Aspectos Simblicos De Algunos Rituales Masnicos Operativos - Francisco Ariza

ASPECTOS SIMBLICOS

DE ALGUNOS RITUALES

MASNICOS OPERATIVOS

FRANCISCO ARIZA

En ciertas logias masnicas de Inglaterra y Escocia que conservan gran parte de los
antiguos rituales operativos se continan celebrando tres fiestas altamente significativas e
importantes, cargadas de un rico simbolismo que testimonia la fuerza y vigor de la tradicin
masnica, heredera de los antiguos misterios, los cuales, en tanto que misterios, conservan
una presencia inalterable y una actualidad permanente a lo largo del tiempo (1).

Se trata de la Conmemoracin de la Fundacin del Templo de Jerusaln, la

Conmemoracin de la muerte del maestro Hiram y la Ceremonia de la Dedicacin del
Templo. La primera de estas festividades, la Fundacin del Templo de Jerusaln -tambin
llamado de Salomn-, se celebra durante la poca de la Pascua juda, concretamente en el mes
de Abril (Ziv), que es el segundo en el calendario judo, cuando, segn nos relata la Biblia (I
Reyes, VI, 37-38) dio comienzo su construccin.

Abril es llamado el mes de "las espigas", pues es en l cuando stas comienzan a

crecer gracias al mpetu renovado de las energas vitales de la naturaleza (expresin de las energas
csmicas), manifestando as toda su fuerza regeneradora.

La segunda conmemoracin, la muerte del maestro Hiram, tiene lugar el 2 de Octubre

incidiendo a su vez con la fiesta juda del Yom Kipur, o "Gran Perdn", poca en que los
frutos maduran y la naturaleza entera se prepara para su recogimiento y concentracin
invernal, pero que tambin anuncia el Jubileo y el Juicio Final, los que coinciden con el "fin
de los tiempos" y el descenso de la Jerusaln Celeste sobre la Tierra.

La tercera conmemoracin, la Ceremonia de la Dedicacin del Templo, tiene tambin

lugar durante el mes de Octubre, el da 30, y su desarrollo est marcado por las lecturas de los
pasajes bblicos en donde se mencionan las palabras que Salomn dirige al Seor invocando
su presencia en el tabernculo del Templo recin terminado (I Reyes, VIII, 22-30).

Se trata de la consagracin del mismo, cuya edificacin haba durado exactamente

siete aos, nmero simblico que asimila su construccin a la creacin del mundo, que fue
formado segn el Gnesis en "siete das" o ciclos temporales.

Como vemos, las tres celebraciones giran en torno y estn directamente relacionadas
con el Templo de Jerusaln, referencia esencial de la logia masnica (y tambin del templo cristiano),
del que es su modelo simblico, como el propio Templo de Jerusaln es, a su vez, la imagen
simblica de la Ciudad Celeste.

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Y esto explicara tambin por qu el desarrollo de la iniciacin masnica, en sus

diversos grados, implica necesariamente un conocimiento de las estructuras simblicas de la
logia (que son las del cosmos), conocimiento que ha de ir acompaado, para su plena realizacin, de
la transmisin de las palabras sagradas, toques y signos rituales, inseparables (pues conforman un
todo) de las leyendas y relatos que aluden a los diversos episodios de la historia sagrada de la
orden masnica (que comienza a contarse a partir de la construccin del Templo de Jerusaln, si bien en algunas
crnicas esa historia se remonta al origen mismo de la humanidad), lo que permite actualizarla viviendo la
realidad a la que dicha historia se refiere.

Hablbamos del nmero siete, y hemos de decir que ste es el nmero cosmognico
por excelencia, siendo tambin el nmero de la jerarqua inicitica en muchas tradiciones,
pues el proceso de la realizacin espiritual reproduce paso a paso (grado a grado) el proceso
cosmognico mismo, incluido el de la propia naturaleza, que con sus ciclos y ritmos
peridicos y perennes nos invita a la contemplacin de un orden preciso y armnico, en el que
el hombre est insertado y participa enteramente, lo sepa l o no lo sepa.

