Introduccin al Sistema de la

Halaj La Ley Juda

"El Kuzari", un libro medieval de filosofa juda, relata que cierto rey estaba preocupado por un sueo recurrente
que tena, en el cual un ngel le deca: "Tus intenciones son dignas, pero tus actos no lo son". Ya sea que
hayamos o no experimentado personalmente un sueo similar, todos nos vemos desafiados por el dilema que
ste presenta: Cmo podemos saber cul es el curso de accin correcto? De qu manera convertimos nuestras
intenciones nobles en verdaderos actos morales?

Por Qu Existe la Halaj?

De hecho, uno de los ms grandes Sabios de la historia juda enfrent este mismo problema. Rabi Akiva relat
un incidente que tuvo un gran impacto en su propio desarrollo espiritual:

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... ,

Rabi Akiva dijo: El siguiente incidente me introdujo a la importancia de estudiar de los sabios de la
Tor: Una vez estaba viajando y encontr un cadver abandonado. Me hice cargo de l, cargndolo
alrededor de cuatro mil (millas Persas) hasta que encontr una tumba y lo enterr. Cuando les cont
esto a mis maestros Rabi Eliezer y Rabi Iehosha, ellos me dijeron: Cada paso que diste fue como un
acto de asesinato (porque deberas haberlo enterrado en el lugar mismo que lo encontraste). Yo les
dije: Mis maestros, si en un momento en el cual quise hacer algo bueno en verdad hice algo condenable,
Cunto ms entonces debe ser as cuando ni siquiera tengo intenciones honorables! (Talmud Bavli,
Derej Eretz 8; ver tambin Tosafot a Ketubot 17a)

A pesar de haber tenido la intencin de hacer algo correcto, debido a su falta de entendimiento con respecto a
la manera correcta de actuar ante tal situacin, Rabi Akiva cometi un error. Cmo podemos evitar cometer
tales errores garrafales? La respuesta de Rabi Akiva de hecho es la respuesta que el judasmo siempre le ha
ofrecido a aquellos que quieren acortar la brecha entre las buenas intenciones y el comportamiento tico; y la
respuesta es que hay que estudiar Tor:

Desde ese momento en adelante no dej de atender a los sabios de la Tor.

El judasmo nos ensea que se espera que hagamos lo que es correcto. Qu es lo que te pide el Eterno, tu
Dos? pregunt Mosh- slo que tengas temor del Eterno tu Dos, para que sigas Sus caminos y Lo ames
(Devarim/Deuteronomio 10:12). De qu manera podemos llegar de las elevadas aspiraciones de amar y temer
a Dos a seguir Su camino de manera concreta? La nica manera posible es seguir las instrucciones de Dos para
la vida, la Tor.

1 El Sistema de la Halaj
Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

De Dnde Viene la Halaj?

La Tor nos ofrece una forma de vida guiada por la ley Divina, enraizada en la revelacin nacional de las
mitzvot (los mandamientos) en el Monte Sina, elucidados y transmitidos de generacin en generacin a lo
largo de las pocas. Sin embargo, en verdad nuestro conocimiento de Dos es previo al Sina. Tambin a Noaj le
dieron mitzvot; l y sus descendientes inmediatos fueron profetas que ensearon a los dems en el Nombre de
Dos. El judasmo mismo naci con el redescubrimiento de Dos por parte de nuestro Patriarca Abraham y los
caminos espirituales forjados por sus descendientes inmediatos. Y cuando su familia floreci convirtindose en
un pueblo de ms de dos millones y medio de personas en Egipto, Dos los coloc bajo el liderazgo de Mosh
y finalmente Les revel Su Tor en el Monte Sina.

