CONVERSIN

Captulo 1: Introduccin Esta noche voy a tratar de explicar el ABC, o sea los elementos bsicos que hacen a la conversin al judasmo, intentando fundamentar y documentar lo que estamos diciendo. Vamos a ver cules son las condiciones para que un Guiur, es decir, la conversin al judasmo, pueda ser realizado y aceptado por la ley juda. Esta es una charla de esclarecimiento, ese ser mi objetivo principal: informar. Advierto que es posible que despus de que digamos lo que tenemos que decir surjan ms interrogantes de los que tenemos ahora. En su momento deberemos analizar qu hacemos con todos estos conflictos... qu podemos hacer con lo que ya se hizo... pero creo que es absolutamente necesario, para que podamos enfrentar correctamente este tema, tener una definicin apropiada del concepto Guiur. Otro punto ms antes de empezar: el tema del Guiur, en Medinat Israel, tiene implicancias polticas de las cuales, si Ha'Shm quiere, no voy a hablar. No quiero referirme a las alternativas de este tema en Israel ya que todava no necesitamos importar los problemas de la poltica israel contempornea. Creo que tenemos de sobra con nuestros conflictos diaspricos...

Captulo 2: un poco de Historia Empezaremos revisando los supuestos, lo que todos pensamos que conocemos acerca de la conversin al judasmo... El Guiur, se enmarca dentro de una serie de preceptos de la Torh. Es parte de ellos. El pueblo judo nunca busc conversos. No somos misioneros. Pero aceptamos a los que sinceramente se quieren convertir al judasmo, y ejemplos no faltan. Quiz el ms famoso de ellos es el que vamos a leer, si Ha'Shm quiere, dentro de pocos das en la fiesta de Shabuot, el caso de Ruth. De cuya conversin se aprenden, prcticamente todas las pautas Haljicas contemporneas. Rut fue bisabuela del rey David, del cual vendr el Mashiaj. Por lo tanto lejos estara del judasmo decir NO a la conversin. Quien piensa que el judasmo tiene algo contra los conversos no conoce nuestra historia. Y no slo David, sino tambin muchos de los grandes sabios de Israel como Shemaia y Abtalion; el clebre Unquelos ha'Guer, traductor oficial de la Torh al arameo, texto que
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leemos hasta hoy en da. Los ancestros de Rab Meir baal haNes, venan de Guerim, de individuos que se haban convertido al judasmo. No s si ustedes conocen todas las historias de conversiones al judasmo. Una de las ms famosas, aunque no por todos conocida, ocurri en el ao 720: los Khazares formaban un imperio que viva en los montes Urales. Uno de sus monarcas, el Rey Buln, decidi convertirse al judasmo y con l todo su pueblo, toda una nacin adopt en aquel entonces el judasmo. Bueno esta historia la pueden encontrar en la enciclopedia Britnica bajo el valor Khazares. El famoso libro escrito por Rab Iehud ha Lev, El Cuzar, es el fascinante relato de todas las lecciones sobre las bases del judasmo y todas las argumentaciones histricas y filosficas que un sabio judo instruy al Rey Buln en el camino de su conversin.