Asimismo, en las logias operativas que mencionamos son tambin siete los grados
iniciticos, todos ellos relacionados con la edificacin y acabamiento del templo (hecho a imagen,
volvemos a repetir, del orden universal), correspondiendo el sptimo y ltimo de esos grados
nicamente a los Tres Grandes Maestros de la masonera, los cuales representan y asumen en
su funcin al rey Salomn, al rey Hiram de Tiro y a Hiram Abi, el cual no es otro que el
maestro Hiram, constructor del Templo de Jerusaln, y cuya muerte ritual y simblica es la
que se conmemora, se "hace memoria", el 2 de Octubre.

Hemos de aadir, a este respecto, que siete es tambin la edad simblica del maestro
en todos los Ritos masnicos actuales, establecindose as una relacin analgica entre ese
grado y el acabamiento del Arte Real o Gran Obra de la cosmogona (su aprendizaje y conocimiento
efectivo), abrindosele a partir de ese momento las posibilidades de realizacin de orden
verdaderamente extra csmico y metafsico (2).

As pues, esa muerte simblica en realidad representa una superacin o "exaltacin"

del dominio csmico (de la dualidad inherente a las acciones y reacciones de las energas bipolares que determinan
toda manifestacin), lo cual se vive en el interior de la conciencia como una sntesis o conciliacin
de esas mismas energas, lo que procura el nacimiento a la realidad metafsica y espiritual,
simbolizada por la "resurreccin" que sigue a la muerte de Hiram.

En las logias operativas, la ceremonia de acceso a la Gran Maestra se denomina el

"Gran Drama Anual" (3), porque en l se ritualiza la muerte, bsqueda y finalmente el
hallazgo del cuerpo de Hiram, tras lo cual comienza propiamente la instalacin del nuevo
tercer Gran Maestro, que junto a los otros dos dirigir la logia operativa durante un ao,
finalizado el cual (coincidiendo con la fecha del 2 de Octubre) se procede a la instalacin de un nuevo
tercer Gran Maestro, encarnando en su funcin a Hiram.

Por otro lado, en dichas logias nicamente los dos primeros Grandes Maestros (que
representan, volvemos a repetir, a Salomn y a Hiram de Tiro, respectivamente) lo son de por vida, mientras que
es tan solo el tercer Gran Maestro (Hiram Abi) el que se "sustituye" cada ao, o ciclo completo,
por quien haya sido elegido para acceder a la Gran Maestra.

Slo as es posible revivir peridicamente el que sin duda constituye el rito ms

importante de la masonera: la muerte de Hiram y su resurreccin en el nuevo maestro.

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Y cuando decimos masonera nos estamos refiriendo tanto a la que conserva los
antiguos rituales operativos (casi completamente desconocida, por no decir totalmente) como a aquella otra
que se ha dado en llamar "especulativa" (que es la que comnmente se conoce, aunque bastante mal), nacida
en los albores del siglo XVIII, es decir en una poca en la que por motivos que seran muy
largos de explicar, pero que en el fondo hay que atribuir a razones de orden cclico, los
rituales de la antigua masonera operativa (de origen medieval) fueron prcticamente olvidados,
con lo que esto supuso de prdida irreparable del riqusimo legado simblico y espiritual que
hasta entonces haba conformado a la tradicin masnica. Sin embargo, y a pesar de esa
prdida y de las diferencias que puedan existir entre la logia operativa y la especulativa, la
orden masnica es una sola en esencia.

Nuestra afirmacin no es gratuita, pues siendo distintas en muchas cosas (y desde luego
hay una superioridad de la primera con respecto a la segunda),
no obstante tanto la una como la otra
conservan intacto el ritual de la muerte y resurreccin del maestro Hiram, ritual que es el que
verdaderamente le da su identidad y su unidad a la masonera en su conjunto.

