Ayudanta #02

SOL100 - Paradigmas Sociolgicos

Seccin 3 - Profesor: Eduardo Galaz
Apuntes de la exposicin - 31/03/2017

Ayudante: R. Matas Gmez C.

rmgomez@uc.cl

Estos apuntes intentan responder a la pregunta de la relacin entre el texto de Habermas y el curso.
Se sostiene que el texto de Habermas sirve para el curso en tanto muestra la formacin histrica
de un espacio pblico que permiti lograr acuerdos sustantivos en ciertos perodos histricos. Es
decir, muestra la salida institucional al problema de una sociabilidad precaria, no reflexivo, donde los
sujetos toman el control de la vida social. En especfico, el texto se refiere a uno de los elementos
centrales -la esfera pblica- que permite la organizacin de las burguesas nacionales en Alemania,
Inglaterra y Francia. (En el caso de la ltima, la organizacin de una clase que emerge como
revolucionaria.)

Para ello, en primer lugar se revisa cmo el texto se enmarca dentro del curso, haciendo nfasis en
la diferencia entre Weber y Habermas respecto al orden normativo formal y sustantivo. Luego, se
aborda el texto refirindose al desarrollo histrico por el cual se empiezan a sostener acuerdos
sustantivos en la sociedad europea del S. XVIII. Finalmente, se hace una sntesis que intenta cerrar
la idea de integracin institucional entre Estado, Sociedad Civil y Mercado.

1. El texto dentro del marco curso.

Habermas y el orden sustantivo.

1.1. Paradigma ilustrado

En primer lugar, es importante comprender dnde se sita el texto dentro del marco de exposicin del
curso. Recordemos que el paradigma que en estos momentos se est revisando es el de la
sociologa ilustrada -o de la racionalizacin- el cual corresponde a la primera unidad del curso.

Se parte de la premisa de que los autores que estn en este paradigma, observan problemas dentro
de la sociedad, que impiden un desarrollo estable de la misma. Ello se entiende como un estado de
sociabilidad precario. Los distintos autores observan esta sociabilidad precaria desde distintos
enfoques, pero siempre describiendo el problema y las formas en que ello se puede responder. En
trminos generales, dicha respuesta la construyen los sujetos racionales a travs de mecanismos
que, de algn u otro modo, institucionalizan la respuesta, superando el estado de precariedad.

As, en Hobbes la cuestin se trata de la guerra de todos contra todos, mientras que en Marx la
cuestin est centrada en la miseria de la clase obrera inglesa producto del despojo de su propio
trabajo. Las formas de responder a aquellos estados de sociabilidad precaria varan segn los
autores, pero todos comparten una base comn al entregar una respuseta que significa un mayor
control racional sobre la vida social. Para esta ayudanta, nos interesa poner la atencin sobre lo
que plantea otro autor, Max Weber, para hacerlo dialogar con Habermas.

1.2. Orden normativa formal y sustantivo

De manera muy sinttica -y por ello, de forma bastante gruesa- podemos sealar que lo planteado
por Weber es que la sociedad moderna sufre de un proceso de ruptura cultural, en tanto se
diversifican los valores que la sostienen. La unidad moral de la sociedad ya no se encuentra
anclada a una referencia nica de valor, que sea compartida colectivamente. Se ha producido un
desencantamiento del mundo. El mundo ya no es certeza de nada y se abandona como elemento
central para obtener la verdad. Ahora, el centro se encuentra en el sujeto, como la nica certeza para
la verdad. Con ello -y por diversos procesos- se produce una diversificacin de los valores. A eso,
Weber le denomina politesmo de los valores.

La sociedad ya no tiene una referencia nica sobre la cual afirmarse, por lo que se hace difcil que los
acuerdos normativos que sostienen la vida social, tengan legitimidad alguna. Weber seala que en
esas condiciones, de pluralidad de valores y de formas de entender la vida, es muy difcil que que
existan puntos de encuentro para organizar la sociedad. No hay acuerdos posibles y por lo mismo se
hace difcil lograr definir un camino comn que posea un final claro. En otras palabras, es imposible
lograr establecer un orden normativo sustantivo entre estos mltiples sistemas de valores (p.e.
respecto al aborto, educacin gratuita, etc). En ello, hay un problema que resolver.

