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J. D. Nasio
EL DOLOR DE LA HISTERIA
PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
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La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o
modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", mimegrafo, impreso
por fotocopia, fotoduplicacin, etc., no autorizada por los editores, viola derechos
reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.
ISBN 950-12-4156-4
Apertura
Puntuaciones
APERTURA
"A dnde se han ido las histricas de antao, esas mujeres maravillosas, las
Anna O., las Dora...",1 todas esas mujeres que son hoy las figuras matrices de
nuestro psicoanlisis? Merced a su palabra, Freud, al escucharlas, descubri una
forma enteramente nueva de la relacin humana. Pero la histeria de entonces no
slo hizo nacer el psicoanlisis sino que, sobre todo, marc con un sello indeleble
la teora y la prctica psicoanalticas de hoy. La manera de pensar de los
psicoanalistas actuales y la tcnica que aplican siguen siendo, a pesar de los
cambios inevitables, un pensamiento y una tcnica ntimamente ligados al
tratamiento del sufrimiento histrico. El psicoanlisis y la histeria son hasta tal
punto indisociables que rige sobre la teraputica analtica un principio capital:
para tratar y curar la histeria hay que crear artificialmente otra histeria. En
definitiva, la cura analtica de toda neurosis no es otra cosa que la instalacin
artificial de una neurosis histrica y su resolucin final. Si al trmino del anlisis
se supera esta nueva neurosis artificial creada enteramente por el paciente y su
psicoanalista, habremos conseguido resolver tambin la neurosis inicial que dio
motivo a la cura.
11
1
J. Lacan, "Propos sur lTiystrie", conferencia pronunciada en Bruselas en 1977, publicada en Quarto, ns 2, 1981
8
UN YO INSATISFECHO
UN YO HISTERIZADOR
El histrico nunca percibe sus propios objetos internos o los objetos externos
del mundo tal como se los percibe comnmente, sino que l transforma la realidad
material de estos objetos en realidad fantasmatizada: en una palabra: histeriza el
mundo. Qu quiere decir esto? Qu significa histerizar?
histerizar? Histerizar es erotizar una expresin humana, la que fuere, aun cuando
por s misma, en lo ntimo, no sea de naturaleza sexual. Esto es exactamente lo que
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A esta altura debemos hacer una precisin que se tendr en cuenta cada vez
que utilicemos en este libro la palabra "sexual". De qu sexualidad se trata
cuando pensamos en la histeria9 Cul es el contenido de esos fantasmas? Qu
queremos decir cuando afirmamos que el histrico sexualiza? Empecemos por
aclarar que el contenido sexual de los fantasmas histricos no es nunca vulgar ni
pornogrfico, sino una evocacin, muy lejana y transfigurada, de movimientos
sexuales. Se trata, estrictamente hablando, de fantasmas sensuales y no sexuales,
en los que un mnimo elemento anodino puede obrar, como disparador de un
orgasmo autoertico.
que tal acto fracase; para ser ms exactos, el histrico se empea en el deseo
inconsciente de la no realizacin del acto y, por consiguiente, en el deseo de
permanecer como un ser insatisfecho.
principal del edificio, cuando usted me abre pulsando el botn del portero
automtico, siento que su dedo pulsa mi piel a la altura de los brazos. Y en ese
momento me ro de m misma. A decir verdad, slo me re la primera vez que me
pas; ahora no me ro ms, mis sensaciones me absorben. Cada vez que estoy
atenta al ms ligero movimiento de otro, lo recibo en la piel, lo siento, siento un
calor en el cuello o en el corazn. Siento incluso como una excitacin cuando oigo
el simple ruido de la respiracin de un hombre junto a m. En ese momento algo
llega directamente al cuerpo, sin ninguna barrera. Ante los menores ruidos que
usted hace, siento inmediatamente una sensacin de placer en la piel. Soy muy
sensible a sus movimientos, que resuenan en mi piel. Imagino lo que sucede en
usted como si yo fuera su propia piel, envolvindolo. Siento sus movimientos en
mi piel porque yo soy su piel." Despus de un silencio, aade:
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UN YO TRISTEZA
que ellos fueron la parte excluida. En estos momentos de tristeza y depresin tan
caractersticos descubrimos la identificacin del histrico con el sufrimiento de la
insatisfaccin: el sujeto histrico ya no es un hombre, ya no es una mujer, ahora es
dolor de insatisfaccin. Y, en medio de este dolor, queda en la imposibilidad de
decirse hombre o de decirse mujer, de decir, simplemente, la identidad de su sexo.
La tristeza del yo histrico responde al vaco y a la incertidumbre de su identidad
sexuada.