Captulo 3: las bases de la conversin Cuando un no judo se convierte al judasmo es judo en un absoluto cien por ciento. Ms an: grandes pensadores judos del medioevo expresaron que aquel que se convierte adquiere un nivel espiritual mayor y ms elevado que el judo de nacimiento (Ialkut Shimoni, Perashat Bo; Rabeinu Tam). Por qu? Porque nosotros somos judos accidentalmente, no elegimos la condicin de judos. Pero quien dice: quiero abrazar el judasmo y empezar a vivir como judo lo hace por propia voluntad y tiene un enorme mrito. Desde el punto de vista de los judos-naturales existe el precepto bblico de amar -o sea: preocuparse por... y ocuparse de...- al Guer, a quien se convierte. Ms an: saben cul es la Mitzv, que ms veces se repite en la Torh? Figura treinta y seis veces... Es la Mitzv: "Y amareis al Guer. El nivel de amor que la Torh exige hacia el Guer -el extranjero y el converso- es superior a aquel que se exige hacia el prjimo correligionario Como vamos a explicar ms adelante, est totalmente permitido casarse con una persona que se convierte al judasmo, siempre y cuando el proceso de la conversin ha sido legal y esta conversin es previa al casamiento y no est relacionada con l. Ahora bien Quin puede ser Guer (=converso)? Hay alguna condicin racial o gentica para ser aceptado como judo? Puede ser Guer una persona de raza negra o asitica? En realidad no existe ninguna exclusin tnica. Todos pueden ser Guerim (plural=conversos), no existe ningn impedimento, ninguna discriminacin, ni cuestin alguna de sangre o raza. En las fuentes judas no existe la superioridad espiritual tnica... Los judos somos un pueblo, no una raza y tenemos nuestros brazos abiertos para recibir a cualquier persona que quiera abrazar sinceramente nuestra Torh. Lo que nos hace judos es la pertenencia a un pueblo que vive en
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alianza con Ha'Shm Para participar de nuestro pueblo es necesario entrar en esa alianza, que es la Torh. Y adoptarla como forma de vida. Y de esa forma quien se convierte es
considerado igual que quien naci judo. Quizs no exista pueblo menos discriminatorio que el pueblo judo... Es ms, cuando nosotros hablamos de aquello que nos distingue como judos, de qu hablamos? En qu se pone de manifiesto nuestra Kedush, es decir, aquello que nos identifica como judos? Pues Kedush en hebreo significa santidad pero tambin "distincin" En qu somos singulares? En que se manifiesta en el judo el haber sido elegido por Ha'Shm? Lo decimos todos los das, varias veces por da, en nuestras Tefilot. En cada bendicin de las Mitzvot afirmamos: Asher Kideshanu Bemitzvotav, que Ha'Shm nos consagr, nos eligi y nos hizo singulares a travs de las Mitzvot, los preceptos de Su Torh. La singularidad juda no es una diferencia tnica, es un tema de valores. En suma, cualquier ser humano, no importa su raza o su religin anterior, se puede convertir al judasmo. Esta conversin tiene que ver necesariamente con el deseo de adoptar aquello que nos hace judos y nos distingue como tales: nuestras Mitzvot. Nuestros preceptos.

Captulo 4: Cmo cumplir con la Torh sin ser judo? La Torh reconoce dos tipos de Guerim, esto es muy importante y pienso que no es un tema muy conocido. El primero se llama Guer Toshab y el otro Guer Tzedek. En hebreo Guer significa "extranjero". Al extranjero "residente" se lo llama Guer Toshab como la palabra Toshab Arai en hebreo moderno, que significa residente temporario. Toshab es el residente extranjero que tiene derecho a vivir en Israel. Para entender lo que significa -no solamente la conversin- sino tambin el judasmo, tenemos que pensarlo en su estado natural. Cul es el estado natural del judasmo? El pueblo judo, con su Ley, viviendo de acuerdo a esa Ley, en su propia tierra. En ese marco haban dos Guerim, el Guer Toshab era como si un extranjero quisiera vivir en Uruguay como