personajes;

motivos incomprensibles y repetidos; etc, consideramos
que ah hay un enigma, un vacio de sentido, que se abre a

una posible interpretacin.
Que el texto se abra a la interpretacin o, como lo
hemos expresado en otros momentos de este trabajo, que

se produzca una demanda de sentido, lo consideramos como
seal de que se ha instaurado ese pivote de la

transferencia que es el ~sujeto~supuestO5aber, es
decir: hay una transferencia de saber acerca del sentido,

desde el texto a todo aquel que, leyndole o analizndOle
operaciones que tal vez no Son sino una sola, viene a
ser supuesto sustentador de un saber que al texto le
falta.
103
En la lectura se da, si sta se realiza en ciertas
condiciones, aquellas que dice Salinas: en soledad,
cuando nos olvdanos de nosotros, seducidos,
embriagados por la belleza del texto, etc. <Salinas
l98D4I,294359>~ un vnculo trarisferencial a veces
particularmente intenso (Gutirrez Snchez 1989)
Que el texto se abra a la interpretacin no supone, en

modo alguno, una cierta intencionalidad del texto en esa
direccin. Nada del estilo~ los cuentos guardan una
verdad que debe ser interpretada (12>
Se trata unicanente de un efecto indisociable de su

causa: la mencionada ruptura del sentido. <13)
As, si nos encontramos en el texto con algo que

escuchamos como una marca, un indicio, de inconsciente,
nos sentimos autorizados a interpretar sin que con ello

lo repetiremos otra vez pretendamos haber llegado a la
realidad, la esencia, la verdad del cuento.
Porque compartimos plenamente la afinacin de Mannoni en
El afn de interoretar
La interpretacin de un texto nunca puede ser otra cosa
que la tentacin de proponer otro texto, equivalente pero
ms satisfactorio por cualquier razn (Mannoni 1979151)
:
Y la de Heisig:
<Se) olvida cmo nuestra interpretacin es ella misma
otro cuento, el que puede acercarnos al cuento detrs del
cuento o alejarnos de l (Heisig 1976,48)
El tipo La nia sin brazos presenta motivos
incomprensibles: la mutilacin de los brazos de la
protagonista; el hecho de que un prncipe, Se enamore
perdidamente de una joven cuyo origen nO conoce y que se
encuentra horriblemente mutilada <brazos y a veces ojos y
lengua); el indefectible viaje del marido cuando ella va
a dar a luz; el motivo de los hijos monstruosos; el odio
de las otras mujeres; etc. (De estos motivos, slo
algunos se analizarn en las pginas siguientes)
En esos y otros puntos de ruptura del sentido de
resistencia podramos decir tambin, se necesita la
escucha analtica no quiere decirse que nicamente ella
para encontrar un sentido que parece esparcirse en
mltiples fragmentos de tantas otras versiones
(aseciaciones), a donde hay que ir a buscarle.
Eludir esta condicin ha hecho, en nuestra opinin, que
las interpretaciones de cierto nmero de trabajos
psicoanalticos sobre cuentos, y muchos sobre
psicoanlisis aplicado en general, carezcan de
justificacin.
105
Porque parecen partir de la idea de que todo se puede
interpretar, siempre se puede interpretar. Lo que es
totalmente falso. Mientras no se muestre que en lo dicho
hay intervencin del inconsciente, no hay lugar para una
interpretacin psicoanaltica,
Y cul es nuestro trabajo interpretativo con estos
textos?. Se trata de mostrar el significado de cada
motivo dentro de un tipo concreto?. Por ejemplo,
averiguar el significado de la mutilacin de la nia, o
de la acusacin de monstruosidad de sus hijos?.
Desde luego no es esa la manera en que los hemos

trabajado al menos no es esa la actitud, de acuerdo con
lo que hemos desarrollado anteriormente acerca de la
interpretacin psicoanaltica y su problemtica.
Un determinado motivo nos sugiere unas representaciones.
Estas nos llevan a otras versiones, al romancero o a
cualquier estudio histrico o antropolgico. Ah
encontramos alqo que nos lleva otra vez al texto original
pero ya con un sentido nuevo.
V as, a travs de interpretaciones que se convierten en
nuevos y ms amplios conjuntos significantes, se va

avanzando en el acercamiento, que siempre ser
incompleto, parcial (otro texto), al relato y sus
enigmas.
lo ~
Lo que nos interesa desde un punto de vista
psicoanaltico, no es la significacin, que satura los
relatos, sino escuchar aquello que no se dice:
En Blancanieves, por ejemplo, hay un padre en los
comienzos de todas las versiones. Un padre que enviuda,
que se queda solo con su nica hija, que se vuelve a
casar y que desaparece en el relato. Salvo muy raras
excepciones,no vuelve a presentarse: deja de
representarse en el texto. Se le silencia por completo.
Por qu?
Pregunta sta similar a la que nos haramos en una cura
analtica en la que una paciente, tras afirmar que su
padre se volvi a casar al poco de la muerte de su madre,
siguiera, machacona y pornenorizadamente, hablando casi
con exclusividad de las persecuciones a las que la somete
su madrastra, y de su odio y su rivalidad hacia sta.
Seguramente nos preguntaramos: Y el padre?, por qu
no habr vuelto a hablar de l? es que no tiene nada que

ver en este vinculo conflictivo? por qu no le inculpa?
le quiere preservar?
En este punto, las otras muchas versiones de cuentos
populares pueden venir en nuestra ayuda, exactamente
igual que pudieran hacerlo las siguientes asociaciones de
la paciente en el anlisis. Imaginemos:
107
rhMe estoy acordando de una conversacin que tuve ayer con
una compaera de los prineros aos de carrera,. .raaos
muy amigas pero dejamos de vernos a partir de
tercero.. .se ha tenido que ir de su casa. Tena problemas
constantes con su padre a cuenta de sus salidas.. .de los
chicos con los que sala.. . un hombre muy rgido.., la
puso en el disparadero: o te comportas como es debido o

te vas de casa. Est visto que en todas partes hay
problemas...
Aqu reapareci el padre. Un padre celoso. Un vnculo
fuerte padrehija.. .como aquel que vinieron a romper las
segundas nupcias de su padre: a partir de tercero...
Si segnimos escuchando las asociaciones de la paciente o
los otros textos, en el caso del cuento, tal vez sepamos
algo ms de esa verdad que mo puede ser dicha sino as:
metafricamente.
La interpretacin psicoanaltica de relatos populares, o
de cuentos tradicionales, es muy escasa. No obstante hay

unos cuantos ttulos de indudable inters.
Mencionaremos los siguientes; Bellenin-Nol 1983;

Bettelheim 1977t Freud 1913f, 1919h; Fronm 1966; Robert
1973; Rosemfeld 1976.
oa~
2.3.1. Un oroblema oarticular: El anltsis de cuentos
basado en la interuretacln de los smbolos
Un problema particular se nos plantea con la cuestin de
los smbolos y su interpretacin. Problema que para
nosotros tiene un inters relevante dada las
caractersticas del objeto de nuestro estudio. Se ha
hablado mucho sobre el caracter simblico de muchos de
los motivos del cuento tradicional, de manera que haremos
algn comentario acerca de cmo entendemos este
simbolismo y su interpretacin.
La teora freudiana acerca de los smbolos presenta los
siguientes rasgos fundamentales:
1) Aparecen, en la interpretacin de los sueos,como
elementos mudos <Freud 191617): el sujeto es incapaz
de proporcionar asociaciones a propsito de ellos. Se
trata, segn Freud, de una cualidad que no se explica por
la resistencia al tratamiento, sino que es especfica del
modo de expresin simblico.
2) La esencia del simbolismo consiste en una relacin
constante entre un elemento manifiesto y su o sus
traducciones. Esta constancia se encuentra, no solamente
en los sueos, sino en muy diversos campos de la
expresin <sntomas y otras producciones del
109
inconsciente: nitos, folklore, religin, etc.) y en reas
culturales alejadas entre si. Escapa relativamente, a
nodo de un vocabulario fijo, a la iniciativa individual;
sta puede elegir entre los diversos sentidos de un

smbolo, pero no crear otros nuevos.
3) Esta relacin constante se basa esencialmente en la
analoga (de forma, de tamao, de funcin, de ritmo,
etc.> Con todo, Freud indica que ciertos smbolos guardan
una relacin de alusin: as por ejemplo, la desnudez
puede simbolizarse por los vestidos, siendo en ese caso
la relacin de contigjidad y contraste. <.. .)
4) Si bien los smbolos descubiertos por el
psicoanlisis son muy numerosos, el mbito de lo
simbolizado es muy limitado: el cuerpo, los padres y
consanguneos, el nacimiento la muerte, la desnudez y,
sobre todo, la sexualidad (rganos sexuales, acto
sexual).
5) Freud, con la extensin de la teora del simbolismo,
se vi inducido a reservar a ste un lugar aparte, tanto

en la teora de los sueos y las producciones del
inconsciente como en la prctica de la interpretacin.

El sentido de los smbolos escapa a la conciencia,
pero este carcter inconsciente no puede explicarse por
tos mecanismos de la elaboracin onrica. Freud indica
que las comparaciones (inconscientes, subyacentes al
lo
simbolismo) no se efectan cada vez para las necesidades
del momento, sino que se efectan de una vez para siempre
y se hallan constantemente dispuestas <Freud 191617).
Se tiene pues la impresin de que los individuos,
independientemente de la diversidad de culturas y de
lenguajes, disponen, utilizando un trmino tomado del
Nresidente Schreber, de una lengua fundamental. De ello

resulta que existiran dos tipos de interpretacin del
sueo, una basada en las asociaciones del sujeto, otra
que es independiente de estas y que es la interpretacin
de los smbolos (Freud 1900a).
Ya en los Estudios sobre la histeria <Freud lSSSd),
Freud distingue en varios pasajes, un determinismo
asociativo y un determinismo simblico de los sntomas:
as, por ejemplo, la parlisis de Elisabeth von It Se

halla determinada segn vas asociativas por Su ligazn
con diversos acontecimientos traumatisantes y, por otra
parte, simboliza ciertos rasgos de la situacin moral de
la paciente <quedando asegurada la conexin por ciertas
expresiones susceptibles de ser utilizadas a la vez en sri
sentido moral y fsico, como por ejemplo: esto no
marcha, no lo puedo tragar, eto>~ <Laplaflohe y
Pontalis 1979)
Cono es bien sabido, el antroplogo Claude LviStrauss y
el psicoanalista Jacques Lacan han hecho un uso bien
distinto de la nocin de simblico, uso al que nosotros
nos adherimos. (LviStrauss 1970,1991; Lacan 1980)
111
si para Freud lo que define la condicin de simblico es
la relacin con lo simbolizado, para estos autores el
smbolo es tal en tanto forma parte de una estructura
simblica y se relaciona de determinada manera con los
otros elementos <smbolos) de dicha estructura.
Lo que define al smbolo no es su relacin con lo
simbolizado sino su relacin con los otros smbolos de la
estructura simblica.
La relacin con lo simbolizado es secundaria y est
impregnada de lo imaginario <Laplanche y Pontalis
1979fl14>
Freud remarca, como hemos visto, dos vas para el

determinismO de los sntomas (1895d) y para la
interpretacin del sueo <Freud lSooa): la asociativa y
la simblica
De ambas vas, es la primera la que creemos que conviene
mejor a la naturaleza del funcionamiento psiquico.De ah
que el peso del determinismo asociativo sea mucho mayor

que el del determinismo simblico (15)
Respecto al smbolo freudiano, nos preguntamos qu quiere

decir que sea un elemento mudo. No es fcil pensar en
una representacin a partir de la cual el sujeto afirme
la imposibilidad de asociar en forma definitiva. Una
112r
representacin aislada por tanto, no slo de lo
representado, sino de toda otra representacin?. pero a
diferencia del aislamiento del obsesivo, si el sujeto la
pronuncia, o la suea, o la convierte el slogan

histrico, es porque est en la estructura
representacional. Cmo puede ser que le sea imposible
asociar a raiz de ella?
Tambien nos preguntamos qu sentido puede tener hablar de
smbolos ajenos o independientes a la cultura del sujeto.
Se pueden dar smbolos por fuera de la propia cultura,

de la propia lengua?.
Entendemos que, como seres humanos, todos estamos

inmersos en la misma estructura simblica y sometidos a
la ley simblica que la fundamenta, pero eso no alcanza a
los smbolos concretos de cada cultura o de cada grupo
humano.
LviStrauss ha establecido contundentemente la vigencia
universal de la ley de la prohibicin del incesto y el
caracter de la misma como aquello que funda y hace
posible la humanidad. Lo que definira a un grupo de
individuos como grupo humano seria la prohibicin entre
ellos del incesto. Esto es universal. Pero no as los
smbolos del otro prohibido y del otro prohibidor.
En nuestra cultura, para simbolizar al otro prohibido,
contamos predominantezaente con la representacin madre,
y, para simboli2ar al otro prohibidor con la
113
representacin ~ En otras culturas los personajes
simblicos son otros. Y es esa variedad lo que establece
las estructuras elementales del parentesco en cada grupo
humano.
Finalmente otra cuestin relativa a la posibilidad de una
especie de lengua fundamental, de smbolos,
independiente de la cultura y lenguaje del sujeto. Una
lengua tal, no es lengua; seria a lo sumo un cdigo
semntico. No conviene por tanto al conocimiento del
inconsciente que, como dijo primero Freud, est
estructurado por la condensacin y el desplazamiento, y,
como Lacan dijo despues est estructurado como un
lenguaje, por la metfora y la metonimia,
Examinemos ahora otro aspecto de la cuestin.
Como hemos expuesto en otro lugar (Gutirrez Snchez,

1989>. basndonos tambin en Lacan, el significado no es
un dato previo al significante, a la representacin, al
smbolo.
La idea de que el significante limita su sentido a
significar o significantizar a un significado anterior,
y a l correspondiente, ya fue puesta en entredicho en el
Cours de linguistique gnral (Saussure 1969).
El significado se producir, a posteriori, del juego
asociativo de los significantes:
114
El significado o el exceso de significado que se busca
no pertenece exclusivamente a la nueva palabra, a la
nueva cadena o al nuevo conjunto. El significado deriva
de su poder de relacin con la otra palabra, la otra
cadena, el otro conjunto que complementan en lugar de
sustituir <..) Significar no es otra cosa que establecer
una relacin entre los trminos, (LviStrauss 1986,182)
Pero, adems, este juego de significantes que es el
decir, el hablar, nunca produce la significacin
adecuada, justa. O se queda corto, o se pasa. con lo que
la significacin nunca queda cerrada.
Hay un exceso de significacin: o decimos otra cosa de la
que queremos decir, o no podemos decir lo que queremos, o
decimos ms de lo que queremos decir.
Pero no se trata de que haya un otro significado oculto,
desconocido, como pretenderan muchos de los que trabajan
sobre el simbolismo, sino que ese exceso es indice de que

en el enunciado se est significando un sujeto, un sujeto
que no coincide con el agente del mensaje. <Alemn 1981)
El sujeto es el plus de significacin del mensaje. Y ese
sujeto no es un significado: es un significante que
impide el cierre de la significacin porque es indice del
deseo, es decir, remite a todos los otros significantes
reprimidos. En el momento en que la significacin debiera
cerrar su circuito, por este significante en exceso queda
115
abierta a los otros significantes, mostrando el agujero
del deseo que marca todo el enunciado (Alemn y Larriera
1981) (16)
Para ilustrar una forma de interpretacin que se basa
excesivamente en el tipo de simbolismo que estamos
criticando vamos a escoger algunos fragmentos de un
autor que ha hecho contribuciones muy importantes al
estudio de los cuentos tradicionales.
Se trata de Bruno Bettelheim.
El inters que el anlisis psicolgico y psicoanaltico
de los cuentos de hadas cobr en el mundo psicolgico y
educativo, tras la publicacin de su libro: Psicoanlisis
de los cuentos de hadas (Bettelheim 1977), es de sobra
conocido.
Un libro cuajado de ricas reflexiones sobre el mundo

afectivo de la infancia y algunos anlisis
interpretativos de una gran agudeza sobre alqunos de los
ms famosos cuentos de hadas.
Junto a ello, y por diversas razones de las cuales nos
parece muy importante una: su pertenencia intelectual al
psicoanlisis americano, a la llamada psicologa del
Yo, en el libro se pone de manifiesto una forma de
entender el simbolismo, la fantasa y, en ltimo extremo,

el inconsciente y el propio psicoanlisis, con la que no
podemos estar de acuerdo.

Pero precisamente por ello, porque se trata de un
psicoanalista, freudiano en muchos aspectos, conocido y
respetado, es por lo que queremos ilustrar con algunos

fragmentos de su obra estos aspectos que nos parecen
objeto de controversia. (17)
Vayamos al Psicoanlisis de los cuentos de hadas.
Podramos entresacar muchos fragmentos; elegimos ste:
La historia de los Hermanos Grimm, Blancanieves,
comienza del siguiente modo: Haba una vez, en pleno
invierno, cuando los copos de nieve calan sin cesar del

cielo, una reina que estaba sentada junto a un ventanal
cuyo marco era de bano negro. Mientras cosa, miraba la

nieve a travs de la ventana, pero, de pronto, Se pinch
un dedo y tres gotas de sangre cayeron sobre la nieve.

Aquel color rojo era tan bonito sobre la nieve blanca,
que la reina pens para si: Me gustara tener una nia
tan blanca cono la nieve, tan roja como la sangre y con
el cabello tan negro como la madera de esta ventana.
Poco tiempo despues, tuvo una nia blanca como la nieve,
roja como la sangre y con el pelo negro como el bano; y
por esta razn la llan Blancanieves. Al poco tiempo de
nacer la nia, la reina muri, y, al cabo de un ao, el
rey volvi a casarse.,.
117
La historia comienza cuando la madre de Blancanieves se
pincha un dedo y tres gotas de sangre resbalan sobre la
nieve. Aqu se indican ya los problemas que plantea la
historia: la inocencia sexual y la pureza contrastan con
el deseo sexual, simbolizado por la sangre roja. Los
cuentos de hadas preparan al nio para que acepte un
hecho todava ms traumtico: la hemorragia sexual cono
en la menstruacin o, ms tarde, en la relacin sexual
cuando se rompe el himen. Al oir las primeras frases de
Blancanieves el pequeo descubre que el hecho de sangrar
tres gotas de sangre <tres porque es el nmero que, en
el inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el
sexo) es una condicin previa para la fecundacin, pues

precede necesariamente al nacimiento de un nio. En este
caso la hemorragia <sexual) est ligada a un suceso
feliz; sin otras explicaciones ms detalladas, el
pequeo aprende que ningn nio ni tan slo l puede
venir al mundo sin que se d antes esta hemorragia.
<Bettelheim 1977, 2822)
De todos los elementos que aparecen en ese fragmento del
cuento, el autor slo parece valorar el color rojo de la
sangre <deseo sexual) que contrasta con el blanco de la
nieve (inocencia>.
Y el anhelo materno?. Y la total ausencia de un padre
en este fragmento que alude a una concepcin o a un
cintarazo?.
118
Y el autor no tiene nada que decir de la muerte de la
madre, al poco de nacer la nia?...
Por qu interpreta esas tres gotas de sangre del dedo de
la madre?: porque el hecho de ser un motivo repetido en
numerosas versiones le da un carcter enigmtico?, o
por el aspecto supuestamente analgico (sangredeseo

sexual; sangre=hemorragia menstrual; sangre=hemorragia de
la desfloracin; sangre=nacimiento....) (l8)que es
inmediatamente validado por Bettelheim como si de una
evidencia se tratara?
Por qu separa las gotas de sangre roja, de la nieve

blanca y de la negra madera de bano?: el motivo
enigmtico, de serlo, est compuesto por esos tres

elementos, por qu asla uno? O dos? <19)
Es necesaria esta interpretacin?. Hay algo en esas
tres qotas de sangre que entorpezca el sentido del
cuento? Por qu se fija en ellas, sino por la analoga
con lo que previamente parece querer afirmar, a juzgar
por el apresuramiento con que encuentra su significacin?
Qu le permite decir que el deseo sexual est

simbolizado por la sangre roja?. Que esta hemorragia
sexual equivale a la henorragia menstrual o a la
producida con la rotura del himen?
2.19
caso de ser asi,no debera mostrar entonces cul es la
relacin entre menstruacin o desfloracin y deseo
sexual?. No nos parece que sea una relacin exenta de
puntos oscuros.
Y para terminar, se puede decir que el tres es el
nmero que, en el inconsciente, est ms ntimamente
relacionado con el sexo?. (20)
Ms adelante Bettelheim nos ofrecer otro ejemplo
similar, referido ahora al episodio de la manzana.
Manzana que le ofrecer la madrastrabruja y que comern
conjuntamente: la madrastra la parte amarilla,
Blancanieves la roja, que est envenenada.
En primer lugar, el autor relacione la manzana con la
sexualidad. Relacin avalada por un buen nmero de mitos
y leyendas de los que es el ms famoso el mito bblico:
la fruta prohibida, etc.

Pero esta lnea de asociacin, indiscutible, no es en la
que ns se apoya Bettelheim que concede sin embargo un
gran valor simblico al color rojo. Tanto, que la
sexualidad no est representada por la manzana, sino por
el color rojo de la misma:
Ya se nos ha hablado repetidamente de la doble
naturaleza de Blancanieves: era blanca como la nieve y
roja cono la sangre; su ser consta de dos aspectos, el
126
asexual y el ertico. El hecho de comer la parte roja
(ertica) de la manzana significa el fin de la
inocencia de Blancanieves (. .) El color rojo de la
manzana provoca asociaciones sexuales. . (Bettelheim
1977,297)
Pero, si ahora la simbolizacin es guiada por un color,
en el paso siguiente lo es, al parecer, por una forma: la
manzana simboliza el pecho de la madre:
.la manzana, que en la iconografa religiosa <?>
simboliza, tambin, el pecho materno. En el pecho de
nuestra madre todos nos sentimos impulsados a formar una
relacin <?) y a encontrar satisfaccin en ella
<Bettelheim 1977 297. Interrogaciones muestras>
Bruno Bettelheim no se detiene ah: sigue encontrando
significados a la manzana. Antes, un color, una forma.
Ahora, un razonamiento curioso y poco sostenible: si las
dos mujeres comparten la manzana como comparten el hecho
de ser mujeres, es decir, seres sexuados con sus
correspondientes deseos sexuales, la manzana compartida
ha de simbolizar aquello otro que comparten: sus maduros
deseos sexuales:
En la historia de Blancanieves, madre e hija comparten
la manzana. En este relato, lo que dicha fruta simboliza
es algo que la madre y la hija tienen en comn y que yace
a nivel incluso ms profundo que los celos que sienten la
una de la otra: sus maduros deseos sexuales (Bettelhein
1977,297)
121
Este tipo de interpretaciones de significado, basadas
en este tipo de analogas -perceptivas, conscientes. .para
el analista presuponen:
que la metfora est de un lado y el referente

<donde estara el significado de aquella), del otro: el
color rojo, la manzana, la sangre, el objeto compartido,
seran metforas de: el deseo sexual, el pecho materno,
los hitos del desarrollo de la mujer, los deseos sexuales
de mujer. <14)
Pero en realidad la metfora es aquella operacin por la
cual una representacin sustituye a otra representacin,
o un significante sustituye a otro significante, como ha
mostrado Lacan a propsito de la metfora paterna
<Lacan 1979, Dor 1986)
Es que el deseo sexual no es una representacin?. El
pecho materno no es un smbolo?. Y la menstruacin, la
desfloracin, el parto, son slo meros nombres de
operaciones fisiolgicas, o son adems representaciones,
smbolos, de muy distinto signo y valor para cada nia,
adolescente y mujer?
La sola aceptacin del hecho de que la metfora es una
sustitucin de una representacin por otra
representacin, de un significante por otro, supondra
sacar a la simbolizacin del estrecho espacio de la
122
relacin dual <smboloreferente real) e incluirla en el
espacio inmenso de la cadena simblica significante, que
es donde debe estar
Que haya una relacin posible, para la conciencia del
analista, no quiere decir para nada que esa sea la
elegida por el inconsciente del sujeto, o del texto, en
este caso concreto.
Sangre tambin podra representar muerte,
matrimonio, ~ffloC~nci~~, maldad.. .etc, etc.

Cualquiera que tenga imaginacin podra seguir asociando
indefinidamente. Pero la asociacin que nos interesa es
la del paciente. Y, sobre todo, su asociacin
inconsciente, que se pone de manifiesto en la marca de su
discurso.
si entre el smbolo y el Y-eferente real hay una
relacin establecida previamente en razn a determinadas

cualidades formales, nada se opone a la idea de que
alguien conozca el cdigo de correspondencias entre uno y
otro: el analista.
El analista, por tanto, sabra acerca de los
significados que el paciente simboliza en su decir

asociativo.
De esta forma, no es que al analista se le suponga un

saber por parte del paciente, sino que realmente debe
tenerlo. Debe poseer los cdigos que permitan interpretar -
los smbolos.
123
Pero en la medida que el analista pretenda colocarse en
ese lugar do sujeto-supuesto.~ab~r~~ el anlisis se ir
convirtiendo en otra cosa: tal vez en un proceso
identificatorio con un analista convertido en yoideal.
o lo que es lo mismo, en un progresivo empobrecimiento
del sujeto y del texto, en el tena que nos ocupa.
Para terminar, recogemos del libro de Lpez Tams <1990),
dos referencias al anlisis que hace Bruno Bettelheim del
cuento de Caperucita roja en su Psicoanlisis de los
cuentos de hadas (Bettelheim 1977).
Se trata de un comentariosntesis del anlisis de
Bettelheim y, la otra, un comentario de Diuna Barnes que
cita Bettelheim y recoge tambin Lpez Tams.
Las diferencias son notables, no slo en cuanto a quin
se interpreta <al texto al nio lector), sino en cierta
actitud del intrprete:
Caperucita roja: En sntesis: presentacin del comienzo
de la pubertad femenina, los desees agresivos y sexuales
de la pubertad, la voracidad oral, las dificultades del

mundo recin estrenado y la necesidad de una quia ntima
de caminar, que supone la interiorizacin del Superego:
padre y madre asumidos
Cita a Ojuna Barnes: los nios Sienten algo que no
Dueden decir: lles gusta que el lobo y Caperucita estn
en la camah <Lpez Tams 1990,60) <21>.

2.4. Imacinario. Simbdlico. Real
Metodolgicamente nos resulta imprescindible la
utilizacin de estos tres registros u rdenes que Jaegues
Lacan desarroll a lo largo de toda su obra, Y dado que
vamos a utilizar constantemente eso triple punto de
vista, presentamos ahora un desarrollo esquemtico de los
tres.
Se trata de tres registros o dimensiones desde los que es
preciso pensar el funcionamiento psquico y la
experiencia psicoanaltica.
No podemos separarlos: cada uno se define en funcin de
los otros dos y la hipottica ausencia de uno anulara a
los dos restantes.
Si hemos elegido presentar los tres registros en este

orden es porque responde a la evolucin de la importancia
que van cobrando en la obra de su autor.
125
Lo Enacinar lo
Desde muy tesprano Lacan se interesa por el registro
imaginario~ su intervencin en el XIV Congreso
Psicoanalitico Internacional de Mariesbad, en 1936,
llevaba por titulo: Le stade du miroir (indito). En 1949
se publica: El estadio del espejo como fox-mador de la
funcin del yo, tal como se nos revela en la experiencia
analtica, que se traduce al castellano en 1971. (Lacan
1980)
La imagen unitaria del propio cuerpo es una consecucin
tarda para el ser humano. Tarda al menos en relacin
a otras especies en las que sus cras nacen con un

desarrollo mucho mayor del sistema nervioso y, por tanto,
con una capacidad para la captacin de organizaciones
perceptivas (qestalts) que el ser humano tarda en tener.
No obstante, lo que Lacan propone no se linita a una
observacin del desarrollo psicofisioqico observable
por lo dems, sino a cmo esa prematuridad biolgica y

los procesos que se dan en el estadio del espejo, Se nos
revelan en la experiencia psicoanaltica: la

observacin de los comportamientos del nio por una
parte, y la localizacin a posteriori de sus fantasas de
despedazamiento y de fragmentacin corporal, por otra.
126
Y cmo accede el nio a una cierta vivencia unitaria de
su cuerpo?. De forma anticipada, a travs de la unidad
que le presenta la imagen del otro. Del otro que es su
propia imagen reflejada en el espejo. O el otro que es la
apariencia del semejante.
Es decir, el nio tendr una representacin parcialmente
ntegra y organizada de si mediante una imagen de un
otro al que slo reconocer como yo por el aval y la
garanta simblica de un Otro Ca madre, la funcin
materna) que con su mirada est sentenciando: Ese Ca
imagen reflejada) eres td.
El yo se constituye alienado en la imagen del otro, en un
vnculo que no puede ser sino ambivalente: de amor y
reconocimiento jubiloso frente a esa imagen que sostiene
y hace posible el yo; tambin de odio a esa imagen de
quien siempre depender y que marca los inevitables
limites del cuerpo y del yo propios.
Notemos adems que esta imagen en la que, por mediacin

de la palabra de la madre, el nio se reconoce (ms bien,
se conoce), no se produce en el espacio real <imagen
real), sino en el espacio virtual (imagen virtual, del
otro lado del espejo).
Naturalmente, esta constitucin imaginaria y virtual del

yo tendr consecuencias en su naturaleza, evolucin,
funciones y patologa. Yo al que tanto Freud como Lacan

dedicaron importantes estudios. Entre otros: <Freud
1923b), (Lacan 1981,1983).
127
Lo Imaginario es por tanto el registro de la imagen, en
el que surge el yo. Ese vector que une el yo con su
imagen aunque ms exacto es decir la imagen con su
yo:
a (yo) a (otro>
es la representacin del vinculo narcisista.
Entre el yo y la imagen en que se sostiene, o el yo y los

semejantes en tanto representan su identidad, el vnculo
es narcisita.
Es una relacin perfectamente reversible: el yo se

identifica con el otro como su imagen, e identifica al
otro como imagen de s.
Estamos mencionando identidad, identificacin. Un
paso ms adelante tenemos: identificacin proyectiva
identificacin introyectiva, proyeccin,

introyeccin, etc. Tambien habra que incluir ideas
como imitacin, emulacin.

Asimismo localizamos en este registro simblico un
aspecto importante de la nocin de ideal, en tanto
imagen perfecta, deseable, a ser imitada: Yo Ideal, por
tanto.
El Yo Ideal es la primera forma en la que el yo se
aliene, que es la unidad del cuerpo en la imagen, todava
sin predicado alguno, slo la unidad. Es el punto de
partida del yo, su tronco. Y permanecer como exigencia
1=8
formal de perfeccin (D>~ngelo y otros 1991,95)
Por aqu se deslizan, como elementos con predominancia
imaginaria, los ideales, los valores, la ideologa.
Debemos insistir en la imposibilidad de separar un
registro de los otros dos. Ni siquiera expositivainente
podemos hacerlo sin incurrir en una grave imprecisin.
Lo Imaginario trata de dar apariencia, envoltura a
aquello que slo es en tanto falta <lo Real) por la
intervencin del significante <lo Simblico).

Lo que falta es lo Real. Es la intervencin de lo
Simblico quien deja fuera a lo Real; y el sujeto, para
quien esta falta es insoportable, reintroduce
aparentemente lo real bajo la envoltura de lo imaginario,
o simbolizadamente en el juego de los significantes.
Nos interesa tambin sealar la participacin iraqinaria
en el deseo, en el fantasma y en el significado.
El deseo, originado y sostenido desde los otros dos
registros, se juega constantemente en lo imaginario:
Si lo imaginario y el deseo tienen que ver entre si, es
porque ambos proceden de la falta. Pava reemplazar al
objeto mitico, perdido desde el origen, para llenar el
129
hueco en forma de seno, el deseo inventa un objeto
sustitutivo y lo imaginario lo precave de las seducciones
que lo vuelven amable. Slo que un da aparece Narciso y

la alienacin al reflejo se torna definitiva. <Georgin
1988 135>
El fantasma es la versin subjetiva en relacin

al objeto, construida desde lo simblico y lo imaginario.
En la interseccin de lo simblico y lo imaginario se
constituye el fantasma. El fantasma es nuestra manera de

ser en el deseo en funcin de nuestra cifra simblica. Es
lo imaginario capturado en la sintaxis ( (Georgin
1988,135>
Respecto al significado, diramos que corresponde a lo
imaginario la tendencia al establecimiento constante del
mismo. De otra manera: los significados entre los que

habitualmente creemos movernos son construcciones
imaginarias que tratan as de evitarnos lo insoportable
de ia falta de significacin.
Adolecemos de un exceso de significaciones imaginarias

que, bajo apariencia de conocimiento, esconden una
tendencia a desconocer, entre otras cosas, la falta de
significacin.
Este exceso empobrece en forma notable el libre juego de

los significantes, del pensamiento libre, en cuya
actividad, y slo all, podra producirse el significado
qenuino, al margen del yo y de su preocupacin narcisita.

Lo Simblico
En 1953, Lacan pronuncia la conferencia: Le Synbolique,

lImaginaire et le Rel.
Aqu lo Simblico parece cobrar predominancia. Sin
olvidar los diez aos en que ha profundizado en la

importancia de lo Imaginario, en 1953 coloca lo
Simblico en primer lugar.
Tambien en 1953 redacta el informe para el Congreso de
Roma: Funcin y Campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis que se publica en 1956 y se traduce al
castellano en 1971 <Lacan 1980)
Est fuertemente interesado por LviStrauss, por la
importancia de la estructura <Antropologa Estructural,

La estructuras elementales del parentesco); estructura
que tiene un carcter simblico, construido en torno a la
ley fundamental la ley de la prohibicin del incesto,

que posibilita el acceso a la cultura y sienta las bases
de una sociedad de intercambio.
Lo Simblico puede definirse como la funcin ordenadora
de la Cultura que separa al hombre de la Naturaleza,
inscribindole de entrada en el lenguaje, en la Ley
fundadora cuya interdiccin primordial es la del incesto
y en las estructuras de parentesco, que organizan la
diferencia de los sexos y de las generaciones <Marini

1989,68)
131
El nio adviene al mundo en un universo sinblico que
antecede a su nacimiento, que le sobrepasa <en el que
est inmerso) a lo largo de su vida y que le sobrevivir
tras su muerte. Esta anterioridad del significante
explica la diferencia entre la introduccin del sujeto
en el orden simblico, en el orden de la lengua y la
adquisicin del lenguaje por el sujeto
El nio est inmerso en el lenguaje desde siempre,
incluso aunque no llegara a adquirir el lenguaje.
Los smbolos envuelven en efecto la Vida del hombre con
una red tan total, que renen antes de que l venga al
nundo aquellos que van a engendrarlo por el hueso y por
la carne, que aportan a su nacimiento con los dones de
los astros, si no con los dones de las hadas, el dibujo
de su destino, que dan las palabras que lo harn fiel o
renegado, la ley de los actos que lo seguirn incluso
hasta donde no es todava y ms all de su misma
muerte (Lacan 1980)
La estructura simblica en que se sustenta cada individuo
y cada grupo social son en gran parte inconscientes

para el individuo y para los grupos. Y no slo en el
sentido adjetivo del vocablo, sino tambin en el

sustantivo: son un aspecto fundamental de su
inconsciente.
Esta exterioridad de lo simblico con relacin al hombre
es la nocin misma de lo inconsciente <Lacan 1980>
Y aan ms, en Funcin y Campo de la palabra .. (Lacan
1980), encontramos la conocida proposicin lacaniana: el
inconsciente est estructurado como un lenguaje que
for,naliza alguna de las ms felices intuiciones de Freud.
En el orden simblico, inseparable del lenguaje, del
hecho de que hablemos, no est todo. Precisamente por
la funcin de la simbolizacin algo queda
irremediablemente fuera de lo simblico, perdido para el
sujeto que habla: aquello a lo que llamamos lo real.
Lo Simblico es orden, es limite; pero introduciendo el
orden deja algo fuera: produce la prdida.
Lo Pee 1
En el curso 74/75 Lacan dicta su Seminario XXII: P.S.I.
<Real, Simblico, Imaginario> que se publica en 1975 y
que a~n no ha sido traducido al castellano.
123
Lo Real ocupa ahora el primer lugar. Y ciertamente toda
la teora lacanimna y la prctica analtica a la que

apunta, se centran en la ltima parte de su obra en lo
real, en el objeto a y en la problemtica del goce.
Empecemos por distinguir radicalmente lo real de la
realidad:
Real tanto ms amenazante por cuanto escapa a toda
verbalizacin, a todo ordenamiento, a toda formalizacin.
Lo Real se opone pues a la realidad que, a su vez, es el
producto del filtrado o de la puesta en condiciones de
lo Real por le Imaginario y lo Simblico <Harin
1989,70)
En cierto modo lo real tambin es lo traumtico en el
sentido ms rigurosamente freudiano del trmino. Y
tambin habra que establecer algunos nexos ertrre lo real
y lo siniestro.
~~1
Lo real puede ser el trauma del nacimiento, el pecho
perdido...., es decir: el objeto del que cada cual se

ve irremediablemente mutilado <Georgn 1988,138>
Pero tambin puede ser una presencia opresora de aquello
que, al contrario, est all en demasa: cuerpo o seno
materno cuya inminencia y no la falta suscita la
angustia que es falta de la falta, y uno se ahoga
(Harimi 1989,106).
.134
Esta formulacin introduce la idea del goce: la
presencia en demasa, la inminencia, la falta de la
falta, es decir aquel placer otro que acompaa al
contacto obsceno con lo real, o lo que es lo mismo: lo
que acompaa a la no castracin simblica.
Respecto al objeto, su estatuto es real aunque por otro
lado, est en el punto de encuentro de los tres
registros:
Si decamos que el objeto a es lo que se pierde en la
produccin de significacin, digamos que imaginariamente
se lo recubre y desconoce en la estabilizacin del
sentido. El yo es el lugar donde el sujeto desconoce lo
que pierde por el hecho de que habla <DAngelo y otros
1991,82)
135-
NOTAS AL CAPITULO 2
(1). Esta metfora vegetal es comnmente utilizada por

Freud para indicar la forma en que lo reprimido suele
acceder a la concienciat nunca directamente, siempre a
travs de un juego asociativo que adelanta un brote. Un
retoo de lo reprimido en la traduccin de Etcheverry
de las Obras Completas de Freud <editorial Amnorrortu)
(2>. Podramos plantearlo al revs: tal vez en la

pulsin de muerte est todo el sentido. Analgicamente
a coma se puede decir que en la muerte est el sentido
de la vida.
(3>. Incluiremos tambin la definicin de Fedida sobre

atencin flotante que condensa diversos aspectos que
estn siendo tratados aqu:
Trmino freudiano que designa la modalidad especfica de

cierta manera de escuchar al paciente por parte del
psicoanalista. Para escuchar lo que el paciente le dice
libremente, el psicoanalista debe sustraer su mente de
todo lo que de su vida personal, de sus motivaciones, de
ciertos complejos inconscientes no resueltos, podra
tornar su atencin selectiva, crtica o parcial. La
atencin flotante es, pues, en el analista el reverso y
el corolario necesario de la sociacin libre en el
paciente. Freud escribe: As como el paciente debe decir
todo lo que se le pase por la mente, eliminando toda
objecin lgica y afectiva que le llevara a seleccionar,
tambin el mdico debe estar en condiciones de
interpretar todo lo que escucha, a fin de descubrir en
ello todo lo que e). inconsciente disimula, sin que su
propia censura venga a reemplazar la seleccin a la que
ha renunciado el paciente. La atencin flotante permite,
pues, reconocer la especificidad de la presencia del
analista , la naturaleza de su neutralidad, la
justificacin del anlisis personal terminado, las
condiciones de coherencia de las reglas de la cura
psicoanaltica. Lo que en ultimo trmino est en cuestin
es la naturaleza de la comunicacin analtica, desde el
momento en que la atencin flotante y la asociacin libre
hacen que dos inconscientes coexistan e intercambien.
<Pedida, 1979, 3132)
136
<4).- En la ltima parte de este trabajo, cuando se
proponga una forma de entender la lectura y el
acercamiento a los textos, volveremos sobre este punto.
Punto de enorme inters para nosotros porque supone una
posicin opuesta respecto al cuento; no se tratara de
interpretarle, sino de dejarse interpretar por l. Ajabas
posiciones son perfectamente complementarias a nuestro
parecer.)
<5). A esto que hemos llamado pasin por la verdad, a lo

que Freud se refiri en mltiples ocasiones <Freud,
1937c), otros autores lo denominan curiosidad por el
mundo interno.
crinberg, enumera una serie de rasgos de lo que l
considera actitud psicoanaltica:
un tipo particular de curiosidad en relacin con el ser

humano, con el funcionamiento de su mente y de su
realidad psquica, curiosidad que se hace extensiva al
funcionamiento del propio psiquismo; capacidad de
intuicin, de introspeccin y de autoanlisis;
<....>capacidad de pensar en condiciones adversas; <-.)
tolerancia a las frustraciones <causadas por el trabajo
en aislamiento, por no obtener resultados inmediatos, por
no entender siempre, por no curar, etc.); capacidad de
espera y de atencin flotante, y, especialmente, la
capacidad negativa <Heate, 1931), o sea aquella
capacidad que permite tolerar incertidumbres, dudas y
verdades a medias, sin sentirse compelido a la bsqueda
inmediata de la razn y de la certeza de los hechos
<Grinberg, 1987)
(5). De lo que nos da idea las tareas que el

terapeutahipnotizador Freud pona a sus primeras
pacientes histricas y, sobre todo, de las reprimendas
que ocasionaba el comprobar que ellas no haban olvidado
aquello que l les habla ordenado olvidar <Freud, 1895d).
O tambin, el. empeo voluntario por olvidar el trauma
como elemento fundamental para la formacin de sntoma,
en Las aeuropsicosis de defensa <1894a>
<7>. Si me decido a tocar, aunque slo sea a rozar,

temas tan espinosos, y de tal complejidad dentro de la
teora psicoanaltica, es porque en determinadas
versiones de La nia sin brazos, y mucho ms todava
en el tipo xi madre me mat y mi padre me comi, por
ejemplo, nos vanos a encontrar con pasajes, motivos,
acciones que se escapan a todo sentido. En donde creemos
que la interpretacin tal como se entiende habitualmente,
es insuficiente y donde aparece otra funcin fundamental
de la misma: poner al descubierto, nombrar, decir una y
otra vez.
137
En la esperanza de arrancar a determinada representacin
una nia con los brazos mutilados y, con frecuencia
Con los ojos vaciados, sin lengua, desnuda y colgada de
un rbol-, la cuota de goce de la pulsin de muerte.
Goce silencioso, goce del sinsentido, o del exceso de
sentido, como decamos antes.
Decir una y otra vez, una y otra vez, con la tenacidad
por la simbolizacin -algo que nos recuerda al concepto
freudiano de miramiento por la figurabilidad <Freud,
190cm) .
Esta tenacidad por la simbolizacin tiene mucho que ver
con la proliferacin de versiones de estos cuentos.
Panbiem con su gran difusin en el espacio y en el
tiempo. Tratan de representar, una y otra vez, algo
irrepresentable.
En el aludido tipo Mi madre me mat y mi padre me

comi, la representacin es: una madre mata y
descuartiza al hijo y lo cocina para que el padre lo
coma. Motivo ste que est muy presente, no slo en los
cuentos populares, sino tambin en el Romancero
-Blancaflor y Filomena, por ejemplo-, y en algunos mitos
modernos: et mito de El nio asado <Langer 1966>
(8). La hiptesis seria: de la misma manera que en el

discurso del analizado, las asociaciones surgen libre y
espontneamente, arracimadas en torno a una
representacin inconsciente, los cuentos en su enorme
variedad surgen como formas de expresin, de
simbolizacin de las fantasas originarias.
Las conclusiones a las que se llega en el capitulo 9,

acerca de ciertos motivos de La nia sin brazos, vienen
a confirmar esta hiptesis.
(9>. Los fantasmas originarios son determinadas

estructuras fantasmticas (escena primaria, castracin,
seduccin) que organizan toda la vida fantasmtica del
sujeto, con independencia de las experiencias personales
de cada uno.
Como sabemos, y se desarrollar adems en el capitulo 6,

Freud consider al principio de su obra, que en la vida
del sujeto, ste haba presenciado escenas reales que
estaban en la base de las construcciones fantasmticas
posteriores.
Ns adelante cambia de opinin y no encuentra otra base

real que la propia realidad psquica del sujeto.
Pero entonces va a querer encontrar en el pasado de la
especie lo que ha renunciado a encontrar en el pasado de
cada individuo. Va a explicar la presencia de las
fantasas originarias recurriendo a la filognesis: las
fantasas vendran a figurar imaginariamente lo que en la
prehistoria de la humanidad tuvo existencia real. Este
criterio filogentico no se puede sostener hoy <Georgin
1988,132>. La explicacin de la existencia de las
fantasas originarias se basa en el hecho de participar
todos, por el hecho de ser humanos, a una estructura
simblica.
Si pasamos ahora a considerar los tenas que se

encuentran en los fantasmas originarios (escena
originaria, castracin, seduccin> nos sorprender un
carcter coman: todos ellos se refieren a los origenes.
Como los mitos colectivos, intentan aportar una
representacin y una solucin a lo que para el nio
aparece como un gran enigma; dramatizan como momento de
emergencia, como origen de una historia, lo que se le
aparece al sujeto como una realidad de tal naturaleza que
exige una explicacin, una teora. En la escena
originaria se representa el origen del sujeto; en los
fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la
sexualidad; en los fantasmas de castracin, el origen de
la diferencia de los sexos. (Laplanche y Pontalis
1979,149. Negritas nuestras>.
(10). A este respecto un ilustrativo ejemplo:

En Baubo. La vulva mtica <Devereux 1984), cuando el
autor est analizando el valor que, para el psiquismo,
puede tener el vello pbico de la mujer, dice:
Las cualidades de exhibicionismo atribuidas al vello

pbico fueron reveladas por un texto ingls
macanografiado. A pesar de que estaba escrito por una
secretaria experimentada, haba un error repetido.vello
pbico <pubic hair) estaba escrito, una y otra vez,
public hair <vello pblico> (Devereux 1984,115)
<11). Recurdense a este propsito, los comentarios

hechos en el capitulo anterior acerca de la lectura (o la
letra> y la escucha (la palabra>.
<12). se podran citar mltiples ejemplos. Uno, muy
conocido, lo constituye el libro de Bruno Bettelheim.
Otro, el de Noem Paz, que nos dice:
139
Los cuentos populares son , como hemos visto, formas del
pensamiento analgico. Un nio capta de inmediato su
sentido mgico pues, como el primitivo, vive inmerso en
el mensaje secreto del universo (7). Veamos ahora el
significado oculto de este cuento.. <Paz 1986,37.
Interrogante nuestro)
En el artculo de Nannon, El afn de interoretar, nos
encontramos:
Si hay, en realidad, como sin duda ocurre a menudo, un
sentido aculto en un texto literario, y a veces un
sentido que el autor ha escondido voluntariamente, ello
no siempre implica que ese texto se ofrezca para Ser
descifrado ni que ese desciframiento aporte algo vlido
<Mannon 1979,154>
Y en El poder de los cuentos, de Georges Jean:
Los cuentos en s mismos no son ms que cuentos, y las
interpretaciones comienzan a partir del momento en que
alguien recoge el cuento para transmitirlo, reescribirlo.
De hecho, comienzan con el primer lector y prosiguen con
los dems. Uno puede preguntarse con todo el derecho si
es posible y legitimo construir sistemas interpretativos
que remitan esas sencillas historias estas historias
elementales a mitos cosmognicos o religiosos. Los temas
psicoanalticos, las extrapolaciones dadas por las
hiptesis junguianas de los arquetipos del inconsciente
colectvo se justifican mejor, pues se basan ms en
detalles que en el sistema narrativo en su globalidad
(Jean,G. 1988,191)
13). Para esta cuestin del inconsciente del texto ya

hemos remitido en el capitulo anterior a la obra de
BeileminNol.
14). Especialmente interesante resulta la crtica de