El contenido de las revelaciones de Dos a la humanidad se encuentra sucintamente contenido en la Tor

escrita con su historia del mundo y las 613 mitzvot, seguido por los escritos de los profetas. Sin embargo,
sin la Tor Oral para clarificar, elucidar e interpretarla en aplicaciones prcticas, la Tor Escrita por s misma
es un libro cerrado. Abundan las aparentes contradicciones, las leyes estn formuladas de manera vaga y
las instituciones fundamentales quedan sin ser explicadas. Y por eso es que el contenido original de la Tor
Escrita fue transmitido junto con una explicacin Oral. Una tradicin oral supera las desventajas de un texto
escrito al resolver la ambigedad y clarificando la intencin original del Autor. Al mismo tiempo, facilita una
lectura multifactica del texto que permanece siendo conciso, pero con mltiples capas de significado.

Esta tradicin oral originalmente deba ser transmitida de boca en boca. Fue pasando de maestro a alumno
de tal manera que si el alumno tena alguna pregunta era capaz de formularla y de esta manera se evitaba la
ambigedad. Por otro lado, un texto escrito sin importar lo perfecto que sea, siempre puede prestarse a malos
entendidos. Adems, la Tor Oral deba cubrir la infinitud de casos que se presentaran en el curso del tiempo,
razn por la cual nunca poda ser escrito en su totalidad. En consecuencia, D'os le dio a Mosh una serie de
reglas a travs de las cuales la Tor puede ser aplicada a todos los casos posibles.

En cuanto a los contenidos de la Tor Oral, sta contiene tanto la ley Bblica como la ley rabnica. Por Ley
Bblica nos referimos a la tradicin aceptada de la interpretacin adecuada del texto de la Tor. Por ejemplo,
D'os le dijo a Mosh que no cocinaran a un ternero en la leche (jalav) de su madre, de manera opuesta a la
grasa (jelev) de su madre, a pesar de que ambas palabras tienen la misma raz hebrea al ser escritas en la Tor.
La ley Bblica incluye: 1) cualquier ley transmitida directamente por Mosh, 2) leyes derivadas de la Tor
utilizando una de las herramientas interpretativas (las Trece Midot), o 3) los razonamientos talmdicos (Sevar).
Ejemplos de estas tres categoras incluyen, respectivamente: 1) la clase de pergamino y tinta utilizada para los
Rollos de la Tor, 2) el hecho de colocar los tefiln en la parte superior de la cabeza y 3) la responsabilidad de
aqul que efecta un reclamo financiero de dar pruebas del dao.

Adems de las leyes Bblicas, los Sabios reciben la autorizacin de la Tor para introducir nuevas leyes de
naturaleza rabnica. Estas leyes generalmente caen en dos categoras generales basadas en el mpetu que
las origina: (1) guezerot promulgaciones de proteccin, y (2) takanot/minaguim enmiendas/costumbres.
Generalmente, una guezer es una ley que restringe o prohbe ciertos actos, mientras que una takan es una
institucin que requiere el cumplimiento de un acto. Estas leyes, a pesar de ser transmitidas de una generacin
a otra como parte de la Tor Oral, sirven para garantizar la prctica de las mitzvot y para promover el bienestar
social.

Originalmente, la Tor Oral fue transmitida oralmente de maestro a alumno; sin embargo haba colocadas
salvaguardas que aseguraban la exactitud de esta transmisin. Si bien estaba prohibido publicar de manera
formal obras sobre la Tor Oral hasta que la Tor fue transcripta en el ao 200 de la Era Comn, estudiantes
individuales mantenan registros escritos de sus estudios. En cada generacin, los lderes de las academias
de Tor asuman la responsabilidad de asegurar la integridad de la transmisin, con el apoyo de miles de
estudiantes que debatan y clarificaban la ley. Tambin se desarroll el sistema de Semij u ordenamiento
rabnico. Para estar autorizado a dictaminar decisiones haljicas o transmitir la tradicin hacia la siguiente

El Sistema de la Halaj 2
 Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

generacin, un sabio deba ser ordenado por una persona de la generacin anterior que por s misma hubiera
sido ordenada de esta manera. Por lo tanto, slo se confiaba para que continuaran transmitiendo la tradicin
en aquellos que probaban ser verdaderamente meritorios de esta ordenacin.

