El Anticristo

En un principio el nombre del libro que escog podra sonarles un poco

crudo, impactante, algo a que temer y hasta a algunos pocos un aire de
curiosidad; quiero quedar en claro que el libro escogido no se refiere al
ser mitolgico que se encuentra en la biblia, de aquel enviado al
Armagedon por el seor de las tinieblas, hijo de aquel que destruir a un
cuarto de la raza humana. No, esta muy alejado de la verdad ese primer
vistazo, con solo leer el titulo, el contenido del libro se define muy
claramente para aquellos que no poseen el estigma de la religin
cristiana: anti: (que significa estar en contra de) y Cristo: (mximo
exponente de la religin cristiana, primer ofrecedor de la fe). El libro
muy polmico tanto en su tiempo como ahora, ataca sin piedad y con
valenta tanto la religin como aquellos a quienes lo profesan y podra
decirse que es una forma de una declaracin de guerra hacia lo
irracional y hacia la moral insana que conlleva la fe cristiana. Divid en
cuatro captulos el ensayo ya que considere de ms fcil compresin y
entendimiento

Capitulo 1

El inicio del libro se comprende que nuestros conceptos de lo que se

considera bueno o malo esta errneamente canalizado. Que es bueno?
Que es malo? Que es felicidad? Para muchos habrn muchas
definiciones diferentes de lo que significan estas interrogantes; como
individuo, encontrar esa verdadera esencia de lo que realmente
consideras correcto para ti y no por lo que se manifiesta afuera de tu
interior, se acerca a lo que verdaderamente se comprende como la
realidad; todo lo contrario a donde tu objetividad se encamina se puede
comprender como decadencia. Como cita el autor de la obra Friedrich
Nietzsche, el cristianismo es una forma de decadencia pues te dice que
es lo que se debe considerar como bueno, que es lo que se debe
considerar como malo y que es lo que se debe considerar como
felicidad. Pero porque seguir un dogma que te exteriorice como
persona en vez de alimentarte como tal? Es por eso que el ser capaz de
tomar decisiones sin limitarse bajo ningn pretexto social imaginario,
alguien quien tiene esa voluntad de poder para crear su propio sistema
de valores a ese Nietzsche le llama el Superhombre.
El cristianismo somete a las personas ms dbiles a una "moralidad
esclava", que no provocan en ellos ms que un estado de resignacin y
conformismo hacia todo lo que sucede a su alrededor; los valores
infundidos de tal fe despus de profundizar y encontrarse a si mismo
tienen que ser cambiados, es por eso que para entender el libro hay que
comprender lo que en si es el Superhombre y se puede definir as: -el
superhombre es seguro, independiente e individualista, y no se deja
llevar por la multitud; al contrario de las personas dbiles, que slo se
dejan llevar por las tradiciones y las reglas establecidas, no cree en las
cosas que prometen las religiones despus de la muerte, l slo cree en
lo real y en lo que puede ver. Es un ser que, ante todo, razona; aunque
eso no quiere decir que no sienta. Este superhombre se deja llevar por
sus pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se domina a s mismo;
no busca slo el placer, esa sera la diferencia con "el ltimo hombre" el
ltimo peldao hacia el superhombre.-.

as que el cristiano en su debilidad como no encuentra en si mismo su

propia capacidad de fuerza y de poder en su interior, en el exterior trata
de suplantarla tratando de encontrarla en la religin; es por eso que
juzga y ataca con una infundida moral torcida (omitiendo su verdad
individual y por ende no acertada con la realidad) todo lo contrario a lo
que pueda desestabilizar todo lo que representa (su capacidad, fuerza y
poder) entre ellas se encuentran: la razn, los sentidos, los honores, el
bienestar y la ciencia. Sus reflexiones se basan en historias ficticias para
encontrar verdades a su vida cotidiana y darle sentido a su vida entre
ellas estn:

1. Las causas imaginarias: dios, alma, yo, espritu, el libre albedro o bien
el determinismo.

2. efectos imaginarios: pecado, redencin, gracia, castigo y perdn.

3. relaciones entre seres imaginarios: dios, nimas y almas.

4. ciencias naturales imaginarias: antropocentricidad, ausencia total del
concepto de las causas naturales.

5. psicologa imaginaria: sin excepcin, malentendidos a lo que se refiere

a si mismo, interpretaciones de sentimientos generales agradables o
desagradables con ayuda del lenguaje de la idiosincrasia religioso-moral
(arrepentimiento, remordimiento, tentacin del diablo, proximidad de
dios)

6. una teologa imaginaria: el reino de dios, el juicio final, la eterna

bienaventuranza.

Para entender mejor esta parte cito unas cuantas frases de un filsofo
llamado Ludwig Andreas Feuerbach quien propuso la filosofa
Materialista:

No existe tal dualidad entre materia y espritu. Es el hombre, con su

pensamiento, el que ha inventado el espritu, el alma, y al mismo Dios.

Los seres humanos y sus mentes son productos materiales, son

productos de su entorno.

La conciencia es slo producto de la interaccin de nuestros rganos

sensoriales con el mundo externo.

