ROMANO GUARDINI

Autor: Alfonso Lpez Quints

En las dcadas de 1950 y 1960, Guardini llenaba todo Mnich y era
considerado como un referente en Alemania y Austria. Su magisterio
empezaba a extenderse por otros pases, que se apresuraban a traducir sus
obras ms significativas. Tras el Concilio Vaticano II (1962-1965), otros
autores pasaron a primer plano y la estrella de Guardini pareci apagarse.
Pero, desde hace unos aos, su pensamiento ha vuelto a cobrar vigencia en
muchas naciones, pues se trata de un autor clsico que supera las
barreras de espacio y tiempo y entusiasma en todo momento con lo bueno,
lo noble, lo bello y lo justo, valores eminentes que busc durante toda su
vida con tenacidad inaccesible al desaliento.
Esta bsqueda impresiona hoy tanto ms cuanto que segn revelan sus
escritos pstumos Guardini vivi sometido a constantes pruebas: primero,
la inseguridad en el trabajo y la falta de un hogar propiamente dicho; luego,
el cerco asfixiante impuesto por los nacionalsocialistas, que lo privaron de
su ctedra berlinesa y del castillo de Rothenfels centro de encuentro
del Movimiento de Juventud; en la edad madura, penosas enfermedades,
y, al final, graves carencias: prdida gradual del odo y la memoria. Si a esto
se aade el carcter convulso de la sociedad que lo rode en sus aos de
mayor actividad (1918-1962), asombra ver su firme trayectoria como
catedrtico de universidad, gua de la juventud y publicista religioso.
ndice
I. Una vida caracterizada por el thos de verdad
II. Orientacin metodolgica: Bsqueda de soluciones por va de
elevacin
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de contrastes
i) Los contrastes y la forma (Gestalt)
ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta
3. El mtodo de arriba abajo
 4. El cultivo del pensamiento existencial y la experiencia viva de la
verdad
III. La fundamentacin de la vida tica
1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o thos
2. El respeto a los grandes valores
3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa
IV. Antropologa. Las caractersticas bsicas de nuestro ser personal
V. La preocupacin por el hombre
VI. La concepcin catlica del mundo. Anlisis de grandes filsofos y
literatos
VII. Aplicacin de este estilo de pensar a diversos temas intervinculados:
la formacin de las gentes sobre todo, los jvenes, la accin litrgica, la
insercin activa en la Iglesia
1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica que ha tomado
forma sensible
2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia
VIII. La esencia del cristianismo
1. Importancia del espritu de oracin
2. En busca de la intimidad de Jess
3. El Seor, un penetrante intento de sintonizar con la intimidad de
Jess
4. La creacin de la interioridad cristiana
5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess
IX. Bibliografa
1. Obras de Guardini citadas en esta voz
2. Obras selectas y completas de Guardini
3. Bibliografas
4. Biografas
5. Bibliografa secundaria

I. Una vida caracterizada por el thos de verdad

Nacido en Verona (Italia), el ao 1885, Guardini realiz sus estudios
primarios, secundarios y superiores en centros acadmicos de Maguncia,
Tubinga, Mnich y Berln (Alemania). Para poder desarrollar su actividad
profesional en Alemania, tuvo que adquirir la nacionalidad de este pas, a
pesar de su profunda vinculacin a la cultura italiana de su familia. Esta
tensin pudo superarla merced a la admiracin que senta por la ms alta
cultura europea [ER, 13-14].
Por influencia del pensamiento kantiano, en el verano de 1905 el joven
Guardini se sinti un tanto alejado de la fe cristiana, pero pronto vivi una
experiencia de iluminacin interior al meditar hondamente la frase
evanglica: Quien quiera salvar su alma la perder, quien la d la
salvar (Mt 10, 39). Esta densa e inquietante frase fue para l, en ese
momento, la verdadera llave de acceso a la fe, sin duda por adivinar que en
ella alienta una fuerza y una riqueza insospechadas. Ya por entonces
mostraba una especial sensibilidad para captar la energa interior que
generan ciertos conceptos contrastados [SK 43]. De ah la lucidez con que
asumi la sugerencia hecha por su amigo Karl Neundrfer de que la mayor
posibilidad de verdad est precisamente donde se halla la mayor posibilidad
de amor. Tal conviccin lo llev a adentrarse con espritu de sencillez
espiritual en el mbito de la Iglesia, en el que se halla el camino para
obtener el amor [AA 99].