Adems de las enseanzas oficiales de la Tor Oral, la halaj prctica misma ha probado ser la mejor salvaguardia
contra la distorsin o la prdida de la tradicin Oral. La cuidadosa implementacin de la halaj ha continuado
inclume desde su comienzo hace alrededor de tres mil trescientos aos atrs. Ya sea en la Tierra de Israel o en
las tierras de la Dispora, tanto en buenas pocas como en perodos difciles, el pueblo judo ha observado la
Tor adhiriendo a sus leyes. El hecho de seguir la halaj siempre ha sido considerado como el cumplimiento
directo de los deseos de Dos. El deseo de cumplir solamente con la voluntad de Dos ha sido la fuerza vinculante
de la halaj a travs de las distintas pocas.

Hay una conocida historia jasdica que cuenta que una vspera de Pesaj, el Rebe de Berditchov anunci que no
comenzara el Seder hasta que no le llevaran una determinada cantidad de lana turca, tabaco austraco y seda
oriental que encontraran dentro del pueblo judo. En poco tiempo, lograron reunir todo lo que el Rebe pidi.
Entonces, el Rebe anunci que faltaba un tem adicional: una corteza de pan. Sus discpulos se sorprendieron
ante un pedido tan inslito, pero sin formular preguntas salieron a tratar de cumplir con la orden de su
maestro. Buscaron y revisaron todo el pueblo, pero no lo encontraron y se vieron forzados a regresar con las
manos vacas. El Rebe de Berditchov los escuch en silencio mientras le reportaban la falta de xito. Entonces,
con el rostro iluminado por una sonrisa, elev sus manos y exclam: Amo del Universo! El zar de Rusia
emplea miles de guardias para patrullar las fronteras, emplea innumerables oficiales de polica para hacer
cumplir con sus edictos y administra un vasto sistema penal para castigar a quienes violan sus leyes. Pero
mira cunto contrabando puede encontrarse dentro de sus fronteras! T, Amo del Universo, no tienes guardias,
ni policas ni prisiones. Tu nica arma es una breve frase en la Tor prohibindoles a los judos que tengan en
su posesin jametz (pan leudado) en Pesaj, y a pesar de eso, ni una miga de jametz puede ser encontrada en
todo Berditchov! (Rab J. David Bleich, Problemas Haljicos Contemporneos, Volumen 3, pginas xiii-xiv).

Codificacin y Publicacin

): (

Mosh recibi la Tor de Sina y se la transmiti a Iehoshua, Iehosha la transmiti a los Ancianos, los
Ancianos a los Profetas, y los Profetas la transmitieron a los Hombres de la Gran Asamblea... (Pirkei
Avot/tica de los Padres 1:1)

El mtodo de transmisin oral dur durante mil quinientos aos desde el momento de la entrega de la
Tor en el 1312 Antes de la Era Comn hasta la redaccin final de la Mishn aproximadamente en el ao
200 de la Era Comn. El proceso mismo de consignar la Tor Oral por escrito no fue algo que ocurri de
manera repentina. Esto se llev a cabo durante muchos siglos comenzando con los Miembros de la Gran
Asamblea, los lderes del pueblo en la poca de la construccin del Segundo Templo (Siglo V antes de la Era
Comn). Estos Sabios codificaron gran parte de la Tor Oral en un sistema que facilitara su memorizacin,
organizndola en tratados y captulos.

Esta codificacin se dio a conocer como la Mishn. Una razn para este nombre es que deba ser repetidamente
repasada (shana) hasta llegar a ser memorizada. La redaccin final, ms precisa y autorizada de la Ley Oral
estuvo a cargo de Rabi Iehud HaNasi (Iehud el Prncipe) alrededor del ao 200 de la Era Comn. En ese
momento, una gran conferencia de los Sabios ms importantes revis, ratific y codific todo lo que haba sido
transmitido como la Tor Oral.

