Etimilga de las pasiones^

Ivonne Bordelois
Ensayista y poeta argentina. Trabaj en la Revista Sur y reali
z entrevistas y publicaciones junto a Alejandra Pizarnik para
diferentes publicaciones nacionales e internacionales. Becada
por el CONICET en 1968, se traslada a Boston para estudiar
en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts, donde se doctor
en lingstica en 1974. Ocupa una ctedra en la Universidad de
Utrecht, Holanda, y obtiene la Beca Guggenheim en 1983. Reci
be el Diploma al Mrito de los Premios Konex a las Letras en la
disciplina Ensayo Literario en 2004 y en 2005 le fue otorgado el
Premio La Nacin-Sudamericana, por su ensayo El pas que nos
habla. Es autora de de numerosos libros entre los que se encuen
tran: Correspondencia Pizarnik, Seix Barral (1998), La palabra
amenazada, Libros del Zorzal (2003), Etimologa de las pasiones,
Libros del Zorzal (2005), El pas que nos habla, Sudamericana
(2005), A la escucha del cuerpo, Libros del zorzal (2009).

FRAGMENTOS dor del Antiguo Testamento, palabra que hemos

[...] Los diccionarios etimolgicos que estable
cen y enumeran, con sus significados, las races
del indoeuropeo, consideran unnimemente que
la raz *eis se adscribe a trminos relacionados
con la pasin. Como veremos, no es la nica;
otras races comparten con ella significados que
normalmente asignamos a la pasin. Pero *eis es
sin duda la ms diversa y misteriosa, la que ms
nos desafa en la lectura de sus sentidos plurales,
de una complejidad enigmtica, que irradia una
fascinacin comparable al desciframiento de un
cdigo enterrado bajo muchos palimpsestos.
[...] Nuestra metodologa, como toda m eto
dologa que se inaugura con la presencia de un
nuevo campo, ser cautelosa y estar sometida a
tanteos y pruebas experimentales. Es decir, reco
rreremos las diversas definiciones de las palabras
que contienen esta raz, los contextos o las citas en
donde aparecen en los diccionarios o repertorios
clsicos, y las posibles conexiones que pueden
establecerse entre ellas mediante nuestra propia
reflexin, recurriendo a veces a pasajes relevantes
de pensadores, oriundos en general de las cultu
ras y lenguajes que dieron a luz estas enigmticas
coincidencias.
heredado prcticamente sin modificaciones. La
Ilada arranca con la menis o clera de Aquiles -y
la clera es la pasin por antonomasia en la tradi
cin homrica-. Pero se trata (y esto es crucial) de
una ira inspirada por los dioses y cantada por las
Musas, la ira de la justa venganza que identifica
y justifica al hroe como tal, defensor no slo de
su propia vida individual, sino de la integridad y
supervivencia de su grupo y de su estirpe. La ira,
como proteccin contra la amenaza de sumisin
total al enemigo, y la venganza, como reintegra
cin de la plenitud de la libertad propia del hroe,
son el derecho y el deber constitutivo del seor en
los relatos homricos y legitiman su poder: as se
justifica la clera que lo lleva a la venganza y a la
destruccin total del enemigo.
Aqu es necesario tener en cuenta que, ms all de
la posible prdida de control, es en el centro de la
pasin colrica en donde flamea el sentido subje
tivo de la propia identidad del hroe. Dice Vegetti
Finzi, hablando de la clera de Aquiles: La per
cepcin prim era y an incierta de s mismo como
sujeto unificado de accin, si bien precariamente,
se produce en el fuego de la emocin colrica, en
la reaccin violenta y agresiva a la amenaza que
viene del otro.

