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Nmero dedicado al III Symposium internacional de historia de las masoneras y las sociedades patriticas latinoamericanas y caribeas: MASONERA, INDEPENDENCIA,

REVOLUCIN Y SECULARIZACIN

REHMLAC ISSN 1659-4223 Vol. 3, N 2, Diciembre 2011-Abril 2012

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Fecha de recibido: 22 abril 2011 Fecha de aceptacin: 7 setiembre 2011

Notas sobre el nombre simblico en Hispanoamrica Yvn Pozuelo Andrs

Consejo Cientfico: Miguel Guzmn-Stein (Universidad de Costa Rica, Costa Rica), Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza, Espaa), Margaret Jacob (University of California Los Angeles, Estados Unidos), Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana, Cuba), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (University of California Los Angeles, Estados Unidos), Andreas nnerfors (University of Lund, Suecia), Cline Sala (Universit de Perpignan, Francia), Roberto Armando Valds Valle (Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, El Salvador), Carlos Francisco Martnez Moreno (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico) Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn, Espaa) Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica, Costa Rica)

Direccin web: rehmlac.com/ Correo electrnico: info@rehmlac.com Apartado postal: 243-2300 San Jos, Costa Rica

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Palabras clave Masonera, nombre simblico, metodologa, represin, Asturias

Keywords Freemasonry, Symbolic name, methodology, repression, Asturias

Resumen En el momento de la iniciacin, los masones eligen un nombre simblico que les identificar en sus acciones dentro de la Orden. En el proceso de iniciacin, los masones poseen la oportunidad de escoger un nombre simblico diferente a su nombre de pila. Estos nombres simblicos revelan sus percepciones del mundo y transmiten un aspecto vital del que quisieron informar a los dems miembros. Por qu este uso fue exclusivo de las masoneras hispanoamericanas? Cundo y por qu se extendi la costumbre? El estudio de caso analizado fue la comunidad asturiana, ya que fue una de los ms importantes grupos de inmigrantes espaoles en Amrica. Con estas notas y el estudio regional se pretende contestar a estos interrogantes: Fue el nombre simblico un uso originado por los masones? Fue exclusivo de la masonera? Qu informaciones destacan de los nombres simblicos hispanoamericanos de los masones de Asturias? Qu datos revelan los nombres simblicos hispanoamericanos de los masones asturianos residentes en Hispanoamrica? Abstract At the time of initiation, Masons choose a symbolic name that will identify them in their actions within the Order. In the initiation process, Masons have the opportunity to choose a symbolic name different from their birth name. These symbolic names reveal their perception of the world and transmit a vital aspect of something they wanted to inform other members of. Why was the use of symbolic names exclusive of Spanish-American Freemasonry? When and why did this custom spread? The case study analyzed was the Asturian community, since it was one of the most important groups of Spanish immigrants in America. With these notes and regional study we seek to answer these questions: Was the symbolic name a use originated by the Masons? Was it exclusive of Freemasonry? What information distinguishes the symbolic Hispanic American names from the Masons of Asturias? What data reveals the Hispanic American symbolic names of Asturian Mason residents in Hispanic America?

Yvn Pozuelo Andrs y REHMLAC

Yvn Pozuelo Andrs. Espaol. Doctor en Historia. Profesor del IES Universidad Laboral de Gijn, Espaa. Editor de REHMLAC. Miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME) de la Universidad de Zaragoza, Espaa. Correo electrnico: yvan@telecable.es.

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Citado en: Academia.edu Aladin. WRLC. Libraries Catalog AFEHC. Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Amrique CERGE EI. Portl elektronickch asopis. Univerzita Karlova v Praze Departamento de Filosofa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas Dialnet (Universidad de la Rioja) Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de Espaa DOAJ. Directory of Open Access Journals Freemasonry and Civil Society Program at UCLA Fudan University Library Academic Resource Portal Google acadmico Latindex. Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas en Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Latindex.ucr. Repositorio de revistas de la Universidad de Costa Rica Nuevo Mundo. Mundos Nuevos REDIAL. Red Europea de Informacin y Documentacin sobre Amrica Latina SID. Sistema Integrado de Documentacin. Universidad Nacional de Cuyo UBO. Revues en ligne. Service Commun de Documentation, Universit de Bretagne Occidentale Universia. Biblioteca de Recursos

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Notas sobre el nombre simblico en Hispanoamrica


Yvn Pozuelo Andrs Introduccin Contra todo pronstico, en un campo tan abonado bibliogrficamente como la Historia de la Masonera, no existen monogrficos sobre la utilizacin del nombre simblico como uso identitario por parte de sus afiliados. Inslito porque en principio acercar el zoom investigador sobre un aspecto concreto de dicha Historia suele implicar la consulta de un amplio nmero de obras procedentes de las propias obediencias, de sus acrrimos detractores y del mundo universitario que empez a ofrecer resultados investigativos sobre el fenmeno en el ltimo cuarto del siglo XX. Su origen pues no ha preocupado a la historiografa ni a los masones.1 En cuanto a los antimasones religiosos, es sabido que para ellos el nombre simblico representaba una prueba ms de una sociedad secreta que complotaba contra la Iglesia y la Monarqua. Ms adelante veremos unos ejemplos en la parte dedicada a este sector. As todo, desde la historiografa espaola se hallan unos pocos artculos metodolgicos sobre la cuestin. Tambin se incluyeron breves descripciones conceptuales en los diferentes estudios regionales que se llevaron a cabo sobre el panorama masnico en Espaa. Encontrndose pues en todos ellos unos renglones sobre las pocas histricas a las que pertenecen los nombres simblicos elegidos por los nefitos iniciados masones, la frecuencia de ciertos simblicos y su categorizacin, obras de las que citar algunos ejemplos a lo largo de este trabajo. As pues, el estudio que se presenta aqu sigue siendo una aproximacin que pretende colaborar a abrir el abanico de la investigacin hacia esta cuestin. Por consiguiente, la primera parte de este trabajo consiste en seguir aproximndose a la cuestin para intentar desbrozar los orgenes y las razones de este uso en las masoneras hispanoamericanas, inexistente en otros tipos de naciones. Tras la teora, presentada en esa primera parte, la segunda y ltima plantea la prctica sobre la descripcin de los nombres simblicos de los asturianos masones iniciados o afiliados en Asturias (Espaa) y en Hispanoamrica para el siglo XIX y XX como fuente de informacin sobre la identidad proyectada por estos masones sobre s mismos. La muestra para llevar a cabo el estudio se basa en el medio millar de masones asturianos del siglo XIX, otros tantos del siglo XX (1911-1939) que constan en los Cuadros Lgicos conservados en el Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa) y los asturianos masones de Cuba del siglo XIX contabilizados por el profesor Ferrer Benimeli.2
El nombre simblico est incluso ausente de la inmensa mayora de las pginas web oficiales de Obediencias y logias en las que reservan un apartado sobre trminos masnicos. En las pocas donde se describe se usa tambin en su lugar "seudnimo". En estos casos, se dedican slo a decir que se utiliza en las masoneras ibricas sin especificar su origen. 2 Sobre este ltimo grupo se tom por referencia al estudio de Jos Antonio Ferrer Benimeli, Masones asturianos en
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Todo ello para contestar a los siguientes interrogantes tericos: Qu es un nombre simblico? Para qu sirve? Cundo y por qu se inici su uso en la masonera? Fue el nombre simblico un uso originado por los masones? Qu tipo de informaciones genera el estudio de los nombres simblicos? Fue exclusivo de la masonera? Por qu slo se practic en las masoneras hispanoamericanas? Cmo interpretar el nombre simblico escogido por el nefito en relacin a su personalidad? En lo concerniente a la prctica, otros son los interrogantes: Qu informaciones destacan de los nombres simblicos hispanoamericanos de los masones de Asturias? Qu datos revelan los nombres simblicos hispanoamericanos y astures de los masones asturianos residentes en Hispanoamrica? Qu significan? El nombre simblico Para la Historiografa Varios historiadores expusieron en los simposios organizados por el Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME) la importancia del nombre simblico como fuente para indagar la personalidad del masn y en particular su adscripcin ideolgica.3 As pues, el candidato a ser masn adopta esta nueva identidad en el momento de su iniciacin, costumbre sabida, por un lado, por la historiografa espaola gracias a la consulta de la documentacin masnica conservada en Espaa, aplicada a los diferentes estudios regionales que se llevaron a cabo sobre la Historia de esta asociacin. Sin embargo, por otro lado, desde la produccin libelista interna de la masonera no se ha encontrado descripcin alguna en ninguno de sus diversos manuales dedicados a presentar el mecanismo de la iniciacin masnica. En lo estrictamente acadmico, los trabajos pioneros fueron publicados por las profesoras Randouyer y Roldn. La historiadora gala Franoise Randouyer apunt en su estudio sobre nombres simblicos presentado en 1985 en el symposium sobre la masonera espaola en el siglo XIX, que el simblico, en la masonera espaola, responda fundamentalmente a la voluntad de esconderse del Poder de rasgo antimasnico, dando a entender pues, que no fue una decisin por principios, de antemano, como sea de identidad preliminar. Podramos decir entonces que fue el
la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, en stura (Oviedo, Espaa) 9 (1993): 61-69. 3 Franoise Randouyer, Ideologa masnica a travs de los nombres simblicos, La masonera en la Espaa del siglo XIX, coord. Ferrer Benimeli, Jos Antonio (Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1987), Tomo I, 425-439. Con anterioridad haba publicado en Francia Les noms symboliques des Maons espagnols , en Chroniques d'histoire maonnique (Paris, Francia) 29-30 (1982). En la redaccin de la nota dedicada a Espaa publicada en el diccionario de la Masonera de Daniel Ligou retom la misma explicacin: Dictionnaire de la Franc-maonnerie (Pars: PUF, 2006), 414. En ese mismo diccionario se asocia nombre simblico exclusivamente con Espaa y represin, 855. Mara Teresa Roldn Rabadn, Anlisis y estudio de los "nombres simblicos utilizados por los miembros de cuatro logias madrileas, en La masonera en la Espaa del siglo XIX, Tomo II, 529-539; Pilar Amador, Mensajes de mentalidad expresados a travs de los nombres simblicos de los masones de Amrica: Cuba, La Masonera espaola y Amrica, en Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1992), Tomo II, 967-981; Joo Jos Alves Dias, La presencia de Espaa en la Masonera portuguesa: los nombres simblicos (1892), en La Masonera espaola entre Europa y Amrica, Tomo I, 319-322.