Para situar a la histeria dentro del amplio marco de las neurosis e indicar su
especificidad al lado de los otros dos grandes tipos clnicos, preguntmonos qu es
la neurosis en general. La respuesta ya est clara: la neurosis es una inapropiada
que, sin saber, empleamos para oponernos a un goce inconsciente y peligroso. Si
caemos enfermos, neurticamente porque nos obcecamos en procurar defendernos
22
Sin embargo, hay otro aspecto ms del trauma que debemos destacar. El
trauma psquico no es solamente un
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Quisiera insistir ms sobre el elemento esencial del trauma. Lo que hay que
tener presente es esto: el trauma que el nio sufre no es la agresin exterior, sino
la huella psquica que queda de la agresin; lo importante no es la naturaleza del
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impacto, sino la seal que deja, impresa sobre la superficie del yo. Esta seal, esta
imagen altamente investida de afecto, aislada, penosa para el yo, debe ser
considerada la fuente del sntoma histrico e incluso, generalizando, la fuente de
cualquier sntoma neurtico, sea el que fuere.
Obsesin
El primer desenlace posible consiste en un 'desplazamiento de la carga, que
abandona la representacin penosa, se instala en el pensamiento y sobreinviste
una idea consciente que ha pasado a invadir la vida del neurtico. Reconocemos
aqu el mecanismo de formacin de la idea fija obsesiva.
Fobia
El segundo desenlace corresponde al caso de la neurosis fbica. La carga
abandona igualmente la representacin pero, en vez de instalarse de inmediato en
un elemento del pensamiento, como sucede en la obsesin, en Un primer momento
queda libre en el yo, desconectada, a
31
Conversin
El tercer desenlace de la lucha con la represin, el que aqu nos interesa,
consiste en la transformacin de la carga sexual excesiva en influjo nervioso
igualmente excesivo que, actuando como excitante o como inhibidor, provoca un
sufrimiento somtico. As pues, la conversin se define, desde el punto de vista
21
la energa de excitacin del trauma inicial o, para ser ms exactos, a aquel exceso
de afecto sexual que comparbamos con un orgasmo.
2
P. Benoit, "Le saut du psychique au somatique", Psychiatrie franqaise, 5, 85, pgs. 13-25.
22
en el simblico.
aun silencioso y tcito, para que la escucha vivifique al sntoma con un valor
simblico y, en consecuencia..., lo haga desaparecer. S, la escucha da un sentido
y el sentido mata al sntoma, porque lo "ordinariza", lo trivializa y le hace ocupar
un lugar entre otros acontecimientos en la constelacin de acontecimientos de la
vida psquica del sujeto. Mientras no ha sido escuchado, el sntoma sigue siendo la
espina que, por inasimilable, hace sufrir; pero fue preciso que la escucha lo
tornara significante para que el sufrimiento menguase y el sntoma se disolviera.
Pero sigamos. Por qu decir que los fantasmas equivalen a traumas? Porque
en ese foco del fantasma que es el lugar ergeno, brota una sexualidad excesiva,
no genital (autoertica), sometida automticamente a la presin de la represin. La
sexualidad infantil nace siempre mal, pues es siempre exorbitante y extrema. Este
fue el gran descubrimiento que hizo abandonar a Freud la teora del trauma real
como origen de la histeria. La sexualidad infantil es un foco inconsciente de
sufrimiento, pues es siempre desmesurada en relacin con los limitados recursos,
fsicos y psquicos, del nio. El nio ser siempre inevitablemente prematuro, no
preparado en relacin con la tensin que aflora en su cuerpo; y, a la inversa, esta
tensin libidinal ser siempre demasiado intensa para su yo. Origen de futuros
sntomas, la sexualidad infantil es traumtica y patgena porque es excesiva y
desbordante. Segn la primera teora, el incidente traumtico real de la histeria
consista en la accin perversa de un adulto sobre un nio pasivo; en el presente,
la perspectiva ha dado un vuelco total: el propio cuerpo ergeno del nio produce
el acontecimiento psquico, pues es foco de una sexualidad rebosante, asiento del
deseo. Un deseo que entraa la idea de que algn da podra realizarse en la
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siempre los elementos siguientes: una accin principal, protagonista, y una zona
corporal excesivamente investida, fuente de angustia. En esta nueva teora, el
fantasma as construido es tan inconsciente y est tan sometido a la represin
como la representacin intolerable de la primera teora; y tambin es portador de
un exceso insoportable de afecto, exceso que ahora denominamos angustia.
Angustia que. al desbaratar la accin de la represin, hallar su expresin final en
un trastorno del cuerpo. De ahora en adelante, de acuerdo con esta segunda teora
freudiana que sita al fantasma en el origen de la histeria, el psicoanalista ya no
deber buscar detrs del sntoma un acontecimiento traumtico fechable y real,
sino el "traumatismo" de un fantasma angustiante.
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29
El deseo y el asco son las dos columnas del templo del Vivir.
P. Valry
3
S. Freud, Cinq psychanalyses, P.U.F., 1981, pg. 18.
4
S. Freud, Trois Essais sur la thorie sexuelle, Gallimard, 1987, pg. 60.
31
5
El concepto de apertura fue ampliamente desarrollado por X. Audouard, La Non-Psychanalyse ou l'ouverture,
L'Etincelle, 1984.