Adems, la simblica de dicho ritual expresa lo ms exactamente posible el sentido

profundo de una de las principales divisas y funciones del maestro masn, que consiste en
"difundir la luz, y reunir lo disperso" (4).

De ah tambin el ttulo de "Prncipe de los masones" dado a Hiram, pues bajo su

directa inspiracin, es decir de lo que l representa en el plano inicitico y simblico, los
masones reciben la plenitud de su iniciacin, y la masonera, por extensin, contina
transmitiendo la influencia espiritual, nico fin que justifica su existencia.

Centrndonos en la ceremonia de instalacin del tercer Gran Maestro, una parte

importante y significativa de la misma (y que demuestra el origen operativo de este grado) consiste en los
siete peldaos o gradas que el candidato ha de ascender, rodillas en tierra, hasta el "trono" (as
se designa exactamente) donde se sientan los tres Grandes Maestros.

Cada peldao alude a una ciencia o arte liberal, las que en su conjunto describen toda
la cosmogona. El candidato a la Gran Maestra ha de responder a las preguntas que se le
formulan sobre cada ciencia, correspondiendo:

El Primer Peldao A La Gramtica,

El Segundo A La Retrica,
El Tercero A La Lgica,
El Cuarto A La Aritmtica,
El Quinto A La Geometra,
El Sexto A La Msica y
El Sptimo A La Astronoma (5).

Superada la prueba, el nuevo Gran Maestro es recibido en las "moradas de la

potencia", as llamadas muy probablemente porque esa parte de la logia se asimila al Debir,
que era el "Santo de los Santos", Tabernculo o Sanctasanctrum del Templo de Jerusaln, y
en el que era depositada el "Arca de la Alianza", siendo, en consecuencia, el lugar ms
sagrado e interno del templo (6).
Los siete peldaos que se han de ascender constituyen la lnea que separa, y a la vez
une, el Debir del Hikal (el "Santo"), que es aquella parte del templo que se extiende desde esa

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lnea divisoria hasta el prtico de la entrada, presidido por las dos columnas Jakin y Boaz,
cuya simblica desempea un importante papel dentro de la enseanza masnica.

Si en la logia el Debir, por su posicin elevada, simboliza el Cielo y la vertical, el

Hikal simboliza a su vez a la Tierra y a la horizontal, con lo cual el ascenso se vive como un
viaje axial de la Tierra al Cielo, o de una realidad condicionada por las limitaciones espacio-
temporales, a la verdaderamente incondicionada y eterna.

En el mismo contexto, aadiremos que en la logia operativa los tres Grandes Maestros
estn ubicados simblicamente sobre el monte Moriah, considerado como una de las tres
montaas sagradas de la masonera (las otras dos son el Tabor y el Sina), pues fue sobre su cima donde
se edific el Templo de Jerusaln. La sacralidad de esta montaa hace de ella un verdadero
Eje del Mundo, y por tanto un nexo de unin y comunicacin entre la Tierra y el Cielo (7).

El "ascenso" del candidato se realiza entonces a lo largo de dicho eje, y los peldaos
de las siete ciencias constituyen tambin un ascenso por los grados del conocimiento, los
cuales, una vez asimilados, conducen al hombre a la reintegracin con la Unidad del S
Mismo, lo que en lenguaje masnico equivale a la identificacin con la energa o potencia
creadora del Gran Arquitecto del Universo (8).

De ah que durante la ceremonia de instalacin del tercer Gran Maestro se aluda

directamente a uno de los smbolos ms antiguos del Gran Arquitecto: la cruz esvstica. Se
dice que la explicacin de este importante smbolo dura 70 minutos, tiempo que ha de
entenderse tambin en clave simblica, pues de nuevo tenemos aqu al nmero siete como
parte constitutiva y esencial de esta ceremonia.

