1

La "Rerum Novarum" (de Len XIII en 1891): " sobre la situacin de los obreros"
Con esta Encclica tenemos el primer pronunciamiento oficial de la Iglesia catlica sobre el tema,
entonces candente, denominado "Cuestin Social". Los futuros documentos de la Iglesia brotarn normalmente
con ocasin de algn aniversario de esta Encclica, que pas a ser piedra fundamental de la doctrina social.
Cuando se lee la Encclica, se puede constatar que defiende principios que hoy da son universalmente
aceptados, sin embargo, en su tiempo apareci como algo revolucionario y fue rechazada incluso en crculos
muy elevados de la misma Iglesia.

1.1. El contexto histrico y la problemtica a que respondi.

A. El proceso econmico del siglo XIX

El proceso de industrializacin, que caracteriz el tiempo en que se inicia la elaboracin de la Doctrina Social, y
que marc el surgimiento del capitalismo, estuvo desde un inicio, inspirado por la mentalidad liberalismo
individualista.

Hubo tres factores determinantes del curso definitivo que tom este proceso histrico :
a. La revolucin francesa.
surgimiento de la burguesa como clase social emergente y poderosa.

b. El despliegue del Continente americano.

desarrollo masivo de la navegacin y del comercio a gran escala.

c. La revolucin industrial.
migracin masiva, cre el fenmeno de los barrios marginales.
reduccin de la mortalidad infantil: crecimiento demogrfico inusitado.
mercado de ultramar instrumento de apoyo e incentivo de la produccin industrial.
avances tcnicos que permiten una progresiva automatizacin de la produccin.

Consecuencias:
+ guerra implacable por captar el mercado. La competencia recurre a todos los medios.
+ el proletariado queda francamente postergado y es explotado abiertamente.
+ Bajan los salarios debido a la abundancia de mano de obra y por la introduccin de las mquinas. Comienza el
fenmeno de la desocupacin de millares de obreros.
+ Las jornadas de trabajo se hacen inhumanas y los trabajadores no tienen ninguna defensa ante los patrones.
+ Se abusa de la mano de obra barata ( mujeres y nios chicos) . Esto fue lo ms escandaloso de ese perodo. 5
A.M - 21:00 hs.
+ Viven en condiciones de vida subhumanas, en barracas sin ventilacin y apiados.
+ Por todas partes surge la prostitucin, la criminalidad y mltiples enfermedades, especialmente la
tuberculosis.

La influencia de la mentalidad liberal:

Se le puede definir como aquel sistema econmico que libera el afan de lucro de los negociantes y limita la
intervencion del Estado en la econma. Los mercados libres hacen subir los precios cuando la demanda es
superior a la oferta o existencia de las mercaderas y viceversa.

La ideologa socialista y su influencia atea: "lucha de clases" y "guerra total"

El socialismo propiamente como sistema potitico-econmico aspira a una mayor intervencin del Estado en las
actividades econmicas. Afirman que la absoluta libertad econmica protege slo a los poderosos, y que el
resto de los hombres permanece en la opresin sin la proteccin del gobierno.

La inminencia de un conflicto sangriento:

La paradoja de la enorme prosperidad econmica que se gesta en un sector de la ciudadana se contrasta
cruelmente con la excecrable miseria en que se debate el otro sector hace que surjan dos clases sociales
antagnicas y, aparentemente, irreconciliables. Se produce un fraccionamiento virulento del cuerpo social y
cunde la amenaza de un "conflicto total".

B. Contenido doctrinal.

El Papa Len XIII quiere emitir juicios prcticos, a la luz del Evangelio, en relacin al problema candente que
presenta la "cuestin obrera". La Iglesia tiene principios bsicos y permanentes : la primaca de la persona, el
respeto de la justicia, la prctica del amor fraterno.
+ Defiende dos tesis, revolucionarias para su tiempo : * el derecho de los obreros a asociarse para defender sus
justas reivindicaciones. * el deber del Estado de intervenir en el campo socio-econmico para arbitrar y
defender a los ms indefensos (poltica "distributiva").
+ Denuncia el grave peligro que entraa el socialismo.
+ Reafirma el "derecho de propiedad" como de derecho natural : Muestra que esto se basa en la diferencia
substancial que existe entre el animal y el hombre.
 2