[...] No es por azar, por cierto, que del mismo [. ] No slo los griegos privilegiaron a la ira
*eis del que desciende hieros en griego descien como la pasin por excelencia. Como ya lo in
da tambin la ira latina, propia del Dios venga- dicamos, los hebreos la muestran en el Antiguo
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Testamento como uno de los atributos ms tem i
bles de Yahv, aquel que gua su arrasadora ven
ganza contra los infieles y su celoso enojo contra
su propio pueblo. Recordemos que la distincin
entre ira y clera se da claramente en nuestra len
gua, donde como atributo divino es usada ms
comnmente la primera. Descendiente del *eis
indoeuropeo, la ira reclama su derecho a ser con
siderada como la pasin suprema entre los h
roes de la Ilada, mientras que en lenguas y cul
turas tipolgicamente distintas, como el hebreo,
es seal inconfundible del poder de una deidad
formidable. Conceptos como la ira pertenecen a
esferas religiosas relacionadas con la posesin o
el xtasis, y slo luego se cargan de negatividad o
vituperio moral.
*Men.
Existe otra raz indoeuropea, *men, de la cual
deriva en el griego mems (en dialecto drico m a
ns), que significa clera. Mans es la clera du
rable y legtima, que encarna la venganza de los
dioses. El verbo griego mainomai significa ra
biar, enojarse, experimentar mana, locura, rabia.
Como ilustracin concreta de esta raz existe por
ejemplo la mems de Aquiles en la Ilada, con su
clebre lnea inicial: Canta, oh Musa, la clera de
Aquiles. sta es la pasin que inaugura nuestra
civilizacin, cuyo signo histrico ms evidente,
como es obvio, no ha sido la paz.
Esta consagracin de la clera como motivo su
premo del canto homrico nos prepara a com
prender que un homicidio como el de Aquiles,
desde esa perspectiva, es el acto noble por exce
lencia. El hroe slo se somete a la invasin de las
fuerzas que son divinas, como ocurre con el ms
tico que se entrega a Dios. El dios est divinizan
do al hroe o al mstico, que no es mero vehculo,
sino el endiosado, el entusiasmado -palabra que
contiene, precisamente, el (theos, nombre de dios
en griego: las Sibilas pronunciaban sus orculos
en pleno entusiasmo-.
Pero tambin puede haber un elemento racional
en la clera.
Significativo es, en este sentido, el tratamiento que
Platn da a este tem a en La Repblica: mientras la
razn es lo que contiene a los apetitos (hambre,
sed, amor -entendido como deseo puramente f
sico-), la clera [thumos], que se opone al deseo
y es distinta de l, empua las armas a favor de la
razn. Objeto de esta clera razonable es el p o
der. La clera impulsa al dominio, a la ventaja so
bre los dems y a la gloria, con sus componentes
de intriga y ambicin. Y Platn insiste en que hay
que educar a la clera para que rija los apetitos
sensitivos (el alma es insaciable por naturaleza):
la msica y la gimnasia son formas de lograr el
acorde perfecto en este sentido. (Nuestros gim
nasios y nuestros discos no nos estaran advir
tiendo, por su incesante proliferacin, acerca de
la cantidad de clera que albergan, acaso justifi
cadamente, nuestros adolescentes?)
En resumen, la clera es para Platn una fuerza
necesaria, que se opone a otros apetitos y pasio
nes, y est destinada a gobernarlos.
*Furor.
Muchas de estas conexiones vuelven a encon
trarse asimismo en el trm ino furor, que el Dic
cionario de la Real Academia Espaola define
actualmente as: Del latn furor, -oris. Clera, ira
exaltada; en la demencia o en delirios pasajeros,
agitacin violenta con los signos exteriores de la
clera; arrebato, entusiasmo del poeta cuando
compone; actividad y violencia de las cosas; pri
sa, vehemencia; momento de mayor intensidad
de una m oda o costumbre. Furor uterino: deseo
violento e insaciable en la mujer de entregarse a
la cpula. Es decir que las nicas capaces de furia
sexual, segn esta versin del Diccionario, son las
mujeres. La satiriasis, su equivalente masculino,
no comporta la misma connotacin negativa.
Tngase en cuenta que tambin, si buscamos el
trm ino violencia en la misma edicin, veremos
que, segn las definiciones, solamente pueden ser
violadas las mujeres. (Bajo el rubro de violacin,
en cambio, nos enteramos de que, aun cuando
esta actividad est dirigida primordialmente a las
mujeres, por extensin puede ampliarse a otras
personas.) Estos dudosos privilegios llaman a la
reflexin. Es curioso que las mujeres, nicos y ex-
cluyentes sujetos de la furia sexual, sean a la vez
los nicos objetos y vctimas de la violencia se
xual segn los diccionarios.
Por su parte, Mara Moliner define al furor como:
1) locura, delirio, furor, estar fuera de s; 2) de
lirio proftico, inspiracin, entusiasmo; 3) amor
violento, pasin furiosa; deseo incontenible. Y en
el diccionario de Valbuena encontramos- Furor:
ira, rabia, clera, enojo; furor potico, estro; per
turbacin, pasin vehemente y pronta; sedicin,
tumulto; locura, mana; deseo desenfrenado.
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 Nuevamente asistimos, ahora contempornea
mente, a un despliegue semntico similar al que
encontrbamos en la mana, por una parte, y, por
la otra, en el estro y la ira descendiente de *eis.
En cuanto al origen etimolgico de furor, algunos
lo adscriben al indoeuropeo *dhwer, puerta, con
el sentido de aquello que est al exterior, fuera
de la puerta, fuera de s. Ernout y Meillet, que no
concuerdan con esta teora, dicen que furia viene
del verbo furo, luego furio, estar loco, fuera de s,
perdido, furioso, sentirse agitado, violento, ena
jenado.
[...] Tambin significa inspiracin. Etimolgica Mental - extrado de su libro Etimologa de las
mente, segn estos autores, se aproxima el furor
latino, proveniente del verbo furo, al griego tho-
rein: lanzarse, y a thorubos: ruido, tumulto, rela
cionado con el verbo avstico dvarati se precipita
(aplicado a seres malficos).
Como vemos, en esta raz se vuelven a anudar la
precipitacin, la inspiracin, el deseo y la locura,
que eran algunas de las notas correspondientes a
*eis [...]. Notemos que actualmente furibundo, en
uno de sus sentidos, significa inspirado. Es uno
de los tantos trminos cuyo sentido se va convir
tiendo en negativo.
(*)Fragmento -autorizado por su autora para ser
publicado en Estrategias. Psicoanlisis y Salud
pasiones, capitulo II, De las primeras pasiones,
Buenos Aires, Libros del Zorzal (2006)