Weber seala que la sociedad moderna, a pesar de encontrar una gran dificultad, logr resolver el
problema de la legitimidad, entregando una legitimidad formal (o procedimental) a los acuerdos que
se logren. El orden normativo, ahora no se encuentra definido por una unidad de valores, sino que,
dado los mltiples sistemas de valores, existe un acuerdo respecto a la forma de resolver sus
diferencias. Dicha forma de resolver las diferencias se hace mediante un procedimiento establecido
legalmente, como mecanismo para lograr los acuerdos (p.e. sistema de democrtico de
representacin y de la mayora simple). De ah que se hable de un orden normativo formal, que
responde a una racionalidad formal.

1.3. Crtica y esfera pblica

Habermas, a diferencia de Weber, cree que los acuerdos normativos, basados en los
procedimientos formales, resultan ser bastante dbiles. Son acuerdos superficiales que no
atienden el fondo de las cosas. Sin embargo, cree que no hay que descartar los procedimientos
formales para lograr acuerdos, sino que, estos deben ser profundizados mediante procesos
deliberativos que permitan lograr acuerdos sustantivos.

Recordemos que Habermas defiende el proyecto de la ilustracin (de la modernidad) y por ello
sostiene que los sujetos tienen la capacidad de poder hacer uso de la razn. Dicha razn, debe ser
utilizada en los procesos deliberativos para construir argumentos racionales y sostener un debate
basado en ellos, que permita lograr acuerdos. De este modo, los acuerdos excederan slo lo formal,
en tanto se es capaz de convencer a los sujetos de hacer tal o cual cosa mediante el uso de la razn.
En ese sentido, los acuerdos seran ms que simples acuerdos de papel, pues el consenso no es
slo sobre la forma en que se acuerdan las cosas, sino que, seran acuerdos motivados
racionalmente. A fin de cuentas, seran acuerdos normativos de carcter sustantivo.

Para lograr lo anterior, se necesita un espacio de encuentro, que permita un debate sustentado en
argumentos, de manera crtica, donde los sujetos estn dispuestos a someterse a la fuerza del mejor
argumento (coaccin no coactiva del mejor argumento). Dicho espacio es una situacin ideal, que no
tiene una forma concreta y en la que Habermas no cree ciegamente, de hecho, le pone varias
1
condiciones y peros . No obstante ello, cree que ese espacio se puede dar dentro de los marcos de
un orden normativo formal, y por ello, que pueda profundizar la democracia. Ese espacio es la esfera
pblica, un lugar donde la sociedad (civil) vierte toda su capacidad racional y crtica para lograr
construir acuerdos que no sean simplemente formales, sino que, tengan un peso sustantivo.

1
El argumento es mucho ms elaborado y profundo que lo aqu expuesto. Profundizar en ellos escapa a los motivos del curso.
En otros cursos de Sociologa se profundiza lo expuesto, como en Sociologa de la Racionalizacin.
 2. El texto ledo a travs del curso.
La formacin de la publicidad burguesa.

A la hora de abordar el texto, es necesario tener en cuenta que aquello que revisamos es la
formacin histrica del espacio pblico burgus (de la opinin pblica). Por eso, al momento de de
leer y revisar las pginas, se sugiere tener en cuenta un pensamiento historizado, que permita
hacernos la idea de cmo dichos procesos se han desarrollado.

En vistas de lo planteado en el primer apartado, esta seccin de los apuntes intenta entregar algunas
claves para la comprensin del texto, haciendo nfasis en que el mismo texto muestra el desarrollo
histrico de cmo se resuelve racionalmente el estado de sociabilidad precario, mediante la
articulacin de una esfera pblica que permite lograr acuerdos sustantivos. Para ello, nos interesa
revisar es el concepto de publicidad, y la distincin entre publicidad representativa y publicidad
burguesa.