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mundo profano quien impuso dicha prctica a los masones. Es ms, los masones espaoles decimonnicos y de la vigsima centuria no saban por qu usaban simblico. Randouyer precis que pese a los intentos de acabar con los simblicos en pocas de tolerancia, se conservaron dado las relaciones de doble sentido con las posesiones y las excolonias del Ultra Mar espaol en cuyos territorios los simblicos eran supuestamente necesarios para no facilitar la represin de los respectivos Ejecutivos.4 En esa explicacin se contemplaba al igual que en otros estudios posteriores que el nombre simblico reflejase nicamente aspectos ideolgicos, polticos y de las mentalidades, obviando los motivados por prioridades toponmicas o culturales nacionales, regionales, locales, o referencias familiares y profesionales. La importancia del nombre simblico reside esencialmente en el hecho de haber sido elegido por un individuo en la madurez necesaria que permite optar a ser candidato masn. Implica pues una serie de reflexiones personales sobre cmo le complacera al futuro masn que se le llamase o reconociese en este crculo hiramista que desde fuera, al menos, atraa supuestamente, entre otros atractivos, a hombres que buscaban saciar y compartir sus amplias inquietudes intelectuales en relacin con la organizacin de la sociedad en su localidad, regin, pas o incluso continente. Por su parte, la profesora Roldn Rabadn ofreci alguna pincelada sobre el uso del nombre simblico en Espaa, relacionndolo al contexto de ilegalidad que sufri la masonera hasta la transicin democrtica del ltimo cuarto de siglo XX. En la misma poca que Randouyer y Roldn, public el historiador Eduardo Enrquez del rbol la aproximacin estudiosa que ms se acerc a delimitar el lugar del nombre simblico en esta asociacin5. Agrup a los miembros entre sectores econmicos (Primario, Secundario y Terciario), clasific segn la lnea histrica del Tiempo ms comn (Edades Antigua, Media, Moderna y Contempornea), categoriz en seis provisionales grupos conceptuales (EspiritualReligiosa, Intelectual-Filosfica, Poder-Gobernante, Hroe-Rebelde, Republicanismo e InventorArtista), aglutin estas categoras en el apartado cronolgico, realiz unos cuadros en los que cruz las categoras con la cronologa y finalmente aadi la edad y el pas de procedencia. Como bien apunt Enrquez del rbol, la categorizacin puede variar segn el contexto de cada logia, siendo su propuesta metodolgica uno de los mejores puntos de partida para este tipo de investigacin. Algn nombre simblico presenta mayor dificultad al poder ser catalogado en diferentes categoras. Por ejemplo los de Sagasta o Thiers pueden situarse en Poder-Gobernante y Republicanismo. El de Lima, puede referirse a la capital peruana o a un individuo que fabrica limas. Una vez que se ha establecido una catalogacin se necesita -aqu reside uno de los grandes retos sobre esta cuestin- explicar los significados de estas esquematizaciones que en la mayora
Randouyer, 426. Eduardo Enrquez del rbol, Aproximacin metodolgica a los nombres simblicos masnicos en un caso particular: la logia Moralidad n160 de Huelva, en Del Antiguo al Nuevo Rgimen: estudios en homenaje al profesor Cepeda Adn (Granada: Universidad de Granada, 1986), 213-242. Agradezco al profesor Ferrer Benimeli el haber podido consultar dicho estudio.
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de los estudios acadmicos se han quedado en especulaciones. Cmo pasar de la especulacin a la certeza? Ms tarde, la historiadora Pilar Amador que analiz los nombres simblicos de 6000 masones madrileos concluy que el nombre simblico es el medio de expresar o simbolizar conceptos e indic, a diferencia de Randouyer, que su eleccin pertenece ms al campo de la mentalidad que al de la ideologa. Segn esta autora la mentalidad precede a la ideologa. Destac tres categoras en las que el nombre simblico revela algn tipo de informacin, a saber el individuo, el contexto socio-histrico y la Masonera como grupo.6 Es probablemente la autora que intent organizar tras los pasos de Enrquez del rbol, una metodologa concreta hacia este campo aportando adems una herramienta informtica que inclua a todos los significados posibles que explicase por qu un masn escoga su simblico, entrecruzando diversos campos como el arte, la poltica, la religin, los oficios, etctera. Otro matiz terico lo expuso el historiador Pedro lvarez Lzaro para quien el nombre simblico adquiere en s una virtud con aureola porque viene a acuar el cdigo de valores y creencias del portador,7 conclusin a la que lleg estudiando el caso de los masones influenciados o simpatizantes del krausoinstitucionismo. No obstante, no todo es poltica, ideologa, valores y creencias: qu cdigo de valor y creencia integra un nombre simblico que se refiera al lugar o a un lugar del entorno de actuacin vital toponmica del masn, aparte de un patrio-regionalismo o patrio-localismo o una nostalgia? Tambin existen los casos en los que el masn solicita cambiar de nombre simblico. Uno de los ms ilustrativos por la transcendencia de su impronta en el devenir histrico de Espaa fue el de Diego Martnez Barrio, importante personaje republicano de la II Repblica espaola y de la Guerra Civil de 1936-1939, que pas de llamarse Justicia a Vergniaud, paso que no necesita mayores comentarios.8 Entre los apuntes sobre este tema, la versin expuesta por el profesor Jean-Pierre Bastian reclama que el estudio de los nombres simblicos no se detenga nicamente a los que fueron elegidos sino tambin a los que no lo fueron, en referencia a la ausencia de nombres procedentes de la cultura catlica y a la iglesia.9 Extrapolando este tipo de reflexiones al cometido de este trabajo, nos podemos preguntar por qu algunos masones decidieron no seguir esta extendida prctica, la del uso del nombre simblico, identificndose nicamente por su nombre de pila, como el caso del primer Venerable Maestre de la logia Aurora n82 de San Pedro de Macors
Pilar Amador, 968. Pedro lvarez Lzaro, Krausistas, institucionistas y masones en la Espaa del siglo XIX, Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza. Nuevos estudios, en Vzquez Romero & lvarez Lzaro (Madrid: Coleccin del Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo y Masonera, Universidad Pontificia Comillas, 2005), 154. 8 Leandro lvarez Rey, Diego Martnez Barrios y la masonera andaluza y espaola del siglo XX, REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea (San Jos, Costa Rica) 1, n. 2 (diciembre 2009-abril 2010): 138-139. rehmlac.com/recursos/vols/v1/n2/rehmlac.vol1.n2-lalvarez.pdf. (Revisado 15 agosto 2011). 9 Jean-Pierre Bastian, Las logias francmasonas espaolas del siglo XX, Qu tipo de sociabilidad?, La Masonera en la Espaa del siglo XX, en coord. Ferrer Benimeli (Toledo: Cortes de Castilla-La Mancha, 1996), Tomo I, 24.
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(Santo Domingo) cuyo apellido y nombre simblico era Bobea? Otro lugar donde encontrar explicaciones sobre esta costumbre ibrica se halla en los lxicos masnicos publicados por los historiadores espaoles en sus respectivos estudios regionales o locales, aunque en no pocos no conste ni la nota sobre nombre simblico o cualquiera de sus posibles sinnimos. Consultados los que lo incluyeron, no se encontraron ms explicaciones que las ya mencionadas aqu. Por consiguiente, el razonamiento ms repetido por la historiografa es el que se aferra a la proteccin frente a la represin. Sin embargo, esta explicacin basada en la especulacin ofrece sobre su origen ciertas dudas. Si por ejemplo como lo afirm la historiadora Roldn el uso del simblico respondi a la represin, entonces no sera un nombre simblico sino un seudnimo que se convertira en simblico cuando no pesase ninguna sospecha de prohibicin sobre la institucin. Como en no pocas cuestiones relacionadas con la historia de la masonera, es imprescindible investigar las caractersticas de la masonera estudiada prestando atencin al marco del conjunto de la sociabilidad. As pues, se puede preguntar, atendiendo a esa usual explicacin si las sociedades secretas, por ejemplo, de corte anarquista y comunista, asociaciones que han sido habitualmente prohibidas y perseguidas por los gobiernos, usaban simblicos y no seudnimos. A modo de ilustracin, se puede comparar con los distintivos de ciertos anarquistas del XIX que firmaban de la siguiente manera: un amigo de Robespierre, un partidario de la dinamita, un cortador de cabeza, un incendiario, etctera.10 Significa esto que los historiadores deberamos rechazar el trmino "simblico" cuando describimos a la historia de la masonera en un contexto represivo? Definir a la masonera o algunos de sus rasgos es definir al mismo tiempo a otras asociaciones y viceversa. Su singularidad o su mimetismo se enmarcan en el estudio de la sociabilidad de cada poca. Este marco es a mi entender la clave que abre las puertas a su definicin. De ser cierta la explicacin represiva, es de admitir que no fue acertada puesto que los masones eran arrestados cuando se encontraban reunidos, descubriendo entonces a la vez al nombre de pila y al simblico, casos descritos por la historiografa espaola en sus diversas obras aplicadas a la historia de la masonera regional en Espaa para el siglo XIX y primera mitad del XX. No hubo como pudo haber en las organizaciones clandestinas la bsqueda desesperada por parte de las fuerzas pblicas de descubrir quien se esconda detrs de un nombre simblico. De esta circunstancia no sacaron enseanza los masones hispanos al seguir utilizndolo en todas las pocas. Pongamos ahora estas teoras sobre su origen a la luz de la Historia de la Masonera espaola. Segn el historiador Alberto Valn Fernndez, el uso del nombre simblico como medida de seguridad se inici con la primera logia gallega, Logia Constitucional de la Reunin Espaola, que funcion de 1814 a 1816. Orienta esta primeriza adopcin nominal como
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Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France. Des origines 1914 (Paris : Gallimard, 2007), Tomo I, 123.