La nueva melancola
Emilio Vaschetto
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. AP de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana. Miembro del Centro Des
cartes. JTP del Dto. de Salud Mental de la Facultad de Medicina
(UBA). Captulo de Epistemologa e Historia de la Psiquiatra de
la Asociacin de Psiquiatras Argentinos.
Correo electrnico: emilio.vaschetto@gmail.com

Resumen Abstract
En el siguiente artculo el autor se propone rea In the following framework the author proposes a
lizar una pintura de la poca a partir de una ca painting o f the period from a classic category as
tegora clsica como lo es la melancola. Lejos it is melancholy. Far from baroques thinking, me
del pensamiento barroco la melancola desnuda lancholy show aspects o f our truly significant time:
aspectos de nuestro tiempo verdaderamente sig the conformist identifications and unconscious re
nificativos: las identificaciones conformistas y el jection. Two o f the key obstacles that confront psy
rechazo del inconsciente. Dos de los obstculos choanalysis with his own speech.
claves que confrontan al psicoanlisis con su pro
pio discurso. Key words: Unconscious rejection -Identifications
-Melancholy - Depressions -Guilt
Palabras clave: Rechazo del inconsciente - Identi
ficaciones - Melancola - Depresiones - Culpa

INTRODUCCIN DE LA MELANCOLA transporta a un drama absolutamente intemporal

La tradicin clsica encuadra a la melancola en donde el dolor de existir parece adquirir varie
como el prototipo de la locura. Su sonido nos dad de formas y de vestimentas (1). Si la tristeza
ho
oa