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Abstract
This article presents a synthetic view of agap (Luc Boltanski). Lastly, it re-centers
the sociological approach to the question its atention aroun one of the more dyna-
of individuality. Firtsly, proceeding from mic paradigms: the dispositional sociology
the traditional debate between methodolo- (and, more precisely, around Pierre Bour-
gical individualism and methodological ho- dieu and Bernard Lahire). It achieves thus
lism, it proposes an alternative approach: to put forward what the heuristic frame
methodological relationalism (in terms of could loose, in cientific terms, due to the
social relationships). Further on, it consi- confusion between dispositions and com-
ders a classical and unrecognized appro- petences. All along this sociological course,
ach: that of Marx, in comparison with that the author tries to clarify the anthropologi-
of Durkheim. More further on, it turns its cal a priori (understood as a priori philoso-
interest towards new problematisations in phical perceptions of the human condition)
contemporary social science. It thus descri- fueling diverse sociological approaches. He
bes three main figures, also present in the does so in the perspective of a transborder
philosophical approach: sameness-identity dialogue between sociology and philosophy.
(Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu), At the end of the course appear the posi-
selfhood-identity (Paul Ricoeur) / quant bility of a multi-dimensional interpretation
soi (Franois Dubet) and moments of sub- of individuals, opposed to one-dimensional
jectivation (Jocelyn Benoist) / moments of sociologies.
Rsum
Cet article propose une vue synthtique du les apports et les limites dun des paradig-
traitement de la question de lindividualit. mes sociologiques les plus dynamiques: la
Il revient dabord sur le dbat traditionnel sociologie dispositionnelle (et, plus prcis-
entre individualisme mthodologique et ho- ment, sur Pierre Bourdieu et sur Bernard
lisme mthodologique afin de proposer une Lahire). Est mis alors en vidence ce que
troisime voie: le relationisme mthodo- ce cadre heuristique peut perdre scienti-
logique (en termes de relations sociales). fiquement dans les amalgames entre les
Il sarrte ensuite sur une approche clas- dispositions et les comptences. Tout
sique et mconnue, celle de Marx, en la au long de ce cheminement sociologique,
comparant avec celle de Durkheim. Puis il lauteur sefforce de clarifier les prsuppo-
sintresse aux problmatisations nouvelles ss anthropologiques (au sens de concep-
avances par la sociologie contemporaine. tions philosophiques a priori des proprits
Il dcrit ainsi trois grandes figures abords des humains et de la condition humaine)
galement par la philosophie: lidentit- alimentant les diffrentes dmarches socio-
mmet (Paul Ricoeur) / lhabitus (Pierre logiques, dans la perspective dun dialogue
Bourdieu), lidentit-ipseit (Paul Ricoeur) / transfrontalier entre sociologie et philoso-
le quant soi (Franois Dubet) et les mo- phie. Au but de parcours souvre une lec-
ments de subjectivation (Jocelyn Benoist) / ture pluridimensionnelle de lindividualit
les tats dagap (Luc Boltanski). Dans une contre les exclusives des sociologies unidi-
dernire partie, il oriente le projecteur sur mensionnelles.
Cuestiones epistemolgicas
introductorias
Antes de emprender la discusin propiamente dicha sobre las so-
ciologas de la individualidad, necesitamos clarificar dos problemas
que sern abordados en el anlisis: 1) la relacin con la polaridad
tradicional entre holismo e individualismo, y 2) el estatuto de lo que
ha sido llamado antropologas filosficas en la investigacin so-
ciolgica.
Ni individualismo ni holismo: un
relacionalismo metodolgico
Los enfoques sociolgicos contemporneos de la individualidad se
sitan con mayor frecuencia dentro del juego de lenguaje sociol-
gico. Es decir, aprehenden la singularidad individual en un marco so-
cial e histrico. Este marco social suele ser tratado con ms frecuen-
cia de modo relacionalista, y no de modo individualista-metodolgico
ni holista. Qu significa esto? Recordemos que, esquemticamente,
el individualismo metodolgico asume como punto de partida las
partes (los individuos) para explicar el todo (la sociedad),
y analiza las formas colectivas como resultado de una agregacin de
acciones individuales. En nuestros das, Raymond Boudon encarna
en la sociologa francesa una orientacin que apela precisamente
al individualismo metodolgico (ver, por ejemplo, Boudon 1977 y
1984). A la inversa, el holismo metodolgico parte del todo de
la sociedad para explicar el comportamiento de los individuos. La
sociologa durkheimiana tiene fuertes tendencias holistas (particu-
larmente en Durkheim, 1981).