La esvstica est estrechamente relacionada con la Estrella polar, ubicada en el centro

mismo de nuestro universo, el nico punto que permanece inmutable mientras toda la bveda
celeste gira en torno de l. Los cuatro brazos de la cruz esvstica representan asimismo las
cuatro posiciones (dirigidas a los cuatro puntos cardinales celestes) de la constelacin de la Osa Mayor, la
cual, en efecto, gira constantemente en torno de la polar (9).

Existe, por tanto, una directa vinculacin entre esa rotacin celeste y la propia Estrella
polar, pues dicha rotacin emana de ella misma, y como dice Ren Gunon ese movimiento:

"no es un movimiento cualquiera, sino una rotacin que se cumple en torno de

un centro o de un eje invariable... el Centro imprime a todas las cosas el
movimiento, y como el movimiento representa la vida, la esvstica se hace por
eso mismo un smbolo de la vida o, ms exactamente, del papel vivificador del
Principio con respecto al orden csmico" (10).

Es por ello tambin que la esvstica es el smbolo del Polo, que es la Gran Unidad
o el Centro de centros, o el Sol de soles, pues de
(llamada Tai-Ki en la tradicin extremo-oriental),
idntica manera que todo el conjunto de la Existencia universal surge de l, en l se reintegra
cuando finaliza su ciclo de manifestacin.

Esto ltimo est muy relacionado con la iniciacin (por lo que antes hemos dicho acerca de la
ya que sta, la iniciacin, consiste en la paulatina y
analoga entre el proceso csmico y el espiritual),
gradual reintegracin de todos los elementos dispersos del ser individual en el S Mismo, lo
cual implica la universalizacin de esa individualidad, que pasa as de la periferia del

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movimiento incesante de la Rueda del Mundo (de su rotacin o girar indefinido) al Centro de esa
misma Rueda (11).

Por otro lado, en el sptimo grado de la logia operativa, el Gran Arquitecto recibe el
nombre hebreo de El Shaddai, que quiere decir "Dios Todopoderoso", el que es invocado al
final de la ceremonia de la Dedicacin del Templo por el primer Gran Maestro (Salomn) en
estos trminos:

"Yo he terminado el trabajo que mi padre me manda cumplir",

En clara referencia al acabamiento y culminacin de la obra. En el simbolismo

arquitectnico (ampliamente desarrollado en los rituales operativos) la idea de "acabamiento" del Templo
est presente en la simblica de la "piedra angular" (pues efectivamente ella es la ltima piedra que se pone,
"coronando" toda la construccin), cuya posicin es esencialmente axial al ubicarse en el centro
mismo de la bveda o domo (de ah el nombre de "clave de bveda" para designar dicho centro), el cual
representa la cpula celeste dentro de la construccin (12).

La piedra angular equivale a la Estrella polar (13), y ambas simbolizan, cada una en su
orden, al Todopoderoso Gran Arquitecto, vivificador y sostn, principio y fin, alfa y omega de
toda la Creacin (14).

Toda esta simblica se resume en un momento de la instalacin del tercer Gran

Maestro cuando son reunidas cuatro escuadras de manera que formen la cruz esvstica.

Tres de esas escuadras pertenecen a cada uno de los tres Grandes Maestros, y la cuarta
es la que se encuentra sobre el Libro Sagrado.

Esa esvstica es, a su vez, una rplica o reflejo de la que est dibujada en el techo (cielo)
de la logia, de cuyo centro desciende una plomada-eje en direccin al centro mismo de la
esvstica terrestre formada por las cuatro escuadras, simbolizando de esta manera la unin
entre el Cielo y la Tierra (15).

Por su vinculacin con el Polo y el Centro del Mundo la esvstica es considerada uno
de los principales smbolos que remiten directamente a la Tradicin Primordial, cuna de la
humanidad, y cuyo origen, segn todas las fuentes tradicionales, fue en un principio polar o
hiperbreo.