3 El Sistema de la Halaj
Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

El hecho de escribir la Mishn se debi a una necesidad histrica para evitar la prdida de la Tor Oral. Con
la prdida de la soberana sobre la Tierra de Israel ante los romanos, la destruccin del Templo y el exilio de
gran cantidad de judos, los Rabinos no tenan la paz mental necesaria para las grandes demandas necesarias
para lograr dominar la Tor Oral. La base legal para la publicacin de la Tor Oral viene de un versculo de las
Escrituras: Es tiempo de obrar por el Eterno, porque ellos han anulado Tu Tor (Tehilim/Salmos 119:126).
Este versculo implica que cuando la Tor corre peligro de ser olvidada, es el momento de entrar en accin por
el Nombre de Dos, incluso de maneras que normalmente estaban prohibidas.

Como la situacin socio-poltica del pueblo judo continu deteriorando bajo el gobierno de Babilonia y de
Roma desde el siglo II hasta el siglo IV, finalmente fue necesaria la publicacin de una mayor elucidacin de la
Tor Oral para asegurar su supervivencia. Entonces se desarroll el Talmud para servir como un registro de los
debates y de la lgica que respalda las decisiones haljicas de la Mishn. Tambin registra el desarrollo de la ley
rabnica, as como Agadata las enseanzas filosficas y ticas de la Tor Oral.

Las circunstancias histricas en las cuales fue escrito el Talmud y el consenso que desarroll a su alrededor
lo invisti con la mxima autoridad en la ley juda. Las condiciones polticas fueron favorable en Babilonia
durante los aos previos a la escritura del Talmud. Esto permiti una convencin masiva de todos los sabios
de Tor reconocidos del mundo, en la cual fueron capaces de comparar notas y llegar a adoptar decisiones.
Dado que esta convencin fue tan abarcadora y exhaustiva, las conclusiones a las cuales se lleg se volvieron
absolutamente vinculantes.

Dinmicas de la Disputa
En primer lugar: por qu era necesario tomar decisiones? Acaso no estamos hablando de un cuerpo de
conocimiento transmitido a lo largo de las generaciones? Qu era lo que deba decidirse? De hecho, la Tor
Oral no es slo un cuerpo legal. Tambin es un sistema de ley con su metodologa singular que puede llevar
a mltiples resultados legales. La Tor misma les otorga a los Sabios la autoridad de determinar posturas
con respecto a la ley juda. Incluso Mosh mismo aprendi diversas maneras de resolver asuntos legales, y l
dej muchos temas para que las generaciones posteriores analizaran y determinaran por s mismos la halaj
prctica. Este proceso de determinar la halaj se caracteriza por los desacuerdos entre los sabios Talmdicos.
Sin embargo, el Talmud atribuye la nocin de que incluso las opiniones legales no aceptadas como halaj
tienen credibilidad en el Cielo: stas y stas son palabras del Dos vivo [Eruvin 13b]. De esta manera, muchas
de las opiniones fueron registradas en la Mishn, a pesar de que fueron rechazadas en la prctica, simplemente
porque tambin son consideradas las palabras del Dos vivo.

Histricamente, la diferencia entre las opiniones legales fue resuelta como ley de la Tor a travs de un sistema
de cortes que funcionaban de acuerdo con la norma mayoritaria. Por esta razn, las disputas eran pocas
y breves. En la poca del Templo, el Sanhedrn, o la Suprema Corte Juda, se asentaba en el terreno del
Templo y dictaminaba regulaciones sobre la ley juda basndose en la mayora de los votos de sus Sabios.
Se trataba de Sabios del ms alto nivel que tenan un absoluto dominio de la Tor Oral y que la haban
incorporado a sus propias personalidades con la mayor integridad. Sin embargo, debido a la opresin de los
poderes conquistadores y a los duros decretos que les impusieron, se volvi ms difcil que los Sabios pudieran
concentrarse lo suficiente como para clarificar las disputas. Las diferencias de opiniones crecieron de manera
desenfrenada hasta la poca de la Mishn. Adems, el incremento de la cantidad de disputas fue atribuido a la
falla de los alumnos que no lograban estudiar de manera adecuada bajo sus mentores de Tor y aprender de
sus ejemplos personales.