32
Pero cmo explicar esta paradoja de la vida sexual del histrico: erotizacin
excesiva y dolorosa del cuerpo no genital e inhibicin de la zona genital, as como
la insatisfaccin resultante? Ya hemos indicado que el origen de esta escisin de
la sexualidad histrica resida en un fantasma inconsciente. Ahora debemos
explicarnos sobre el contenido del fantasma. Nos habamos preguntado: quines
son los actores del fantasma originario de la histeria, cmo actan y, sobre todo,
de qu naturaleza es la angustia que los atraviesa? Respondamos inmediatamente:
el fantasma que da base a la neurosis histrica, es decir, el fantasma fundador de
la histeria que todo psicoanalista podr descubrir en el trabajo con un paciente
histrico, cualquiera sea la variante con que este fantasma se presente, se
resume en la instantnea de la escena siguiente:
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chiquillo, toca enseguida el agujero sexual del otro castrado y retorna finalmente
al falo del propio nio. La mirada del nio es placer y horror a la vez: placer para
el sujeto de revelar la falta en la madre (curiosidad visual), y tambin horror de
deducir que si la falta ha afectado a la madre, tambin l puede ser castrado. Este
horror, que es el afecto dominante del fantasma histrico del varn, se
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EL CASO DE LA NIA
Oigo ahora a una lectora que me pregunta: "De acuerdo, entiendo que el
varn se angustie ante el peligro que representa la imagen de una madre castrada,
pero, qu sucede con la nia, con esa nia que yo misma he sido?". Vamos a
responder, proponiendo nuestra propia concepcin del fantasma femenino de
castracin. Pero antes, recordemos claramente la posicin freudiana clsica.
Segn Freud, el afecto que domina en el fantasma femenino
55
6
Una formulacin ms pormenorizada del fantasma femenino de castracin puede encontrarse en J. -D. Nasio,
Enseignement de 7 concepts cruciaux de la psychanaiyse, Rivages, 1988, pgs. 23-51.
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Ahora bien, nuestra prctica con pacientes histricos nos autoriza a introducir
una modificacin en el planteamiento freudiano. En efecto, la frecuente
corroboracin clnica de la paradoja de la sexualidad histrica, y en particular de
esa variante singular de la inhibicin sexual constituida por el renunciamiento al
goce de la penetracin, nos llev a teorizar de otra manera el fantasma femenino
de castracin como origen de la histeria. En este punto coincidiremos
parcialmente con las ideas que formulara Ernest Jones.7 Con anterioridad al
descubrimiento de la madre castrada, cuando la nia atribuye a todos los seres un
falo universal, experimenta ya unas confusas sensaciones en el bajo vientre y en la
vagina, con la misma mezcla de impresiones fsicas, narcisismo y ensoaciones
que despierta el pene en el nio varn. Mientras que para Freud, en cierto
momento de la evolucin de la nia el falo podra localizarse esencialmente en el
cltoris, nosotros ampliamos su localizacin a los dems rganos genitales
femeninos, y en particular al tero. La chiquilla investira su cltoris y sus rganos
sexuales internos como el nio inviste su rgano peniano,
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62
Ahora se comprende mejor por qu, en su posicin histrica, los dos sexos
tienen las mximas razones para negar cualquier idea de relacin sexual, para
anestesiar sus rganos genitales y, opuestamente, falicizar globalmente, su cuerpo.
La zona genital pasa a ser entonces un lugar vaciado y desafectado, mientras que
el cuerpo no genital se excita y se yergue cual falo potente, lugar de veneracin
narcisista, objeto de todas las seducciones, pero tambin sede de mltiples
sufrimientos. El cuerpo no genital se convierte en ese falo que el histrico pasa a
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ser: l es falo. Est claro que para un histrico tener el falo es, en realidad, serlo.
Pero, qu falo es el histrico? Precisamente, aquel que le faltaba a la madre, al
Otro castrado en el fantasma de castracin. Comprendemos ahora de dnde viene
el sufrimiento vivido por el histrico. El sujeto sufre por haber pasado a constituir
ese falo del que el Otro est castrado. El es lo que el Otro no tiene; y esto duele.
Pues ese narcisismo en demasa, ese falicismo difundido por el cuerpo, constituye
un exceso tan grande que, aun cuando procura al sujeto el sentimiento de existir,
le costar el dolor de ser constante presa de requerimientos por parte del estmulo
ms anodino del mundo exterior. Un ligero murmullo, el mero roce de una tela, la
menor inflexin de una voz o una simple mirada, son captados por el histrico-
falo como estimulaciones sexuales que se renuevan incesantemente. A la manera
de un sexo que se extena queriendo responder a las excitaciones pero que nunca
se descarga, el histrico permanece en la anarqua libidinal: l es un cuerpo-falo
que sufre de un narcisismo en demasa y de una nada de
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65
43
Se suele decir, y con razn, que los histricos son seres bisexuales. En un
universo en el que no existe la oposicin de sexos y donde la mujer se confunde
con el hombre, ambos resbalan fcilmente del papel masculino al papel femenino
y viceversa. Ahora bien, deberamos ir ms all y afirmar que no son bisexuales
sino otra cosa; hallndose fuera del sexo, son extrasexuales. No slo ignoran la
diferencia de sexos sino que encarnan el lmite, el marco
68
9
El lector deseoso de profundizar en la relacin topolgica entre el adentro y el afuera, puede consultar J. -D. Nasio,
Les Yeux de Laure. Le concept d'objet a dans la thorie de J. Latan, Aubier. 1987, pgs. 197-202.