residente, sin llegar a ser ciudadano. Es exactamente lo mismo. El Guer Toshab era aquel individuo que adoptaba todas las pautas religiosas y morales que el judasmo determina para la humanidad, sin necesidad de convertirse al judasmo. Me voy a explicar mejor: hay una ley que es para los judos: la Torh. Esa ley es nuestra Constitucin. Pero el mismo judasmo afirma que existe una ley universal, que es para todos los hijos de Noaj (Noe), en hebreo Bnei Noaj, o sea todos los descendientes de Noe, la humanidad. Esta ley consiste en siete mandamientos nada ms, no seiscientos trece. O sea, que si furamos proselitistas los judos no haramos un misionersmo hacia el judasmo, y ni siquiera hacia los clebres diez mandamientos, lo que propondramos sera que quien no es judo cumpla con esos siete
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preceptos, que son casi todos, se podra decir lo ms parecido a la ley natural. Los siete preceptos son: 1) no matar, 2) no robar, 3) no cometer incesto, 4) la prohibicin de la idolatra, 5) no maldecir a Ha'Shm, 6) tener magistrados de justicia, y 7) no mutilar a los animales. De acuerdo a nuestra Torh, aquel individuo no judo que lleva a cabo los siete preceptos de esta constitucin universal, cumple con la voluntad del Todopoderoso segn se manifiesta en nuestra Torh y desde la jurisprudencia bblica tiene derecho a ser residente en la tierra/estado/ de Israel. De la misma forma que cualquier estado soberano exige a sus residentes o turistas acatar ciertas leyes. Claro que an no se considera judo, no tiene la condicin de "ciudadano". Pero tiene el derecho a residir en Israel. Y no solamente eso, sino que de acuerdo al Talmud este individuo no judo tiene parte en el mismo mundo por venir (Olam haB) prometido al judo. A propsito, de aqu se ve claramente que la diferencia entre un judo y un no judo consiste en que el judo tiene seiscientas seis obligaciones ms que el no judo. No son ms derechos, sino ms obligaciones. Como lo dice el profeta Slo a Ustedes eleg de todas las familias de los pueblos dice el Todopoderoso, por eso, Efkod Aleijemles voy a reclamar todas las cosas que no hagan bien. El judo est en una situacin como la de "Nobleza obliga" que describe Ortega y Gasset, un estado de mayor exigencia. Un Rabino del siglo pasado, lamentablemente no muy conocido, Rab Eliahu benAmozeg, ao 1820 a 1890 ms o menos, se carteaba con un famoso sacerdote catlico francs, Aime Palliere. El sacerdote le preguntaba constantemente sobre temas de judasmo y en determinado momento le manifiesta su voluntad de convertirse. Y este Rabino, fiel a la tradicin no-misionera del Judasmo, que no est a la caza de adeptos, lo convence de que no tiene ningn sentido religioso convertirse; que si su deseo es hacer la voluntad del Ha'Shm de Israel, de acuerdo a lo que manifiesta la Torh, basta con cumplir las siete Mitzvot de Bnei Noaj, esos siete preceptos universales. Y no hace falta ms. No es necesario que el no-judo se haga judo para obtener, lo que se llamara en otras confesiones "su salvacin". En otras religiones no se concibe este tipo de alternativas: uno necesariamente tiene que pasarse a esa religin y ser parte de ella. En el judasmo no hace falta. Cuando lo que se pretende es hacer la voluntad de Ha'Shm, para el judasmo basta con que el no judo cumpla los siete preceptos de Noaj. Esta es la "alianza natural" del Ha'Shm de Israel con la Humanidad. Pasamos al otro tipo de Guer, que es aquel que quiere ser "ciudadano" (en oposicin a residente) del pueblo de Israel. Aquel individuo no-judo que no slo desea hacer la voluntad del Ha'Shm de Israel, sino tambin ser parte del pueblo judo. A ste se lo llama en la literatura Haljica, Guer Tsedek. Las conversiones actuales pertenecen a esta segunda categora. El Guer Tsedek, por lo tanto, adopta ab initio toda la Constitucin. Esa es la gran diferencia con el primero.