Las primeras disputas que tuvieron lugar fueron pocas en nmero. Sin embargo, con el desarrollo de las
academias de Hilel y Shamai (Primer siglo Antes de la Era Comn), los discpulos discreparon con respecto
a muchos puntos de la ley juda, disputas que se volvieron tan prevalentes que pareca que existan dos
escuelas diferentes de pensamiento con respecto a la ley juda.

El Sistema de la Halaj 4
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Temporalmente la opresin amain en los das de Rabi Iehud HaNasi. Este gran sabio y lder hallo favor
ante los ojos de los gobernantes romanos y fue capaz de reunir una asamblea masiva de los sabios de la Tor
para debatir y discutir todo lo que era conocido sobre la Tor Oral hasta ese momento. Las disputas fueron
clarificadas y a menudo resueltas. Si bien la Mishn registra muchas de estas disputas, Rabi Iehud HaNasi
arregl la Mishn de tal manera que pudiera saberse cul opinin fue aceptada como la halaj. Por ejemplo,
una opinin registrada de manera annima toma precedencia ante una atribuida a un sabio en particular.
Adems, era necesario documentar las disputas para mantener un registro de las opiniones minoritarias sobre
las cuales podan llegar a apoyarse en el futuro.

Debemos resaltar que incluso con la publicacin de la Mishn, la Tor Oral en gran medida sigui siendo
oral, siendo necesario que aquellos que la haban estudiado la ensearan a la siguiente generacin. Es
cierto que con la compilacin de la Mishn muchas disputas fueron clarificadas y a menudo resueltas. La
Mishn registra muchas de estas disputas, pero est ordenada de tal manera que la opinin aceptada puede
reconocerse simplemente por la estructura en la cual es presentada. Sin embargo, no siempre hay acuerdo
con respecto a la interpretacin de la Mishn. Eventualmente tuvo lugar el desarrollo del Talmud para
explicar las disputas de la Mishn, un proceso que en s mismo llev a ms disputas. De manera similar, los
comentaristas talmdicos emergieron para explicar de qu manera deba concluirse la halaj a partir de las
discusiones de la Mishn y del Talmud. Y de esta manera el proceso de disputas y debate contina y persiste
hasta el da de hoy.

La Estructura de la Ley Juda

El desarrollo de la Tor Oral, con toda su dinmica de disputas y decisiones, no se interrumpi con el cierre
del Talmud. Ella sigui desarrollndose en etapas a lo largo de la historia juda. Comenzando con la Mishn y
el Talmud, luego los Rishonim, Ajaronim y el Shuljn Aruj, cada fase fue estableciendo precedentes vinculantes
para aquellas que le seguan.

Si bien el Talmud es la primera palabra con respecto a la Ley juda, no es la ltima. A pesar de que su autoridad
no puede ser cuestionada, de todas maneras el Talmud no fue escrito como un libro legal de referencia, Es
muy difcil extraer la halaj prctica de l sin un dominio completo del Talmud en su totalidad. Con el tiempo,
esta dificultad llev a la eventual codificacin de la ley talmdica en la Edad Media por parte del Rambam
(Maimnides) y otros. Los Sabios de este perodo posterior, hasta la publicacin del Shuljn Aruj, el Cdigo
de la Ley Juda, son llamados los Rishonim (los Sabios de la Primera Etapa: siglo XI-XV). Sus obras sirven como
precedentes y bases para posteriores elucidaciones sobre la halaj por parte de los Ajaronim (Los Sabios de la
Etapa Posterior: siglo XVI-XIX). Y el proceso contina hasta el da de hoy, cuando los rabinos actuales aplican
la ley de la Tor a nuevas preguntas que van surgiendo, basndose en los principios legales de la Tor Oral y en
los precedentes sentados por los dictmenes de las autoridades anteriores. En este sentido, la halaj funciona
como un sistema vivo de ley a diferencia de otros sistemas legales contemporneos.