La "Quadragesimo Anno" (Pio XI en 1931)

Sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con el Evangelio
El contexto histrico.
El socialismo, de ser una ideologa se ha transformado en una dura experiencia histrica organizada en
URSS y se ha ido infiltrando en todos los pases con un fuerte mpetu de conquista violenta. Por otra parte, el
pensamiento liberal se ve desintegrado por los ataques virulentos del fascismo y del nazismo. Las fronteras
entre los polos se ha ido haciendo cada vez ms compleja. Van brotando ,uno tras otro, los regmenes
totalitarios de izquierda y de derecha y se disputan el poder ferozmente. Las democracias liberales, por su
parte, crecen en su potencial econmico, pero estn manchadas de intolerables injusticias sociales.

Hay tres cambios que se han producido desde la promulgacin de la "Rerum Novarum":
a) Cuando se promulg la Rerum Novarum ,en 1891,el problema grave era la "lucha de clases", entendida como
una oposicin radical entre clases sociales y no solamente como un conflicto de intereses. En 1931 la lucha
an est viva, pero se puede constatar que el problema que se presenta es mucho mayor : ahora se trata de
una progresiva desintegracin de la sociedad, lo que trae un mal mucho ms vasto que la antigua "lucha de
clases".
b) El rgimen econmico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeas unidades
econmicas, ahora, en 1931, ya es un capitalismo de grandes monopolios transnacionales.
c) El socialismo de 1891 era materialista y antireligioso, ahora ,en 1931,hay una profunda evolucin en l, es
ms amplio : predica un conjunto de medidas econmicas aceptables por la Iglesia.

Doctrina
+ Propone un modelo nuevo de sociedad en la cual se privilegian las pequeas comunidades, es el
"corporatismo cristiano": el redescubrimiento de la gran funcin mediadora de las corporaciones sin pretender
con eso sustituir los sindicatos y organizaciones de clase.
+ La afirmacin bsica de Pio XI es : el tejido social est siendo destruido por la violencia cruel de la
competitividad liberal capitalista. Esta corrosin del tejido social va dejando solos y aislados a los individuos
ante el Estado.
+ En ese mismo contexto afirma que los detentores del capitalismo han llegado a instrumentalizar al Estado
para usufructuar de derechos que no les corresponden.
+ Clarifica la diferencia entre derecho de propiedad y de uso. (Q.A. 52) Pretende con eso solucionar las
controversias en torno al derecho de propiedad.
+ Toca el peliagudo tema del contrato de trabajo y el contrato de sociedad : Tmidamente da un paso hacia el
contrato de sociedad.

La "Divini Redemptoris" (Po XI de 1937 del 19 de Marzo sobre el comunismo ateo)

Dice: "Por primera vez en la historia asistimos a una lucha framente anhelada y cuidadosamente preparada por
el hombre contra todo lo divino". Nos recuerda que el comunismo es, por esencia, antirreligioso, y considera la
religin como el "opio del pueblo", porque los principios religiosos nos conectan con una vida trascendente y
esto distrae a los obreros de la construccin de un paraso en la tierra (D.R. 22)

Po XII y sus radiomensajes (1941-1950)

A Pio XII le toc el duro perodo de la Segunda Guerra Mundial. Algunos piensan que estaba preparando una
Encclica Social para 1941. Con certeza no haba receptividad para un mensaje social, as es que no lleg a
promulgar ninguna Encclica de este tipo. Solamente el 1 de Junio del 41 difundi un Radiomensaje como
conmemoracin de los 50 aos de la Rerum Novarum.

Contenido doctrinal.
En los otros Radiomensajes junto a los llamados a la paz retom el pensamiento social de Len XIII y Pio XI
situndolos en una perspectiva ms amplia. Solamente agreg el hecho de privilegiar la democracia como
rgimen poltico.