LviSrauss al anlisis simblico freudiano en el ltimo
capitulo de La alfarera celosa (LviStrauss
1986 , 1 G7yss.)
Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un

punto esencial. A lo largo de su obra, Freud vacila y de
hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y
una concepcin relativista del smbolo. Para la primera
cada smbolo tendra un significado nico. (.. . ) La otra
concepcin admite que el significado de un smbolo varia
en cada caso particular, y recurre a las asociaciones
libres para ponerlo de manifiesto(.. .>
Ahora bien, en lugar de seguir por este camino, abierto
no obstante por l, parece que Freud se haya Inclinado
cada vez ms por el lenguaje habitual, la etimologa, la
filologa (..) en la esperanza de encontrar en los
.;imbolos un significado absoluto (Lvistrauss 1986,170)
14 O
a lo largo de toda su obra <Freud> estuvo obsesionado
por un problema cmo podemos conocer el significado de
los smbolos de los sueos, cuando ni el propio soador
es capaz de proporcionarnos respecto a ellos ningn dato,
o datos totalmente insuficientes?. Si hay alguna
dificultad, procede del extrao modo con que Freud
concibe que estos datos puedan llegar al analista: como
en una lengua primitiva sin gramtica, slo se expresa el
material bruto del pensamiento, lo abstracto es devuelto
a lo concreto, que es su base. Adems de que la nocin
de lenguas primitivas sin gramtica haga saltar al
etnlogo y al lingista, cuando Freud seala que el
sueo aparece como un resumen abreviado de las
asociaciones , establecido, es verdad, segn reglas que
nosotros an no henos penetrado del todo, no pone el
dedo en el nudo de la cuestin?. Esas reglas son
precisamente las de una gramtica cuya realidad, como
acabamos de ver, excluye de antemano <LviStrauss
1906, 171172)
Pensamos que el que Freud se muestre vacilante y a veces

contradictorio en lo referente a la interpretacin del
simbolismo, nc debe hacernos olvidar que esa gramtica
que en la cita de LviStrauss, Freud parece excluir y
luego afirmar, es su mayor descubrimiento en el tema de
los sueos. El revolucionario descubrimiento y la
especfica aportacin de Freud al estudio de los sueos,
no es la firmacin de que ellos tengan un sentido, o su
tsis acerca de que estos constituyen, casi Sin
excepcin, una realizacin de deseo, sino a) la
afirmacin de que la construccin del sueo es decir,
del contenido manifiesto obedece a unas leyes las del
proceso primario y tambin del proceso secundario; b) y
la elaboracin de una cierta gramtica que da cuenta de
la formacin del sueo trabajo del sueo o
elaboracin onrica, y de las vas a seguir por el
trabajo analtico: interpretacin onrica.
En realidad, unas lineas ms arriba, LviStrauss

reconoce a Freud como un mrito el don que ste posea en
sumo grado: el de pensar como los mitos. Es decir, a
base de transformaciones (la inversin, la
transformacin en lo contrario, por ejemplo). Pero las
transformaciones no son otra cosa que relaciones formales
con cierta categora de ley: leyes formales. Y esto es
una gramtica.
En lo que sigue, LviStrauss viene, a nuestro parecer, a
poner de manifiesto una vez ms lo difcil que es, para
alguien no familiarizado con el psicoanlisis, aunque
tenga un conocimiento y una informacin exhaustivos de la
obra de Freud, entender la nocin de sexualidad para el
psicoanlisis. Y mucho ms todava la de sexualidad
infantil.
141
Finalmente, queremos recoger de estas reflexiones de
LviStrauss, una que nos parece especialmente valiosa
para nosotros:
.nc podemos imitarnos a una definicin del simbolismo

que lo reducira a una simple comparacin. Ni el lenguaje
figurado ni la metfora a travs de la cual se expresa la
mayor parte de las veces se reducen a una transferencia
de sentido entre dos trminos. <.4 La transferencia de
sentido nc se produce de trmino a trmino, sino de
cdigo a cdigo, es decir, de una categora o clase de
trminos a otra clase o categora (podramos decir: de
una cadena significante a otra cadena significante).
Cometeramos sobre todo un error si creyramos que una de
esas clases o categoras depende naturalmente del sentido
propio y, el otro, naturalmente del sentido figurado.
(Nos parece ms claro: que el sentido propio depende
naturalmente de una cadena y el figurado de la otra>
Para el escritor, el. trabajo del carpintero es figurativo
respecto al suyo como, llegado el caso, para el
carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo
del escritor (LviStrauss 1986,1734. Comentarios entre
parntesis ~uestros)
La operacin de la metfora no consiste en sustituir la

cosa, o el significado, por un significante, sino en una
sustitucin de un significante por otro significante.
Este juego de sustituciones y transformaciones que en el

sueno, por ejemplo, constituyen el trabajo del sueo
no estn estrictamente hablando, al servicio del
enmascaramiento cono se puede pensar desde el lado de la
instancia yoica que, imaginariamente, personaliza en ella
la represin: que se imagina protagonista de la
represin <Gerber 1983), sino que no poda ser de otra
manera, y en cualquier caso, al servicio de una mejor
metaforizacin, de facilitar la produccin del sentido.
Esto habra que hacerlo extensivo tambin a las sistemas

conceptuales y a las distintas terminologas que usamos:
Para dar cuenta de los dinamismos psicolgicos del
hombre, la psicologa cognitiva utiliza sus mejores
metforas y el psicoanlisis otro tanto. Al igual que el
lenguaje potico. Aquellas metforas que mejor parecen
convenir: las que por tener ms poder de relacin con
otras metforas, puedan significar mejor aquello que
tratamos de conocer.
142
<15>. Porque el inconsciente est estructurado como un
lenguaje (Lacan 1980).
Y los cuentos estn estructurados, en cierto modo, cono
el inconsciente: como los sueos, por ejemplo,
Esta va de estudio de los cuentos, a travs de la
comparacin cuentos/sueos o tambin podra ser de
cuentos/otras formaciones del inconsciente, es una va
muy sugerente, que consideramos complementaria a la que
en este trabajo hemos seguido.
En varias ocasiones hemos adoptado este punto de vista
para analizar los cuentos, relacionando el texto del
cuento con el contenido manifiesto del sueo. Y lo que
aqu llamamos inconsciente del texto, con lo que Freud
designa como contenido latente.
Es sorprendente como muchos de los caracteres tpicos de

los cuentos constituyen rasgos propios de los sueos tal
como Freud los describi en La interpretacin de los
sueos <Freud IsOca> y en forma ms sinttica en Sobre el
sueo <Freud 1901a>
As: la indeterminacin espacial y temporal ambigedad

y versatilidad de la sustancia espacial y temporal en el
cuento popular (Rivera 1977,11>: la ambigedad de la
idea de la muerte: el relativismo con que se presentan
ciertas experiencias vitales <gestacin en tiempos no
reales, por ejemplo); la ausencia de profundidad o de
interioridad de los personajes: personajes sin
densidad (Jean 1988,22), etc.
La utilizacin constante de los mecanismos de

condensacin y desplazamiento, considerados por Freud
como la expresin ms clara del funcionamiento del
proceso primario, tpico del inconsciente y, en general,
todas las operaciones de transformacin que, desde
ngulos muy distintos, estudian Freud <lSDOa), Propp
(1974), Grupo mu<1987), Lpez Tams <1990)
(16). Esta cuestin, de la diferencia entre agente de

la comunicacin y sujeto se desarrollar ms
ampliamente en el ltimo capitulo.
(17). podramos haber utilizado textos de Neto (1968),

von Franz <1990), Reisig (1976), Diel (1976 y 1989),
Steiner <1984), Paz (1986), con los que nuestro
desacuerdo con distintos grados es mucho mayor que con
Bettelheim. En la ltima redaccin nos ha parecido
innecesario, largo en exceso y de escaso inters.
(18). preferiramos llamar signo a la representacin
que obtiene su valor del vinculo con el referente. As,
el ejemplo clsico, la bandera como signo de la patria.
143
Y smbolo a la representacin en tanto que obtiene su
valor fundamentalmente de la relacin con las otras
representaciones de la cadena simblica.
En este sentido, la aparentemente clara funcin de signo
de bandera respecto a patria, se ve complicada por
otros muchos nexos representacionales: la utilizacin, en
tiempos no muy pasados, de la nocin patria y bandera
por unos grupos polticos ms que por otros; patria ha
resultado cargado de sentido militarista; si representa a
la patria, tambin representa a otras cosas: formas de
gobierno, instituciones polticas; para los grupos
autonmicos representa unas cosas; para los grupos
nacionalistas representa otras, etc.
Y ello, en cada sujeto, est necesariamente mediado por
su filiacin cultural y poltica en el sentido ms
amplio, por sus experiencias personales en el conflicto y
en U paz, por su ubicacin geogrficapoltica, etc,etc.
<19). Ojal tuviera yo una hija tan blanca como la

nieve, tan roja como la sangre y tan negra como la madera
del marco (Grimm, 1987 11,13)
20). Bruno aettelheim parece tener numerosas ideas

acerca del minero tres, . . segn las va necesitando para
interpretar distintos motivos:
El minero tres de los cuentos parece referirse a menudo

a lo que el psicoanlisis considera como los tres
aspectos de la mente: ello, yo y superyo. Otro cuento de
los Hermanos Grima,Las tres plumas, puede corroborrar
esta afirmacin (Bettelheim 1977,146)
Ms adelante, despues de la alusin recogida en el
texto: tres porque es el nmero que, en el inconsciente,
est ms ntimamente relacionado con el sexo,
encontramos:
El nmero tres es un nmero mstico y, a menudo,

sagrado, Incluso mucho antes de la doctrina cristiana de
la Santsima Trinidad. Representa a Adn, Eva y la
serpiente, que, segn la Biblia, simbolizan el
conocimiento carnal. A nivel inconsciente, el nmero tres
representa el sexo, porque cada sexo tiene tres
caractersticas fundamentales: pene y dos testculos en
el hombre, y vagina y dos pechos en la mujer.
Sin embargo, tambin en el inconsciente, este nmero

representa el sexo, pero de un modo completamente
distinto, es decir simboliza la situacin edipica y la
relacin que comporta entre las tres personas implicadas;
dicha relacin, como henos visto en la historia de
Blancanieves est ms que impregnada de sexualidad
Bettelheim 1977, 206)
144
<21>. Este mismo autor, Lpez Tams, nos ofrece en otro
lugar de su libro, un ejemplo de lo que parece ser un
autntico cdigo interpretativo (concepto absurdo si se
trata de interpretar el inconsciente):
Thompson <1972,528) recoge el estudio de Ccx sobre La

Cenicienta para demostrar lo que l entiende por tipo y
motivo. Este cuento, tipo, tiene los siguientes motivos:
herona maltratada, sufrimientos en el fogn, regalos
escogidos para las tres hijas del padre. La Herona
escoge una rama de avellano y la siembra en la tumba de
su madre, ayuda de la tumba, tarea (seleccin de
granos), animales que hacen la tarea (pjaros), ayuda
de la madre transformada <pjaro sobre el rbol),
vestidos mgicos, lugar del encuentro (baile>, huida
triple, la Hercina se esconde en un peral <una vez), en
un palomar <dos) derribados por el padre, trampa de
alquitrn, zapatilla perdida, prueba de la zapatilla
para el matrimonio, pie mutilado, falsas novias,
testigos animales <pjaros>, -matrimonio feliz.
En ellos distinguimos: la rivalidad fraterna, la madre
nala:nadrastra/la madre buena:muerta, el regalo:la rama
<smbolo flico, segWn Heisig, de ella nace un rbol y a
l va el pjaro mgico que le otorga lo que desee.
Cenicienta en su fantasa puede devolver al padre la
masculinidad perdida y ella recibir el premio>, la huida
ante el terror del sexo que slo el padre puede vencer
cortando el rbol, peral o palomar donde se esconde, es
decir, cortando de raz la inmadura relacin edipica;
prueba de la zapatilla: madurez sexual, cpula,
integracin de la personalidad adulta...
(Lpez Tams 1990,64>
145
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151
CAPITULO 3
FUENTES: CRITERIOS DE SELECCION Y CLASIFICACION DE LAS

VERSIONES POPULARES Y LITERARIAS
INDICE DEL CAPITUlO 3
3.1. Seleccin y clasificacin de cuentos populares.
3.1.1. Seleccin y fuentes.
3.1.2. Denominaciones.
3.1.3. Clasificacin.
3.2. Seleccin y clasificacin de Versiones literarias.
3.2.1. Seleccin y fuentes.
3.2.2. Criterios de clasificacin,
3.2.2. clasificacin.
153
3.1. seleccin y clasificacin de cuentos nooulares
3.1.1.- Seleccin y fuentes
Para efectuar la seleccin que a continuacin se presenta
ha sido necesaria la lectura de dos mil cuentos

repartidos en distintas recopilaciones.
La mayora de los autores presentan sus cuentos sin
adoptar ningn criterio de clasificacin, excepcin de
los dos Espinosa, padre e hijo, y de Antonio Rodrguez
Almodvar. Por ello ha habido que seleccionar, primero,
todos aquellos que pudieran corresponder al ciclo de La
nia perseguida y despues discriminar entre stos, las

versiones correspondientes a La nia sin brazos.
Entre las versiones de La nia perseguida ha habido que

elegir. El nmero de ellas es muy elevado y abundan las
repeticiones casi idnticas y la dispersin de motivos.
Por tanto, hemos procurado mantener, ante dos versiones
muy similares, aquella que ofreciera alguna
particularidad.
1
Respecto a La nia sin bra zos hemos aceptado todas las
versitnes que han llegado a nuestras manos. Con la nica
limitacin de los problemas de clasificacin que hemos
tenido con algunas vors iones que presentan ciertos
motivos fundamentales del cuento pero a las que,
globalmente, no se las puede clasificar dentro del tipo y
han sido excluidas.
Se han revisado otras recopilaciones <Cuentos populares

en los fondos de AustralEspasa Calpe; los volmenes
publicados de cuentos clsicos en Crtica; la Biblioteca
de Cuentos Maravillosos de olaeta, los cuentos de hadas
por paises, publicados en los aos cincuenta por la
editorial Molino, el volunen dedicado a los Grimm en
Alianza, etc) pero, finalmente, las versiones

seleccionadas pertenecen a cuatro editoriales:
-155-
AFANASIEV, AM. <1987): Cuentos populares rusos 3 tonos.
Madrid. Anaya.
CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos
2 tomos. Madrid. Siruela
ESPINOSA, urelio 14. <1946-47): Cuentos populares
espaoles. 3 tomos. Madrid. CSIC. Instituto
Antonio de Nebr ja de Filologa
ESPINOSA, A. 14. (hijo) <195788>: Cuentos populares de
Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC.
GRIMM> 3. y W. (1983): Cuentos de nios y del hogar
3 tomos. Madrid. Anaya

PEE3AULT Ch. (1983): Cuentos de antao Madrid. Anaya.
RODRGUEZ ALNoDOVAH A. <198384>: Cuentos al amor do la
lujabre 2 tomos. Madrid. Anaya
Finalmente, sealar que si el material seleccionado es
interesante y rico, el oue hemos tenido que dejar no lo
es nenes, Hay cuentos sorprendentes que hemos tenido que

apartar porque no correspondan a nuestro objeto de
anlisis, o porque le hubieran dispersado en demasa.

pero que ah estn, ejerciendo desde su silencio de
siglos esa extraa fascinacin que hemos sentido todos
io.s que hemos penetrado, aunque sea poco, en este campo
familiar e inquietante a la Vez.
156
3 . 1. 2 . DenominaOionCS
La denominacin La nia p~rseguida~ que representa a
todo el ciclo, es antigua. Aparece en Espinosa (1946), en
Puymaigre (1884) y, antes todava, en DAncoma <1872),
citado por puymaigre y por Italo Calvino (1990).
Es recogida por Rodrguez Almodvar <1983) y, desde
luego, mantenida aqu por su sencillez, lirismo y carga
dramtica.
Hemos dividido el ciclo en cinco categoras
fundamentales:
a) nia perseguida por mltiples perseguidores
<especialmente el padre, o representante)
b) nia perseguida por el padre (o representante)
o> nia perseguida por la madre (o representante)
d> nia perseguida por las hermanas (o representantes)
e) nia perseguida por motivo de los hermanOs
f) nia perseguida por el novio bandido
De estos grupos slo podremos ocuparnos, salvo menciones
ocasionales, de los tres primeros y de una de las
versiones del ltimo.
157
Respecto al primero, La nia sin brazos, no hace falta
justificar su denominacin: forma parte del contenido de
todos los cuentos. En otro momento se ver que hay
versiones literarias que no incluyen la mutilacin de los
brazos, aunque s otros motivos del cuento suficientes
para definir al tipo.
Respecto a los dos siguientes, tampoco es necesario
justificar la denominacin del grupo. Queda justificada
en el contenido. Pero s los subgrupos:
Llamamos Como a la ~ al conjunto de versiones cuyos
argumentos comienzan por la pregunta del padre acerca del
amor de cada una de las hijas. Es el tipo 923 de
Aarnerhompson, que tambin se suele denominar Rey Lear
en base a que la famosa obra de Shakespeare es sin duda
la versin ms conocida del tipo.
Ray una versin cinematogrfica reciente: Ram de
Kurosawa.
Al primer subgrupo de b) podramos haberle denominado
Piel de Asno ms conocido. Hemos preferido Maria de
madera precisamente pot eso, por ser menos conocido y
evitar as, en lo posible, que este subgrupo entero quede
asimilado automticamente a la versin Piel de asno de
perrault, que si es la ms conocida en nuestro pas, no
es en absoluto ni ln rAs interesante, ni la ms bella
literariamente.
158
Tampoco hemos querido que las versiones de la nia
perseguida por la madre quedaran riqidificadas en torno a
dos clsicos: Blancanieves y Cenicienta. Por tres
razoneS: 1) hay muchas ms versiones, algunas de ellas
fascinantes de leer y atractivas para estudiar, 2>
Perrault y los Grimm han sido recopiladores
importantsimos. Pero el primero desconoca la necesidad
de rigor del folklorista (especie que man no haba
nacido) y los segundos estaban notablemente influidos por
una moral y una ideologa que parecen sobreponerse al
rigor.
De ah, el tono edulcoradO, innecesariamente <a nuestros
fines, no a los suyos, claro) pcaro y satrico de las
versiones del primero; y conservador, mojigato y
depresivo de los segundos.
Por si estas reservas fueran pocas, las versiones que ms
se conocen de Perrault y de los Grimm (cenicienta y
Blanoanieves respectivamente, por ejemplo), han sido
reforzadas por el trabajo cinemattgflficO de Walt Disney.
Seguramente nadie como l haya hecho ms por la difusin
de, al menos, algunos cuentos populares, y tambin nadie
~ l haya hecho menos por el respeto al contenido, al
estilo y la gracia de los mismos.
159
De manera que si al leer la palabra Blancanieves,
alguien piensa en la Blancanieves que vi en el cine
preferimos llamarla como sea. Y hay ttulos entre los
cuentos populares oportunos y bellsimos. Por ejemplo
esta Bella Venecia (que es la madre, no la nia) o la
Blancaflor, tan tpica en Castilla.
3) Para Cenicienta, adems de las razones aducidas, hay
otra de mucha importancia clasificatoria:
Cenicienta en realidad no es slo el nombre de la
protagonista de una historia concreta (Cendrilin, O
Cucendron = ~ en Perrault) sino tambin, y
sobre todo, una denominacin genrica de La nia

perseguida <Cinderella, en Ccx). Casi todas las nias
perseguidas, en una u otra forma, son cenicientas:
a> tras su delito son marginadas: abandonadas en el

bosque, cuidadoras de pavos, sirvientas maltratadas,
emparedadas, mudas. La marginacin que supone hacer la
vida en la cenicera de la casa (en los cuentos espaoles)
o en la estufa (en los rusos), con la consiguiente
suciedad, no es sino un ejemplo entre muchos.
b) en su huida, estas nias perseguidas, suelen adems

adoptar disfraces cuyo denominador comn es el horror, la
repugnancia o la suciedad: todaclasedepieles, piel

de vieja, piel de asno, envueltas en un ~cuerpoII de
madera, harapos, falsos piojos, encerradas en un
candelabro, etc.
o) otra caracterstica bastante repetida de las nias
perseguidas es su silencio, su extrao mutismo. Con
frecuencia ella oculta sus origenes y las acciones que
han dado lugar a su lamentable situacin actual
Este motivo, de la callada marginacin y la suciedad, nos
parece significativo aunque slo fuera por la

perseverancia con que se presenta en casi todas las
versiones. Ms adelante lo estudiaremos en relacin con
el motivo del incesto y la mutilacin.
Por otra parte encontramos conductas parecidas en
diferentes ceremonias rituales femeninas (La Fontaine
1987) lo que nos sugiere el carcter inicitico del
motivo. De la iniciacin y su relacin con incesto y
mutilacin tambin hablaremos ep otro momento.
Por esta razn preferimos mantener cenicienta como una
denominacin genrica del cicle y denominamos a este tipo
<Nia perseguida por la madre: celos de la madre y

rivalidad fraterna) valindonos de un titulo muy
representativo; Rosina en el hornow
161
3.1.3.- Clasificacin de .la< versiones seleccionadas, con
indicacin del tipo correspondiente a cada subgrupo, de
acuerdo con el Indice de Tipos de Cuentos de
Aarne-Thompson (Thompson 1972>:
Ciclo de La nia nerseauida
1. La nia sin brazos <TipO 706)
1.1. La nia sin brazos (E 137)

1.2. La nia sin brazos <RA 31)
1.3. Oliva (IC 71)
1.4. La muchacha sin manos <G 31)

3.5. La pava Id 41
1.6, La inanquita <A 279)
1.7. La nuera malquerida (Baran)
1.8.- La nia sin brazos (Es 99)
1.9.- La nia sin brazos (EsleO)
1.10.La nia sin brazos <EslOl)
1. 11 La nia sin brazos <EslO2)
1.12.El cisquero y el demonio (Es jo))
162
2. persecuida mor el madre
2.1.- Mara de madera (Tipo 510 a)
(Padre quiere casar con la hija>
2.1.1. Los tres trajes <RA 32)
2.1.2. El pavero del rey (RA 35)
2.1.2. Mara de madera (1C103)

2.1.4. Repn de piel de cerdo (A 291)
2.1.5. Todaclasedepieles (0 65)
2.1.6. Piel de asno (Prrlt)
2.1.7. La zarevna en el reino subterrneo(A 211>

2,1.8. El prncipe DanilaGovOrila <A 114)
2.1.9. Los tres trajes <Eslo)

2.1.10.La encontrada (E5106)
2.1.11,El espejito mgico <A 211)
2.2. ~gmo..&.Jj...iiJ.<Tipo 923)
(Padre quiere palabras de amor)
2.2.1. La pavera <E 120)
2.2.2. Como la sal en el agua <E 123)
2.2.3. como la sal en el agua <E 124)
2.2.4. Como la vianda quiere la sal <RA 34>

2.2.5. como a la sal (C 54>
2.2.6. Piel de vieja (IC 70)
2.2.7. La pastora gansos manantial (a 179)
2.2.8. Como la vianda quiere a la sal (EslO7)
2.2.9. La zamarra <EsIO8)
163
3 . - Persecuida mor la ma~
3.1. Bella Venecia (Tipo 709>
(Madre persigue por celos>
3.1.1.- Blancanieves (E 142)
3.1.2, La mala madrastra (E 144)
3.1.3. Blancaflor (E 1431

J.l.4.Blancaflor <E145)
3.1.5. La pea de los enamorados (RA 40)
3.1.6. El espejito mgico (A 211)
3.1.7, Blancanieves (G 53)
2.1,8. La bella Venecia (IdOS)

3.1.9. Blanca Flor (Esls)
3.1.10.-La madre envidiosa <Esll6)
3.2.- Rosina en el horno (Tipo 510 A)
(Celos madre y rivalidad fraterna)
3.2.1, La fregona <E 119)
2.2.2. Estrellita de oro (RA 33>
3.2.3. Resma en el horno tc 64>
2.2,4. EL zapatito de oro <A 292>
3.2.5. La tiznada (A 293>

3.2.6. La Cenicienta (6 21)
3.2.7. La Cenicienta (Prrlt>
3.2.8.- Morozco (A 95)

3.2.9. La hija y la hijastra (A 98)
S.2.o.Las tres qracias por Dios (Esll3)

4. Persecuida flor h~flnaflli (Tipo 707>
(Gran semejanza formal con La nia sin brazos).
4.1. El pjaro sabio (E 138)
4.2. La hija del carbonero <E 139)
4.3.- El pjaro que canta el bien y el mal (E 140)

4.4. Piernas plata rodillas, brazos oro codos(A 285)
4.5.- Los tres pajaritos <G 96)
4.6. La ciervata (EslOS>
4.7.- Los siete infantes (EslS>
4.8. El pjaro Belverde (XC 87)
5.- Los siete cuervos (Tipo 451)
(Doncella que busca a su hermano y es perseguida por
su causa>
5.1. Los siete cuervos (E 115>

5.2. La madre envidiosa (RA 37)
5.3.- Mariquita y sus siete hermanitos (RA 38>
5.4. Los siete cuervos (RA 39)
5.5. Los doce hermanos (0 9)
5.6. Los siete cuervos (0 25>
5.7.- Los seis cisnes (0 49>
165
6. El novio bandido (Tipo 955)
6.1. El novio bandido (0 40)
6. El asesino sin mano (IC 89)
3.2. Seleccin y clasificacin de versiones literarias
3.2.1. Seleccin y fuentes
Los estudiosos del tema llaman versiones literarias a

aquellas que tienen autor conocido o a aquellas que han
sido conocidas tras su publicacin en rganos de difusin
literaria y culta, Generalmente, tras la versin
literaria estn versiones populares que han sido
modificadas, embellecidas o distorsionadas por el autor
de la versin escrita.
Un ejemplo puede ser el Cuento del rey SaltAn, de su
hijo, el. prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella
princesa Cisne (Pushkin 1973>, que no es sino una

versin, psimamente versificada por cierto, del tipo
popular Los tres hijos dorados (Tipo 707 de Aarne y
Thcmpson) y, que nosotros nemes incluido bajo el epgrafe
Nia perseguida por hermanas.
166-
:
La versin popular tiene como nota fundamental su
caracter de transmisin oral. Su aparicin en forma
escrita se debe al trabajo de recopiladores que han
registrado las versiones orales con mayor o menor rigor.
En cuanto a las versiones literarias de La nia sin
brazos, no hemos tenido acceso a las versiones
originales con la excepcin de constanza, de Chaucer,
que aparece bajo el titulo Cuento del jurisconsulto en
los Cuentos de Canterbury (Chaucer 1988> , valindonos

en su defecto do los resmenes o datos citados por los
siguientes autores:
167
BOLTEPOLIVKA (1913): Ammerkungen zu den Kinderund
Hausmrchen dar Brader Grimm , vol.I, 298. Leipzig.
COX, Haran Roalfe (1893>: Cinderella. Londres
DAUMLING, Heinrich (1912>: Studie tber den Typus des
M&dchens ehne Hnde innerhalb des
KomstanzeZiklus. Jlnchen
ESPINOSA Aurelio M. (1947): Cuentos populares espaoles.
(t.II) Madrid. Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas.
PUYMAIGRE, Conde de (1884): La file auN mains co1~~gs
Revue de LHistoire des Religions. Sept. Oct 1884

SUCHIER, Hermana <188485): Oeuvres potiques de
Philippe de Rem, Sire de Ecaumanoir, tomo 1.
Paris.
Estos investigadores del folklore aparecen en todas las

bibliograflas de quienes han trabajado el cuento popular
con cierta seriedad y son referencia obligada al disear
cualquier investigacin en este campo. NO est igualmente
claro que todos los que los citan los hayan ledo
directamente, sobre todo por la enorme dificultad que
supone tener acceso hoy a sus obras. La antigoedad de las
ediciones, la extincin de algunas de las revistas en
donde fueron publicados, el carcter restringido de la

mayora de esas publicaciones, han sido algunas de las
dificultades para su localizacin.
leSt
Conseguir estas obras ha supuesto una considerable
dedicacin y una no menor satisfaccin.
2,2.2. Criterio de clasificacin de las versiones
El cuento La nia sin brazos tiene una estructura

secuencal con caractersticas netamente diferenciales
respecto a otros grupos de La nia perseguida y, mgs
an, respecto a los cuentos maravillosos en general.
Esta estructura formal viene dada por la presencia de
unos motivos fundamentales y la eventual ausencia de
otros.
Los conjuntos de motivos bsicos del tipo son;
A: Conflicto incestuoso seguido de mutilacin

B: Conflicto incestuoso sin mutilacin
C: Otros conflictos seguidos de mutilacin
D: Otros conflictos sin mutilacin
E: El prncipe la encuentra, Boda
1: Acusacin falsa y destierro de la nia y Sus hijos
G: Reencuentro con el marido. Final feliz
169
Teniendo en cuanta que los tres ltimos aparecen siempre,
con la excepcin notable del Victorial de Gmez, ser
la presencia o ausencia de los cuatro primeros Conjuntos
de motivos lo que decidir la clasificacin de las
versiones:
A (sin F) -> a tipo Viotorial (excepcional)
A - b tipo propianente dicho de La
nia sin brazos, en versin
literaria. (ejemplo: La
Manekine>
8 > o tipo 0ff:- ~tni. Parecido en
todo a La nia sin bra2os,
salvo la ausencia de
mutilacin. t~ue en Offae

prin y Helena de
Constantinopla queda aludida.
D -> d tipo Constanza (al menos la de
Chaucer)
O --> e tipo comn en las versiones
populares y orales (Ejemplo:
Olive)
170
3.2.3. Clasificacin
la. !19t9rifl. de Gutierre Dias de Ganez, siglo XV
<1440, segn Dumling)
lb. La Manekine, poema francs de Philippe de
Bemuruanoir, Seor de Remy, compuesto en el siglo XIII
<1270 segn Duxnling y BotePolivka) y publicado en
Paris en 1840, por M. Francisque Michel (Puynaigre 1884,
i96>
2b. La historia de la hija del rey de la oacia,editada

por Wesselofsky: Novelle della figlia del re di Dacia.
Pisa 1866.
Dunling la sita en el siglo XIV.
3b. Historia del Rey de Hungra en: Documentos de la
Corona de Aragn. Documentos Literarios en antigua lengua
catalana <Siglo XIV y XV>. Pp. 5379. Barcelona, 1657
41,.- La reoresentacin de santa Oliva, antigua obra
dramtica italiana que ha tomado forma escrita gracias a
14. dAncona en 1872: Sacre rapprezentaziOni dei Secol
XIV, XV, XVI. plorencia.
171
Sb. Leyenda hispano-arbiga publicada por Robles en:
Leyendas moriscas. Primera versim en 1, 4353. <Citado
por Espinosa).
6b. Segunda versin de la leyenda hispanoarbiga. En:
Robles Leyendas moriscas 1, 182221.
lo. Vita Offae mriml, la ms antigua versin literaria
segn Suchiar que la sita en el siglo XII. Hacia el 1200
segn BoltePolivka. Du,nlimg da la fecha de 1259.
2c. H& nfl.~, cuento alemn escrito en dialecto
bvaroaustriaco, del siglo XIII (aos 125658. segn
Dumling), citado tambin por Suchier. Publicado por
Pfeiffer en 1848 (segn BoltePolivka):
3c. - Histoire de la belle Hlne de Constantinoele, madre
de San Martin y de San Brice. Resumido por Puymaigre de:
Nisard,M.Ch. Ristoire des livres populaires, tonel,

5 y ss.
pp.41
4c. La condesa de Aniou, escrita en 1316 por lehan
Maillart, segn Dumling (o Jehan Alart, segn
BoltePolivka>.
Est recogido en los Manuscrits de la Bibliothque du
Y~oi, por Paulin Paris, tomo VI, 40.
172
Sc. -Vida de constante, en la Crnica AngloNormanda de
Nicholas Trivet, 1334.
Tambien en Confessio Anantis, de Gower (1290).
60.El cuento de Empre, publicado por Ritson en Romances
mtricos de ingls antiguo, en Londres, 1802,

2O4247.
vol .11 ,pp.
70. Novella di Dionisia, incluida en 11 Pecorone, de
Giovanni Fiorentino (1378).
Sc. En el siglo XV, BartalomeO Fazrio compuso una novela
titulada: De origine bell inter Gallos et Britannos,
siguiendo un antiguo relato en lengua vulgar. Enseguida
esta historia fue contada en italiano por JacopO di
Poggio Bracciolin, en una novela que imprimi con el
ttulo: Storia dell origine della atierre tra fraflces
e cli incles (Florencia, 1542) y reimprimida bajo los de
Novela di incerto autore (Florencia 1834) y Novella
della Pulcella di Francia (Lucqties, 1850).
d. Chaucer, en Cuentos de Canterbury <h.1385), incluye
la historia de Constanza bajo el epigrafe;Cuento del
jurisconsulto
173
AFAflASIEv, A.N. <1984): Cuentos populares rusos 3 tomos.
Madrid. Anaya. 1907
BOLTEPOLIVXA <1913> Anmerkungen su den Kinderund

Hausmrchen der artder Grimm , vol, 298. Leipzig.
CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos
2 tomos. Madrid. Siruela

COX, Manan Roalfe (1893): Cinderella. Londres
CHAUCER, Geoffrey (1988): Cuentos de Canterbury. Clsicos
Universales Planeta. Barcelona
~AUMiING Heimrich (1912): Studie tber den Typus des
Hdobeas ohne MAnde innerhalb des
Konstanzeziklus. Mtnchen
ESPINOSA, Aurelio M. <194647): Cuentos populares
espaoles 3 tomos. Madrid. CSIC. Instituto

Antonio de Nebri~a de Filologa
ESPINOSA, A, M. <hijo> (1987-88), Cuentos populares de

Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC.
GRIHH, J. y W. (198586): Cuentos de nios y del hogar
3 tomos. Madrid. Anaya. 1988
PERRAULV, Ch. (1983>: Cuentos de antao Madrid. Anaya.
144-
PtJSHKIN, Alejandro (1973): cuento del rey Saltn, de su
hijo, el prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la
bella princesa Cisne.ProgrCSO. Mosc.

PUYMAIGRE, Conde de <1884): La file aur mains coupes
Revue de LHistoire des neligions. Sept. Oct 1884
RODRGUEZ ALMODOVAR, A. (1983-84): Cuentos al anor de la
lumbre 2 tomos. Madrid. Anaya
SUCHIER, Hermann (188485): Oeuvres poticwes de
Philippe de Ren, Sire de Beaumaiioir, tomo 1.
Paris.
THOMPSON, Stith (1972): El cuento folklrico, universidad
Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca.
Caracas
175
CAPITULO 4
ANALISIS DE LOS TEXTOS

INDICE DEL CAPITULO 4
4.1. Un grupo excepcional: versiones que presentan un
motivo realista para la mutilacin.
4.. 2. Motivos frecuentes de la mutilacin.
4.3. El origen explicito del conflicto.
4.3.1. La venta de la hija.
4.3.2. Una venta con caractersticas especiales.
4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo.
4.3.4. Similitud con versiones de relacin
hermano-hermana.
4.4. El padre diablico.
4.4.1. Padre asociado al diablo y al judo.
4.5. El incesto, motivo central en La nia perseguida.
4 51 . En el subqrupo Hara de Madera.
177
4.5.1.1. En dos versiones difciles de clasificar.
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero.
4.5.2. En el subgrupo Cono a la sal.
4.5.3.- En el subgrupo Bella Venecia.
4.5.3.1.- La madre y su actitud asesina: relacin con el
incesto
4.5.3.2.- El odio de la madre en los romances de incesto.
4.5.3.3. El odio de la cuada en las versiones
hermanohermana.
4.5.3.4. La madre malcasada.
4.5.4. La actitud seductora de la hija.
4.5.5.- Silvanat un romance que comprende los distintos

elementos.
128
Un autor ya clsico y universalmente reconocido en el
campo del cuento folklrico es Stith Thompson.(l)
En su obra El cuento folklrico <1972, 170), leemos;
La doncella sim manos siempre empieza contando cmo la
herona no tiene manos y est abandonada a su suerte. La

razn de este cruel castigo difiere ampliamente a medida
que el cuento se sigue de una a otra rea, Puede ser
porque ella rehse casarse con su padre, o porque su
padre la ha vendido al diablo (5211), o porque a pesar de
sus rdenes ella insiste en orar, o por los celos y
Calumnias de su suegra o su cuada, Sea porque la
abandonan en el bosque o en el mar, la ve un rey que la
lleva a su casa y se casa con ella a pesar de su
mutilacin. Por segunda vez la echan con su hijo recin
nacido porque uno de sus parientes ha cambiado una carta
anunciando su nacimiento, por un mensaje anunciando el
nacimiento de un monstruo(...) La forma en que la herona
recobra sus manos y con el tiempo se rene con su marido,
Se maneja con notable variedad, tanto en las versiones
Orales como en las escritas. Algunas veces tambin, como
en Chaucer, hay una reduplicacin del destierro.
179
El tratamiento literario de este tema general comienza ya
en el 1200 en el sur de Inglaterra. Entre esa poca y el
siglo XVII recibe no menos de diecisiete tratamientos
literarios, incluyendo los de Chaucer y Gower, y en el
romance de Emare. Con ligeras variaciones aparece en Las
mil y una noches, de donde ha entrado en la tradicin

oral de Arabia. Basile relata el cuento en su
Pentaiserone, y forma el tena de un grupo especial de
canciones folklricas del sur eslavo. Sea cual fuere la
relacin del cuento oral con tratamientos literarios bien
conocidos, no puede haber duda de la popularidad del tema
entre los narradores analfabetos. Pocas colecciones, en
toda la extensin europea desde Irlanda hasta el oriente
de Rusia, dejan de incluir este cuento, Se conoce en el
Cercano Oriente y en Africa central, pero no ha sido
anotado entre los cuentos de la India o tierras ms
lejanas. En Amrica no slo ha sido tomado por los indios
Micmac y Wyandot, sino que ha sido llevado por los
franceses a Miesouri y por los isleos de Cabo Verde a
Massachusetts. En Sudamrica ha llegado hasta Brasil y

Chile. El cuento oral es tan popular y tan ampliamente
distribuido que merece ms estudio del que hasta ahora ha
tenido.
4.1. Un grumo exoencional, versiones cus uresentan Un
motivo realista rara la mutilacin
Una versin de este cuento, la recogida por Aurelio 14.
Espinosa, hijo, en covarrubias (Burgos> en 1936, La nia
sin brazos <E 137), trata de un molinero que tena Una
hija bondadosa que daba harina a los pobres. El molinero,
indignado, se lo prohibo: si das ms harina te voy a
matar. Ella transgrede la prohibicin y el padre parece
decidido a cumplir su amenaza con todo sadismo: la lleva
al campo, le corta los brazos, le Baca los ojos y la deja
atada a un rbol (Espinosa, hijo, 1987).
Huy parecida en el comienzo es la versin recogida por su

padre (Espinosa, 1946) en Solosancho (Avila), antes de
1923: La nia sin brazos (Es 100):
Y el padre, al ver que su hija le haba dao pan a
una mendiga, se enfad mucho. Y la llev a un mente y la
desnud y la cort los brazos y la at a una encina y so

vino a casas
Ambas versiones nos recuerdan a un cuento de otro tipo,
el Tipo 720 de Stith Thompson: mi madre me mat, mi
padre me comi. Nos referimos al cuento La asadura del
hijo (E 216>:
181
.
Un padre hortelano prohibe a su hijo la venta de una
magnfica berza que guarda para la cena de Nochebuena. La
transgresin de la orden paterna tiene consecuencias
trgicas: el padre se dirige a la casa de la huerta, coge
un cuchillo, mata al chico, le saca las asaduras y las
lleva a cama en donde hace que su mujer las prepare para
almorzar. Despues de haberlas comido le dir que esas

asaduras eran del hijo(2)
En los tres casos se trata de una severisima amenaza y
posterior ejecucin, tal vez para atajar drsticamente el
empobrecimiento de la ya pobre hacienda. Aun cuando en el
tercer cuento lo que parece estar ms en juego es el
orgullo cerril del hortelano quien como toda explicacin
a su atroz asesinato dice: yo por dinero no me vendo.
Otro cuento relacionado con estas versiones de La nia

sin brazos, es el titulado Los gaanes, de la
coleccin de Jimnez, citado por R.Almodvar <1982,72),
en que el padre manda mutilar a la hija (manos y ojos)
por haber dado de comer magnficamente a los gaanes
contra su voluntad, que impone darles peor comida que la
ofrecida a los cerdos.

Tanto por este motivo, como por el hecho de que la
protagonista tambin sea una auchacha, el cuento que
estudiamos emparenta ms con Los gaanes que con Las
asaduras del hijo

Podemos conjeturar que tal vez este inicio (el carcter y
contenido de la prohicin, sobre todo) constituya un
aprovechamiento del cuento, mediante una desviacin del
motivo original, que deberemos averiguar, al servicio
de un fin realista: evitar la mala utilizacin de los

bienes propios
Ntese, por otra parte, que si en esta versin, a

diferencia de todas las dems, la razn de la mutilacin
parece ser de carcter realista, tambin es algo
especifico de esta versin que en ella no aparecen, ni se
inencionanen ningn momento, la esposa u otros hijos. Slo
el padre y la hija. Solos el padre y la hija: tal vez
ello venga a ser un indicio de lo reprimido en el

cuento,que constituye el objeto de nuestra indagacin
No obstaqte, en la mayora de las versiones de La niZa
sin brazos,la mutilacin nc tiene este claro carcter de
castigo por la tranegresida de una nona paterna de

aspecto realista.
(Realista en el sentido de una norma que bien podra ser
cercana al modo de vida y costumbres del mbito rural y
popular en que se situa el cuento: controlar el gasto de
los alimentos, reservar ciertos productos para

celebraciones familiares, recelo ante la prctica de la
limosna, etc.
183
4,2. Motivos frecuentes de la mutilacin
En ciertas versiones la mutilacin se prodaice para evitar
que la nia, en extremo piadosa, haga la seal de la

cruz. o como castigo a sus lecturas cristianas. O cc~
alternativa piadosa a una sentencia de muerte,

goneralmente motivada por los celos de otras mujeres.
(ver cuadro A, al final del capitule>
En cualquier caso parece que hay una clara desproporcin,
si nos mantenemos en el nivel del sentido comn, entre
los motivos y sus consecuencias. Desproporcin que, ya

por s sola, presenta un carcter enigmtico.
A qu obedece tal saa: cortarle los brazos, sacarle los
ojos, abandonarla en ese estado atada a un rbol?.
Un castigo as parecera ints propio de un reo para el que

la muerte no fuera castigo suficiente. De hecho, en
varias versiones se la amenaza primero con la muerte,
pero luego se la mutila horriblemente y se la abandona.
No es castigo propio (en un sentido histrico) de un
pecado horrendo?. he lo sabemos porque la nuestra no es
una sensibilidad propia de pocas primitivas. No
obstante, si podramos decir que, ahora, nos parecera un
castigo de una crueldad terrible que nos hara pensar en
una falta gravsima de la vctima o en un sadismo
siniestro del verdugo. . si efectivamente, lo hacemos
desde el vrtice de la conciencia de ~a razn, ~

sentido comn.
84
Tal vez no es tan dramtico si nos situamos en el ngulo
de la ensoacin, del pensamiento dejado a su
espontaneidad. (3)
4.3.- El origen exalicito del conflicto
Hemos visto el comienzo de las versines de los Espinosa
en las que el terrible castigo corresponde a la
transgresin de la prohicin de dar harina o limosna a
los pobres. Este principio nos hacia relacionarlas con
Los gaftanes~ o La asadura del hijo.
Tambien que en las otras versiones que nanejamos, la
razn explcita y concreta de la mutilacin es diferente
a sta (ver cuadro A).
Ahondaremos ahora en el desencadenamiento del conflicto y
en las razones menos explicitas del mismo.
Con la excepcin de estas dos versiones citadas

<E137,EslOO), estn siempre implicadas otras personas,
las ms cercanas a la protagonista por cierto, con lo que
el motivo adquiere un alto grado de significacin, que en
aquellas versiones no tiene.
<ver cuadro B, al final del capitulo)
185
Observemos ya un dato fundamental: en ninguna versin
popular el motivo de la mutilacin, o el origen del
conflicto tienen que ver con el deseo incestuoso,
explicito, del padre hacia la hija.
Veremos ms adelante que, por el contrario, en casi todas

las versiones escritas el deseo incestuoso es el motivo
explicito inicial. Tambien lo encontraremos en otros
tipo. de La nia perseguida.
En las versiones populares el padre aparece

frecuentemente como ejecutor por delegacin: entrega la
bija al diablo que la desea para si. o mutila a la hija
porque ste lo ordena.

No siempre es el diablo; no siempre es el padre.
Trataremos de ir viendo las semejanzas y diferencias en
las versiones y a dnde nos va llevando esa especie de
asociacin libre que van formando las mltiples
variantes.
4.3.1. La venta de la hicia
En la versin de Rodrguez Almodvar, La nia sin brazos,
(RA 31), un pobre leador y su mujer tienen una hija muy
guapa.
Un da sale un hombre de detrs de una encina y le dice
al padre:
186
~si me das a tu hija, te har el hombre ms rico del
mundo.
Y en prueba de la verdad de su ofrecimiento le entrega
una bolsa llena de monedas de oro.
En la versin de los hermanos Gri2azs, La muchacha sin
manos, <a 31), se trata de un molinero pobre, tambin con
una mujer y una hija bella y piadosa. En cierta ocasin
en que el padre va al bosque se presenta ante l un

hombre viejo que le ofrece hacerle rico a condicin de
que le emtregue lo que en ese momento est tras su
Casa.(4)
En ambos casos un hombre, que luego resulta ser el
diablo, ofrece riquezas a cambio de la hija. En pocas

palabras, se trata de la venta de la hija.
Lo mismo tenemoe en La nia sin brazos (Es 99), aunque en

esta versin la venta est torpemente velada. Un padre se
queja a un desconocido de su necesidad de trabajar todos
los dlas porque tengo una hija que mantener. A partir
de ah el desconocido, sin pedir nada a cambio y sin dar
explicacin alguna, le da un talegn lleno de monedas de
Oro y plata y otros dos sacos de dinero. Acaba robando a
la hija mientras duerme la siesta.
187
En otra versin con el nisno titulo, La nia sin brazos,
(Es 101), la venta es totalmente explcita: un Tnatrim,onio
tan pobre que ya no tenan ni qu comer. La mujer,
embarazada, vende al hijo que va a nacer a cambio de que
le llenen la casa de trigo y le den dinero.
En otra La nia sin brazos, la <Es 102), se describe la

venta con una impresionante frialdad
Este era un padre que tena ocho hijos. Y todos los

das iba a por lefta al monte y deca:
Ay, si ye pudiera vender a mi hija mayori
Y cuando fu una vez al monte se le apareci un

hombre cuando dijo eso, y le dijo:
Yo te compro tu hija. Toma este dinero y maana a

las diez vienes con tu hija mayor y me la entregas aqu
mismo.
El padre se fu pa su casa y cuando lleg le dijo a
su hija que otro da a las diez teman que estar en el

monte pa entreqrsela a un hombre. Y otro da por la
maana salieron a caballo. Y llegaron y el padre le
entreg al hombre su hija. Y se volvi el padre pa su
casa muy triste.
Pinalmente,en El cisquero y el demonio (Es 103) la
transaccin figura con toda claridad al comienzo del
relato:
188
Este era Un pobre cisquero que tena a su mujer y
ocho hijos, y ya apenas poda ganar con qu vivir
vendiendo ciscos. Y ya estaba muy aburrido sin saber qu

hacer cuando un da se le apareci el demonio y le dijo:
Si me das el alma de tu mujer, te doy ocho mil
reales.
Y el cisquero se la prometi y le di el dinero el
demonio.
Pero fu l otra vez a por carbn al monte y le sale
el demonio otra vez y le dice:

Oye, t; si me das el alma de lo que tu mujer tiene
en el vientre, te doy cuatro mil reales ms.
Y se lo prometi el cisquero y le entreg el demonio
el dinero. Y con la sangre de sus venas firm el contrato

con al demonio que a los siete aos de cdi le entregara
a la hija que estaba por nacer. Y se march el cisquero a
su casa cori el dinero.
(Obsrvese que, por lo que se refiere a la hija, no slo
vende su alma, sino a ella toda entera, con lo que el
pasaje cobra un aire realista muy propio de estos
cuentos, otro punto llamativo es la potestad del hombre
para vender el alaa,no slo de la hija, sino tambin de

la mujer. La venta del alma parece una decisin
rigurosamente subjetiva.
189
Hasta aqu, estos comienzos no son muy sorprendentes,
seran el retrate casi costumbrista de unos usos sociales
que incluan, o bien la venta lisa y llana de las hijas,
o bien formas ms simblicas, ms ritualizadas de
transaccin no slo con las hijas, sino con el hijo en
generaL la cuestin de las alianzas ,natrimoniales,el
tema de la dote, el precio de la novia <Peristiany 1987)
Es decir que el tema de la venta de la hija
(RA.31),(Eslol), (Eslo2),<EslcZ), o su entrega
atolondrada <~ 3l),(Es99), apresurada <5) no constituyen

una pura fantasa, sino ms bien de una patente realidad
que, en alguna de sus manifestaciones, ha llegado hasta
nuestros das
Pero lo sorprendente son las condiciones en que esa
transaccin se realiza en estas versiones que estamos

analizando. En la de R. Almodvar (RA 31), la madre, al
conocer la oferta del desconocido y ver el talego de

monedas de oro que ha dado como seal de la decisin de
su oferta, exclama contundente que aunque se tratara del
jaismo diablo le entregaran a su hija
En La nia sin brazos (Es 101), la madre, embarazada,
exclama:
Si viniera alguien y nos llenara la casa de trigo
y ros diera dinero, aunque fuera el diablo, le darla yO
lo que diese a luz
190
En todo momento es la madre la que se encarga de cerrar
el trato con el demonio y de mantener su cumplimiento.

con ese celo procede a avisar al demonio de la santidad
de su hija; y, por encargo de aqul, a cortarle
sucesivamente la mano derecha, el brazo derecho, la mano
izquierda, el brazo izquierdo; a encerrarla en una
habitacin hasta que se haga moza; y a entregrsela al
demonio cuando ste viene a por ella.
Ya hemos hecho referencia a la frialdad con que se lleva
a cabo la venta de la hija en La nia sin brazos (Es 102)
y en El cisquero y el demonio <Es 103)
En la de los Grimm, La muchacha sin manos <0 31), el
padre no hace ningn intento para modificar el trato que
cerr engaadamente. Muy al contrario se presta obediente
a los requerimientos del otro, (que tambin resulta ser

el diablo), para que la hija est debidamente preparada
el da que venga a recogerla; para evitar que se lave, en
el segundo intento de llevarla y, lo que es ms
impactante, para cortar las manos de la hija,en el
tercero. Resumiendo, primero se deja engaar un poco

atolondradamente y luego no opone resistencia ni siquiera
cuando se trata de mutilar a la hija.
191
El padre de una de las versiones, La nia sin brazos <Es
99), parece no querer enterarse de que aquel desconocido

le est comprando la hija: recibe todos aquellos dineros
sin hacer ninguna pregunta y, eso s, obedece fielmente
la extraa peticion del desconocido de tirar todo el agua
que haya en la casa (para que la nia no pueda hacer la
seal de la cruz) y contesta a las descaradas preguntas

del demonio que est preparando el robo de la hija.
4.3.2. Una venta pon caractersticas esnecials
por tanto, las condiciones en que se nos presenta esta
transaccin (pequea estadstica: expreso deseo por parte

de dos padres; colaboracin entusiasta por parte de otros
dos que, sospechosamente, no parecen enterarse de qu se
trata; y participacin autnticamente jubilosa por parte
de dos madres ), hace suponer que no se trata slo de la
venta de una adolescente o del simple apalabramiento de
un trato ventajoso para las dos partes.
Nos llama fuertemente la atencin el personaje de la
madre en las dos versiones citadas (RA 31) y (Es 101). En
ellas ni siquiera aparece la culpa o la pesadumbre, que
en otros cuentos es tan tpica, cuando los padres se
desembarazan de los hijos <Pulgarcito seria un buen
ejemplo).
-192-
Esta es la madre tpica, podramos decir, de varias
subiamilias de cuentos dentro de la familia de La nia
perseguida. Fundamentalmente es la madre del grupo de
las blancanieves y de las cenicientas en sentido estricto

<al modo de la cenicienta de Perrault). Una madre
envidiosa, celosa, resentida que decide matar,

desembarazarse, marginar, olvidar a su hija. La pregunta
se desprende sola: por qu?
Por el momento la dejaremos pendiente hasta que el
anlisis de los textos nos vayan brindando ms datos.
Si la versin de R.Almcdvar, por ejemplo, nos transmite
un aire de crueldad y egosmo en los padres y de
inocencia en la nia, la de los Grimm tiene una atmsfera
ms densa: la nia parece culpable y penitente desde el
principio.
A aquella el diablo se la llevar mientras duerno y con

la colaboracin paterna, a sta nl siquiera se la llevar
(aunque ms adelante le seguir infiriendo daos); pero

el resultado ser exactamente el mismo porque ella en
todo momento se ha mostrado vctima y el padre ejecutor
impotente y miedoso de las rdenes del diablo. Ella, reo;
y el padre, verdugo. <6)
Pero reo, de qu?. Verdugo por qu?
193
4.3.3.- La hile vctima y el madre verduco
Respecto al padre, se podra objetar que es la actitud
ms lgica cuando de lo que se trata es de hacer negocios
con el diablo. Quin se puede oponer o resistir al
diablo? El padre actuara, coro por otra parte dice el
cuento, movido por el miedo. Un miedo irresistible a ser
l, y no la bija, el llevado por el diablo.
Ahora se podra intentar rebatir la objecin diciendo que
tampoco seria extrao que un padre, ante la disyuntiva de
que su hija, o 41, fueran arrebatados por el diablo, se
opusiera al dao a su hija aunque eso le acarrease su
propia desgracia, etc. Pero por este camino no vamos a
ninguna parte. Entre otras cosas porque seguramente el
cuento no intenta ser razonable, mo intenta hacer lo que
se espera que debe ser hecho, sino representar, expresar,

en forma metafrica, algo. Por tanto, no seguiremos por
ah.
Los propios cuentos nos dan pistas mejores. Este padre
asustado, verdugo impotente, nos recuerda vivamente a
otro, a otros: los padres de casi todas las versiones de
los grupos Bella Venecia y Eosina en el horno
Se trata generalmente de un padre con rarsimas
excepciones como Blancaflor <E143), atemorizado,
verdugo, que no se opone al juez implacable e injusto que
en este caso no es el diablo, sino la propia mujer.
194
Veamos dos ejemplos, uno del tipo La Bella Venecia <las
blancanieves), y otro del tipo Rosina en el horno (una
de las cenicientas):
1) La mala madrastra, de Espinosa hijo <E144):
Este era un padre que tena una hija. Enviud y se

cas con otra que tena dos hijas. Y la madrastra no la
quera a la andada porque era muy guapa, y ella y sus
hijas eran muy feas. Y la tenan mucha envidia.
Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla de
casa y matarla, y se lo dijo a su padre. Y su padre

usted vera cmo se puso de que dijo que haba de echar
a su hija fuera de casa y matarla. Ya el hombre, por
tener paz, tuvo que otorgar a ello. Buscaron dos hombres,
y los dijo la madrastra que la tenan que matar y la
tenlan que traer la lengua y los ojos.
2) Norozco, de Afansiev <A 95):
,..A aquella vieja, sin embargo, cuando empezaba a
despotricar, no haba quien la parase: todo era buscar
faltas y darle a la lengua. Hasta que se le ocurri echar
a la hijastra de casa.
-Llvatela! le dijo a su marido. Llvatela a donde
quieras para que mis ojos no vuelvan a verla ni mis odos
a orla. Y no la lleves a casa de ninglin pariente donde
195
habr buena lumbre, sino al campo abierto, donde apriete
bien el fro.
Muy triste, el viejo se ech a llorar. Hizo subir a su
hija al trineo y quiso abrigarla con una manta, pero
luego no se atrevi. As condujo a la pobrecita al campo
abierto, la dej sobre un montn de nieve, se santigu y
regres a su casa a toda prisa para no presenciar la
muerte de su hija.
En estos ejemplos, de los que habra muchsimos ms, el
padre aparece impotente <frente al demonio, frente a la
propia mujer, frente al padre judo como veremos ms
adelante); verdugo a su pesar, como involucrado en cierta

culpabilidad que le impedira defender a la hija
maltratada.
4.2.4. similitud con las versiones en cue le relacin es
hermanohermana
Incluso, no necesitamos recurrir a otros tipos para

ilustrar esta actitud destructiva en la madre y pasiva en
el padre.
En el de La nia sin brazos vemos, en el cuadro 8, tres
versiones cuyo conflicto inicial procede de los celos de
otras mujeres. En las tres versiones la mujer celosa
(cuada y suegra) desea la muerte de la nia.