La estructura de la ley juda en muchas maneras es anloga a la de los sistemas legales occidentales. Si
bien la analoga de alguna manera es simplista, es instructiva para dar un sentido de la manera en la
cual el proceso haljico est organizado. As como la base escrita del sistema legal de los Estados Unidos
es la Constitucin, la Tor es la base del sistema haljico... Como cualquier sistema legal occidental,
nuestras leyes estn compiladas en libros de estatutos. As como hay tomos de leyes federales y de leyes
estatales, tenemos compilaciones de leyes judas que se remontan a ms de ochocientos aos atrs.
La primera compilacin extensiva organizada de la ley juda fue realizada por Mosh Maimnides, un
gran rabino y mdico del siglo XII. Su Iad Jazak, tambin conocido como Mishn Tor, cubre todas
las reas de la ley juda y sigue siendo una de las guas legales con mayor autoridad en el judasmo.
El siguiente libro en estatura es el Arba Turim, que fue escrito por Rabi Iaakov ben Asher a principios
del siglo XIV. Probablemente la compilacin ms famosa de la ley juda es el Shuljn Aruj (El Cdigo

5 El Sistema de la Halaj
Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

de la Ley Juda) escrito por el Posek (persona que decide sobre la halaja) sefarad Rabi Iosef Karo,
quien vivi en Tzefad, Israel, con glosas del Posek polaco ahskenaz Rabi Mosh Isserles. Esta obra
fundamental fue completada a finales del siglo XVI y si bien se han escrito cientos de comentarios
posteriores, sigue siendo la gua preeminente con respecto a la ley juda. (Daniel Eisenberg, MD, Por
Qu una tica Mdica Juda, www.aish.com)

Alta Tecnologa / Baja Tecnologa La Halaj

Tiene Relevancia Eterna
Muchos de nosotros llegamos a tomar conciencia con respecto a la halaj, la ley juda, a partir de eventos
relativos al ciclo de la vida a travs de la interaccin con rabinos y con judos observantes durante un Brit
Mils (la ceremonia de circuncisin), Bat y bar Mitzv, bodas y funerales. Y podemos llegar a pensar que fuera
de las costumbres adicionales relativas a la conmemoracin de las festividades judas, estos eventos son el
mbito completo de la ley juda. Sin embargo, lo que puede ser menos sabido es que la halaj es la profunda
expresin de nuestra relacin con un Dos infinito, y por lo tanto impregna cada aspecto de nuestras vidas.

La Revolucin Industrial, el advenimiento de los viajes a alta velocidad, los rpidos avances en electricidad
y tecnologa han cambiado mucho a nuestro mundo. Puesto que obviamente el Talmud y los Rishonim no
discutan estos temas, los sabios contemporneos han aplicado los principios del Talmud a nuestro moderno
estilo de vida y de esta manera regularon la halaj de manera pertinente para todos estos matices de nuestro
tiempo.

El sabio contemporneo de la Tor busca precedentes en las obras de los Poskim anteriores (quienes decidan
sobre la halaj) siempre que necesita emitir una decisin haljica, tal como un abogado o un juez busca
precedentes para una decisin legal. Para ser capaz de emitir una regulacin sobre algo nuevo, el sabio debe
estar sumamente familiarizado con el Talmud y sus comentarios, con el Arba Turim, el Bet Iosef y el Shuljn Aruj
y sus comentarios, adems de la enorme cantidad de volmenes de respuestas haljicas que sigue creciendo
con cada generacin.

Sin importar lo singular y nica que pueda parecer ser una situacin, el enfoque del sistema
haljico permanece intacto. Como afirma el libro de Eclesiasts: No hay nada nuevo bajo el sol.
Los tratamientos para la infertilidad (incluyendo la fertilizacin in vitro y el alquiler de teros), la
prolongacin artificial de la vida, el aborto, el racionamiento, poner en peligro la vida y una mirada de
otros temas ticos contemporneos han sido enfrentados en la ley juda durante milenios. El desafo es
reconocer adecuadamente los temas destacados para poder aplicar adecuadamente la ley juda. (Daniel
Eisenberg, MD, "Por Qu una tica Mdica Juda", de www.aish.com).