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influencia de las sociedades secretas de los Filadelfos. Este autor ve incluso en esta pionera prctica el punto de partida para el uso de seudnimos no solo por parte de la masonera sino de la posterior sociabilidad revolucionaria europea.11 En muchas ocasiones los masones, las masoneras utilizan un envoltorio fraseolgico ms atractivo que el utilizado por otras entidades o individuos. Sus planchas, sus cartas dirigidas a autoridades masnicas o civiles, sus boletines oficiales son los lugares donde el estilo redaccional masnico, podramos decir rococ, se refleja con propiedad. Sin embargo, el concepto de nombre simblico no deja de ser el de un seudnimo, un nombre de guerra. Aunque en el caso que nos ocupa la eleccin por parte de los miembros de esa logia gallega de nombres como Aristteles, Rmulo, Diocles, Scipion, Phyladelpho o Aquiles muestra algo ms que un seudnimo preventivo contra la persecucin gubernamental. En efecto, no se trata de anagramas ni de nombres toponmicos ni de palabras sin pasado o inventadas. Haba una voluntad clara de presentar en una palabra el sentir intelectual, ideolgico o de la mentalidad de cada miembro con una predileccin por la Antigedad grecolatina. Predileccin que sera como lo demostr la historiografa espaola una constante mayoritaria en las logias sobre todo en el siglo XIX pero tambin en la primera mitad del XX. Esta prctica sin embargo no naci con la masonera especulativa ibrica. El nombre simblico fuera de la masonera Slo basta recordar la tradicin cristiana, empezando por el nombre simblico de Pedro apodo de Simn y de Boanerges (Hijos del Trueno), sobrenombre este ltimo de los hermanos Santiago y Juan. En estos ejemplos, la diferencia fundamental reside en el hecho de haber sido elegidos segn la tradicin cristiana por Jess Cristo y no por el interesado. Igualmente se pueden mencionar los nombres adoptados por los Papas. El primero en cambiarse de nombre al ser elegido Jefe de la Iglesia fue Juan II (533-535). Su verdadero nombre, Mercurius, era demasiado pagano. Pero esta frmula fue luego abandonada, a excepcin de Juan III (561-574), hasta que en el siglo X tomaron los herederos del cargo de San Pedro la costumbre del sobrenombre que perdur hasta nuestra poca. Asimismo, esta costumbre fue adoptada por las mujeres en el momento de consagrarse monjas: el ejemplo de Teresa de Calcuta cuyo nombre de pila era Gonxha Agnes. Tambin se empleaba y se emplea al cambiar de religin, lo que implica la eleccin por uno mismo de un nuevo nombre. Salindose de la esfera bblica y religiosa, en otras latitudes, en las culturales, el caso de los actores aporta una costumbre del uso del seudnimo, siendo el alias ms clebre el de Molire (siglo XVII) y el de los escritores el de Voltaire (siglo XVIII). Tambin evolucion su vocablo, en este mbito cultural, llamndose hoy en da nombre
Alberto Valn Fernndez, Masonera y revolucin. Del mito literario a la realidad histrica (Las Palmas de Gran Canaria: IDEA, 2008), 24 y 98. Trasladando el supuesto a los nombres distintivos de las logias por ejemplo anarquistas, se aprecia la diferencia ideolgica y social entre ambas organizaciones. A modo de ilustracin, en 1884, los grupos de "colectivistas" como se denominaban a los anarquistas entonces en Francia, se identificaron con Los insurrectos, Los indignados, La Pantera, Los Miserables, El Revolver en la mano, El Odio, etctera, obviamente sin signos comunes a los de las logias. Vase Maitron.
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artstico. Del siglo de las Luces incluso existen ejemplos donde el sobrenombre reflejaba una connotacin toponmica: ejemplo el de Condorcet. Incluso nos podemos ayudar de la semntica y etimologa, naciendo la palabra seudnimo bien antes de la masonera especulativa espaola. Esta palabra viene del griego y su sinnimo alias del latn,12 es decir que este uso remonta lejos en los siglos. Se podra decir que fue una prctica arraigada en la mayora de las civilizaciones y de sus sociabilidades puesto que en todas ellas han tenido un individuo o grupos de individuos que esconder su identidad en algn momento por alguna razn y no siempre por miedo a la represin. La doble identidad se manej por los indgenas de Amrica, frica y Asa, con un nombre propio, heredero de su comunidad y otro acorde con el de la religin dominante de los colonizadores: dos mundos, dos nombres. En estos momentos, el uso se extendi masivamente con las nuevas tecnologas como Internet y sus redes sociales donde el usuario puede e incluso debe crear varios nombres que pueden ser ms seudnimo o ms simblico segn el inters de cada cual de transmitir ms o menos informacin sobre s mismo permaneciendo en el anonimato. Incluso la expresin nombre simblico se utiliz comnmente en diversas ocasiones fuera de toda influencia masnica como as lo muestra la prensa y la literatura espaola del siglo XIX y XX. Por ejemplo, en la revista La Ilustracin de Madrid del 2 de octubre de 1852 puede leerse: ...se leen varias evocaciones a la Virgen del Amparo, nombre simblico que con tanta frecuencia como dulzura se oye sonar en los labios de las andaluzas. En el peridico El Genio de la Libertad de Palma de Mallorca se poda leer en la primera frase de su portada del 21 de mayo de 1854: El Heraldo, nuestro colega El Heraldo, cuyo nombre simblico recuerda los tiempos de la edad media.... En el peridico liberal La Iberia de Madrid del 1 de noviembre de 1857: Bajo el nombre simblico de Dalila se ha propuesto el autor probar el influjo satnico que en el alma de los artistas ejerce ese tipo de la mujer corrompida.... En el magazn cultural El Museo Universal de Madrid del 15 de febrero de 1858: Su xito, en la Scala de Miln, fue mas ruidoso que el de Adelson e Salvina dejando asentado en aquel templo del arte europeo el nombre simblico de la delicadeza y de la pasin. En el peridico monrquico La Esperanza de Madrid del 11 de abril de 1859: ...el nombre simblico que han dado los holandeses a esta comarca, el de Spitzberg (montaas puntiagudas). En la revista satrica El Moro Muza de La Habana del 23 de septiembre
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola (edicin 2001), seudo- significa falso. Se entiende que nombre simblico suene ms virtuoso que nombre falso, sobrenombre, apodo o alias. Seudnimo: Dicho de un autor: que oculta con un nombre falso el suyo verdadero. // 2. Se dice de la obra de este autor. //3. Nombre utilizado por un artista en sus actividades, en vez del suyo propio. Se advierte una connotacin ms genrica con nombre de guerra: Sobrenombre que adopta alguien para realizar una actividad. En este mismo sentido contempla la segunda definicin de sobrenombre: nombre que se aade a veces al apellido para distinguir a dos personas que tienen el mismo. // 2. Nombre calificativo con que se distingue especialmente a una persona. Finalmente, utilizado a menudo, alias: por otro nombre. // 2. De otro modo. // 3. Apodo o sobrenombre. Por sinnimo de seudnimo tambin est apodo, algo menos propio para el caso masnico por ser elegido por terceras personas y no por el interesado: nombre que suele darse a una persona, tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia. // 2.Chiste o dicho gracioso con que se califica a alguien o algo, sirvindose ordinariamente de una ingeniosa comparacin. En este ltimo caso excluyente tambin se presenta mote: Sobrenombre que se da una persona por una cualidad o condicin suya.
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de 1860: Os he llamado Xitragupten, cuando vuestro nombre simblico es Dlio; pero he credo que poda tomarme la libertad indicada, porque si como poeta sois Dlio, como periodista os cuadra mejor el nombre de Xitragupten. En La Voz de Madrid del 30 de junio de 1920: Aqu mismo lemos ayer las declaraciones de la belleza italiana conocida en el reciente concurso norteamericano, donde represent a su clsica tierra, con el nombre simblico de miss Italia. Estas citas reflejan que dicha expresin se utilizaba en diferentes medios de comunicacin alejados ideolgicamente unos de otros, en un periodo anterior a la poca de oro de la masonera espaola que se desarroll a partir de la revolucin de 1868, donde no existieron, salvo excepciones, logias masnicas. Y de esas excepciones no todas usaban dicho distintivo como el caso de la logia gijonesa Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad que trabaj alrededor de 1850-1854.13 Para acabar con este rpido tour sobre uso de nombres de guerra se hallan igualmente en personas que tienen dos vidas, dos trabajos utilizndolo para ocultar ese doble juego: espiones, trabajos especialmente nocturnos asumidos pblica y comnmente como reprobables o incluso para burlar un contrato de exclusividad con un medio de comunicacin y poder cobrar de otro como lo hizo Guy de Maupassant entre otros, etctera. Esta realidad que hace de la masonera y de los masones una sociedad que examina, selecciona y defiende ideas originadas en la sociedad profana a travs de una estructura ritualista derivada de prcticas ancestrales encaja con lo que he comprobado en diversas ocasiones sobre los masones: que los masones no han inventado ni descubierto nada pero s han defendido obsesivamente las ideas, creadas siempre en el mundo profano, que les parecan justas. As pues, la masonera era un filtro de ideas que colaba los conocimientos y prcticas sociales originadas por el mundo profano -y no en el sofista sentido contrario-, llegando a militar a favor o en contra de ciertos aspectos sociales, compartiendo lucha con otras asociaciones. En fin, todos los nombres que tengan un significado subjetivo o histrico son todos nombres simblicos. Incluso el nombre de pila del recin nacido es un nombre simblico aunque escogido por terceros. Todos tienen un significado que implica una adscripcin a un contexto cultural pasado o presente segn para quin. Por qu escogisteis ese nombre?, preguntan los familiares y amigos de los padres de un recin nacido. Se pregunta porque siempre existen varias explicaciones que van de lo familiar (referencia a antepasados) a lo histrico pasando por diferentes tipos de sensibilidades. Volviendo a la Historia de la masonera en Espaa, su uso no fue siempre utilizado de primeras en el seno de las logias. As por ejemplo, por la misma poca que la logia gallega citada ms arriba, en Madrid, se haba instalado la logia bonapartista Beneficencia de Josefina cuyos miembros fueron perseguidos por la Inquisicin de Fernando VII. No se conserv referencia a nombres simblicos14 al igual que todas las dems logias bonapartistas de esa poca. Por lo visto
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Victoria Hidalgo Nieto, La masonera en Asturias en el siglo XIX (Oviedo: Consejera de Educacin, Cultura y Deporte del Principado de Asturias, 1985), 72-74. 14 Manuel M. Jlbez Campos & Henar Pizarro Llorente, Masonera bonapartista en Madrid (1812-1820) a travs de

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no se sigui la iniciativa prodigada en tierra gallega. En otras latitudes, en las Islas Canarias, tampoco se us en la primera logia escocesa de San Juan y Soberano Captulo Metropolitano de Comendadores del Teide (1817-1820).15 Puede explicarse por ser una logia que se ubic bajo la tutela del Gran Oriente de Francia, obediencia que no utilizaba ni utilizara nunca este tipo de identificacin. La represin inquisitorial obviaba a los afiliados de la obediencia francesa? Por supuesto que no, entonces por qu no optar por esa estrategia supuestamente antirepresiva. Entre aproximadamente 1850 y 1854 funcion en Asturias como se apunt ms arriba, en la ciudad portuaria de Gijn, la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, cuya persecucin gubernamental motiv su cierre, en la que no se usaron los nombres simblicos. En esa misma ciudad, muchos aos despus, en la fase inicial de la poca de oro de la masonera espaola, masones de la primera logia asturiana fundaron la logia Amigos de la Humanidad (1871-1875) perteneciente una vez ms al Gran Oriente de Francia sin utilizar ningn alias.16 Fue en el momento de afiliarse a otras posteriores logias pertenecientes a obediencias espaolas que dichos masones adoptaron un nombre simblico. En la regin de Murcia, la masonera se instal en la ciudad portuaria de Cartagena con la logia Hijos de Hiram cuya vida transcurri entre 1869/70 y 1873. Sus afiliados no usaron nombres simblicos, practicaban el Rito francs bajo el Gran Oriente de Francia. Fue como en el caso asturiano, adoptaron nombres simblicos cuando pasaron a logias de obediencias espaolas.17 En la dcada de 1870, en Madrid, se fund una logia bajo el Gran Oriente de Espaa, L'Hospitalire, cuyos miembros eran franceses y que aparentemente no usaron el distintivo simblico.18 En una de las ltimas entregas de la historiografa espaola, se menciona que, en las logias andaluzas se empezaba por estudiar la vida, la obra y la personalidad del personaje cuyo nombre simblico le haba sido [al nefito] adjudicado, por el Venerable el da de su iniciacin.19 El valor del nombre simblico queda reafirmado una vez ms por ser la primera exposicin explicativa realizada por el aprendiz en ese nuevo mundo. Lo importante de la ltima cita reside en el detalle de informar que era el Venerable quien adjudicaba simblico y no slo refrendaba. Esta circunstancia no es generalizable al resto de las regiones espaolas. Pero por qu nace esta costumbre en Espaa y no en otros pases donde tambin estaba perseguida? Por qu al ser el uso tan tempranero no se ha descrito, en algn momento, su funcin y su uso en la documentacin oficial de las obediencias en el transcurso de todo el siglo XIX?
los papeles inquisitoriales, en Masonera, Revolucin y Reaccin, coord. Ferrer Benimeli (Alicante: Instituto Alicantino Juan Gil-Albert, 1991), Tomo I, 71-78. 15 Manuel de Paz Snchez, Historia de la francmasonera en Canarias (Las Palmas de Gran Canaria: IDEA, 2008), Tomo I, 135-136. 16 Hidalgo Nieto. 17 Jos Antonio Ayala, La Masonera en la regin de Murcia (Murcia: Ediciones Mediterrneo, 1986), 58-75. 18 Francisco Sanllorente Barragn, Dos logias francesas fundadas en Madrid durante la I Repblica y la Restauracin canovista: Logia Osiris y L'Hospitalire (1870-1880), en La Masonera en Madrid y en Espaa del siglo XVIII al XXI, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno de Aragn, 2004), Tomo I, 48-49. 19 Fernando Martnez Lpez, Masones, republicanos y librepensadores en la Almera contempornea (1868-1945) (Sevilla: Editorial Corduba, 2009), 261.

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Desde los masones A travs de El Espejo Masnico, revista masnica hispanoamericana de cierto prestigio en su poca (siglo XIX), dirigida por el controvertido Andrs Cassard,20 se observa el uso y no del nombre simblico en la zona latinoamericana y caribea. Ante todo, resaltar que una vez ms "el nombre simblico" no recibe la exclusividad de un artculo o mnima resea en una revista que ha descrito y opinado sobre una multitud de aspectos masnicos y su historia. No obstante, la publicacin por parte de la revista de planchas y cartas de masones, de logias y de obediencias ofrece al lector la consulta de los firmantes de las mismas. As pues, nos encontramos con cartas al director de la revista que dirigen entidades masnicas a autoridades civiles con las firmas de los autores masones. La inmensa mayora de los masones hispanoamericanos citados en esta revista lo fueron por su nombre de pila. Por ejemplo, se dirige el Grande Oriente Nacional de Venezuela a todo el mundo masnico, firmando sus autoridades con sus nombres de pila. Lo mismo hacen todos los miembros de las logias Tolerancia y Armona de Venezuela en su carta al presidente del Estado de Yaracuy.21 En general, frente a la consulta de la bibliografa de autores masnicos, el investigador universitario se topa con el mito, la leyenda y la fantasa. As pues, uno de estos autores, el espaol Nicols Daz y Prez redact en 1890 una historia de la Masonera,22 en la que relata que Pablo Antonio Olavide, del que no se tiene ninguna prueba de que fuera masn,23 usaba como nombre simblico Coln en... 1771. Es decir que adelantara su uso en ms de 40 aos, desautorizando la primicia de la logia gallega de 1814. Como es sabido en el siglo XVIII no hubo masonera espaola y las obediencias que existan en el continente europeo no se servan de sobrenombres.24 Ningn rgano oficial de la masonera, ni extraoficial, se ocup de explicar la importancia, que la tiene, del nombre simblico para los masones. Es un tema pasado por alto por los documentos oficiales de la masonera y por las voces que dirigieron oficialmente el devenir masnico en sus primeros siglos de existencia y concretamente en el contexto espaol cuyo uso fue ms extendido. Al menos, dado la cantidad ingente de documentacin masnica repartida por todos los pases, no se ha encontrado rastro del tema por el momento. Este distintivo est ausente de los manuales en los que se describen los Ritos y rituales y en las Constituciones de las diferentes obediencias.25 Pese a constar como costumbre en el da de la iniciacin, no fue
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Vase el ltimo trabajo sobre dicho personaje en Miguel Guzmn Stein, Andrs Cassard y su vida en Nueva York. Tres nuevas facetas de un masn polifactico, en La Masonera espaola. Represin y exilios, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno de Aragn, 2010), Tomo I, 509-544. 21 Cassard, Andrs, El Espejo Masnico (Espaa: Extramuros, 2007), Tomo I, 179-183. 22 Publicado en la Revista de Espaa (enero-febrero 1891), 290. 23 Ferrer Benimeli, La Masonera espaola en el siglo XVIII (Madrid: Siglo XXI, 1986), 278. 24 Ibid. 25 Puede comprobarse en los textos recompilados por el historiador Pere Snchez Ferr, La Constitucin de 1723. Compilacin de las marcas (Landmarks) de la masonera (Barcelona: Alta Fulla, 1998). Adems de los textos referidos en el ttulo incluy referentes anglosajones que obviamente no iban a preocuparse por un asunto