2.1. Concepto de publicidad

Tanto el editor del texto, como el mismo autor, inician la obra intentado dilucidar la idea de publicidad
que se utiliza aqu. Si bien la traduccin del ttulo del texto al espaol es Historia y crtica de la
opinin pblica, en verdad, a lo que hace referencia con opinin pblica es la idea de publicidad.
Dicha publicidad no se debe malentender como la que es propia del marketing, la que intenta vender
productos a un pblico. Ms bien se refiere a la idea de una esfera pblica que es generadora de
opiniones, de ideas y que permite lograr acuerdos. No se refiere a las encuestas que se hacen para
medir la opinin pblica, ms bien se refiere a aquello que se puede entender como lo pblico.

En este sentido, es importante no reducir la idea de publicidad, con la idea de lo pblico como
aquello que es propio del Estado. En este segundo aspecto, se suele entender que un organismo
del Estado es un organismo pblico pues sera de todos. Tampoco se debe caer en la idea de
entender el pblico como aquel que es meramente espectador de un espacio, pues si bien, esta
idea est muy presente dentro del esquema de ambas publicidades, tampoco se busca reducir la
publicidad a meros observadores. Se sugiere prestar atencin en cmo Habermas muestra cmo
vara el concepto para comprender los alcances que este concepto tena en los distintos momentos
y lugares.

2.2. Publicidad representativa

Habermas distingue un primer tipo de publicidad: la publicidad representativa. Ms que como un

objeto propio de estudio, este tipo de publicidad nos sirve como punto de comparacin con la
publicidad burguesa, pues correspondera a la publicidad propia de un estado precario de
sociabilidad.

Si bien la publicidad burguesa puede convivir histricamente con la representativa y ser

contemporneas, por cuestiones expositivas, debemos entender la publicidad representativa como
algo anterior a la publicidad burguesa en el tiempo. En este sentido, Habermas muestra que la
publicidad representativa es propia de la sociedad estamental, de una sociedad dirigida y
construida desde arriba, donde las cortes y la monarqua poseen la direccin de la vida social.

En dicho orden social, quienes dominaban lo hacan por derecho propio, por derecho de
nacimiento, donde su autoridad posea una legitimidad basada en la tradicin y en los valores
compartidos culturalmente. En este sentido, la parte superior de los estamentos no representan a una
parte de la sociedad, sino que, son la sociedad. As lo seala el texto, cuando dice que el soberano
y sus estamentos son el pas (p. 47). Bajo este marco debemos entender la representatividad de la
publicidad, pues no se trata de que ellos sean los representantes del pueblo en el sentido que
entendemos la representatividad en nuestra democracia, como el delegar nuestro poder en
representantes pblicos, sino que, ellos son lo pblico.

A diferencia de la sociedad moderna, aqu no existe una distincin entre lo pblico y lo privado. Es
decir, la publicidad representativa no se constituye como una esfera independiente en la vida social,
que pueda distinguirse tal como hoy podemos hablar de lo pblico y lo privado. Lo pblico est
anclado a la persona. Por eso, la persona que representa la publicidad no es ni pblica ni privada.
En este sentido, la publicidad es una caracterstica de status, de aquellos que estn situados en la
parte alta de la sociedad. Como tal, el status no puede ser delegado, pues los individuos son los
portadores del status de publicidad.

Dicho status resulta ser neutral frente a la distincin pblico y privada, pero el poseedor de este
status lo representa pblicamente. A fin de cuentas es un ejercicio de corporizacin de lo pblico,
que tiene un pblico que los observa, pero que no tiene la capacidad de actuar o intervenir sobre
aquello. Por ejemplo, se puede pensar en las cortes donde el dormitorio de los reyes estaba
construido para permitir a los cortesanos observar los espacios ntimos de la realeza, esto muestra
por una parte la indiferencia frente a lo pblico y lo privado, as como el ejercicio de corporeizacin.