Una vez ordenado sacerdote (1910), Guardini intuye que su misin
consiste en configurar un nuevo mtodo de evangelizacin. Comienza a
ensayarlo en su actividad como director de la asociacin universitaria
Juventus(Maguncia, 1915-1920) y en sus primeros escritos. El contacto
con las abadas benedictinas de Beuron y Mara Laach (Alemania) le inspira,
en 1918, el brillante ensayo El espritu de la Liturgia [EL], que lo consagra
como un escritor catlico agudo y preciso. Pero, al ao siguiente, publica
el Via crucis [VC], y pierde el favor de ciertos liturgistas, a quienes
desagrada que ponga casi en pie de igualdad la oracin litrgica y las
devociones populares. Guardini entrevi, desde joven, que las diversas
formas de oracin se complementan, pues disponen el espritu, desde
perspectivas distintas, para ir a Dios con toda el alma.
A fin de dar razn profunda de estas primeras intuiciones, no cej en su
bsqueda del mtodo formativo ideal, que exige una gran destreza para
superar ciertas aparentes paradojas: la vinculacin de libertad y normas,
individuo y comunidad, cuerpo y espritu, ganar al dar Tal mtodo crey
hallarlo en el estilo pedaggico de B. Strehler, director del Movimiento de
Juventud, centrado en torno al castillo de Rothenfels, junto al ro Main.
Asisti all a un encuentro de jvenes, en 1920, y se entusiasm al ver
aplicada la orientacin pedaggica con que soaba: se alternaba la
conversacin y el silencio, se buscaba la verdad, convivan chicos y chicas
de manera franca y limpia, se cultivaban el canto y el baile, las marchas por
el campo y los oficios litrgicos. Todo Guardini, con sus mejores energas y
potencialidades, qued polarizado en torno a este movimiento juvenil
(1924). Conferencias, ejercicios espirituales, homilas y publicaciones
diversas se sucedieron rpidamente con el fin de comunicar a una juventud
deseosa de una vida espiritual cualificada lo que es la vida de la fe, el
sentido profundo de los signos sagrados, la riqueza inagotable de la
Eucarista, la vida tica inspirada en la palabra revelada Bien seguro de
estar configurando un hombre nuevo, Guardini trabaj intensamente en
esta actividad, hasta que las autoridades nacionalsocialistas imposibilitaron
los encuentros mediante la confiscacin del castillo (1939).
Su vida acadmica comenz con la habilitacin en Teologa Dogmtica en
la universidad de Bonn (1922) y su nombramiento como profesor en la
Facultad de Teologa Catlica de dicha universidad. El xito obtenido en la
serie de conferencias pronunciadas en un Congreso de universitarios
catlicos de Bonn sobre El sentido de la Iglesia [SK] le abri, en 1923, las
puertas de la universidad de Berln, que cre para l una ctedra sobre
Filosofa de la religin y concepcin catlica del mundo. Por consejo de su
buen amigo Max Scheler, Guardini orient las lecciones hacia el anlisis de
la visin del mundo (en alemn: Weltanschauung) de grandes figuras del
pensamiento y la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal;
Dostoievski, Rilke, Mrike y Hlderlin
A pesar de la apariencia que daba a sus discpulos de triunfador, Guardini
vivi abrumado por el temor a no ser considerado como un catedrtico
autntico, pues su estilo de pensar y de expresarse no se ajustaba al
mtodo denominado entonces cientfico, altamente especializado en
temas muy concretos. No se apart, sin embargo, un pice de su propio
camino, dirigido a descubrir cmo se interpreta la vida humana y los
distintos fenmenos culturales desde la fe catlica. Aunque sus actuaciones
se vieron siempre muy concurridas, Guardini no logr nunca sentirse seguro
en su manera de proceder. Su Diario da testimonio constante del
sufrimiento que le produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se
mantuvo fiel a su conviccin de que su estilo de pensar y expresarse
responda a su vocacin y su misin [WD]. De ah su satisfaccin cuando Po
XII lo recibi en Castelgaldolfo para manifestarle el reconocimiento de la
Iglesia, y cuando, ya en su edad madura, se vio reconocido por destacadas
universidades e instituciones. Entre otras distinciones, en 1963 recibi en
Bruselas el Premio Erasmo al mejor humanista europeo, y en tal evento
pronunci la conferencia Europa, realidad y tarea [ER].