45
Para precisar mejor nuestro desarrollo sobre la histeria debemos hacer una
digresin. As como reconocimos un fantasma originario de castracin en la
histeria, igualmente podemos despejar un fantasma inconsciente fundador de la
neurosis obsesiva y otro fundador de la neurosis fbica. En verdad, estos ltimos
fantasmas no son otra cosa que dos versiones derivadas del fantasma histrico,
que est en la base de todas las neurosis. Los libretos del fantasma obsesivo y de
fantasma histrico se despliegan, cada cual a su manera, recorriendo el mismo
drama de la prueba de castracin, pero sobre todo bajo la misma tensin de
angustia que en el fantasma histrico. Describamos estos dos libretos, el del
fantasma obsesivo y el del fantasma fbico.
Este fantasma, como todos los fantasmas a que nos referimos, es, a todas
luces, inconsciente, dado que est sometido a la presin de la represin.
Recordemos que la neurosis obsesiva, es decir, el sufrimiento que experimenta de
manera consciente y en sus sntomas el sujeto obsesivo, es la expresin dolorosa
del combate del yo para reprimir, negar y desplazar la angustia de castracin
contenida en este fantasma.
no en forma exclusiva para con su madre, como suceda en el caso de las neurosis
obsesiva o histrica. Quien est en el centro de la fobia es el padre, primero como
objeto de un deseo de muerte (deseo parricida) y despus como objeto de un deseo
de amor. Aunque al igual que en toda neurosis el punto de partida es siempre el
deseo incestuoso hacia la madre, en la fobia el personaje principal es el padre.
boca, del ojo, del aparato digestivo o pulmonar, etc.). Recordemos que, a
semejanza de otras neurosis, el sufrimiento vivido por el fbico es la expresin
dolorosa del combate del yo para proyectar hacia afuera la angustia de castracin
contenida en su fantasma.10 En realidad, el fbico es aquel que instala su angustia
10
En lo tocante al problema de la fobia, el lector podr consultar el trabajo de Chantal Maillet, rico en proposiciones
clnicas, dedicado a la fobia: "Phobies", Patio, 10, 1988, Ed. de l'Eclat.
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Reuniendo en una nica frmula los tres fantasmas fundantes de las grandes
neurosis, diremos:
RESUMEN
Frente a este peligro del goce, el histrico opone entonces una tenaz
negativa a gozar.
de par en par y protegindose la cabeza con las manos como para atajar la
violencia de un eventual castigo.
Con estos retratos imaginarios del histrico nos hemos instalado en el espacio
psquico del psicoanalista. Pero ahora se plantea un interrogante: estas imgenes
surgidas espontneamente en l, mientras escucha, qu relacin tienen con la
escena central del fantasma de castracin? Cmo interviene el fantasma de
castracin en el trabajo concreto del psicoanalista con sus pacientes?
Ante todo, un punto previo. Las escenas que describamos en los captulos
precedentes al exponer los fantasmas masculino y femenino de castracin, las
variantes obsesiva y fbica, as como el fantasma del tero, no corresponden en
absoluto a hechos realmente acontecidos. La escena del fantasma de castracin no
es un hecho real, y pocos de sus detalles hallarn confirmacin, por ejemplo, en la
conducta observable de un nio frente a la desnudez de una mujer adulta y amada.
Una escena semejante tampoco corresponde al relato grfico que alguno de
nuestros pacientes pudiera haber efectuado en sesin. Son raras las ocasiones en
que el practicante oye narrar una secuencia fantasmtica parecida. Pero entonces,
de dnde sacamos esta historia de la castracin, que no es ni un hecho real ni un
relato que pudisemos haber odo? Digamos las cosas con toda claridad. Las
breves escenas que describamos y recuadrbamos en nuestro texto como quien
enmarca una fotografa, no son sino los
81
52
11
J. -D. Nasio, "L'inconscient, le transfer et l'interprtation du psychanalyste: une vue lacanienne", Psychanalyse
'Univers, 1985, t. 10, na 37, pgs. 87-96.