En dos de estas versiones, a la maldad de la mujer
envidiosa hay que aadir la impotencia del que hara la
funcin de padre. En ambas versiones (TC141 y A279) la
relacin padrehija ha sido sustituida por la relacin
hermanohermana.
1) La pava (1C141):
.la esposa. .empez a envidiar a su cuada. .y as,
poco a poco, instig a su marido contra la hermana. Le

hizo quitar las llaves, lo oblig a reira sin razn
alguna: y la pobrecita era cada vez ms buena, Pero la

esposa sembr tanta cizafia que el Rey al fin exclam:
Pero mujer, qu quieres que haga?
Y ella:
Por la noche ordena que la lleven al bosque y que
la maten; y para asegurarnos de que la han matado que te
traigan el corazn, las manos cortadas y la camisa
ensangrentada.
El marido no supo megarse. Orden al verdugo que a
medianoche condujera a la hermana al corazn del bosque y
la ejecutara, y que le trajera el corazn, las manos y la
camisa como evidencia.
197
2) La manquita <A279):
A la mujer empez a darle rabia que confiara en su
hermana. Un da, cuando calcul que iba a regresar el
marido, destroz todo el mobiliario y, nada ms verle

aparecer, se lament:
Mira lo que ha hecho tu hermana: ha destrozado
todos los muebles <
La mujer calcul la hora en que deba regresar el
marido, entr en la cuadra y, con un sable, le cort la
cabeza al caballo que l prefera. gali a esperarle al
porche.
- ifijate cmo es tu hermanal Le ha cortado la cabeza
a tu caballo preferido <
La mujer di a luz, cort la cabeza a la criatura y
se puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.
- Mira lo que ha hecho tu hermana le dijo al

marido. En cuanto he parido la criatura, ella ha
agarrado un sable y le ha cortado la cabeza.
Sin contestar, pero hecho un mar de lgrimas, el
marido se alej de all.

Por la noche, justo a las doce, se levant y dijo:
Hermanita querida: vistete que vamos a ir a misa
los dos c
La hermana se ape y, cuando estaba empujando el
carruaje para apartarlo de los matorrales, el hermano le

cort los brazos hasta el codo, arre al caballo y all
la dej.
198
vamos intuyendo que en las distintas versiones de La
nia perseguida o, ms concretamente, en las de La nia
sin brazos el personaje del padre, salvo contadas
excepciones, aparece, o como un personaje fro y cruel,
en cierto modo diablico, o cono un padre ( o hermano en
los ltimos textos ) asustado, impedido por alguna razn
para tonar partido por la maltratada hija ( o hermana ).
4.4.. El madre diablico
un ejemplo interesante porque rene ambas condiciones nos
lo brinda la versin de Espinosa padre, La nia sin
brazos <Es 99) en donde, como hemos visto anteriormente,
tenemos al comienzo un padre que no parece entender que
est, de hecho, vendiendo a la hija al diablo y, en su
ignorancia, colaborando OOfl los diablicos planes. Ms
adelante, sin embargo, ya se nos presenta a este padre
tentao del diablo por su colaboracin con aquel:
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. El que est tentao del diablo que d un estampido
y se salga.
Y el padre de la nia, que estaba tentao del diablo,
se volvi cenizas y se desapareci.
199
otro curioso ejemplo: la versin de Espinosa padre, El
diablo maestro (Es 104).
Aqu no es el padre, pero si una figura generalmente
asociada a la red de representaciones del mismo: el
maestro. Un maestro diablo, con deseos y acciones
diablicas:
Esta era una madre que tena tres hijas y las
llevaba todos los das al colegio. Y el diablo se meti a
maestro y un da se enaznor de la ms pequea. Geno,

pues la chica fue creciendo y el diablo contims iba
creciendo la chica ms se enamoraba de ella.

Y como ya no encontraba medio pa robarse a la nia
fu y hizo una urnia de cristal y un anillo dormidero, Y
cuando la nia andaba jugando fue y la cogi y le puso en
un dedo el anillo dormidero y la nia se durmi en

seguida. Y la cogi el diablo y la meti en la urnia de
cristal y fu y la tir al mar. (7)
Tenemos otras versiones. En ~0liva<IC 71), de Italo

Calvino no aparece el diablo, pero s un personaje que
para la imaginera del cristiano antiguo se le parece
mucho: un judo.
Para la cultura cristiana ms simple, el judo poda ser
expresin de la suma y taimada maldad. Y el del cuento
cumple impecablemente con su rol: padre abandonante de la
hija durante dieciocho aos, raptor de la misma ocho aos
despues de la fecha comprometida, violentador de sus
creencias, amenazante y cruel y, finalmente, ejecutor

implacable de sus amenazas. No se le pude pedir ms,., ni
a un judo.
Respecto al tema del padre diblico, consultar: (Urtubey
1986 y Freud 1923d>
4.4.1. El madre asociado al diablo o al ludio
Tenemos al diablo y al judo. Asociados a la figura del

padre <pactando con l>, o identificados con l. Dentro
de este mismo ciclo de La nia perseguida nos los vamos

a volver a encontrar; y en sendas situaciones muy
significativas para nuestro objetivo de anlisis:
Se trata de dos versiones del tipo Hara de madera
En ambas, el padre antinatural (Cox 1893, Dumling
1912>, a quien como luego comentaremos seria mejor llamar
padre con deseo incestuoso <Arruabarrena, 1986),
enamorado de la hija, est totalmente decidido a casarse
con ella. La hija, buscando huir de la loca pretensin,
le pone una condicin que cree imposible de cumplir:
201
1) Tres vestidos: uno de sol, otro de luna y otro de
estrellas, en Los tres trajes (RA 32).
2> En Maria de madera <IC 103> ser primero un vestido de
novia del color de los prados, que luzca todas las flores
que hay en el mundo.

No hay en toda la tierra un vestido as, y de ese modo
tendrs una buena razn para no corresponder a sus
deseos
Otro para la proclana: un vestido del color del agua del
mar, que luzca todos los peces recamados en oro.
Otro del color del aire, con el Sol, los planetas y todas
las estrellas.
Ni la nia ni su consejera cuentan con los aliados del
padre; el diablo en la primera versin, y un judo en la
segunda. En ambas versiones le confeccionan al padre lo
que necesita para poder conseguir sexualmente a la hija.
Aqu nos encontramos lo que en las versiones populares

(ya veremos qu ocurre en las versiones literarias) de La
nia sin brazos estaba velado: la asociacin clara
padredemonio y padrejudo en la empresa perversa del
padre.
Ciertamente que el tema de la venta del alma al diablo a

cambio de riquezas o cualidades mundanas es un tema
antiguo y con solera en la literatura universal, (no creo
-20 2-
que tanto en la tradicin popular), pero no estamos ahora
ante el desarrollo de semejante tema, sino ante una
asimilacin de la figura del diablo a la imagen del
padre, que aparecen estrechamente entrelazadas:
Una cara: el padre como servidor temeroso del diablo
La otra: el padre que pone al diablo a su servicio para
conseguir as sus aberrantes deseos.
Cmo lo expresa el cuento?. El que vende su alma al
diablo, el que vende la hija al diablO, el que entra en
tratos con el diablo en general, l mismo se convierte en
un ser diablico. Un tentao del diablo <Es 99). Tratar
con el diablo es ser como el diablo.
Hay algo demoniaco en estos padres. A veces en forma
directa y cruel; otras escondido tras una apariencia
culposa y atemorizada. como tambin lo hay en esas madres
que no vacilan a la hora de vender O eliminar a la hija.
En nuestra cultura occidental al menos, algo diablico,
mostruoso, en el seno de la familia no poda ser otra
cosa que el incesto entre padres e hijos y en menor grado
entre hermanos.
Y las reacciones que este comportamiento abominable
producan no es de extraar que tuvieran un carficter no
menos diablico: los terribles celos de la madre y el
siniestro propsito de asesinar a la hija, por ejemplo.
203
Un dato histrico: Theodeberto (543548> haba tomado
como concubina libre a una matrona romana de Bziers,
Deoteria. Esta tena una hija de un primer matrimonio.
Unos aos ms tarde, se haba convertido en una joven
alta y bella. neoteria tema que le arrancara el favor de
su marido. Entonces la instal en un carro de bueyes y la
hizo precipitar al Mesa, en Verdn. (Reuche 1989)
4.5.- 11 incesto, motivo central en los te,ttos de La
nia bersepuida
La nia perseguida tiene como temtica central el
incesto (Espinosa, 1947; Thompson, 1972; Rodrguez
Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990>, fundamentalmente en
la versin padrehija y, complementariamente,en la
versin hermano-hermana. Nunca aparece nada que puede
entenderse como indicio de relacin incestuosa con la
madre. Esta ltima afirmacin debera ser mucho ms
matizada si nos refiriramos al cuento maravilloso en
general.
El grado de explicitacin de la temtica incestuosa es

muy variable en los distintos subgrupos del ciclo. Lo
verificaremos en un rpido repaso de los mismos.
ab
4.5.1. En el suboruno Hara de madera, dentro del ms
amolio de Nias nersecuidas mor el ndre
El deseo paterno incestuoso es totalmente manifiesto. En
dos versiones, El prncipe OanilaGovorila (A 114) y
La zarevna en el reino subterrneo (A 211) el personaje
incestuoso es el hermaho.
Veamos las distintas versiones del grupo:
Los tres trajes (RA 32):
Esto era un matrimonio que llevaba muchos aos sin tener

hijos. Por fin tuvieron una hija, pero la madre muri en
el parto. lates de morir, le dijo a su marido que nunca
se volviera a casar si no era con una como ella.
Pas el tiempo y la nia se fue haciendo cada vez
mayor y ponindose cada vez ms guapa y ms parecida a su
madre. De tal manera que el padre se enamor de la hija
y, como su mujer le habla dicho que mo Se casan sino con

una que se pareciese a ella, fue y le dijo a su hija que.
se tena que casar con l...
205
EXpavero del rey <RA ~
Pues, seor, esto era una vez un padre, una madre y

una hija. La madre tena un anillo y, al morirse, le dijo
al marido:
- Toma este anillo y te casas con la que le est
bien,
La nia se fue haciendo mayor. Y un da encontr el
anillo en un cajn de la cmoda y le dijo al padre:
Pap, me he encontrado este anillo y mira qu bien
me est. seguramente seria de mam. Yo me quedo con l.
El padre se qued mirndola y la nia le dijo:
- Qu te pasa, pap, por qu me miras?

El padre le contest:
- T no sabes por qu, hija ma. Tu madre me dijo que

me casara con quien le estuviese bien este anillo
Entonces la nia se puso a llorar y estuvo mucho
tiempo llorando..
Maria de madera (IC 103):
<comienza, como la versin anterior, con la entrega del
anillo al marido y la muerte de la madre)
. .Uui da la hija, mientras haca las tareas domsticas,

encontr el anillo en el cajn de una cmoda. Se lo puso
y no se lo pudo quitar del dedo. Quin sabe. lo que me
266
dir mi padre ahora, pens. Cogi un lienzo negro y se
vend el dedo. El padre , al verla con el dedo vendado,
le pregunt:
Qu te pasa, hija ma?
- Nada, padre. Me he hecho un pequeo rasguo
Pero al cabo de unos das el padre quiso ver qu
tena en el dedo, le quit la venda y vi el anille.
Ah, hija ma dijo, t debes ser mi mujerl...
El ropn de piel de cerdo (A 291):
Erase una vez un pope y su mujer, que tenan Una
hija. Muri la esposa, y el pope orden a su hija:
Vistete, hija, que vamos a casarnos
La hija corri a la sepultura de la madre y se puso a
llorar
Todaclasedepieles <G 65):
<Comienza esta versin tambin con la condicin, impuesta
por la mujer en el lecho de muerte al marido, de no
casarse a menos que sea con una tan bella como ella, y en
esta versin, con sus mismos cabellos de oro) <8)
207-
El rey tena una hija que era tan hermosa como su
madre y tena sus mismos cabellos de oro. Cuando se hizo
mayor, el rey la contempl y vi que era el vivo retrato
de su madre muerta, y sinti de pronto un amor apasionado
por ella. Entonces les dijo a sus consejeros:
- Quiero casarme con mi hija, puesto que es el fiel

retrato de mi mujer muerta, y en mingan lugar puedo
encontrar otra novia igual.
Cuando los consejeros oyeron esto, se asustaron y
dijeron:
- Dios ha prohibido que el padre se case con la hija.

De un pecado no puede venir nada bueno, y el reino se
verA trastrado la perdicin,
La hija se asust todava ms cuando supo la decisin
de su padre...
Piel de asno (Perrault):
<Versin en prosa. Tras un largo y afectado comienzo en
donde tambin est el motivo del juramento del padre ante
la madre moribunda:)
...En efecto, se puso a buscar entre las princesas
casaderas alguna que pudiera convenirle. Todos los das
le llegaban retratos encantadores; pero en ninguna
encontraba las gracias de la difunta reina. As que no

l,graba decidirse.
208
Por desgracia, empez a darse cuenta de que su hija,
la infanta, no slo era hermosa y gentil a rabiar, sino
que sobrepasaba con mucho a la reina, su madre, en
inteligencia y atractivo. Su juventud, la agradable
frescura de su linda tez, inflam al rey con un fuego tan

violento que no fue capaz de ocultrselo a la infanta, y
le dijo que haba decidido camarse Con ella, ya que slo

ella poda liberarle de su juramento.
La princesita, virtuosa y pudorosa como era, crey
desmayarse al escuchar tan horrible proposicin. Se ech

a los pies del rey, su padre, y le exhort con todas las
fuerzas que pudo encontrar en su corazn a que no la

obligara a cometer crimen semejante...
El Prncipe DanilaGovorila <A 114):
Erase una vieja princesa que tena un hijo y una

hija muy fuertes y muy hermosos. Pero no le gustaban a
una bruja malvada, que no haca ms que pensar en el modo
de inducirlos a cometer alguna falta. Por fin se le

ocurri una idea. Con muchos arrumacos, se present a la
madre y le dijo:
- Querida comadre, te traigo este anillo para que se
lo pongas a tu hijo. As ser rico e ingenioso, siempre
que no se lo quite y se case con la doncella a quien este
mismo anillo le vanga bien al dedo.
209
(Sigue el motivo de la promesa del hijo a la madre antes
de su inminente muerte)
Despues de mucho viajar por ciudades y aldeas y
buscar a todas las mozas casaderas sin encontrar ninguna
que pudiera ser su prometida, volvi a su casa muy

meditabundo.
Qu te ocurre, hermanito, que tanto te preocupa?
le pregunt su hermana.
El le descubri el secreto y le cont sus penas.
pues qu anillo tan especial es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.
Se puso el anillo, que se ajust a su dedo,

resplandeciendo, lo mismo que si lo hubieran hecho a su
medida.
T eres la que estaba predestinada para mi. T
sers mi esposa 1
Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso
es un pecado. Nadie se casa con una hermana.
El hermano no le hacia caso y, bailando de alegra,

le orden que se preparara para desposarse. Ella se puso
a llorar amargamente, sali de su aposento y se sent a

la puerta hecha un mar de lgrimas
210
La zarevna en el reino subterrneo (A 211>,
Eranse un zar y una zarina que tenan un hijo y una
hija. Le ordenaron al hijo que, cuando ellos murieran, se
casara con la hermana. Algn tiempo despues . . . no s si

poco o mucho murieron los padres.
El hermano le dijo entonces a la hermana que se
preparase para la ceremonia y l fue a pedirle al pope
que los desposara.
4.5.1.1. En os versiones difciles de clasificar
Tenemos otras dos versiones, en el grupo de Nias
perseguidas por el padre que no estn bien clasificadas
en el subgrupo Maria de madera, y tampoco lo estaran
en Como a la sal, Si las mantenemos en el primer
subgrupo es por el carcter abiertamente seductor,
violador incluso, del deseo del personaje masculino hacia
la nia. Personaje que ocupa el lugar del padre o el
marido, por delegacin.
211
En la primera, La encontrada (Es 106), se trata de un
curioso personaje que nos recuerda lo dicho para el judo
ms arriba. Se trata de un mayordomo negro:
Unos padres que consiguieron tener hijos gracias a una
promesa de ir a Santiago, deciden cumplir la promesa
cuando el hijo tiene diecisiete aos y la hija catorce.
Lo sorprendente es que van de peregrinacin el matrimonio
y el hijo, ya la hija la dejan encasa, sola.., con el
mayordomo negro.
Cuando los padres y el hijo se jueron el mayordomo

comenz a enamorar a la muchacha, pero ella no le quiso
El negro enva una carta al padre: Su hija ha venido a
mi cama tres veces, pero yo no he querido
La reaccin del padre es la tpica en este motivo del
ciclo:
cuando el padre ley la carta se enfad mucho con su
hija y le dijo a su hijo que juera enseguida pa la casa y
echara a su hija de la casa y que la matara y le sacara
los ojos. (9>
Huyendo del terrible castigo paterno la nia es
~ por un rey que se cama con ella de
inmediato, Va sabemos que este motivo es tpico de La
nifta persequidair.
sigue con otro motivo tpico de la nia sin brazos: el
rey marcha de viaje y deja a la esposa al cuidado de su
radre u otros personajes protectores. <10)
212
El padre, cono hemos visto, la haba dejado con un
mayordomo negro. Y ahora el marido la Vuelve a dejar con
otro negro:
Y tardaba mucho el ray en volver y ya un da dijo su
mujer a la madre:
Quiero ir a dar un paseo a ver si viene mi espose.
Y la madre le dijo:
Otieno, pero es mejor que vaya el negro contigo pa
que te cuide.
Y sali a dar un paseo con el negro. Y cuando ya
estaban muy lejos del palacio le dijo el negro:
Yo verte y no gozarte. Mi dicha no juera eso.
Y ella le dice:
Gileno, pues espera que voy a echar aguas.
Y baja y se desaparece y se va
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero
Tendremos ocasin de ver con detalle este mismo tese del
incesto en el romancero tradicional espaol,

fundaisentalmente a travs del
extendido romance de
8fl
Delgadina <Diaz, Joaqun et al.,197
213
Un rey tena tres hijas / y a las tres las estimaba;
la ms pequea de ellas Delgadina se llamaba.
Un da estando comiendo, / su padre el rey la miraba:
Qu me mira usted, mi padre? / Qu me mira ust a la
cara?
Te miro yo, Delgadina, que has de ser mi enamorada.
-Ho lo permita mi Dios, / ni la virgen Soberana,

que esposa sea de usted, / madrastra de mis hermanas.
Tambien en el de Silvana;
se pasea la Silvana por la su huerta florida;

si bien toca la guitarra, mejor romances deca.
Su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.
si quisieras , mi silvana, ser la mi querida amiga...

(Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,II,3A8>
En otros romances el deseo incestuoso corresponde a un

hermano. As, por ejemplo, aquellas versiones que
pertenecen al grupo de Tamar < Das, J. 1978, p. 39U
El rey moro tiene un hijo 1 que Tranquilo se llamaba
y tambin tiene una hija que se llamaba Altamara.
la quieren ricos y condes, la quiere el rey. de Granada
214
y hasta un hermano que tiene / ha intentado de gozarla.
Por gozar de su hermosura / cay enfermito en la cama;
Buenos das, herinanito, qu tienes que ests en cama?
-Las zealezas que yo tengo, tras de tus ojillos andan.
Y en la misma lnea temtica, del incesto, habra que
incluir el romance Blancaflor y Filosena~ (CruzBez
1989; Diaz,J. 1978>
Aqu es el marido de la hermana quien procede a requerir
de amores, violar y posteriormente mutilar a la nia:
(...>IiA torcido el camino se va para en ca la suegra
Bien venido seas, q~arquinos, bien venido, en hora
buena
cmo queda Blancaflor, hija ma y mujer vuestra.
-Queda en das de parir y lo peor en tierra ajena.

Vengo a ver si ust me da a su hermana Filomena
para que la acompaase lo que en la cama estuviera.
-S te la dar Tarquines, ~ si te la doy nhora buena
pero me la has de tratar como si hija vuestra fuera.
-Eso que me dice a mi / no es pa un hombre de vergUenza
en un campos muy rasos / que de amores la requiebra.
-Tarquinos soy tu cuada, es el diablo que te tienta.
Para que no le descubra le ha sacado la lengua
la ha tirado a un corral donde cristiano no viera.
Versin de Las Navas, Avila. Citada por Gutirrez
Esteve, Manuel (1978, 564)
215
4.5,2. En el suborupo Como a la sml. tambin de }Jia
termuida mor el oadre
El deseo incestuoso est ms velado.
En este tipo el padre decide preguntar a sus tres hijas

acerca del amor que le profesan. Y de sus contestaciones
se desprendern graves consecuencias.
En El rey Loar de Shakespeare, expresin literaria ms
conocida de este extendido tema, el rey va a hacer

depender la herencia que recibir cada hija, de su
respuesta. Y no slo la herencia, ya que a la pequea,
que dar una contestacin que nc va a satisfacer al
padre, le retirar su cario y la jurar odio y
desprecio.
En la mayora de nuestras versiones la respuesta de la
hija pequea va a dar lugar a la sentencia airada y

fulminante de muerte contra ella. Parecen los efectos de
una frustracin intolerable. Lo que ocurre en realidad,
es que el padre no entiende la respuesta altamente
simblica de la hija que compara la necesidad amorosa que

tiene del padre, con la necesidad que tiene la carne de
la sal (11). La carne sin sal, los alimentos sin sal, no

valen nada, son incomestibles. Pero esta expresin
metafrica, potica, de su inevitable amor no parece ser
lo que el padre buscaba, incapaz de simbolizar, de
sublimar. De ah su incontenible odio de enamorado no
correspondido o de deseante contrariado.
216
La pavera (E 120>:
Era un rey que tena tres hijas y iba a marchar

forastero. Mand llamar a las tres y las dijo que cul de
ellas le quera ms.

Dijo la mayor;
Yo te quiero ms que a mi vida

La segunda:
Yo ms que a mi corazn
La tercera:
- Yo ms que a la sal en el agua
Y la dijo:
Bueno, pues si t me quieres ms que a la sal en el
agua, yo te mandar matar.

Pues mand dos guardias de palacio a que la sacaran
al campo y que la sacaran les ojos y la lengua y la
cortaran el dedito pequeo de la mano derecha,...
Ms que la sal en el agua <E 121>:
.que cul le quera ms, que a la que ms le
quera, le traera el mejor regalo
Yo, ms que la sal en el agua.
Y crea que le quera ver deshecho en el agua. Y dijo

a dos criados que la sacaran al campO, la sacaran los
ojos y la cortaran el dedo pequeo...
217~
Como la sal en el agua (E 123):
Y yo como la sal en el agua

Por haber dicho eso , el padre se enfad mucho con
ella y la dijo:
- Vete de aqu, que no me quieres.
Entonces la pobre nifia se march de la casa....
Cono la sal en el agua <E 124):
Yo, padre, costo la sal en el agua.

Y desde aquel da, costo la mayor haba dicho como a
mi vida, y la segunda haba dicho como a mi alma, les
pareci que la pequea no le quera, porque haba dicho

como a la sal en el agua. Y ellas la empezaron a
despreciar, no la hacan caso ni nada. Y un da viendo
ella que era despreciada por todos, recogi su ropa y se

march de casa....
-2fl -
Como la vianda quiere la sal <Al. 34>:
Pues yo, ms que la vianda quiere la sal

Al rey le disgust mucho esta respuesta y mand a
unos criados que se la llevasen al monte y all la

mataran, le sacaran los ojos y le cortaran un dedo
meique, y se los trajeran...
La pastora de gansos del manamtial (G 179)
(Esta versin difiere en muchos aspectos de las
anteriores. Lo que sigue, que mo est situado al comienzo

del cuento, es el relato hecho por la reina, madre de la
nia perseguida, a un conde que, ignorante de la
tragedia, sirve como instrumento involuntario para el

encuentro y salvacin de la nia):
...Y t, hija querida, cunto me quieres?No lo
st, -contest ella y no puedo comparar mi amor con

nada. Pero el padre sigui insistiendo para que ella
dijera algo. Finalmente dijo: La mejor comida no me
gusta sin sal, as que yo quiero a mi padre como a la
sal.
Cuando el padre oy esto , mont en clera y dijo: si

me quieres como a la sal, deber ser pagado tu amor
tambin con sal. As que dividi el reino entre las dom
mayores y a la ms pequea le at a la espalda un saco de

sal y mand a dos sirvientes que la llevaran al
bosque....
219
Como la vianda quiere a la sal <Es 107)
Un rey tena tres hijas. Un da se encerr en un cuarto
con las tras hijas.? a la mayor le habl primero y le
pregunt que cunto le quera. Y ella le respondi que le

quera como a si misma. Entonces le pregunt a la segunda
que cunto le quera, y sta le respondi que le quera
como a las nias de sus ojos. Le hizo la pregunta a la
tercera, y sta le dijo que le quera como la vianda

quiere a la sal. Por haber respondido as el padre mand
que la sacaran al monte y la mataran y le trajeran los
pajes los ojos de ella...
La zamarra (Es 106>
<Curiosa versin del tipo <T 923> en que aparece una

variante escatolgica que produce un final entre
repugnante y divertido.>
Y entonces les pregunt qu tanto lo queran. Y la

mayor dijo que le quera como a su vida, y la segunda
dijo que le quera ms que a su vida. Y la menor le dijo
que le quera como a un buen cagar.
Y por eso el padre se enfad con ella y les mand a sus
criaos que la llevaran a un monte y la mataran y le
sacaran los ojos y la lengua y se los llevaran....
-2 20-
4.5.3. En el suberuno Bella venecia de Nia
flersetmida flor la madre
El amor del padre y la hija constituyen el teln de

fondo; a veces como una realidad insoportable para la
madre~ en otras, slo como una posibilidad, aunque no
menos insoportable para ella.
La madre reacciona, llevada por unos terribles celos que
slo parecen calmarse con el sacrificio de la hija. Por
qu tanto odio?
Solemos estar muy familiarizados con este personaje srl

nuestros cuentos, tanto que ya no nos despierta
curiosidad su actitud asesina, ni tampoco Sus
estremecedoras decisiones nos alteran ya la sensibilidad.
Se ha incorporado al repertorio normal de personajes de

nuestros cuentos infantiles, en condiciones de igualdad
Ms an si tenemos en cuenta que generalmente la madre,
en este punto, es sustituida por la madrastra; lo que da
claridad al personaje pero pierde en significatividad.
Que la madrastra de un cuento desee la muerte de los
hijos protagonistas no es motivo de extraeza. Es lo
normal en una madrastra. Porque ellas, en los cuentos,
son malvadas, celosas, egostas, capaces de cualquier

cosa. Y todo ello por el hecho de ser madrastra. He hace
falta buscar ningn otro motivo. NO se hace necesario
preguntarse, por ejemplo, acerca de las caractersticas,
acciones o intenciones de los dems personajes que con
ella comparten la trama.
221-~
Sin embargo aqu nos vamos a preguntar por los motivos de
estos viclentos celos y este odio destructivo, y
empezaremos haciendo un repaso de lo que se dice en los
textos acerca de ello.
Blancanieves <E 142>:
era auy guapa tambin la madrastra, muy guapa, y como

Blancanieves era tan guapa, la madre (?) cogi envidia a
Blancanieves. Y tena un espejito mgico....
Conque todos los das preguntarle y contestarla as,

decidi matarla.
Blancaflor (E 143):
(La madrastra consulta al espejo como en casi todas las
versiones:)
y le contesta el espejo:
T superas; pero supera la Blancaflor.
La madrastra, como tena envidia de la nia,
determin matarla.
221
La mala madrastra (E 144):
la madrastra no quera a la andada porque era muy
guapa, y ella y sus hijas eran muy feas, Y la tenan
mucha envidia.
Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla de
casa y matarla, y se lo dijo a su padre
Blancaflor (E 145):
(La madrastra era envidiosa ya de antes:)

Entonces su padre se cas con una mujer que era muy
envidiosa y luego, en cuanto vi a la nia, pues tena
mucha envidia de ella. Todo su afn era ganar a
Blancaflor de guapa. Lleg a tenerla hasta das enteros
sin comer, para que as perdiera la hermosura. Y tena
ella un espejo mgico. cuando la vea un poco lacia y un
poco marchitada, coga el espejo
T ests muy bien: pues an es ms linda Blancaflor
que t.
(...) Y luego la quitaba todos los vestidos a Blancaflor
y la mandaba incluso a por hierba y todo. Y entonces ella
se pona muy maja todo lo que haba visto en Blancaflor
se pona ella, coga el espejo
Blancaflor est muy estropeada, pero an te gama.
223
Entonces ya empez ella a inducirle al padre de
Blancaflor y a decirle que era muy mala, que deban

echarla de casa, que si no, ella se tendra que marchar.
Entonces ya decidierom mandarla a ella con el hermano a
un bosque y all que la matara.
La pea de los enamorados (RA 40):
Era la ms guapa de la isla. La condesa tuvo una hija, y

cuando los habitantes de la isla iban a verla, todos
decan: Guapa es la madre, pero ms guapa es la hija.
La madre le tom envidia, y mand a dos criados que
se llevaran a la nia a un monte y la mataran
Blancanieves (G 53):
(Es la ms conocida entre nosotros por la difusin que

han tenido en nuestro pas las versiones escritas de los
Grimm
Era una bella mujer, pero tan orgullosa y soberbia,
que no peda aguantar que nadie la superara en belleza,
.... . )se puso verde de envidia. Desde ese momento cada
vez que vea a Blancanieves se pona enferma de lo mucho
que la odiaba. Y la envidia y la soberbia crecan como
224
mala hierba en su corazn cada vez ms, de tal manera que
no encontraba descanso ni de da ni de noche. Entonces
hizo llamar a un cazador y dijo:
Llvate la nia al bosque, no quiero verla nunca
ms ante mis ojos. Mtala, y como prueba treme los
pulmones y el hgado <12)
La Bella Venecia <IC 109):
En esta encantadora versin, la madre es una mujer burda

e ingenuamente narcisista, Posadera, cuando los viajeros
se sentaban a la mesa ella les daba charla: a todos les
pregunta si en su viaje han visto a alguna ms guapa que

ella. Si la respuesta es negativa les cobra la nitad a la
hora de arreglar las cuentas, si fuera positiva, el
precio seria el doble.
A uno de ellos se le ocurre decirle que su hija es ms
guapa.
Por la noche la posadera llam al marmitn:
Ve a la orilla del mar, construye una cabaa que
tenga una sola ventana, pequea, pequea, y encierra all
dentro a mi hija,
Pero pese al encierro la muchacha era cada da ms
bel la
Un forastero la ve acercndose al ventanuco y le dir
225
a su madre que ha visto a una joven que la gana en
belleza.
Por la noche la Bella venecia pregunt al marmitnt

oye, quieres casarte conmigo2
El marmitn no poda creer lo que oa.
Si quieres casarte conmigo, tendrs que llevar a xiii
hija al bosque y matarla. si me traes sus ojos y un~
botella Llena de su sangre, me casar contigo.
Blanca Flor (Es 115>:
...Espejo mo, hay en el. mundo una mujer ms guapa que
yo?
Y le contesta el espejo:
Si, Blanca Flor, tu hija, es ms guapa.

Y la madre, llena de envidia y de rabia con su hija, se
determina a matarla. Y va y dice:

-Cmo apaar pa matar a Blanca Flor pa que no haiga en
el mundo mujer ms guapa que yo?
Y qu hace? Pues va y convida a su hija a que vaya a
paseo con ella por la desa y lleva consigo un libro

diablrico pa poder matarla. Y le dice a Blanca Flor:
oye, hija, mira que ya que est el da tan bonito vamos

a dar un paseito por la desa.
Conque van a dar el paseo y cuando llegan ande habla una
pea muy alta se sientan al pie a descan~ar. Y coge la

madre el libro diablrico y lo abre en cierto lugar y al
punto se abre una trampa y cae Blanca Flor y es sepultada
dentro de la pea.
La madre envidiosa (Es 116):
Esta era una madre posadera que era muy guapa y que tania
una hija muy guapa, ms guapa an que la madre.? a todos
los arrieros que llegaban a la posada la madre les

preguntaba:
Han Visto ustedes una mujer ms guapa que yo?
Y ellos decan:
Sl, la hija de ust es ms guapa que tist,

Y la madre se enfadaba mucho y deca:
Cmo ha de ser esa cochina, marrana, guarra, ms guapa

t
que yo
) Y cuando se fue la hechicera la madre aandd
sacar a su hija de la habitacin y les mand a los oriaos
que la llevaran al monte y la mataran
EL espejito mgico (A 211);
Finalmente, en esta versin de Afanasiev, el personaje de
la madrastra no es central. No es el nico que persigue a
la nia. De hecho, cuando la madrastra hace su aparicin,
ya se supone muerta a la nia.

Cono henos sealado en una nota anterior, en esta versin
un to de la nia la pretende sexualmente en ausencia de
sus padres. Rechazado por ella, la calumnia en carta al

padre. Sin pensarlo ms, este padre airado, tan frecuente
en los cuentos de este ciclo, encarga a su hijo, el
hermano de la nia, que la mate. Este, como ocurre
tambin tantas veces en estos cuentos, no la mata pero le
aconseja desaparecer.
Incluso en la trama que seguir, la nia va a
experimentar nuevas persecuciones, tambin mortferas
cono las de la madrastra
Por otra parte, el texto dice muy poco de los motivos de
La madrastra, nicamente que su espejo mgico de forma
inesperada le dice en una ocasin;

Eres hermosa, es verdad. Pero ms hermosa todava
es tu hijastra, la que vive en el palacio de los dos
bogatires en el bosque.
Disgustada por aquellas palabras, la madrastra llam
inmediatamente a una malvada vieja que conoca y le

orden:
Toma este anillo y ve al palacio blanco que hay en

medio del bosque oscuro. En ese palacio vive mi hijastra.
228
Baldala y entrgale este anillo, dicindole que se lo
enva su hermano
No hace falta decir que ese anillo mgico producirla la
muerte de la nia en el momento que se lo pusiera en el

dedo. La madrastra ni siquiera conoca a la nia a quien
supona muerta mucho antes de su matrimonio, Se ha
enterado de que an viva y de que la superaba en belleza
al mismo tiempo. Y no ha vacilado: ha planeado su muerte

de forma inmediata.
4.5,3.1. Va madre, su actitud asesha y la relacin con

el Incesto <13)
Tras este repaso volvemos a la cuestin que sigue

pendiente: por qu el odio y la hostilidad de la madre?
Empecemos por sealar que en todas las versiones hay una

tercera voz que opina comparativamente acerca de la
belleza de ambas, madre e hija e, indefectiblemente,
considera ms bella a la hija que a la madre. En unos
casos son las gentes, como los habitantes de La pea de
los enamorados (RA 40). En otras, este papel lo asume el
propio narrador :la mala madrastratiene mucha envidia
de su hijastra porque es guapisima, en tanto que ella y
sus dos hijas son muy feas.
229
En otro caso son los clientes de La bella Venecia (IC
109> quienes funcionan como el tercero que crea el
conflicto. Y en todos los dems casos es un espejito
mgico.
Este es un curioso espejo. Que pervierte en cierto nodo
su funcin. La funcin de un espejo no es sino la de

colaborar a la formacin en nuestra retina de un imagen
virtual, correspondiente a la imagen real de nuestro
cuerpo. Lo que se espera de un buen espejo es que

produzca, con la menor interferencia posible esa imagen
de nosotros mismos. A lo sumo se puede aceptar que, por
las interferencias inevitables de su composicin y de la
imposibilidad de que sea un plano absolutamente perfecto,
nos afee o nos embellezca un poco. Nos haga (a nuestra
imagen virtual, naturalmente~ un poco ms alargados, un
poco ms encogidos, algo ms anchos, etc.
Pero nunca se espera que el espejo tenga opinin propia,

lo que es totalmente incompatible con la idea de
reflejar. El espejo mgico no devuelve la pregunta a la
que se mira en l para saber de su belleza.
Y esto se corresponde con el hecho de que,en realidad, la
madrastra de Blancanieves, no requiere informacin. Busca
una declaracin, un reconocimiento de su belleza. No
pregunta para saber, pregunta para oir que si, que ella y
slo ella, es la ms guapa para ese tercero que mira y
ve, en vez de ser reflejo mudo de la imagen.
430
El espejo,em este caso, es el que debe tomar partido,
el que tiene que arriesgar una valoracin y una
preferencia. Es el que debe sancionar y concluir as el
conflicto, precisamente porque l lo ha creado, al dejar
de ser espejo mudo y convertirse en voz juzgadora y por

tanto deseante y cambiante. No se trata entonces de
obtener una informacin imparcial del espejo sino de
seducirle, de buscar su deseo y su preferencia.
El ejemplo encantador de la madrastra do nuestra segunda
Blancaflor,<E145>, nos lo confirna: procuraba que
Blancaflor se fuera afeando a base de trabajo y mala

alimentacin. Sin embargo, ella se pona los mejores
vestidos de Blancaflor y as, engalanada, se diriga al
espejo con su pregunta habitual. Se pona guapa para
seducirle y a continuacin le preguntaba para comprobar
el efecto de su atractivo.
El espejo es por tanto un tercero en discordia, O mejor,
un tercero en relacin al cual surge la discordia entre

ellas.
Que el motivo de la discordia, de la rivalidad, sea la
belleza no debe confundirnos; la belleza no es sino un
pretexto o, tambin, la forma en que es figurada la
rivalidad.
231
Si lo entendemos as, el espejo rio es un testigo
imparcial del enfrentamiento entre la madre y la hija,
sino, en cierto modo, la causa de la misma. As lo

sugiere Bruno Bettelheim <1977> que identifica el espejo
mgico con el padre edipico y a la rivalidad de las dos
mujeres en relacin a la belleza, como un enfrentamiento
por ganar el amor y la preferencia del maridopadre.
Tambien Bettelhelm seala que este espejopadre no es
imparcial: siempre elige. Y, cosa curiosa, siempre elige
a la nia. Como en aquellos otros cuentos en que se trata
de elegir entre tres hijas; indefectiblemente, elige a la
menor. Por qu?.
Representa el temor permanente de la madre, de la
madrastra, de perder el amor del padre, de ser excluida o
adelantada por la hija en el amor del padre?. Representa

el deseo de la nia, de ser elegida siempre por el padre
relegando adems con ello a la dificil rival que es la
madre?. Representa ese vnculo resistente y en cierto

modo inconfesable entre un padre y una hija, que lleva a
muchos de los padres de nuestros cuentos, no a oponerse

Lisa y llanamente a la boda de su hija, cosa que seria
muy mal vista y darla mucho que murmurar, pero si a

establecer condiciones prcticamente imposibles para que
tal enlace se lleva a efecto?. (14>
232
fleseo de la madre, deseo de la hija, deseo del padre?.
O todos a la vez?.
Nos inclinamos por esta ltima posibilidad:
La afirmacin de que el espejo mgico es una
representacin del padre edipico deja claro que no nos
estamos refirindo al padre real, al personaje concreto
del padre: el padre edipico es justamente ese tercero en
relacin al cual se articulan, conflictivaiuente. los
deseos de los integrantes del drama familrar, de
cualquier drama familiar.
4.5.3.2. El odio de la madre en los romances de Smnesto
Pero siguiendo con la pregunta que qued planteada ms
arriba: por qu la rivalidad de la madrastrai alcanza
limites tan terribles? por el mero hecho ~e ser
madrastra, como decamos antest>.No parece una re:spuesta
satisfactoria
Un romance ya aludido anteriormente, el de Delgaditn, nos
viene a dar una pista estremecedora. Una pinceladhn nada
ms que una palabra, pero que manifiesta un aspecto
tremendamente dramtico de esa mujer consunidn por el
odio y los celos.
-2 33
El argunento: Delgadina se ha negado a los deseos
incestuosos del padre. Por este motivo la ha hecho
encerrar en la torre, sin pan ni agua, hasta doblegar as
su voluntad.
Ella, vindose morir, se asoma a sucesivas ventanas desde
las que ve a los hermanos, a la madre, y al propio padre
para i,nplcrarles un poco de agua. La respuesta es siempre
negativa, aunque con motivos variables. A excepcin
naturalmente del padre que se apresta a darle el agua
cuando ella dice acceder a sus locos deseos.
Ahora, no obstante nos interesa la respuesta de la madre.
Algunas de las respuestas en las diferentes versiones:
Quitate de ah, la perra; quitate, perra malvada,

que va para cuatro aos / que m tienes malcasada
(Fernndez Nnez: Folklore leons, n. XVI
citado en: Diaz, J. Romances Tradicionales, 1978>
En una versin de Cogeras,
Madrecita de mi vida, madrecita de mi alma,

por Dios me pudieras dar una jarrita de agua,
que tengo el alma en un hile, / y el corazn se me
arranca.
Las lgrimas de mis ojos, me las bebiera por agua.
234
Ven ac, perra maldita; ven ac perra malvada,
seis aos va para siete, que me tienes malcasada.
(fliaz, J. obra cit.)
Quitate de ah, Delgadina, quitate de ah, perra
mala
que por tu cara tan linda he sido yo malcasada

<Marazuela, Agapito: Cancionero Segoviano, p.394)
En esta misma lnea, resultan muy ilustrativas dos
versiones de La nia sin brazos, precisamente aquellas
dos en que el personaje masculino es el hermano y el
odio viene de la cuada.
Se trata de las versiones La pava (IC 141) de Italo
Calvino, y La manguita <A 219> de Afanasiev.
En ellas, las respectivas cuadas experimentan una
envidia y un odio que las lleva a encizaar al marido en
la primera versin y a calumniar gravemente a la nia en
la otra.
Por qu?. A qu responden esas terribles actitudes 7
2 35
4.5.3.3. El odio de la cuada en las versiones
hermanohermana
En La pava (IC 141) el hermano es el rey. Viven juntos y
en paz. El se enamora de una joven mendiga a quien
socorre cada semana. Pero duda de su decisin porque no
confa en que la opinin de su hermana sea positiva.
Finalmente se lo dice. La hermana solicita ver a la
mendiga y le anima al hermano a que obedezca los deseos
de su corazn.
Contando con la aprobacin de la hermana, el rey se casa.
Y el mismo da de la boda le dice a ella:
-Yo me caso, pero nosotros seguimos igual que antes y la
que manda en esta casa eres t.

Pero la esposa, que de pobre haba pasado a rica, se
ensoberbeci. Empez a envidiar a su cuada, que estaba

al frente de la casa y posea todas las llaves....
En La manguita (A2Sflla cuada se nos presenta como mala
desde el principio: es una maga, lo cual en los cuentos
rusos equivale a decir que es una bruja.
(No se aclara por qu alguien que se supone bueno, el
carioso hermano de la protagonista realiza una eleccin
tan desafortunada. Es cosa que ocurre con frecuencia en
los cuentos.
-236..
Se realizan actos incomprensibles que no SOn
justificados. En realidad no lo necesitan, dado que dan
lugar y tornan parte de una estructura que los justifica
con su sola presencia.>
Pero aqu tambin nos encontramos una relacin sospechosa
entre los hermanos, que parece desconocer el nuevo hecho:
que el hermano se ha casado y hay una nueva e importante
mujer en la casa.
.Cuando el hermano se iba a su comercio, sola decirle
a la hermanat
Cuida de la casa, herinanita
A la mujer empez a darle rabia que conf iara en su
hermana.
<primera calunnia: la maga destreza el mobiliario y le
dice al marido que ha sido la hermana.) (
Esto tiene arreglo: se pueden comprar otros.
Al da siguiente, cuando se iba a la tienda, se despidi

de su mujer y le advirti a la hermana:
Haz el favor de cuidar bien de la casa, hermanita.

<segunda calumnia: corta la cabeza del caballo preferido
del marido y responsabiliza a la hermana.) (
lBah Ya se lo comern los perros.
Otra vez, y tambin al marcharse a su comercio, l dijo a
su hermana:
-Cuida bien de mi mujer, no vaya a ocurrirle algo o le
ocurra a la criatura si de pronto da a luz.
2 37
(La envidia y el odio que produce en la esposa esta
incondicional confianza en la hermana la llevan a una
espantosa argucia:>
La mujer di a luz, cort la cabeza a la criatura y se
puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.
Mira lo que ha hecho tu hermana le dijo al marido. En
cuanto he parido a la criatura, ella ha agarrado un sable
y le ha cortado la cabeza.
Reconocemos en estos fragmentos algunos puntos bsicos de
los que antes dijimos definan a una malcasada. No nos es
dificil entender la hostilidad de la joven esposa y su
deseo de eliminar a la cuada rival.
A veces, tambin en el Romancero, son los hermanos los
que toman una actitud de hostilidad o de reproche, como
en la versin siguiente:
Quitate de ah, Delgadina, traidora, perra malvada,

que antes que la madre murieraquieres ser nuestra
madrastra
(AID? 1, p. 221) Citado por Diaz Roig <1986)
Obsrvese en este fragmento que los hermanos
responsabilizan, explcita y rotundamente, a la hermana
de la situacin en que estn la madre y ellos mismos;
quieres ser nuestra madrastra
38
Este conflicto, de dimensiones y expresiones dramticas,
entre la nia, elegida por el padre, y la madre que con
esa eleccin queda relegada, tiene en La nia sin
brazos una reedicin: el prncipe, inflamado de deseo,

se casa con la nia encontrada y margina con ello a la
madre, a la suegra de la recin casada.
A este respecto, sugerimos la lectura del articulo de

Juliet Ou Boulay, sociloga, de la universidad de
Aberdeen, Nueras y suecras. Asmectos del ritual
matrimonial de los nueblos de Grecia <Du Boulay 1987)
Un expresivo ejemplo de este conflicto. Es un fragmento
de La torre de Armor (El misterio Celta, Relatos
populares de Bretaa):
Cuando la suegra la vi llegar, se ahog, se asfixi de
envidia:
- Ahora todo el mundo se va a enorgullecer de ese

pipiolo
Se prefieren las llaves nuevas, ya ves, y a las viejas se
las desdea; y no obstante, las viejas son, muy a menudo,

las ms cmodas. <Villemarqu, 1867>
pasaremos ahora a comentar ambos aspectos, la situacin
en que queda la madre por los amores incestuosos del
padre hacia ella, y la responsabilidad y posible culpa de
la nia en esos amores.
239
4.5.3.4. La madre malcasada
Desde esta doble perspectiva que nos brinda el romance de
flelgadina, podemos comprender al personaje de la madre, o
madrastra, y su hasta aqu incomprensible odio, tal y
como aparece en el cuento tradicional en que la madre es
la perseguidora de la nia.
Lo que en los cuentos de este grupo aparece como una mera
alusin, siempre enmascarada, en este romance est
totalmente explicito: el padre est loco de deseo por la
hija y dispuesto a conseguirla al precio que sea.
Recordemos que el padre del grupo Maria de madera tambin
es presa de una pasin slo a duras penas aplazable. Pero
hay diferencias importantes entre ambos tipos:
a) en aquel, -el tipo Maria de madera, la madre ha

muerto y por tanto el amor incestuoso del padre tiene
connotaciones diferentes, menos dramticas podramos
decir;
b) la vida de la nia no est amenazada por su negativa a
los deseos del padre, lo que tambin redunda en restar
dramatismo a la historia;
c) la actitud de oposicin de la hija a la demanda del
padre nunca se pone en duda en el relato, ningun
personaje acusa a la nia como en el romance;
24 0
d) las figuras maternas que aparecen, claros sustitutos
de la madre (en un caso la madre misma aunque muerta,
resucita para ayudar a la hija), se ponen claramente del
lado de la nia. Tanto la vecina, el hada madrina, o la
ta de los comienzos del cuento, como la reina madre del
prncipe, al final del mismo, que no duda ni un momento
del valor de esta joven como posible esposa para su hijo
Es decir, en el tipo Maria de madera, el deseo incestuoso

del padre, exactamente igual de virulento que en el
romance, no tiene sin embargo la calidad trgica que en
ste porque no hay madre ofendida. Diramos ms: en

cierto modo la madre parece haberlo preparado as antes
de morir, con sus condiciones, con su exigencia de

promesa al marido e, incluso, dejando una prenda que debe
ajustarse a la futura esposa y que slo a la hija 1

conviene. <8)
En realidad, para el narcisismo de la madre muerta, el
hecho de que la hija ocupe su lugar no supone una herida,
por cuanto la hija seria una rplica de ella misma <como
explcitamente se dice en varias versiOnes). (15)
Pero en Delgadina si hay una madre herida, acusadora y
cruel con la hija hasta el punto de dejarla morir de sed.
All el motivo es claro. Por causa de su hija y los

amores del padre ella, la madre, se encuentra malcasada.
241
Ami deban estar la ux~adrastra de Blancanieves, la
madrastra de la nia en Morozco y todas las madres o
madrastras que, por erwidia o celos, persiguen a la hija

hasta su muerte: malcasadas.
Y no importa nada, a efectos del odio y de la

determinacin asesina, que estn malcasadas o que crean
estarlo.
Y estar malcasada <16> tiene consecuencias gravsimas
para cualquier mujer.
Georges Duby, a propsito del amor y del matrimonio en la
Edad Media <Ouby, 1990), narra la dramtica historia de
santa codelive, una malcasada del siglo XI. Una autntica
nia perseguida:
una Vida de santa sustituy a la historia conmovedora
de una malcasada (Duby, 1990,64)
La erpresin maLcasada tiene diversas acepciones con

muy distinto grado de signiticatividad: Dicese de quien
ha realizado un mal matrimonio, dicese de la mujer que
no realiza las obligaciones conyugales, etc
Nosotros proponemos el sentido siguiente para el teyto
del romance:
-242-
Situacin en que queda una mujer casada cuando os
declarado y pblico que su marido quiere a otra mujer. Y
cuando, por diferentes razones, la esposa no gen del
suficiente poder y autonoma coro para impedir esos

amores. La malcasada es despreciada por el marido a los
ojos de todos, por cuanto, en su pasin, no solo no
oculta su otro amor, sino que como en el caso de
Delgadina, hace que ambas mujeres compartan la misma cama
(en algunos cases siempre narrados en ruchos de nuestros
pueblos, incluso la misma cama).
Adems, la malcasada no est en condiciones <econmicas,
psicolgicas) para abandonar o separarse del marido.
Considero que las cuatro notas:
prdida del amor del marido o del atractivo sexual
sobre l
- desalojo de la posicin de mujer y soera do la casa
- carcter pblico o notorio de ambas cosas
imposibilidad de la esposa para cortar sus vincules
y abandonar la situacin,
son necesarias para definir la idea de malcasada como
aparece en el romance y se alude en el cuento.