La ley juda es un sistema abarcador y metdico que se aplica a todo el pueblo judo. Aunque hay un marco
principal, la dispersin por todo el mundo llev a que exista una legislacin rabnica que refleja las diferencias
entre sefaradim, ashkenazim y yemenitas. Adems, las reglamentaciones legales pueden diferir dependiendo
de las circunstancias singulares de determinado caso. Por ejemplo, la observancia comunitaria de Iom Kipur
requiere el ayuno como parte de la introspeccin y del arrepentimiento del da, pero una persona que sufre de
una condicin mdica que pone en peligro su vida est obligada a comer y a beber para preservar su vida. En
consecuencia, cuando se presenta una pregunta es necesario buscar a un Posek calificado, quien examinar
exhaustivamente cada situacin para proveer la gua haljica personalizada que es necesaria.

El Sistema de la Halaj 6
 Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

El Camino a Recorrer!
A travs de la Tor Oral en todas sus manifestaciones escritas tal como las tenemos hoy en da la Mishn, el
Talmud, los Rishonim, los Ajaronim y los Poskim contemporneos- la Tor Escrita se transforma en un sistema
prctico para la vida. En resumen, se convierte en halaj, la palabra hebrea para la ley juda que deriva del
trmino halaj, que significa ir o caminar. La halaj nos ensea cmo ir por este mundo, cmo caminar por
el sendero recto ante Dos. La ley juda gua prcticamente todos los aspectos de la actividad y de la interaccin
humana para que podamos lograr nuestras misiones esenciales en la vida perfeccionar nuestro carcter,
desarrollar una relacin con Dos, llevar una vida tica, formar familias productivas y construir un mundo justo
y significativo.

Muchas personas dicen: Yo soy una buena persona, tengo valores. Acaso eso no es suficiente?. Los valores son
buenos, pero ellos no pueden garantizar que siempre tomemos las decisiones correctas. Para eso, necesitamos
instrucciones, el manual entregado a la humanidad por el Creador para guiarla a travs de la vida. sta es la
Tor Escrita y Oral- y la halaj es la manera en la cual la Tor es puesta en accin.

La halaj, que nos fue otorgada en el Sina, es la objetivizacin de la religin de forma clara y determinada,
en leyes precisas y autorizadas, y en principios definitivos. Ella traduce la subjetividad en objetividad,
el flujo amorfo de la experiencia religiosa en patrones fijos de legalidad. (Rab Iosef B. Soloveitchik, El
Hombre de la Halaj, pgina 59)

Por lo tanto el comportamiento tico recibe niveles absolutos. Recibir un 90% en un examen puede ser digno
de elogio, pero alguien que en principio es moral el 90% del tiempo y hace cualquier cosa que desea el resto
del tiempo- no es moral en absoluto. De la misma manera, alguien que roba incluso cantidades pequeas, o
que le roba a aquellos que tienen mucho dinero, sigue siendo un ladrn incluso si nunca se le ocurre robar
grandes sumas ni robarle a alguien que no puede afrontarlo.

Por esta razn, la halaj es precisa hasta el ms mnimo detalle. Esto puede compararse con otros sistemas
del mundo fsico, en los cuales cuando falta incluso un detalle pequeo toda la estructura deja de funcionar.
Tomemos por ejemplo un automvil. Es un sistema grande y complejo, pero si se quita una pequea parte del
sistema, el auto no se pondr en marcha. Las leyes de la Tor son una realidad espiritual y su complejidad no
demanda menos atencin a los detalles que lo que exige nuestra realidad fsica. Por lo tanto, la halaj aplica
las mitzvot de la Tor a cada faceta de nuestras vidas con la atencin a los detalles que son necesarios para
una verdadera vida tica. (Rabi Meyer Twersky, Por Qu la Halaj Focaliza la Atencin en los Detalles?, www.
yutorah.org)