Entindase bien -y esto lo voy a explicar todo lo que sea necesario- el judasmo originalmente no es una religin. La Torh no es un manual de fe. La Torh en el hbitat natural es la constitucin del pueblo judo. Aquel individuo que pretende ser parte del pueblo adopta "plenamente" su Ley. Algo ms, aquel que se convierte "legalmente" al judasmo es judo para siempre, nunca jams pierde esa condicin. Como ya lo sabrn para la ley juda aquel que nace de un vientre judo, jams pierde su condicin de judo. Por ms que sea el peor judo, an si no cree en Ha'Shm. Podr ser un muy mal judo, pero haga lo que haga, jams perder su condicin juda. Asimismo, aquel que se convirti legalmente al judasmo nunca pierde esa condicin. Algo similar a lo que ocurre con un ciudadano natural del Uruguay, por ejemplo. Podr violar toda la Constitucin y hasta quemar la bandera nacional, pero aunque sea el peor ciudadano del pas, nunca perder su ciudadana uruguaya. Resumiendo, definimos dos cosas hasta ac. En primer lugar que la conversin fue prctica corriente en toda la historia del pueblo judo. Segundo que hay dos tipos de Guerim (conversos). En adelante vamos a concentrarnos en el segundo tipo de converso, al Guer Tsedek, aquel que se "hace" judo. Vamos a aprender cules son las condiciones que tienen que darse para que el pueblo judo y su ley, la Halaj (ley juda) lo acepte como tal o pueda realizar su conversin.

Captulo 5: Incondicionalidad No vamos a hablar de todas las pautas tcnicas que tiene que realizar el Guer como el Brit Mil (circuncisin) la Mikv (inmersin ritual) o la presentacin ante un Beit Din que es un tribunal rabnico de admisin. Eso creo que es ms conocido y si no lo dejamos para otro da. Conceptualmente, las condiciones ms importantes son las tres que voy a mencionar ahora. Estos son los temas ms discutidos y crticos. Mi intencin es razonarlos con Ustedes y verificar si estas tres condiciones tienen o no un gran sentido comn. Como ya explicamos, la conversin al judasmo no consiste nicamente en hacer la voluntad de Ha'Shm, para eso es suficiente ser Guer Toshab. La conversin consiste en ser admitido por el pueblo judo, de acuerdo a las normas de admisin que nuestro pueblo estableci hace tantos La primera condicin que tiene que existir es que la conversin debe ser "incondicional" Qu significa incondicional? Que uno se convierte "exclusivamente" para abrazar una forma de vida y un sistema de valores, distinto al que tena antes.
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Para comprender acabadamente este concepto valdra la pena recordar qu es una conversin en general? En realidad el converso a cualquier religin, al darse cuenta o al asumir lo inadecuado de su vida previa, se dirige hacia un nuevo sistema de vida y creencias. Niega un sistema y afirma otro sistema, con nuevos actos y formas de vida. En este momento no importa si estamos hablando de judasmo u otra religin. La conversin en s, universalmente entendida, es revertir un camino. La conversin no es la admisin a un club, o el pasarse de un equipo de futbol a otro. Y tampoco es una cuestin de cambiar superficialmente de fe. En el caso del judasmo, adems, la conversin se entiende mucho mejor cuando la comparamos con la obtencin de una ciudadana. As como en ningn pas del mundo se obtiene la ciudadana por el mero hecho de declarar mi voluntad de ser ciudadano la admisin al pueblo judo tampoco es una mera declaracin. Por supuesto que ustedes se estarn dando cuenta que si decimos que la primera condicin es la incondicionalidad, ya caen aqu todas aquellas conversiones que fueron hechas por otra razn que no sea exclusivamente