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reflejado en las numerosas versiones que del ritual de la iniciacin se hicieron. Sorprende comprobar por un lado su importancia puesto que su uso fue permanente en las masoneras hispanoamericanas sea cual fuere la poca y el nivel de persecucin y legalidad concedida y, por otro lado, que esa importancia no se haya reflejado por escrito dada la obsesin de escribir, describir y volver a escribir y describir tan caracterstica de los fieles de la Orden del Gran Arquitecto del Universo. Por ejemplo, el trmino de nombre simblico no aparece en la relacin de Vocabulario masnico publicado por Latomia, la ms seria de las revistas masnicas espaolas hasta la primera mitad del siglo XX.26 A la vista queda que el nombre simblico no fue tomado del todo en serio ni tan siquiera por los propios masones en cuanto a investigar su naturaleza y origen. Finalmente, no son pocos los discursos internos publicados en los boletines de las obediencias espaolas en los que se identifican a los afiliados por su nombre de pila sin mencionar el simblico.27 Para los antimasones En su Seccin antimasnica, el peridico catlico espaol La Lectura Dominical del 21 de noviembre de 1908 presentaba la correlacin entre el nombre simblico y lo supuestamente secreto de las tenidas: Las tenidas (sesiones) de stas han de ser secretas, y en ellas debe usarse solamente el nombre simblico de los afiliados, y en manera alguna el profano. La antimasonera religiosa relacion el nombre simblico a lo secreto como una prueba ms de la perversidad de esta sociedad, particularmente en relacin con el mundo masnico hispanoamericano. Se ha repetido dicha definicin con ms o menos nfasis en todos los lbelos procedentes de esta antimasonera. Pero es en otro tipo de antimasonera, la de corte liberal, donde se hurg sobre este uso. Uno de los mejores cronistas literarios espaoles decimonnicos, Benito Prez Galds, un liberal antimasn tolerante con los masones,28 fue la persona que plasm una opinin muy subjetiva
desconocido en su forma de practicar sus ritos y rituales como la Ley Tradicional de Mackey, las versiones sobre Las Marcas de Roscoe Pound, J.W. Simons, H.B. Grant, A.S. McBride, G.F. Moore, J.A. Poignaut, W.B. Hextall, A.S. Bacn y la opinin de Alberto Pike sobre la versin de Mackey. Tambin se consult a Romn Goicoerrotea por ser uno de los primeros artculos publicados sobre el tema en Espaa, Los masones, Revista de Espaa (Madrid, 1870), Tomo XIII, 481-503. 26 Latomia (Madrid, 1932), Tomo I, 166-169. Ni rastro de explicacin en las diversas Notas varias, Notas breves, Consultorio masnico (en diferentes volmenes de la revista) y en su Historia sucinta de la masonera espaola (Vol. III, 1933). La intencin de los autores de la revista fue la de romper con la tradicin sofista de masones como Daz Prez y Morayta (Vol. II, 1932, 44 y 114). Sin embargo, usaron en vez de las fuentes masnicas utilizadas por Daz Prez y Morayta, otras procedentes exclusivamente de las obediencias hispanoamericanas y anglosajonas. 27 Se puede ver un ejemplo con el discurso del Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Noroeste de Espaa (Asturias, Galicia, Len y Santander) en una de las asambleas regionales publicado en el Boletn del Grande Oriente Espaol de marzo de 1930, en su portada. 28 He publicado un estudio sobre la antimasonera liberal o liberalismo antimasnico que viene a completar el espectro antimasnico ya conocido con la antimasonera religiosa y la antimasonera obrera. Yvn Pozuelo Andrs, Una muestra de famosos escritores liberales antimasones, Revista de Arte, Historia y Literatura 35 (2009). actuallynotes.com/Una-muestra-de-famosos-escritores-liberales-antimasones.html. (Revisado 13 mayo 2010).

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sobre dicha costumbre. Concretamente emple la expresin nombre simblico en su obra titulada Amadeo I al describir el entierro del General Prim. Pero lo confundi con el distintivo del grado 18: Caballero Rosa Cruz. Sin embargo, en la obra sobre La Primera Repblica, acert con unos personajes masones que se identificaban con Licurgo y Epaminondas como nombre simblico. No obstante, en su obra ms relacionada con la masonera, El Grande Oriente, publicada con anterioridad a las otras dos citadas ms arriba, emple slo el distintivo genrico de nombre y nunca el de nombre simblico. Pero es aqu donde plasm su opinin crtica al respecto, que de forma sutil sentencia a los masones de pretenciosos: ste dejaba de llamarse Juan o Pedro, y tomaba con singular modestia el nombre de Catn, Horacio Cocles, Leibnitz u otro cualquier personaje clebre. En otro pasaje se puede leer: -Hermano Arstides, o mejor, Pipan, pues no puedo acostumbrarme a prescindir de los nombres verdaderos -dijo Salvador, sin perder ni un instante su serenidad. Sigui ms adelante con: Mientras entraban diversos hermanos, que en el siglo respondan a los nombres de Quintana, Argelles, Valds, San Miguel, etctera., salieron otros, entre los cuales tambin haba nombres que despus fueron ilustres, pero que callamos por varias razones. Ahondando en lo mismo, en pginas posteriores, escribi: Para que nada faltase, los del Arte-Real vieron en las logias a un Infante, que recibi el nombre de Dracn, con la risible particularidad de que le llamaban Bracn. Un general muy clebre era designado Bruto II. Puede dudarse que el mismo Fernando VII recibiese salario masnico; pero no que los nombres ms ilustres y respetables del presente siglo, los nombres de Argelles, Calatrava, Quintana, San Miguel, Flores Estrada, Galiano y otros figuraron en las listas de Maestros, siendo probable que todos ellos fueran Sublimes perfectos. El nombre simblico de los masones ha sido objeto de mofa por parte de Galds que vea una falta de modestia y una costumbre ridcula de fanfarrones. A travs de estas sucintas lneas se ha podido apreciar que el nombre simblico est bastante ms unido a una expresin que resuma diferentes caractersticas identitarias del propio masn que a la represin. Asimismo, su uso no fue exclusivo de la masonera que lo nico que hizo, en su espacio hispanoamericano, fue el integrarlo y ubicarlo como un elemento fundamental para el entendimiento de esta masonera, elemento que la distingue de las dems masoneras como la anglosajona, francesa, alemana etctera.

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Los nombres simblicos: Asturias e Hispanoamrica Los masones de Asturias y los nombres simblicos hispanoamericanos (siglos XIX-XX) Buscar una relacin o indicios de relacin entre los masones afiliados en Asturias, regin del noroeste de Espaa, con Hispanoamrica implica cierta dificultad. No se trata de seleccionar de entre todos los nombres simblicos los alias cuyos significados llevaran a personajes histricos que hayan tenido en algn momento un acercamiento al mundo latinoamericano sino seleccionar los que dejaron una huella destacable en su vida o en su obra en relacin a ambos territorios. As pues, cualquier liberal espaol que haya gobernado tuvo de por s que tratar con el Ultra Mar colonial o independiente. Hay militares espaoles cuyas vidas u obras destacaron en la guerra de la Independencia espaola pero que no despuntaron por sus participaciones en las guerras de la independencia iberoamericana. En este caso concreto nos hemos encontrado con varias logias pero con los mismos masones, de ah que llevasen su mismo nombre simblico en cada una de ellas. De esta forma tres Coln son una misma persona que ha pasado por tres talleres. Y ese uno junto a los dems de su categora "Hispanoamrica" recibe un porcentaje menor o mayor segn el nmero total de masones de ah que las estadsticas sean un ejercicio a usar con prudencia. Siglo XIX Los nombres simblicos referentes a algn aspecto individual, histrico o toponmico son escasos (anexo 1). Esta constatacin revela que los masones de Asturias tenan otras prioridades identitarias que resaltar. La logia Nueva Luz de Oviedo fue la que contabiliz el mayor nmero de nombres simblicos hispanoamericanos con ocho sobre un total de casi un centenar de afiliados. De los diecisiete talleres cuya documentacin conserv datos sobre sus integrantes, cinco carecen de referencias hispanoamericanas en sus nombres de guerra (Anexo 1).29 En cuanto a las localidades asturianas donde estos masones han desarrollado su actividad masnica sobresale la capital del Principado, Oviedo con doce, es decir, la mitad del grupo de estos masones, repartindose el resto en cinco otras localidades (Anexo 2). Como ya se ha comentado, el nmero de nombres simblicos no es acumulativo puesto que responde en diversos casos a los mismos masones que se afiliaron en diferentes talleres. As fueron no menos de 24 los masones que en Asturias, sobre un total de ms de quinientos, empleasen un seudnimo a connotacin hispanoamericana (Anexo 3).30 La inmensa mayora traduca apego a personajes de la Edad Antigua grecolatina y a sus mitologas, a liberales pasados y presentes, a individuos que destacaron en la profesin ejercida por los masones... As pues, en
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En este trabajo slo se contempla a logias y tringulos. Existen dudas sobre unos pocos que no se tomaron en consideracin sin que altere la descripcin histrica general ni la particular.