+ Gana altura al situar la cuestin de la "propiedad" en la amplia perspectiva del "destino universal de los
bienes de la tierra". Con esto est echando las bases para la concepcin del "patrimonio comn", tema de vital
importancia actual por razn del "Ecologismo". Afirma que en caso de necesidad extrema se puede tomar los
bienes que se tenga a mano sin importar su dueo.
+ Denuncia el capitalismo agrario y reafirma el derecho a la migracin.
+ Nos precave del materialismo "raz envenenada" que engendra ideologas falsas, del "tecnicismo" y del
"burocratismo del Estado moderno.
+ Nos advierte que vamos llegando a una "sociedad de espectculo" en la cual el pueblo se ve sometido a la
calidad de mero espectador.
+ Condena tanto al capitalismo como al comunismo (23 IX 50)
 3

La "Mater et Magistra" (Juan XXIII en 1961)

Sobre el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la doctrina social cristiana

A. En el Orden Jurdico Internacional : * An subsisten las huellas del colonialismo ya que frica completa est
en manos de 5 pases (Inglaterra, Francia, Blgica, Portugal y Espaa) * Se ha fundado la Organizacin de las
Naciones Unidas (1945) constituida al comienzo por 51 Estado libre cuenta ya con 110. * Ha comenzado una
fuerte corriente de emancipacin de los Estados Coloniales, especialmente en Africa.
B. En cuanto a los Regmenes de Gobierno : Han desaparecido los imperios, han triunfado las concepciones
democrticas, aunque hay "totalitarismos", sin embargo comienza a surgir una nueva y ms sutil forma de
"imperialismo" y de "neocolonialismo".
C. En relacin al Armamentismo y las Tecnologas : * Paso del rifle de repeticin a la Bomba Atmica, * Ha
comenzado la era espacial.
D. Las Comunicaciones : Han dado un salto mortal desde la creacin del "micrfono" se lleg a la televisin.
E. El surgimiento del problema del "Subdesarrollo" : Las economas y formas de vida de los diversos pases se
van distanciando. Una "renta per cpita" insuficiente. * Un "crecimiento demogrfico explosivo" (97 nios por
minuto y 50,000.000 al ao) * El hacinamiento en barrios suburbanos etc : La "Cuestin Social" adquiri una
"dimensin universal"

Contenido doctrinal
"Subdesarrollo", uno de los temas centrales del pensamiento social no slo de la Iglesia sino del mundo
moderno. No se trata ya slo de capitalistas que explotan obreros de su misma nacin, sino de naciones ricas
con sus capitales transnacionales: la explotacin sobre los pueblos ms indefensos a travs de sutiles formas de
un "neocolonialismo" :
"El desarrollo histrico de la poca actual demuestra, con evidencia cada vez mayor, que los preceptos de la
justicia y de la equidad no deben regular solamente las relaciones entre los trabajadores y los empresarios, sino
adems las que median entre los distintos sectores de la economa, entre las zonas de diverso nivel de riqueza
en el interior de cada nacin y, dentro del plano mundial, entre los pases que se encuentran en diferente grado
de desarrollo econmico y social" M.M. n. 122

La "Pacem in Terris" (Juan XXIII en 1963)

Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la
libertad

Juan XXIII se esfuerza por encontrar un "smbolo social" nuevo, que sea capaz de polarizar los anhelos y
expectativas de una humanidad desgarrada por dos Guerras Mundiales. El quiere orientar los objetivos
parciales hacia uno globalizante que abarque a todos los pases. Es eso lo que intenta conseguir con su
Encclica "Pacem in Terris".
La escribe 53 das antes de su muerte y no la dirige a los Obispos y fieles, sino que por primera vez en la
historia se dirige a "Todos los hombres de buena voluntad"

Tiene un ECO inaudito ya que es comentado en todos los sectores mundiales.

Hay cuatro elementos que acenta fundamentalmente como fundamentos de la paz y en base a ellos determina
los derechos y deberes de todos los hombres: 1) EL NOMBRE DE DIOS = 43 veces 2) La DIGNIDAD HUMANA 27
veces 3) El DERECHO NATURAL 52 veces 4) El BIEN COMUN 42 veces

A. La paz slo puede fundarse en los derechos y en el orden. Para entender el trasfondo de esta nueva Encclica
hay que recordar algunos entretelones histricos : Juan XXIII haba sido el mediador secreto entre Kennedy y
Krushchev a raz de la dramtica tensin suscitada entre los bloques con motivo de la instalacin de misiles
soviticos en Cuba, sin embargo, pese a sus esfuerzos, ve crecer las tensiones entre los bloques y elucubra un
proyecto osado: poner un objetivo comn, que vaya al encuentro de la aspiracin ms profunda de todos los
hombres, independientes de regmenes o sistemas: la paz fundada en el respeto a los derechos naturales de
todos los hombres y al "orden" establecido por Dios y sustentado en las "virtudes sociales": verdad, justicia,
caridad y libertad . P.T. n. 166 y 167