Es un durisimo apelativo que slo se da
1 e se daba, en
ambientes rurales en donde el mayor conocimiento de las
situaciones familiares de todos los miembros del grupo y
el control de los ingredientes de las mismas y sus
posibles cambios lo hacan posible. Algo muy distinto a
lo que ocurrira en ncleos urbanos de cierta
importancia.
24 3
Poro si falta cualquiera de esos ingredientes no
podr=a,enrigor, hablarse de malcasada salvo a riesgo de
ser excesivamente impreciso.
La mujer malcasada se ve privada no slo de su pareja,
sino tambin de su funcin y estatus dentro del grupo
familiar y, por extensin, dentro del grupo social. Es
humillada como esposa, cerio mujer y como duea de la

casa. Se puede entender entonces su intensa rabia y
deseos destructivos hacia la rival, hacia aquella que la
ha puesto en esta situacin,
4.5.4. La actitud seductora de la hija
Pero vamos a la otra cuestin de importancia: es
responsable la hija de lo que est pasando?. On culpa

le cabe a ella por los deseos incestuosos del padre?.
Tauibien recurriremos en esta ocasin al romance de
Delgadina, si bien las que ahora nos interesan son sus

versiones mejicanas en las que, entre otras variaciones,
es auy comn que aparezca explcitamente la actitud
incitadora y seductora de Delgadina:
- 24 4
Delgadina se paseaba de la sala a la cocina
con su vestido de seda / que a su cuerpo le ilunina
con su relicario de oro que en el pecho le
brillaba
(Citado por Diaz Roiq 1986,199;1989,651)
Sigue diciendo esta autora:
Conscientes de que Delgadina es causante, a su pesar, de
una pasin incestuosa, los recreadores enfatizan su
cuerpo y su pecho:
que hasta el pecho le brillaba
que su pecho resaltaba
con vestido trasparente que a su cuerpo lo
ilumina
Sin embargo no se deja de mencionar la luz que envuelve
a la muchacha y esta luminosidad nos remite a una
juventud en flor, llena de candor. El auditorio es
sensible a la belleza luminosa pero sensual de la
jovencita y est preparado para lo que sigue.. (Diaz
Roig 1986, 199)
24 5
Es decir que nuestra bella nia no es solamente hermosa
sino que en forma ms o menos consciente, est exhibiendo
profusamente su hermosura e incitando con ello el deseo
de los dems, en concreto el deseo del padre.
En realidad esta tendencia a la exhibicin seductora del
cuerpo o de alguno de los atributos del mismo no nos
extraa en absoluto, la encontramos con mucha frecuencia

en las heronas perseguidas de nuestros cuentos. De
continuo se habla en ellos de su belleza, de la perfecta
conformacin de su cuerpo, del color de su piel, del
dorado de sus cabellos. Y en algunos de ellos se muestra
desnuda.
Desnuda sale del horno Resma en Resma en el horno:
desnuda sale de la granada la joven de El amor de las
tres granadas; desnudas se muestran muchas de las

cenicientas o maras de madera cuando quitndose sus
repugnantes envolturas se lavan o se peinan desnudas, en
lo intimo de su habitacin donde sern vistas por el
galn a travs del ventanuco o del ojo de la cerradura; o
en lo alto del rbol donde sern vistas por el galn

escondido. <ver cuadro comparativo de las distintas
versiones en el capitulo 5)
En otros cuentos que nc pertenecen a este grupo de la
nia perseguida tambin aparece este motivo. Por ejemplo

es frecuente en las jvenes con aspecto de pjaro que van
246
a baarse y mientras lo hacen, un joven roba sus ropas,
que slo devolver a la desnuda y contrariada nia a
cambio de alguna promesa. (17)
Incluso entre las nias sin brazos, tenemos las
versiones de Espinosa padre y de Rodrguez Almodyar en
que el prncipe se encuentra a una nia desnuda, con los
brazos seccionados y colgada por los cabellos de una
encina.
Pero en general ella se muestra de esta Lerma al que va a
ser su enamorado. En algunos casos el joven quedar
prendado de ella precisamente a raiz de esta visin.
visin cuidadosamente preparada por ella, podramos
decir. En nuestros cuentos abundan las pinceladas de
encantadora seduccin, en que se combinan magistralmente
la provocacin y la inocencia.
Entre los varios ejemplos posibles citamos dos. En primer
lugar La zamarra <Es 108):
Y el rey de ese reino era soltero y ya estaba en
disposicin de casarse y su madre la reina le dijo que
por tres noches seguidas pusiera bailes pa ver si
encontraba novia. Y el rey as lo hizo. Y cuando el rey
estaba ya pa marcharse pal baile anadaba la Zamarra all
y se acerc y se restreg contra l. Y l, enfadado, le
dijo:
Anda, Zamarra sucia, quitate de aquil. Y le di un

pinchazo con unas tenazas en la zamarra.
24 7
Y en segundo lugar Maria de Madera <IC 103):
Todas las tardes Maria de Madera volva a Palacio con un
cesto de huevos, y una tarde se encontr con el hijo del
Rey, quien se dispona a asistir a una fiesta, y empez a
broacar:
Addnde vas, hijo de Rey?
A ti no te lo dir
Por qu no me has invitado?
Te pegar con mi calzado 1
La tarde siguiente no tena (el hijo de Rey)la menor
gana de soportar las salidas de Mara de Madera. En
cuanto ella le pidi que la invitara al baile, le diii con
las riendas por la espalda, pues estaba preparando los
arreos del caballo...
Pero, naturalmente, esto est mucho ms velado cuando se
trata de la figura del padre. La nia no parece incitar
el deseo sexuai del padre hacia ella. El cuento nos
presenta siempre una nia bella, dulce, discreta y hasta

en ocasiones (Grimm) piadosa y temerosa de Dios y sin
pecado.
Pero no olvidemos que los cuentos populares no suelen ser
muy explcitos en cuanto a los rasgos fsicos ni

psquicos de los distintos personajes. No es
necesariamente en la descripcin de la psicologa de las
individualidades en lo que el cuento es genial, sino en
la plasmacin de una serie de funciones (Propp 1971) y
rasgos estructurales de los distintos personajes.
Un ejemplo. En estos cuentos ser el pequeo de los
hermanos no es una condicin indiferente, Ser la pequea
de las hermanas o el pequeo de los hermanos significa,
automticamente, ser el protagonista; la preferida del
padre; el que va a superar las pruebas propuestas; la ms
guapa de las hermanas; con frecuencia el ms torpe y
atolondrado aparentemente de los hermanos, pero tambin,
el ms noble o el ms listo de entre ellos. Etc.
De forma que en los cuentos del grupo que estudiamos, el

rasgo de ser objeto de persecucin que aparece en la
nia, (persecucin sexual del padre, venganza de un padre

defraudado en sus deseos de ser amado, persecucin celosa
de la madre, rivalidad mortal de las hermanas, etc)
equivale automticamente a ser la hija que mantiene, ha
mantenido, o puede llegar a mantener unas relaciones
oscuras con el padre que ponen en grave peligro al resto
de los miembros de la familia, y al mismo grupo
familarsocial en su conjunto. <E. Almiodvar 1982,1989)
249
4.5.5. Silvana: un romance aue comorende los distintos
elementos
Para terminar con este punto, del carcter incestuoso de
la relacin padrehija, del sentido de los celos de la
madre y la participacin del deseo de la hija en este
lgido conflicto triangular, traer otro ejemplo del
Romancero. Se trata del romance de Silvana, otro de los

romances de incesto:
Se pasea la Silvana. por la su huerta florida;
si bien toca la guitarra, mejor romances deca.

su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.
Si quisieras , ini Silvana, ser la mi querida amiga...
Y las penas del infierno, padre, quin las
pasarla?
El Padre Santo est en Roma que nos las
dispemearia.
Jesucristo est en el cielo que nada se le
cubra.
Daba gritos y alaridos que en el cielo les meta.
Por qu lloras, re Silvana, por qu lloras, hija
ma?
Porque me voy a mudar de otra muy blanca camisa,
que para dormir con reyes est muy negra la ma.
No llores td, ini Silvana, no llores t, hija ma,
t te irs a la mi cama, y yo a la tuya me ira;
t te pondrs mi camisa, yo la tuya me pondra.
A eso de la media noche de amores se requera
No ests doncella, Silvana, no ests doncella,
hija ma.
Cmo quis que est doncella, de tres infantes
parida?
El primero fue don Carlos, la segunda la Maria,
la tercera la Silvana, toda la flor de Castilla.
Viva la reina cien aos, cien aos la reina viva,
que no quit de un pecado que pasaba de hereja
<Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,388)
Es un romance que tiene mltiple inters porque, teniendo

similitudes importantes con Delgadina, muestra tambin
variaciones significativas:
La relacin padrehija aqu es claramente de seduccin

mutua. (Diaz Roig, 1986)
Si en Delgadina la protagonista acaba cediendo, de

palabra, a los deseos del padre, ante la inminencia de la
muerte si se niega, en Silvana sta se muestra encantada
de ser requerida por el padre. Slo presenta, en un
primer momento, dbiles resistencias morales que pronto
son solventadas por el padre.
251
El romance, que posiblemente no acierta a dar con la
profundidad y complejidad de los sentimientos
ambivalentes de la protagonista, recurre a un curioso
procedimiento: al principio, como hemos dicho, Silvana
est halagada y contenta de ser la amiga y enamorada
del padre. Pero, a rengln seguido, <estrictamente
hablando), aparece la misma Silvana refirindo lo que
acaba de proponerle el padre entre exagerados lamentos y
desgarradoras quejas.
Y una diferencia fundamental: la madre toma partido por
la hija. Ambas se ponen de acuerdo para engaar al padre
mediante un conocido recurso en la literatura: la madre
ocupar, con las ropas de la hija, el lugar de sta en el

encuentro incestuoso. En las versiones populares
examinadas y en el romance de Delgadina el conflicto con
la madre surge porque la nia, movida por los deseos del
padre y tal vez por los suyos, pretende ocupar el lugar
de la madre.
En Silvana, la madre ocupa el lugar que le corresponde:
partenaire sexual del padre. Y adems ocupa el lugar que,
en el deseo, en la fantasa incestuosa, el padre
pretenda para la hija. La madre, mantenindose en su
lugar no es una malcasada, desaloja adems a la hija de
la fantasa incestuosa.
(Gutirrez Esteve 1978) (181
-2 32
As lo hacen. Se produce la relacin amorosa genital <19)
y, sorprendido por la mo virginidad de la hija, el padre,
de maana, exigir explicaciones a la nia sobre este
punto.
Nuestra sensibilidad actual en lo relativo a las
relaciones familiares no puede dejar de sentir asombro y
cierta indignacin ante lo que hoy seria una salvaje
manifestacin de cinismo y desfachatez. Nos cuesta
imaginar que, en otros tiempos, en otros momentos de
nuestra misma cultura actual, algo as poda formar
parte, si no de lo cotidiano, s de lo comprensible
socialmente. (20)
Finalmente, otra nota diferencial: el padre ante la
enumeracin por parte de la esposa de sus seas de
identidad (especialmente del namoro de los hijos habidos

con l) retorna al buen sentido. Se alegra por haber
sido engaado con tan buen fin. Final feliz.
Sorprendente final feliz: ni una queja por parte de la
esposa. Incluso en una versin del romance, recogida en
la provincia de Huesca y citada por Gutirrez Estove, la
siniestra tolerancia va ms all:
253
A Las doce de la noche el rey a su cama iba.
Despierta, hija Silvana, / despierta, Silvana ma;
si por ni antes eras virgen por mi virgen quedaras.

- Cmo quieres que sea virgen si Soy tres veces
parida?
En una pan a don Carlos, / en otra a doa Maria
en otra a tu hija Silvana a quien amores podas
Al oir estas palabras muerto para atrs caa.
No desmayes t, mi rey no desmayes prenda ma,
esto ea cosa que a los hombres les sucede cada da
<Gutirrez Estove 1978, 559)
Por lo que se refiere a la actitud de la madre frente a
la hija, podramos entonces relacionar el romance de
Delgadina con el subgrupo La Bella Venecia y Resma en el
horno (Nia perseguida por la madre) y el de Silvana con
Maria de madera y Como a la sal (Nia perseguida por el
padre).
Una vez demostrada y analizada la presencia del motivo
incestuoso en los textos del ciclo de La nia
perseguida, tendremos que justificar esa presencia y su

importancia nodal en estos cuentos. Abordaremos esa
cuestin en el captulo 6.
Cuadro A: Causa explcita de la mutilacin
E137 RA3I ICYI G31 1C141 A279 BAR E599 Esico Eslol EslO2 EslO
Dar comida * *
o limosna
Signos re * * * * *
ligiosos
(diablo)
Leer libro *
cristiano
(judo)
Evitar que *
se lave
(diablo)
Acusaciones * *
de otras a,u
eres
Cuadro B: origen explicito del conflicto
E137 RAZl 1c71 G31 1C141 A279 BAR Es99 EslOD EslOl EslO2 EslO
Desobedece * *
al padre
Ventaal * * * * * *
diablo
Padre des *
naturaliza
do. (Judo)
Celos,odio * * *
de mujeres
255-
NOTAS AL CAPITULO 4
(1). En 1928 Thompson tradujo al ingls, amplindolo

(lo que hace que desde siempre se le cite como coautor),
el indice del finlands Antii Aarne, Types of the
folktale
Entre 1932 y 1937 publica los seis volnenes del
MotifIndex of FolkLiterature
De 1972 es la traduccin al espaol de The folktales
(1946> que viene a ser un resumen de su obra de 1928
Nortearnaricano, continuador de la obra de Aarne,
representa, junto con ste, a la escuela que se ha
ocupado con mayor seriedad y rigor de una clasificacin
casi exhaustiva del ingente material que representan los
cuentos folklricos de todo el mundo.
(2). El horror que produce un relato como ste, por la

espontaneidad y naturalidad con la que se decide y
ejecuta la muerte de un hijo, no debe hacernos desistir
de su lectura sino, por el contrario, seguir buscando
versiones del mismo motivo, algunas ms terrorficas an,
que nos lleven a encontrar respuestas al interrogante
inevitable que estos cuentos nos plantean, cul puede
ser su sentido?
como pueden coexistir cuentos como aquel en que se

afirma: cmo puede creer alguien que una madre mate a
su hijo?, con otros como ste de Espinosa en donde un
padre mata a su hijo con toda frialdad?.
Y no es una excepcin. Aarne y Thompson recogen, en su
Indice de Tipos de cuentos, el 720: mi madre me mat, mi
padre me comi.
Thompson en su Indice de Motivos, recoge entre otros el

511: <padre cruel; el 331: madrastra cruel; el 3211:
alma del nio prometida al diablo; el 5301: nios
abandonados <expuestos): el 5400: persecuciones
crueles; etc.
A pesar de ser ste un tema fuerte, enigmtico y
atrayente, hemos tenido que dejarle a un lado por su
colateralidad con nuestro tema central. No obstante,
dejamos mencionadas unas cuantas versiones de un
indudable inters:
El nio que resucita (E 148)

El nio que lleg el ltimo (E 149)
La asadura del hijo <E 216)
El caramillo maravilloso <A 244)
Los dos caminitos <F.Cab)
El enebro <0 47)
256-
Ante la posible objecin de que este tipo de cuentos, en
donde un nio <siempre un varn en las versiones
mencionadas), es muerto a manos de la madre, la
madrastra, el padre o en un caso la hermana, pertenecen
al pasado histrico y cultural y que hoy ya no se
conocen, debo decir que El enebro de los hermanos Grimm,
tal vez el ms truculento de todos los enumerados, es el
tema de una actual y conocida cancin popular alemana y,
ms cercanamente a nosotros, se acaba de publicar una
edicin de El enebro y otros cuentos de los Grimm
presentada por un personaje universalmente conocido en el
mundo de la actual literatura infantil: Maurice Sendak.
<3). Dos muntos de vista simultneos e indismensables

Dara realizar el anlisis de textos, el que tiene en
cuenta la realidad y el que tiene en cuenta al deseo
En nuestro lenguaje se utilizan con total normalidad

expresiones que nos aterrorizaran, de tomar un carcter
realista, de traducirse en una realidad. Por citar las
ms frecuentes y mas inocentes: partir la cara,
romperle la cabeza a alguien, machacar al contrario,
etc.
En un momento de ira se pueden llegar a decir cosas

terribles sin que necesariamente medie en la realidad un
agravio importante que lo justifique. As, en base a
procesos mentales que pueden no tener una justificacin
real, podemos oir que una madre le dice a un hijo: te
voy a matar, les que te tiro por la ventanal, O a
alguien que afirma con aparente, y en cierto modo real,
seguridad y contundencia; voy a por ella y la saco los
ojos, como le eche la mano encima le abro en canal.
<Ntese al paso que los genitales, especialmente los
masculinos, son frecuente objeto de todo tipo de
agresiones fantaseadas. Es posible que en los ataques
fantaseados, verbales, hacia las mujeres, se produzca un
desplazamiento de los genitales a otras zomas del cuerpo
que se mencionan ms frecuentemente: los cabellos, los
ojos, la lengua.
Nos hubiera encantado poder decir aqu que tambin las
manos o los brazos son con frecuencia objeto de agresin
fantaseada al cuerpo femenino, pero no nos parece as.
Con lo cual permanece el carcter enigmtico de este
rasgo fundamental del cuento).
Hasta aqu lo que hemos visto es que un castigo de las
caractersticas que muestra este relato ha de
corresponder, si nos situamos en el plano de la realidad,
a una grave falta.
257
Pero los criterios respecto al caracter delictivo de una
accin cambian con el tiempo, con la cultura y la
ideologa. Ello nos obligara a hacer alguna incursin de
la mano de la historia y la antropologa que nos permita
ubicar esta situacin relatada por el cuento en una
posible realidad.
Pero tambin veamos que, si nos situamos en el plano del

pensamiento espontneo, tales castigos pueden infligirse,
o mejor dicho, tales castigos pueden desearse o decidirse
(quedando por tanto en el mbito del deseo, de la
palabra), sin que la ofensa, en la realidad, haya tenido
una importancia proporcional. Ahora bien, tampoco podemos
negar que si se pronuncian tales sentencias debe ser
porque, de alguna forma, tal vez en otro registro
distinto al de la realidad, se han debido cometer los
delitos correspondientes a aquellas.
cuando adoptamos esta perspectiva, nos movemos en otro

campo, distinto al de la realidad, y bastante resbaladizo
por cierto, que es el del deseo, el de la fantasa
consciente e inconsciente. Campo incmodo porque falta en
l la seguridad que da la referencia al sentido coman, a
la realidad.
Esto trae consigo una inmediata consecuencia: el
descrdito con el que se suele tratar todo lo que en este
mbito acontece:
Si alguien pronunciara una grave amenaza contra otro, del

orden del que te parta un rayo,ojal te mueras, y un
observador le pretendiera hacer ver la agresin que hay
en ese dicho, con frecuencia el sujeto amenazante
proceder a descalificar sus propias palabras,
quitndoles el significado agresivo. no son ms que
palabras, es una manera de hablar.
Y as es, efectivamente. Es una manera de hablar: nuestra
manera de hablar. Es una caracterstica de nuestras
palabras. En qu consiste? En que las palabras y su
significacin establecida no siempre coinciden. Lo cual
est ciertamente demostrado en los estudios de los
tericos de la comunicacin, quienes diferencian dos
niveles en la comunicacin: el nivel de contenido y el
nivel relacional. Si prescindimos de cualquiera de los
dos niveles no podremos tener acceso a la significacin
de lo que el otro dice. (Watzlawick 1976, Jackson 1977)
<No obstante, dejemos claro desde ahora que nuestro punto

de vista no es de la Teora de la Comunicacin. Y que la
interpretacin del nivel relacional, que seria necesaria
para comunicarse adecuadamente, no coincide con la
naturaleza ni objetivos de la interpretacin
psicoanaltica.)
Por eso hace bien, en cierto modo, el que se queja de que
otro pretenda escuchar literalmente sus palabras
agresivas en un momento de ira, o cuando pronuncia
ciertos dichos, o determinados latiguillos, u otras
licencias lingtsticas.
Ahora bien, si aceptamos que cuando el sujeto pronuncia
una frase con un claro contenido amenazador, conforme a
los criterios semnticos establecidos, su significacin o
el deseo que late en ella no necesariamente es de
agresividad, tambin tendremos que aceptar lo contrario:
que una significacin agresiva se puede deslizar, o un
deseo hostil se puede expresar, en un decir
amistoso., aparente.
En definitiva, que en nuestra manera de hablar, el
sentido, la significacin no necesariamente se
corresponde con lo que parece decirse. Que lo que el
sujeto hablante desea se expresa en cierto modo en sus
palabras, pero tambin se escamotea tras ellas.
Se podra resumir as: siempre decimos otra cosa de lo
que queremos decir, O nos pasamos, o nos quedamos cortos
(Szpilka 1989, Gutirrez Snchez 1989).
Este es el otro mbito que habr que indagar. Junto con

la exterioridad del cuento <a travs de la historia, de
la antropologa), la interioridad del propio relato,
aquello que el texto nos dice sin que est correlativa y
estrictamente dicho en l. Un mbito en el que el deseo,
la significacin, la verdad del texto no estn
manifiestos, ni se desprenden de torna natural, sino que
hay que buscarlos
Aadiremos que los dos mbitos son inseparables a la hora

de analizar un texto: la historia no es slo una
reconstruccin desde el dato del hecho objetivamente
acontecido, sino una construccin, estrechamente anudada
a lo objetivo, desde el deseo y las fantasas del sujeto.
4tp de i~n caso de
En el historial
neuros4s obsesiva clnico A orpps
<1909d, pp.121172), ms conocido como
El hombre de las ratas, Freud se detiene largamente en
la diferenciacin entre recuerdos infantiles y fantasas
infantiles.
Producto de ello es la nota a pie de pgina que resume lo
sustancial del punto de vista freudiano <Freud
1909d,162163, n.39) y a la que remitimos,
Sobre este tema vase tambin (Freud 1899a)
Esto supone una concepcin diferente de la memoria y del

recuerdo en la que no podremos detenernos ahora. Se harn
algunos comentarios a propsito de la teora traumtica
en Freud.
259
Por otro lado, la fantasa del sujeto, su actividad
fantasmtica, es un intente de imaqinarizacun de lo
real, no es ajena a lo real. Freud, afirmaba, con
relacin al delirio una manifestacin patolgica de la
fantasa, pero fantasa al fin que incluso en l haba
un grano de realidad (Freud, 1907a,6?)
concluyendo: si los elementos ms o menos fantsticos del

cuento, proporcionan datos a veces valiosisimos <Propp,
1974> para la reconstruccin de la realidad histrica
los datos ms o menos objetivos que nos brindan la
historia, la antropologa, etc, nos permiten hacer
hiptesis acerca de lo inconsciente del cuento, de todo
ese exceso de significacin que a lo largo de centurias
se ha ido incorporando al texto, modificndolo,
deformndolo, en un proceso complejo en que la metfora y
la metonimia han jugado un papel fundamental, como, por
otra parte, lo juegan en la formacin del sueo, o de las
ms variadas manifestaciones de lo que Freud llam la
psicopatologa de la vida cotidiana, olvidos, lapsus,
confusiones, etc.
A lo largo de este trabajo afirmaremos repetidas veces,
en diferentes contextos y de distintas maneras, que
nuestro objetivo, desde una lnea terica y metodolgica
que consideramos freudiana, no consiste en establecer la
realidad histrica o social en que se basa el cuento que
estudiamos; tampoco prestarnos a cualquier tipo de juego
imaginativo posible, fascinados por la belleza de los
textos o la ingeniosidad de ciertas interpretaciones,
sino en poder averiguar algo del inconsciente del texto
(Bellemin-Nol,1979), en llegar a la realidad psquica
<Freud. 1916-1?, 336), a travs de los datos de la
realidad histrica, etc, y de los datos de la imaginacin
<la asociacin libre en el anlisis de un paciente, el
texto en el anlisis de los cuentos).
<4). Lo que dar pi a un malentendido que vemos con

cierta frecuencia en los cuentos populares; el padre
piensa en el manzano que hay tras la casa, mientra que el
hombre viejo piensa en la hija que en este momento barre
el
1Un patio de atrs. malentendido
lamentable del que nadie es
responsable, podramos decir. Ausencia de responsable y,
eso si, importantes consecuencias. En este caso,
funestas.
El paicoanalista est acostumbrado a encontrar en muchos
de estos malentendidos una expresin muy conseguida del
conflicto de ambivalencia.
En el malentendido figuran dos tendencias generalmente
opuestas. Por ejemplo:
60
el deseo de vender a la hija para obtener con ello el
bienestar
la reaccin a este deseo (inconciliable con el resto de
pensamientos, sentimientos, etc>: retenerla a su lado,
preservndola de todo dao
El malentendido puede esconder, en su esencia, el deseo y

la defensa. Es similar, en su naturaleza y efectos, al
mecanismo de la negacin (Freud 1925h, Laplanche y
Pontalis ,1979,244)
(Sb Un ejemplo de esa entrega apresurada de la hija lo

encontramos en El novio bandido de los Grimm (G 40), en
que el padre, deseoso de casarla rpido y bien, la
promete a un hombre que le produce a ella, desde el
primer momento, malestar y desconfianza
En otra versin, de Italo Calvino, El asesino sin mano

(IC B9), vemos a un padrerey, encantado de entregar a su
hija a un ms que sospechoso personaje por la sola razn
de que no le exige dote, aunque con ello ponga a la hija
en serio e insistente peligro de muerte,
La versin italiana que se corresponde ms con sta de
Italo Calvino, lleva por titulo El rey avaro (Calvino
1990), titulo que centra el origen del conflicto, no en
el caracter malvado del pretendiente, sino en el
inadecuado deseo del padre.
(6). Se observan diferencias notables en cuanto a la

actitud de la nia perseguida por el padre, posterior a
la fechora (mutilacin, persecucin, expulsin, etc).
Se puede comprobar en los cuadros comparativos de las
distintas versiones, en el capitulo siguiente.
En un extremo, la actitud coqueta, reidora, en Maria de

madera (IC 103); la complicidad y seduccin de la nia
del candelero, en Como a la sal <IC 54); el aire
divertido en Piel de vieja (IC 70); o el descaro en La
zamarra (Es 108).
En el otro, tenemos la desconfianza y el miedo de la nia
en Como la vianda quiere la sal <RA 34); su reticencia en
Como la vianda quiere a la sal <Es 107): y su
incomprensible tozudez para no ser reconocida nl deseada
en La pavera (E 120).
Pero sobre todo, en este segundo grupo, destacan tres
versiones de los Grimm:
a>. En La pastora de gansos del manantial <0 179) vemos

a una nia permanentemente triste, angustiada:
Pero la hermosa doncella estaba triste, Se sent y llor
amargamente. De sus ojos rodaba una lqrima tras otra y,
deslizndose entre sus largos cabellos, cayeron al
suelo...
261
Cuando el personaje protector se va a despedir:
lAy, querida madre 1 Queris echarme? A dnde voy a ir
yo?. No tengo amigos ni patria a donde dirigirme. He
hecho todo lo que habis querido y siempre habis estado
contenta conmigo; no me echis de vuestro lado
b). La protagonista de Todaclasedepieles CG 65) ha
huido de su casa cuando el padre, tras decidir que quiere
casarse con ella, y entregarle los tres vestidos
requeridos, le ha hecho saber que la boda 50 celebrara
maana.
Envuelta en un abrigo hecho con pieles de todos los
animales existentes, se queda dormida y es despertada por
los cazadores del rey a quienes dice:
Soy una pobre criatura, abandonada de padre y madre;
corepadeceos de mi y llevadme con vosotros.
Cuando el rey le pregunta quin es:

Yo soy una pobre criatura que no tiene padre ni madre!
Para qu ests en mi palacio?:
Para nada bueno, solamente para que me tiren los
sapatos a la cabeza.
o). El ejemplo ms notable de esta actitud depresiva,
culpable, lo tenemos en una versin de La nia sin
brazos, La muchacha sin inanes <0 31), tambin de los
Orn,,.
Si bien las protagonistas de este grupo son, en general,
ms tristes, ms pasivas (han sido mutiladas,
abandonadas, calumniadas, vueltas a abandonar, etc), esta
versin tiene una calidad distinta, que impresiona:
Hija ma, si nc te corto las manos, me llevar el

diablo, y por miedo se lo he prometido, perdname que te
haga dao
Ella contest:
Querido padre, hazne lo que quieras, yo soy tu hija
A continuacin extendi las manos y se las dej cortar
El diablo volvi por tercera vez, pero ella habla llorado
tanto sobre sus mullones, que estaban insaculados.
Entonces se vid obligado a retirarse y perdi todos los
derechos sobre ella.
El molinero dijo:
He ganado tantas riquezas gracias a ti, que te
mantendr toda la Vida de forma excelente.
Ella, sin embargo, contest:
- Yo no puedo permanecer aqul, tengo que partir. Personas
compasivas me darn lo que necesite.
Ns adelante, cuando la encuentran nO saben quin o qu

puede ser:
evienes de parte de Dios, o eres de este mundo? Eres
un espritu o un ser humano?
262
Ella contest:
No soy espritu alguno, sino un pobre ser humano,
abandonada de todos menos de Dios.
Por qu dicen estas cosas?. Por qu esa pasividad

frente al perjuicio?. De qu huye esta ltima nia?.
Por qu se autodenigran?.
Una tendencia, de acuerdo con el anlisis que venimos
haciendo, es entender la culpabilidad de la nia como
correspondiente a su implicacin, a su deseo conflictivo.
Pero no podemos dar demadiado peso a estos indicios. No

podemos obviar el hecho de que la mayora de las
versiones del grupo primero, -la nia optimista, son de
Italo calvino, y la mayora de las del grupo segundo, la
nia angustiada y culpable, son de los hermanos Grimm.
Probablemente cada autor hace hincapi en rasgos
distintos, existentes ambos en las versiones orales. Las
nias del primer grupo estn ya ms alejadas del
conflicto, ms cerca del prncipe que del padre,
podramos decir.
Las segundas muestran unas contradicciones y un
sufrimiento, indices de que el conflicto est en su punto
critico.
<7) . Es esta una interesantisima versin por las

lagunas de sentido que presenta. El diablo perseguir ms
tarde a la nia, devorando a su hijo primero y a su hija
despus, culpndole a ella de los crmenes, al no obtener
respuesta a esta enigmtica demanda:
Mara, o me dices lo que viste, o me das lo que
pariste
Tambien es enigmtico el incomprensible silencio de la

nia acusada de asesinar y comer a sus propios hijos,
amenazada de muerte por el propio marido, Es un silencio,
no obstante, muy frecuente en las heronas de este
ciclo.)
(8). Si Perrault bromea en su Piel de Asno con el

carcter retorcido y femenino de la esposa que le pone al
marido una condicin imposible para la nueva <que la
iguale en belleza), no fue ms all: podra haber
extendido su comentario irnico al hecho de que la madre
dispone, inconsciente pero machaconamente, que su
sucesora sea su propia hija, mediante la imposicin de
diversas condiciones.
263
<e). La sorprendente reaccin paterna en este cuento
recogido en Ciudad Real, es exactamente igual a la que
encontramos en el cuento ruso El espejito mgico (A 211),
muy diferente en el desarrollo posterior del contenido.
En el cuento ruso el seductor es un to paterno:
Precisamente esa hermosura inspir al to de la
muchacha una idea pecadora que no le daba sosiego mi de
da ni de noche.
Si no pecas conmigo acosaba a la muchacha,
despdete de la vida: te matar aunque sea mi perdicin.
<10).- En El Gran flarbone <IC 176), el que recibe el

encargo real es un ministro, que trata de seducir a la
joven reina, sin xito, por lo que la denuncia al rey que
la condena a muerte.
En El espejito mgico <A 211), si el padre la dej en
manos del brutal to, el marido la dejar luego al
cuidado de un general que tambin se prenda de su belleza
maree tu amor le dijo a la zarevna o te arrojar al
mar.
El negro, el ministro, el to, el general.., todos

dispuestos a violar a la nia. Qu tena esta nia que
produce esos efectos?. Estos personajes insistentes,
repetitivos, vendrn a ser caras distintas de un misno
violador?
Abordaremos esto en los captulos 6 y 8
(11).- En las versiones castellanas recogidas por

Espinosa de este cuento, encontramos frmulas clramente
confusas y ambiguas que posiblemente respondan a una
ritualizacin de la tercera respuesta, que
progresivamente habra ido perdiendo significacin
No obstante se mantiene la relacin de necesariedad entre
el agua y la sal, dos componentes indispensables para la
alimentacin
<Yo te quiero):
ms que a la sal en el agua <E 120)
ms que la sal en el agua (E 121)
como la sal al agua (E 122)
como la sal en el agua (E 123)
como a la sal en el agua <E 124)
(12). Y cmo pueden unos pulmones y un hgado servir de

reconocimiento, de prueba?. Esta demanda tiene ms
sentido en otras versiones donde la madrastra, o la
suegra, aaden qu van a hacer con esos despojos;
Gomrselos.
264
La antropofagia ritual, la creencia de que al devorar
determinadas partes especiales del enemigo se
incorporan tambin sus envidiadas cualidades, es
conocida. Creemos que el motivo de la devoracin, o de la
simple presentacin de las vsceras de la nia, respende
a esta creencia primitiva. (Gutirrez s. 1989)
<13). Lo que viene a continuacin es el anlisis de un

aspecto del odio de la madre, aquel que se relaciona con
el incesto padrehija y su consecuencia: la madre
malcasada.
Hay otros aspectos, evidentes en La bella Venecia <re

109), en Blancanieves <o Sa) o Blancaflor (E 145), cono
por ejemplo, el desproporcionado narcisismo materno.
La madre que no puede tolerar que la hija la supere en
juventud o en belleza.
Esta prioritaria necesidad de ser la ms bella, la nica,
bien podra ser la expresin proyectiva de los deseos
narcisistas de la propia hija, como hemos sealado en
otros lugares (Gutirrez s. 1978; 1986)
No obstante, tanto el narcisismo daado de la madre, como
la fantasa narcisista de la hija, ambas, como el
incesto padrehija, o la exclusin de la hija de la unin
entre los padres, cobran sentido en la situacin
triangular, edipica, que analizaremos ms adelante, en el
capitulo 8.
(14). Hace morir con toda frialdad a todos los

pretendientes, uno por uno, como aquel Caballero de la
espada < Le chevalier A lepe. cd. Johnston y Oven,
LondonEdimbourg, Scottish Academio Press, 1972. Hay
versin espaola en edit. Siruela), que entregaba a su
hija al forastero con un estusiasmo sospechoso y antes
que el joven, sorprendido pero contento, consiguiera los
favores de la hija ya era muerto por la espada,
representacin del padre, separadora y vengadora,
excluyente, dispuesta a todo por preservar a su hija para
si. Pero volveremos sobre esto.
<15). Obsrvese que, si en las versiones del grupo

Bella Venecia la madre no puede tolerar la belleza de
la hija (o el ejemplo histrico de Deoteria, citado ms
arriba), en las versiones de Maria de madera parece
abogar por ella. En esta ocasin lo que parece se le
hara insoportable es la idea de una mujer otra,
distinta. Seguramente siempre es as: la rivalidad
siempre viene de lo otro, lo diferente, que pone en
peligro lo uno.
265
Respecto a este motivo y su relacin con la elaboracin
patolgica del duelo, consltese el trabajo de David
Rosenfeld <Rosenfeld 1976). Uno de los estudios
psicoanalticos, de aplicacin clnica, ms rigurosos
sobre un cuento tradicional.
(16). No existe el apelativo en masculino,nalcasado,

aunque haya otros tpicamente masculinos> cornudo, por
ejemplo, que en ocasiones asume todo el peso de
significado que tiene la variante femenina.
(17). Este motivo, como en realidad la mayora de los

motivos de los cuentos populares, ya se encuentra en la
mitologa clsica (Graves 1985)
(18). Donde est la madre quiere ponerse la hija; donde

se supone que est la hija, se pone la madre.
Cuando el padre le hace a Silvana la proposicin
incestuosa, introduce, con frecuencia, una comparacin
con su madre:
Mejor te est a ti, Silvana la ropa de cada da
que a la reina de tu madre la de las Pascuas Floridas
(Versin no.9, recogida en 1931 en Polientes, Santander)
Esta comparacin implica, claramente, el carcter de la
relacin propuesta: se trata de que Silvana, ms joven y
hermosa que su madre, sustituya a sta en el amor con el
padre. En definitiva, cono es obvio, todo incesto
paterno-filial est suponiendo siempre un desplazamiento
y una sustitucin, pero lo caracterstico de esta
secuencia es, por un lado, su carcter tan explicito y,
por otro, la eleccin de las ropas, de los atuendos
corporales, como elemento y trmino de comparacin, con
lo que se prefigura el papel que desempearn tanto en la
solucin narrativa del conflicto cono en la articulacin
simblica del mismo. Se seala pues, desde el comienzo,
lo que el incesto de Silvana supondra cono alteracin de
las posiciones definidas socialmente en el seno de la
familia.
si las posiciones sociales estaban en peligro, la nica
manera de salvarlas ha sido a costa de la prdida
(parcial, por el intercambio de ropas) de la identidad.
Una identidad que se recupera al final del romance,
merced al reconocimiento del cuerpo cono ltima y
definitiva referencia de la misma, como el asiento del
individuo en su naturaleza. El padre, en numerosas
versiones, se extraa de la falta de virginidad de quien
cree ser su hija, y la madre reivindica su cuerpo y su
identidad con la enumeracin orgullosa de sus partos
266
Ni la cara, ni la voz, ni la conducta amorosa son
elegidos como medios de identificacin, sino el sexo,
algo tan despojado de apariencia histrica que exige que
la madre la recite.,.
<Gutirrez Esteve 1978,5613)
(Parece que la identidad est, por tanto, no en el

cuerpo, sino en la historia).
(19). En este punto, queremos resaltar la ingenuidad <~)

de Espinosa:
Pero el romance, cono se ve, no pasa del amor incestuoso
del rey y el engao por parte de la madre y de guyana
<Espinosa 1947,389)
Nos viene a la cabeza la afirmacin ingenua U?) de Breuer

que Freud recordaba con asombro e irritada incredulidad
<Gay 1988, 91>, acerca de que en su paciente, la famosa
Anna 0. de la literatura psicoanaltica,:
el elemento sexual estaba asombrosamente no
desarrollado; la enferma, cuya vida se volvi
transparente para m como es raro que ocurra entre Seres
humanos, no haba conocido el amor, y en las masivas
alucinaciones de su enfermedad no aflon nunca ese
elemento de la vida ani3hica <Breuer y Freud 1895d, 47)
Es mucho ms adecuado hablar de negacun que de

ingenuidad. Como si el hecho de que la seduccudn real
no se llevara a efecto con Silvana, despejara la
complejidad de una situacin as, Es una visin que
pretende reducir (aunque no lo consigue y de ah la
negacin) los efectos del deseo (paterno, filial, materno
en esta compleja trama) a la materialidad del
acontecimiento.
Una cita ms: Freud, en carta a Fliess, en octubre de

1895, le pregunta:
Ya te he comunicado el gran secreto clnico, oralmente
o por escrito?: La histeria es la consecuencia de un
sobresalto sexual presexual
Naturalmente esta es una afirmacin que habra que situar

en el tiempo y discutir. Pero, con todas las matizaciones
posibles, muchas de las cuales se hacen en este trabajo,
afiramos que la sexualidad es la consecuencia de un
sobresalto sexual presexual. (Laplanche y Pontalis 1976)
De ah la importancia de las situaciones que describen

Silvana, Maria de madera, Como a la sal, aunque en
ellas todo pase en el registro del deseo, O precisamente
por ello.
267
<20>.- <En la Alta Edad Media occidental) el lecho es
comn a padres, tos y tas, primos y primas, as como a
los hijos de todos ellos, esclavos y sirvientes, con
frecuencia ms de una docena de personas, desnudos,
mezclados unos con otros, en el mismo calor
nutricio... .el hombre, jefe de parentela o de linaje, es
propietario del mund de sus hijas, porque es el guardin
de la pureza de la sangre y de la autenticidad de la
descendencia. Semejante poder protector, lo har pasar a
manos del marido (de su hija) mediante el matrimonio, o
mejor dicho mediante los esponsales, que constituyen no
tanto un vestigio de la antigua compra de la mujer por el
futuro esposo, cuanto un seguro proteccin contra la
violencia y un certificado de garanta de la pureza de la
desposada <Reuche 1989, 45253)
~68
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27 3
CAPITULO 5
ANAIZSIS COMPARATIVO ENTRE VERSIONES DE CINCO

TIPOS DE LA NIA PERSEGUIDA
RELACION DE ENIGMAS QUE PRESENTA CADA TIPO

En este capitulo presentamos una relacin ordenada
de aquellos puntos oscuros que hemos ido percibiendo en
las sucesivas lecturas de las versiones que configuran

los grupos de La nia perseguida.
Los hemos llamado enigmas y los consideramos, en
principio, expresiones del inconsciente del texto. No
todos tienen a nuestro parecer la misma importancia, ni
tampoco el mismo grado de resistencia a la comprensin.
Esta relacin se deduce del estudio comparativo entre
versiones que hemos realizado para cada tipo, dentro del
ciclo de La nia perseguida. Este anlisis es
presentado a travs de cinco cuadros:
. versiones de La nia sin brazos

2. Versiones de Maria de madera
3. versiones de Como a la sal

4. versiones de La Bella Venecia
s. Versiones de Eosina en el horno
275
Consideramos el inventario de enigmas y los cuadros
comparativos como un indice de trabajos futuros ya que en
el presente slo nos hemos podido ocupar de aquellos que
parecen constituir el ncleo inicial y fundamental de
este ciclo de La nia perseguida: la relacin
padre-hija, el motivo del incesto y la persecucin. Que
en el tipo de La nia sin brazos se especfica en la
nutilacin.
De forma que son muchos los aspectos no por menos
esenciales, menos enigmticos, que quedan abiertos a la

escucha y al anlisis.
En La nia sin brazos
Diferencia entre versiones populares y escritas, en

cuanto al motivo del incesto (1)
Venta de la hija al diablo, sin ninguna vacilacin y
con la colaboracin paterna
El oscuro papel de la madre: o no est o se pone
decididamente de parte del denonio (2)

La presencia del judo
El motivo del incesto: la relacin padrehija

La mutilacin <3)
La autoinculpacin de la nia en algunas versiones
276
inico tipo en que no hay una seduccin manifiesta hacia
el prncipe (salvo el hecho de estar mutilada)
El enamoramiento sbito del prncipe <4).
El odio de la suegra
La infaltable marcha del marido en el momento en que la
mujer va a dar a luz <5)
La naturaleza de la acusacin: Ha dado a luz
hijos monstruosos
El tipo de artimaa cambio de misivas, en casi todas
las versiones.
- Abandonados, expuestos, en el mar a su suerte
Una madre sin brazos con dos hijos colgados a la
espalda
La forma de recuperacin de los brazos <agua o
milagro) (6)
La enigmtica casa a dnde van a vivir <~>

El marido mo reconoce a la mujer por el hecho de
tener los brazos
La forma de reconocimiento: suelen ser los hijos los
que reconocen, directa o indirectamente, al padre <a
quien no conocian)<8)
En algunas versiones escritas el deseo incestuoso del
padre est autorizado por el Papa o por el cielo <La
Manekine, La Historia de la hija del Rey de Rusia,
Emare, etc)
Desde el punto de vista morfolgico este tipo presenta
una estructura singular: dos secuencias de persecucin
y la boda en el centro.
277-
En Hara de madera
Diferencia de estatus social del padre con respecto a

las populares de la nia sin brazos. Relacin entre
el estatus de ste y la demanda hecha a la hija
El oscuro papel de la madre que pone condicin.. .de
incesto para la nueva boda del marido <2)
La huida y el equipaje de la nia
- Otro aspecto relativamente frecuente: el silencio de la
nna. <9)
- Gran contraste de unas versiones a otras en cuanto a la
actitud oculta de la nia: autodenigratoria o alegre y
seductora
- La forma de darse a conocer: seales en el interior de

alimentos.
En Como a la sal
- Relacin estatus del padre/demanda a la hija
La naturaleza de la pregunta del padre y de la
respuesta de la hija
La intensidad del castigo: en Maria de Madera la nia

huye del padre incestuoso; aqu la nia es expulsada o
enviada a la muerte y mutilada, por su contestacin.
278
La huida de la hija. Disfrazada: siempre con un
disfraz de suciedad o decrepitud, provocador de asco,
repugnancia y rechazo <lo)

El oficio que desempea y la posicin que ocupa en la
nueva casa
La enigmtica muerte de los pavos que la nia cuida.
Diferentes actitudes de la nia frente al prncipe y la
madre.
Esta madre es inusual en los cuentos: insiste en la
boda
La exhibicin cono forma de seduccin
inico tipo en que el arrepentimiento del padre se da
siempre. Tambien aparece en algunas versiones

literarias de La nia sin brazos
En La Bella Venecia
Comienzo: padre e hija solos, como en Maria de
madera. All proyecto incestuoso: aqu segundas
nupcias
Padre poco claro en sus deseos: a la hija, a la nueva
esposa, a la hijastra o nueva hija. Escasos indicios de
amor <11)
Motivos de la violenta rivalidad
Intensidad y forma del castigo
279
Forma de segundo intento de matarla <vinculada a la
belleza) <12>
Tema con mucha fuerza: bandidos/enanoshermanos.
Explicitas y repetidas prohibiciones sexuales en torno
a la nia en casi todas las versiones
La casa de los hermanosla casa de los hombres (13)
Posibles diferencias en cuanto a los trabajos de la
nia con hermanos/enanos
Cuando persiste el padre, no hay prncipe
Muy Variadas formas de muerte aparente: se repite el
motivo del prncipe que se la lleva a la habitacin
Con bastante frecuencia la madrastra asesina no es
castigada
En eRosina en el horno
Como en tipo anterior, la presencia y amor del padre
parecen ambiguos. Aqu es ms patente su pasividad ante
la persecucin de la hija
El cuento se ensafha con las hermanastras: feas,
malvadas, negras, estpidas. Sin el amor del padre.
- La obsesin de las hermanastras es ocupar el lugar de
la nia, sin xito
Las hermanastras se mutilan <pies, talones) para
alcanzar el deseo del otro. La nia (en La nia sin

brazos) se mutila para evitarlo
El tema de la suciedad <cenicienta) y la marginacin
El iioUvu ce la prdida del zapato
2 80
NOTAS AL CAPITULO 5
<1>. Es una diferencia sorprendente: en la prctica

totalidad de las versiones literarias <a excepcin del
que hemos llamado grupo d vase capitulo 3) la historia
comienza con el deseo incestuoso del padre que dar lugar
a la posterior persecucin o abandono y,en tipo que
comentamos, a la mutilacin de la nia.
Sin embargo, como ya henos tenido ocasin de ver en el
capitulo anterior, en ninguna de las versiones populares
encontramos directamente este motivo, slo podemos
deducirlo por diversos indicios.
Cmo puede entenderse esta evidente diferencia? Slo

podemos aportar otra evidencia: en las versiones
literarias, en las que aparece siempre un padre
incestuoso, ste es un rey, o un seor poderoso. Lo mismo
ocurre <aunque con el tono de imprecisin propio de lo
popular) en los tipos Maria de Madera o Como a la
sal: padre poderoso e incestuoso Cen diferentes grados).
Sin embargo los padres de La nia sin brazos son todos
humildes: molineros, leadores, cisqueros... Cercanos al
narrador/receptor normal de este tipo de cuentos. El
incesto tal vez debe ser evitado y cono buena razn para
la manipulacin de la hija se presenta el hambre, la
inevitable necesidad.
Tambien nos han parecido muy interesantes y aplicables a

nuestro caso, las hiptesis propuestas por Mercedes Das
Roig, a propsito de Los romances con des ncleos de
inters <Diaz Roig 1991). En este articulo toma cono
ejemplo el romance de Delgadina, estudiando en la
estructura misma de las diversas versiones, la relacin
entre el ncleo propuesta incestuosa y el ncleo
tormento de la ni~ia. Segn la autora habra, por la
fuerza del rechazo que produce el primero, una tendencia
a dar progresiva importancia al segundo, llegndose en
alguna versin a narrar un tormento que ya no obedece a
la negativa de la nia a los deseos del padre. Diramos
que hay una tendencia a reprimir el motivo, manteniendo
la descripcin ahora escasamente comprensible, de las
consecuencias del mismo.
Naturalmente esta explicacin nos parece que podra
ajustarse muy bien al fenmeno que nos ocupa: el ncleo
mutilacin y consecuencias de ella cobra progresiva
importancia, mientras que el ncleo oposicin a los
deseos incestuosos del padre llega a desaparecer.
286
No obstante no hemos podido dedcarnos a ello y a ciertos
puntos oscuros: cul seria el progreso normal?
Primero un ncleo popular que da lugar a versiones
escritas?. Seguidas por posteriores versiones orales que
van diluyendo lo incestuoso de las primeras versiones?.
Es un tema que queda pendiente y fascinante.
<2). En este trabajo slo hemos abordado el papel de

la madre, en tanto interfiere o favorece el vinculo
padre/nia. La relacin madre/hija no ha sido estudiado:
bien es cierto que tal vez este ciclo no sea el idneo
para emprenderlo.
(3>. Con distintos grados de realismo, en algunas

versiones (El)?) por ejemplo,es claramente una
mutilacin simblica: la nia no queda mermada en sus
funciones.
(4). Y ms concretamente, su impulsiva testarudez para

casarse -en <A 279) por ejemplo, y/o su desconcertante
veleidad as, en<A 291).
<5). Sugerimos como posible vrtice para analizar y

entender este motivo, considerarlo como un aspecto del
tab mencionado por Freud <Freud 1918a) y aludido en
nuestro capitulo nueve: el horror a la mujer.
Por ejemplo, el horror frente al parto. Momento crucial
en que el hombre, padre de la criatura naciente, ha
estado ausente, por una especie de alianza mutua entre l
y las mujeres. Hasta hace muy poco el parto era asunto
exclusivo de mujeres.
(6). La Fontaine, en el capitulo que dedica a

Matrimonio, maternidad e iniciacin de las muchachas
hace sugestivas descripciones de los rituales femeninos.
Alguna de estas nos hizo pensar en la niamadre, sin
brazos, abandonada, y su recuperacin de los mismos por
inmersin de los muones en el agua, generalmente, por
orden de un personaje sobrenatural:
Otro tena que sale a la luz es la idea que las mujeres
pokot tienen sobre su propio poder. Relacionan sus
capacidades reproductoras con una fuente externa a ellas,
una fuerza un tanto misteriosa pero relacionada con la
fuente de las lluvias, tan vitales para la buena marcha
de su agricultura. Uno de los ritos ms secretos de la
iniciacin femenina tiene que ver con un estanque sagrado
que vincula los poderes de las mujeres con el agua y con
2 87
,
un espritu local que habita en el estanque. Los ritos no
deben revelarse jams a los hombres u otras personas no
iniciadas.. (La Fontaine 1997,249. Negrita nuestra>.
otro aspecto del ritual femenino nos record el disfraz
que con frecuencia utiliza La nia perseguida, en su
huida del padre:
La muchacha lleva un ropaje que la envuelve,

ocultndola, en particular, de los varones adultos de su
parentesco, a los que mo debe ver hasta el rito final
(La Fontaine 1987,248. Negrita nuestra)
Cmo dejar de recordar ah la necesidad que tiene la

nia, en el cuento, de ocultarse al padre <varn adulto
de su parentesco, es decir, prohibido) a quien slo
volver a ver al final del cuento, en su boda <rito
final)?
(~> Esa casa que aparece en todas las versiones

consultadas y que es mencionada de muy diversas formas
(nadie la quera habitar E137; aqu viven todos
libremente G31; etc) es enigmtica.
Nos hace pensar en las casas o lugares secretos a donde
deben retirarse las jvenes durante ciertos perodos
iniciticos <La Fontaine 1987, Frazer 1989,etc)
<8). Siguiendo las sugerencias de Rodrguez Almodvar

<1989,178), a propsito del reconocimiento de los hijos
como propios y la rehabilitacin de la familia, a travs
de la rehabilitacin de la nia, pensamos que si se duda
de la paternidad de esos hijos si no ser incestuosa,
el reconocimiento previo ha de partir de la niaesposa o
de los hijos de sta. El prncipe nunca los reconoce de
entrada.
(9). Sobre el silencie en la doncella se encontrarn

consideraciones interesantes en El motivo de la eleccin
dit~.rs (Freud 1913f).
<10>. Adems del posible carcter ritual, inicitico,
sugerido en la anterior nota 5, este motivo del disfraz
de sucicdad y provocador de repugnancia nos hL~.. pensar
en las prcticas penitenciales de la iglesia primitiva y
medieval. Tal vez la nia perseguida expa as, con ese
aspecto, una culpa.
Tampoco hemos de olvidar que las sensaciones, en sus
extremos, tiene algo en comn: lo repugnante tiene algo
de atractivo. El deseo y el asco. Lo bello y lo
siniestro.
288
Otra lnea distinta de investigacin de este motivo la
encontramos en el riqusimo articulo Trastornos en la
niel y el esquema cornoral. Identificacin arovectiva y
el cuento infantil Piel de Asno <Rosenfeld 1976)
(11). Esta cuestin del deseo del padre a lo ojos de la

nia, nos parece importante y permite establecer
diferencias entre los distintos tipos. Vase al respecto
nuestros comentarios a El asesino sin mano <IC 89) en el
capitulo 9.
(12).- Consultar los comentarios muy atinados sobre esta

cuestin en el anlisis de Bettelhein a Blancanieves de
los Grimm <Bettelheim 1977)
(13). Este es un tema interesastsimo, ampliamente

tratado por Propp <1974) en el cuento maravilloso.
Respecto a las casas de hombres y las posibles casas
de mujeres encontramos referencias en casi todos los
estudios antropolgicos de campo.
Las casas de mujeres, cuya existencia es ms polmica,
se encuentran tambin reflejadas en los cuentos
populares. Dos bellos ejemplos: Manguilla la ministra
(RA 41) y El rey em el cesto (IC 88)
BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO 5
AFANASSIEV, A.N. <1987): Cuentos populares rusos 3t.