2.3. Publicidad burguesa

2.3.1. Burgueses

En primer lugar, necesitamos definir qu entenderemos por burgueses. El texto dice que no deben
ser entendidos como los viejos estamentos de profesionales artesanos, como aquellos que vivan en
los burgos, sino que, debemos entenderlos como aquellos comerciantes, bancarios, dueos de
capital, etc. que impulsaron el capitalismo en sus inicios. Entonces, el espacio pblico del que se
habla, es el que se forma a partir de ellos. A pesar de la importancia que van adquiriendo, debemos
recordar que aqu la sociedad an era eminentemente estamental y por lo tanto, los burgueses
estaban excluidos de las decisiones respecto a la direccin de un Estado que cada vez se haca
ms presente en la vida social.

2.3.2. Gnesis

As, la gnesis de la publicidad burguesa est en estrecha relacin con la actividad de los grandes
comerciantes: el trfico de mercancas. Desde el siglo XV en adelante, comenz un proceso de
apertura de las rutas comerciales dentro de Europa y con diferentes partes del mundo. Junto a esas
mercancas, tambin se intercambia informacin, la cual con diferentes motivos y temas sirvi a los
comerciantes, entre otras cosas, para poder tomar mejores decisiones respecto sus negocios. Y al
igual que las mercancas, el intercambio de informacin se hizo cada vez mayor.

Esa informacin se intercambia en un primer momento mediante sistemas de correspondencias

privados que poco a poco se fueron profesionalizando. As, las noticias llegaban de un lugar a otro
de manera ms rpida y eficiente. Con ello, la informacin dej de ser traficada exclusivamente
junto a las mercancas y comenz a convertirse en una mercanca en s misma. Ahora, las noticias
eran comercializadas tal como se comercializaban las telas, especies, metales, etc. De este modo, se
comienza a dar paso a un mercado de noticias que, a la larga, viabiliza el surgimiento de la prensa.

2.3.3. El intercambio burgus de la informacin

Mediante este aumento de trfico de informacin, se comienza a configurar la esfera pblica
burguesa, en tanto se conformar un nuevo espacio que permite el intercambio de noticias y
opiniones.

Ahora bien, el trfico de informacin permiti que las noticias, mensajes y opiniones llegaran a una
cantidad de personas cada vez mayor. Si bien es cierto que exista una cierta clausura a su
acceso, pues era necesario saber leer y escribir, tambin es cierto que ahora exista mayor
comunicacin y por tanto, un aumento en la diversidad de remitentes, lectores y destinatarios que
podan interactuar: se producan nuevas relaciones. El pblico de esta informacin eran los
burgueses lectores de lo se publicaba. Por eso, se afirma que la esfera pblica era en principio, un
club de lectores, que comenz a tomar forma dentro de las conversaciones y discusiones en los
clubes de Pars, los cafs de Londres y en las sociedades secretas alemanas.

Sin embargo, la apertura de las comunicaciones estuvo limitada respecto a los temas que se
trataban. Desde el gobierno monrquico se controlaba los temas aptos para la publicidad, pues haba
algunos que se consideraban como no adecuados para el pblico general. Pero ello no impidi que
dentro de ciertos crculos, los temas que se suponan prohibidos tomaran ms espacio dentro de la
discusin. Eran personas privadas, que daban discusiones pblicas, mediante el uso de la esfera
pblica, para hablar sobre la relacin entre la vida privada y la vida pblica.

2.3.4. La defensa racional de la esfera privada.

Desde sus inicios, los temas que se publican en los peridicos y los semanales referan a crticas
sobre literatura y arte. En ello, se destaca la influencia que tuvieron estas discusiones en el
surgimiento de la novela burguesa. Sin embargo, pronto los temas se van ampliando, al punto de
que ahora empiezan a surgir crticas sobre aspectos ms globales de la vida social: crticas a la
moral, a las polticas econmicas de la monarqua e incluso crticas sobre la legitimidad del estado
absolutista. Los temas dejaron ser slo los de consenso, aquellos que no incomodaban a la
aristocracia y comenzaron a ser temas controvertidos y polmicos.