El relacionalismo metodolgico constituye las relaciones sociales en
realidades primeras, caracterizando a los individuos y a las institu-
ciones colectivas como realidades segundas, como cristalizaciones
especficas de las relaciones sociales. Las relaciones sociales han sido
aprehendidas en la historia de la sociologa de manera diversa: como
relaciones sociales en Marx, accin recproca en Georg Simmel,
dinmica de la imitacin en Gabriel Tarde, interdependencias
en Norbert Elas, interacciones en Erving Goffrman, campos
como sistemas de relaciones en Pierre Bourdieu, etctera. En la pri-
mera edicin de Les nouvelles sociologies (1995) yo haba situado las
nuevas corrientes sociolgicas en torno al esquema constructivista (de
la construccin social de la realidad). Lgicamente, si se parte de
la oposicin colectivo/individual es ms apropiado identificar tres
grandes programas en sociologa: un programa holista, un programa
individualista y un programa relacionalista, que desplazan la mirada
sociolgica en relacin con la oposicin entre los dos primeros. El
Marx y la individualidad
Si queremos leer a Marx con el propsito de conferir a algunos de
sus anlisis un carcter operatorio en los debates sociolgicos actua-
les, se requiere limpiar primero los lentes y remover la espesa pelcu-
la de las lecturas llamadas marxistas que nublan frecuentemente
nuestra visin. De este modo se puede descubrir, contra las lecturas
colectivistas de numerosos marxistas, un Marx parcialmente
Durkheim en contraste
Una comparacin con mile Durkheim va a permitirnos aclarar
mejor, por efecto de contraste, las especificidades (en sus aportes
como en sus lmites) de la aproximacin marxista a la individuali-
dad. La sociologa de Durkheim se va a concentrar ms bien sobre
8 Pierre-Michel Menger tiene razn cuando seala una debilidad de la antropologa
filosfica de Marx, en lo que sera un individualismo indiferenciado por el que
los individuos no deberan sobre todo compararse entre s ni admirarse recpro-
camente ni envidiarse los unos a los otros, lo cual hara aflorar las diferencias y,
muy rpidamente, situaciones de intercambio y de transaccin fundadas en ventajas
comparativas de las que cada quien podra sacar provecho para hacer lo que el otro
no hara tan bien ni con tanto gusto (2002: 16). La fragilidad antropolgica de
Marx radica particularmente en la visin idlica de una asociacin de singularidades
tendientes a eliminar las tensiones, los conflictos y las competencias entre s mis-
mas. Pero se ha afectado, con esta crtica, todo el aporte antropolgico de Marx?
No necesariamente. Hay un ncleo de esta antropologa que resiste: lo que Michel
Henry caracteriza como el rechazo apasionado a limitar la vida individual a una sola
actividad, a la satisfaccin de una sola necesidad (1976, tomo I: 274). En virtud de
sus potencialidades, el hombre debera poder escapar a la hegemona de una medi-
da exclusiva de sus acciones sea sta de carcter mercantil, estatal-burocrtico, u
otro, y encontrar diferentes esferas para valorizar sus aptitudes (la economa, pero
tambin la poltica, el amor, el arte, la sexualidad, la educacin, la familia, el compro-
miso benvolo, etctera). En nuestros das apunta en esta direccin, por ejemplo, la
teora pluralista de la justicia formulada por Michael Walzer.
Tratamientos contemporneos de la
individualidad
Filosofia Sociologa
Identidad-mismidad (Ricoeur) Habitus (Bourdieu)
Identidad-ipseidad (Ricoeur) En cuanto a s (Dubet)
Momentos de subjetivacin (Benoist) Agap (Boltanski)
Identidad-mismidad y habitus
La mismidad es la permanencia del qu de quin, nos dice Ri-
coeur; responde, por lo tanto, a la pregunta: quin soy yo? (1990:
147). Ella tiene en vista la continuidad de las propiedades de la per-
sona: es lo que Ricoeur resume con la nocin de carcter, enten-
dido como el conjunto de las disposiciones duraderas por el que se
reconoce una persona (ibd: 146). Compuesta de rasgos objetiva-
bles de la persona, la mismidad se presenta en cierta forma como la
parte objetiva, no voluntaria y no necesariamente consciente de la
identidad personal.
Se trata de un mbito familiar de la sociologa, particularmente en
lo que se refiere a la nocin de habitus definido por Pierre Bourdieu
como un sistema de disposiciones duraderas y transponibles incorpo-
rado por el individuo en el curso de su existencia (ver especialmente
Bourdieu, 1980). Suele creerse que en Bourdieu este concepto de
habitus trata sobre todo de lo colectivo, y no de la individualidad. Se
trata de un error que pueden cometer tanto los crticos como algu-
nos de los seguidores de Bourdieu. Pero ste distingue claramente
los habitus de clase y los habitus individuales. Existen habitus de
clase, nos dice, porque existen clase(s) de condiciones de existencia
y de condicionamientos idnticos o semejantes (1980: 100). Las
Identidad-ipseidad y el en cuanto a s
[quant soi]
Disposiciones e identidad-mismidad: de
Bourdieu a Lahire
Disposiciones e identidad-ipseidad
La segunda figura de la individualidad, la identidad-ipseidad, va a
remitirnos a la cuestin de los mrgenes de autonoma individual
descuidados por las tendencias deterministas de Bourdieu y Lahire.