Y el hecho de que este smbolo constituya parte integrante y fundamental de este ritual
operativo demuestra una vez ms que la simblica, ritos y misterios de la masonera proceden,
por una transmisin ininterrumpida a lo largo del tiempo y con todas las adaptaciones
necesarias, de esa misma Tradicin primigenia.

Tal vez a todo ello es a lo que tambin se refiere Gunon cuando al final del artculo
sobre "La letra G y el esvstica" afirma "... que la teora polar ha sido siempre uno de los
mayores secretos de los verdaderos maestros masones" (16).

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NOTAS

Las informaciones acerca de estos rituales operativos las hemos obtenido del artculo de Pierre Girard
Augry "Las supervivencias operativas en Inglaterra y Escocia", aparecido en el No. 3 de la revista masnica
francesa Villard de Honnecourt, de la que apareci una resea en el No. 2 de SYMBOLOS.

La idea de "ms all del cosmos", o "ms all de la fsica" (la metafsica), est presente en la expresin
completa de la edad simblica del maestro masn: "siete aos y ms".

"El Gran Drama Anual" tambin recibe el nombre de "Antiguo Drama", entendiendo la palabra
"Antiguo" en un sentido no meramente histrico, sino sobre todo a aquello que fue hecho "en el Principio", es
decir in illo tempore o en el tiempo mtico y vertical (supra-histrico), lo que hace posible su permanente
actualidad. Y lo que fue hecho "en el Principio" es la obra de la Creacin, el acto o rito cosmognico por
excelencia, al que los mitos creacionales de muchas tradiciones consideran como el resultado de un sacrificio,
fragmentacin o divisin de la Unidad primordial. Tal es el caso de la Cbala cuando se habla de la
"desintegracin" del cuerpo del Adam Kadmon (el "Hombre Universal", idntico al Gran Arquitecto del
Universo y al Purusha o Prajapati hind), cuyos miembros dispersos componen todo el universo manifestado.
Tal es el caso tambin del mito de Osiris en el antiguo Egipto, o del Dionisos Zagreus entre los griegos. En la
masonera la muerte de Hiram ejemplifica, a nivel humano, ese sacrificio primordial, y la bsqueda ritual de su
cuerpo por "toda la Tierra", y su hallazgo final, equivale en el fondo a la "reconstitucin" de la "Palabra
perdida", que es el Nombre (el Ser) inefable del Gran Arquitecto. Ver el cap. XLVI de Smbolos Fundamentales
de la Ciencia Sagrada, de R. Gunon.

Nos remitimos enteramente a lo que a este respecto ha sealado en varias ocasiones Gunon, para quien
el grado de maestro en la masonera actual no es el resultado "de una elaboracin 'especulativa' del siglo XVIII,
sino de una especie de 'condensacin' del contenido de ciertos grados superiores de la masonera operativa,
destinada a llenar en la medida de lo posible una laguna debida a la ignorancia en que con respecto a aqullos
estaban los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra". Ibid., Cap. XVII.

Las artes liberales estn, adems, en correspondencia con los siete cielos planetarios, que en la
cosmogona hermtico-cristiana e islmica medieval eran los intermediarios entre la Tierra (y el mundo
sublunar) y el cielo de la Estrellas Fijas y el Empreo, donde reside el Trono divino.

Este recinto interior es lo que en la Cbala se denomina el "Santo Palacio Interno", que es el verdadero
Centro o Corazn del Mundo y del hombre, y lugar de manifestacin de la Shekinah, la "Presencia divina". Este
recinto interior est tambin simbolizado por el centro de las seis direcciones del espacio, por donde pasa el
"sptimo rayo solar", identificado asimismo con el Eje del Mundo.

Ni qu decir la importancia del papel que estos tres montes han desempeado en la historia y la
geografa sagradas de la tradicin judeocristiana, profusamente descrita en los templos cristianos edificados por
los masones y compaeros medievales. Aadiremos que en la logia operativa los tres Grandes Maestros moran
simblicamente sobre el monte Moriah.