B. Muestra la relacin entre derechos y deberes.

+ Lo primero novedoso es que muestra la relacin inseparable entre "derechos" y "deberes", como garanta real
de los primeros.
+ Defiende los derechos de las personas asociadas en comunidades locales, nacionales e internacionales.
+ Fundamenta los derechos del hombre en la "dignidad de la persona humana", fundada en el "derecho
natural".

D. Un aporte esencial de Juan XXIII radica en el cambio de actitud oficial de la Iglesia en relacin a la cultura y al
mundo. Se inicia un autodespojo de la Iglesia, dejando de lado honras y privilegios y, lo que es ms importante,
 4

muchas complicidades con el poder temporal, que utilizaba para ayudar a mucha gente a nivel mundial, pero
pagando un alto costo.
La "Populorum Progressio" (Paulo VI en 1967)

Se est viviendo la crsis del "desarrollismo". Existe en todo el mundo subdesarrollado la conciencia de sentirse
decepcionados por el fracaso de las promesas hechas en funcin de grandes planes de desarrollo econmico
masivo (Alianza para el progreso). Se llega a la conclusin inequvoca de que no basta con el crecimiento
meramente cuantitativo.

La diferencia con las dems encclicas clsicas : est en que no se queda en la pura entrega de una doctrina
sino que apoya la doctrina con un gesto explcito : la formacin de la Comisin "Justicia y Paz" destinada a
buscar caminos para poner en prctica esta doctrina. Hace un gesto novedoso : Le enva copias de la Encclica
a todas las instituciones responsables : 1) A la O.N.U. 2) A la U.N.E.S.C.O. 3) A la F.A.O. 4) A la Comisin
"JUSTITIA ET PAX" y a 5) Caritas Internacional.

Hay momentos de contraste que son impactantes : 1) Analfabetismo de 90 a 95% en Agfanistn a un 0% en la

Inglaterra y Suecia 2) Nmero de pacientes por Mdico : 41.000 en Mauritania; frente a 770 en U.S.A.

A. El teln de fondo es la imagen de "Lzaro" aplicado a los pueblos :

"Los pueblos hambrientos interpelan con acento dramtico a los pueblos opulentos"...."que celebran cada da
esplndidos banquetes."

B. Muestra los errores y ambivalencias en el proceso de desarrollo. La raz del fracaso : la primaca concedida al
tener siempre ms a costa de ser menos: La bsqueda exclusiva del poseer se convierte en obstculo para el
crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones como para las personas, la avaricia
es la forma ms evidente de un subdesarrollo moral" P.P. 19

C. El mito de los cambios radicales y de las soluciones violentas

La insurreccin revolucionaria - salvo en los casos de tirana evidente y prolongada, que atentase gravemente
contra los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas - engendra
nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real
al precio de un mal mayor." P.P. 30-31

D. La proposicin de un humanismo integral:

Ante los dos problemas de desarrollismo puramente tcnico y material y de una tentacin de cambios
revolucionarios violentos, el Papa propone una meta ms elevada: la lucha por un humanismo total, como
expresin de las exigencias ticas impostergables de la dignidad del hombre: ...Ciertamente el hombre puede
organizar la tierra sin Dios, pero "sin Dios slo puede organizar contra el hombre. El humanismo exclusivo es un
humanismo inhumano" P.P. 42

E. Reafirmacin de la doctrina sobre la propiedad privada y el sentido social de los bienes

"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional absoluto. Y no hay ninguna razn
para que nadie se reserve en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo
necesario." P.P. 23

F. Renovacin de la doctrina sobre los "bienes superfluos":

Hace un esfuerzo conmovedor por sensibilizar la conciencia de los pases ricos tratando de darle una dimensin
mundial a la doctrina clsica sobre los bienes superfluos. "Lo superfluo de los pases ricos debe servir a los
pases pobres. P.P. 49. Como concrecin de esto plantea la necesidad de crear "un gran Fondo Mundial
alimentado con una parte de los gastos militares" (n. 51)

G. Destaca el tema de la "solidaridad" y sus obligaciones :

"El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad" (n. 43). El Papa
est consciente que de esto depende "el futuro de la civilizacin mundial".