55
EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO DE LA
HISTERIA Y EL FIN DEL ANLISIS
Pero propongamos sin tardanza una distincin preliminar. Hay dos clases de
separaciones: una que corresponde al final de la relacin analista/paciente y que
concluye con la ltima sesin; la relacin analtica se termina, aunque pueda
suceder que el ex analizando vuelva a cruzarse con su antiguo analista en diversas
circunstancias sociales o profesionales, fuera del marco analtico. Por lo tanto,
primera separacin: la separacin del ltimo da, el da del adis a la relacin
analtica.12 La otra separacin, muy diferente de esta despedida final entre
analizando y analista, consiste tambin en un desprendimiento, pero se trata de un
desprendimiento
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muy particular que se efecta dentro del espacio intrapsquico del analizando
En cuanto al problema del fin del anlisis, el lector podr remitirse a la excelente
12
y que tiene lugar mucho antes y mucho despus de la ltima sesin. Esta
separacin, que debemos considerar ms bien como una autoseparacin, es en
verdad el corte de una parte de uno mismo. No se produce de una vez, sino que se
engendra lenta y progresivamente a partir del atravesamiento de una prueba
singular, y contina indefinidamente mucho ms all del da final.
Les pido, pues, que acepten esta distincin previa: una cosa es la separacin
temporal en la que todos pensamos, cuando la relacin analtica se detiene, y otra
la separacin al margen del tiempo, concebible no como un acontecimiento
momentneo sino como un largo proceso que se inaugura con la experiencia de
una prueba dolorosa en el punto culminante del anlisis, y contina como un
trabajo de duelo, que, en lo temporal, va mucho ms all del ltima da del divn.
Tenemos entonces dos separaciones, una vinculada al acontecimiento y fechable,
es decir, la separacin de la ltima sesin; y otra, inconsciente, que nace en pleno
anlisis, se elabora lentamente y se despliega ms all de la cura.
prueba. Aclaremos que esta tercera fase se confirma como tal a partir del
momento en que el psicoanalista y el analizando acuerdan concluir, en un fin
cercano, su trabajo comn de anlisis. Acuerdo que puede revestir diferentes
formas, ms o menos explcitas o tcitas, directas o indirectas.
Vayamos ahora a esa prueba que nos parece a tal extremo esencial que, una
vez superada, dejar ver efectuarse la autoseparacin, resolverse la neurosis
transferencial y derivar hacia el fin concreto de la relacin analtica. Qu prueba
es sta? En qu consiste exactamente? En otro trabajo la definamos como "la
secuencia dolorosa de la transferencia".13 Lacan la bautiz de maneras diversas; a
veces la llam "atravesamiento del fantasma", en otras ocasiones "cruce del plano
de identificacin". Pero, antes de examinarla con detalle, repasemos las
condiciones que la rodean.
mente a tres ficciones peligrosas, a tres mscaras amenazadoras del Otro que
suscitan angustia y que el psicoanalista habr de revestir: el Otro castrado, el Otro
de la Ley y el Otro del deseo perverso.
El Otro del deseo perverso. Por ltimo, es tambin una figura eminentemente
paterna, la de un padre gozador y que goza de todas las mujeres, un padre capaz
de abusar de m, violarme y gozar de mi sufrimiento. Ya nos habamos cruzado
con esta tercera cara del horror cuando examinamos el fantasma fbico de
castracin. Aclaremos nicamente que, al igual que en los dos casos anteriores,
se repite la misma contradiccin caracterstica del neurtico: el neurtico se
angustia, pero prefiere vivir el horror y la angustia de un nio asustado antes
que asumir trabajosamente sus lmites de ser hablante y sexuado. Sin mirar
nunca a los ojos a su padre amado, le pedira: "Tengo mucho miedo de ti, pero
tmame en tus brazos y haz de m la presa de tu deseo perverso".
Disipemos sin tardanza un posible malentendido. Esta escena fantasmtica de
castracin, como las dos precedentes, hace pensar sin duda en la perversin. Pero
desengamonos, slo se trata de una perversin soada; el neurtico no es un
perverso sino alguien que suea con serlo. El fantasma neurtico es solamente el
fantasma perverso de un neurtico que se aferra a su angustia y suea con ser un
nio angustiado frente a una madre monstruosamente bella (Otro castrado), a un
padre terriblemente protector (Otro de la Ley) y a otro padre, perversamente
amante (Otro del deseo perverso).
95
Frente a este sujeto angustiado y que goza de su angustia, cul debe ser la
accin del psicoanalista? Cmo debe intervenir para que su analizando,
protagonista principal en la escena analtica del fantasma de castracin, trate la
angustia de otra manera y no convirtindola en refugio narcisista? Cmo
abandonar esta histeria de transferencia? Ante todo, comprobamos que la mayora
de los autores Freud el primero que se inclinaron sobre el fenmeno de la
neurosis de transferencia, no previeron medidas tcnicas especiales para reducirla.
Los consejos dados por Freud se mantienen en los lmites de una gran prudencia,
ya que reglas tcnicas excesivamente definidas pueden llevar a intervenciones
apresuradas e inoportunas. El practicante correra el riesgo de alcanzar un
resultado contrario al que se persigue, reforzando an ms la histeria de
transferencia, haciendo interminable el anlisis y condenndolo al fracaso.
Cuando un anlisis gira en redondo o se descamina, es sin duda porque la histeria
de transferencia no se resolvi, es decir que el psicoanalista y el analizando no
consiguieron abrir la senda que conducira a ste a las puertas de la prueba de
castracin.