Este espacio pblico comienza a tomar forma en la medida en que los burgueses se hacen
conscientes de que, aquello discutido, se refiere a ellos mismos. Este espacio tocaba temas de su
propio inters, representando una subjetividad ms o menos homognea. Por ello, lo que ah se
discuta comenz tomar ms validez, pues empezaron a compartir argumentos e ideas sobre temas
comunes; ideas que construyeron un sentido comn propio. Se levantaron crticas, basada en
argumentos racionales, en la que la fuerza del mejor argumento comenz a imponerse, tomando
como propio, verdadero y natural lo que ah se sealaba. A fin de cuentas, se constituy una nueva
unidad entre los burgueses, una nueva unidad que, por decirlo de alguna forma, es una unidad moral
sometida a la argumentacin racional.

Como se mencion, uno de los temas ms relevante era la poltica econmica de la monarqua. Los
burgueses tenan duras apreciaciones sobre ella y queran influir sobre cmo deba desarrollarse.
Uno de los puntos fundamentales, era la limitacin entre la vida privada comercial y las acciones
pblicas del Estado. Se busc que el Estado no interviniera con el trfico de mercancas y el
desarrollo de sus negocios. Defendan la posibilidad de desarrollar el mercado, de manera libre, por
fuera de la restriccin del Estado absolutista -pero s con su apoyo. A fin de cuentas, defendan la
autonoma de la esfera privada respecto del Estado, no slo en el sentido de cuidar su intimidad
-del espacio ntimo familiar-, sino que, por sobre todo, respecto a sus intereses comerciales. Con ello,
buscaron influir en las polticas de la monarqua, para que fueran en la direccin que ellos
planteaban.
Los burgueses an no tenan la capacidad de ser parte del sector dominador de la sociedad, seguan
estando bajo el yugo de la aristocracia. Sin embargo, para obtener control poltico dentro de la
sociedad, se debati y expuso opiniones mediante el uso de la esfera pblica, generando conciencia
poltica de s mismos, lo que permite articular un actor capaz de influir y convencer a otros sectores
de la sociedad. De ah que se hable sobre el surgimiento de un tercer estamento, que organiza la
sociedad civil para enfrentarse al Estado absolutista y conducir el Mercado. Habermas sintetiza lo
anterior en una frase muy certera Se desarrolla en la publicidad burguesa una conciencia poltica
que consigue articular la idea y la exigencia de leyes generales y abstractas contrapuestas al dominio
absoluto, y que aprende finalmente a afirmarse a s misma -es decir, a la opinin pblica- como la
nica fuente legtima de esas leyes (p.90)

3. Sntesis.
El nivel de integracin institucional

En sntesis, lo que ocurre es un proceso de integracin institucional, en el sentido de que la esfera

pblica, como espacio de deliberacin racional, adquiere una relevancia normativa en la sociedad.
Sus acuerdos, producidos a partir del debate pblico, adquieren una caracterstica de verdad, al
punto de que los sujetos que se someten a este debate logran acuerdos que van ms all de
cuestiones formales: los acuerdos normativos ahora comparten una sustancia de fondo, que le
entrega sentido a lo acordado. A fin de cuentas, son acuerdos sustantivos que se superan lo
meramente formal.

Por lo mismo, los sujetos ahora tienen mayor control sobre la vida social, basado en un despliegue
cada vez mayor de racionalidad. Para ello, Habermas pone como evidencia el desarrollo histrico de
la publicidad burguesa, comparndola con la publicidad representativa y describiendo cmo esta va
adquiriendo forma, tanto en los temas, lugares de discusin como su distribucin. Ahora se integra
una mayor cantidad de sujetos a la direccin de la vida social, dejando atrs un estado de
sociabilidad precario, en el cual, lo que primaba era el desarrollo de una poltica basada en la
legitimidad tradicional.

As, surge una nueva esfera, la de la publicidad burguesa, que sirve para coordinar e intercambiar
opiniones dentro de la sociedad civil. Finalmente, este espacio lograr influir no solo de manera
poltica, sino que, tambin dentro de los marcos culturales, artsticos e incluso morales. Una sociedad
civil que se sita frente al Estado y que se posiciona como el conductor del Mercado, defendiendo
los mrgenes de su esfera privada, es la referencia histrica que Habermas utiliza para hacerse una
idea ms acabada de aquello que potencialmente podra ser una esfera pblica que sirva para
profundizar la democracia y lograr acuerdos normativos sustantivos en un contexto de politesmo de
los valores.