La "Octogesima Adveniens" (Paulo VI en 1971)

Como ya se hizo tradicin, al acercarse el octogenario de Rerum Novarum el Papa escribi una Carta
Apostlica al Cardenal Mauricio Roi, por entonces Presidente del Consejo de los Laicos y de la Comisin
Pontificia Justicia y Paz. Aunque es una carta dirigida a los catlicos se hace extensiva a todos los cristianos.
Tiene el carcter de una "Comunicacin domstica", ordenada ms al rgimen interno de la Iglesia. Pretende
dar criterios de comportamiento frente a las cuestiones sociales.
Pas a ser el pronunciamiento ms actualizado de los Sumos Pontfices.
No tiene la misma "densidad doctrinal" de los otros documentos, pero adquiere una honda repercusin prctica.

El tema de fondo es "el pluralismo opcional de los catlicos en la vida poltica actual".
A. Renuncia a un modelo especficamente cristiano:
De modo explcito, el Papa renuncia oficialmente a la pretensin de definir lo que podra llamarse un "modelo
socio-poltico-econmico" semejante de los modelos vigentes en ese tiempo (capitalismo liberal y socialismo
marxista). Esta pretensin estara fuera de su misin apostlica.
 5

B. No renuncia a la tarea eclesial de colaborar en el perfeccionamiento de los modelos : Sin embargo en la

bsqueda de esos modelos cada vez menos injustos y ms humanos invierte el camino. La iniciativa debe partir
de la base y no de una cpula eclesial que an no se ha liberado de un clericalismo residual.

C. Invita a los cristianos a participar activamente en poltica :

A diferencia de la postura antigua que pareca inhibir a los buenos catlicos de una participacin activa en ese
"peligroso campo temporal" . En esto hay una autntica novedad en un mensaje cargado de responsabilidades
para los cristianos:

d) Nos advierte de la violencia predatoria de la cultura consumista :

e) Hace hincapi en la importancia de la conservacin del "medio ambiente":

III Conferencia Latinoamericana, PUEBLA (23 de Marzo de 1979)

En Puebla se aborda el tema de la Evangelizacin aplicando las directrices del Concilio Vat. II a la
realidad de Latinoamrica. Dado el contexto de esta aplicacin pastoral, necesariamente se resaltaron los
aspectos propios de la Doctrina Social de la Iglesia. Veamos algunos tpicos ms enfatizados:

Enfatiza la dignidad del hombre sin distincin. Lo hace al modo de una "proclamacin fundamental": La dignidad
exige la comunin y la participacin para llegar a ser hijos, hermanos y seores.
El tema ms insistido es el de la "promocin humana: Se le aborda desde diversos ngulos, pero
especialmente los de la libertad y de la justicia en el contexto de la dignidad.
Se aborda el tema clsico de la Doc. Soc. : El hombre y los bienes de la tierra.
Se lo hace en el contexto de una "Evangelizacin liberadora para una convivencia humana digna de hijos de
Dios".
Aborda los temas del "poder" y el de la "poltica y las ideologas"

La "Laborem Excersens" (Juan Pablo II de 1981)

El trabajo ocupa el centro mismo de la "cuestin social"
El Papa parte diciendo que el trabajo ocupa un lugar privilegiado en la "cuestin social" y por esa razn quiere
dar normas claras al respecto.
Distingue entre el trabajo en su dimensin objetiva (tcnica) y subjetiva (hombre)
La tcnica puede convertirse de aliada en adversaria del hombre. "...el fundamento para determinar el valor del
trabajo humano no es en primer lugar el tipo de trabajo que realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es
una persona....no en su dimensin objetiva, sino en su dimensin subjetiva".
Las corrientes materialistas y economicistas atentan contra el justo orden de valores en el trabajo. Para algunos
fautores de tales ideas, el trabajo se entenda y se trataba como una especie de <mercanca>, que el
trabajador - especialmente el obrero de la industria - vende al empresario."
Aborda el tema: conflicto entre trabajo y capital: "se debe ante todo recordar un principio sealado siempre por
la Iglesia. Es el principio de la prioridad del trabajo frente al capital"
Muestra algo novedoso en el contexto de la relacin entre trabajo y propiedad y en ese contexto proclama como
el primer principio en ese orden el del destino universal de los bienes.
Analiza el problema del "salario justo" y da normas:
"El problema clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el trabajo realizado. No existe en el
contexto actual otro modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario que el
constituido precisamente por la remuneracin del trabajo." ()

"SOLLICITUDO REI SOCIALIS" (30 de Diciembre de 1987).