*
Esto explica por qu es tan delicado conducir la cura de un histrico,
permanentemente al acecho de una falla en el analista. Cuando finalmente descubre
la falla, se decepciona y se angustia al no hallar ms la omnipotencia de su
psicoanalista; y simultneamente, se tranquiliza ahora al saberlo castrado
63
101
ninguna otra cosa que dar, salvo esta "promesa", esta esperanza de alcanzar
las puertas de la prueba de angustia.* Hallamos tambin otros signos clnicos
*
Siguiendo la acepcin ms pura de la palabra "don", declararemos que si hay algo
que el analista da en un anlisis, es la espera. El psicoanalista encarna la esperanza
para el sujeto de hallarse alguna vez en el estado ms favorable para atravesar su
pase y desembarazarse de su neurosis. Ahora bien, justamente, esta esperanza o, para
retomar la expresin de Freud, esta "espera creyente" del analizando constituye el
mejor auxiliar teraputico del analista. Para que el sujeto tenga una posibilidad de
atravesar la prueba, le es menester la esperanza firme de poder atravesarla. Freud lo
repiti con frecuencia: la espera creyente del paciente es un invalorable factor de
66
curacin.
67
un hilo entre los innumerables nudos del telar, de encontrarnos, pues, con la
representacin del objeto amado y perdido, pero sin el sostn imaginario que el
otro significaba cuando viva. Cul es este sostn imaginario?: mi propia imagen
devuelta por el otro vivo y amado. Ahora que ya no est, vuelvo a descubrir
huellas y su amor sin reencontrar por ello mi propia imagen. El trabajo de duelo
consiste en habituarme a estar en el silencio de la presencia del otro perdido, pero
sin el soporte de mis imgenes. Expresado en trminos lacanianos: en el trabajo
del duelo, tengo que amar al otro sin yo ideal, es decir, sin la imagen del otro, y
sin mi propia imagen.
Lacan define claramente la posicin del que est de duelo. En una leccin del
seminario dedicado al tema de la angustia, dice: "Estamos de duelo por aquel para
quien ocupbamos sin saberlo el lugar de su falta". Precisamente, el otro
hoy desaparecido importaba en el registro imaginario como superficie especular
porque yo ocupaba, en uno u otro momento, el lugar de su falta. Qu quiere decir
"ocupar el lugar de su falta'? Quiere decir exactamente, ocupar, por momentos y
sin saberlo, el lugar del objeto del deseo. Este lugar es fundamentalmente un sitio
vaco, sitio que, segn las ocasiones, puede ser llenado por personas o cosas.
"Ocupar el lugar de su falta" significa, pues, ocupar el lugar del objeto del deseo
de aquel a quien hemos perdido. Ahora bien, para que hagamos el duelo de una
persona desaparecida se necesitan
110
dos condiciones: que esta persona haya contado para nosotros como sostn
imaginario; y que hayamos ocupado para ella el lugar del objeto de su deseo. Se
trata de dos niveles cruzados: el nivel imaginario de reenvo de imgenes, y el
nivel llammoslo fantasmtico en que uno de los partenaires toma el lugar
del objeto del deseo. En un vnculo as llamado de amor, los miembros de la
pareja se sitan, cada cual a su manera, en uno y otro de estos niveles.
Parafraseando entonces a Lacan, podramos decir: estamos de duelo por aquel que
imaginariamente cont para nosotros, y esto lo sabamos, y para el cual hemos
sido el objeto fantasmtico de su deseo, y esto no lo sabamos. Finalmente, la
proposicin de Lacan podra enunciarse as: para que haya duelo de un ser
desaparecido, es preciso que con este ser haya habido una doble relacin, de amor
y de fantasma. Esta proposicin enuncia lo que todo el mundo ha podido
experimentar alguna vez ante la muerte de un ser amado.
Fue necesario este rodeo por el dolor del duelo para que pudiera entenderse
que, al final del anlisis, el analizando que ha perdido al nio de su fantasma
siente el dolor, no de haberlo perdido, sino de reencontrarlo sabindolo
irremediablemente perdido. El atravesamiento de la angustia ha dado paso as al
dolor del duelo.
111
72
112
*
Si hay un filsofo con el que podemos pensar provechosamente el concepto de tiempo
en psicoanlisis, ese filsofo es el neoplatnico Plotino. Vase la Illa. Enada.
74
PUNTUACIONES
No nos dejemos engaar por el atractivo seductor del histrico. Ms que un
seductor, el histrico es un ser de miedo.
Hay tres situaciones en las que el histrico est tranquilo y se concede una
tregua: cuando est enamorado, cuando est triste y, tratndose de una mujer,
cuando est encinta.