por abrazar al judasmo. La ms comn: el casamiento. Hay otros mviles expresados en la Halaj que impiden la realizacin de una conversin: Por ejemplo, por razones econmicas: en Israel hay decenas de miles de trabajadores extranjeros de Filipinas, Rumania y hasta unos cuantos de Sudamrica que hoy en da estaran dispuestos a que los consideren judos e incluso pasar por la circuncisin para obtener la ciudadana israel y trabajar legalmente en un pas del primer mundo. En este caso, tampoco vale la conversin al judasmo para trabajar en Israel (quizs la solucin prctica sera volver al concepto de Guer Toshab, que tena derecho a vivir y trabajar en Israel, pero eso es otra historia). Volvemos entonces al concepto ms equivocado y al error ms trgico que sostiene en este tema el judo medio: la relacin entre la conversin y el casamiento. Maimnides, basado en el Talmud explica que la primera indagacin "excluyente" que tiene que realizar el Tribunal Rabnico de admisin acerca del futuro converso es si su voluntad de conversin es incondicional. En su libro Mishn Torh, Hiljot Isurei Bia, 13, Halaj 14: "Bodkim...Im Natan Einav bebat Israel o Im Natna Einea beBajur Israel..." el tribunal rabnico indaga la posibilidad de que quien se viene a convertir "haya puesto sus ojos en una mujer juda" y se convierta para casarse con ella. La Halaj establece que si el Tribunal Rabnico de admisin verifica este mvil, la conversin NO puede tener lugar. La conversin no puede aceptarse como una forma de legitimizar un casamiento mixto. Me voy a explicar: imaginemos el caso de un muchacho judo que no le interesa tanto la continuidad juda, quizs porque suele llevar una vida juda muy superficial y para nada significativa. Por lo tanto no ve muy mal salir con una chica que no es de "la colectividad". No ve ninguna diferencia prctica entre una y otra condicin. La chica
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con l brbaro. Pero siente que la futura suegra la mira mal, que no la acepta hasta el final. No entiende bien por qu pero se da cuenta que la considera "diferente". El muchacho, obviamente tambin siente la presin de sus padres. Si bien no tienen argumentos muy slidos, percibe que ellos esperaban otra cosa de l. La madre siempre so con acompaar a su hijo hasta la Jup... Solucin: l habla con ella y la convence de hacer la conversin para ser aceptada por la suegra. "No es difcil", le explica "tienes que hacer un curso, un trmite y nada ms". Y si es slo eso para evitar un conflicto familiar, Por qu no? Los padres de l aceptan: si no se puede casar con una chica Idishe, Que al menos se case por Jup! Los padres de ella, es otro tema. Creo que no les debe ser nada fcil protagonizar el casamiento de su hija de acuerdo al rito de otra religin. Imagnense si fuera al revs. Padres judos teniendo que entrar con su hija a una iglesia, pararse junto al altar y escuchar al cura invocando para su hija la bendicin en latn. Sentir que una hija abandon la fe de sus mayores. Creo -intuyo- que debe ser muy incmodo y triste para los padres de ella... Es entonces cuando una "conversin" de este tipo viene a ayudarnos, legitimando o por lo menos dndole la apariencia de un matrimonio judo. Esta conversin es inaceptable en primer lugar porque no respeta esta pauta elemental que la ley juda establece: no puede realizarse una conversin con fines de casamiento. Como decamos, estos mviles impiden la realizacin de la conversin en la la ley juda ya que no hay una razn genuina y sincera de abrazar nuestra tradicin. La conversin, para ser vlida, tiene que ser absolutamente sincera o incondicional. Este es el primer requisito.