Primero se existe (materialmente), para despus ser consientes.

Es la mente humana (corporal) la que crea la idea de Dios.

 El hombre objetiva su ser al crear a Dios. Sin embargo, ese objeto, que
es producto de la conciencia, convierte al hombre en objeto y a Dios en
sujeto.

Seal de esto es que encontramos propiedades antropolgicas (del

hombre) en Dios: Dios se encoleriza, se arrepiente, se entristece, y se
alegra. Dios no es sino una extrapolacin de las propiedades humanas a
un ser imaginario.

Los atributos positivos de Dios no son ms que una idealizacin de

propiedades humanas tales como la razn y la bondad.

Igualmente, los aspectos negativos del diablo no son ms que

idealizaciones de lo negativo que encontramos en la humanidad.

Para llegar a la esencia del hombre, hay que invertir esta extrapolacin.

Es por eso que el autor del libro escribe: todo ese mundo ficticio tiene
su raz en el odio a lo natural (a la realidad!) solo quien sufre de la
realidad tiene razones para sustraerse a ella por medio de la mentira

Capitulo 2

Pero de donde surgi tanta algaraba tan ilgica y como llego a un

punto extremo en el que los creyentes se creen su propia mentira? Hay
un dicho antiguo que dice: las religiones son una necesidad inherente
del ser humano de creer en algo, al ser una necesidad los pueblos
primitivos para poder agradecer sus logros, su voluntad de poder, sus
progresos, sus dominaciones, su fuerza y sus victorias; en su orgullo, por
consiguiente tenan que tener un dios para el cual venerar y
homenajear; se puede decir, (como pueden analizar con lo ya escrito
arriba) que indirectamente; el pueblo se esta agradeciendo, venerando y
homenajendose a s mismo; pero no solo se necesita a un dios para
agradecerle si no tambin a otro dios no de menor grado para poder dar
respuesta a sus fracasos y descensos; alguien a quien poder despreciar
y poder proyectar sus faltas; aqu nace el antagnico: el diablo, su
creacin fue un gran alivio para su psique; en fin dos seres productos de
la decadencia. Poco a poco a transcurrir en el tiempo, si el pueblo cae en
la sumisin y sus fuerzas, sus esperanzas y alegras se empiezan a
desvanecer; a resultado de esto, su dios tambin se modifica y sufre las
consecuencias; tomando un papel de salvador; y cuando a un principio
era el ser que les daba fuerzas para poder seguir adelante, ahora se ha
convertido en un dios para los dbiles, para los refugiados; los dbiles al
igual que su dios, ahora no se autonombran como dbiles si no por otro
calificativo mas acorde a sus nuevos intereses: los buenos y para su
dios: el buen dios.

Escrito ya todo esto podemos entender un poco mas del gnesis del
cristianismo pero todo ese pueblo del que se ha escrito tiene un nombre
y no se puede hablar del inicio de la religin sin mencionar su base y es
el judasmo. El cristianismo no es una resistencia del judasmo si no una
consecuencia del mismo. La religin juda fue la que por su mal
razonamiento de la vida y la naturaleza; cambio e invirti el concepto
verdadero, falso, bueno y malo; sosteniendo la mente de los fieles en
una esperanza del mas all, nico aliento para aquellos de los que
sufren; (las guerras contra los asirios fueron devastadoras) la religin era
impartida por aquellos que tenan las riendas en ese tiempo, los
sacerdotes; por ese motivo los conceptos ya no eran una libre filosofa si
no una exigencia con fines de orden moralista y su dios se modifico
nuevamente a libre interpretacin, lo que consideraban bueno o
agradable a sus intereses de los susodichos sacerdotes, lo catalogaban
como un premio para el dios y lo que consideraban malo una desgracia,
popularmente conocida como el pecado; resulta que se encontr por
casualidad un fraude literario llamado biblia donde la palabra pecado
tomo un gran auge, alimentando el poder de los sacerdotes y mientras
los fieles eran a dicha escritura obedientes se determinaba los premios
y castigos; y claro siempre poniendo por delante la mencin de dios.

A raz de eso surgi un judo llamado Jess que estuvo en contra de toda
esa poltica asfixiante (en ese tiempo seria como un delincuente poltico,
ya que el que tenia el poder de la religin poda controlarlo todo) fue una
rebelin hacia los sacerdotes los buenos y justos los santos de Israel
pero no a su corrupcin; es por eso que al morir muri no por nuestra
culpa como se les ha hecho pensar si no por la suya y sus propios
intereses; su basamento era un cambio rotundo atribuyendo puntos
como resurreccin, juicio final y toda clase de esperanzas de promesas
temporales; En su ignorancia de la realidad, manejaba trminos como
luces interiores, ntimos sentimientos de placer y autoafirmaciones
exclusivamente pruebas de la fuerza dando otra vez una nueva oleada
de confusin para aquellos necesitados: los dbiles. Es por eso que el
autor define como una religin mas aceptable al budismo por que a
pesar de que en si es una religin, no posee esa carga emocional de
culpa que conlleva las dems; ese auto engao hipcrita de excusar lo
que les rodea y escoltarse en una falsa moral en vez de hacer frente a
los problemas y buscar solucin racional a los mismos; no tratando al
error como algo malo si no mas bien como una situacin de
aprendizaje para el futuro el budismo no promete si no cumple y el
cristianismo promete y no cumple nada.