El aire sensual de los histricos hace creer que estn habitados por un
afirmado deseo sexual. Sin embargo,
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Ahora bien, el histrico no percibe el encanto libidinal del otro como un rasgo
sexual sino como atributo de fuerza o signo de debilidad. Lo que excita a un
histrico no es la sexualidad del otro sino la vulnerabilidad de su fuerza o su
vencimiento de la debilidad.
propone tambin dejarse histerizar, perder la vista del mundo para mirar tan slo
los fantasmas
120
que leemos as: el histrico mira: (<) al Otro castrado (A), se angustia, y ante
esta angustia se identifica con el objeto imaginario que falta en el Otro (-). De
este modo el (-) deviene el (+) encarnado por el yo histrico. El yo es (+) con
excepcin de la zona genital, que queda
121
14
J. Lacan, Le Transfer (seminario indito), leccin del 19 de abril de 1961.
79
122
"Todo lo que mostraba cuando era pequea corra el riesgo de que mi madre
lo destruyese. Ella quisiera que yo no exista, que me marche y me suicide. Pero yo
no quiero suicidarme porque le causara demasiado placer. S, la odio, no me mato
para no satisfacer su deseo de verme muerta. Tengo ganas de matarla y de reunir
mis fuerzas para hacerla desaparecer. Hay un problema de masculino y de
femenino en m, porque soy mujer pero
123
* Podra precisar ms las razones por las que no existira una histeria
femenina diferenciable de una histeria masculina?
127
Antes de responder quisiera recordar que este ensayo sobre la histeria lleva
claramente la marca de mi trabajo como analista. En efecto, para sostener las
hiptesis actuales, hizo falta situarse primero en el espacio del consultorio
analtico, haberse analizado, estar sentado en el silln del psicoanalista y
someterse a la experiencia de la escucha. Se advierte que en un momento u otro de
la cura ciertos pacientes adoptan, segn sus maneras de ser y de decir, lo que
nosotros llamamos una posicin histrica; una posicin que puede ser asumida
tanto por un hombre como por una mujer, sin diferencia especfica. La posicin
histrica no se deja reducir al dualismo hombre/mujer. Por eso creemos que es un
error examinar, como lo hicieron Charcot e incluso autores contemporneos, una
entidad que se llamara "histeria masculina". Tal distincin, histeria
83
Su pregunta es una muy vieja pregunta que los psiquiatras, los etnlogos y los
psicoanalistas siempre se
129
84
Dir, para empezar, que el yo del histrico efecta una identificacin con la
imagen del otro considerado solamente en cuanto ser sexuado. Para ser ms
exactos, con la imagen de la regin genital del otro. Karl Abraham emplea esta
expresin de "regin genital" para indicar el lugar imaginario del sexo del otro,
fuertemente investido por los pacientes histricos en menoscabo del resto de la
imagen de la persona. Como si el sujeto histrico focalizara y precipitara todo su
yo sobre el foco genital de la
131
Para ilustrar mejor esta doble identificacin con la imagen del otro,
repasemos brevemente el caso de Dora, la paciente histrica de Freud. Veremos
que Dora se identifica, sea con la imagen del otro reducido al lugar genital, y en
este caso el otro es percibido como cosa sexualmente deseable; sea con la imagen
del otro privado del lugar genital, y por consiguiente el otro es percibido como
sexualmente deseante, puesto que, al tener un agujero, desea completar su falta.
Recordemos con qu intensidad puede desempear Dora los dos papeles
complementarios correspondientes a la seora K. (deseable) y a su padre
(deseante), en la escena de su propio
132
86
16
La cosa sexualmente deseable en la que se convierte la seora K. es llamada falo
por el psicoanlisis. Si acudimos a la teora lacaniana, la expresin completa sera
"falo imaginario"; imaginario porque esa cosa en la que la seora K. se resuelve es el
lugar sexual regin genital percibido en la imagen del otro. Una frase de Lacan
apoya este enfoque: "(...) el falo, o sea la imagen del pene, es negativizado en su lugar
en la imagen especular [del otro]" [Ecrits, pg. 822).
87
Maternidad e histeria
fuera, segn deca Platn, un rgano migratorio, un falo mvil que vaga por
*
Se comprende por qu es un error creer que el deseo histrico es un deseo
homosexual.
88
antrieur, n 2, 1990.
89
sexual mujer. Aceptar su parte femenina es, para un hombre, aceptar que su
ser sexuado quede como un enigma que reaviva v anima su deseo. El hombre que
admiti as su femineidad y que un da se convirti en padre, se hallar en la
90
mejor posicin subjetiva para conducir a sus hijos a las puertas de la prueba que
da paso a la edad adulta.
139
91
Briquet, la histeria es una enfermedad producida por la accin incisiva de una idea
o de una representacin psquica fuertemente cargada de afecto. Si la
representacin es fuerte, quiero decir si representa una sensacin intensa,
excesiva, entonces tendr el inmenso poder de trasponerse brutalmente a la
realidad del cuerpo y de manifestarse en forma de sntoma somtico. Si a travs
del hipnotismo o de la autosugestin, una idea penetra en la psique permeable del
sujeto y cobra un elevado valor afectivo, el cuerpo ejecuta inmediatamente el
contenido de la idea. La representacin
142
1. Segn Janet, la representacin psquica "no veo ms", que para Charcot era
origen de la ceguera, es una representacin demasiado compleja como para que el
dbil yo del histrico pueda reconocerla e integrarla. En lugar del yo demasiado
permeable de Charcot, que deja introducirse en el psiquismo la representacin "no
veo ms" y convertirse directamente en ceguera, Janet propone un yo demasiado
94
"no veo ms", que son el pronombre personal "yo" [je] (representado en
castellano por la desinencia verbal), y la negacin "no ms". Y conservar
solamente la pura sensacin subconsciente reducida a un simple "ver".