Captulo 6: Conocimiento Si voy a convertirme al modo de vida de un pueblo y voy a ser ciudadano de ese pueblo, tengo que conocer su cultura, sus leyes, su forma de vida. Tengo que aprender. En Israel, por ejemplo cuando alguien se quiere convertir pasa por un Ulpn Guiur. Ulpn, es una escuela, y as como hay Ulpn para aprender hebreo, hay otro tipo de Ulpn para aprender a vivir como judo. Quien se quiere convertir en Israel, como se debe, lo primero que tiene que hacer es estudiar, y el Ulpn es un curso intensivo de seis meses, o un ao. Yo he visto los programas y les aseguro que son muy intensivos... Qu se ensea en este curso? El ciclo de vida judo, el Brit Mil, el casamiento, el duelo; las Mitzvot del hombre hacia el hombre, como la Tzedaka, la honestidad, la justicia y las Mitzvot
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del hombre hacia Ha'Shm (que son las que representan la singularidad juda) Casher, Shabat, Tefil etc. Estos temas se ensean sin complejos ni prejuicios: el Shabat, no se ensea solamente desde el encendido de las velas, sino en toda su plenitud y alcance. Al punto tal que despus surge esa paradoja que todo el mundo dice, Aaa!!, pero la chica/el muchacho convertida/o sabe y cumple ms que su pareja juda". Es verdad. Por qu? Quizs porque algunos padres ponen el grito en el cielo si se le ensea a su hijo el Shabat o el Cashrut tal como es, no sea cosa que los chicos "se hagan religiosos". Pero una persona que se va a convertir no tiene estos complejos y traumas lo cual le concede la libertad de aprender el judasmo en el Ulpn Guiur desde toda su autenticidad. A lo mejor esta observacin nos ayuda a comprender la situacin paradjica que estamos viviendo en la educacin juda no? Y quizs lleguemos a la irnica conclusin de que primero habra que hacer un Ulpn Guiur, en primer lugar, para nosotros los judos. Un centro de estudios donde estudiemos el judasmo tal como se presenta a s mismo, sin complejos ni fantasmas. Volviendo a nuestro tema: Para qu se les ensea todo esto? Para qu se le ensea, por ejemplo, el Shabat?. Para llevarlo a la prctica, ya que la intencin final es que quien se convierte lleve a la prctica lo que aprende de judasmo.

Captulo 7: Prctica juda. Tercera condicin. La aceptacin de las Mitzvot, como regidoras de la vida juda, es el prerrequisito y la finalidad de la conversin. El compromiso a la prctica juda por parte del converso es sin duda el punto ms relevante y crtico de todos. Quien se convierte expresa formalmente su deseo de vivir de acuerdo a las leyes judas que aprendi. Y se supone que principalmente para eso se convierte al judasmo. El cumplimiento de las Mitzvot no debe ser visto como un Ticket de entrada al judasmo, que uno rompe una vez que ingres. Antes de examinar las fuentes, les voy a leer una Teudat Guiur, o sea, un certificado de conversin. En este documento -que se supone lee, comprende y acepta la persona que se va a convertir frente a un Tribunal Rabnico de admisin- consta que el converso se compromete a una observancia plena de las Mitzvot, de todos los preceptos de la Torh.

Por qu se lee frente a un tribunal? Bueno, esto nos empieza a confirmar el concepto que la conversin no es un asunto "religioso" personal, un cambio espiritual cosmtico o una declaracin de fe: es todo un tema formal y legal. Volviendo al certificado de conversin, en el mismo consta la voluntad "desinteresada" de quien se convierte a adoptar la condicin de judo y tambin su compromiso a vivir como tal, a travs de la aceptacin de todas las Mitzvot o preceptos de la Torh. Desde lo formal y desde lo que se firma, desde lo lgico y desde lo histrico, desde todos los puntos de vista, la conversin es la voluntad de adoptar la Torh como nueva forma de vida. Respecto a este punto dice Maimnides, en el captulo 14 de Hiljot Isurei Bia: "Un converso, aunque haya recibido toda la Torh, menos un precepto (una Mitzv), no se lo puede aceptar

para la conversin"
Ya se que Ustedes me van a decir que hay judos- y muchos- que tampoco observan las Mitzvot y por qu exigirle al converso para considerarlo judo lo que no le exigimos al judo para considerarlo como tal. La clave para entender este punto consiste en comprender que la condicin juda, una vez adquirida nunca se pierde. Para que entendamos estos puntos tan sensibles de una manera ms clara vamos a tratar de explicarlo con un ejemplo.