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lo que nos concierne aqu, se prioriza lo cualitativo a lo cuantitativo. Personajes importantes de la Historia de la Conquista de Amrica y de su otra cara, resistencia a ella, y nombres de individuos a favor del proceso independentista del siglo XIX forman el grueso de los simblicos hispanoamericanos utilizados (Anexo 3), repartidos equitativamente entre la poca Moderna de la Conquista y la Contempornea de la Independencia (Anexo 4). El que ms sobresale es el de Coln con 7 apropiaciones. Le siguen Corts, Mndez Nez y Mina con 3 y Pizarro con 2 (Anexo 5). De forma unitaria fueron adoptados los de Mitre, Bolvar, Cspedes, Nataniel, Moctezuma y Hatuey. De esta forma, la mitad de los 24 adoptaron nombres de conquistadores. Qu valoracin? Masones colonialistas? Frgil interpretacin, como la de especular sobre los masones que se dieron por nombre Hatuey, Bolvar, Moctezuma concluyendo, sin lugar a dudas, en una postura a favor de la Independencia de Iberoamrica, sin contar con todos los matices que dicha Independencia global provoc en todos los individuos situados en la amplia y diversa esfera del Liberalismo. Se poda estar a favor de las independencias de los pases ya independizados y en contra de los que todava no lo eran, representando el simblico el pasado y no el presente ni el futuro. Cmo salir de dudas? Con la consulta de la plancha donde el iniciado explica las razones de su eleccin. En este caso concreto no se han conservado dichas planchas. Los dos ejemplos que se adjuntan en el Anexo 16, uno sobre el lder socialista argentino Juan B. Justo y el otro sobre el clebre escritor Cervantes corresponden a otras pocas, siendo su cometido mostrar la complejidad de afirmar las razones de dichas adopciones, arrojando una muestra sobre los tipos de informaciones que se pueden extraer de dichas planchas. En el primero, la seguridad de encontrarse con un individuo que es socialista, no exento de galimatas ideolgico, y en el segundo caso, pese a todas las posibles especulaciones sobre las razones de la eleccin, su eleccin consisti simplemente en un homenaje al padre del individuo en cuestin que haba sido masn con ese mismo nombre simblico. La consulta de estas planchas no siempre permite esclarecer las razones de la adopcin homnima, en algunos casos, consagrada simplemente la disertacin en logia a elogiar o disertar sobre el nombre elegido. Incluso ciertos masones explicaban el nombre simblico elegido firmando con su nombre de pila.31 No obstante, la falta de documentacin sobre dicha consulta, como en el caso asturiano, no impide aprehender ciertos rasgos. La inmensa mayora de las referencias hispanoamericanas de los masones asturianos enfoca, a travs de sus personajes histricos, al tema Colonia-Descolonizacin. Slo el de Nataniel se sale de la esfera puramente poltica Imperio-cada del Imperio para ofrecer una connotacin cultural, aunque sobre la Independencia, en relacin con el escritor boliviano Nataniel Aguirre que se dio a la fama con la obra Juan de la Rosa. Pero incluso este ltimo caso nos sita en el campo especulativo siempre y cuando no est refrendado por la plancha explicativa del propio masn o por otros tipos de informacin que sumasen indicios suficientes
A ttulo ilustrativo el trabajo ledo en logia por U. lvarez Portal cuyo nombre simblico era Dostoiewski, publicado en el Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol (Madrid, Espaa) VI, n. 67 (10 de diciembre de 1932): 3-7.
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de confirmacin como puede ser la biblioteca personal del afiliado, una produccin ensayista o periodstica, etctera. En el caso de Nataniel, la originalidad del nombre, poco comn en tierras asturianas, refuerza la hiptesis. Siglo XX Al menos diecisiete masones utilizaron como nombre simblico a un referente hispanoamericano. Segn las particularidades de los nombres simblicos o las informaciones que se buscan a travs de ellos, se resta o aade nuevos parmetros. Por ejemplo, en comparacin con el siglo XIX, slo dos masones usaron en el siglo XX un mismo nombre simblico a connotacin hispanoamericana, utilizando el de Mart. Los dems manejaron simblicos no repetidos. Por lo tanto, el cuadro que se insert para el siglo XIX sobre el uso de un mismo simblico por parte de varios masones (Anexo 5) no ha sido retenido para el siglo XX. En su lugar surgi otro, de la necesidad de seleccionar los nombres toponmicos, inexistentes en los del siglo anterior como Cienfuegos, Bejucal, Caibarin, Argentina (Anexo 10). Por este mismo motivo se junt otro cuadro que relaciona el nombre simblico, sea del tipo que sea, con el territorio hispanoamericano al que se refiere (Anexo 11). Los pocos masones asturianos que han elegido un seudnimo con referencia hispanoamericana lo han relacionado ms con un territorio que con una idea o acontecimiento histrico como lo haban hecho sus correligionarios de la anterior centuria. En el siglo XX, slo cuatro mencionaron a lderes polticos comprometidos de una u otra forma con la lucha a favor de la Independencia de los pueblos de las colonias espaolas (Bolivar, Rubn Daro, Mart y Jurez), siendo el nombre de Lempira el nico en referirse a la resistencia contra el invasor del siglo XV.32 As pues, los masones asturianos del siglo XIX incidieron ms en lo poltico y en lo histrico obviando lo toponmico, tendencia invertida en los del siglo XX. La logia gijonesa Jovellanos, logia madre asturiana del XX, reuni a catorce masones con simblicos relativos a Hispanoamrica sobre un total de diecisiete33 sumando a todos los talleres de Asturias, careciendo de este tipo de nombres otros seis talleres de un total de once (Anexo 6). Los otros tres integraron las filas de la logia Riego, situada tambin en Gijn (anexos 7). Gijn acapar con 17 referencias la casi totalidad de los nombres simblicos hispanoamericanos frente a uno solo en Oviedo (Anexo 8). En cuanto a las pocas a las que dichos nombres remetan, la mayora se situaba en la Edad Contempornea (Anexo 9). En el siglo XX, el movimiento migratorio asturiano estaba asentado, consolidado y era permanente, movimiento que se inici en la segunda parte del siglo XIX, habiendo emigrado uno de cada cinco asturianos, de ah que las referencias geogrficas apareciesen en los masones del XX por
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Nombre este ltimo que podra referirse tambin al nombre de la moneda de Honduras. Sin embargo, en este caso, se pudo resolver la duda a travs de la fecha de iniciacin del masn en cuestin que lo hizo cinco aos antes de oficializarse dicho nombre como moneda. 33 El masn que utiliz el nombre simblico de Argentina en el Tringulo Amese fue el mismo que lo utiliz en la Jovellanos por eso que contabilic a 17 masones aunque existan 18 referencias.

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haber forjado relaciones familiares y sentimentales en ambos territorios atlnticos con la intrnseca nostalgia del emigrante-inmigrante. Cuba fue el territorio ms referenciado por delante de Mxico (Anexo 11). Los masones asturianos en Cuba en el siglo XIX y sus nombres simblicos asturianos Los masones asturianos se integraron en la Cuba del siglo XIX en al menos veinte y seis logias (Anexo 12). Uno de cada cinco espaoles masones era asturiano, siendo la adscripcin regional espaola ms numerosa.34 Salvo las logias Los Girondinos 16 y Los Templarios 26, todas acogieron a algn masn asturiano que mencion con su nombre simblico a su regin de procedencia. Las logias con masones asturianos que ms eligieron nombres simblicos en clave regional fueron la cienfueguera Obreros del Progreso 174 con 27, la Unin Universal 266 de Crdenas con 15 y la Unin Hispano Americana 132 de La Habana con 13 (Anexo 12).35 La naturaleza de los nombres simblicos y su cantidad orientan al investigador sobre las informaciones ms importantes que reflejan. Por ejemplo, en este caso concreto, destacan que el 80% de los nombres simblicos elegidos por los asturianos afiliados en Cuba refleja su origen regional. De un total de 222 masones asturianos contabilizados por el profesor Ferrer Benimeli, el 59% (130) utiliz un nombre a connotacin asturiana. 88 de estos optaron por el nombre de su localidad natal y 32 por nombres relativos a personajes histricos muy famosos para los asturianos como Pelayo (16), Jovellanos (7), Riego (5), Favila (2) y Covadonga (2), preferentemente de la poca medieval (Anexo 13). Estos nombres de por s no garantizan totalmente el origen asturiano puesto que fueron personajes que influyeron con bastante impronta en la Historia de Espaa, aqu reforzado pues por otros datos prosopogrficos como su lugar de nacimiento. El dato geogrfico permite conocer la dinmica general del movimiento emigratorio de este grupo de individuos. Lugares de origen que no corresponden en su mayora a los lugares donde existan talleres en Asturias, de ah que haya sido en Cuba donde se encontrasen por primera vez frente a esta sociabilidad. Atendiendo a los nombres simblicos geogrficos, 64 procedan de la zona central, 14 de la oriental y 10 de la occidental (Anexo 14). A pesar de agrupar la zona centro a las tres grandes ciudades, Gijn, Oviedo y Avils, los masones procedan, al igual que los de las otras dos zonas, no slo de pueblos sino de aldeas, siendo esta particularidad (Anexo 15) una de las principales caractersticas destacadas del estudio de estos seudnimos.36 En total procedan de 63 localidades, tomando en cuenta que Asturias era una
Jos Manuel Castellano Gil, La masonera espaola en Cuba (Santa Cruz de Tenerife: Taller de Historia, 1996), 342. 35 Adems vase sobre los nombres simblicos en Cienfuegos: Samuel Snchez Glvez, Los nombres simblicos en la logia masnica cienfueguera Fernandina de Jagua. 1878-1902, Universidad y Sociedad (Cienfuegos, Cuba) II, n. 2 (2007): 45-47; Ibid., Los nombres simblicos en la logia masnica cienfueguera Fernandina de Jagua: expresiones de pensamiento, Anuario 2007 (Cienfuegos, Cuba, 2007). 36 El profesor Ferrer Benimeli haba descrito en su trabajo la distribucin de los masones asturianos en Cuba de esta manera: encontramos a 98 en La Habana, 77 en Las Villas, 26 en Oriente, 18 en Matanzas y 3 en Camagey.
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regin de 600000 habitantes, una de las menos pobladas de Espaa, se interpreta como un xodo, un movimiento profundamente rural. Llegados a Cuba pasaron a otro sector econmico en las diferentes ramas del comercio. Conclusin Todos los nombres simblicos son seudnimos pero no todos los seudnimos son nombres simblicos. En logia podan coincidir Vctor Hugo, Bakunin, Goethe, Marx, Lavoisier, Cervantes, Marat, Dantn, e incluso Cristo. En el caso de los asturianos, se sumaban de forma regular Jovellanos, Pelayo y Covadonga. Al nico que los masones no han tomado por nombre simblico fue al GADU. Todos los dems, inclusive Hiram poco o mucho lo fueron. Esta costumbre masnica hispanoamericana no se dio en otras organizaciones cuyos integrantes tambin usaban sobrenombre: una sociedad anarquista, socialista o comunista en las que se usase, salvo excepciones como en toda regla, los nombres de sus lderes histricos o personajes clebres. La profesora Randouyer haba apuntado en su primer estudio sobre estas adopciones que el nombre simblico nos indica que la masonera, como Institucin, no tiene lnea poltica definida y admite en su seno todas las tendencias.37 Es cierto en parte, depende bastante del calibre del zoom poltico seleccionado. En este sentido por ejemplo, la Llanura de la Revolucin Francesa tampoco tena una lnea poltica definida, en cuanto a Montaeses y Girondinos, admitiendo que toleraba en su seno todas las tendencias, por supuesto del contexto revolucionario, pero no todas las tendencias de forma absoluta, pues la Llanura rechaz el modelo del Antiguo Rgimen. Por ello no se tiene que tomar lnea poltica por un partidismo poltico propio de los partidos polticos actuales sino como otro tipo de Llanura que puede formar una amplia lnea poltica con sus cada da ms claras delimitaciones desbrozadas gracias al trabajo de la investigacin universitaria. Las masoneras que optaron por publicitar sus posturas actuaron de la misma forma, se enmarcaron en un contexto poltico amplio dentro del denominado Liberalismo, cuestin admitida por toda la historiografa actual, rechazando de esta manera otras formas ideolgicas de organizacin de la sociedad. En el espacio ibrico, y luego, hispanoamericano, el simblico actu como un sensor que permite al investigador detectar ciertas particularidades sobre el individuo que lo adopt. Esas peculiaridades individuales ofrecen otros tipos de generalizaciones, al margen de la reiterada cuestin de la poltica, identificando actitudes colectivas de los masones segn el contexto histrico estudiado, como se han podido perfilar con el caso asturiano. Se puede afirmar que el nombre simblico es una Marca hispanoamericana sin Marca, en sentido masnico puesto que es una costumbre ahora casi bicentenaria, sin que est

Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, 61. 37 Randouyer, 439.

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contemplada en los manuales masnicos.38 La importancia del origen, historia y estudio del nombre simblico no pas ms all de las pinceladas historiogrficas. No obstante, representa para los masones iniciados en la masonera hispana la primera decisin y presentacin ante el nuevo mundo al que acaban de ingresar. Tambin resaltable el hecho de que las obediencias de otros pases no se dejaran influir por esta actitud, impermeabilidad que tambin significa que en todos estos siglos esas obediencias no valoraron dicha costumbre como propia o tolerable en sus territorios-patrios como perteneciente a la Historia interna de la Masonera. Como mucho, dichas obediencias en algunos casos toleraron esta prctica en territorios de dominio o antiguo dominio en el seno del espacio hispanoamericano. Las peculiaridades de los nombres simblicos abren las puertas a investigaciones transversales por pretender el nefito identificarse con personajes histricos a travs de los que se puede vislumbrar tintes ideolgicos o mentales, o no, si destacan el origen de sus tierras natales, sus profesiones, etctera., influyendo pues al investigador a la hora de catalogar, esquematizar y describir. Que un mismo simblico haya sido elegido por varios masones no los unen forzosamente. Un mismo simblico puede tener significados diferentes o matices segn el iniciado. Por ejemplo, Covadonga, puede referirse a la toponimia, a la Virgen, a la batalla de Covadonga, a la Reconquista o a posturas nacionalistas espaolas. En contexto decimonnico, de un asturiano en Cuba, puede ser cualquiera de estas o todas. Quien lo revela es el propio iniciado, en general en su primera intervencin en logia, siendo aventurero que el historiador sin dicho tipo de documentacin lo interprete ideolgicamente de forma estricta. Los anexos incluidos en el presente trabajo dan idea de la amplitud de catalogacin que los nombres simblicos de forma individual y colectiva ofrecen al investigador : por logias, por nombres simblicos, por pocas, por localidades, pudiendo ampliarse por edades, por cargos en logias, etctera. En Asturias, las referencias hispanoamericanas en los nombres simblicos fueron escasas en ambos siglos. No obstante, el estudio sobre estos nombres simblicos permite observar que en el siglo XIX, los masones que quisieron mostrar una connotacin hispanoamericana a su identidad mediante su nombre simblico eligieron nombres de personajes histricos involucrados en la Conquista de Amrica, en la resistencia autctona y en lderes del proceso independentista. En cambio, en los del siglo XX, desapareci por completo la referencia a los conquistadores, conservando las de los lderes independentistas, y sobre todo, sobresaliendo las toponmicas como resultante del movimiento migratorio asturiano. Oviedo y Gijn, respectivamente para ambos siglos, acapararon a este tipo de masones, corroborando el peso histrico general que cada una alberg en la historia de la masonera en el Principado de Asturias. En cuanto a los masones asturianos que se involucraron en dicha sociabilidad en la Cuba
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Marca por "Landmarks", antiguas Leyes fundamentales de la masonera no escritas.