Juan Pablo II lanza una nueva Encclica destinada a profundizar el contenido social de la Populorum Progressio.
En esta Encclica aborda el tema de la Doctrina Social, la que presenta como parte integrante de la Doctrina
Moral de la Iglesia y, desde esa perspectiva aborda el tema del "Desarrollo de los Pueblos". Se propone dos
metas: * clarificar el autntico concepto de "desarrollo" y * presentar algunas lneas actuales ofreciendo
formas de actuacin. Toma como teln de fondo la "miseria y el subdesarrollo" que se puede constatar en
forma progresiva en el mundo actual y que es causa de "angustias y tristezas".

A. Analizando el profundo significado de la Populorum Progressio dice que trajo una gran "novedad" en un triple
sentido:
a) La novedad del tema: la materia econmica y social: Desde esa ptica reivindica el derecho de la Iglesia a
pronunciarse en ese campo porque debe preocuparse de la aplicacin de la Palabra a la vida. Muestra el
sentido y la obligatoriedad de la Doctrina Social.
 6

b) La novedad de la amplitud : ya que amplia los horizontes de la "Cuestin Social" : Muestra como Pablo VI dio
el paso de situar la Cuestin Social en un horizonte "mundial" y que esto lo hace defendiendo una "Tesis" de
gran importancia doctrinal :

* La injusta distribucin de los medios de subsistencia no se debe a la responsabilidad de los pueblos indigentes
ni tampoco a las condiciones de la naturaleza sino que es "un hecho de carcter moral".
* Saca una conclusin de orden moral : Los responsables tienen la obligacin moral de tomar en consideracin
en sus decisiones la relacin de interdependencia universal que existe entre su modo de actuar y el
subdesarrollo y miseria de miles de personas.
* Nueva concepcin de "desarrollo" : No es mera acumulacin de bienes, ni es mayor disponibilidad de stos y
de los servicios, sino que eso debe estar avalado por la solidaridad.

c) La novedad de las exigencias de justicia que plantea : Recuerda la formulacin de Pablo VI "el desarrollo es el
nuevo nombre de la paz". Recuerda que si no se cumplen con las exigencias de la justicia se caer en la
tentacin de la violencia. S.R.S. n. 10)

B. Analiza el panorama mundial en el momento presente desde la perspectiva del "desarrollo de los pueblos"
constatando los cambios habidos en los ltimos 20 aos.
+ Muestra los aspectos negativos
*Analfabetismo, dificultad para ascender a niveles superiores de educacin, discriminaciones de todo tipo,
represiones a las iniciativas econmicas, privacin de la subjetividad o soberana nacional. En este contexto
constata omisiones graves de los pases desarrollados y denuncia la existencia de "mecanismos econmicos,
financieros y que por s solos aumentan la riqueza de los ricos y mantiene la miseria de los pobres" S.R.S. 16
* Al hablar de los indicadores especficos hace una primera observacin: "La interdependencia, cuando se
separa de las exigencias ticas, tiene consecuencias funestas para los ms dbiles" A partir de ah analiza : la
crisis de la vivienda, el desempleo y subempleo, la deuda externa.
b) Su tesis ms de fondo se refiere a las "causas del retraso en el proceso de desarrollo" : las sita bsicamente
en el plano "poltico" y tiene su origen en una contraposicin profunda de orden ideolgico: efecto funesto de la
formacin de bloques y del armamentismo.
* Nos advierte del peligro de un "neocolonialismo" y del contraste entre el norte y el sur y de las tendencias
"imperialistas" que se advierten en los dos bloques. Llega a una conclusin : esta situacin anmala impide la
cooperacin solidaria de todos por el bien comn.

c) Como culminacin de su anlisis presenta la imagen del autntico desarrollo humano : el cual debe superar
los rasgos iluministas y economicistas. Nos dice que frente al culto del tener hay que destacar el valor del ser. El
desarrollo no puede consistir solamente en el dominio, posesin y uso indiscriminado de los recursos, sino ms
bien, al destino trascendente del hombre.