NUESTRA LECTURA
busca de la falla del Otro; sea esta falla una impotencia o una potencia en
demasa.
19
J. -D. Nasio, Le Regar en psychanalyse, I y II (seminario indito.!, 19Sb y 1987.
149
97
A los ojos del histrico, el sexo del Otro no es el pene y tampoco la vagina,
sino su falla revelada por una debilidad demasiado grande o por un exceso de
potencia. Lo que conmueve a un histrico no es el encanto de lo sexual (en el
sentido de lo genital), sino el encanto que emana de la fuerza o, por el contrario,
de la fragilidad del compaero. Freud afirmaba que el ojo ciego del histrico no
vea en la conciencia, pero vea en lo inconsciente el encanto ertico del otro
amado. Con Lacan, propondremos que el ojo ciego del histrico es seducido por el
encanto ertico emanado de otra persona que no es ni viril ni femenina, sino
desfalleciente u omnipotente.
150
98
*
Las frases en bastardilla que anteceden a las citas, son del autor. Expresamos aqu
nuestro reconocimiento a los editores de las obras de Freud y Lacan que nos permitieron
reproducir las respectivas citas.
1
Le mcanisme psychique des phnomnes hystriques",
Eludes sur
l'hystrie, P.U.F., 1981, pg. 4.
2
L'tiologie de l'hystrie". Nvrose, psyckose et perversin,
P.U.F., 1978,
pg. 95.
3
Ibd., pg. 192.
99
4
Ibd., pg. 104
5
Les psychonvroses de dfense", Nvrose, psychose et
perversin, ob. cit., pg. 4
6
Etat mental des hystrques, vol. I, Rueff et Ci, 1894, pg.
111.
7
Paralysies motrices organiques et hystriques", Resultis,
dees,problmes, I, P.U.F., 1984, pg. 55.
100
13
Mes vues sur le role de la sexualit dans l'tiologie des
nvroses".Resultis, idees, problemes. I, ob. cit., pg. 117.
14
"Les fantasmcs hystriques et leur relation la bisexualit",
Nvrose,psychose et perversin, ob. cit., pg. 151.
15
Trois Essais sur la thorie sexuelle, trad. por Philippe
Koeppel, Gallimard, 1987, pgs. 78-79.
16
Cinq Psychanalyses, ob. cit., pg. 18.
102
17
Le Sminaire, livre XI, Les Quatre Concepts
fondamentaux de la psychanalyse (texto establecido por
Jacques-Alain Miller), Jacques Lacan, col. "Le champ
freudien" Seuil, 1973, pag. 157. (Trad. esp.: El Seminario,
libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Barcelona, Paids,1986.)
18
Cinq Psychanalyses, ob. cit., pg. 83.
19
L'Interprtation des rves, P.U.F., 1967, pg. 136.
103
20
Ecrits, Seuil, 1966, pg. 848.
21
Le Sminaire, Hvre III, ob. cit., pg. 200.
22
Ibd., pg. 193.
23
Le Sminaire, livre XI, ob. cit., pg. 38.
104
158
105
SELECCIN BIBLIOGRFICA
SOBRE LA HISTERIA
258.
"Introduction l'tude de l'hystrie", Encyclopdie
mdico-chirurgicale, 10, 1962, pgs. 1-6.
"L'hystrie: nvrose d'inconnu", Topique, 1988, n2 41,
19-47.
This, B., Le Pre, acte de naissance, Seuil, 1984. [Trad.
esp.: El padre:Acto de nacimiento, Barcelona, Paids,
1982.] Thomas, M. -Cl., "Anatomie de l'hystrique", Le
Discours
psychanalytique, 1, 1981, pgs. 9-10.
164
165
110
168
111
SUMARIO
Apertura
Un yo histerizador 18
Un yo tristeza 21
de un fantasma inconsciente 45
La angustia de castracin es
inconsciente 53
El fantasma de la histeria
es un "congelamiento de
imagen" en un momento
de la evolucin libidinal del
nio: la fase flica 54
113
Qu es la conversin histrica?
Un fenmeno de falizacin
del cuerpo no genital y de desafeccin
del cuerpo genital 59
El fantasma obsesivo 71 El
fantasma fbico 72
172
Resumen 75
duelo 106
174
Puntuaciones
Preguntas y respuestas
sobre la histeria
12
5
La ceguera histrica
segn las teoras de Charcot,
Janet, Freud y Lacan 141
116