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del XIX, mostraron la importancia que daban a ser reconocidos, identificados como asturianos a travs del apabullante nmero de nombres de sus localidades natales, procedentes en su mayora de aldeas y de la zona centro de Asturias. Entre los personajes histricos elegidos, el rey Pelayo predomin. Para finalizar, en referencia a las preguntas que formaron el punto de partida de este estudio, las respuestas an provisionales son las siguientes: Qu es un "nombre simblico"? Para qu sirve? Fue especfico de los masones hispanoamericanos? El nombre simblico masnico es el nombre con el que los masones quieren ser identificados por el resto de sus correligionarios, aceptado previamente consulta por el taller, con el cuidado que ofrece el poder uno mismo decidir de forma consciente las informaciones que se pretenden dejar entrever en una sola palabra. Si bien el nombre simblico no naci con los masones, siendo una prctica utilizada por diferentes tipos de agrupaciones, fue a partir del siglo XIX, con y sin represin gubernamental, una marca de las masoneras hispanoamericanas hasta hoy da. Cundo y por qu se inici su uso en la masonera? A causa de la represin o como opin Prez Galds por vanidad? Su uso fue adoptado en 1814 en el espacio ibrico, en la regin de Galicia. Esta regin espaola no fue la nica en sufrir el cerco represivo. Sin embargo, fue en la nica, en esa poca, donde se adopt esta peculiaridad. La represin fue hasta ahora la especulacin admitida por la historiografa para explicar su uso pese a que varias logias, en su mayora pertenecientes a obediencias francesas, no registraran tal prctica en momentos especialmente represivos. Tampoco consta que su empleo haya parapetado a los masones contra la persecucin. Asimismo, la represin no justifica su integracin en las costumbres ritualistas de las masoneras hispanoamericanas porque no es un seudnimo cualquiera, proyecta informaciones polticas, ideolgicas, mentales, filosficas, toponmicas que exceden el lmite de una proteccin contra la represin. No fue pues la represin el elemento primordial de su extendida costumbre en las masoneras hispanoamericanas. En cuanto a lo vanidoso puede ser real en algunos casos extremos, difciles de evaluar por ser demasiado subjetivo, pues fueron millones los individuos que se afiliaron a las masoneras. Por qu slo en las masoneras hispanoamericanas? Esta es la pregunta ms espinosa porque obviamente algn rasgo cultural hispanoamericano ha tenido que influir en esta prctica al igual que algn rasgo cultural de otros grupos humanos lo fue para no practicarlo. El cual o los cuales son difciles de cernir, pues aqu estamos frente a una trampa en la que acechan los estereotipos. Ni el gusto por lo clandestino, ni por lo oculto y el denominado ocultismo, ni la Fe, ni lo romntico, ni lo literato, ni lo caballeresco seran respuestas cientficas. Hasta el momento no se ha encontrado una documentacin que sirva para explicarlo, dominando en esta cuestin la especulacin. No obstante, la carga simblica tan pronunciada en el momento de la iniciacin, tras el paso por el gabinete de reflexin donde decide el nefito si est dispuesto a dejar un mundo para nacer en otro, parece recomendar de forma natural esta prctica, a imagen y

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semejanza de lo que se vino haciendo en otros tipos de iniciaciones, por ejemplo religiosas. Cul es la fuente que permite contar los propsitos de la eleccin del nefito? Cmo interpretar el nombre simblico escogido por el nefito en relacin a su personalidad? La plancha que en el vocabulario masnico significa trabajo escrito ledo en logia es el documento donde el iniciado explica las razones de su adopcin. Por lo tanto es la fuente fundamental (anexo 16) aunque no siempre albergue una explicacin clara dado que el aprendiz, en algunas ocasiones, elogia o diserta ms sobre el biografiado o el nombre abstracto elegido que emite razones. No obstante, sin ella, estamos en la especulacin, que a falta de prueba forma siempre un punto de partida honorable. Cmo pasar de la especulacin sobre el significado de los nombres simblicos a la certeza? El estudio prosopogrfico39 y el conocimiento sobre los contextos histricos junto a los escritos del masn en cuestin aporta en este sentido una crtica necesaria para reducir las probabilidades de interpretacin. Bibliografa lvarez Lzaro, Pedro, Krausistas, institucionistas y masones en la Espaa del siglo XIX, en Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza. Nuevos estudios, eds. Vzquez Romero & lvarez Lzaro (Madrid: Coleccin del Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo y Masonera, Universidad Pontificia Comillas, 2005). lvarez Rey, Leandro, Diego Martnez Barrios y la masonera andaluza y espaola del siglo XX, REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea (San Jos, Costa Rica) 1, n. 2 (diciembre 2009-abril 2010): 138-139. rehmlac.com/recursos/vols/v1/n2/rehmlac.vol1.n2-lalvarez.pdf. Alves Dias, Joo Jos, La presencia de Espaa en la Masonera portuguesa: los nombres simblicos (1892), La Masonera Espaola entre Europa y Amrica, coord. Ferrer Benimeli, Jos Antonio (Zaragoza: CEHME, 1995), Tomo I, 319-322. Amador, Pilar, Mensajes de mentalidad expresados a travs de los nombres simblicos de los masones de Amrica: Cuba, en La Masonera espaola y Amrica, coord. Ferrer Benimeli, Jos Antonio (Zaragoza: CEHME, 1992), Tomo II, 967-981. Ayala, Jos Antonio, La Masonera en la regin de Murcia (Murcia: Ediciones Mediterrneo, 1986). Bastian, Jean-Pierre, Las logias francmasonas espaolas del siglo XX, Qu tipo de sociabilidad?, La Masonera en la Espaa del siglo XX, en coord. Ferrer Benimeli, Jos
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Nmero de talleres 5 2 6 2 1 1 Fuente: Hidalgo Nieto, 196-236. Nmero de nombres simblicos 0 1 2 3 6 8

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Anexo 2 Nmero de masones en Asturias con nombres simblicos por localidad (siglo XIX)
Ciudades Oviedo Gijn Avils Trubia Navia Luarca Cantidad 12 3 3 3 2 1

Fuente: Hidalgo Nieto, 196-236.

Anexo 3 Nombres simblicos hispanoamericanos en Asturias (siglo XIX) por pocas


Moderna (siglos XV-XVI) Coln, Corts, Pizarro, Moctezuma, Haute Fuente: Hidalgo Nieto, 196-236. Cantidad Contempornea (siglo XIX) 5 Mndez Nez, Bolivar, Mina, Mitre, Cspedes, Nataniel Cantidad 6

Anexo 4 Frecuencia de los simblicos hispanoamericanos en Asturias (siglo XIX)


Nombre simblico Coln Corts Mndez Nez Mina Pizarro Moctezuma Bolivar Mitre Cspedes Nataniel Hatuey Total Fuente: Hidalgo Nieto, 196-236. Nmero de masones 7 3 3 3 2 1 1 1 1 1 1 24

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Anexo 5 Nombre de los talleres asturianos y los nombre simblicos utilizados (siglo XIX)
Nombre de los talleres Nueva Luz (1878-1888) Juan Gonzlez Ro (1888-1893) Vigilante de Asturias (1889-1892) El Trabajo (1876-1890) Los Caballeros de la Luz (1886) La Justicia (1879-1880) Concordia (1887-1888) Ciudad Oviedo Oviedo Oviedo Trubia Oviedo Avils Avils Total masones Nombres simblicos 98 130 29 54 11 40 24 20 76 Coln, Mina, Cspedes, Mndez Nez, Hatuey, Bolivar, Mina, Nataniel Mina, Nataniel, Cspedes, Moctezuma, Coln, Mndez Nez Mina, Cspedes, Mndez Nez Corts, Mndez Nez, Coln Mina, Nataniel Coln, Corts Pizarro, Corts Coln, Pizarro Coln, Mina Cantidad 8 6 3 3 2 2 2 2 2

Antorcha Civilizadora (1879- Navia 1888) Amigos de la Naturaleza y de Gijn la Humanidad (1879-1886) Amigos de la Humanidad (1889-1894) Luz Ovetense (1874-1877) Gijn Oviedo

48 53 18

Cristbal Coln, Mina Coln Mitre

2 1 1

Jovellanos Luarca (1891-1892) Fuente: Hidalgo Nieto, 196-236.

Anexo 6 Nmero de masones con nombres simblicos hispanoamericanos por localidad (siglo XX)
Ciudad Oviedo Cantidad 1

Gijn 17 Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1.

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Anexo 7 Cantidad de nombres simblicos hispanoamericanos por talleres (siglo XX)


Nmero de talleres 6 1 1 Nmero de nombres simblicos 0 14 3

3 1 * Se ha contabilizado como una sola logia a la Logia Jovellanos n337 que luego cambi su numeracin por el n1 con la reorganizacin del GOE en 1923. No se ha incluido la logia Astrica del GLE por carecer de un listado fiable. Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1; Tringulo Costa, SE-MASONERIA_A,C.739,EXP.19; Tringulo Amor y Trabajo, SE-MASONERIA_A,C.739,EXP.11; Tringulo Jos Rizal, SE-MASONERIA_A,C.739,EXP.8; Tringulo Ferrer, SE-MASONERIA_A,C.739,EXP.14; Tringulo Evaristo San Miguel, SE-MASONERIA_A,C.739,EXP.12; Captulo Rosacruz Alberto de Lera, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.1.

Anexo 8 Nombre de los talleres asturianos y los nombre simblicos utilizados (siglo XX)
Nombre de los talleres Jovellanos Ciudad Gijn Total masones 321 Nombres simblicos Argentina, Americano, Bolivar, Rubn Daro, Buenos Aires, Mart (dos veces), Cienfuegos, Caibarin, Amrica, Lempira, Mjico, Monterrey, Jurez Siboney, Crdenas, Bejucal Argentina Mjico Cantidad 13

Riego Amese Argelles

Gijn Gijn Oviedo

74 18 40

3 1 1

Lpez del Villar Gijn 15 Mjico 1 Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1.

Anexo 9 Nombres simblicos hispanoamericanos en Asturias (siglo XX) por pocas correspondientes
Moderna (siglos XV-XVI) Cantidad Contempornea (siglos XIX-XX) Siboney, Lempira 2 Americano, Bolivar, Rubn Daro, Mart (2), Mjico, Jurez Cantidad 7

Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1.

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Anexo 10 Naturaleza de los simblicos hispanoamericanos elegidos por masones en Asturias (siglo XX)
Cinco personajes histricos Diez toponmicos Dos pueblos Bolivar, Rubn Daro, Jurez, Mart Argentina, Crdenas, Bejucal, Buenos Aires, Cienfuegos, Siboney y y Lempira Caibarin, Amrica, Mjico y Monterrey Americano Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1.

Anexo 11 Nombres simblicos hispanoamericanos de los masones en Asturias (siglo XX) y su referencia territorial latinoamericana
Nombre simblico Siboney, Crdenas,* Bejucal, Mart, Cienfuegos, Caibarin Americano, Lempira, Amrica Mjico, Monterrey y Jurez Bolivar Rubn Daro Argentina Territorio Cuba Amrica Mxico Venezuela Nicaragua Argentina Total nombres simblicos 6 3 3 1 1 1

* Este nombre puede referirse a diferentes municipios de pases centroamericanos. Fuentes: Centro Documental de la Memoria Histrica de Salamanca (Espaa). Tringulo Amese, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.2; Logia Jovellanos, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.4; Logia Riego, SEMASONERIA_A,C.737,EXP.8; Logia Lpez del Villar, SE-MASONERIA_A,C.737,EXP.5; Logia Argelles, SEMASONERIA_A,C.739,EXP.1.