Enfatiza el "carcter moral del desarrollo" Al examinar el panorama del mundo dividido en bloques presididos
por ideologas irreconciliables y rgidas, lo vemos dominado por diferentes formas de imperialismo y esto no es
sino lo que se denomina "estructuras de pecado" que actan en contra del bien comn. El nico camino a seguir
es luchar por la "solidaridad".

d) Propone algunas acciones concretas a nivel internacional:

* La reforma del sistema internacional de comercio: en crisis a causa del bilateralismo y el proteccionismo.
* La reforma del sistema monetario y financiero mundial
* Tomar en serio el problema del intercambio de tecnologas
* Revisin de la estructura de las organizaciones internacionales y la creacin de un orden jurdico internacional

Centesimus annus
(1 de Mayo de1991 Juan Pablo II)
No cabe duda que los acontecimientos que se iniciaron en Polonia (protestas contra el rgimen comunista y
control sovitico de Polonia desde 1956, inestabilidad econmica, arresto de lderes sindicales, polticas de
reforma y democratizacin) van a constituir la base del eplogo de la aventura comunista en el mundo. Tal
como lo piensa Juan Pablo II se cierra un crculo y termina un captulo triste de la historia. Vamos a sealar
algunos acontecimientos fundamentales y a mostrar globalmente el panorama histrico del momento en que se
celebra el centenario de la "Rerum Novarum" y Juan Pablo II escribi su encclica "Centesimus annus"
1990 Simblicamente esta etapa termina con la cada del muro de Berln, que ha pasado a ser smbolo
del la ruptura mundial propiciada por el marxismo. El mundo Sovitico comienza a desgranarse violentamente y
queda un enorme vaco. Una economa anmica y catica. Un mundo de tensiones entre las Naciones que han
sido humilladas y forzadas durante casi un siglo. Un vaco espiritual y moral difcil de llenar. Son las ruinas de
casi un siglo de dominacin de un sistema sin alma ni Dios.

La dcada del 80 : Analiza esta dcada con sus sorpresas : cada de regmenes dictatoriales y opresores y la
influencia decisiva de la Iglesia en el proceso. En ese contexto analiza las causas de fondo de la cada del
marxismo : a) violacin de los derechos de los trabajadores. b) insuficiencia del sistema econmico socialista y
c) el gran vaco espiritual que trajo. Muestra como la Iglesia contribuy a la gestacin de un caso preclaro como
modelo de lucha social.
 7

La evolucin del concepto de propiedad privada : Analiza el fenmeno de la evolucin del concepto y de la
praxis de la propiedad. muestra cmo cambi la relacin entre trabajo y tenencia de la tierra; como comenz
primero a valorizarse el trabajo ms que la riqueza de la naturaleza y, por ltimo, como se ha destacado
actualmente el valor de la ciencia, de la tecnologa y la capacidad de percibir las necesidades y responder a
ellas

Las luchas actuales : El proceso sigue adelante y en la actualidad hay que luchar en contra de cierto sistema
econmico y sus errores y, concretamente, por romper las barreras monoplicas a nivel internacional. Junto con
eso ve la necesidad de enfrentar el problema de la "Deuda Externa" para lograr un equilibrio y una justicia
internacional. Analiza tambin el fenmeno del "Consumismo". (droga, pornografa). Por ltimo analiza los
problemas del ecologimo.

"Y nos referimos no solamente al escndalo del aborto, sino tambin a diversos aspectos de una crisis de los
sistemas democrticos, que a veces parece que han perdido la capacidad de decidir segn el bien comn. El
Estado es el garante de seguridad, proteccin frente a los monopolios; garante de los derechos humanos; apoyo
a las empresas y polo de subsidiaridad.

La responsabilidad de la Iglesia hacia el hombre y la doctrina social. Termina la encclica mostrando cmo el
hombre es el camino de la Iglesia y revalorando la Doctrina Social. La Iglesia en toda su trayectoria ha luchado
por el hombre.