Captulo 8: Conversin y ciudadana Como ya lo adelantamos, la conversin juda es comparable a la obtencin -en nuestros dasde una ciudadana, ms que a un cambio de hbitos. Supongamos el siguiente ejemplo: Yo soy argentino y quiero ser uruguayo. Qu pasa si les digo -y supongamos que sea verdad- que yo me siento muy uruguayo: tomo mate con bombilla torcida, soy de Pearol y los domingos paseo por la Rambla. Me consideraran ya como uruguayo? Lo estoy preguntando con la mayor seriedad... Basta con que yo me identifique con la cultura del pas y me sienta ciudadano para serlo? O hace falta algo ms? Respuesta: Hace falta algo ms: carn de salud, certificado de buena conducta del pas anterior, certificado de trabajo o solvencia econmica, y un montn de trmites ms. En el mejor de los casos, una vez que hago todos los deberes, primero me daran la residencia, y recin ms tarde la ciudadana legal. Ahora imagnemos que yo hago todos los trmites y el da de mi aceptacin como ciudadano legal, me presento ante el juez y le digo: "Seor Juez yo ya pas por todo lo necesario, estudi la historia de Uruguay, s de memoria el himno nacional e incluso me aprend los 332 artculos de la Constitucin. Pero ah tengo un pequeo
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problemita... con los artculos 44 y 45 (es un ejemplo terico...). Le soy sincero, no voy a cumplirlos... Me acepta igual Sr Juez, rebajndome 2 artculos de la Constitucin?" Ustedes creen que un juez honesto me aceptara? Pienso que NO. Y qu pasa si le digo: "Seor Juez, conozco muchos uruguayos que no cumplen el 44 y el 45. Incluso s de algunos que no cumplen ni el 46 ni el 47 ni el 126 ni el 127, y siguen siendo uruguayos. No le parece injusto? Por qu a ellos s y a m no? Respuesta: Cuando uno nace en el pas es ciudadano natural. Y esa condicin NO se pierde jams. Haga lo que haga. Podr ser un muy mal ciudadano, el peor, y quizs vaya preso, pero NUNCA perder su condicin de uruguayo. Exactamente lo mismo ocurre con la "ciudadana juda". Si uno naci judo nunca pierde esa condicin. Jams. Aunque uno pueda ser el peor de los judos... pero quien no naci judo, puede obtener la ciudadana, nicamente si acepta los 613 artculos de nuestra constitucin: la Torh. Parte del problema conceptual es que hoy desde nuestra aculturacin, desde la asimilacin, muchos judos ven la vida juda plena como algo un poco lejano o reservado a crculos religiosos... pero queridos amigos un judo que vive como un judo debera ser lo normal y natural. Es cierto que nadie nos podr decir que por no cumplir tal o cual Mitzv dejamos de ser judos, eso no es as. Pero cuando alguien se viene a convertir, ah, sale a la luz lo que nosotros deberamos ser como judos, y no somos. Esto es lo que genera la confusin para nosotros -judos aculturados- respecto a las pautas, aparentemente tan exigentes para realizar o aceptar la conversin. El problema no es del converso, el problema es el marco: nuestra desjudaizacin. Y otra gran confusin: al final los malos de la pelcula terminamos siendo los que defendemos y aplicamos la ley. Qu otra "motivacin" tiene un Rabino cuando no acepta una conversin ms que su honestidad y su conviccin por defender nuestra eterna y sagrada Constitucin? Un elemento ms a tener en cuenta: hoy en da la validacin de una conversin no se relaciona nicamente con ser considerado judo a efectos de casarse. A partir de la creacin del Estado de Israel y su ley del retorno que garantiza a todo judo la obtencin automtica de la ciudadana israel -un pas del primer mundo- la legitimidad de las conversiones se transform en un tema con muchsimas implicancias, ya no slo humanas y religiosas sino tambin legales, polticas y hasta econmicas. Certificar la judeidad hoy es acreditar la ciudadana israel. Miren si no hay que tener sumo cuidado y responsabilidad a la hora de validar o no una conversin... Se imaginan si cualquier habitante del planeta pudiera ser considerado americano por mera declaracin de voluntad o si el gobierno americano o sus representantes tuvieran que aceptar trmites de ciudadana que fueron hechos ilegalmente slo porque el damnificado actu de buena fe....
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