Anexo 12 Masones asturianos en Cuba con nombres simblicos asturianos (siglo XIX)
Nombre de los talleres Obreros del Progreso 174 Ciudad Cienfuegos Nombres simblicos Ribadesella, Oviedo, Carbayn, Granja, Navas, Avils, Riego (2), Naln, Pravia, Rebollada, Mallecina, Peaflor (2), Ceres, Infiesto (2), Valdemora, San Miguel, Lay, Luarca, Villalegre, Villanueva, Amandi, San Martn, Gijn, Laviana Pino, Belmonte, Jovellanos (2), Infiesto, Villahormes, Aller, Naln, Navia (2), Soto, Santianes, Trelles, Pelayo, Trubia Jovellanos (2), Riego, Villazn, Villaviciosa, Navia, Contranquil, San Romn, Pelayo, Favila, Granda, Naln, Bances Cantidad 27

Unin Universal 266

Crdenas

15

Unin Hispano Americana 132

La Habana

13

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Comuneros de Castilla 15 Reforma 112 Espaa 40 Hijos de Hiram 50 Hijos de la Luz 123 Iberia 2 Hijos de Cosmopolita 161 Asilo de la Virtud 140 Constancia 121 Unin y Concordia 121 Esther 239 Unin Latina 148 Padilla 38 Porvenir 94 Alianza 211 Lazo de Unin 126 Rosacruz Morayta 8 Hijos Unin Universal 182 Minerva 278 Fe Masnica 153 El mundo Marcha Los Templarios 26 Los Girondinos 16

La Habana La Habana

Carrea, Teverga, Covadonga, Camas,* Purn, Oviedo (2), Peaflor, Quirs Cangas, Santianes, Villamayor, Pelayo Piera, Castro, Labarrera,

9 7 6 6 5 5 5 4 4 4 3 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1 0 0 130

San Juan de Mieres, Avils (2), Alea, Sella, Pelayo los Remedios Bejucal Santiago Caibarin Sagua Grande Muros, Colunga, Naln, Jovellanos, Caldueo, Sella Llanes, Oviedo, Pelayo (2), Villanueva Sella, Somado, Navia, Pelayo, Viavelez La Balmes, Jovellanos, Pelayo, Siero, Gijn Ribadesella, Villanueva, Arls, Colunga Reconco, Pelayo, Granda, Riego Pelayo (3), Cartabio Gijn, Carangas, Asturias

Cienfuegos La Habana Matanzas La Habana

Guantnamo Tarn, Sern, Mieres La Habana Gbara Santo Domingo Regla Espejo Benaguises Sagua Tnamo La Habana La Habana Santiago de las Vegas Victoria de las Tunas Pravia, Covadonga, Jovellanos Pelayo, Norea Pelayo, Gijn Favila, Naln Muros Pelayo de Pelayo Trubia Riego

Total * Escrito en el texto Camar. Fuente: Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, 61-69.

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Anexo 13 Nombres simblicos asturianos en Cuba (siglo XIX) por pocas


Medieval (siglo VIII) Pelayo (16), Favila (2), Covadonga (2) Cantidad 20 Contempornea (siglo XIX) Jovellanos (7), Riego (5) Cantidad 12 Total 32

Fuente: Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, 61-69.

Anexo 14 Origen natal de los 88 masones asturianos de Cuba (siglo XIX) a travs de sus simblicos toponmicos

* Hay uno ms que utiliz el genrico de Asturias. Fuente: Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, 61-69.

Anexo 15 Frecuencia de los simblicos a connotacin asturiana por masones asturianos en Cuba
Nombres simblicos Pelayo Jovellanos Riego, Naln Gijn, Oviedo, Navia Avils, Peaflor, Infiesto, Villanueva Favila, Covadonga, Ribadesella, Trubia, Sella, Santianes, Pravia, Colunga, Muros, Granda, Mieres Granja, Carbayn, Navas, Rebollada, Mallecina, Ceres, Valdemora, San Miguel, Lay, Luarca, Villalegre, Norea, Amandi, San Martn, Laviana, Pino, Belmonte, Villahormes, Aller, Soto, Trelles, Mieres, Alea, Camas, Purn, Quirs, Carangas, Asturias, Carrea, Teverga, Reconco, Llanes, Somado, Viavelez, Cartabio, Caldueo, Tarn, Sern, Cangas, Piera, Castro, Labarrera, Villamayor, Balmes, Siero, Arls, Villazn, Villaviciosa, Contranquil, San Romn, Bances Fuente: Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX, 61-69. Frecuencia de uso 16 7 5 4 3 2 1

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Anexo 16 Ejemplo de plancha explicativa del nombre simblico Juan B. Justo


Un trabajo de Aprendiz Venerable Maestro y queridos hh.. : Como el Taller me ha pedido que presente un trabajo sobre mi nombre simblico, me complazco en leer las siguientes lneas, pidiendo disculpas si no he desarrollado el tema ms extensamente, como por justicia deba ser. El doctor Juan B. Justo naci en Buenos Aires el 28 de Junio de 1865. Pas su infancia en tierras fronterizas, en una estancia situada entre Tapalqu y Las Flores, uno de cuyos puestos se denominaba La Vanguardia. All, al aire libre, en un lugar frecuentemente amenazado por el maln, algo debi absorber su naciente personalidad del rudo ambiente en que sus padres vivan consagrados a las faenas rurales. Aprendi posiblemente a estar alerta, a luchar, a dar cara al peligro, a vivir con sobriedad y reposada fe en sus fuerzas. En el desarrollo de la nacin argentina hay ciudadanos que cuentan a su favor una serie de luchas y esfuerzos, que van jalonando la lnea, siempre ascendente, del progreso, y que pueden sintetizarse en las figuras eminentes de Moreno, Rivadavia, Echevarra, Alberdi y Sarmiento, Juan B. Busto (sic), organizando y orientando las masas populares, despertndolas a la esperanza de una vida mejor, agitndolas en una lucha fecunda y constantemente renovada por su liberacin, es digno continuador de la tradicin argentina, en lo que tiene de libertaria y progresista e inicia en nuestro pas un nuevo ciclo histrico: el de la agitacin proletaria dinmica y constructiva. Tuvo en vista la masa social concepto hasta entonces desconocido, y planteando sus problemas, reclamando sus derechos y difundiendo la idea de la justicia histrica, di (sic) nacimiento al formidable movimiento de emancipacin de las masas laboriosas, ayer incomprendidas y perturbadas por la barbarie poltica de aquellas horas, y hoy, consagrado como la obra que nos lleva a los ms altos destinos. Este movimiento responda al estado relativamente progresivo de nuestra evolucin econmica. En las condiciones de su desarrollo estaba la base, pero el doctor Justo, con una visin exacta del porvenir, en un magnfico esfuerzo constructivo y de organizacin, le dio forma, la orient y la aliment. Suya es la traduccin de El Capital, que ha permitido, conjuntamente con sus estudios y crticas, penetrar sus races y difundir su significado histrico. Resultado tambin de sus estudios profundos y constantes, de su observacin objetiva de la realidad nacional e internacional, de su experiencia en aos de lucha heroica y brava, es su libro Teora y prctica de la Historia, donde claridad, mtodo y erudicin insuperable, caracterstica de toda su obra, estudia el desenvolvimiento de las fuerzas histricas para instruir al pueblo en su manejo, a quien dedica ese libro, fundamental en la cultura del pas, continuacin en cierto modo de El Capital, de Carlos Marx. Aspiraba a que el pueblo conscientemente hiciera la historia, a que labrara con su propia fuerza, su propio destino. Justo es, en este sentido, el resumen y el Smbolo de un amplio periodo en la vida argentina, que an contina, como la ruta del porvenir, reclamando esfuerzos de sus forjadores y de nuevas generaciones. Sera intil intentar en este trabajo ni siquiera la enunciacin de sus proyectos, de sus interpelaciones, de sus discursos, de sus intervenciones, en los debates parlamentarios durante sus diecisis aos de lucha. Sus obras valen por toda una poca. Con su presencia, el Congreso sufri una marcada transformacin, cambi sustancialmente de inmediato la naturaleza de los asuntos que de ordinario eran el centro de la actividad parlamentaria. De los temas convencionales de poltica o finanzas oligrquicas, se pas a las cuestiones sociales, a la lucha de los intereses polticos de clase, al combate entre el sufragio universal sincero y esclarecido y el voto ficticio o venal. Organiz, di (sic) vida en esta Repblica a la fuerza renovadora del socialismo internacional, lo que significa haber dado a una parte de la clase trabajadora de su pas, la conciencia de su misin histrica, a la par que ensearla a erigirse en factor vivo de la historia social y poltica de la solidaridad humana. Levanta en estas regiones la fbrica de

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una organizacin de los trabajadores para la lucha por el socialismo. Cuando digo que el doctor Justo es el padre del movimiento socialista en la Argentina, no digo con ello que el socialismo de aqu ha salido armado de todas armas de su cabeza, como Minerva sali de la cabeza de Jpiter; no niego ni desconozco que sin l se hubiese producido ese movimiento, aunque ms tarde y sin duda alguna, con menos fuerza de expansin y con un sentido menos profundo de las realidades. Recordemos, por de pronto, que haba un germen de organizacin en aquel grupo de trabajadores, en su mayora o en su totalidad extranjeros, al cual se acerc el doctor Juan B. Justo para transformarlo en plantel y punto de arranque del Partido Socialista. Haba, pues, sido engendrado el embrin del movimiento en el pas, antes que el doctor Justo se lanzase a la lucha por el socialismo. El germen ideolgico haba venido de Europa en los libros y en el espritu de los obreros alemanes e italianos que integraban ese grupo; pero ese germen pudo desarrollarse, por que (sic) aqu existan los elementos y las modalidades sociales que daban razn de ser su materializacin en actos y la reclamaban como factor de realizaciones necesarias a la suerte del pueblo obrero y a los destinos de la nacin. Justo di (sic) vida a la organizacin poltica de los trabajadores para que atrajesen a la lucha de la democracia argentina un soplo de idealismo, un contenido de ideas e ideales, una aspiracin de elevar progresivamente la situacin material, moral e intelectual de las masas; un sentido de rectitud cvica y de moralidad pblica; en una palabra, un espritu de civilizacin y de cultura poltica. Esa organizacin lleg a ser por su iniciativa, por su consejo y su propia actividad personal, una gran escuela del pueblo para el pueblo. Con sus bibliotecas, sus instituciones culturales, cooperativas, todos ellos, talleres donde se forja el espritu de la muchedumbre para la formacin de un alma colectiva y el genio de una nacionalidad. Tratndose de una nacin que crece en el cosmopolitismo, su genio ha de ser universalista y el sentimiento nacional por excelencia ha de ser en ella el internacionalismo. El destino de toda Amrica es abrirse a las corrientes del mundo y albergar en su corazn, como en su territorio, a todas las razas y a todos los pueblos de la tierra. Las ideas internacionalistas deben, pues, formar en esta regin ms que en su territorio, a todas las razas y a todos los pueblos de la tierra. Las ideas internacionalistas deben, pues, formar en esta regin ms que en otra parte, un nacionalismo sano. A ese nacionalismo consagr su vida de pensador y luchador para esta vasta regin. Segn sus palabras, va a realizarse un buen pedazo del porvenir, al que se llegara con la virtud del trabajo en las manos y la estrella de la buena voluntad en el alma. Sirvi un ideal con abnegacin, y lo que es todava ms importante, con eficacia y con espritu evidentemente prctico y positivo. Fu (sic) para acercarlo lo ms posible al trance fecundo de la realizacin, que es la mejor manera de tener ideales y de ser idealista. Su vida fue una parte de su obra. En lo que escribi y dijo para ensear a los estudiosos y a las multitudes, a las que levant con su trabajo de organizador incansable, est vivo el ejemplo de su existencia pura y austera, que es toda una sucesin ininterrumpida de verdades valientes, de afirmaciones de carcter y de manifestaciones de conciencia viril. Cada palabra fu (sic) un acto de entereza, de honradez y de sinceridad, tanto en la tribuna periodstica como callejera o parlamentaria y en todo momento surga prodigando enseanzas. El maestro de rectitud y honestidad por lo que fu (sic) y por lo que hizo, por el ejemplo que ofreca a las generaciones, por la potencia popular de renovacin y saneamiento moral que cre, tuvo el significado de una llamarada de purificacin nacional. Alguien ha dicho que todo espaol lleva dentro de s un hombre muerto, un hombre que pudo nacer y no naci y que vendra un da en que todos esos hombres muertos escogern una hora para levantarse. Eso les ocurre sin duda, no solamente a los espaoles, sino a todos los hombres del mundo. La misin de Justo en la Argentina y en el Ro de la Plata, fu (sic) precisamente la de un gran despertador de ese hombre muerto; y ms todava, la de un animador de ese hombre que en muchos no ha nacido an. A su influjo, millares de ciudadanos han sentido brotar de s ese otro hombre, despertarse en su conciencia para ser el nmero de hombres nuevos, llamados a enterrar para siempre el cadver de la tradicin o a desalojar del espritu individual o colectivo, aquel otro hombre que, a semejanza del ganado en el pastoreo, no levanta la frente por no perder de vista el alimento. Am a la nacin sin proclamarla, pero orientando en ella toda su obra. Somos los continuadores de la Independencia, pudo decir con verdad y justicia en un manifiesto de su partido, lanzado en un