La identidad-ipseidad, en tanto que sentimiento subjetivo de s mis-
mo, parece ms alejada de las preocupaciones de la sociologa dis-
posicional. Bourdieu la considera incluso como un obstculo para el
anlisis en su crtica de lo que l llama la ilusin biogrfica (1986),
que constituira la manera ficticia en que un individuo representa
la continuidad de su persona. Esta ilusin biogrfica se opone al
habitus entendido como la reconstruccin por el socilogo de una
continuidad por lo general no-consciente, a partir de propiedades
objetivables.
Sin embargo, encontramos en Bourdieu un sentimiento autnti-
co de s mismo, conquistado contra las ilusiones del sentido comn
(de las que forma parte la ilusin biogrfica), bajo la forma de
inspiracin spinozista del conocimiento de las propias determina-
ciones. Se recordar que en su tica (1965), Spinoza considera el li-
bre arbitrio como una creencia ilusoria, y que la verdadera libertad
pasa por el conocimiento de las cosas que nos hacen actuar, esto es,
por el conocimiento de las determinaciones de nuestra accin. Es
as como Bourdieu concibe, en la ltima frase del prefacio a su obra
Le sens pratique, la posibilidad de emergencia de un sujeto:
12 En la 2a. edicin de 2007 de su libro Nouvelles sociologies (p. 36), Philippe Corcuff ha
aadido una cuarta lnea antropolgica de la sociologa de Bourdieu: la antropologa
del primado de un cuerpo humano no reflexivo, en la que las dimensiones reflexivas
aparecen como secundarias e incluso superficiales con respecto al corazn de la
autenticidad humana que radicara en lo corporal, siguiendo la senda de la fenome-
nologa del cuerpo de Maurice Merleau-Ponty [Nota del traductor, 2008].
13 Para mayores desarrollos sobre estas tres lneas antropolgicas, ver la parte quinta de
Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): Las condiciones humanas en la sociologa de
Bourdieu Ciencias sociales y filosofa.
A manera de conclusin
Afinar la captacin terica y emprica de la individualidad en el mar-
co de una sociologa interesada en el despliegue de las relaciones
sociales, supone explorar diferentes facetas, no limitando la din-
mica de la investigacin slo a las explicaciones disposicionales. La
posibilidad de otras problematizaciones, diversificadoras de la mira-
da sociolgica y de los terrenos de indagacin accesibles, reside en
las insuficiencias de cada tipo de enfoque y en sus puntos ciegos.
Tomemos un ejemplo.14 En una indagacin sobre las interacciones
14 Para mayores desarrollos sobre este ejemplo, ver Corcuff (1996).
Bibliografa
Esta bibliografa ofrece referencias amplias, adems de las que han
sido citadas en el texto.
Benoist, Jocelyn (1995). La subjectivit. En: Denis Kambouchner
(ed.), Notions de philosophie II. Pars: Gallimard, Coll. Folio.
Boltanski, Luc (1990). LAmour et la Justice comme comptences Trois
essais de sociologie de laction. Pars: Mtaili.
Boudon, Raymond (1977). Effets pervers et ordre social. Pars: PUF.
Boudon, Raymond (1986). Individualisme et holisme dans les
sciences sociales. En: Pierre Birbaum y Jean Leca (eds.), Sur
lindividualisme. Pars: Presses de la FNSP.
Boudon, Raymond (1984). La Place du dsordre Critique des thories du
changement social. Pars: PUF.
Bourdieu, Pierre (1979). La distinction Critique sociale du jugement.
Pars: Minuit.
(1980). Le sens pratique. Pars: Minuit.
(1986). Lillusion biographique. Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, nm. 62-63, junio.
(1988). Lontologie politique de Martin Heidegger. Paris: Minuit.
(1992). Les rgles de lart Gense et structure du champ littraire.
Pars: Seuil.
(ed.) (1993). La misre du monde. Pars: Seuil.
(1997). Mditations pascaliennes. Pars: Seuil.
Chauvir, Christiane (2002). Dispositions ou capacits? La phi-
losophie sociale de Wittgenstein. En: Christiane Chauvir y
Albert Odien, (eds.), La rgularit Habitude, disposition et savoir
faire dans lexplication de laction, Pars: ditions de lEHESS, coll.
Raisons pratiques.
Cioran (1956). La tentation dexister. Pars: Gallimard, coll. TEL.
Corcuff, Philippe (1995). Les nouvelles sociologies Constructions de la ra-
lit sociale. Pars: Nathan, coll. 128. Trad. espaola, Las nue-
vas sociologas. Madrid: Alianza Editorial, coleccon Materia-