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BETTELHEIM, Bruno <1977): Psicoanlisis de los cuentos de
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Siruela. Madrid
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ESPINOSA, Aurelio <198788); Cuentos populares de
Castilla y Len 2t. CSIC. Madrid

FRAZER (1989): La rama dorada. PCE. Madrid
FREUD <1913f); El motivo de la eleccin del cofre
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a la nsicoiogfa del amor ILfl. AE XI, p.185
GRIMM, J.y 14. (198788): Cuentos de nios y del hogar 3t.
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conocimiento secreto. Lerna. Barcelona.

Pnopp, vadimir (1974): Las races histricas del cuento
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290
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la tentativa de un texto infinito. Universidad de

Hurc la.
ROSENFELD, David (1976): Clnica psicoanaltica. Galerna.
8. Aires
CAPTIlLO 6
Anlisis del motivo del incesto

en La nia sim brazos
6.1. Introduccin
6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo?
6.3. El incesto: acontecimiento histrico
6.4. Realidad y fantasa en Freud
293
6.1. Infl939~flJ2
Ordenamos una serie de hechos que venimos observando:
Diferentes autores afirman que el ncleo central de La
nia sin brazos es el incesto (Espinosa, 1947; Thonpson,

197=;Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990).
Los requerimientos incestuosos estn presentes, con mayor
o menor claridad, en las versiones de otros grupos de La
nia perseguida: Hara de madera, Como a la sal,
Bella Venecia, Resma en el horno.
Tambien en otros tipos parcialmente afines, como Los

siete cuervos (BelleminNod 1983).
El incesto aparece como ncleo temtico explicito en, al

menos, cuatro romances de nuestro romancero tradicional;
Delgadina, Silvana, Arn y Tasar y Blancaflor y Filomena

(Gutirrez Esteve 1978)
El incesto es el motivo inicial en casi todas las
versiones literarias de La nia sin brazos: Victorial,

La Hanekine, Mai Beaflor, Emare,etc. Con la sola
excepcin del grupo Constance.
294
Estos hechos nos llevan a plantearnos los siguientes
interrogantes:
A qu obedece la presencia del incesto en este ciclo?.

Cul puede ser el sentido de la constancia de este
motivo?
Por qu, en el tipo de La nia sin brazos a la
temtica incestuosa le sigue la mutilacin de la nia?.
Qu representa para nosotros este motivo de la

mutilacin?
Por qu el incesto aparece explcitamente en las

versiones literarias y no as en las orales, en las que
slo podra aparecer en forma aludida o enmascarada ?
Trataremos de contestar a la primera de estas preguntas
en el presente capitulo. La segunda ser abordada en el
capitulo siguiente. Sobre la tercera se han hecho algunos
comentarios en el capitulo correspondiente a la
enumeracin de los enigmas que plantea el tipo de La
nia sin brazos

Nos centraremos, por tanto, ahora en la presencia del
elemento incestuoso en las versiones de cuentos
populares.
295
En primer lugar, tendremos que establecer la diferencia
entre acto incestuoso y deseo incestuoso. En ninguna
de las fuentes consultadas hemos encontrado un incesto
consumado, Se trata siempre de deseos incestuosos no
traspuestos a la realidad. Por tanto, todo lo que digamos
es con referencia al deseo incestuoso o, si se quiere, a
la realizacin simbolizada y desplazada del incesto. El

incesto real requerira otras consideraciones.
Esta diferencia entre realidad y deseo es importante.
Recuerda otro binomio clsico: realidadfantasa.
Para el psicoanlisis, no hay relacin de oposicin entre
los trminos que configuran ambos binomios: deseo no se
opone a realidad, como tampoco se opone fantasa a
realidad.
Lo que llamamos realidad est conformada por los deseos
del sujeto que la percibe, o por sus fantasas. Deseo y
fantasa no se oponen a realidad, son homogneos a
ella.
Por el contrario, el concepto lacaniano de lo real es
radIcalmente heterogneo respecto al deseo y al fantasma.
Ah por tanto es donde est la verdadera relacin de
oposicin.
Heterogeneidad que Viene establecida precisamente por lo
que aqu denominaremos, bien con una terminologa

antropolgica: ley de la prohicin del incesto
<LviStrauss 1991), o bien con una terminologa
psicoanaltica: ley de la castracin edipica <Laplanche
1988). Aff,bas imponen esa separacin radical entre lo real

y el deseo, Prohiben el acceso a lo real y, con ello,
dan lugar a la emergencia del deseo que, por tanto, ya

mace 00100 imposible.
LVi~Strauss ha consagrado la ley de la prohibicin del
incesto cono la pieza determinante para la
sociabilizacin y humanizacin del grupo humano.
La existencia de la ley de la prohibicin del incesto. No
el paso del incesto a la prohibicin del mismo: no hay
ningn grupo humano conocido en donde el incesto no est
o estuviera prohibido. El anlisis antropolgico ms
detallado de los grupos llev a ver que, en grupos en los
que la apariencia era de promiscuidad, por el solo hecho
de que sus costumbres y reglas sociales no coincidan con
las de los investigadores anteriores, existan tabes y
normas de una extrema severidad, siempre de algn modo
articuladas alrededor de la prohibicin del incesto

<LviStrauss 1991,Le Goff 1991)
Pero entendemos que la existencia universal y permanente
de esta ley hace necesario al antroplogo revisar qu

quiere decir padre, madre, hijo, hija en cada
mbito cultural, en cada grupo humano.
297
Porque el incesto, su prohibicin, slo alcanzara a
aquellos que ocupen esos lugares , con independencia de
los vnculos biolgicos. Se trata de las estructuras
formales del parentesco (LviStrauss 1991).
Recapitulando:
no hablamos de incestoacontecimiento, sino de

incesto, deseo de
- en realidad lo que se corresponde con deseo de
incesto es prohibicin del incesto. Uno y otro
se justifican recprocamente.
las fantasas (deseo> de incesto y la ley de
prohicin del incesto se refieren a funciones.
no a personajes. La prohibicin recae sobre la
funcin y sobre aquel que sustente tal funcin,

no sobre Los protagonistas biolgicos.
Ahora bien, si, como considera el psicoanlisis, la
prohibicin y su correlato -la prdida de aquello que ha
sido prohibido- son causa y origen del deseo,la

prohibicin del incesto pone en marcha al deseo sexual
que comienza chocando con la interdiccin, y por eSO so
dirige a otros objetos en busca de una satisfaccin que

siempre ser precaria porque su objeto genuino ha sido
perdido para siempre por efectos de la prohibicin.
29 e
Prohibicin, por tanto, que convierte al objeto biolgico
en objeto formal, en objeto perdido y objeto de deseo.
Interesa recalcar tambin que el incesto <siempre
fallido, siempre imposible por efectos de la prohibicin)
es disparador del deseo:
La prohicin del incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual.
ciertos autores, sin embargo, han encontrado en este
motivo incestuoso del cuento, un dato fiel que nos

informara de una realidad del pasado.
Rodrguez Almodvar basa en el cuento de La nia sin

brazos su estudio sobre la rehabilitacin de la
familia (Rodrguez Alz,odvar 1989, 178).
Supone este autor que el cuento informa de unos momentos
histricos de transicin, desde unas formas de
convivencia promiscua a otro rgimen social en donde el
incesto estara prohibido. Se hara preciso asimilar a
los miembros que se haban desarrollado en el rgimen
anterior; y el cuento servira para esos fines: la
rehabilitacin de la familia.
Estas ideas se inscriben en una interesante trayectoria:
Propp, Morgan, Engels y el evolucionismo marxista.
299
Como veremos, es una explicacin sugestiva porque deshace
aparentemente muchos de los interrogantes del cuento: el
incesto, la mutilacin, las acusaciones, el
reconocimiento, la expulsin y la casa de los bandidos en

otros cuentos del ciclo, etc.
La crtica que debemos hacerle es la pretensin de
realismo histrico.
En este mismo punto, de crtica a una visin

exclusivamente realista, pegada al acontecimiento, con
una actitud supuestamente objetiva, se sitan algunos

importantes historiadores actuales.
El mismo Propp nos invita, en otra parte de su obra, no a

buscar el momento en que el motivo del cuento era una
realidad, sino a hacer la historia del motivo, la
historia del origen del motivo <Propp 1974)
Freud elabor en Totea y Tab (Freud 191213) una teora
que explicara el origen de la sociabilidad, de la
religin y del sentimiento de culpa. La importancia

terica de esta construccin freudiana para la
comprensin de la estructura psquica, no disminuye lo
ms mnimo por el hecho de que no tenga un carcter de
veracidad histrica.
Freud, que estuvo fuertemente influido por el
evolucionismo darviniano, utiliz con frecuencia el
factor filogentico: lo que en el pasado remoto de la
300
especie fue acontecimiento, ha pasado a ser con el
desarrollo cultural un elemento mental, especialmente

la fantasa inconsciente.
En la clnica tambin tendi, en un principio, a una
explicacin anloga: la vida mental del neurtico 50
configuraba en torno a un acontecimiento que habra
tenido un impacto excesivo, un carcter traumtico.
Consider que los conflictos de sus pacientes se
organizaban en torno a un acontecimiento real ocurrido en
la vida del paciente: el trauma de la seduccin. <Freud
1895d)
Slo ms tarde, a partir de 1987, Freud complejizar este
problema, introduciendo el concepto de realidad
psquica. La gnesis del sntoma se produce en Un
registro diferente al de la realidad de los
acontecimientos y tambin diferente a lo que
habitualmente entendemos por imaginacin. Se trata de una

realidad diferente, la realidad del deseo y de su
expresin habitual: el mundo e antasmtico del sujeto.
Si antes anuncibamos que, del encadenamiento de

proposiciones se desprender la afirmacin: La
prohibicin del incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual, ahora anunciamos que nos encontraremos con
esta otra:
301
El fantasma de seduccin simblica paterna es condicin
de ser senado, de ingreso en la sexualidad
Un breve ejemplo de esta relacin entre incesto y deseo,
de la funcin impulsora que tiene la prohibicin del
incesto, se nos ha manifestado en forma sugestiva en el
anlisis comparado de las versiones de La nia
perseguida, ms concretamente en el tipo de La Bella
venecia.
En este tipo, indefectiblemente, el padre aparece al
principio y desaparece all mismo. Tras la experiencia

incestuosa <fantasmtica, de deseo) en que padre e bija
viven solos, entra en escena una mujer <madrastra) que va
a experimentar hacia la nia unos celos asesinos, como
henos podido ver a propsito de la malcasada
Pero cuando se est produciendo este conflicto terrible
con la madrastra, el padre no aparece o, de hacerlo,
obedece sumisamente las rdenes malvadas de la madrastra,
con una actitud de clara impotencia y culpabilidad.
Slo en dos versiones vuelve a aparecer al final de la
narracin, para recuperar a la hija y hacer justicia:

Blancaflor (E 143) y La pea de los enamorados <RA 40).
Y, curiosamente, en estas dos versiones, y slo en ellas,
falta el final habitual con la presencia del prncipe: no
hay prncipe.
302
Parecera que la permanencia del padre real, incestuoso
(que no ha sido simbolizado ni ejerce a su vez la
funcin simblica), es incompatible con la boda que en
los cuentos es un tpico de la apertura al deseo del otro
y al deseo propio- de la nia.
Podramos decirlo as: si la nia no renuncia al padre y
si el padre no renuncia a la hija, es decir, si no salen

del incesto, sta no puede abrirse al deseo por otro
hombre.
Ejos interesa el contenido de esta ltima afirmacin. Pero
sobre todo cmo llegamos a ella a travs del anlisis
directo del material. Cmo se desprende de una simple
lectura comparativa.
Hemos visto estos dos ejemplos de una variante del tipo.
Hay otra variante mucho ms infrecuente: se trata de otra
versin de Espinosa hijo, con el mismo nombre que la
anterior, Blancaflor (E 145). Tampoco hay prncipe. Pero
la causa de ello en esta versin es diferente a la
anterior aunque complementaria: la madrastra acaba
matando a la nia.
Es una versin con un final inslito probablemnete
debido a una omisin subjetiva del informante dado que no
se registran otras versiones de todo este ciclo en que la
historia acabe mal, con la muerte o el descrdito de la
protagonista. No obstante, nos impresiona como lo hara
un lapsus, que deja entrever algo del conflicto.
303
Esta variante emparejara adems con los relatos trgicos
del romancero en que la protagonista puede acabar
muriendo (Delgadina), bien por la insistencia incestuosa
del padre, bien por los celos letales de la madre, o bien
por ambos.
Este nuevo aspecto de la misma cuestin lo expresamos de
esta nanera:
La no interiorizacin adecuada de la ley de la
prohibicin del incesto constituye una falla simblica
que puede tener efecto en lo real: la muerte real de la
nia como la nica manera de impedir el incesto.
Donde la prohibicin no est bien anclada y sujeta en lo
simblico, debe ser sostenida desde lo real, lo que no
puede dejar de tener efectos tragicos. (1)
6.2, Incesto: acontecimiento real o deseo
Hablamos del deseo incestuoso (2). 0 de las
realizaciones del deseo incestuoso mediante
simbolizaciones y desplazamientos; es decir, de intentos
de satisfaccin del deseo por la va representacional.
Respecto al incesto real <mejor seria decir acontecido

realmente, porque lo representacional tajabin es real,
3 04
?
aunque Sea con otra categora de realidad: la realidad
psquica, de la que en breve hablaremos) habra que
hacer otras consideraciones. La primera, que el
psiooanalista en cuanto tal, poco puede decir de aquello
que acontece realmente. Slo en la medida en que, de una

u otra forma, eso que acontece quede afectado o afecte a
la realidad psquica del sujeto. El campo del
psicoanalista es se y slo se, el de la realidad
psquica, el del deseo que se une a las representaciones
ms inesperadas.
Respecto al padre incestuoso real, o al padre realmente
incestuoso, habra que decir que no es padre, en el
sentido fuerte de la palabra.
ser padre no queda definido por la funcin biolgica de
aportar cierto nmero de espermatozoides que tengan la
fortuna de llegar a su objetivo. La funcin paterna
implica otras cosas: el padre est presente en el deseo
de la madre, dando una forma comprensible, interpretable,
para el nio a la pregunta que para l tiene un carcter
enigwtico: qu desea mam?
El padre es aquel que representa, que sustenta la funcin
simblica. Lo que no quiere decir, en absoluto, que sea
la ley simblica.
Por tanto, si un padre real comete un incesto real, no
est realizando ninguna de las funciones que le definen
psquicamente como tal. Con Levy Strauss tendramos que
305
decir: un padre no puede cometer incesto por cuanto un
padre es slo aquel que representa la ley de la prohicin
del incesto. Esta funcin paterna con frecuencia puede
catar sustentada, en nuestra cultura y naturalmente en
otras, por un miembro familiar o del grupo que no
coincide con el padre biolgico. Pero que a efectos de
cultura, a efectos psquicos es el padre efectivo.
En esto hemos coincidimos plenamente con Arruabarrena
Lo incestuoso se refiere, especficamente al deseo
incestuoso. No habra concrecin del incesto pues dejara
de haber deseo. Lo incestuoso es condicin del
deseo.(. .
Si un hombre toma un elemento prohibido para l <aunque

si lo efecula ser porque la prohibicin no ha funcionado
eficazmente) bajo el nombre de hermana por ejemplo,
sta dejar de llamarse as, dejar de ocupar ese lugar
parental desde el mismo instante de la captacin. Cada
lugar y cada funcin dentro del orden parental debern

estar cubiertos, y si alguno se traslada o pernuta ser
ocupado por otro trmino. <.. .)
Entonces all, en esa captacin habr variado y tallado
la funcin (...) Ya ser la esposa, mas no la

1hermana.Ms ajustadamente podr decirse que esa mujer
en calidad de hermana, luego de la captacin, no podra
volver a ocupar el mismo lugar anterior, tpicamente
i06
Entonces podremos decir que el incesto referido, en
abstraccin, no existe: slo insiste, cono deseo.
(Arruabarrena 1986,141. Negritas del autor).
As como la realizacin fctica del incesto supone la
ruina y aniquilacin de la funcin paterna, fraterna,

materna, el deseo incestuoso, en tanto deseo, sostiene
la funcin.
Otro aspecto muy importante consiste en aclarar qu cae
bajo la ley de la prohibicin del incesto.
Ya hemos visto que, respecto a los protagonistas, lo que
est implicado en la prohibicin son funciones, no tanto
personajes. No es el padre biolgico, la hija biolgica,
etc, sino aquellos que, en cada mbito cultural ocupan el
lugar simblico de la hija, de la hermana, del padre, etc
En cuanto a la actividad que resulta prohibida es preciso
desvincularlo de la actividad genital. Podamos decir que
lo que queda prohibido es aquello que representa,

simbolicanente, una inmediatez, una unin dual que
debera haber sido interrumpida.
Estas cuestiones quin y qu est prohibido por la ley
del incesto, son sendas versiones de estas otras
preguntas de mayor amplitud:
307
a) Quin es la madre, el padre y el hijo para la
estructura psquica?. Ntese que no decimos para la
experiencia psicolgica. Nos relacionamos
experiencialmente con personajes, pero la importancia
psicolgica de esos personajes en la constitucin y

desarrollo de nuestro psiquismo, no se agota en sus
caractersticas personales, aun siendo importantes.
Adems de su singularidad, algunos de estos personajes
soportan frecuentemente contra su deseo; en cualquier
caso independientemente de l, determinadas funciones
simblicas de enorme trascendencia.
El padre simblico es aquella funcin que introduce
una ruptura entre el sujeto y lo natural inmediato: el
que hace imposible la inmediatez de la madre para el
hijo, y la inmediatez del hijo para la madre. Entre lo
real (lo natural, por ejemplo) y el sujeto. Entre el
objeto de la necesidad y el sujeto.(3)
De esta forma se discrimina, gracias a la funcin
simblica paterna, la realidad <en tanto que real) de la
fantasa <deseo).
Diferencia capital sta, entre realidad (real) y fantasa
(deseo>, para la comprensin del tena que nos ocupa.
Parece tan obvio que personaje y funcin no tiene por qu
cotncidir que no insistiremos en ello. Cualquier
antroplogo lo recoge <Frazer 1989; LviStrauss 1991; La
Fontaine 1987)
308-
b> Qu es la sexualidad?. Naturalmente no pretendemos
contestar ahora a esta pregunta, pero si sealar un rasgo
bsico de la sexualidad humana para poder analizar el
incesto o, ms bien, la prohibicin del mismo: la
sexualidad no coincide con la genitalidad.
Sexualidad no es igual a genitalidad. Eso tiene, entre
otras, la consecuencia de separar definitivamente
sexualidad y reproduccin. <Freud 1905d,1914c,1920g;
Laplanche 1990; Gutirrez Terrazas 1989>
Uno de los ejemplos ms expresivos que conocemos es
aportado por La Fontaine:
<Exponiendo las caractersticas de los rituales de
iniciacin entre los Gisu de Uganda, describe cmo los
jvenes deben llevar durante las ceremonias, porque les
da prestigio y les ayuda a soportar las duras pruebas,
adornos de mujer que le han sido dados por las hermanas
de su padre y sus propias hermanas. Concretamente
collares o cntos de cuentas que las mujeres llevan
habitualmente a la cintura y ellos llevarn cruzndoles
el pecho):
..las cuentas, que estn asociadas con una parte ntima
del cuerpo femenino y estn sujetas a numerosas normas de
etiqueta en la vida sexual <.. .) por ejemplo, roaper las
cuentas de una mujer era considerado como una violacin,
aunque no tuviera lugar el acto sexual (La Fontaine
1987.176 y n.6. Negritas nuestras)
309
Ejemplo notable de un acto de violacin sexual en que lo
anatomicofisiOlgiOO no cuenta. Tiene un carcter
exclusivamente cultural, simblico. Una sexualidad sin
genitalidad.
Leemos en Arruabarrena;
Quiz intentar explicar lo incestuoso por nedio de lo
sexual, de lo genital, sea la metfora ms conocida y ms
remanida. Sin embargo, debe considerarse que se trata de

trminos ms amplios y de espectros que abarcan, adems,
otras situaciones, Solamente aceptaremos lo sexual en
trminos de su estrictez: el de la diferencia, el otro
drama de la humanidad.
(Arruabarrena 1986,145)
Este autor presenta el incesto en trminos de; el que

hace slo por si mismo, en aras de su propia
satisfaccin, opuesto a: la relacin de alianza que
supone la sexualidad o cualquier otro vinculo social. Por
ejemplo, analiza la pregunta y la respuesta desde
esta perspectiva del incesto:
una pregunta que posee slo una respuesta o en cambio

una respuesta que slo puede corresponder a una nica
pregunta, poseen ese carcter incestuoso, en la acepcin
del abandono de la diferencia (...)
la mejor respuesta, podra decirse, es la que posee poca
-Mo
o ninguna relacin con la pregunta. <Relacin de
necesidad, relacin de inmediatez). Solamente en el
terreno de la naturaleza, caracterizada por la
equivalencia y la igualdad, pueden darse respuestas que
coincidan con las preguntas. Con las ciencias de la
naturaleza, podr luego pensarse por analoga y darse una

explicacin cientfica diferente ya de la interpretacin
simblica dentro de la cultura4...)

Lo incestuoso, al hacer por si, intenta demoler la
cultura y hacerla regresar a la naturaleza.
(Arruabarrena 1986,142145)
6.3. El incesto: una realidad histrica
Ciertos autores (Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams,
1990) creen haber encontrado, en este motivo del incesto
del comienzo del cuento y en otros motivos que vienen

despues casamiento inmediato del prncipe, sospechas
acerca de la monstruosidad de los hijos de la nia,
destierro de la nia y los hijos, reconocimiento final,
seales inequvocas de un pasado real en donde el incesto
habra sido una prctica comn.
Ms concretamente, de un tiempo de transicin de ese
estadio primitivo, promiscuo e incestuoso, a otro tipo de
sociedad en donde el incesto debe ser evitado.
311
Colaborar en la evitacin de esta costumbre primitiva e
integrar a aquellos sujetos que provienen de esa forma de

vida anterior, constituyen, segn estos autores, las dos
finalidades originales del cuento.
Rodrguez Almodvar titula al epgrafe en que estudia La
nia sin brazos, La rehabilitacin de la familia (R.
Almodvar 1982,72; 1989,178>.
Refirindose a las mltiples versiones de La nia
perseguida, dice~
El comn denominador narrativo a todos ellos es la cada

en des1~racia de algn miembro de la familia por culpa de
otro u otros miembros de la familia, y la rehabilitacin
del primero mediante un xito social (generalmente una
boda real) y el castigo final del pariente malvado y sus
posibles secuaces.
Tras esta definicin formalista, clasificatoria, que

trata de incluir las funciones estrictamente necesarias
para identificar el tipo general, sigue:
Ms al fondo, pero claramente perceptible en

determinadas versiones de todos ellos, se halla una
motivacin de matiz incestuoso en la base del conflicto,

que el paso de distintas civilizaciones sobre estas
historias ha ido atenuando o transformando en smbolos

en el mejor de los casos o sencillamente cambindolos
por otros elementos absurdos en el peor como posible
consecuencia de una censura social no institucionalizada
La nia sin brazos no es sino una forma ms de la
leyenda de civilizacin en la que un padre intenta

cohabitar con su hija, y sta, para repelerlO, se corta
las manos o se automutila de cualquier otra manera.
A pesar del grado de transformacin que representa
La nia sin manos <o sin brazos) respecto de la leyenda
o mito de la civilizacin, nos parece que el cuento no ha
perdido el sentido ejemplificador, sino que tambin lo ha
transformado, dejndolo en sentido latente. Hay que
pensar que la funcin social de esta historia,
precisamente en la fase de humanidad no socializada a
humanidad socializada, no debi queda? solamente en
intentar disuadir al padre de una prctica
inoivilizada, sino tal vez en buscar la proteccin de
las hijas deshonradas por sus propios padres en un medio
donde ya empezaba a cotizarse a doncellez, como garanta
para la transmisin de la herencia. Parece obliqado
pensar que durante mucho tiempo se produjeron dramticas

situaciones de inadaptacin que impulsari~~ una
transformacin del cuento en virtud de una mueva funcin;
la de hacer socialuelite recuperables a las jvenes
deshonradas por sus padres o hermanos. (Negrita muestra)
313
El anlisis de Rodrguez Almodvar se mantiene en una
ptica realista, sociolgica, cuando sigue estudiando
otros motivos del cuento:
.el prncipe poda tener dudas acerca del verdadero
autor del embarazo de su mujer, pudiendo sospechar de su
propio suegro
la falta de los brazos simboliza la posible prdida
de la doncellez
Smbolo de una prdida real, ya que se est refiriendo a

la prdida de la doncellez por motivo de incesto como un
acontecimiento frecuente en ese supuesto momento de la
historia.
.la actitud con que la joven recibe la carta del
marido, ordenndole degollar a sus des hijos: actitud
donde no hay la menor sombre de sorpresa o
indignacin.. como si de alguna manera encontrata
razonable la actitud de su marido. Para ello no puede

haber ms explicacin que, de nuevo, a travs del
incesto: tal vez la falta de pruebas de no haber
cohabitado con su padre, en un contexto donde esto poda
ser verosmilmente sospechado, y hasta cierto punto
normal, impulsa a la joven a abandonar el palacio con su
hijo; tal vez en un grado menor, la falta de pruebas de

no haber sido fecundada por su padre, incluso para ella
misma.
314
... lo que de verdad importaba al marido, y hay que
entender a toda la sociedad en esa delicada fase de
asentamiento de la familia exgaraa, es la comprobacin de
que los hijos son normales, es decir, propios.
Explicacin interesante sta, porque nos ilumina en la
mayora de los enigmas que este cuento nos plantea.
rl comienzo incestuoso, la mutilacin, la inmediata boda
con el prncipe, las pruebas a las que la nia es
posteriormente sometida: la ausencia del marido, las
maquinaciones de la suegra, las sospechas acerca de la
naturaleza de sus hijos, el destierro, la impotencia a
que se ve sometida por su falta de brazos, el
reconocimiento...
Pam,bien podra aclarar otros motivos del ciclo completo:
el carcter de cenicienta, los ropajes repugnantes, la

casa de los enanos o de los bandidos, la muerte
temporal de la nia, etc.
El cuento maravilloso hara, a travs de su transmisin
normal que es la oral, de educador y propagandista,
difundiendo la idea de la necesidad de desprenderse del
incesto, de incorporar en el nuevo orden a aquellas
muchachas que hubieran vivido experiencias o costumbres
incestuosas, etc.
Segn R. Almodvar los cuentos de La nia perseguida
ejemplifican el nuevo orden, la paciente y paternal,
podramos decir, educacin de los antiguos: un prncipe,
nada menos, se encargar de dar modelo, unindose a la
nia de dudoso pasado.
315
En la misma lnea veremos luego el motivo de la acusacin
sobre la nia de haber dado a luz hijos monstruosos.
Hijos monstruosos debe equivaler a hijos del incesto.
Y, por fin, la recuperacin de los brazos <signo del
incesto o, mejor, de la sospecha de incesto) y el
reconocimiento de los hijos por parte del padreprncipe
y, lo que es ms curioso, el reconocimiento del
padreprncipe por parte de los hijos: no hay duda, esos
hijos no son fruto del antiguo orden, son hijos del
prncipe, del orden nuevo.
Esta explicacin se basa en concepciones evolucionistas
de la historia (Morgan 1877;Engels 1884) que Suponen la
existencia de un proceso evolutivo en cuanto al estado de
la humanidad.
Esta partira de un estado salvaje para ir accediendo a
estadios ms y ms evolucionados. Es una visin finalista
de la historia.
Naturalmente esta concepcin se avena perfectamente a la
teora socialista del paraso del proletariado o la

utopia de una sociedad sin clases. Los ttulos de las
obras de estos dos autores a las que nos referimos son

suficientemente expresivos:
MORGAN, Lewis ji. (1577): La sociedad antigua o
investigacin acerca de las vas del progreso de la

humanidad desde el salvajismo hasta la civilizacin,
pasando por la barbarie. Londres. MacMillan and Co.
(Citado por Engels:)
316
ENGELS, Federico <1884>: El origen de la familia, de la
propiedad privada y del estado. Madrid, Ayuso, 1972
Reconstituyendo retrospectivamente la historia de la
familia, l4organ llega, de acuerdo con la mayor parte de
sus colegas, a la conclusin de que existi un estadio
primitivo en el cual imperaba en el seno de la tribu el
comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer
perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a
todas las mujeres.
(este> estadio social primitivo, aun admitiendo que
haya existido realmente, pertenece a una poca tan
remota, que de ningn modo podemos prometernos encontrar
pruebas directas de su existencia, ni an en los fsiles
sociales, entre los salvajes ms atrasados. (Engels
1972, 29)
En estos ltimos tiempos se ha hecho moda negar ese
periodo inicial en la vida sexual del hombre. se quiere
ahorrar esa vergilenza a la humanidad <Engels 1972,30)
Qu significa lo de comercio sexual sin trabas?. Eso
significa que no existan los limites prohibitivos de ese
comercio vigentes hoy o en una poca anterior. O..) si
algo se ha podido establecer irrefutablemente , es que
los celos son un sentimiento que se ha desarrollado
relativamente tarde. Lo mismo sucede con la idea del

incesto. No slo en la poca primitiva eran marido y
317
mujer el hermano y la hermana, sino que an hoy es licito
en muchos pueblos el comercio sexual sexual entre padres
e hijos <Engels 1972,33)
Antes de la invencin del incesto <porque es una
invencin, y hasta de las ms preciosas), el comercio
sexual entre padres e hijos no poda ser ms repugnante
que entre otras personas de generaciones diferentes, cosa
que ocurre en nuestros das, hasta en los paises ms
mojigatos, sin producir gran horror, Viejas doncellas
que pasan de los sesenta se casan, si son bastante ricas,
con hombres jvenes de unos treinta aos <Engels
1972,34)
Hay procesos paralelos en los desarrollos de las
relaciones entre los miembros de la familia (concepto
muy evolucionado) y de las fases de la humanidad. Siempre
siguiendo a Morgan, Engels postula la existencia, tras
esa prinitiva etapa de promiscuidad sexual, de tres
grandes etapas de la humanidad: salvajismo, barbarie y
civilizacin.
Les corresponden tres modelos de familia: la familia
punaltia o matrimonio por grupos propia del salvajismo, la
familia sindismica propia de la barbarie y la familia

monogmica propia de la civilizacin.
Anteriormente a estos tres modelos, se propone una fase
de familia consangunea que supone ya una norinativizacin
de la general promiscuidad sexual, que prepara el
advenimiento de los mencionados modelos: por grupos,
s indisaico, rnonogmico.
318
Propp, el estudioso ruso de los cuentos maravillosos, se
basa tambin en esta concepcin de la historia, para
afirmar que los cuentos maravillosos tiene su origen en
un momento de trnsito de las sociedades de clanes a un
orden social ms complejo de tipo patriarcal <Propp 1974)
Ahora bien, como es sabido, los historiadores y
antroplogos han rechazado, desde hace mucho tiempo ya,
las tsis evolucionistas. No es cierto que la Humanidad
recorra un camino lineal en un programa evolutivo del que
la sociedad civilizada y los llamados pueblos primitivos

representaran dos estadios diferentes,
Tampoco se ha podido probar la existencia (como por otra
parte afirma el mismo Engels) de ningn tipo de
organizacin social humana, por primitiva que fuera, en
que el incesto constituyera la prctica habitual, Ms

bien, por el contrario, lo repetimos, lo que se impone
con toda claridad a partir de LviStrauss es la
universalidad de la ley de prohibicin del incesto en
cualquier grupo con la ya compleja organizacin que
habra que suponerle a aquel que tuviera lenguaje

simblico <cuentos maravillosos), finalidad social e
intencin educadora <inducir cambios en las costumbres,

incorporar a los individuos del antiguo orden, etc, etc)
Por otro lado nos parece que la cuestin no es esa. No se
trata comprobar si en realidad el vinculo incestuoso
form parte alguna vez, realmente, de la vida de los
319
hombres; lo que supuestamente justificara la presencia
de ese elemento en tantos cuentos populares.
Lo que nos parece importante es que en toda elaboracin
mtica acerca de los origenes aparezcan esos momentos

fundacionales, momentos de cambio, de paso de una
supuesta unicidad o amalgama indiferenciada, a otro
estadio que ya supone discriminacin y orden, en donde el
sujeto que investiga (esos sus origenes) ya se pueda
reconocer.
Que ese antes primordial sea real o no, no cambia mucho
las cosas coso a continuacin veremos que Freud
descubri en 1897 cuestionando la naturaleza y vas de
eficacia del trauma, pero si nos parece sumamente
significativa la necesidad de esa referencia a un antes
en la emergencia del deseo.
Lo podemos formular as: para dar cuenta de la sexualidad
del hombre actual necesitamos echar mano de la existencia
de un periodo anterior en que el individuo se guiara por
el puro instinto sexual y de una operacin, de una accin
positiva, que le pusiera fin.
En un articulo tan temprano como Nuevas ountualizaciones
sobre las neuronsicosis de defensa (Freud 1896b> ya
encontramos complejizada la nocin de acontecimiento
(traumtico) nocin que era totalmente simple en Ls~

nauroosicosis de defensa (Freud 1894a), en dos tiempos.
320
Dos tiempos que son necesarios para constituir el
circuito del deseo. Deseo que, como nos dice Freud en el
capitulo VII de la Interpretacin de los sueos <Freud
1900a), est siempre referido a un supuesto antes, a un
yaah (Laplanche y Pontalis 1976) del que, a su vez,
slo tendremos noticias a trves de sus huellas anmicas
que activar el deseo.
Propp y Rodrguez Almodvar, como hemos visto,
justificaran los cuentos como construcciones sociales,
ahora ya carentes de su sentido inicial, que nos
recuerdan el paso de aquel supuesto orden antiguo al
nuevO.
Pero hay otra manera de explicar el proceso: no tanto
como recuerdo de acontecimientos, sino por una especie de
interiorizacin, de psicologizacin de la pasada
realidad. Nos referimos a la explicacin freudiana de los
cuentos populares, y de la actividad fantasmtica en
general, recurriendo a la filoqnesis.
Basndose tambin l en las teoras evolucionistas de su
poca, consideraba que lo que en tiempos primordiales
pudieron ser acciones y actividades ejercitadas por
nuestros antepasados, han quedado relegadas hoy al
espacio mental, al mbito de lo psquico, en forma de
fantasas de deseo.
321
Podramos sintetizar: el hombre de hoy fantasea aquello
mismo que realizaban sus antepasados primordiales. Lo que
hoy es deseO, algn da fue acto.
Es sin duda en Ttem y tab (Freud 191213), donde

plantea ms extensa y profundamente este punto de vista
y, dicho sea de paso, algunas vacilaciones respecto al
mismO.
En este ensayo Freud propone una construccin hipottica
respecto al origen de la humanidad que explicara el

surgimiento de la ley, la sociabilidad, el sentimiento de
culpabilidad y los comienzos del sentimiento religioso.

Freud, apoyndose en las teoras de Darwin, de Atkinson y
de Robertson Smith, propone:
Y si ahora conjugamos la traduccin que el psicoanlisis
ha dado del ttem con el hecho del banquete totmico y la
hiptesis darwiniana sobre el estado primordial de la
sociedad humana, obtenemos la posibilidad de un
entendimiento ms profundo, la perspectiva de una
hiptesis que acaso parezca fantstica, pero tiene la
ventaja de establecer una unidad insospechada entre
series de fenmenos hasta hoy separadas.
(...) un padre violento, celoso, que se reserva todas las
hembras para si y expulsa a los hijos varones cuando
crecen..
322
Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado
en ninguna parte. Lo que hallamos como la organizacin
ms primitiva, lo que todava hoy est en vigor en
ciertas tribus, son las ligas de varones compuestas por
miembros de iguales derechos y sometidos a las
restricciones del sistema totemista, que heredan por
lnea materna. Acaso lo uno puede surgir de lo otro?. Y
por qu camino fue posible?
Si nos remitimos a la celebracin del banquete totmico
podremos dar una respuesta: Un da los hermanos
expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y
as pusieron fin a la horda paterna. unidos osaron hacer
y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido

imposible (...) Que devoraran al muerto era cosa natural
para unos salvajes canbales. El violento padre
primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido
de cada uno de los miembros de la banda de hermanos. Y

ahora, en el acto de la devoracin, forzaban la
identificacin con l, cada uno se apropiaba de un

fragmento de su fuerza. El banquete totmico, acaso la
primera fiesta de la humanidad, seria la repeticin y
celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y
criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las
organizaciones sociales, la limitaciones ticas y la
religin (Freud 191213,143144)
323
Slo queremos aadir unos comentarios sobre el cracter
histrico o mitico de esta construccin freudiana, antes
de introducirnos en la cuestin de realidad y fantasa en
Freud.
Freud, al no poder explicar el modo en que el asesinato
del padre funda la prohibicin del incesto en el
inconsciente de cada cual, lleg a postular una memoria
hereditaria de la especie que transmitira, de generacin
en generacin, el recuerdo del primer asesinato. Resulta
de sobra evidente la inadmisibilidad de la hiptesis
filogentica sin embargo es verdad que el asesinato del
padre est inscrito en el inconsciente de todos. Pero
este asesinato es simblico y forma parte del simbolismo
colectivo. Explica inclusive, de forma ejemplar, hasta
qu punto estn diferenciados lo simblico y lo real
La organizacin simblica es transhistriOa <Georgin

1988,132. Negrita nuestra)
Ningn antroplogo ha asistido a un acontecimiento como
el que Freud nos describe. NO se trata pues de una verdad
emprica. Pero tampoco se trata de una hiptesis
cientfica, Pues tenemos razones (freudianas
esencialmente) para considerar que un acontecimiento de

tal orden es literalmente inconcebible (Gmez Pm
1981,9495>
524
Inconcebible como lo seria el acto fundacional del
lenguaje.
Un antes inconcebible, que ya slo puede ser eso: un
antes a cualquier comienzo de la historia. Se trata de
un acontecimiento inconcebible por cuanto, por su
naturaleza misma, queda por fuera de la historia y de lo
simblico. En este sentido constituye un pasado real
perdido.
Ahora bien, que sea inconcebible para el psiquismo
constituido no dice nada acerca de su existencia o no
existencia.
6.4. Realidad y fantasa en Freud
Tomaremos como punto de partida para abordar esta
cuestin, los comienzos tericos de la obra del fundador
del psicoanlisis y, en concreto una fecha, 1897, y el
cambio terico revolucionario que en aquella fecha
inaugura el psicoanlisis.
Nos situamos por tanto en las elaboraciones tericas de
Freud que abarcan el ltimo decenio del siglo anterior.

Para delimitar este decenio, dos obras y dos fechas:
<Freud,1893a): Sobre l mecanismo asicuico de fenmenos

histricos: comunicacin mreliminar
325
(Freud, 1900a):La internretacin de los sueos
como es sabido, Freud emerge en un medio
cientfico-mdico en que la herencia orgnica, la
predisposicin somtica, la tendencia degenerativa y
conceptos afines, son preponderantes, casi exclusivos, a
la hora de entender y explicar la naturaleza y gnesis de
la enfermedad mental.
En estas condiciones, al mdico que trata de paliar el
sufrimiento de esos seres que han temido la desgracia de

incluir en su dotacin orgnica tan penoso legado, slo
le queda la posibilidad de evitar el efecto de otras

enfermedades que dejan secuela en la salud mental del
paciente; tonificar sus cuerpos; inhibir sus conductas
malsanas mediante procedimientos coercitivos; relajar la
tensin familiar mediante internamientos; disminuir la
tensin corporal y mental del enfermo <baos, gimnasia,

viajes, etc).
Tenemos en la casa sesenta pacientes, y entre ellos hay
casos mentales de todas las clases, desde la ms ligera

debilidad mental, que el profano no podra detectar,
hasta las ltimas fases de la demencia. El tratamiento

mdico apenas tiene importancia, como es natural, pues se
circunscribe a los trastornos quirrgicos e internos
secundarios. Lo dems consiste en supervisin, buena
alimentacin, un plan de vida razonable y una buena dsis
de no interferencia <freud 1984,137. De una carta a
326
Martha Bernays,el 8.6.1885, a propsito de su
incorporacin a un sanatorio privado en ~berdbling.
Negrita nuestra)
En este mismo ao, as, recibe una beca para ir a
estudiar a Paris, a la Salptrire, con Charcot. Con l
descubrir la importancia del factor psquico en la
histeria. Presencia con asombro las demostraciones en que
el maestro francs inhibe o induce, mediante hipnosis, el

ataque histrico. <Jomes 1979;Gay 1989;MannOni 1975)
El ataque histrico. Nadie podra negar su realidad
viendo a aquellas pobres mujeres que, bajo su influencia,
adoptan posturas imposibles, contracturas dolorosas,
parlisis inhabilitantes,CtO.
Pero cul es su realidad. Y ms an, cul ea la realidad
de lo que lo origina?.
Charcot no pasa de ah y, en ltimo extremo, vuelve a una
explicacin orgnica para explicar un fenmeno
indudablemente psquico. Las investigaciones de su
discipulo, Janet, que en un principio seguan una lnea
similar a la que le preocupa a Freud; tampoco llegarn
muy lejos en el intento de crear una psicologa de los
procesos histricos.
El gran observador francs <CharcOt), de quien fui
discipulo entre 1885 y 1886, no se inclinaba a las
327
concepciones psicolgicas; slo su discipulo Pierre Janet
intent penetrar con mayor profundidad en los
particulares procesos psquicos de la histeria, y

nosotros seguimos su ejemplo cuando situamos la escisin
animica y la fragmentacin de la personalidad en el
centro de nuestra concepcin. Hallan ustedes en Janet una
teora de la histeria que toma en cuenta las doctrinas
prevalecientes en Francia acerca del papel de la herencia
y de la degeneracin. Segn l, la histeria es una forma

de la alteracin degenerativa del sistema nervioso que se
da a conocer mediante una endeblez innata de la sntesis
psquica. Sostiene que los enfermos de histeria son desde
el comienzo incapaces de cohesionar en una unidad la
diversidad de los procesos animicos, y por eso se
inclinan a la disociacin animica. (Freud 1910a)
Freud descubrir enseguida que el origen de la neurosis,
del sntoma histrico por ejemplo, no hay que buscarlo Cm
el cuerpo, en la dotacin orgnica del sujeto, sino en su

historia, en sus recuerdos: Nuestros enfermos de
histeria padecen de reminiscencias (Freud lSSSd; 1910a).
Algn acontecimiento de la vida del paciente habra
tenido un efecto traumtico sobre su funcionamiento
psquico, bien por la debilidad de su organismo psquico
(aqu se mantiene en la tradicin mdica de la que nunca
reneg), o bien por la naturaleza excesiva del

acontecimiento. (Freud 1895d).
328
Durante este periodo de creacin del psicoanlisis, el
trauma designa, ante todo, un acontecimiento personal de
la historia del sujeto, cuya fecha puede establecerse con
exactitud, y que resulta subjetivamente importante por
los afectos penosos que puede desencadenar, No puede
hablarse de acontecimientos traumticos de un modo
absoluto, sin tener en cuenta la susceptibilidad propia
del sujeto. rara que exista trauma en sentido estricto,
es decir falta de abreaccin de la experiencia, la cual

persiste en el psiquismo a modo de un cuerpo extrao,
deben darse determinadas condiciones objetivas.
Ciertamente, el acontecimiento, por su misma
naturaleza, puede excluir la posibilidad de una
abreaccin completa <por ejemplo, prdida de un ser
querido y aparentemente insustituible>! pero, aparte de
este caso extremo, lo que confiere al acontecimientO su
valor traumtico son determinadas circunstancias
especificas: condiciones psicolgicas especiales en las
que se encuentra el sujeto en el momento del

acontecimiento <estado hipnoide de Bremer), situacin
efectiva <circunstancias sociales, exigencias de la tarea
que se est efectuando) que dificulta o impide una
reaccin adecuada <retencin) y finalmente, sobre todo,
segn Freud, el conflicto psquico que impide al sujeto
integrar en su personalidad consciente la experiencia que

le ha sobrevenido <defensa).
3 29
Adems, arcuer y Freud, observan que una serie de
acontecimientos, cada uno de los cuales no actuara como
trauma, pueden sumar sus efectos <sumacin> (Laplanche y
pontalis 1979, 46869.Negrita nuestra)
Ahora bien, este acontecimiento excesivo, o este dbil
organismo, condenan inevitablemente a la neurosis?. De
ninguna manera, dir Freud: si el sujeto pudiera ir

desgastando el recuerdo de aquel acontecimiento penoso,
como ocurre por ejemplo en el proceso de duelo normal
subsiguiente a la prdida de un ser querido, no tendra
por qu producirse una histeria. Tampoco se producira
si el sujeto consiguiera, en el extremo opuesto, olvidar

en forma total y permanente aquella vivencia penosa. El
traumatismo habra sido asimilado en un caso, eludido
en el otro, sin tener necesariamente que producir otros
efectos o dejar secuelas.
Pero ocurre en algunos casos que el recuerdo de aquel
acontecimiento es tan intolerable para el sujeto que no

puede mantenerlo <mientras se fuera produciendo ese
complejo proceso de duelo que hemos reducido ahora a

irse desgastando>. Tampoco puede olvidarlo.
Intentar entonces defenderse de l <Freud 1894a):
reprimindole, por ejemplo. Lo que ciertamente no es una
buena medida, por cuanto, al estar reprimido no puede

ser olvidado en sentido estricto; y tampoco se puede
desgastar y atenuarse as sus efectos.
330
Pero adems, la utilizacin de la defensa de la represin
supondr la continua amenaza de que cualquier cosa pueda
volver a hacer presente, por una sencilla asociacin de
imgenes por ejemplo, aquello que el sujeto no quiere
recordar. Y que, por su condicin actual de reprimido
permanece en el psiquismo <en el inconsciente) aunque mo
est presente en la conciencia.
Es decir, que, como nos recuerdan Laplanche y Pontalis en
la cita anterior, la utilizacin de la defensa
<represin) pasa a ser otro factor de produccin del
traumatismo, o mejor, del carcter traumtico del
acontecimiento, al impedir al sujeto la integracin de la
experiencia que ha vivido en su personalidad consciente.
Por eso, Freud distinguir y dar prevalencia, sobre las
otras modalidades de histeria <histeria hipnoide,
histeria de retencin) a la histeria de defensa,
Es la utilizacin de una defensa patolgica lo que hace
eficiente al trauma o, mejor aun, lo que convierte en

traumtica la influencia de un acontecimiento que, sin la
participacin de la defensa, no tena por qu producir
ese efecto.
El sntoma neurtico vendra a ser, en cierto modo, esos
diques que el sujeto coloca contra el recuerdo del
acontecimiento traumtico. El sntoma cumple entonces una
funcin defensiva.
331
Defensa inadecuada, al servicio del desconocimiento
<Szpilka 1972), que movilizada por la angustia, nos
produce casi siempre la sensacin de que es peor lo que
promueve (los sntomas),que aquello que pretende evitar
<lo reprimido).
Defensa traidora, tambin podramos decir, por cuanto,

aquello que quera ser olvidado acaba encontrando en el
sntoma una especie de monumento recordatorio,
conmemorativo, imperdurable (Freud, 1910a). Y una secreta
satisfaccin permanente, como mostrar Freud con la
utilizacin de los conceptos de beneficio primario y
beneficio secundario de la enfermedad <Freud 191617;
Laplanche y Pontalis 1979,46)
Recapitulemos lo importante a nuestros efectos: lo
patgeno no hay que buscarlo slo en el cuerpo, en la
herencia, en la predisposicin, sino en la historia del
sujeto.
Ms concretamente, en la reaccin <recordar, olvidar,
reprimir) del sujeto ante lo objetivo de su
experiencia.
Esta seria, muy sintticamente, la etiologa traumtica
de la neurosis o, ms especficamente la teora de la
seduccin. (Laplanche 1980; Gutirrez Terrazas 1989>.
Porque el traumatismo que Freud encuentra siempre en la
base del proceso etiolgico de los casos de neurosis
<neuropsicosis de defensa) que trata en esta poca, es el
traumatismo que llam de la seduccin.

Freud no se contenta, en aquella poca, con describir el
trauma como el despertar de una excitacin interna por
efecto de un acontecimiento exterior que es solamente su
causa desencadenante; siente la necesidad de relacionar a
su vez este acontecimiento con un suceso anterior que
sita en el origen de todo el proceso: la escena de
seduccin.
(Laplanche y Pontalis 1979,470. Negrita nuestra)
Aclaremos: en su trabajo con las histricas, el trauma
que, en un principio <Freud 1983a,1894a,1895d), estaba
situado en el origen de la patologa, va mostrando su
carcter casi exclusivamente sexual y, en segundo lugar,
siempre est en relacin con otro trauma sexual vivido en
la infancia.
A esta experiencia traumtica primera, de naturaleza
sexual, es a la que Freud denominar escena de
seduccin
Con sorpresa y disgusto, Freud va encontrando en los
historiales clnicos de las pacientes con que trabaja,
una experiencia muy remota que en casi todos los casos
consiste en determinadas maniobras de seduccin sexual
llevadas a cabo por el padre <hecho ste que le trastorn
de tal forma que lo ocult en sus escritos durante cierto
tiempo> o personajes con caractersticas paternas para el
sujeto <hombres mayores, hermanos de ms edad, etc)
<Freud 1895d,1986b).
333
Ahora bien, esa posible influencia patgena de la
experiencia requiere para Freud de una explicacin ms
compleja ante los sucesivos descubrimientos clnicos. Es
evidente que la explicacin etiolgica basada nicamente
en el efecto del trauma se le queda peque~ia.
Necesita, para explicar el efecto diferido del trauma,
apoyarle desde el presente y desde el propio sujeto. Lo
traumtico lo es por la significacin que el sujeto, en
funcin de un sinnmero de factores personales, le
atribuye.
En la pulcra y lineal explicacin sobre lo nocivo del
traumatismo empieza a estallar el deseo cono factor
indispensable: lo traumtico del pasado no seria tal si
no se juntara con el deseo del presente. Deseo en el
amplio sentido que lo emplea Freud y el psicoanlisis:
deseo-impulso, deseorechazo, deseoilusin,
deseo-horror, deseovergtenza, etc.
En Nuevas nuntualizaciones sobre las neuronsicosis de
d~frJlaI (1896b), Freud propone un esquema explicativo con

una accin del trauma en dom tiempos (antes y despues de
la pubertad) que, aunque mo puede ser mantenido ya que
ignora an la sexualidad infantil, utiliza todo el tiempo
un concepto circular del tiempo psquico que es
imprescindible para explicar el funcionamiento
psicolgico.
Un pasado que se construye retroactivamente, conforme
en el presente se van produciendo adquisiciones, cambios,
etc.
Retroaccin que con frecuencia se designa en
psicoanlisis con una expresin que ya ha cobrado carta
de naturaleza: mprscoup.
Es decir, de los dos factores que eran necesarios para
producir en efecto patgeno, el primero se ha
descompuesto en dos. El trauma slo lo es a posteriori,

en el encuentro del acontecimiento con el deseo. La
intervencin objetiva de la realidad, es inseparable de
la interpretacin subjetiva que de ella haga el individuo
a posteriori. Ambos elementos configuran lo
potencialmente traumtico
Freud lo expresa as: . .no son las vivencias mismas las
que poseen efecto traumtico, sino slo su reanimaoim
como recuerdo, despus que el individuo ha ingresado en
la madurez sexual (Freud 1896b,165, Negrita del autor).
O tambin: Ahora bien, tal predisposicin histrica
indeterminada <que en el articulo de 1894 se consideraba
como un factor indispensable que deba entrar en
combinacin con el acontecimiento realtraumtico) puede
remplazarse enteramente o en parte por el efecto pstumo

del trauma infantil sexual (Freud 1896b,167. parntesis
nuestro).
3 35
En otro contexto: . .casi todos los sntomas han nacido
como unos restos, como unos precipitados si ustedes
quieren, de vivencias plenas de afecto a las que por eso
hemos llamado despus traumas psquicos; y su
particularidad se esclareca por la referencia a la
escena traumtica que los caus. Para decirlo con un
tecnicismo, eran determinados por las escenas cuyos
restos nnmicos ellos figuraban, y ya no se deba
describirlos como unas operaciones arbitrarias o
enigmticas de la neurosis. (Freud 1910a,ll. Negrita del
autor>.
Ntese la matizacin de Freud: las escenas traumticas
(reales) determinan al sntoma, Corrige as con un
tecnicismo la idea de causalidad escueta de la lnea
anterior. De entre las causalidades posibles, elige el
matiz da determinacin.
No debemos olvidar, por otra parte, que la causalidad
psquica para Freud, siempre es causalidad mltiple.
con lo que el valor de la escena traumtica queda
relativizado.
En 1897, como ya hemos sealado, se produce un cambio
trascendental en la teora que afectar a la naturaleza,
objetivos y tcnicas del psicoanalisis. Con fecha
21.9.87 escribe, en la carta 69 <Freud 1950a) a su amigo

Wilhelm Fliese, lo siguiente:
Ya no creo ms en mi neurtica <teora de la
neurosis). ..he de presentarte histricamente los motivos
de mi descreimiento. Las continuas desilusiones en los
intentos de llevar mi anlisis a su consumacin efectiva,
la desercin de la gente que durante un tiempo pareca
mejor pillada, la demora del xito pleno con que yo haba

contado y la posibilidad de explicarme los xitos
parciales de otro modo, de la manera habitual: he ah el
primer grupo de motivos. Despues, la sorpresa de que en
todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como
perverso, sin excluir a mi propio padre, la inteleccin
de la inesperada frecuencia de la histeria, en todos
cuyos casos debiera observarse idntica condicin, cuando
es poco probable que la perversin contra nios est
difundida hasta ese punto. <La perversin tendra que ser

inconzaensurahemente ms frecuente que la histeria, pues
la enfermedad slo sobreviene cuando los sucesos se han
acumulado y se suma un factor que debilita a la defensa).
En tercer lugar, la inteleccin cierta de que en lo
inconsciente no existe un signo de realidad, de suerte
que no se puede distinguir la verdad de la ficcin
investida con afecto.