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momento difcil de batalla social. Quera que la nacin fuera una raza fuerte, laboriosa, instruida y consciente; que en nuestro idioma se escribieran obras dignas de ser ledas y admiradas y que la bandera argentina representara en la Paz y en el Trabajo, altos ideales de solidaridad nacional e internacional. Hizo la guerra sin cuartel a la explotacin humana y privilegios, para liberar a las masas productoras de la nacin. Quiso que se aplicaran con inteligencia todos los recursos del pas, en la extirpacin del analfabetismo denunci la mentira; seal y combati todo error, aspir y proyect las grandes reformas indispensables para el progreso material y mental del pueblo. tan vasta y completa obra la quiso para la nacin. Trabajaba como un obrero que cumple sin dolor su tarea, porque tena consciencia de construir para sus semejantes y para la humanidad. He intentado quizs, con rasgos imprecisos, dibujar la tendencia ms general del pensamiento de este hombre, cuya obra es traduccin fiel de sus ideales. Otros dirn la palabra definitiva, el juicio concluyente de su labor y del lugar que se la ha dado en la evolucin de las ideas y doctrinas sociales. Queden estas pginas como balbuciente ensayo, que en todo caso servirn para estimular el trabajo que los queridos hh.. reclaman con insistencia. Buenos Aires, Marzo 1931 Juan B. Justo Grado1
*Sobre Juan Bautista Justo cabe precisar que no fue masn. Fuente: Boletn del Grande Oriente Espaol (Sevilla) V, n. 55 (10 de junio de 1931): 18-20.

Anexo 17 Ejemplo de plancha explicativa del nombre simblico Cervantes


Trabajos Logiales El espritu masnico de Cervantes Trabajo de Aprendiz masn ledo en la ten.. del 3 de febrero de 1933 e.. v.. por el H.. Cervantes", de la Resp.. Log.. "Patria Nueva, de Valencia AL..D..G..D..U V..M.. y QQ.. HH.. Cumplo hoy con gusto el deber protocolario de leeros mi trabajo de Aprendiz Masn sobre el simblico de Cervantes. Hablaros de Cervantes y de su obra literaria sera demasiado para m y forzosamente poco para vuestra ponderada ilustracin. Por otra parte, considero hasta como una ofensa a vuestros sentimientos patriticos pretender ahora descubriros la gloriosa figura del autor de Don Quijote de la Mancha. NO. No incurrir en tal desatino. Voy a expresaros sencillamente algo que creo es un matiz nuevo, una sugerencia ignorada o poco conocida en la formidable obra cervantina. El ttulo de este trabajo, modesto como mo, que someto a vuestra benvola atencin, os indicar el objeto que persigo, absolutamente indito. El espritu masnico de Cervantes. S, debo deciros, efectivamente, que en cuanto logr la ntima satisfaccin, largos aos acariciada, de recibir la luz en vuestro taller y honrarme con vuestro fraternal cario, adoptando por un sentimentalismo puramente espiritual el mismo simblico de Cervantes, que us mi pobre padre, a quien me permitiris dedique en este instante el respetuoso homenaje de mi primer emocionado pensamiento masnico, tuve en seguida la intuicin de encontrarme con un hallazgo

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insospechado que me llen de feliz asombro. Yo conoca por mis aficiones literarias toda la obra cervantina y gran parte de los criterios sustentados por sus comentaristas. Crea francamente que saba de Cervantes y de su obra toda. Que, por lo menos, no se poda decir ms, y he aqu, V..M.. y qq.. hh.., que haba an mucho, que se necesitaba estimar la razn sentimental, el por qu psquico, el fundamento moral, el origen filosfico, la esencia generadora de aquellas portentosas creaciones. Y esto que me faltaba apreciar y considerar, era simplemente el espritu masnico que yo no conoca y que vive y vivir eternamente como una leccin perenne de gran humanismo en la magnfica produccin del Prncipe de los Ingenios. Cervantes era masn, Oh! Ya s que podr argrseme que ni siquiera en su poca exista en Espaa una sola logia. Que Cervantes no haba sido iniciado masn. Pero yo afirmo y sostengo que lo era. Me basta para demostrar mi aserto, coger una sola de sus obras, la ms conocida. La que cimenta su fama a travs de la historia: el Quijote. Los hombres se juzgan por sus obras, como los rboles por sus frutos. Cojamos, recordemos el Cdigo masnico, el Reglamento de nuestra O.. y comparemos los preceptos que sustentan nuestros textos legales con la inmortal novela humorstica Don Quijote de la Mancha. El menos avezado a disquisiciones literarias comprender inmediatamente que se enfrenta con un manual de buenas costumbres, como el nuestro, propiamente masnico. Que se pretende perfeccionar a la Humanidad, instruyndola. Educarla deleitndola. Socorrerla. y establecer, en suma, principios bsicos para una sociedad futura perfecta basada en la Libertad, la Fraternidad y la Legalidad. Miguel de Cervantes escoge el nico camino que encuadra en el carcter asaz ligero y superficial de los espaoles. Ridiculizar. Hacer notar las salientes grotescas de las malas acciones. Y as nos presenta como protagonista la figura de un loco. Y en boca de un loco, con situaciones de trivialidad aparente, pero de una profundidad insondable, pone conceptos vestidos de sabios gramaticismos que constituyen un ataque rudo, heroico y muy peligroso en aquellos tiempos a todas las hipocresas y vicios de la sociedad que, desgraciadamente, no han sido corregidos todava, porque la Masonera no ha triunfado tampoco todava. El da que el espritu masnico, debidamente propagado, ilumine al Universo entero, ese da habr triunfado la obra del clarividente manco, y una cosa y otra sern su merecido homenaje. Veamos, al azar, algunos de los prrafos del Quijote. Desde luego, todo l son mximas de un verismo irrefutable. He aqu algunas: En la dedicatoria al duque de Bjar le presenta el libro con temor -dice- haca aquellos que no contenindose en los lmites de su ignorancia, suelen condenar con ms rigor y justicia los trabajos ajenos. En estas primeras lneas apunta y da en el blanco de un criterio virtuosamente masnico. La tolerancia y el respeto que debemos tener hacia las obras de los dems. Cunta verdad es que la crtica acerba suele no ser ms que un antifaz de la ignorancia! Y entremos en la prodigiosa obra. El protagonista ya he dicho, y todos sabis, que es un loco, y que el motivo de su locura es una hiperestesia intelectual, un surmenage, un caso de leer sin comprender, una cultura patolgica, adquirida sin direccin, escogiendo libros nocivos, perjudiciales y ridculos. Por tanto, Cervantes pone ya en guardia a la Humanidad, en los albores de la imprenta, sobre los peligrosos efectos de las malas lecturas. Hoy todava se lucha a la desesperada contra el egosmo de malaventurados espaoles que, guiados por el menguado afn mercantilista, halagan las pasiones y los bajos instintos del vulgo, editando libros, folletos y peridicos pornogrficos o de mezquina poltica, que envilecen a la sociedad y rebajan su nivel moral, sin ms resultado positivo que el enriquecimiento o engrandecimiento de unos malvados necrfagos. En Valencia existe un seor de estos que, publicando nica y exclusivamente, en gran escala, folletos y revistas pornogrficas, gana, aproximadamente, de 30.000 a 40.000 duros al ao; y yo, por casualidad, he podido comprobar los horrendos efectos de su literatura nefasta. Frente a la casa de este editor impdico, cuyo nombre prefiero reservarme, vive un barbero, antiguo conocido mo, cuyo hijo, nio de catorce aos, se dedic a leer estas publicaciones que, por

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afectos de vecindad, se le regalaban; y habindose entregado a vicios solitarios, ha contrado la terrible enfermedad llamada tuberculosis, y est ya en los umbrales de la tumba. Cuntas vidas se malogran gracias a esas lecturas funestas! Cervantes seal un mal que requera legislacin severa, y esto hace siglos. Actualmente, seguimos casi lo mismo, pese a las buenas intenciones de nuestros nuevos gobernantes. La masonera tiene aqu un claro camino que seguir; y, del mismo modo, si continuamos examinando toda la grandiosa creacin cervantina, iremos obteniendo orientaciones de un inconfundible espritu masnico. Por ejemplo : La primera aventura de Don Quijote, despus de ser armado caballero, consiste en libertar a un criado, al cual el patrono le estaba dando de azotes, tenindole atado a un rbol, por el crimen de reclamarle su justo salario. Es un simbolismo sorprendente. Gracias a l pudo Cervantes, en aquella peligrosa poca, decir que era de cobardes ofender al que no se puede defender; y con palabras magnnimas escribe enrgicamente contra los que no pueden ser hijos de sus obras, porque niegan la soldada, el sudor y el trabajo de sus servidores. Sociolgicamente, no cabe ms. Y en el orden masnico, tampoco. Socorrer al dbil y hacer justicia son principios sagrados de todo buen masn. Y as, todo el Quijote es un programa de trabajos masnicos que, desgraciadamente; estn todava por realizarse y llevar a buen fin. Creo firmemente que se puede ser masn por las obras; y, por tanto, Cervantes, que en todas las suyas se produce masnicamente, es un masn. Masn como yo lo he soado. Tolerante, discreto, comprensivo, bondadoso, llegando a la locura para defender, si es preciso, al necesitado y al doliente. Sublime locura! Tratando de perfeccionar constantemente la piedra bruta para obtener la piramidal. Sus Novelas Ejemplares son tan humanas, tan olmpicamente perfectas, que, ceido a ellas, se puede pasar uno como si se atuviese al mismo Cdigo de nuestro Ritual Masnico. Todas las lacras de la sociedad quedan sabiamente puestas al descubierto. All la ta fingida que explota a una infeliz mujer, y en bellos prrafos sienta las primeras ideas que luego sirven de base para toda la legislacin liberal llamada de trata de blancas. All el celoso extremeo que martiriza a una esposa hundiendo la felicidad conyugal en un insensato abismo de esclavitud y desdicha, deducindose ingeniosamente los primeros sillares de las modernas leyes sobre el divorcio. Y all el teatro cervantino, su comedia "La eleccin de los alcaldes", en que se da a conocer como socilogo, poniendo el dedo en la eterna llaga del caciquismo rural, con lo que alcanz un xito absoluto y definitivo. Y no quiero cansar ms vuestra fraternal y benvola atencin con citas de vana erudicin que critica tambin acerbamente Cervantes en el prlogo de su inimitable Don Quijote de la Mancha; inimitable, s, con perdn del osado Rodrguez de Avellaneda. Yo quisiera poder atemperar toda mi vida profana a las admirables enseanzas masnicas y cervantinas. Yo quisiera que, como el protagonista de Cervantes, aun cuando fuere en verdad obra de locos por los inconmensurables obstculos y descomunales dificultades que hemos de encontrar en nuestro camino, enristremos la lanza de nuestra ilusin y abroquelados en ferviente entusiasmo de fraternal cario inflaqueable, salgamos al campo profano a deshacer entuertos y agravios, a procurar, animados del espritu masnico de Cervantes, el completo triunfo de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Vuestro h.. CERVANTES Valles de Valencia, 3 febrero 1933 e.. v..
Fuente: Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol (Madrid) VII, n. 69 (10 de febrero de 1933): 4-7.