Desde un enfoque judo tradicional, la ley juda, la Halaj, define la tica. La halaj es el cdigo de
conducta a travs del cual el judo tradicional gua su vida. La tica ajena a la halaj es una incongruencia.
Aplicamos la ley juda a cada caso y las respuestas a la cuales llegamos deben representar un paradigma
tico. Por esta razn, la tica mdica juda es solamente la aplicacin de la ley juda a la medicina,
tal como el kashrut es la aplicacin de la ley juda a la comida, o la ley juda de responsabilidad es la
aplicacin de la ley juda a los daos monetarios. (Daniel Eisenberg, MD, Por Qu una tica Mdica
Juda, de www.aish.com)

Cuando el pueblo judo cumple la Tor a travs del sistema de la halaj, son capaces de caminar por el sendero
recto ante Dos. En virtud de este sistema, son capaces de evitar los escollos de los valores subjetivos, del fervor
religioso equivocado e incluso de las buenas intenciones.

7 El Sistema de la Halaj
Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

Contenidos de la Serie de Morash sobre el

Sistema de la Halaj
La serie de Morash sobre el Sistema de la Halaj trata de explicar el fundamento, el desarrollo, la transmisin,
la integridad y la aplicacin contempornea de la ley juda. Tambin tratamos de entender la relacin entre
la Tor Escrita y la Tora Oral, el rol de los Profetas, la autoridad rabnica, la majloket (la disputa), as como el
mandato a los rabinos para interpreta la Tor y legislar nuevas leyes. La serie consiste de ocho clases que estn
organizadas de la siguiente manera:

I. La Revelacin de la Tor
Seccin I. La Herencia de la Humanidad
Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)
Seccin III. El xodo y la Concentracin en el Monte Sina
Seccin IV. El Monte Sina
Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto
Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio)
Seccin VII. Los Profetas

II. La Tor Escrita, la Tor Oral y su Interrelacin

Seccin I: Las Dos Tors: Escrita y Oral
Seccin II. La Relacin entre lo Escrito y lo Oral
Seccin III. Por Qu Fue Escrita la Tor Oral?

III. Los Contenidos de la Tor Oral

Seccin I. El Componente Legal de la Tor Oral
Seccin II. El Componente Filosfico de la Tor Oral Agadata
Seccin III. La Tor Oral en los Escritos Redacciones

IV. Necesidad, Ventajas y Precisin de la Tor Oral

Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral
Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral
Seccin III. La Precisin de la Transmisin

V. La Cadena de Transmisin de la Tor

Introduccin. Una Sesin de Ejercicios Diaria con un Grandioso Entrenador Personal
Espiritual
Seccin I. Una Perspectiva General Las Diversas Cadenas Ininterrumpidas de
Transmisin
Seccin II. El Perodo Bblico
Seccin III. El Perodo Talmdico
Seccin IV. El Perodo Post Talmdico

El Sistema de la Halaj 8
 Introduccin al Sistema de la Halaj La Ley Juda

VI. La Autoridad Rabnica

Introduccin. Los Tres Sombreros del Atuendo Rabnico
Seccin I. La Calificacin de los Sabios
Seccin II. Los Sabios Como los Transmisores de las Explicaciones de la Ley de la Tor
Seccin III. Los Sabios Como Intrpretes de la Tor para Establecer Leyes
Seccin IV. Los Sabios Como Legisladores de la Ley Rabnica y de los Decretos

VII. El Concepto y la Dinmica de la Majloket la Disputa

Seccin I. El Origen de las Disputas
Seccin II. La Naturaleza de las Disputas
Seccin III. Ambos Lados Tienen Razn (Elu veElu)
Seccin IV. La Majloket en las Reglamentaciones Contemporneas

VIII. El Proceso Haljico

Seccin I. Las Etapas de la Halaj
Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico: Visitar al Enfermo

9 El Sistema de la Halaj