(Segn esto, quedara una solucin: la fantasa sexual se
aduea casi siempre del tema de los padres).. . <Freud
1950a,302. Primer parntesis y negrita nuestros).
Aunque en este momento nos interesa destacar, de la cita,
lo que tiene que ver con la evolucin del pensamiento
3 37
freudiano desde el concepto de trauma hacia el concepto
de realidad psquica, no por ello vamos a pasar por

alto las valiosisimas menciones que figuran en ella
respecto al papel perverso del padre y su valor etilgico
ahora discutido, y respecto a la preferencia de la
fantasa sexual por el tema de los padres.
En Contribucin a la historia del movimiento
asicoanalitico
Si bien es cierto que los histricos refieren sus

sntomas a traumas ficticios, el hecho nuevo es que
fal-itasmatizan tales escenas; es, pues, necesario tener en
cuenta, junto a la realidad prctica una realidad
psquica. Pronto se descubri que estos fantasmas servan

para disimular la actividad autoertica de los primeros
aos de la infancia, para embellecerla y llevarla a un
nivel ms elevado. Entonces, detrs de estos fantasmas,
apareci en toda su amplitud la vida sexual del nio
<Freud 1914d)
Es en la 23 conferencia, de las Conferencias de
Introduccin al Psicoanlisis (Freud, 191617), Los

caminos de la formacin de sntoma, donde Freud explica
bien este cambio de perspectiva de 1897:

.las vivencias infantiles construidas en el anlisis,
o recordadas, son unas veces irrefutablemente falsas,
otras veces son con certeza verdaderas y, en la mayora
de los casos, una mezcla de verdad y falsedad
3 38
:
.los recuerdos infantiles aislados que desde siempre y
antes de todo anlisis, los hombres han llevada en su
interior con conciencia, pueden estar igualmente
falseados o, al menos, mezclar mucho lo verdadera con lo
falso.
Tras breve reflexin comprendemos con facilidad lo que
tanto nos confunde en este estado de cosas. Es el
menosprecio por la realidad, el descuido por la
diferencia entre ella y la fantasa.
(el paciente). durante largo tiempo, no comprender
nuestro designio de equiparar fantasa y realidad y de no
preocuparnos al comienzo por saber si esas vivencias

infantiles que han de explicarse son lo uno o lo otro.
No obstante, es evidentemente la nica actitud correcta
frente a estas producciones del alma. Tastien ellas
poseen una suerte de realidad: queda en pie el hecho de
que el enfermo se ha ocupado de esas fantasas, y
difcilmente ese hecho tenga menor importancia para su
neurosis que si hubiera vivenciado en la realidad el
contenido de sus fantasas. Ellas poseen realidad
psquica, por oposicin a la realidad material, y poco a
poco aprendemos a comprender que en el mundo de las
neurosis la realidad psquica es la decisiva. (Freud
191617,3356. Negrita del autor)
Estas reflexiones de Freud Cfl 1917 nos informan de un

largo proceso de cambio terico y tcnico cuyo primer
hito claro es esa carta 69 a Fliess de 1897.
339
Proceso que no estaba terminado: Freud sigui
introduciendo ampliaciones y modificaciones sustanciales
hasta el final de su vida, que lo fue tambin de su obra,
en 1939.
Por ejemplo, alguna de sus concepciones psicopatolgicas
fundamentales, salieron ms adelante del mbito de la
neurosis s se hicieron extensivas a la llamada psicologa
normal. As, esta afirmacin de la importancia de la
realidad psquica que en 1917 todava se liga a los
neurticos, y que ms tarde ser reconocida en la
estructuracin psquica de todo ser humano.
Lo mismo habramos de decir de la teora de la represin,
de la extensin atribuida al complejo edipico, y de algo
que ahora nos interesa especialmente a los fines de esta
investigacin: el carcter universal que pasa a atribuir
a la antao llamada escena de seduccin:
Si al principio fue a duras penas aceptada y siempre

como factor etiolgico fundamental en la formacin de las
neuropsicosis <histeria y neurosis obsesiva

especialmente), ms adelante pasa Freud a considerarla,
como hemos visto sucintamente, como una organizacin
fantasmtica de carcter universal, con capacidad para

estructurar la actividad fantasmtica general del sujeto
y que dara cuenta, en cada sujeto, de la historia
personal referente a los origenes de su sexualidad.
<Laplanche 1976,80; Gutirrez Terrazas, 198.9)
3 40
En Freud hay un proceso que no es en absoluto lineal,
sino complejo y en ocasiones contradictorio, que va desde
la seduccin entendida como escena real, hasta la
seduccin como fantasa originaria (4)
Porque, a pesar de su conviccin acerca del carcter
fantasmtico del recuerdo(s), nunca dej de buscar el
dato pretendidanente real.
El ejemplo ms notable lo constituye su be la historia de
una neurosis infantil (Freud 1918b), ms conocido como el
historial clnico del ~ de los lobos, en el que se
obstina en ubicar la fantasa de la escena primaria del
paciente en unas coordenadas espacio temporales
extremadamente precisas.
A este respecto volvemos a traer un fragmento del
historiador George Duby:

Verdaderamente estoy convencido de la inevitable
subjetividad del discurso histrico, en cualquier caso,

lo estoy totalmente del mio. Esto no quiere decir que no
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos
llamar la realidad, en relacin a esa construccin
mental imaginaria que es nuestro discurso.
Yo no invento, es decir.., invento, pero me preocupo por
fundamentar mi invencin sobre los cimientos ms firmes
posibles, construirlo a partir de huellas criticadas
rigurosamente, de testimonios tan precisos y exactos coso
sea posible. Pero eso es todo. <Duby 1958,43)
341
La cita pretende mostrar lo comn de las actitudes del
Freud psicoanalista y del Ouby historiador. Pero no todo

es equivalente: de la actividad fantasmtica no se puede
decir, en rigor, que sea subjetiva. Como no podra
decirse de nada de lo inconsciente.
Lo inconsciente, por principio, est descentrado respecto
al sujeto. La realidad psquica no es la subjetividad.
(Gutirrez Tarrazas 1988)
Tambien seria un error suponer que el fantasma (de
seduccin, por ejemplo> es solamente una construccin
mental imaginaria.
Vase el articulo de Pibettes sobre las tres dimensiones
del fantasma (Ribettes 1984)
La posible comparacin de la actividad interpretativa del
psiccanalista con la accin de inventar es delicada <por

la carga semntica peyorativa que tiene la palabra
invencin) pero a su vez, tan sugerente, que nos animamos
a comentarla.
Sin pretender hacer un anlisis riguroso de lo que
constituira el acto de la invencin, recordamos que se
ha dicho, a propsito de los instrumentos presentes en
ciertos descubrimientos <el bao de Arqumedes, la

manzana de Newton, los utensilios sucios de Fleming), que
el inventor es el que sabe leer o escuchar lo que,
por ejemplo, la realidad dice, sin que tal fenmeno real
14 2
sepa, ni pretenda decir nada a nadie. Las inazizaflas,
cuando llega cierto grado de maduracin, se caen de los
rboles. Desde siempre. Y ese fenmeno no quiere decir
nada ms que eso: que estn maduras.
Pero Newton oy otra cosa; que los cuerpos slidos

experimentan una atraccin hacia el centro de La tierra;
y que esta atraccin sigue unas determinadas leyes.
Por qu Newton oy lo que muchos otros antes pudieron

haber odo y no lo hicieron?. Porque para l, el hecho
banal y cotidiano de la cada de una fruta madura se
convirti en algo que demandaba un sentido; hay
necesariedad en la direccin en que cae la manzana? por
qu la manasna cae hacia abajo?.
Pero tambin es cierto que Newton escuch esa demanda
de sentido, cuando en el haba una predisposicin para

escuchar, cuando en su cabeza haba un deseo de verdad,
de la verdad intrnseca al fenmeno.
Tenemos aqu todos los elementos fundamentales que
definen la operacin interpretativa del analista; la
escucha a lo que transcurre libremente, la transferencia,
la actitud o el deseo del analista, las rupturas del
sentido y, finalmente la interpretacin.
Interpretacin que, como en este ejemplo podemos ver
claramente, no dice la significacin del fenmeno.. A lo
sumo inscribe ese fenmeno es una serie de significantes
nueva.
243
La manzana, que ya era la manzana de Eva, la manzana
de Blancanieves, la manzana de la discordia,...,
pasaba as a ser significante de los slidos que caen
verticalmente hacia abajo, atrados , producindose
en esa conexin, un sentido otro. Sentido desconocido
hasta ese momento, aunque el fenmeno estuviera ah desde
siempre, diciendo ms de lo que deca, para cualquiera
que supiera escucharlo.
Por esta lnea nos parece muy fructfera la comparacin
entre interpretacin e invencin, y no nos
escandaliza la afirmacin de que el analista inventa.
Construye, deca Freud en Construcciones en el anlisis
<Freud 1927d>.
Resumimos los puntos fundamentales de esta problemtica
que hemos ido siguiendo en el pensamiento freudiano;
la renuncie oficiala la teora traumtica en
beneficio de el carcter fantasmtico (de deseo) del
recuerdo.
el mantenimiento sin embargo, siempre, de la necesidad

de un invariante que, al no poderlo encontrar en el
dato de realidad, lo busca en la existencia de unos
productos mentales universales: las fantasas
originarias.
344
el giro que esto supone: el invariante nO es la
realidad fctica, siempre deformada por los deseos del

sujeto y por tanto engaosa, el invariante es lo
simblico universal, lo estructural.
Para estudiar esta cuestin y tambin el problema de la
naturaleza y funcin de la fantasa (o con ms precisin
terminolgica: del fantasma) es preciso consultar las
importantes contribuciones:
Isaacs 1967; Laplanche y Pontalis 1976; Miller 1984;
Navarro 1984; Szpilka 1984; Valabrega 1984; Calligaris
1987: Ribettes 1984; Alemn 1985.
Finalmente, como sealan Laplanche y Pontalis:
.de la seduccin de la nia por .l padre al amor
edipica de la nia hacia el padre, no haba ms que un
paso.
Pero todo el problema estriba en saber si se debe
considerar el fantasma de seduccin como una simple
deformacin defensiva y proyectiva del componente
positivo del complejo de Edipo, o si es preciso ver en l
la traduccin de un dato fundamental; el hecho de que la
sexualidad del nio viene toda ella estructurada por algo
procedente del exterior: la relacin entre los padres, el
deseo de los padres, que es anterior al sujeto y le da
forma. En este sentido, tanto la seduccin realmente
3 45
vivida como el fantasma de seduccin no serian ms que la
actualizacin del dato mencionado.
En la misma lnea de pensamiento, Ferenczi, <.~.)
describi cmo la sexualidad adulta (el lenguaje de la
pasin) irrumpa verdaderamente en el mundo infantil
<el lenguaje de la ternura)
El peligro de tal renovacin de la teora de la seduccin
consistira en enlazar con el concepto preanalitico de
una inocencia sexual en el nio, que seria pervertida por
la sexualidad adulta. Freud niega que pueda hablarse de
un mundo infantil dotado de existencia propia antes de
que se produzca esta irrupcin, o esta perversin. Al
parecer, sta es la razn de que site, en ltimo
anlisis, la seduccin entre los fantasmas originarios
que, segn l, tendran su origen en la historia de la
humanidad. La seduccin no seria esencialmente un hecho
real, localizable en la historia del sujeto, sino un dato
estructural, cuya transposicin histrica slo podra
realizarse en forma de un mito. (Laplanche y Pontalis
1979, 416. Negrita nuestra)
Entendemos por tanto que, con su tempranisima teora

sobre el traumatismo psquico producido por la seduccin
sexual, Freud no slo est dando una explicacin
etiolgica de la formacin del sntoma neurtico, sino
que est sentando las bases para una explicacin

estructural -que no conductual al modo de una sexologa
de la sexualidad <Laplanche 1989>.
346
El trauma de la seduccin viene a ser la representacin,
el significante, de la irrupcin para el sujeto del deseo
del otro. Deseo siempre enigmtico y trauntico para l.
Deseo del otro que interpela al deseo del propio sujeto.
Y que le obligar a posicionarse de determinada manera
(siempre deseante) en relacin a l <al deseo del otro).
Esta toma de posicin fantasmtica respecto al deseo del

otro constituye lo central de la sexualidad. (6)
Es decir, que la seduccin paterna introduce al sujeto en
la sexualidad.
Freud distingue dos seducciones diferentes: la paterna
y la materna
La seduccin paterna. Comenz considerndola real; luego
descubri su naturaleza fantasmtica en el caso de los
neurticos finalmente, postul su carcter universal y
estructural, proponiendo una nueva categora de
fantasas: los fantasmas originariOs. El fantasma
originario de la seduccin ya no es un argumento
individual, sino una estructura fantasmtica que trata de
dar cuenta de un enigma, de un vacio de significacin el
origen de la sexualidad en este caso, o mejor, el origen
del sujeto como ser sexuado.
34 7
La seduccin materna. Cuando, muy avanzada su obra, en
1933, estudia Freud el intenso lazo afectivo con la
madre, previo al conflicto edipico, habla de una
verdadera seduccin sexual por la madre, o por aquella
persona que habitualmente se encarga del cuidado
alimenticio e higinico del nio. Y considerar esta
seduccin real como prototipo de los fantasmas de
seduccin posteriores.
Aqui el fantasma tiene su base en la realidad, puesto
que es realmente la madre la que necesariamente ha
provocado y quiz incluso despertado, en los rganos
genitales, las primeras sensaciones de placer, al
proporcionar al nio sus cuidados corporales (Freud
1933a)
De las dos, la seduccin que tiene que ver con nuestra
investigacin es la primera: la seduccin estructural,
simblica, del padre.
Con ms extensin plantearemos luego que el cuento de La
nia sin brazos es la expresin (una, entre otras
posibles) de ese mito que transforma en relato
historificado un elemento estructural: la seduccin
simblica.
O lo que es lo mismo:la irrupcin en el individuo del
deseo del Otro y el surgimiento as de su propio deseo.
Con la constitucin, en esa operacin compleja, del
sujeto como ser sexuado.
348
NOTAS AL CAPITULO 6
(l). Hay todava otra excepcin a lo dicho, respecto a

La permanencia de la figura del padre hasta el final del
relato y la relacin de ese aspecto con la presencia o
ausencia de prncipe.
Se trata de El espejito mgico (A 211). Es una versin
bastante ms compleja que las dems versiones del
subgrupo. La hemos incluido en Bella Venecia~ por un
fragmento dentro de un relato mucho ms rico en motivos.
Es una mezcla de Nia sin brazos y Bella Venecia, sin
ser ni uno ni otro. Pero hemos preferido incluirlo, con
problemas de clasificacin, que perderlo para el estudio.
(2). Tres observaciones a propcito de la reciente

publicacin de: Cuentos prohibidos rusos <Afanasiev
1991).
a. Empecemos por repetir que siempre que hablamos de

incesto en el ciclo de La nia perseguida y, ms
concretamente, en el tipo de La nia sin brazos, nos
referimos a los deseos Incestuosos de alguno de los
personajes del cuento. Generalmente el padre,
Como ya dijimos, en ninguna versin hemos encontrado que
estas fantasas o deseos incestuosos obtuvieran
realizacin efectiva. por otra parte y.a hemos sealado
que el padre, como portador del deseo incestuoso, no
aparece en los cuentos orales, contrariamente a lo que
ocurre en las versiones literarias.
Debemos registrar no obstante, dos excepciones, una mucho
menos contundente que la otra.
La primera ya est comentada ms arriba, se trata de la

versin del romance de Silvana, <Espinosa 1947,3831
Gutirrez Esteve 1975,560), en que el padre consuma su
deseo sexual con.. ,la que cree que es su hija Silvana.
Slo ms tarde y en respuesta a Sus quejas por la no
virginidad de la hija, se enterar de que la alianza de
la madre y la hija lo han impedido,
La otra excepcin es mucho ms importante por cuanto no

involucra slo el deseo del padre.
Acaban de publicarse (1991) por primera vez en
castellano, los Cuentos prohibidos rusos recopilados por
A.N. Afansiev.
La primera edicin se realiz fuera de Rusia,en Ginebra,
en 1872. Son una impresionante coleccin de cuentos en
los que se ha mentenido, sin censurar, el tono
abiertamente ertico, grosero y anticlerical de las
349
narraciones orales populares.
las versiones XVI (La polla caliente), XXXVII <El buen
padre> y XLVI (El peine> son muestras de relaciones
incestuosas en un grado de progresiva crudeza. En la
Iltima de estas versiones, ante el incontenible deseo
genital de la hija, el padre aprovecha para disfrutar
sexualmente de ella <la peina>, estimulado adems por
las frases incitantes de la madre.
Pero generalmente, como hemos dicho, el relato se

mantiene dentro de los limites del deseo incestuoso
expresado o aludido bajo alguna forma de enmascaramiento.
Est atribuido al padre y, en menos ocasiones, al
hermano. }ls raramente, a un cuado, to, maestro,
protector. En una progresin que va distanciandose del
personaje inicial y referencial, el padre.
b. Desde el punto de vista de la estructura morfolgica

del relato (Propp,1971), tenemos que incluir los motivos
incestuosos dentro de la funcin VIII: el agresor daa
a uno de los miembros de la familia o le causa
perjuicios.
se define como fechora y se designa con A.

Concretamente A16: quiere obligar a alguien a casarse
con l y, ms precisamente, AXVI: lo mismo, entre
parientes cercanos.
Propp lo ejemplifica: el hermano quiere casarse con su

hermana, como en El prncipe DanilaGovorila (A 114). No
olvidemos que Propp trabaja sobre la coleccin de cuentos
populares rusos de Afansiev, y en las casi quinientas
versiones que incluye no se encuentra ningIn padre
incestuoso. Por eso menciona nicamente el motivo
fraterno.
o. - Es de suponer que Propp quiso desconocer la

existencia de las versiones arriba citadas de los Cuentos
prohibidos rusos que haban sido publicadas en Ginebra
cincuenta aos antes que su Morfologa del cuento, y
cuyos originales manuscritos permanecan en el Reparto de
Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa de la
Academia de las Ciencias de la URSS (Afansiev, 1991,IX).
Nos cabe la duda de si la exclusin de estas versiones,
indudablemente rusas y populares, se debe a la clase a la
que ellas pertenezcan. Es sabido que Propp estudia los
cuentos maravillosos. Las versiones publicadas no
pertenecen a esa clase, Ms bien serian cuentos de
costumbres. Pero slo han sido publicadas 77 versiones
de las 164 que figuran en la coleccin manuscrita. No
sabemos por tanto qu carcter tienen las restantes. El
introductor habla de encantamientos que, entre ciertos
autores es la manera de designar a los cuentos
maravillosos (Afansiev, idem>.
350
Nos interesa enormemente este dato que nos permite
suponer la existencia, tambin en otros paises, de
versiones orales en las que si aparecera el incesto y el
padre incestuoso, pero que habrlan sido evitadas o
censuradas por los recopiladOres. Cosa que por otra parte
es comprensible, desde otro punto de vista que no SC
limite al puro inters cientficO. Vase a tal efecto, la
reiteracin en los comentarios justificativos del
estudioso y del editor que introducen la edicin de los
Cuentos prohibidos rusos. Vanse tambin nuestros propios
reparos a la hora de incluir citas textuales como hemos
hecho con todas las versiones anteriores, de las tres
citadas de los cuentos prohibidos.
<3). padre simblico: barrera entre madre e hijo.

Pero tambin, por ser barrera, padre es lo que hace
posible cierto vinculo (de deseo) madrehijo,
constituidos slo entonces en tales,
Es decir, padre como funcin de mediacin: instancia de
reconciliacin entre el deseo, que apunta a la madre. y
la ley, que prohbe el incesto <Georgin 1988)
<4). Nos parece que este proceso no lo entendieron ni

Masson<1985) ni Alice Miller (1990). El primero construye
una tsis en la que afirma que Freud se asust al
comprobar la enorme extensin de la seduccin sexual real
practicada con los nios. El cambio terico de 1897 no
seria sino una huida de una verdad intolerable de decir.
De esta forma, toda la teora psicoanaltica se asentara
sobre una mentira: una terrible realidad privada de tal
carcter por el miedo de Freud.
Alice Miller es una terapeuta de nios, suiza,conocida
por un buen nmero de publicaciones, que ha abandonado
recientemente el ejercicio de su profesin para poder
dedicarse mejor a lo que considera el problema mayor de
los nios, la constante agresin real que sobre ellos
ejercen los adultos.
No se trata, obviamente, de negar importancia y
dramatismo a lo que ambos autores, desde pticas
diferentes,COn toda justicia denunCiar el maltrato, no
slo sexual, a que muchos nios son sometidos en todas
partes y de formas muy diferentes.
Pero es lstima que la consideracin de esa realidad se
quiera hacer incompatible con la consideracin de los
procesos fantasmticOs descubiertOs por Freud, de una
trascendental importancia para el desarrollo psquico,
tanto normal como patolgico, del sujeto.
351
Tan absurdo seria adoptar exclusivamente el punto de
vista psicoanaltico para entender, diagnosticar e
intervenir en un problema complejo que incluye variables
econmicas, culturales, sociolgicas, educativas, etc,
como, llevados por la evidencia y el peso de la realidad,
descalificar la importancia de procesos psquicos que son
bastante independientes de la realidad que llamamos
objetiva, con la que la relacin es fundamentalmente
metafrica. Se trata de registros diferentes que como
diferentes deben ser tratados.
(5>.- Abundan las citas en este sentido. Un ejemplo:

Si bien es cierto que los histricos refieren sus
sntomas a traumas ficticios, el hecho nuevo es que
fantasmatizan tales escenas; es pues necesario tener en
cuenta, junto a la realidad prctica, una realidad
psquica (Freud 1914d).
(E).- Es muy importante recordar aqu la teora

psicoanaltica referente al deseo, o lo que es lo mismo:
qu queremos decir cuando hablamos de deseo.
con el deseo del otro no queremos decir lo que el otro
quiere, lo que el otro me pide, etc.
Eso tendra que ver con la demanda que ya es una
formulacin en palabras, en gestos, del deseo.
Podramos decir que el deseo es el lado oscuro de la
demanda, lo que no queda dicho, lo que no se puede decir,
porque ni siquiera el sujeto demandante lo conoce
El deseo siempre es enigmtico; siempre es indecible e
insaciable.
Pero esto nada tiene que ver con una evitable ignorancia
del sujeto respecto de si mismo; tampoco con pretensiones
inconfesables, ni con su incontenible avidez.
Si el deseo es enigmtico, indecible e insaciable, lo es
por la naturaleza <estructural) del propio deseo, no por
la naturaleza individual del sujeto deseante.
Porque el deseo, por definicin (Freud 1900a), es el
intento de restablecer, en la realidad, una experiencia
de satisfaccin imposible ya de reanimar. El deseo es
deseo de un objeto irremisiblemente perdido.
Esta prdida no se debe solamente a la evolucin del
sujeto. No se trata de aquello que queda perdido por el
crecimiento del sujeto, entendiendo el crecimiento como
un proceso de duelos (elaboraciones de prdidas>
sucesivos, como hemos mantenido en otro lugar <Gutirrez
Snchez 1980S>. El objeto est perdido, es vacio, es
en falta, porque queda por fuera de la estructura
352
<simblica) del sujeto. porque hablamos, hay cosas que
quedan por fuera de la palabra, que no se pueden decir:
el objeto es lo que no se puede decir, porque se dice
en expresin de Sapifla (Szpilka 1989>
353
AFARASIEV, A.N. (1987): Cuentos populares rusos (3t.)
Anaya. Madrid
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359
CAPITULO 7
EL MOTIVO: LA I4UTILACIOW
EN LA NIA SIN BRAZOS

INDICE DEL CAPIWUW 7
9.1. Aportacin de los diccionarios.
7.2. Un cuento italiano.
7.3. Una consideracin antropolgica.
7.4. Las opiniones de los especialistas.
7.5. En los cuentos.
7.5,1. El lenguaje metafrico supone capacidad para

aceptar la prdida, la falta.
7.6. La castracin.
-36
Si sorprendente es la presencia del motivo
incestuoso en tantos cuentos y versiones literarias del
ciclo de La nia perseguida * an ms lo es el de la
mutilacin en el tipo de La nia sin brazos (Puymaigre
1864>
Aqul se aten.Th en unas versiones, se vela en otras y

directamente se oculta en algunas (en todas las versiones
populares como hemos visto) porque su significacin
resulta hiriente para nuestra sensibilidad (1); ste, sin
embargo, el de la mutilacin, no se oculta en casi
ninguna <no aparece en las versiones de la saqa de
Constanza) porque la significacin se nos escapa
totalmente.
Estamos frente a un enigma mayor del cuento. Qu sentido
puede tener esa mutilacin?. Por qu se la mutila?. Por
qu los brazos, o las manos?. Para qu?.
Tenemos que ordenar nuestra investigacin. En primer
lugar nos dirigiremos a los diccionarios. Que es tanto
como decir que nos dirigiremos a la lengua. En la

confianza de que a travs de las palabras, de su
etimologa, de sus sinnimos, es decir, de su juego
metafrico, se desprenda algo que nos aclar.e el enigma.
362
7.1. &nrtaoidti de los diccionaris
SEGURA MUNGUTA (1985): Diccionario etimolgico
latinoeSpa~Ol Ediciones Generales Maya. Madrid

Mancus, -a, un:
l.Manco, mutilado, lisiado
2.DefeOtuOSO, incompleto, dbil
Cita el verbo italiano mancare y el francs manquer.

Anhos con la significacin de faltar.
MOLIRER, Maria (1981): Diccionario de use del espafiol
Gredos. Madrid
Manco, a:
l.Se aplica a la persona o animal a quien le falta un
brazo o una mano o los dos, o los tiene inutilizados.

2.Se aplica a las cosas a las que les falta algo para
estar completas
Mancar:
1.Dejar a alguien manco: intil de una mano o de las dos
2.Lisia? o estropear cualquier miembro

3.Faltar;qUedar per hacer una cosa
COROMINAS, 3. (195551): Diccionario Critico EtimOlgiCO

Gredos. Madrid
Manco: del lat. MANC!JS manco, lisiado(de cualquier
parte del cuerpo),iflcQSPlCtO. la. documentacin:
Berceo.
363
...EI judeoesp. a lo manco a lo menos... .el cat.
popular manco menos.
Una primera sorpresa: manco no hace alusin

nicamente a la carencia de manos o brazos sino que tiene
una significacin mucho ms amplia; incompleto.
Otra sorpresat el manco castellano proviene de la misma

raz (el mancus latino) que los manquer, manque
franceses y que los mancare y manca italianos. Todos
ellos giran en torno a la idea de la falta.
Podramos decir que es manco aquel que est incompleto,
aquel a quien le falta algo.
Y por tanto, podramos afinar que nuestra manquita (en
A 279 recibe este nombre), nuestra nia sin brazos, es

una representacin de una nia, de una joven mujer
incompleta, con falta.
Pero, a qu incompletud se puede referir?, a qu

falta?.
Dejaremos en suspenso, por el momento, las respuestas a
esa pregunta.
n4
7.2.- Un cuento italiano
Vamos ahora a un cuento italiano que nos atrajo ya desde
la simple lectura del ttulo. Se trata de El bracero de
la mano izquierda (IC 150) <2)
Cuando se est trabajando sobre el tema de la mutilacin
de manos o brazos, un ttulo como ste no puede pasar
desapercibido:
Bracero de la mano derecha, Bracero de la mano
izquierda...
Llamaremos a este efecto impacto significante. Es un
efecto que debe ser escuchado en el trabajo
interpretativo. Sin saber por qu, por el momento, una
determinada palabra pronunciada por el analizado tiene un

efecto impactante en el analista. O, tendra ms que ver
con este caso, por una asociacin meramente formal en

apariencia se van produciendo conexiones por las que
circula el deseo inconsciente del sujeto. (Mannom 1975 y
1979: Freud 1909d) (3)
Este cuento est construido sobre un motivo antiguo y

bastante repetido en la cuentistica popular y culta.
Segn DAncona (citado por Italo calvino) el motivo de la
sospecha de infidelidad de la esposa y el papel en ella
de un poderoso ya aparece en textos griegos, hebreos y
arbigos.
Resumimos el contenido:
365
Este Bracero del Rey de Espaa tiene una esposa
bellsima, perfecta. El rey, por las intrigas del
envidioso Bracero de la mano izquierda, cae enamorado de
su belleza. Consigue verla, cuando el marido no est, y
mientras ella duerme. Y olvida sobre la cama de la bella
su guante reall.
El marido, que supone que ha ocurrido lo que no ha
ocurrido, desprecia a la esposa sin dar explicaciones que
considera innecesarias. La bella mujer enflaquece y se
deteriora visiblemente.
El insidioso Bracero de la mano izquierda y el Rey se
arrepienten. Este ltimo organiza un banquete al que los
invitados debern asistir obligatoriamente con sus
esposas.
Slo por esta razn el Bracero de la mano derecha

consiente en dejarse acompaar por su esposa. Al final
del banquete se da entre los tres personajes el siguiente

dilogo que comienza el Rey dirigindose a la triste
mujer:
- Cmo anda todo, princesa?
La pobre seora, dulcemente, le respondi:

Via era y via soy;
era podada y ya no lo soy;
y no s por qu razn
no me pode mi patrn.
366
El bracero entonces le respondi:
Via eras, via eres;
eras podada y ya no lo eres;
por la zarpa del len
no te poda tu patrn
El rey comprendi que la via era la seora a quien el
marido despreciaba porque habla encontrado el guante en
el baldaqun. Entendi el mal que haba causado con su

curiosidad y dijo:
De la via que decs,
vi los pmpanos, mir la vid,
ms no la tom ni la he tocado,
Por la Corona que me ha coronado!
He adzirado concluy C...) la honestidad de esta

mujer que jamAs mir a otro hombre que a su marido. Y
debis perdonarme a mi, que fui la causa de vuestros
dolores. (Italo Calvino 1990,25355)
Podar aparece aqu como una clara metfora de las
relaciones sexuales.
Pero es simplemente metfora de las relaciones

sexuales?.
Podar viene del latn putare (cortar>, igual que

amputar (cortar alrededor). Por tanto podramos decir
que la nia amputada es tambin la nia podada.
367
Ahora entendemos mejor la mutilacin del cuento,
cuando relacionamos esa amputacin con la accin de
podar.
Podar no es un simple cortar las ramas suprfluas en
las plantas como nos dice un mal diccionario
(Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola. Aristos.
Editorial Ramn Sopena. Barcelona, 1961>
La poda es el arte de modificar el modo natural de

vegetar los rboles, principalmente los denominados
frutales, con el fin de conseguir de ellos productos ms

abundantes y de mejor clase en cuanto a calidad y tama~o.
As como una recularidad constante en su fructificacin
Tambien tiene por objeto la poda dar a los rboles formas
regulares, a fin de mantener el equilibrio entre todas
ns...nrtia. (Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa

Calpe t.45, p.lO0OS. Negritas nuestras>
La poda es una funcin bsica para el agricultor y el
jardinero. Una funcin que tiene sus fechas, sus modos,
sus instrumentos: hay operaciones de poda que son propias

del periodo de reposo de la planta, y otras del periodo
de vegetaoin. Se acta sobre las ramas gruesas, sobre
las ramas secundarias, sobre las yemas, sobre los brotes,
sobre las hojas, sobre las flores y frutos...
La buena y oportuna poda es condicin de crecimiento, de
produccin, de insistencia y de inclusin de todo el

organismo.
368
.
Suprime algo (yemas, brotes, ramas,etc) pero promete ms.
Cercenando, soparando de algo, se promete el acceso a
mucho ms. (4)
Y si es compleja como operacin, tambin lo es corno
significante: vanse a este respecto el gran nmero de
refranes que, en nuestra lengua, se centran sobre la
accin de podar (Martnez KleiSCr 1978).
Hemos ledo ms arriba que la poda supone una
modificacin del modo natural, una operacin compleja
que ya no tiene que ver con lo natural de la
supervivencia y la reproduccin, sino que est inscrita,
en cuanto a fines, agentes, modos y significantes

asociados, en el registro siribdlico. (Hay mltiples
rituales en torno a la poda, por ejemplo).
7.3.- Una consideracin antrnoloica
Encontramos otra metfora agrcolacultural referida a
las operaciones que hacen, de una nia, una mujer. SC
trata de un comentario de flurner (1990), orientado a
establecer la importancia del orden simblico en los
ritos de iniciacin, de transicin o de paso (Van
Gennep 1986), y en general en la organizacin social de
los pueblos afectados por cada rito:
369~
La doctora Richards, en su soberbio estudio sobre el
Chisungu, o ritos de pubertad femeninos de los bemba,
emplea la expresin cultivar una nia para referirse a
su iniciacin. Este trmino, cultivar, expresa
perfectamente la idea que muchos pueblos se hacen de los
ritos de transicin. Como socilogos que somos, nos
inclinamos generalmente a reificar nuestras propias
abstracciones (artificio ste que, por otro lado, nos
ayuda a entender un buen nmero de interconexiones
sociales) y a hablar de personas que cambian de
posiciones estructurales dentro de un mareo jerrquico y

cosas por el estilo. No hacen lo mismo los bemba ni los
shilluk, que consideran el status como una incorporacin
o una encarnacin, si se quiere, de ste en la persona.
Cultivar a una muchacha para convertirla en mujer es

llevar a cabo una transformacin ontolgica (...)
Howitt vi a los kurimgal en Australia, y yo he visto a

los ndembu en Africa alejar a hombres adultos de una
ceremonia de circuncisin porque no haban sido
iniciados. Tambien he visto expulsar de una ceremonia,

entre los ndembu, a hombres maduros porque hablan sido
circuncidados en el hospital de la misin, sin pasar por
el perodo de reclusin en la espesura, segdn el rito
ndembu ortodoxo. Estos hombros biolgicamente maduros no

hablan sido hechos hombres por el procedimiento ritual
adecuado. Es la enseanza ritual y esotrica la que

cultiva muchachas y hace hombres (Turner 1990,1123.
Negritas del autor, salvo las ltimas que 5pm nuestras)
3 70
Vamos a insistir ms adelante en la importancia de lo
simblico para la constitucin del sujeto y su identidad.
(5)
Tenemos hasta aqu varias notas interesantes:
La mutilacin y, en sentido ms amplio, la falta.

La poda, es decir, un modo particular de amputacin que
modifica lo natural con un fin positivo.
Esta amputacin tiene un carcter seual y se presenta
como algo deseado.
Estas notas nos recuerdan a la castracin. Ms
concretamente: la poda simblica (tal como aparece en el
cuento italiano), nos recuerda a la castracin simblica
<como aparece registrada en la antropologa y
conceptualizada en psicoanlisis). Hermosa metfora que
expresa el papel de la castracin en el crecimiento
sexual.
Pero el cuento va ms all: la dama languidece porque no
es podada. Es decir, el deseo (la vitalidad, la belleza,
la seduccin) se instaura sobre el suelo simblico de la
castracin <la poda simblica) que comienza por renunciar
a la zarpa del len. Es necesario renunciar al
lenreypadre y que ste renuncie tambin a la dama,
para que sta pueda desear y ser deseada, para que
ingrese (o reingrese) en el mbito del deseo.
371~
Pero antes de proceder a desarrollar el concepto de
castracin para el Psicoanlisis y su relacin con el
deseo y la ley, preferimos refrendar ms, en textos, este
presunto vinculo entre la mutilacin en los relatos y la
castracin.
otra cuestin que habra que aclarar simultneamente es
la relacin posible entre incesto y castracin
7.4. La oniniones de los esnecialistas
Del enigma de la mutilacin de las manos se han ocupado,

con poca fortuna habra que decir, los distintos
autores que han tratado el motivo de La nia sin brazos
Espinosa se limita a remitir al lector, en las dos
ltimas lineas de su estudio, a las valiosas
observaciones de Sbillot sobre la mutilacin de las
manos en la historia para castigo o venganza (Espinosa
1947>
Las aportaciones de Sbillot en este punto nos recuerdan
que la mutilacin de manos y pies era una prctica
registrada entre diversos pueblos de la antigedad:
2-
II-
En el libro de los Jueces mencionan cmo los hebreos
cortaron los extremos de pies y manos del rey Adonibezec
que, a su vez, deca haber hecho eso mismo con setenta
reyes a quienes tena esclavizados.
Los cartagineses y los lusitanos lo hacan con sus
prisioneros y se dice que Csar mutil las manos a los
galos.
En los ltimos siglos hay muchos casos registrados. En el

Cdigo Penal francs figuraba, siempre segn Sbillot, la
pena de mutilacin de la mano derecha para los
parricidas. (Sbillot 1912)
Seal de poder, de dominio: el que inutila somete al
mutilado. O seal de castigo terrible.
Las mutilaciones en la Edad Media, lo sabemos, llegaron a
ser una prctica bastante frecuente:
Golpes y heridas conducen a la muerte.. .la violencia era
algo cotidiano.. .se trata de prcticas agresivas
habituales.., los prudentes ancianos propietarios de la
ley sala desgranan toda una letana de golpes o de
heridas, compensadas por una multa...
De esta manera queda previsto cada caso, desde el ms
peligroso aquel en que el criminal ha intentado herir al
otro con una flecha envenenada, hasta aquel en que el
golpe ha sido suficiente para que la sangre cayera a
tierra.
373
Tres puetazos suponen nueve sueldos de oro de multa; una
mano arrancada, un pie cortado, un ojo saltado, una oreja
o una nariz seccionadas, cien sueldos. Pero si la mano o
el pulgar cuelgan an, la suma ser inferior... Hay
quienes llegan a arrancar la lengua al contrario de tal

forma que ya no puedan hablar; su precio: cien sueldos.
Si alguien encuentra en una encrucijada a un hombre al
que sus enemigos han dejado sin pies ni manos.. .y lo
reiaata, habr de pagar cien sueldos... cumplimiento
religioso de una venganza privada (En: Aris y Duby,
1987, 434486)
Ahora bien, en el corto cometario de Sbillot encontramos

tambin una observacin que nos parece, esa si, muy
valiosa. Recuerda en l al faram egipcio Micerino y a su
mujer quien mand cortar las manos a las sirvientas de su
hija.
La referencia nos Lleva a Herodoto que en su segunda
Investigacin sobre Egipto cuenta lo siguiente:
. sobre este tal Micerino, tan probo y benvolo con SU
pueblo, se ceb el Destino llevndose prematuramente a su

nica hija. Habindole sumido su muerte en profundo
desconsuelo, quiso dar a su hija una sepultura digna de
ella y mand esculpir una vaca en madera, recubrila de
oro y sepult en ella a la difunta.

La vaca no fue enterrada. Todos pueden verla todava en
Sais, en un aposento del palacio decorado suntuosamente
(.. ,) En una cmara contigua se hallan las estatuas, que
segn los sacerdotes seran las de las concubinas de
Micerino.
Efectivamente, se pueden ver all colosales estatuas de
madera, hasta una veintena, que representan a mujeres
desnudas. De qu mujeres se trata?. No s ms sobre
ellas que lo que me han dicho. En todo caso, cuentan y
sobre la vaca la siguiente historia:
Micerino, enamorado de su hija, la posey contra la

voluntad de sta. La desgraciada se ahorc en su
desesperacin y el rey mand sepultara Cfl dicho atad.

La madre orden cortar las manos a todas las siervas que
hablan entregado la hija al padre y las estatuas

sufrieron el mismo castigo que sus modelos. A mi juicio,
esta historia no tiene ni pies ni cabeza, especialmente

en lo concerniente a las manos de las estatuas. Es exacto
que ya no tienen manos, pero ello se debe exclusivamente

a que son vetustas. (Lacarrire, Jacques 1973, 127.
Negrita nuestra)
Nos volvemos a encontrar aqu la mutilacin de las manos
vinculada a un incesto. Aunque en este caso, el castigo,

la seal del incesto, se desplaza a las concubinas del
padre que son tambin las doncellas de la hija. (6)
El hecho curioso de la mutilacin paralela de las
estatuas nos sugiere el carcter paradiglfltico, simbjico
de este castigo.
375
Carcter simblico que consideramos de la mayor
importancia.
Hay un aspecto en las lineas que siguen, de la
investigacin de Herodoto, que nos ha llamado la
atencin:
Tras la muerte de su hija, una segunda desgracia se
abati sobre el rey: Un orculo lleg de Rutena para

anunciarle que slo ya dispona de seis aos de vida. La
cosa le sent muy mal y dirigi al orculo amargos

reproches: Cmo puede ser pregunt al dios que ni
padre y mi to que cerraron todos los templos, olvidaron
a los dioses y oprimieron a sus sbditos, muriesen de
puro viejos, mientras yo que de nada me remuerde la

conciencia me veo condenado a una muerte prematura?. La
respuesta no se hizo esperar: precisamente por este
motivo, es por lo que dijo el dios acortaba su vida,
pues no habla hecho lo que habra debido hacer. Habla
detenido el castigo que Egipto deba sufrir, durante
ciento cincuenta aos; lo cual sus dos predecesores

hablan admitido perfectamente.
Cuando el rey comprendi que estaba condenado
irremediablemente, mand construir infinidad de lmparas
que alumbraban toda la noche y pas el resto de sus das
bebiendo, banqueteando, pasendose por los bosques o en
barco y frecuentando los lugares llamados de placer. Su
pensamiento secreto era dejar por mentiroso al orculo,
viviendo doce aos en lugar de seis, ya que por decirlo
as, viva da y noche (Lacarrire, J. 197.3, 128)
376
De estas lineas queremos destacar, teniendo en cuenta lo
narrado anteriormente (el incesto consumado con la hija
que habra dado lugar al suicidio desesperado de la
misma> la absoluta falta de remordimientos de conciencia
del padre:
yo que de nada me remuerde la conciencia... (7>
Pero tambin se menciona una enigmtica culpa simblica,
que debe ser castigada durante ciento cincuenta aos, lo
que Micerino ha intentado evitar, personalizando (no

haba hecho lo que habra debido hacer) un asunto que su
padre y su to mantuvieron en el mbito impersonal de lo
normativo: ellos lo admitieron perfectamente. Lo que
quiere decir: cuando cerraban templos, olvidaban a los

dioses y opriman a su pueblo, eran instrumentos para el
castigo de los dioses, ellos lo saban y lo admitieron
perfectamente. Es decir, se limitaron a ser
representantes de la ley divina.
Tambien nos muestra este fragmento de Herodoto a MicerinO
tratando do burlar, o mejor, aceptandoeludiendo la
prescripcin del orculo < a travs del simptico ardid

de iluminar de tal modo la noche que se dupliquen los
das ). Su inters no es huir de los designios del dios
(comprendi que estaba condenado irremediablemente);
slo aspira a dejarle por mentiroso, Cuando se

interioriza la ley simblica, slo se puede aspirar, a lo
sumo, a hacer gestos de horror o a hacer gestos de burla
377
frente a la mscara de la ley <el dios, el orculo; el
teten paterno en la construccin freudiana de Teten y
Tab> mientras se acatan sus sentencias.
As que vemos a un faran dscolo, que intenta Suavizar
la ley (en lo referente a los sbditos>, o rerse del
legislador (en lo que la ley se refiere a l mismo) . Por
todo ello es severamente castigado a una muerte
prematura, Nada se dice, ni por su parte ni por la del
orculo, del incesto con su hija. Nosotros podramos
suponer que en ese episodio si haba hecho lo que
simblicamente habra debido hacer.
Por otra parte, la muerte de la hija tambin parece tener

carcter simblico ya que hay una suposicin de vida tras
el suicidio:
Cada ao en la poca en que los egipcios se lamentan en
honor del dios cuyo nombre me es vedado pronunciar, sacan
esta vaca a la luz del da, pues la joven, al morir,
habra pedido a su padre ver el sol una vez al ao
<Lacarrire 1973,127)
Debe ser por ello, por el carcter simblico de la
fechora (usando el trmino de Propp>, que el padre no

sufre de remordimientos, no hay personalizacin de la
culpa; es ms, no hay culpa. en la medida en que aqu se
trata del incesto como parte de la funcin simblica
paterna (como podremos tambin decir del valor simblico
del trauma de la seduccin paterna, en la teora
freudiana>.
La hija se suicida aunque parece seguir viviendo, al
menos sigue siendo sujeto de deseo; y las

doncellasconcubinas sufren la mutilacin as cono sus
estatuas que siguen, por siglos, mostrndose, ya no
solamente a MicerinO que las gozara en exclusiva
mientras viviera, sino a todo visitante que las quiera
ver, colosales, numerosas, desnudas, mancas, suscitadoras
sin duda de deseo.
Hay una relacin que tendremos que aclarar y justificar

entre mutilacin y deseo.
Como decamos anteriormente, otros autores se han ocupado
del tema de la mutilacin. As, el conde de puymaign
<puymaigre 1884):
La concepcin ms difcil de explicar es la de estas
absurdas manos cortadas que se encuentra en tantos
relatos.
1<. dAncona recuerda a este propsito una fbula griega
proporcionada por Diodoro. Salomn se habla casado, en
segundas nupcias, con Sidero, que le empujaba contra su
hijastra Tirad. Por instigacin de la madrastra, fue
maltratada, golpeada, se le cortaron los cabellos y se la
meti en prisin, Sus hijos que fueron abandonados en un
ro, se convirtieron luego en sus salvadores, como muchos
hroes de nuestras antiguas novelas.
379
En esta ancdota, que en algunos puntos coincide
efectivamente con nuestra leyenda, no hay ms que
cabellos cortados, pero dAncona seala que en la
rapprezentazione di santa Uliva se habla tambin de
cabellos cortados.
Es sin duda en alguna leyenda donde hay que buscar el
origen de la historia de las manos cortadas. M. Gidel,
en su Etude sur la littrature grecque moderne dice
(p.293): Se lee en un milagro de San Juan Crisstomo y
de Anthure, su madre, cmo un rey le hizo cortar el puo
y Nuestra Seora le rehizo una nueva mano.
Desgraciadamente M.Gidel no dice ms de la leyenda, lo

que acaso nos hubiera proporcionado algn dato
compararativo curioso.
La Lgende dorde relata un prodigio del mismo gnero en
la vida apcrifa de san Len que subi al trono
pontifical el 10 de mayo del 440: El papa Len, segn se
lee en el libro de los milagros de la bienaventurada
Virgen Maria, celebraba la misa el santo da de Pascua,

en la iglesia de Santa Maria Mayor, y como daba la
comunin a los fieles, uno tras otro, una mujer le bes
en la mano y l experiment una tentacin, Pero el hombre
de Dios, erigindose en severo vengador contra al mismo,

se cort en secreto esta mano que le habla escandalizado.
Se empezaron a producir rumores entre el pueblo que se
sorprenda de que el santo no celebraba ms el oficio
divino, como tena por costumbre.
80
Entonces Len implor a la virgen Santa, abandonndose
enteramente a su misericordia. Y ella se le apareci y le
proporcion la mano que l haba cortado, ordenndole
volver a ofrecer el santo sacrificio (Lgende dors. ed.
Gosselin, t.I, p.27l)
Esta ancdota extraa est muy extendida. Ha sido contada
por Sabellicus, Baronius, san Antonin. El sabio jesuita
Tefilo Raynaud ha hablado de ella, para refutarla
<Hopotheo.,sect.II,liv.IIIICaP..P361). Ha remarcado
que, contrariamente a la afinacin de que, despues de
este incidente,5e haba cambiado la costumbre de besar la
mano del Soberano pontfice en el da de Pascua, por la
de besar su pie, la primera costumbre no se haba
modificado jams.
Ha contado tambin el hecho de otra manera, necia que san
Len se habla cortado la mano derecha porque se
reprochaba haber conferido las rdenes a un hombre que
era indigno de ello. Finalmente, tambin se dice que san
Len recuper su mano por la virtud de un retrato de la
Virgen pintado por san Luc <Bayle, art, Len).
Yo no estara muy alejado de hacer remontar a esta mano

cortada por castidad y devuelta por la intervencin de
Santa Maria, la mano cortada tambin por castidad y

tambin restituida por la Virgen, de la duquesa de
Aquitania y de tantas otras heronas de las que be
hablado.
381
Para quien sepa la manera en la que las leyendas se
forman y se trasponen, esta opinin no tendr nada de
inadnisible (Puynaigre 1884,2089. Traduccin nuestra
del francs. Negritas del autor).
Ciertamente, la opinin de Puyinaigre no nos parece
inadmisible. Pero si un poco decepcionante: nos cuesta
creer que una simple historia de castidad amenazada haya

tenido tal desarrollo y fortuna. Es una explicacin poco
significativa si se pretende dar cuenta de tantas

versiones y variantes.
Cox no se detiene en este motIvo de la mutilacin (Ccx
1893)
Dafialing si lo hace; pero citando para ello el mismo
fragmento de Puymaigre que hemos incluido nosotros
(flamling 1912>
Obvio es decir que la vinculacin que hace Puyinaigre del
motivo, con la histtia- del Papa Len 1, tambin nos
orienta a lo mismo: la mutilacin como castigo o seal de
un deseo incestuoso. Puesto que no podra llamarse de
otra manera al surgido en el Papa, en el Santo Padre,
hacia una mujer que, tras comulgar, le ha besado la mano.
382
Aqu, al contrario de lo que vimos en Micerino, el
remordimiento es tan grande que el Papa procede a cortar
la mano que ha sido objeto y causa del deseo. Por ello,
esa mano tiene que ser cortada, tiene que caer.
Pero esto que estamos diciendo a propsito de la mano del
Papa incestuoso, equivale, palabra por palabra, a la
formulacin psicoanaltica acerca de la castracin
estructural, de la constitucin del objeto y el
surgimiento del deseo.
7.5.- En los cuentos
Trataremos de mostrarlo a travs de los textos:
En algunas de las versiones de La nia sin brazos,
especialmente en las literarias, encontramos a un padre
que est enamorado de su hija, especialmente de sus

bellas manos. La protagonista se las corta o se las hace
cortar; las manos son colocadas en una fuente y
presentadas al padre (Victorial, Historia del Rey de
Hungra>.
Es evidente la similitud de este relato con la leyenda
del Papa Len 1. La mano que ha sido el motivo de la
emergencia del deseo sexual del ReyPadre O del santo
Padre debe ser amputada.
383
En ambos casos, tras diferentes acontecimientos, la mano
amputada vuelve a ocupar su luqar natural. Pero las
cosas, para entonces, ya han cambiado: la mano ha cobrado

un valor diferente, incluida ahora en un orden simblico
La mano real, la hija real, no pueden ser accesibles para
el instinto sexual del padre. Antes caen cortadas,
desaparecen huidas. <8>
Y es justamente porque el objeto en tanto que real, en
tanto que natural, desaparece, que surge el deseo en el
sujeto. (Rabinovich 1990).
Deseo que ya Freud haba definido como un intento de
volver a encontrar en la realidad al objeto de la
vivencia de satisfaccin originaria (Freud 1900a) (9):
Primero se busca al objeto a travs de la percepcin,

tratando de reconstruir, en la realidad, una situacin
percibida cono idntica: la identidad de percepcin.
La alucinacin y el sueo, que Freud define cono
realizacin alucinatoria de deseo (Freud 1900a), son
xitos, aunque parciales y temporales, de ese intento de
reconstruccin perceptiva real.