Capitulo 3

La crucifixin de Cristo fue la gota que derramo el vaso para que el

cristianismo agarrara camino para desacreditar el judasmo, su
comunidad no entendi lo principal de esa muerte (en morir por lo que
el consideraba la libertad y librarse de ese yugo opresor) y al no
perdonar tampoco, sus discpulos hicieron lo posible, entre ellos estaba
Pablo uno de los apstoles y predicadores mas activos de Jesucristo y al
igual que el tambin buscaba su fin, lo que el no crea lo crean las
masas, los dbiles y los oprimidos, el fin de su cometido? por su puesto
alcanzar el poder por medio de la ignorancia y venganza a la realidad
como lo logro? Al igual que las religiones primitivas cuando enaltecan a
su dios en una forma de anhelar ese venganza de sus enemigos, elevo
de una manera extravagante a Jess, es por eso que razonando podrn
observar que el hijo de dios y el dios mismo son un producto indudable
del resentimiento. A partir de entonces se fue aadiendo investiduras de
el redentor la muerte sufrida, para reparar esa culpa (el pecado
tomo una forma magnnima) y el punto mas importante que asumieron
tener muy en cuenta era: que si cristo no resucito entre los muertos
nuestra fe es vana y por consiguiente la resurreccin surgi; la base
del cristianismo estaba hecho, la religin haba comenzado. A Pablo no le
bastaba con la imagen del redentor precisaba la muerte de Jess como
la caa y la resurreccin como su anzuelo; su objetivo: roma, uno de los
ms grandes imperios que ha habido en la historia y como sistema
poltico de entonces, era el motor que necesitaba para poder agarrar
ms vuelo.

Para culminar el ensayo recalco que el libro termina diciendo que la

moral cristiana y sus castigos niegan los valores vitales y someten al
individuo a una lenta y segura degradacin, odiando todo lo que puede
desencadenar un libre pensamiento particular y no conformista (a lo que
llama los agotados); que el pecado en si es una autoviolacin del
hombre para negar la verdad y as poder evitar alcanzar su propia
elevacin (la ciencia, por ser una forma de ayuda para alcanzar esa
elevacin lo ataca mas que todo); los que pertenecen a la religin son
personas de un impulso vital sumiso y de poco valor a si mismos; que en
si las personas razonables jams deberan optar por querer estar en esa
religin, que hay que estar suficientemente mrbido para poder serlo;
que el anlisis de las Escrituras considera en fin toda una serie de
episodios y frases de la Biblia que evidenciaran la voluntad de las
castas sacerdotales judas de mantener alejado al hombre del saber,
alimentando falsedades y supersticiones, como medio ms efectivo para
conservar el poder; que negarse a censurarse a si mismo, hablar de
corazn, hacer lo que quieras y sientas como quieras es como se
debera ser en la actualidad; que el fiel siente en si es que lo que
provenga de la plenitud, la superabundancia y del poder es malo; que se
puede ver en el fantico cuando discuten acerca de su doctrina que muy
fcil se puede comparar y saber el grado de intelectualidad que poseen;
que las convicciones son prcticamente crceles de la mente humana;
que el hombre fiel a la fe es por ende un hombre dependiente de la
religin uno que no es capaz de comprenderse a si mismo y menos a los
dems; que como es un ser consumido necesita algo que lo consuma del
todo persuadiendo toda su cordura, experiencia y orgullo; que no le es
permitido tener conciencia de lo verdadero ni falso ya que causara
su ruina inmediata caso contrario de la persona de espritu fuerte y
liberado; que el cristianismo es la corrupcin mas grande del mundo
porque ha hecho del valor un sin valor; que el parasitismo es la practica
exclusiva de la iglesia y que con su ideal de hombre perfecto chupa toda
la sangre, todo ideal, amor, y esperanza en la vida.

Capitulo 4
El tema tratado por el autor me lleva a identificarme con la realidad del
ser humano comparto a cabalidad lo expresado por el mismo ya que su
contenido como tal te dice que no importa como seas tu, no importa lo
que creas correcto en esta vida, simplemente vvela y valrala; porque
en si nada mas tenemos una; que no te frenes por lo que diga la masa si
no por lo que te gua tu corazn y tus instintos ya que pasaras la vida
amargndote diciendo que tu fuerza y poder se encuentra en un dogma
o en una creencia utpica sin saber que no esta lejos y que simplemente
se encuentra en tu interior. sociolgicamente el hombre desde sus
inicios como ente pensante se a autolimitado subestimando la capacidad
y poder mental que en si todos poseemos y curiosamente condicionada-
coartada por el propio hombre a travs de conceptos, dolos, teoras y
religiones (en la teora entra el feng shui, supersticiones, los mitos,
tabs, brujeras, etc) sustituyendo en la mayora de las veces ese
sistema (hasta ahora insuperable) que es nuestra propia mente.