Debe quedar bien claro que cuando nos referimos al grado de maestro lo hacemos desde la perspectiva
de lo que este grado significa iniciticamente, que es la reintegracin al estado humano primordial, y por tanto al
desarrollo completo de las cualidades inherentes a dicho estado. Otra cosa bien distinta es que en la masonera
actual la gran mayora de aquellos que ostentan este grado (conferido casi siempre por puras necesidades
prcticas de la logia) lo hayan efectivizado lo ms mnimo. Lo mismo podemos decir en lo que respecta a los
grados de aprendiz y compaero. Pero este es un problema que en nada afecta a la realidad y al sentido profundo
de la experiencia espiritual e inicitica, as como de los smbolos y ritos que le sirven de vehculos y soportes,
pues su origen es supra-humano.

Como se sabe, esta constelacin boreal est formada por siete estrellas, las que en la tradicin hind se
consideran como la morada simblica de los siete Rshis o sabios legendarios que transmiten la Sabidura
Perenne a la humanidad a travs de los diferentes periodos cclicos por los que sta atraviesa. Por otro lado, el
nombre primero de esta constelacin no era el de Osa Mayor sino el de la Balanza (o Libra), antes de que esta
ltima pasara a formar parte del Zodaco. Sin embargo, ese nombre sigui persistiendo en la antigua China, en
donde era designada como la "Balanza de Jade", siendo el jade un smbolo de perfeccin. (Ver R. Gunon: El
Rey del Mundo, cap. X). Tal vez sea en el nmero de esas estrellas, y las ideas de orden y perfeccin que
sugieren en el simbolismo tradicional, donde debamos encontrar el origen de la expresin masnica "siete la

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hacen justa y perfecta" en relacin al nmero de masones (llamados significativamente las "siete luces") que son
necesarios para la constitucin de una logia y la transmisin regular de la influencia espiritual.

R. Gunon: Smbolos Fundamentales..., Cap. VIII.

De ah que en los rituales se afirme que al maestro masn slo se le puede hallar en el "centro del
crculo", que equivale a la "Cmara del Medio", nombre con el que se designa a la logia que trabaja en este
grado.

No es entonces por casualidad que entre los principales smbolos masnicos que se refieren al grado de
maestro se encuentra la "piedra cbica en punta", en tanto que la "piedra cbica" corresponde al compaero y la
"piedra bruta" al aprendiz. Existe asimismo una analoga entre lo que significa la "piedra cbica en punta" y la
"piedra filosofal" en el hermetismo alqumico, cuya obtencin tambin supone la culminacin o "coronamiento"
de los misterios de la cosmogona. En la tradicin cristiana Cristo mismo es designado tambin como la "piedra
angular".

En la tradicin extremo-oriental la Estrella polar se denomina el "Gran Extremo", y es esta

precisamente la posicin que ocupa en el templo la "piedra angular", tambin llamada "piedra cimera". Ibid.,
Cap. XLIII.

En este sentido es interesante destacar el hecho de que la apertura de una logia operativa slo es
efectiva cuando son reunidas las tres varas que portan cada uno de los tres Grandes Maestros formando un
tringulo rectngulo (tambin llamado "pitagrico"), pues dichas varas estn en la proporcin 3-4-5, valor
numrico, precisamente, del nombre de El Shadda en hebreo.

El polo es el nico punto que permanece inmvil en la rotacin de la Tierra sobre su eje, reflejando
perfectamente la inmovilidad del polo celeste. En el simbolismo constructivo el polo terrestre se corresponde con
la "piedra fundamental" (que es el centro, y la sntesis, de las cuatro piedras situadas en cada una de las esquinas
-o puntos cardinales- del edificio), reflejo directo sobre el plano de base de la "piedra angular", que obviamente
se identifica con el polo celeste. En este sentido, y en relacin con las cuatro escuadras que forman la esvstica,
diremos que stas, dispuestas de otra manera, constituyen los cuatro ngulos o esquinas del templo.

Ibid., Cap. XVII.

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