Pero antes o despues hace acto de presencia la decepcin,
cuando se constata el caracter irreal de la alucinacin,
cuando se comprueba el fracaso del sujeto en distinguir
entre una alucinacin y una percepcin (Laplanche 1974,
3 84
No es posible conseguir la identidad de percepcin, y
el sujeto tendr que conformarse con la identidad de
pensamiento que ya implica una simbolizacin, una
metaforizacin del objeto de deseo.
Tras los acontecimientos que constituyen la trama del
cuento, la mano, la hija, el padre, ya no son los mismos,

no hay identidad perceptiva. Ya no son mano, hija, padre
reales, naturales, sino representacionales. Es
decir, se les reencuentra, pero a condicin de aceptar un
juego de simbolizaciones que no pudo ser tolerado al

principio. Vemoslo desde este ngulo:
El perfil de padre que estos relatos nos presentan es
el de alguien incapaz de percibir el caracter metafrico
de las palabras. Algo parecido tendramos que decir de la
nina
Slo al final del cuento uno y otra, en sus respectivos
papeles, acabarn aceptando el carcter simblico del
objeto. Lo que supone poder aceptar la prdida de lo real
del objeto.
385
7.5.1. El lensuale metafrico supone capacidad para
aceptar la prdida, la falta
1. El rey del tipo que hemos llamado Maria de madera,
as, el de las versiones El pavero del rey <RA ~5>,
Todaclasede~pieles (G 65> o piel de Asno,de Perrault-.,
deduce que su hija debe ser su esposa, guindose por un
comentario que su esposa le hizo en el lecho de
muerte.. .y que l toma al pie de la letra.
Hace una interpretacin literal, no metafrica, del

encargo de la difunta. Le pidi que slo volviera a
casarse si la nueva esposa la igualaba en belleza, O slo
con la mujer a quien le ajustara bien un anillo que le
entrega. Y l no lo interpreta como la expresin, oscura
necesariamente, de algn deseo profundo, y tal vez
desconocido para ella misma, de alguien que va a morir.

No lo interpreta. Lo obedece. (10)
lo mismo ocurre, o algo muy parecido, con los otros
padres (y en dos versiones con los hermanos) de las
restantes versiones de este tipo Maria de madera
Hay un caso en que puede verse con claridad la diferente

actitud de los personajes. Se trata de la versin de
Afanasiev El prncipe DanilaGovorila (A 114):
Aqu el personaje incestuoso es el hermano. Por razones
que no se especifican, una bruja malvada se propone hacer
dao a estos hermanos desde que eran pequeos. Regala al

nio un anille que le har rico e ingenioso .siempre que
386
.
no se lo quite y se case con la doncella a quien este
mismo anillo le vanqa bien al dedo
Crecen: el muchacho busca esposa, encuentra quienes le
gustan.. .pero a ninguna le viene bien el anillo.

Un da cansado y meditabundo, a preguntas de la hermana,
le descubre el secreto y le cuenta Sus penas.
Pues qu anillo tan especial es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.

se puso el anillo, que se ajust a su dedo,
resplandeciendo, lo mismo que si lo hubieran hecho a su
medida.
TU eres la que estaba predestinada para mi. !T sers
mi esposa!
- Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso es un
pecado. Nadie se casa con una hermana.
La nia, que ya conoce el secreto y sus condiciones, se
lo prueba despreocupadamente, movida por la curiosidad;
en la seguridad, podramos decir, de que la cosa no puede
ir con ella, dado que nadie se casa con una hermana.
Hay en ella indudablemente un juego del deseo, de la
fantasa (me estar bien a m?), pero en el marco de
un orden simblico que no puede quedar sometido a la
arbitrariedad de la orden de una anciana, o el deseo
caprichoso de una esposa. Lo simblico pone limite a lo
imaginario.
3 87
2. otro grupo de ejemplos: el padrerey de Como a la
sal, la versin popular del Rey Lear:

La contestacin de la hija, a su pregunta acerca de cmo
le quiere, tiene un marcado carcter metafrico:
Te quiero cono la vianda quiere a la sal; Te quiero
cono a la sal. Una simblica manera de expresar, por
ejemplo, la constancia de su necesidad del padre.
Ya sabemos lo que va a ocurrir: el padre no puede

soportar esa contestacin que toma, tambin aqu, al pie
de la letra.
3. Finalmente, el grupo de ejemplos constituido por la
propia nia sin brazos.
As como en Maria de madera la nia busca un
subterfugio, una dilacin, algo que atempere al padre, y
en casi todas las versiones le pide, como condicin para
ceder a sus deseos (cosa que no piensa hacer desde el
principio) algo supuestamente imposible (los tres
trajes), en La nia sin brazos acta directamente sobre
el cuerpo siguiendo lo literal, lo real, sin conceder al
propio cuerpo valor de representacin, de metfora.
Procede con el cuerpo como algo exclusivamente real que
slo puede sustraerse del deseo paterno si es cercenado y
eliminado de la realidad.
Siguiendo as la misma filosofa que el sultn que para
tener la siniestra certeza de la exclusividad de su

deleite y su poder, manda cegar o castrar, realmente, a
:es hombres del serrallo. (11)
388
n
Alqo parecido nos sugiere el motivo, tambin de La nia
sin brazos, de la absurda insistencia en hacer la seal
de la cruz, a pesar del dao que de eso se desprende para
ella, con una manifiesta incapacidad para encontrar otras

vas a su deseo (religioso en este caso>. La nia sin
brazos (Es 101>:
<...)Desde el momento en que naci se santiguaba y deca:
lAve Hara Pursimal lAve Maria Pursima!

Y la mujer llam al diablo y le dijo:
Mire ust, que la nia que he dao a luz se santiqua y

dice Ave Hara Pursima!
Y e). diablo va y le dice:
Pa que no lo diga crtele ust la mano.

Y la madre fue y le cort la mano a la nia. Y entonces
la nia se santiguaba con el codo que la quedaba. Y

llama la mujer al diablo otra vez y le dice:
Mire, ust, que le he cortado la mamo a la nia y ahora
se santigua con el codo,
Pues crtele todo el brazo le dice l diablo.
Y le cort la madre a la nia todo el brame. Pero
entonces la nia se santiquaba con la mano del brazo
izquierdo. Y vuelve la mujer a linar al diablo y le
dice:
Venga ust. Mire que le he cortao a la nia todo el
brazo y ahora se santigua con la mano del brazo
izquierdo.
389
Y dice el diablo:
Pues cortarle esa mano.
Y se la cort la madre y la nia se santiguaba con el
codo de esa mano, Y venga a llamar la madre otra vez al
diablo pa contarle que ahora la nia se santiguaba con
el codo de la mano izquierda.
Pues cortarle todo ese brazo tambin le dice el
diablo.
Y le cort la madre todo el brazo izquierdo tambin. Y
entonces la nia se santiguaba con el troncn que le
quedaba del brazo y deca siempre:
- TAve Mara Pursima! Ave Maria Purisimai....(12>
~n la versin La nia sin brazos (Es 99), pierde stos
por el mismo motivo: hacer la seal de la cruz. Y cuando
ya no tiene brazos, intenta hacerla con las piernas. El
diablo la abandona, colgada de un rbol por el pelo.
Este ltimo grupo de ejemplos, por cierto, nos permitira
lanzar la sugerencia de que Maria de madera, Como a 1
sal, son tipos de cuentos que hacen referencia a un
estado psquicamente ms evolucionado que el que
reflejara esta reaccin de La nia sin brazos. Ya hay
en ellos una separacin de la nia, una capacidad para
establecer un juego metafrico, etc.
-390
1.6.- La castracin
Todo lo que venimos diciendo, necesidad de la cada de
lo real del objeto; posibilidad de paso de la literalidad
a la metaforizacin perdiendo la seguridad de la
referencia inmediata al objeto; capacidad para incluir el
deseo en un circuito metafrico y metonmico que
posibilite ciertas satisfacciones a cambio de renunciar a
la satisfaccin cierta de mantenerse en lo real, est
dentro de los limites del concepto psicoanaltico de
castracin.
Concretamente, la castracin simblica que es la
operacin por la que se produce la segregacin y prdida
del objeto real y, con ello, la constitucin del mismo en
objeto de deseo. En la misma operacin simblica.
No hay deseo (con carcter simblico, fantasmtico: deseo
humano en definitiva) si no se produce la cada del
objeto real en la estructura simblica.
El objeto, en tanto que objeto natural ( de
naturaleza), real (en el sentido de los tres registros;
imaginario, simblico y real, de Lacan ) se presenta al
sujeto como una ausencia, como una prdida. El paraso
perdido, el imposible retorno al tero materno, la
infancia irretornable, etc.
391
Y este objeto, perdido, inencontrable ya en la realidad
(porque estas manos no son ya aquellas manos, porque
esta hija no es ya aquella hija. en los relatos
viene claramente marcado en la estructura narrativa del
cuento ) es, sin embargo, el permanente objeto y causa
del deseo. Deseo que, precisamente por ello, jams podr
satisfacerse, ni se podr extinguir.
Pero, teniendo en cuenta la importancia terica para
nuestra investigacin de lo que en psicoanlisis se ha
designado como complejo de castracin y complejo de

Edipo, y de la relacin entre ambos, necesitamos
desarrollar algunos de sus aspectos con una relativa
pornenorizacin. Lo que haremos en el capitulo siguiente.

NOTAS AL CAPITULO 7
<1). No entraremos ahora, en el texto

1 en la cuestin de
qu nos hace especialmente sensibles hacia determinado
conjunto representacional. Desde la teora freudiana
podemos afirmar que esta reaccin es indisociable del
deseo y, por tanto, del conflicto.
Somos negativamente sensibles a la presencia del
incesto en la medida que eso suscita conflicto por la
existencia de algn gnero de deseo reprimido que, por
esta va, amenazara con tener un cierto acceso a la
conciencia.
Recurdese, por cierto, que la nocin psicoanaltica de
deseo no coincide con la popular. Para el Psicoanlisis,
el deseo del que se trata, siempre es un deseo
intolerable, objeto de represin. Su acceso a la
conciencia acarreara displacer, sufrimiento.. y
satisfaccin.
(2).Suponemos, por el contexto del cuento, que en este

caso, el bracero poda ser un cargo de la corte real: el
que daba el brazo para apoyo del rey.
(3). Impactos significantes que se han producido m6s
veces a lo largo de este trabajo. Researemos dos:
Uno, cuando nos omos a nosotros mismos diciendo algo mil
Veces dicho antes, y que ahora nos son totalmente
distinto, producindonos casi un efecto siniestro:
U. .y el joven pidi al rey la mano de su hija
La primera impresin fue de que habamos tenido delante
desde siempre a la nia sin manos!. Fuimos a Indagar
sobre esa expresin tan familiar y nuestras
averiguaciones nos llevaron al derecho romano.
En la antigua Roaia haba tres formas de matrimonio,
conf arreatio,coemptio y usus. A travs de ellas el hombre
adquira amplios derechos sobre la persona y la propiedad
de su esposa, pero los adquira porque su esposa se
converta en su hija. La mujer pasaba in manu vir.
Manus era el poder que ejerca el patriarca, ya fuera
sobre la familia o sobre la propiedad material: sobre los
hijos, los esclavos, la esposa, rebaos y ganado. Pero en
pocas romanas posteriores se fue diferenciando el poder,
tanto en el trmino para designarlo como en el concepto,
segn el objeto sobre el que se ejerca. Cuando se
ejerca sobre bienes materiales o esclavos Se convirti
en dominiuz; sobre los hijos, es potestast sobre las
personas cuyos servicios han sido traspasados a otro por
su propio- patriarca, es mancipiun; sobre la esposa
todava es- manus
393
(Evans-Pritohard 1987,131; Kovaliov 1979: Enciclopedia
Universal Ilustrada EuropeoAaericana.Espasa Calpe. t. 32
Pp. 1079 y Ss)
Suponemos que ser ste el origen de la conocida
expresin pedir la mano, equivalente a pedir en
matrimonio
Otro impacto significante: encontramos un cuento cuyo

titulo nos atrae. Se trata de El asesino sin mano (lo 89)
que resulta ser una espeluznante historia de nia
perseguida.
Analizamos este cuento en forma extensa en el apartado
cuarto del capitulo nueve ~
(4). Pero no debe entenderse en esto, como lo hace

Laplanche (Laplanche 1988), criticando a ReiR (Reil 1914)
y su visin de la circuncisin, una interpretacin
demasiado racional, que conferira al ritual el filo de
un smbolo nico, que permitiera una suerte de particin
ideal, un equilibrio preciso entre lo prohibido y lo
permitido.
Ya que si la circuncisin fuera pura y simplemente
castracin simblica, su resultado deberla constituir una
separacin clara, particularmente en el nivel de lo que
est permitido y de lo que est prohibido: prohibida la
madre (las madres, cuando se trata de toda una generacin
de mujeres); y por obra del mismo gesto, podramos decir,
permitidas todas las dems mujeres (Laplanche 1988, 218>
Entendemos que lo que el rito (o la castracin simblica

cono la entendemos aqu) permite no es a todas las dems
mujeres sino la posibilidad de desear a cualquier
mujer. Deseo que vendra a constituirse, en cierto
modo, como efecto de un cierto levantamiento de la
represin. Y qu es lo que estara reprimido?
(represin que es figurada por el ritual simblico de la
castracin); el Vinculo dual, simbitico con la madre, en
tanto que madre real. O con el padre, figuracin
preferida en los cuentos que estamos estudiando.
Dicha de otro modo: en el deseo a cualquier mujer late la
aoranza por el objeto primordial perdido. Freud, como
hemos dicho ya, defini as el deseo, la bsqueda en la
realidad y en el pensamiento del objeto perdido. En
cierta manera, en cada deseo a un objeto actual est
transferido algo del vinculo perdido con el objeto
perdido.
Y esta es la dinmica a la que abre la castracin
simblica. Todo promesa. Y nada ms que promesa. Pero en
esa promesa, que abre al deseo y a la simbolizacin, est
nuestra condicin de seres humanos.
394
Por ello nos parece que no habra que poner en
entredicho, sino interpretar psicoanaliticamente, las que
Laplanche llama interpretaciones estructuralistas del
ritual, cuando sigue diciendo:
Por anticipado queda ah puesta en entredicho una
interpretacin puramente estructuralista de los ritos de
iniciacin. Entiendo por interpretacin estructuralista
la que pretende (y me refiero por ejemplo al prefacio de
LviStrauss a su inaugurales Las estructuras elementales
del parentesco> que no habra prohicin sin,
correlativamente, una autorizacin, de modo que cabria
encontrar verdaderamente un gesto de separacin del mundo
en tal o cual ritual, tal o cual ley simblica. Una
interpretacin demasiado estrechamente estructuralista
puede ser puesta en entredicho por los hechos que
comentamos en la medida en que, en este caso, el smbolo
aparece casi tanto en sus fracasos como en su logro. La
satisfaccin sexual no es la pura y simple contraparte de
una prohibicin que estructurara el mundo de objetos
posibles; ella es, nos dice Reik, un sustituto, por as
decir una indemnizacin par el proyecto incestuoso que no
se ha podido cumplir (ReR 1974,146. citado por el
autor. Negrita nuestra>
En lnea con lo que estamos diciendo es preciso hacer una
correcin a la frase de ReR: es el deseo, y no la
satisfaccin sexual, que no queda asegurada en absoluto
por el aoto inicitico , lo que viene a ser un
sustituto del incesto reprimido. As lo entendemos mejor.
Por ltimo, para finalizar esta excesiva nota, recoger
textualmente, por su inters, lo que Laplanche dice a
continuacin, cerrando as la reflexin crtica a
propsito del libro de ReiK:
Por lo tanto, siendo la satisfaccin un sustituto, una
indemnizacin, nada hay de asombroso en que el objeto as
llamado permitido (que es en realidad un sustituto del
objeto prohibido> resulte contaminado por la sombra del
incesto o incluso por el retorno de lo reprimido. El
as llamado objeto permitido no puede permanecer indemne
del objeto prohibido, las mujeres permitidas mismas ven
caer sobre ellas la sombra de la madre prohibida
(Laplanche SBS, 219. Negritas del autor>
con lo cual, siguiendo tal como lo entendemos el
razonamiento de Laplanche, se arruinara la satisfaccin
sexual y, a otro nivel, la interpretacin
estructuralista de ReR.
Pero si esa sombra del objeto prohibido cayendo sobre el
objeto permitido, arruina la satisfaccin, eS sin embargo
una expresiva manifestacin del deseo. El deseo se
constata mejor en el conflicto y en el contratiempo que
en la satisfaccin y en la armona.
Porque, como ya hemos dicho varias veces, el deseo del
que se trata, en ltimo extremo, es un deseo imposible de
395
ser satisfecho. Condicin constitutiva del deseo.
(5). A propsito del comentario de Turner, queremos

alejar una posible objecin.
La importancia de lo que afirman estos antroplogos,
segn la supuesta objecin, va disminuyendo segn nos
vamos enterando del campo en que extraen sus
conclusiones: Australia est muy lejos, y las
condiciones vitales y culturales, actuales e histricas,
de estas comunidades, nada tienen que ver con las
nuestras
Es ms, estos mismos antroplogos seguramente se
esfuerzan en aclarar que las observaciones y respectivas
conclusiones que son vlidas para un grupo humano, no
tiene que serlo para otros. Esta es una advertencia casi
constante frente, por ejemplo, a los evolucionistas y
tambin frente a la antropologa de inspiracin
psicoanaltica.
Esta cuestin ha sido objeto de polmica a propsito, por
ejemplo, del carcter universal o mo del edipo freudiano;
de la universalidad o no de la ley de prohibicin del
incesto, de la metodologa evolucionista que extraa
conclusiones respecto al pasado, utilizando para ello
observaciones sobre grupos retrasados actuales, etc.
La polmica es de importancia y requerira documentacin
y desarrollo de ideas el mediar en ella. Se escapa de los
objetivos de este trabajo. Unicamente queremos hacer un
comentario que tiene mucho que ver con el-tema que
investigamos.
El concepto de lo simblico, de Lacan, y de
estructura, aplicados al funcionamiento psquico,
entendemos que da una perspectiva y posibilidades
diferentes en esta cuestin polmica.
El edipo como complejo, como fase evolutiva, cono
conjunto de vivencias sujetomadrepadre, histricamente
localisables en el consciente o el inconsciente de un
sujeto, est sometido a las particularidades espaciales y
temporales de la cultura. No seria universal.
EJ. edipo como estructura> como condicin de lenguaje, de
deseo, de sexuacin, de fantasmatizacin, etc., es
universal por lo que se refiere a todo aquel que
llaTnamemos humano. Aunque los tiempos, los personajes,
los vnculos entre ellos, sean absolutamente diferentes.
La ley de prohibicin del incesto es universal a todos
los grupos humanos. Pero para ello es necesario entender
que se juega entre funciones (el que soporta la funcin
padre, el que es denominado madre y aquel que es
denominado hijo), Funciones que no pueden ser definidas
desde ana cultura concreta o una psicologa conoreta. Se
necesita definir las funciones en trminos lgicos.
Pero nuestro comentario apuntaba a una cuestin ms

teida a nuestro mbito cultural:
3 96
En relacin con los ritos de iniciacin, paso, etc.,
consideramos que nuestros pberes recorren ese mismo
camino que Turner, por ejemplo, o La Fontaine en su
magnifico Iniciacin (La Fontaine 1987>, nos describen.
Pero nuestros jvenes han nacido en una sociedad y en un
momento, que no tolera los ritos, los conocimientos
esotricos grupales, las jerarquas simblicas, etc. De
modo que tienen que pasar por el rito, sin rito. -
El grupo social, adulto, no produce ningn signo claro,
definitivo, acerca del carcter de mujer para la pber
que lo anhela.
La identidad no es, entre nosotros, claramente, una
cuestin del grupo social, es una aventura personal.
Llena de interrogantes, de miedos, de vacilaciones, de
contradiciones, de culpabilidades.
El grupo nunca refrenda, y cuando lo hace (mayora de
edad, edad penal, etc>, no se produce ningn cambio en el
sujeto. Son pasos siempre sujetos a la opinin, a las
particularidades del sujeto y del medio, etc.
Se podra hacer un estudio respecto a las consecuencias,
en nuestra cultura, de esta falta de rituales de paso.
Cuando lo simblico queda disminuido y crece sin embargo
lo imaginario de cada uno.
Para la Pedagoga y para el psicoanlisis no creo que sea
sta una cuestin menor.
(6>. Curiosa paradoja sta de ser nombrada a la vez

doncella y concubina: doncella de, y como, la hija;
y concubina del padre.
Pensamos que -es una ingeniosa manera de representar la
paradjica posicin de la hija que analizaremos ms
adelante.
(7). Esta falta de arrepentimiento aparece con relativa

frecuencia en los cuentos del ciclo estudiado, con la
excepcin, en bloque, del subgrupo Como a la sal, o Rey
Lear. Aunque en estas versiones el padre se lamenta de
no haber comprendido el sentido de la proposicin de la
hija. El arrepentimiento por el dao causado es posterior
y secundario a aquel.
(8>. Los relatos de La nia perseguida estn llenos de

situaciones as, en que lo que iba a satisfacer el
apetito sexual del padre, del hermano, del to, ha sido
amputado o-ha desaparecido.
3 97
(9>. Este importante pasaje de la obra de Freud se
encuentra en el capitulo VII de La interpretacin de los
sueos <Freud 1900>.
All Freud estudia la psicologa de los procesos
onricos y, concretamente, en el epgrafe a que nos
referimos, el cumplimiento de deseo.
Construye un modelo terico del aparato psquico que
permita explicar un fenmeno tan complejo como el del
sueo y que d cuenta, no slo de la formacin del mismo
(en ltimo extremo, cumplimiento de deseo), sino tambin
de sus particulares caractersticas (proceso primario y
secundario).
la vivencia de satisfaccin que cancela el estimulo
interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparicin de una cierta percepcin <la nutricin, en
nuestro ejemplo> cuya imagen mnmica <recuerdoimagen,
recuerdo-representacin> queda, de ah en adelante,
asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin
producida por la necesidad (recuerdoafecto). La prxima
vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin psquica que querr
investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin
y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en
verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin
primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos
deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva
desde la excitacin producida por la necesidad hasta la
investidura plena de la percepcin. Nada nos impide
suponer un estado prinitivo del aparato psquico en que
ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por
tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera
actividad psquica apuntaba entonces a una identidad
perceptiva o sea, a repetir aquella percepcin que est
enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
Una amarga experiencia vital tiene que haber modificado
esta primitiva actividad de pensamiento en otra,
secundaria, ms acorde al fin (ms adecuada>. Es que el
establecimiento de
la identidad perceptiva por la corta
va regrediente en el interior del aparato ( regresin
desde la motilidad a la percepcin en el modelo de
aparato psquico propuesto por Freud) no tiene, en otro
lugar (en la realidad>, la misma consecuencia que se
asocia con la investidura de esa percepcin desde afuera.
La satisfaccin no sobreviene, la necesidad perdura. Para
que la investidura interior tuviera el mismo valor que la
exterior, debera ser mantenida permanentemente, como en
la realidad sucede en las psicosis alucinatorias < .
398
Para conseguir un empleo de la fuerza ms acorde a fines,
se hace necesario detener la regresin completa de suerte
que no vaya ms all de la imagen mnmica (que no se
deslice del recuerdo de la satisfaccin a la alucinacin
actual de la misma, lo que impedira la pobilidad de una
satisfaccin actual real) y desde sta pueda buscar otro
canino que lleve, en definitiva a establecer desde el
mundo exterior (de acuerdo con un examen de realidad)
la identidad deseada. Esta inhibicin de la regresin,
as como el desvio de la excitacin que es su
consecuencia, pasan a ser el cometido de un segundo
sistema (trabajo secundario, proceso secundario.
Hasta aqu venia hablando de las operaciones del proceso
primario> que gobierna la motilidad voluntaria, vale
decir, que tiene a su exclusivo cargo el empleo de la
motilidad para fines recordados de antemano.
Ahora bien, toda la compleja actividad de pensamiento que
se urde desde la imagen mnmica hasta el establecimiento
de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no
es otra cosa que un rodeo para el cumplimiento de deseo,
rodeo que la experiencia ha hecho necesario. Por tanto,
el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio,
y en el acto se vuelve evidente que el sueo es un
cumplimiento de deseo, puesto que solamente un deseo
puede impulsar atrabajar a nuestro aparato animico.
(Freud 1900a, 55759. negritas del autor; comentarios
entre parntesis, nuestros, salvo el primero)
(10>. Comentario, ya hecho en otro lugar, acerca de la

intencionalidad siniestra en el mandado de la madre que
obliga al padre a un deseo incestuoso. Pero aclarar que
ahora lo vemos desde la perspectiva del padre. Hay que
analizarlo desde todas
(11). Las consecuencias de esta castracin real,
totalmente diferente a la castracin de la que venimos
hablando, y el particular orden simblico en que
nicamente puede producirse, son estudiadas en Estructura
dl harem (Grosrichard 1984>
(12). Pretendemos mostrar a travs de estos ejemplos lo
que hemos supuesto incapacidad de la nia para bordear el
conflicto, para encontrar palabras o conductas que,
significando lo mismo, no le acarreen tanto perjuicio.
No es una cuestin moral la que queremos plantear, sino
psicolgica: la nia, en este punto, parece desenvolverse
en aquel estado de incesto mental del que hablaba
Arruabarrena (Arruabarrena 1986>; de necesidad de
inmediatez; de funcionamiento exclusivo en proceso
primario.
Podramos pensar que el ejemplo propuesto, la nia que
slo deca Ave Maria Pursima!, como un disco rayado,
como siguiendo maquinalmente una consigna, no es un buen -
ejemplo: esta repeticin, in crescendo (jaculatoria,

madre, diablo, amputacin mano derecha; jaculatoria,
3 99
nadre, diablo, amputacin codo derecho; jaculatoria,
madre....) es un conocido recurso de los cuentos para
los ms pequeos. Habra por tanto en el cuento un
predominio de la bsqueda de efectos a travs de lo
formal, sobre la va del contenido y la significacin. No
deberamos deducir un rasgo de la nia, se trata de un
mecanismo formal del relato.
Pero un poco ms adelante el propio texto contradice esta

objecin, entremezclando un contenido procaz como pocas
veces encontramos en las versiones populares del cuento,
con el mismo recurso formal:
La madre al ver que la nia segua santigundose y que ni
coma ni beba nada llam al diablo y se lo dijo. Y
entonces el diablo le dijo que encerrara a la nia en una
habitacin y que all la tuviera hasta que fuera moza
cuando vendra l a por ella. Y cuando ya estaba mayor y
era ya una mocita lleg el diablo a por ella se la llev
pa su casa. Y lleg a su casa y la meti en una
habitacin y le dijo:
Aqu te desnudas y esperas hasta que yo te llame.
Y se subi a una habitacin que estaba ms arriba <...>
Subes o bajo?
Y la nia le contest;
calla, hombre, que me estoy quitando la blusa
U...)
Subes o bajo?
Y la nia contesta:
Calla, hombre, que me estoy quitando la falda,
Subes o bajo?
Y le contesta la nia:
Calla, hombre, que me estoy quitando la enagua.
Y el diablo ya cansao de esperar le grita:
Ya no, ya no me engaas. Ahora bajo yo y enseguida.
Y baj y cogi a la nia en sus brazos pa llevrsela pa
su habitacin. Y la nia, al verse en los brazos del
diablo, empez a santiquarse con el trocn del brazo y
deca:
lAve Mara Purisimal Ave Maria Pursima! lAy, Dios
mio! Ay, Virgen Marial...
00
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TIJRNER, Victor (1990>: La selva de los simbclos Siglo
XXI. Madrid
402
CAPrlULO 8
COXPLE3O DE EDIPO
COMPLEJO DE CAflRACIOM
8.1. El complejo de Edipo.
8.1.1.- El complejo de Edipo en Freud.
8.1.1.1. El edipo en el nio.
8.1.1.2. El edipo en la nia.
8.1.1.3. El edipo completo.
8.1.2. Desarrollos lacanianos. Tiempos del edipo.
8.1.2.1. Primer tiempo.
8.1.2.2. segundo tiempo.
8.1.2.3. Tercer tiempo.
8.1.2.4. Resumen esquemtico de los tres tiempos.
8.2.- El complejo de castracin.
404
8.1. El comnejo de Mino
En el capitulo 7 hemos utilizado repetidamente los

conceptos complejo de castracin y castracin
simblica. El hecho de que sean conceptos que han
logrado una notable vulgarizacin, no excluye en modo
alguno la conveniencia de un examen atento de los mismos,
sino que ms bien lo hace imprescindible.
Creemos que son las confusiones conceptuales que aparecen
en la mayora de las versiones vulgarizadas de los

conceptos psicoanalticos, cuando no unas
interpretaciones groseramente absurdas, las responsables
de muchos de los perjuicios que existen en el mbito
cientfico en contra de la teorizacin psicoanaltica.
La complicacin epistemolgica que supone para el

discurso cientfico la hiptesis psicoanaltica del
inconsciente (Clavreul 1983; Alemn 1983; Szpilka 1988;
Klimovsky 1988; Cruz Roche 1991) no explica las
prejuiciosas tomas de posicin en contra o las
descalificaciones masivas, en algunas ocasiones desde el
ms absoluto y confesado desconocimiento. -
405
Otras disciplinas del saber, con un basamento
epistemolgico tambin conflictivo, gozan sin embargo
afortunadamente, de carta de naturaleza en nuestros

curricula acadmicos. As, la Historia. (Duby 1988; Le
Goff 1991)
Es por todo ello por lo que nos importa precisar
razonablemente aquellos conceptos que son centrales en la
teorizacin psicoanaltica y en los supuestos tericos de
este trabajo. Conceptos que, adems, presentan algunas

complicaciones conceptuales y cierta tendencia a inducir
confusiones terminolgicas (tal vez por la costumbre
freudiana de designar las operaciones psquicas mediante

el trminos analgicos del lenguaje cotidiano>.
Este es el caso de complejo de Edipo y complejo de
castracin, que pasamos a examinar. Los presentaremos en

este orden ya que, siendo inseparables, aquel representa,
en Freud, una estructura ms amplia en la que el complejo
de castracin encuentra su lugar y su sentido.
Haremos una breve revisin, en primer lugar de la teora

freudiana al respecto, y a continuacin de algunas
variaciones importantes en el pensamiento lacaniano.
406
8.1.1. El comDleio de Edino <Freud~
Es sabido que Freud se encontr con el edipo en su
propio anlisis (en torno al ao 1896>, aunque en
realidad venia ocupndose de l, sin llamarlo as, hacia
aos, mientras centraba su inters terico en la

seduccin paterna de sus pacientes histricas (Freud
1894a, 1895d, 1896b)
Para l, el complejo edipico es, al principio, una
peculiaridad neurtica, una manifestacin de determinada

debilidad psquica. Ms tarde le considerar el complejo
nuclear de las neurosis (Freud 1909d,163). Y finalmente
descubrir su carcter universal: un conjunto complejo
de representaciones y sus afectos correspondientes que se
producen en todos los sujetos en determinado momento de
su evolucin libidinal, segn las caractersticas propias
de cada uno, tanto en los sujetos neurticos como en los
llamados sanos.
La existencia del complejo es universal, y el nudo de las
representaciones y afectos del mismo, tiene un notable

parecido con la famosa tragedia griega Edipo Rey, de
Sfocles (Sfocles 1982).
Segn mis experiencias, y ya son muchas, los padres

desempean el papel principal en la Vida animica infantil
de todos los que despues sern psiconeurticos; y el
407
enamoramiento hacia uno de los miembros de la pareja
parental y el odio hacia el otro forman parte del
material de mociones psquicas configurado en esa poca
como patrimonio inalterable de enorme importancia para la
sintomatologa de la neurosis posterior. Pero no creo que
los psiconeurticos se distingan grandemente en esto de
los otros nios que despues sern normales; que se creen
algo por entero nuevo y propio de ellos. Mucho ms
verosmil, y abonado por observaciones ocasionales de
nios normales, es que aquellos nos den a conocer, en

forma extrema, esos deseos enamoradizos u hostiles hacia
los padres que con menor nitidez e intensidad ocurren en
el alma de casi todos los nios. En apoyo de esta idea la
Antigedad nos ha legado una saga cuya eficacia total y
universal slo se comprende si es tambin universalmente
vlida nuestra hiptesis sobre la psicologa infantil.
He refiero a la saga de Edipo rey y al drama de Sfocles

que lleva ese titulo. Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas>
y Yocasta, es abandonado siendo nio de pecho porque un
orculo haba anunciado a su padre que ese hijo, todava
no nacido, seria su asesino. Es salvado y criado como
hijo de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso
de su origen, recurre tambin al orculo y recibe el
consejo de evitar su patria porque le est destinado ser
el asesino de su padre y el esposo de su madre. Entonces
se aleja de la que cree su patria y por el camino se topa
con el rey Layo, a quien da muerte en una disputa
repentina.
- <OS-
Despues llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto
por la Esfinge que le ataja el camino. Agradecidos, los

tebanos lo eligen rey y lo premian con la mano de
Yocasta. Durante muchos aos reina en paz y dignamente, y

engrenda en su madre, no sabiendo quin es ella, dos
varones y dos mujeres, hasta que estalla una peste que
motiva una nueva consulta al orculo de parte de los
tebanos. Aqu comienza la tragedia de Sfocles, LOS
mensajeros traen la respuesta de que la peste cesar
cuando el asesino de Layo sea expulsado del pais. Pero
quin es l?:
(...) La accin del drama no es otra cosa que la
revelacin, que avanza paso a paso y se demora con arte

trabajo comparable al de un psicoanlisis, de que el
propio Edipo es el asesino de Layo pero tambin el hijo
del muerto y de Vocasta. Sacudido por el crimen que
cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y huye de su

patria. El orculo se ha cumplido.
Edipo rey es una de las llamadas tragedias de destino; SU
efecto trgico, se dice, estriba en la oposicin entre la

voluntad omnipotente de los dioses y la yana resistencia
que a ella oponen los hombres amenazados por la desgracia
4 09
Si Edipo rey sabe conmover a los hombres modernos con no
menor intensidad que a los griegos contemporneos de
Sfocles, la nica explicacin es que el efecto de la

tragedia griega no reside en la oposicin entre el
destino y la voluntad de los hombres, sino en la
particularidad del material en que esa oposicin es
mostrada. Tiene que haber en nuestra interioridad una voz
predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino de
Edipo (...) Su destino nos conmueve nicamente porque
podra haber sido el nuestro, porque antes de que
naciramos el orculo fulmin sobre nosotros esa misma
maldicin. Quizs a todos nos estuvo deparado dirigir la
primera mocin sexual hacia la madre y el primer odio y
deseo violento hacia el padre; nuestros sueos nos
convencen de ello. El rey Edipo, que di muerte a SU
padre Layo y despos a su madre Yocasta, no es sino el
cumplimiento de deseo de nuestra infancia. Pero ms
afortunados que l, y siempre que no nos hayamos vuelto
psiconeurticos, hemos logrado luego desasir de nuestra
madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que
sentimos por nuestro padre. Retrocedemos espantados

frente a la persona en quien ese deseo primordial de la
infancia se cumpli, y lo hacemos con todo el monto de

represin que esos deseos sufrieron desde entonces en
nuestra interioridad.
(Freud lSOOa, 269271)
410
Las caractersticas concretas del edipo individual
tendran que ver con la dotacin libidinal, con el
conjunto de fantasas inconscientes previo, con las
peculiaridades de su desarrollo libidinal, con las
caractersticas psicolgicas del sujeto, con las de los
padres, con las circunstancias vitales en que se produce,

etc. Pero siempre se vendra a representar ese esquema
universal.
Teniendo en cuenta que los personajes varian segn la
cultura de que se trate. Como luego veremos, el edipo se
estructura en torno a lo que recibe el nombre de madre,
lo que realiza la funcin de padre y un Ser en
situacin de hijo.
Nos referimos a la funcin paterna, no entendida
sociolgica o antropologicamente, sino psquicamente. La
funcin paterna como garanta del orden simblico. Y no
se trata entonces de la presencia o ausencia de un padre
real:
La presencia real del padre no es indispensable, pero lo
que s parece serlo es la presencia del padre en el
discurso de la madre <Mannon 1973,64)<l)
No hace falta necesariamente un hombre para que haya un
padre (ocr 1991>

Los personajes cambian con el tiempo, la cultura, incluso
las situaciones familiares y personales concretas. La
funcin, no.
411
Freud por tanto nos permite pensar en un edipo histrico,
un complejo de vivencias y sentimientos que se puede
rastrear en la historia del paciente. Un edipo concreto,
concretizado en la singularidad de un sujeto, de unos
padres, etc.
Aunque no es conveniente exagerar la importancia de esa
concretizacin. Porque ya Freud nos advierte de que

determinadas funciones, propias del mencionado esquema
general, vienen a ser superpuestas sobre las personas

concretas de los padres aunque tengan poco que ver con
las personalidades de los mismos.

As, en uno de los historiales clnicos de Freud, el que
se cpnoce como El hombre de los lobos <Freud 1918!,)

le vemos sorprendido, al comprobar que su paciente le
est atribuyendo al progenitor el carcter de padre

inponente, terrible y castrador, a pesar de que,
conscientemente, el paciente sabe que tal cosa no SC
corresponde, en absoluto, con el carcter real del padre.
Encuentra as que la funcin castradora paterna, del

esquema general, es atribuida al padre concreto como si
fuera una funcin que pide ser representada: unas
vivencias que tienen que ser vividas, con cierta
independencia del acontecer vital del sujeto.
Lo mismo habra que decir respecto del padre como

seductor, respecto de la madre como objeto universal de
deseo, etc.
412
Ahora bien, esta concepcin del edipo como complejo, como
conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el
nio experimenta respecto a sus padres, le plantea a
Freud un problema entre otros: distinguir la naturaleza
de esos deseos, segn se trate de un nio o de una nia,
y seglin vayan dirigidos al progenitor varn o hembra.
Si a eso le unimos la ambivalencia <amor y odio) propia
del deseo humano y la bisexualidad (masculino y
femenino>, caracterstica, segi.In Freud, de la sexualidad
humana, tendramos una compleja red de sentimientos
dentro de la constelacin familiar.
~esarrollaremos ahora los esquemas del edipo del nio y

de la nia, en su conexin con el llamado complejo de
castracin:
Ambos sitan su comienzo en el periodo evolutivo que

Freud denomin fase genital infantil o fase flica
(Freud flfle>, en la que se produce una organizacin de

las pulsiones parciales bajo la primaca de las zonas
genitales.
Segn Freud, el complejo de Edipo es vivido en su
periodo de acm entre los tres y cinco aos de edad,

durante la fase flica; su declinacin seala la entrada
en el periodo de latencia. Experimenta una reviviscencia

durante la pubertad y es superado, con mayor o menor
xito, dentro de un tipo particular de eleccin de
objeto. (Laplanche 1979,64>
413
8 .1.1. 1. ELZ4ifl~.SL&LJJ.i9
En el nio, sus rganos genitales y cualquier actividad,

juego o fantasa relacionado con ellos, adquieren una
sobrevaloracin que con frecuencia se traduce en
manifestaciones conductuales observables: curiosidad e
inters notables, juegos de exhibicin y competitividad,
manipulaciones frecuentes, o lo contrario, excesivo
pudor, inhibicin de la curiosidad y, en general,
comportamientos fbicos o pseudofbicos.
Una nota importante ya mencionada, nio y nia centran su
inters en relacin al rgano genital de ambos: el
pene. Porque, segn Freud, en esta etapa evolutiva
desconocen an la existencia del rgano genital

especficamente femenino, la vagina, lo que lleva a la
elaboracin de una elemental teora sexual que d cuenta
de la observable diferencia anatmica: hay seres que

tienen un pene (entre los que se cuentan muchas personas
cuya anatoma no ha sido observada, as por ejemplo,
mujeres mayores, la propia madre en muchos casos> y otros
que lo tienen incipiente y se le supone en proceso de
crecimiento.
Los datos brindados por la percepcin no conducen por el

momento a la inevitable conclusin de la diferencia
sexual. La teora sexual de la homogeneidad en cuanto al
rgano lo que naturalmente no supone que .el nio no
414
distinga entre hombres y mujeres en base a otras
determinaciones; formas de vestir, determinaciones
sociales ligadas al sexo, etc, le sirve para resistirse
a la aceptacin de la diferencia sexual durante un
tiempo,
Freud introduce otro elemento adems del de la percepcin
de la configuracin anatmica: la amenaza.
En determinado punto del proceso se produce una conexin
rica en consecuencias: se pone en relacin la percepcin
de la existencia de sujetos que carecen de pene, con el
recuerdo de la amenaza escuchada alguna vez acerca del
cercenamiento del pene.

Hay que aadir que esta formulacin generalmente ligada,
cuando en la realidad se produce, a alguna prohibicin:
de tocarse, de exhibirse, de mirar o tocar a otros,
etc., puede haber sido realmente escuchada, directa o
indirectamente, o proceder por va inconsciente, por va
de la fantasa originaria de castracin.

Ms an, no se trata en realidad de una alternativa (o
escuchada o fantaseada..>, sino que lo que aportara,

siempre, la fuerza a esa conexin y a las conclusiones
que de ella van a desprenderse, es la presencia de esa
fantasa inconsciente originaria: conjunto organizado de
fantasas y afectos llamado complejo de castracin.
La percepcin de la diferencia anatmica adquiere ahora

un carcter siniestro: si a ese sujeto, que debera
415
tener pene ya que todos los humanos lo tienen, le falta,
no puede ser sino porque ha sido objeto de la terrible
operacin: se lo han arrancado o se lo han cortado
De manera que otra vez la teora infantil viene a tratar
de obturar el vaco de la ignorancia; slo que ahora

mediante una construccin que resulta angustiosa. Tanto
para el varn, que siente sobre l el peso de la amenaza
como en el estremecedor proverbio: Cuando las barbas
del vecino veas cortar, pon las tuyas a remojar, como

sobre la nia, que siente que con ella se ha realizado
algn tipo de perjuicio: activo (se le ha quitado) o
pasivo (no se le ha dado). Es esta segunda frmula la que
se ir instalando en la mente de la nia por un
posicionamiento distinto al del varn frente al complejo

de castracin y por las peculiaridades diferenciales del
edipo.
Ahora bien, por qu se forma en el nio, entre las

numerosas teoras posibles, precisamente una que genera
angustia en el varn y resentimiento y decepcin en la
nia?. Porque coincide y sirve a los fines de la -
organizacin edipica de cada uno.
Organizacin que se va dando paralelamente a lo u~scrito
hasta aqu,
416
En el nio varn, la posesin de aquel rgano que est
hipervalorado, y el reforzamiento narcisistico que ello

supone, vienen a confirmar su creencia de que l es todo
lo que la madre puede desear. El uno para el otro.
Vinculo que en esa ocasin est teido de las fantasas

de tipo flico y genital, por el momento evolutivo que
atraviesa el nio.
Freud crey encontrar en la historia de Edipo de Sfocles
una feliz expresin del conjunto de condiciones

familiares,fantasias, sentimientos, angustias, que todo
hombre tiene que vivir en un momento de su desarrollo

afectivo.
Como Edipo, el nio deseara inconscientemente la
desaparicin del padre y la ocupacin de su lugar. En

el inconsciente se halla permanentemente actualizada la
equivalencia constitutiva de la rapifla esencial:

asesinato del padre y unin con la madre (Gmez Pm
1981,87)
En este clima maniaco, negador, de enfrentamiento y
triunfo, la percepcin de la falta y la conexin con la
amenaza real o fantaseada, pero permanentemente posible

por la intensa rivalidad, tiene un efecto fulminante: la
angustia de castracin.
Angustia insoportable que har al sujeto abandonar el
campo de batalla y renunciar a la madre como objeto
genital.
417
Acatamiento de la ley de prohibicin del incesto que,
prohibiendo a la madre, permite el acceso a la
genitalidad, a una cierta madurez sexual social: el edipo
constituira, en este sentido, una suerte de
socializacin del deseo.
El edipo tendr como consecuencia la sexuacin del
sujeto. Sexuacin que es mucho ms que el elemento dado
de la conformacin anatmica. La sexuacin supone una
prdida, una renuncia y su correlato: el deseo, y la
posibilidad de acceso a una identidad siempre
deficitaria, siempre cuestionada, por va de la
identificacin.
Finalmente, segun treus, ex edipo aporta al sujeto

determinadas instancias fundamentales de su estructura de
personalidad. As, las que denomin, a partir de la
segnda tpica, o segunda teora del aparato psquico
<Freud 1923b), supery e ideal del yo.
418
8.1.1.2. El edino en la nia
Por lo que respecta a la nia, el estudio acerca de las
peculiaridades de su complejo edipico se retrasaron mucho
en la obra de Freud. Durante mucho tiempo consider que
se trataba de un complejo especular respecto del varn, y

viceversa. Todo seria anlogo, pero intercambiando los
personajes: la nia deseara al padre y a ello se
opondra la prohibicin materna.
En 1923 comienza una serie de artculos en que se van a
ir perfilando las importantes diferencias en cuanto a la
naturaleza, historia y consecuencias de los complejos de
edipo respectivos
(Freud 1923e, 1924d, 1925j, 1931b, 1933a)
Sintetizamos: la prehistoria, los origenes de ambas
situaciones edipicas es idntica: la madre constituye en
un principio, tanto para la nia como para el nio, el
objeto.
Objeto de la necesidad, de fantasas de amor y de odio.
<2>
Cuando el nio varn ingresa en la lgica del
~ que vimos anteriormente, y comprueba
con orgullo narcisista que pertenece a la primera
categora, desea un acercamiento, fantaseado desde esta
sobrevaloracin de lo genital, a la madre.
4 19
Qu ocurre en el caso de la nia?. La etapa flica le
trae una dolorosa comprobacin: tras desmentidas y
esperanzas vanas de que tiene pene o que lo tendr en el
futuro, tiene que reconocer que pertenece a la categora
de humanos que no lo tienen, es decir, segn la lgica
del flicocastrado, de los que estn castrados.
Si en la mirada del nio a la madre habra regalo,
ofrenda, orgullo narcisista aunque siempre mediatizado y
atemperado por la angustia de castracin, en la de la

nia habra interrogacin, resentimiento y queja: la
madre no le ha dado a ella lo que otros si tienen.
Producindose en el vinculo entre ambas una

animadversin: lo que Freud llam . . el aflojamientO de
los vnculos tiernos con el objeto madre.La concatenacin
no se comprende muy bien, pero uno se convence de que al
final la madre, que ech al mundo a la nia con una
dotacin tan insuficiente, es responsabilizada por esa
falta de pene. El curso histrico suele ser ste: tras el
descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto
afloran celos hacia otro nio a quien la madre
supuestamente ama ms, con lo cual se adquiere una
motivacin para desasirse de la ligaznmadre <Freud
1925j ,273)
4 20
Y aqu tenemos otra nota diferencial importante: si en el
varn la angustia de castracin le hacia salir de la
crisis edipica renunciando as al objeto madre, en la
nia, el equivalente de la angustia de castracin lo que
Freud denomin envidia del pene o Ader la protesta
masculina, marca el comienzo de su complejo edpico.
Siempre segn el concepto freudiano que venimos
desarrollando.
Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al
fundamento debido al complejo de castracin, el de la
nUla es posibilitado e introducido por este ltimo. Esta
contradiccin se esclarece si se reflexiona en que el
complejo de castracin produce en cada caso efectos en el
sentido de su contenido; inhibidores y linitadores de la
masculinidad, y promotores de la feminidad. <Freud
1925j,275. Negritas del autor)
Hasta ese momento no estuvo en juego el complejo de
Edipo, ni haba desempeado papel alguno. Pero ahora la
libido de la nia se desliza slo cabe decir: a lo
largo de la ecuacin simblica prefigurada penehijo a
una nueva posicin. Resigna el deseo del pene para
remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito
toma al padre como objeto de amor
<Freud 1925j,274. Negritas del autor>
421
En los artculos de 1931 y 1933 Frcud concede una
especial importancia a la relacin con la madre, previa a

la situacin edipica. Hasta el punto de que el cambio de
objeto, de la madre al padre, que se produce en el umbral
dcl edipo femenino, est enraizado en el intenso vinculo
previo con la madre y en la no menos intensa decepcin
que tal vinculo produce en el momento del complejo de
castracin. De alguna manera podramos decir Freud

tambin llega a decirlo como ahora veremos que lo ms
importante del edipo femenino es el preedipo, el vinculo
con la madre, su disolucin y los problemas que la misma
plantea. (3)
Para la nia, la situacin edipica es el desenlace de un
largo y difcil proceso, una suerte de tramitacin
provisional, una posicin de reposo que no se abandona
muy pronto, sobre todo porque el comienzo del perodo de
latencia no est lejos (...) por el influjo de la
envidia del pene, la nia es expulsada de la
ligaznmadre y desemboca en la situacin edipica como en
un puerte. Ausente la angustia de castracin, falta el
motivo principal que haba esforzado al varoncito a
superar el complejo de Edipo. La nia permanece dentro de
l por un tiempo indefinido, slo despues lo deconstruye
y aun entonces lo hace de manera incompleta. (Freud
1933a, 11920)
4 22
Nos encontramos por tanto con el papel seductor de la
madre, que luego veremos en el primer tiempo del edipo
estructural y la necesidad por ello de privar a la
madre
A mi juicio, el hecho de que de ese modo (a travs del

efecto seductor que tienen para la nia sus caricias, sus
cuidados, sus operaciones de limpieza con la nia, el
contacto fsico en general> la madre inevitablemente
despierta en su hija la fase flica es el responsable de
que en las fantasas de aos posteriores el padre
aparezca tan regularmente como el seductor sexual. Al
tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la
madre, se transfiere al padre la introduccin en la vida
sexual (Freud 1931b, 23940. parntesis y negrita
nuestros>
Subrayamos estas lineas porque plantean un importante
problema terico que afecta de lleno a la interpretacin
del ciclo de La nia perseguida. Problema que ha sido
abordado parcialmente en el capitulo 6: Realidad y
fantasa en Freud
All veamos el proceso que lleva a Freud, desde la idea
de una seduccin paterna real, a la idea de una
estructuracin de los deseos de la nia por medio de la

fantasa originaria de seduccin:
423
En la poca en que el principal inters se diriga al
descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas
mis pacientes mujeres me referan que haban sido
seducidas por su padre. Al fin tuve que llegar a la

inteleccin de que esos informes eran falsos, y as
comprend que los sntomas histricos derivan de
fantasas, no de episodios reales (Freud, 1933a, 112)
Pero la novedad que aportan estos artculos de 1931 y 33
es la importancia del papel de la madre, de la seduccin
materna, que llevan a plantearse cul es entonces el
papel del padre.

Si ya en 1897 Freud renunci al padre seductor real y
mostr su caracter simblico, ahora, en 1931 y 33, vuelve
a encontrar lo real del trauma, de la seduccin, pero
esta vez de parte de la madre. Una seduccin materna que
inmediatamente debe ser frenada en lo real y metaforizada

en lo simblico de la funcin paterna~
Ahora encontramos la fantasa de seduccin en la

prehistoria edipica de la nia, pero la seductora es por
lo general la madre. Empero, aqu la fantasa toca el
terreno de la realidad, pues fue efectivamente la madre
quien a raz de los menesteres del cuidado corporal
provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso
hasta las despert por vez primera (Freud 1933a, 112)
.424
Y, la ya citada ms arriba:
Al tiempo que se cumple el extraamiento (de lo real>
respecto de la madre, se transfiere al padre la
introduccin (simblica) en la vida sexual <Freud
193lb~ 240. Parntesis nuestros)
liasta aqu, solamente hemos iniciado la entrada en la
descripcin de lo que, de acuerdo con la concepcin
freudiana, constituira, en sentido estricto, el complejo
de Edipo femenino:
La nia, llevada sobre todo por la ambivalencia y el
resentimiento hacia la madre, se dirige al padre como
objeto sexual fantasmtico, con la esperanza de recibir
de l le que la madre no pudo o no quiso darle.
Fantasas posibles: la nia se reivindica como la
autntica mujer del padre aprovechando para ello
cualquier desavenencia en la pareja, cualquier detalle
que ser interpretado por ella como desamor entre los
padres, etc: desea recibir un hijo del padre; necesita
ofrendar un hijo, varn con frecuencia, al padre y
triunfar con ese hijo sobre la madre, etc.
Estas son posibles expresiones fantasiflticas del
complejo.
No hace falta sealar que es precisamente esta situacin
emocional, sometida en su expresin a determinadas
transformaciOnes <4) no aparece el deseo incestuoso de
425
a
la hija, sino el del padre; no aparece la rivalidad de la
hija con la madre, sino el odio de sta a Aquella, por
ejemplo, la que torna la trama sustancial de nuestros
cuentos, ms concretamente de todas las versiones en
donde la inocente nia es perseguida por un padre
incontinente en su deseo antinatural(5) o por una madre

o unas hermanas celosas hasta el punto de matar a su
inocente rival
La salida para la nia de esta situacin edipica no es
sencilla. En este caso no opera, como en el caso del
varn, ya lo hemos visto, la angustia de castracin a
modo de acicate para abandonar la configuracin emocional
del edipo.
Por otra parte, el personaje prohibidor, rigurosamente
hablando, es el padre. En tanto prohibe el acceso a la
madre.
La angustia que Freud llam de castracin, la que es
genuina de la crisis edipica, slo funciona en relacin
con esa estructura: el padre prohibe el acceso a la
madre
Y en el caso de la nia lo que ahora estara en juego es
un acceso al padre que podra ser interferido por el
personaje materno. Pero ni el padre es el objeto
prohibido en ltimo trmino (es conocida la mayor
tolerancia social, que estara basada sobre una menor
represin psquica, hacia la idea del incesto padrehija
o hacia sustitutos a veces poco simbolizados del mismo),
ni la madre representa a la funcin interdiptora.
.426
Freud estudia las consecuencias diferenciales de ello: un
supery diferente, un posicionamiento distinto frente a
la autoridad, etc. (6>
Son numerosas las voces que, incluso dentro del
psicoanlisis, se han levantado para criticar la
elaboracin terica del edipo femenino en Freud.
Algunas de estas voces justificaran el diferente papel
de la mujer en los textos literarios y en los cuentos,
como efecto de muy variadas presiones culturales y
sociales, no Como una expresin pulsional y psquica
diferente.
Acerca de la polmica en el psicoanlisis sugerimos:
La sexualidad femenina (ChasseguetSmirgel 1977),La
sexualidad femenina (Safoun 1979>, El enigma da la
ziujer. con Freud o Contra Freud? <Kofman 1982>, Ese SeXO
que no es uto (Irigaray 1952), Observaciones sobre la
feminidad y sus avatares (AulagtierSp&irani 1984), La
excepcin femenina (Pommier 1986>, Sexualidad femenina
(Dolto 1990), Mujeres sin sombra (Tubert 1991)
Respecto a la presencia de la mujer en textos literarios:

La mujer que mira. <Crnicas de la cultura corts) (Ruiz
Dornneo 1990> y Textos y espacios de mujeres <Rivera
Carretas 1990) y Escritura y femineidad (Cancina 1990>
.427
Sobre la sexualidad femenina en general se encontrarn
otros ttulos en la bibliografa general.
8.1.1.3. El edipo completo
Como dijimos al comienzo de esta revisin de la cuestin
del edipo, es preciso complejizar estos esquenas
descriptivos de lo que acontece (sobre todo de manera
inconsciente> en el nio y la nia con dos nuevos
elementos
-la ambivalencia
-la bixesualidad
Queremos decir por ejemplo que, simultneamente con el
odio que el nio varn siente frente al padre, percibido
inconscientemente como implacable prohibidor, experimenta
hacia l otros deseos que le convierten en objeto sexual

y objeto de amor. De manera que hay un aspecto en el que
el edipo se desenvuelve en forma invertida: el padre como
objeto de deseo para el nio, y la madre como objeto de
deseo para la nia. Ahora tendramos a la madre como el
enemigo implacable del nio y al padre como rival de la
nia. Freud en este punto no hizo sino constatar algo que

se percibe fcilmente en las vidas de todo hombre y toda
mujer.
428
Le di una gran importancia terica y clnica a esta
nocin del edipo invertido, o, mejor, a la nocin de un

edipo completo que incluirla la versin normal y la
invertida para cada sexo.
La salida y el desenlace de la situacin del Edipo en

identificacinpadre O identificaCin~drC parece
depender entonces, en ambos sexos, de la intensidad
relativa de las dos disposiciones sexuales. Este es uno
de los modos en que la bisexualidad interviene en los
destinos del complejo de Edipo.- El otro es todava ms
significativo, a saber: uno tiene la impresin de que el
complejo de Edipo simple no es, en modo alguno, el ms
frecuente, sino que corresponde a una simplificacin O
esquematizacin que, por lo dems, a anudo se justifica
suficientemente en la prctica. Una indagaCin ms a
fondo pone en descubierto, las ms de las veces, -el
complejo de Edipo ms completo, que es uno duplicado,
positivo y negativo, dependiente de la hisexualidad
originaria del mie. Es decir que el varoncitO no posee
slo una actitud ambivalente hacia el padre, y una
eleccin tierna de objeto en favor de la madre, sino que
se comporta tambin, simultnefl~ntC, como una nia;
muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, y la
correspondiente actitud celosa y hostil hacia la madre.
(...) Podra ser tambin que la ambivalencia comprobada
en la relacin con los padres debiera referirme por
entero a la bisexualidad( . .4
429
*(...) Yo opino que se har bien en suponer en general, y
muy particularmente en el caso de los neurticos, la

existencia del complejo de Edipo completo. En efecto, la
experiencia analtica nuestra que, en una cantidad de
casos, uno u otro de los componentes de aquel desaparece
hasta dejar apenas una huella registrable, de suerte que
se obtiene una serie en uno de cuyos extremos se sita el
complejo de Edipo normal, positivo, y en el otro el
inverso, negativo, mientras que los eslabones intermedios
exhiben la forma completa con participacin desigual de
anbos componentes <Freud 1923b, 3435>
En cuanto a la importancia que esta cuestin tiene para
el tratamiento, en el articulo Anlisis terminable e
Intsrminkla (Freud 19370>, donde pasa revista a los

escollos que pueden dificultar o impedir el xito
terapetico, seala como decisivos la extrema

resistencia de la mujer a renunciar a la envidia del pene
(a la que debera preceder una aceptacin por la

conciencia de tal envidia) y, respecto al hombre, que
haga consciente su tendencia a un sometimiento

pasivofemenino a la figura paterna:
En ningn momento del trabajo analtico se padece ms
bajo el sentimiento opresivo de un empeo que se repite

infructuosamente, bajo la sospecha de predicar en el
vacio, que cuando se quiere mover a las mujeres a
4 So
resignar su deseo del pene por irrealizable, y cuando se
pretende convencer a los hombres de que una actitud
pasiva frente al varn no siempre tiene el significado de
una castracin y es indispensable en muchos vnculos de
la vida <...) El hombre no quiere soneterse a un

sustituto del padre, no quiere estar obligado a
agradecerle, y por eso no quiere aceptar del mdico la
curacin. No puede establecerse una trasferencia anloga

desde el deseo del pene de la mujer; en cambio, de esa
fuente provienen estallidos de depresin grave, por la
certeza interior de que la cura analtica no servir para
nada y de que no es posible obtener remedio (...> A
menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos
los estratos psicolgicos y llegado, con el deseo del
pene y la protesta masculina , a la roca de base y, de
este modo, al trmino de su actividad. <Freud 1937c,253>
431
8.1.2, D~nnzrQfl9~.fl~.ni.myos. Tiemnos del edino
En las clases siete y ocho del Seminario V, Las

formaciones del inconsciente, Lacan se ocupa de La
metfora paterna
(Lacan 1970; Mazzuca 1986; Dor 1991)
Lacan no habla de Edipo; slo en la medida en que comenta
la nocin en Freud. Pero utiliza otras nociones que
considera ms aptas para desarrollar la problemtica que
plantea la idea de edipo en Freud. As, las nociones de
nombre del padre, de metfora paterna y de funcin
del padre
con ellas pone de manifiesto las relaciones entre edipo y
castracin; entre funcin del padre y castracin.
slo nos ocuparemos aqu de ellas en la medida en que nos
permiten diseccionar la estructura lgica del edipo
freudiano antes descrito
La funcin paterna, ya lo veiamos en LviStrauss,
consiste bsicamente en representar la ley de la
prohibicin del incesto.

El padre (sin olvidar que no se trata del padre cono la
persona del progenitor, sino del padre simblico, del
padre como significante>, en tanto representante de la
ley, funciona como agente de la prohibicin del incesto
que es el ncleo de la estructura edipica.
432
Y la prohibicin del acceso a la madre (tambin a la
madre simblica> es realizada por el padre a travs de la
amenaza (imaginaria) de castracin <simblica). Es decir,
que, aunque la castracin sea una operacin simblica, se
manifiesta en el registro imaginario.
En este punto Lacan introduce otras nociones afines a la
castracin, pero diferentes a ella. Nociones que

representan diferentes modalidades de la falta:
castracin, privacin, frustracin <7>
Y distingue tres tiempos lgicos, no cronolgicos, en el
desarrollo de este nudo tridico constituido por padre,

madre, hijo, y en las operaciones realizadas por la
metfora pate~na~ o nombre del padre~*:
En la primera fase de este primer tiempo nos

encontraramos con un vinculo perfectamente dual: el nio
seria el objeto del deso de la madre. el objeto que
satisface el deseo de la madre,
ES un momento anterior al tiempo, se situara por fuera

de la estructuracin que vamos a describir, que es
simblica.
433
Seria un momento, mitico, en que lo simblico no ha
actuado, en que no existe tercero (por eso decimos
perfecta dualidad>, en que, en rigor, tampoco podramos
hablar de deseo ya que ste vendra a ser si seguimos a
Freud en el capitulo vii de La interpretacin de los
sueos, el intento, vano, de reconstruccin de esa
experiencia mtica de satisfaccin. El deseo por tanto es
posterior.
Pero esta referencia, mtica> a una experiencia de
satisfaccin complota es un paso lgico necesario para
explicar el surgimiento del deseo y los efectos sobre el

hijo.
rl nio ingresa en la dialctica del deseo (an no
propio) a travs del deseo de la madre: el nio comienza

siendo el objeto del deseo de la madre. Y no hay otra
manera de ingresar que no sea a travs del deseo del
Otro. <8)
Pero, en realidad, la madre siempre ha deseado algo ms

que el nio no puede colmar. Y se impone al hijo la
vivencia de que la madre desea otra cosa que no soy yo.
Cu puede desear?: el deseo de la madre se le presenta

al nio como un enigma, como un interrogante misterioso.
Y aqu es donde viene a operar entonces, como efecto del
sistema simblico, como efecto del orden significante, un
significado predominante que es el significado flico
(Mazauca 1986,68>.
434
Ese objeto, que lo es del deseo de la madre en tanto que
no est colmado por el nio, es el que se supone que es
el falo, como objeto imaginario.
Aclaremos que, para Lacan, el falo nada tiene que ver con
el rgano anatmico; falo es un efecto del sistema
simblico, un significante: el significante de la falta
en la madre. <Lacan 1980, Nasio 1989>
Si la madre desea otra cosa que no soy yo, para el
nio, eso quiere decir que a ella le falta algo o, dicho
de otra manera, que ella es en falta, faltante. Y esa
falta (y el deseo correspondiente> son lo que constituyen
un enigma para el nio.
Aquello que viene a nombrar, a simbclizar, la falta de la

madre es el falo. En un momento parecer que la madre
est a falta de, y desea, estar sola, estar a solas
con pap, tener otro hijo.... El nio est #nombrando~
la falta de mam. Y estas forras (soledad, pap, otro
hijo, etc> vendran a constituir objetos flicos
imaginarios. Por momentos parece que, ya que yo no Soy
el falo de mam pues no la colmo y desea otra cosa que no
soy yo.. .esas cosas, personas o situaciones si la
colmaran. Y ahora el nio no se conforma con su lugar
sino que desea ocupar el lugar del falo, desea ser ese
falo de la madre. SC identifica con el falo, objeto

imaginario.
435
El nio trata de identficarse con lo que es el objeto
del deseo de la madre: es deseo del deseo de la madre y

no solamente de su contacto, de sus cuidados; pero hay en
la madre el deseo de algo ms que la satisfaccin del
deseo dcl nio; detrs de ella se perfilan todo ese orden
simblico del que depende y esa objeto predominante en el
orden simblico, el falo(9) (Lacan 1970, 86)
8.1.2.2. Secundo tiemno
En el segundo tiempo, el padre interviene cono privador,

no del nio, sino de la madre. Priva a la madre del
objeto flico.
La madre debe ser privada de algo que, por otra parte,

nunca ha tenido <10), se trata pues de una falta real.
Por tanto, el objeto de la privacin slo puedo tener una
determinacin simblica. Y, para el nio, este efecto de
privacin de la madre, que es un efecto estructural, ser
achacado imaginariamente al padre (7)
Y es decisivo para el curso del edipo del nio, qu har

l frente a esta privacin de la madre: si no la acepta,
mantendr cierta forma de identificacin con el falo,
contra el padre. Pivaliza contra el padre, identificado
con el falo de la madre,
4 36
si, para el nio, la madre no resulta privada, l ocupa
el lugar del falo de la madre quedando as a salvo de la

castracin. El es el falo. La madre se completa con l
y l con la madre, dejando as fuera la castracin. La
suya y la ms temida an: la de la madre.
Hay que tener en cuenta que, en este segundo tiempo, la

castracin en juego no es la relativa a tener o no
tener el falo, sino a ser o no ser el falo. Se trata
de una castracin que atae al ser del sujeto ( y que,

repetitos, presupone la privacin de la madre: si la
madre no tiene el falo, el hijo no puede ser el falo de
la madre).
Es importante sealar que aqu se trata de la relacin

padremadre, pero no de la relacin entre las personas
del padre y la madre, sino de la presencia del padre en
el discurso de la madre en expresin de Mannon <1)-, 0
ms exactamente, de la funcin paterna que se debe
suponer por el mero hecho de que haya un discurso de la

madre frente el hijo. Discurso supone deseo. Y
deseo supone funcin paterna.
4 37
8.1.2.3. Tercer tiempo
Slo en este tercer tiempo hay una presencia efectiva del
padre, para el nio.
Tiempo del que depende la declinacin del complejo de
Edipo. Si en el tiempo anterior vimos al padre como padre
privador, aqu se trata del padre dador. Aquel que
puede dar a la madre, no al nio, algo que efectivamente

tiene y que la madre desea.
Es un padre que tiene algo que dar a la madre. En este
sentido, tiene que ser un padre capaz para la madre.
Si esto es as, el padre ser en este tiempo preferido a

la madre. Y es a travs de este edipo invertido (11)
que el nit~o podr identificarse con el padre. Esta
identificacin con un padre que tiene (no que es> y
la formacin del ideal del yo, enfilan al hijo hacia la
culminacin del complejo de edipo.
El nio saldra <12), o se ira estructurando, como un
sujeto castrado <simblicamente>, deseante, en cierto
modo potente (por identificacin con el padre, lo que
significa una promesa y una esperanza>. Y tambin como el
padre, sometido a la ley paterna (13) que prohibe el

incesto cualquier incesto, en el sentido amplio de la
palabra: la innediatez <sin mediacin> del objeto y
ordena el placer: he aqu la funcin normalizante del
edipo. (14)
438
8.1.2.4. ResUmeS esnuemtico de los tres tiemnos
Primer tiempo
a.- deseo de la madre

nio como objeto del deseo de la madre
b.- deseo de otra cosa, en la madre

deseo de la madre como incgnita: Y
o. significante flico como interpretacin de x

d. identificacin imaginaria del nio con el falo
Segundo tiempo
a. privacin a la madre del falo
b. respuesta del nio:

. aceptacin de la privacin materna
2. rechazo
o. efectos sobre el nio:

(no
1.ruptura de la identificacin flica
es el falo)
2.permanencia de la identificacin,
rivalidad con el padre (es el falo)
Tercer tiempo
a. padre dador (a la madre)
b. amor al padre: funcin estructural del edipo
invertido
o. identificacin con el padre e ideal del yo
(Mazzuca l986,.3utirrez Terrazas 1986,Gutirrez 8.1990)
439
8.2.- fl comolejo de castracin
En el Diccionario de Psicoanlisis (Laplanche y Pontalis
1979) encontramos:
Complejo centrado en la fantasa de castracin> la cual
aporta una respuesta al enigma que plantea al nio la
diferencia anatmica de los sexos (presencia o ausencia
del pene): esta diferencia se atribuye al cercenamiento
del pene en la nia.
La estructura y los efectos del complejo de castracin
son diferentes en el nio y en la nia. El nio teme la
castracin cono realizacin de una amenaza paterna en
respuesta a sus actividades sexuales: lo cual le provoca
una intensa angustia de castracin. En la nia, la
ausencia de pene es sentida como un perjuicio sufrido,
que intenta negar, compensar o reparar.
El complejo de castracin guarda ntima relacin con el
complejo de Edipo y, ms especialmente, con su funcin
prohibitiva y normativa. (Laplanche y Pontalis 1979,60.
Negritas del autor>
440
Laplanche encuentra tres direcciones del llamado
complejo de castracin:
1. la que conduce por la va del padre y que remite la
amenaza a la ley enunciada, de derecho, por el padre.
2. la que entendera que la castracin est desde el

comienzo presente en el otro <en los padres, en la
generacin precedente y, esencialmente, en la madre>, de

suerte que el problema de la universalidad y de la
necesidad del complejo de castracin se convertira en un
problema de transmisin inconsciente del deseo y de su
ley. He aqu algo que est en el orden de una cierta
filiacin desarrollada a partir de Lacan
3. la direccin que es ms general, intenta establecer

una suerte de genealoga y de arqueologa de la
castracin a partir de las castraciones pregenitales.
(Laplanche 1988, 111>
En otro punto de esta obra (Laplanche 1988, 30), lo

expresa en forma ms sinttica y acaso ms clara,
presentando los dos aspectos a travs de los cuales va a
plantear la problemtica de la castracin:
Por una parte, la castracin del lado de la ley,
preguntndome al respecto si la castracin deba ser
concebida celso sancin de una cierta ley (una pena como

cualquier otra, particularmente terrible, sin duda, pero
441
en fin> una pena> o bien si desde cierta concepcin, ms
moderna> del psicoanlisis, la castracin seria la ley

misma, y qu puede querer decir esto
En realidad> estas tres direcciones en el primer
fragmentO, y las dos del segundo, aunque diferenciadas,
son inseparables. No obstante es la segunda> en ambos, la
que nos interesa ahora y a la que repetidamente nos
estamos refiriendo: la transmisin de la castracin a
partir de la transmisin de estructuras del deseo
(Laplanche 1988, 111). Y viceversa. Es decir> la
castracin como ley simblica.
Ley sobre cuya extensin se pregunta Laplanche. Nc slo

en lo relativo a la identidad sexual o a la posibilidad
de una cierta socializacin de la satisfaccin sexual>
por ejemplo, sino en cuanto al efecto de la ley sobre
nuestro funcionamiento mental:
.tiene la castracin, y la teora que le est ligada>
funcin de prototipo lgico para todo nuestro

pensamiento> o para un cierto modo de pensamiento?. O
bien, por el contrario, seria slo un ejemplo, hasta se
podra decir particularmente aberrante, de una lgica
terrorfica, puesto que ella reposa sobre una
interpretacin fantasmtica y, digmoslo claramente>
absolutamente errnea del universo perceptivo?
(Laplanche 1988> 81> (15>
-442
Nos adherimos a la primera idea, Consideramos la
castracin (algunas de cuyas caractersticas para el
psicoanlisis pasaremos a revisar de inmediato> como el
pivote sobre cl que se asienta y gira nuestro
funcionamiento lgico.
Pero nc hay lgica que excluya la fantasmatizacin> que
es a lo que alude la segunda idea, el segundo
interrogante, si es una lgica que quiere hacerse cargo y
dar cuenta del funcionamiento psquico (inconsciente>.

La lgica para el psicoanlisis es lgica del fantasma,
utilizando la denominacin de Jaeques Lacan, quien diot
en el curso 66/67 un seminario con ese mismo nombre.
Esta cuestin de la relacin castracinlgica, nos

recuerda tambin los planteamientos de Arruabarrena,
acerca del incestopensamiento> que presentbamos al
final del apartado 6.2
A travs de la mencin a la castracinlgica, llegamos

al aspecto de la castracin que en este momento nos
interesa ms: la castracin simblica. En tanto es ella
la que tiene que ver con los cuentos que estamos
analizando.
La castracin, como operacin simblica, es la

manifestacin de la ley de la prohibicin del incesto, es
su equivalente.
443
Supone, como hemos visto en el segundo tiempo del edipo,
la imposibilidad del incesto> la imposibilidad del falo
o> utilizando otro concepto afin a esta problemtica, la
separacin del sujeto respecto al goce.
La nica separacin de que se trata es una separacin
respecto de lo real, o con ms exactitud, del resto de lo

real: el goce;
Es decir que castracin no implica prdida de nada <si
acaso, como hemos dicho, de goce). Castracin seria la
imaginarizacin, en forma de amenaza o prdida> del ser
que nunca se fu, de algo que nunca se tuvo y que es
imposible para el sujeto.
Podemos decir que en el edipo se inaginariza ste fue el
aspecto que Freud estudi ms y al que se refiere la
definicin de Laplanche y Pontalis con que comenzbamos
este punto- cono prohibicin y amenaza paternas lo que en
el nivel simblico se denuncia como imposibilidad. Y en
este paso de imposible a prohibido se constituye el

deseo. Es la funcin normalizadora del edipo que instaura
la ley, el deseo y la articulacin entre ambos.
Si nos limitamos aqu a estas formulaciones, se debe a

que slo queremos hacer hincapi en el carcter
estructural de la castracin, en su vinculacin con el
padre simblico y en la relacin de necesariedad entre

castracin y deseo.
444
La castracin simblica y su consecuencia: la separacin
definitiva respecto del objeto que poda satisfacer a la
pulsin, engendra el deseo.
Para una revisin ms completa de la nocin de castracin

en psicoanlisis sugerimos: Leclaire 1978 y 1982;
Orvaano-s 1982; Laplanche 1988; Nasio 1989; Dolto gso y
1990; Oreen 1990.
4 45
NOTAS AL CAPITULO 8
(1). En un librito pleno de inters para un educador y

que armoniza muy bien los puntos de vista del
psicoanalisis y la pedagoga> La primera entrevista con
el psicoanalista, su autora, Maud Hannon, asume
claramente este punto de vista:
Es frecuente observar a nivel de la pareja parental una
falta de presencia paterna. La presencia real del padre
no es indispensable, pero lo que si parece serlo es la
presencia del padre en el discurso de la madre. (Mannoni
1973,64)
(2). Podramos decir que Freud se encuentra con un

edipo antes del edipo> con un deseo anterior al
deseo.
Esto sugiere dos cuestiones al menos:
a) dificultad terica que supone lo preedipico:

preedpico porque la relacin es dual con el objeto?,
preedipico por la zona ergena que est involucrada?,
preedipico por la naturaleza de relacin de objeto?...
En cualquier caso estas preguntas obligan a definir lo
bsico, lo nuclear, del edipo.
Esta es la dificultad que aporta la fenOmenolOgizacin
del complejo de edipo.
consideramos lo preedipico como una manifestacin del
edipo. Porque entendemos a ste como una estructura, que
est por tanto desde siempre para el sujeto> aunque l
tenga su forma particular de vivenciarlo, de
imaginarizarlo, y de sufrirlo.
b> la importancia de contar con una versin sin,blica del
edipo que no se limite a lo vivencial y fenomenolgico de
determinado momento evolutivo.
Si entendemos su aspecto simblico, estructural, podremos
entender los diversos complejos de vivencias,
sentimientos y defensas> como distintas manifestaciones
de ese edipo estructural que antecede y, en cierto
sentido, produce al sujeto (en tanto sujeto).
Distintos autores han tratado de encontrar, cada vez ms
atrs, cada vez ms al principio> en la evolucin
cronolgica y lineal del sujeto> el momento
fundacional, la fase perfectamente dual, y siempre se
han encontrado con la presencia, an cuando sea
simblica, de un tercero.
Siempre hay un edipo anterior al edipo: porque se trata
de una estructura.
446
(3), Lo que ocurre es que el objeto edipico, en rigor,
siempre es el objetomadre. Y el que representa la
prohibicin es el padre. Independientemente del sexo del
hijo.
<4>. Esta cuestin de las transformaciones operadas en

el texto es importantsimo en el estudio de los cuentos
maravillosos y populares.
Es un tema muy extenso del que no podemos ocuparnos.
Remitimos a la nota 15 del capitulo 2 en que hacemos
algn comentario sobre el trabajo de transformacin del
texto y el trabajo del sueo o elaboracin onrica. All
sugerimos los nombres de varios autores que se han
ocupado del tema con distintos tipos de textos.
(5). Mantenemos aqu la equvoca terminologa de Cox,

Daumling> etc, para hacer la siguiente aclaracin:
despues de Freud y LviStrauss queda claro que lo
antinatural es la prohibicin del incesto> Justamente en
esa prohicin basan ambos el salto desde la naturaleza
a la cultura.
A este respecto son referencias imprescindibles Totea y
tab <Freud 191213) y Las estructuras elementales del
parentesco (LviStrauss 1991).
ver tambin De LviStrauss a Lacan (Georgin 1988>
<6>. Nos parecera interesante efectuar un estudio
comparativo respecto a la presencia de los personajes
familiares (edipicos) en los cuentos> segn el sexo del
protagonista. En la medida en que ello pudiera
representar una elaboracin diferente de la trama edipica
que estamos estudiando.
(~>~ Para explicar la naturaleza de estos conceptos

Maszuca propone el siguiente cuadro:
Agente operacin Objeto
CASTRACION R 5 1
FRUSTRACION T R
PRIVACION R
(En donde R=real; 5simblico; I.dmaginariO)
<5). Hace ya mucho tiempo que spitz demostr que un nio

slo accede a una estructuracin psquica si es deseado
por alguien. No basta con ser atendido> alimentado y
protegido. Es imprescindible que para alguien ese nio
sea, o se convierta> en objeto de su deseo. Un otro con
447
quien se establezcan las imprescindibles relaciones
objet&lO5 (Spitz 1966)
(9).- Acerca del sentido que tiene el concepto falo y

significacin flica: Lacan 1980; Mazzuca 1986 y Rano
1989
(10>. Una matizacin interesante de Laplanche:

El complejo de castracin> en la nia> estara entonces>
en un sentido, mal denominado; su eje no seria una
castracin universalmente puesta como ley (como
cercenamiento que marca a un cierto tipo de individuo)
sino ms bien un supuesto perjuicio> imaginario entones,
que estara en el origen de esa falta real> de esa
privacin tan difcil de comprobar. Nos moveramos por lo
tanto aqu en los dos registros de la frustracin y de la
privacin <Laplanche 1988,92>
<11). Ya hemos visto que Freud consideraba tambin

universal el edipo invertido, de manera que lo que
invariablemente se encontraba en la clnica eran
manifestaciones de un edipo completo.
Lacan hace hincapi en este amor hacia el padre> en la
constitucin del padre como objeto de deseo. Y es
precisamente por ello por lo que el sujeto> tras tener
que renunciar tambin al padre> le retiene dentro de si
a travs de la identificacin con l: la identificacin
al padre como resultado de la imposibilidad de hacerle
neta de la eleccin de objeto.
(12). siempre en trminos relativos, ya que no se trata

de una etapa, sino de una estructura. Aunque>
naturalmente, esta estructura se d en el tiempo del
sujeto.
(13). Porque lo que hace posible este proceso> en

concreto este tercer tiempo y por tanto la adecuada
culminacin del edipo> es que el padre tambin est
castrado (simblicamente). Que el padre represente o
sustente la ley paterna, pero no pretenda ocupar el lugar
de la ley> ser la ley.
Si el padre homologa a su persona con la ley> impide con
ello, o al menos interfiere seriamente, la institucin
del padre como smbolo> como metfora: la metfora
paterna> el padre simblico.
En la clnica se comprueba que esta pretensin de la
persona del padre por identificarse con la ley misma>
tiene efectos psicopatolgicos importantes sobre el
sujeto: puede dar lugar a una estructuracin psictica.
448
<14>. Recogemos una cita de Dor sobre el Seminario
<indito) de Lacan,de 195758> Las formaciones del
inconsciente:
El padre no es un objete real; entones, qu es? <. ..)
El padre es una metfora. Y, qu es una metfora?... Es
un significante que viene a ponerse en el lugar de otro
significante <...> El padre es un significante sustituido
a otro significante. Y aqu est el resorte y el nico
resorte esencial del padre en tanto interviene en el
complejo de Edipo. (Dor 1991,43>
(15). un comentario aclaratorio a la cita de Laplanche y

a su afinacin de que la castracin (idea, creencia,
fantasa> es producto de una interpretacin fantasmtica
absolutamente errnea del universo perceptivo:
Es precisamente este error de percepcin y la

fantasmatizacin subsiguiente lo que va a dar el
carcter especifico a la Idea de castracin en
psicoanlisis (Laplanche 1988, 33,164>> como creencia
<en el sentido psicoanaltico del trmino) o fantasa
originaria, que nada tiene que ver con la castracin
quirrgica ,-aquella de las cual se habla en la Vida
corriente (realizada eventualmente en el ser humano, al
menos en ciertas pocas, y Ss frecuentemente 512 el
animal domesticado).
<Respecto a la idea de creencia consultar el nmero 18
de Otoo de 1978, de la Nouvelle Revus de Psyehanalyse,
dedicado ntegramente a La croyance)
flsta percepcin,nencionada por Laplanche, es triplemente

errnea porque:
a> el nio slo percibe en la fase flica la
existencia de un sexo de base.
Sexo de base que seria el sexo que tiene falos el
masculino.
Laplanche sin embargo muestra, basndose en trabajos
cientficos sobre el problema de la diferenciacin
sexual, que el sexo al el desarrollo
que se orienta
espontneo del embrin es el femenino. Para que se
produzca el individuo masculino, biolgicamente hablando,
es preciso la adicin de algo: un mensaje de
masculinizacin sobre el desarrollo espontneo.
(Laplanche 1973; Ereisler 1g73) <citados por Laplanche)
b) el nio define al otro sexo, no positivamente>

sino por la ausencia de marca.
Lo que se basa en la lgica de la organizacin flica
<Freud 1923e,1925j> que establece dos sexos, flico o
castrado, en funcin de la posesin, o no, de un slo
rgano genital.
4 49
Es esta percepcin infantil de la sexuacin la que sirve
de base> errnea> para la construccin de la fantasa de
la castracin.
c> el nio atribuye esta ausencia de marca a un

acto violento de cercenamiento.
si falta el pene> se explica el nio flico, es
porque ha habido ablacin del mismo. Dado que, en su
origen, todos los seres humanos eran iguales, es decir>
posean falo.
Ntese otra particularidad de esta creencia en la
castracin: se tratara del cercenamiento> no de lo que
habitualmente es objeto de la castracin realista: las
glndulas genitales <testculos y ovarios>, sino del
nico rgano que denuncia la diferencia: el pene.
Hay un deslizamiento fantasmticO del objeto (de las
glndulas al pene). Deslizamiento al que el
psicoanlisis est acostumbrado. Recordamos el caso
notorio del cuerpo fantasmtico en la histeria o en la
hipocondra> que funciona o duele de acuerdo a una teora
fantasntica individual del cuerpo y sus funciones, no a
las teoras anatmicas y fisiolgicas universalmente
aceptadas.
4 50
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4 55
.
CAPITULO 9
LA CASTRACION SIMBOLICA EN LA MUJER:

TRES TEXTOS
INDICE DEL CAPI>IULO 9
9.1. Introduccin
9.2. Un articulo de Freud: El tab de la virginidad
(Freud 191Ra)
9.3. Un libro de Nicole Loraux: Maneras trgicas de

matar a una mujer (Loraflx 1989>
9.4. Un cuento italiano: El asesino sin mano> (Calvino
1990)
4 57
Introduccin
En el captulo 6, analizando la motivacin incestuosa en
los cuentos del tipo La nia sin brazos (anlisis que

podramos hacer parcialmente extensivo a los del ciclo
La nia perseguida>> mostrbamos el carcter

estructural de la fantasa de seduccin paterna.
A tal efecto, por ejemplo> recordbamos una cita de

Laplanche y pontalis:
La seduccin no seria esencialmente un hecho real,
localizable en la historia del sujeto> sino un dato
estructural> cuya transposicin histrica slo podra
realizarse en forma de un mito. (Laplanche y Pontalis
1979, 416)
Y anunciamos all que ms adelante desarrollaramos la
siguiente idea:
El cuento de La nia sin brazos es la expresin (una>

entre otras posibles> de ese mito que transforma en
relato historificado el elemento estructural de la
seduccin simblica.
O lo que es lo mismo: el relato historificado de la
irrupcin en el individuo del deseo del Otro, y el
surgimiento as de su propio deseo, Con la constitucin>

en esa operacin compleja, del sujeto como nr sexuado.
458
En el cuento tenemos dos elementos diferenciables: el
incesto y la mutilacin. Relacionamos al primero con el
trauma de la seduccin paterna y al segundo con la
castracin simblica.
A su vez> consideramos a ambos aspectos como partes

constitutivas de la desfloracin ritual, estudiada por
los antroplogos como un rito inicitico (desfloracin
que es seguida a veces de un coito ritual>>
Tambien Freud estudia el tema <concretamente, los
fantasmas psquicos que con frecuencia surgen en el
primer coito de la joven>, en su articulo ZL.tIfl3L~t.IA

5tiznIfli~44 <Freud igBa)
Todo ello, trauma de seduccin, castracin simblica,

desfloracin ritual y fantasmas de la prdida de
virginidad se articulan y adquieren su sentido ms
profundo en relacin con la estructura que es el complejo
de edipo femenino.
Por tanto, creemos que el episodio incestuoso y la

mutilacin en La nia sin brazos deben ser
interpretados en ese sentido: representacin de los
procesos psquicos que intervienen en el surgimiento del

deseo sexual de la nia, la naturaleza del mismo y los
procesos fantasmticos que le acompaan y expresan.
4 59
En el cuento de La nia sin brazos se vendra a
figurar, a simbolizar, aquello mismo que se representa en

esos rituales simblicos de desfloracin, si apuramos ms
la comparacin, podramos decir que esta nia mutilada es
una nia desflorada por un personaje paterno. A partir de
esa operacin comienza su vida sexual y social.
Examinaremos en primer lugar el articulo de Freud>
enriquecindole con las observaciones algunos
antroplogos que han estudiado directa o indirectamente
la importancia simblica de la desfloracin: Frazer, van
Gennep, Hornilla, La Fontaine.
En segundo lugar recogemos las hiptesis de Nicole
Loraux sobre la relacin, en la tragedia griega> entre
sacrificio y matrimonio.
Finalmente, analizaremos una aportacin especialmente
valiosa, una contraprueba: un cuento italiano que es>
en cierto modo, el negativo de La nia sin brazos.
Algo se deja ver ya en el titulo: El asesino sin mano.
A travs de estas vas, y de alguna ms que slo quedar
apuntada> ms todo lo visto en los captulos anteriores,
deduciremos, en el capitulo siguiente, nuestras
conclusiones sobre el cuento de La nia sin brazos y,
con ms generalidad> acerca de la posibilidad de un
trabajo interpretativo j.fcoanalitico con un cuento
popular.
460
9.2. Las anortaciones de
El tab de la virginidad (Freud l9lBaHO)
En este articulo> encuadrado en una triloga que analiza
algunos aspectos importantes de la psicologa del amor
<1), Freud, temiendo siempre como referencia el problema
clnico de la frigidez femenina o de determinado tipo de
agresividad de la mujer hacia su pareja sexual, realiza
un interesante trabajo de aplicacin del psicoanlisis a
la antropologa.
De hecho, como seala strachey en su corto comentario
introductoriO al articulo, se le podra considerar como
una continuacin del ensayo segundo de los cuatro que
conforman Ttem y tabi& (Freud 191213>, obra en la que
Freud hace su incursin ms documentada, audaz y
discutida en el campo de la antropologa.
En El tab de la virginidad Freud se pregunta por la
diferencia de actitudes, en el hombre actual y el

primitivo, respecto a la virginidad de su compaera
sexual.
El hombre actual valorara la virginidad de la mujer a
quien se une sexualmente como una expresin de su deseo

de monopolio sobre ella, no slo en el presente y en el
futuro, sino tambin en una especie de extensin hacia su
pasado. -
461
:
El que gran nmero de pueblos primitivos no presenten las
mismas actitudes no quiere decir que desconsideren la
virginidad. Por el contrario> tena tanta importancia que
haba recado sobre ella el carcter de tab.
Recoge de varios autores, en especial de Cravley,
testimonios antropolgicos relativos a la desfloracin
con una nota comn: la desfloracin no se suele realizar

en el mbito privado de la pareja sexual> es decir, no la
realiza el marido> sino que es un asunto pblico, social,
que se realiza por personas que ostentan la adecuada
representacin simblica (2).
La desfloracin se lleva a cabo por diferentes

personajes, dependiendo de las variantes culturales y
simblicas de cada grupo:
Puede realizarla una mujer vieja> hombres blancos, un
sacerdote o el propio padre de la novia.
En ocasiones> a la desfloracin Sigue una cpula ritual
del oficiante con la joven. Este seudocoito ceremonial

tendra su precedente en coitos grupales en los que
determinados hombres, ligados al novio <amigos o
asistentes> o al padre (el seor feudal y su jus primae
noctis) tienen libre acceso sexual a la novia(3>, dentro
del ceremonial de la boda44>
462
Por qu la virginidad y, sobre todo, la desfloracin
sern objeto de tab en los pueblos primitivos?> se
pregunta Freud.
Por el horror a la sangre: por el horror a lo nuevO, a lo

desconocido; y por el horror frente a la diferencia y su
ms inquietante exponente: la diferencia sexual: el
horror bsico a la mujer
Ahora bien, si desde una perspectiva la desfloracin es
ang-ustiante por cuanto significa produccin de sangre>
incursin en lo desconocido, especialmente en el SexO
desconocido...; desde otra, el peligro especifico de la
desfloracin viene representado por la hostilidad de la
propia joven. O mejor deberamos decir, por su

ambivalencia, en que se entremezclan el amor y el odio>
el agradecimiento y el resentimiento, etc.
Hostilidad> por qu?.
1) Por el dolor fsico y sus acompaantes psquicos, por
supuesto que se inflige a la virgen en la desfloracin;

y por el dolor psquico que supone la afrenta narcisista
engendrada por la destruccin de un rgano.
2) Por la decepcin en cuanto al logro de satisfaccin
463
3) Por la protesta masculina o, en trminos ms
freudianos, por la envidia del pone. Freud otorga a
este elemento una importancia decisiva en cuanto a la
aparicin del sntoma de la frigidez femenina. A nosotros
que en este momento no perseguimos una mcta clnica> nos
interesa ms la cuarta razn que seala para explicar la
hostilidad de la joven desflorada:
O Por otra decepcin, ahora relativa a la identidad de

su partenaire: no hay coincidencia entre el hombre que
desea conscientemente y aquel que deseaba oscuramente y

que provena del mbito de deseos de la infancia.
Los empeos del anlisis nos han enseado cun regulares

y poderosas son las primeras colocaciones de la libido.
Son deseos sexuales que persisten desde la infancia en
la mujer, es casi siempre la fijacin de su libido al
padre o a un hermano que lo sustituya> deseos que con
harta frecuencia estuvieron dirigidos a cosas diferentes
del coito o lo incluan slo coso una neta discernida sin

nitidez. El marido nunca es ms que un varn sustitutivo,
por as decir; nunca es el genuino. Es el otro el padre,

en el caso tpico quien posee el primer titulo a la
capacidad de amor de la esposa; al marido le corresponde
a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice

a ste por insatisfactoriO importa cun intensa sea la
fijacin y cun tenazmente se persevere en ella <Freud
lflBa> 19899. Negrita nuestra)(5)
464
Este motivo del deseo temprano dirigido al padre o
sustituto, parece dar razn de la costumbre de los

primitivos que encargan la desfloracin a un anciano>
sacerdote u hombre sagrado> es decir, un sustituto del
padre. Corresponderla referir a este mismo deseo edipico
el derecho de la primera noche del seor de la Edad

Media o ese otro tipo de costumbres, hasta hace poco bien
extendidas, de las que Freud cita una: las bodas de
roblas, consistente en abtenorse sexualmente durante las

tres primeras noches del matrimonio. Lo que vendra a ser
un recuerdo de la misma institucin del bis primae
noctis: el reconocimiento de los privilegios del

patriarca.
Tambien los dioses figuran entre los sustitutos del padre
encargados de la desfloracin. As> ciertos rituales
operados por estatuas o falos de piedra, que son
considerados como falos divinos.
Todos estos rituales en que interviene una imaqe~
simblica del padre ahorraran, en suma, la transicin de
ose padre, objeto edipico, a un sustituto forzosamente
decepcionante. <6)
El primer encuentro con el esposo estara marcado, entre
otras cosas> por la decepcin: ste no es el esposo
soado inconscientemente desde siempre (7)

Intimo sentimiento que, reforzado por los otros motivos
(dolor, insatisfaccin, envidia, etc>> incrementara la
hostilidad<de la joven mujer hacia su pareja.
465
Evitarle al joven esposo esta explosin de hostilidad en
la novia y, sobre todo, satisfacer> aunque sea en forma
simblica y metafrica, el antiguo deseo infantil de la

esposa, serian los sentidos que Freud encuentra al ritual
de desfloracin en los pueblos primitivos (B).

En estos rituales, el padre> padrino, u otro sustituto
del mismo, debe proceder a la desfloracin ritual de la
nia y en algunos casos a efectuar con ella un coito
ceremonial (9)
La perforacin del himen> en el caso de la desfloracin O
las diversas formas de mutilacin rituales de mutilacin
se trata en el cuento que estudiamos se encuadraran,

segn van Gennep, entre los ritos de paso> como ritos
de separacinagregacin: (10>
Se saca al individuo mutilado de la humanidad comn
mediante un rito de separacin (idea de corte, de
perforacin, etc.)> que automticamente le agrega a un
grupo determinado; Y de tal manera que, al dejar la

operacin huellas indelebles, la agregacin sea
definitiva. (van Gennep 198635) (11>
Me aqu -esto no lo dice Freud en este articulo (12>,
cmo el ritual escenifica un orden simblicO (que no
tiene por qu ser comprendido por los oficiantes) y que

el psicoanlisis haba descubierto casi desde el
principio: la nia> neurtica o normal>. ingresa en la
466
sexualidad (o la sexualidad ingresa en ella)> a travs de
la seduccin paterna (considerada por Freud eficiente en
tanto que hecho real hasta 1897, y en tanto que fantasma
originario a partir de entonces) y su consiguiente
inviabilidad.
En la iniciacin de las muchachas nayar, en la Costa
Malabar de la India, en el XVIII y comienzos del XIX,

.el ritual requera los servicios de un varn que
fuese miembro de otro taravad (hogar nico> con tierras
propias, donde vivan hombres y mujeres> vinculado con el

de la muchacha por una serie de servicios rituales <..
Ese hombre pasaba por el ritual junto con las nias o

la nia, pues no est claro si cada nia tena un padrino
para ella sola. El ritual inclua que el hombre atase un

ornamento dorado (taJ> alrededor del cuello de la nia.
Luego la pareja era aislada durante un perodo variable;
algunas relaciones indican que se supona que el hombre
deba desflorar a la nia. El rito final consista en

cortar en dos un pedazo de tela, lo cual significaba la
separacin de la pareja. La nia y su padrino no
conservaban ninguna relacin especial despus de terminar

el rito, salvo por el hecho de que tanto ella como sus
hijos deban observar tabes de luto cuando mora el
padrino. (La rontaine 1987, 262. Tambien Silvia tUbert
<1991) describe el rito tal, basndose en el estudio de

Gough (1987) sobre el matrimonio poligmico de los nayar)
.4 67
9.3.- Una oersnectiva interesante de anlisis de textos
clsicos
Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraux l989~
Nicole Loraux, directora de estudios de la Ecole de
Hautes Etudes en Sciences Sociales de paris, estudia Las
maneras trgicas de matar a una mujer, es decir las

formas en que la mujer perece en la tragedia griega.
Si el asunto del libro ya nos resultaba interesante,
mucho ms su forma de trabajo que en ningn momento se
aparta del propio texto. Una prueba de ello es este
prrafo:
si generalizamos demasiado deprisa> deleitndonos en la
satisfaccin de haber descubierto la prueba de
cualquier gran ley universal, corremos lisa y llanamente
el riesgo de olvidar la lengua griega> pero, ms que

nada, trgica donde se enuncia la equivalencia entre
ejecucin y matrimonio. Resistindonos, pues> a la
tendencia a interpretar, vamos de nuevo a avanzar palabra

por palabra, lentamente> en busca del significante
trgico. (Loraux 1989>61)
No se puede expresar mejor la idea; la misma que debe

guiar, a nuestro parecer, la lectura del cuento
tradicional.
468
:
Ya en ese prrafo aparece una afirmacin, valiosisima
para nosotros> que la autora demuestra con lujo de
referencias a los textos: la equivalencia entre ejecucin
de las virgenes y matrimonio.
Los sacrificios trgicos iluminan el muy cotidiano rito
del matrimonio, por el cual pasa la virgen de un Jcyrios
(tutor) a otro, del padre que la entrega al esposo que
la conduce. Irona trgica de los cortejos fnebres que
habran debido ser nupciales el de Ifigenia, el de
Polixena, como tambin el de Antgona> natrimonios al
revs> en cuanto conducen hacia un sacrificante que suele
ser el padre y (...) hacia la mansin de un esposo que se

llama Hades. <...) Trgicamente irnico el sacrificio,
cuando la vctima es una virgen: se parece demasiado al

matrimonio. <Loraux 1989,60) (13>,(14>
Segundo aspecto que a nosotros nos interesa: el padre
como el que habitualmente decide el sacrificio. El

paradigma seria Agamenn que sacrifica a Ifigenia para
conseguir el favor de Artemis, sin el que no podra
conducir al ejrcito griego a la conquista de Troya.(l5)
Macara> Polixena, Ifigenia: liberadas del padre en el
momento mismo en que ste las condena a ser inmoladas
(...), las vrgenes de Eurpides se apropian del
sacrificio que se les impone como muerte> una muerte my
de ellas. (Loraux 1989,69. Negritas nuestras) (16)
46 9
Tercer aspecto que se deduce del estudio atento de los
textos trgicos: la virgen pierde su dondellez en el
sacrificio.
Una virgen sacrificada pierde su partheneia (su
virginidad) sin obtener marido a cambio. Al igual que
Ifigenia y que Polixena, Macara nunca ser gyn pero
tampoco ser una parthenos quien llegue al Hades. Ni
espOsa (17) ni virgen> sino en situacin intermedia, como
una nyioph. Pero nymph4 anyiuphos, novia sin novio
(LorauX 1989.64>
cuarto aspecto que despierta nuestro inters: la relacin
entre sacrificio y desfloracin que aparece al final de
la siguiente sntesis:
propongamos lo siguiente: en cierto nivel de
generalidad, dentro de la tragedia curipidiana, la muerte
de una persona joven evoca necesariamente sus nupcias; y>
desde tal punto de vista, la virgen sacrificada esposa
de Hades no representa sino una encarnacin ms de la

equivalencia entre muerte y matrimonio. Pero tambin hay
en Eurpides un lenguaje oscuro para expresar lo oscuro

donde la muerte cruenta de las partbenoi se tiene por
manera anormal, atpica, de que la virginidad culmine en
feminidad. Tal vez como si la degollacin equivaliera a
desfloracin: con la garganta abierta> Ifigenia, Polixena
y Macara son parthenoi aparthenoi, virgenes no virgenes
(Loraux 1989>64)
47
Esta asociacin entre sacriflolo y matrimonio, entre
degollacin y desfloracin, extrada de los textos

trgicos griegos, supuso en un momento ya avanzado de
elaboracin del presente trabajo, una cierta confirmacin
de lo hecho hasta entonces y un aliciente para seguir
investigando en ese sorprendente camino.
Conf irmacin en la lnea de lo expuesto en nuestro
capitulo segundo, que anima toda el trabajo: la verdad,
el sentido, que se ha producido al asociar determinados

significantes:
mutilacin efectuada por el padre > deseo sexual

incestuoso > nia sin brazos > encuentro amoroso
con el prncipe> etc., en las distintas versiones de
nuestro cuento, parecen tambin desprenderse de las

asociaciones estudiadas, en los textos griegos, por
Micole Loraux.
471
ABRIR CONTINUACIN CAP. 9

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID (1 :

Gerardo Gutirrez Snchez

Gerardo Gutirrez Snchez

Edita e imprime la Editorial de la Universidad

Titulada ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI

de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, el ta

VOCAL 1). PEDRO CHACON FUERTES

habiendo recibido la calificacidn de .

ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES

DOCTORANDO: GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ

DIRECTOR: Dr. ANGEL LAZARO MARTNEZ

Jos Gutirrez, mi padre,

Baudilio Martnez, mi amigo.

En este trabajo estn muy presentes

Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico

Mercedes Valcarce y Eduardo Chamorro: me

Pilar Ortiz, Ana Gut4rrez y Germn

Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos

1.1. Diferencia entre lectura

1,2. El inconsciente del texto 48

2.1. Justificacin del uso de

2.1.2.- La asociacin libre 75

2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante 80

2.1.4. La transferencia en la cura 83

2,2. Slo se puede interpretar

ante un efecto inconsciente 67

2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente... 89

y la interpretacin en el trabajo con

2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis

de cuentos basado en la interpretacin

de los smbolos 109

2.4. ImaginariO, Simblico, Real 125

CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152

j..i. seleccin y fuentes 154

2.12. Denominaciones 157

3.2. Seleccin y clasificacin

3.2.1. seleccin y fuentes 166

3.2.2. criterios de clasificacin 169

2.2.3. CLasificacin 171

4.1. Un grupo excepcional: motivo realista

para la mutilacin 181

4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin 184

4.3. El origen explicito del conflicto 185

4.3.1. La venta de la hija 186

4.3.2. Venta con caractersticas especiales 192

4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo 194

4.2.4. similitud con versiones de relacin

4.4. El padre diablico 199

4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo 201

4.5. El incesto en La nia perseguida 204

4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211

4.5.2, En el subgrupo Como a la sal 216

4.5.2.1. La madre y su actitud asesina 229

4.5.3.2. El odio de la madre en los romances ... 233

4.5.3.3. El odio de la cuada 236

4.6.3.4. La madre malcasada 240

4.5.4. La actitud seductora de la hija 244

4.5.5. silvana: un romance que comprende

los distintos elementos 250

CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto

en La nia sin brazos 292

6.1. Introduccin 294