Con la perspectiva que da la distancia, advertimos hoy que Guardini, al
prescindir de todo aparato crtico en su lectura de grandes autores y dejarse
llevar de su instinto de lo valioso, abri una va regia para convertir las
obras de la gran tradicin occidental en una fuente inagotable de elevacin
del espritu.
Una vez obligado, en 1939, a suspender su actividad como docente y
como director del Movimiento de Juventud, Guardini desarroll una intensa
labor apostlica en diversas iglesias de Berln. Las predicaciones ante un
pblico atento le reportaron una profunda satisfaccin y le inspiraron varios
de sus libros ms logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos Pero una
vez ms lleg el momento adusto de la renuncia. En 1943 se vio forzado por
el horror de la guerra, que daaba gravemente su salud, a abandonar la
querida Berln y refugiarse en la casa de un viejo amigo, Joseph Weiger,
prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra, reanud su vida universitaria en
Tubinga (1945-1948) y en Mnich (1948-1962). En 1948, recobr el castillo
de Rothenfels, pero ya no se vio con fuerzas para retomar la direccin del
Movimiento de Juventud.
Esta vida intensa la llev Guardini con una salud precaria. A menudo, tras
un perodo de trabajo intenso, se hallaba agotado y deba concederse un
descanso. Durante los primeros das, se senta aliviado y respiraba a pulmn
lleno a travs del campo. Pero pronto su espritu le impela a reanudar los
trabajos pendientes [WD].
Su hondo equilibrio espiritual lo mostr definitivamente el maestro en el
atardecer del 30 de septiembre de 1968. Presinti su muerte, se recogi en
su habitacin y durante una hora larga recit diversas oraciones, sobre todo
la invocacin de su admirado San Agustn: Nos has hecho, Seor, para Ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que repose en Ti. Poco despus entr
en coma y falleci. Su esquela expres con certera precisin lo que haba
sido su vida y su muerte: Romano Guardini, servidor del Seor.
II. Orientacin metodolgica: Bsqueda de soluciones por va de
elevacin
Desde muy joven, Guardini mostr un temperamento melanclico, en la
lnea de Sren Kierkegaard [VSS]. Tenda hacia lo elevado y valioso, y, al no
encontrarlo, corra peligro de sufrir decepciones y depresiones. De ah la
confidencia que hace en su Diario [WD] de que la capacidad creativa le
costaba un alto precio. Descubre, con admiracin, la inagotable riqueza de
la vida cristiana y pone todo su empeo en precisar lo que caracteriza al
cristianismo, a fin de superar los malentendidos que impedan a multitud de
personas, sobre todo jvenes, asumir su mensaje en todo su valor y alcance
[CS]. No se limitaba a asumir gozosamente las grandes posibilidades que le
ofreca el cristianismo; ansiaba transmitir ese tesoro al mayor nmero de
personas. De ah, por una parte, su intenso cultivo de la vida interior, y, por
otra, su atencin penetrante a los problemas de la cultura de su tiempo.
Tras la hecatombe de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en la que
particip como sanitario, advirti que en ella haba hecho quiebra el mito
del eterno progreso, la falsa ilusin heredada de la Edad Moderna de
que el incremento indefinido del conocimiento cientfico, el poder tcnico y
el dominio de lo real se traduce automticamente en una dosis correlativa
de felicidad. Ese ideal fue inspirado por una actitud egosta de posesin y
dominio, y deba ser sustituido por un ideal generoso de servicio y
colaboracin [ER, FM]. Las primeras obras de Guardini estn inspiradas por
la urgencia de realizar ese cambio y configurar la imagen de un
hombre nuevo, una poca nueva, un estilo nuevo de pensar, sentir y querer
[CF, CL]. Ello exige renovar la idea misma de hombre, como ser personal
[MP]. Tal renovacin slo podremos hacerla de raz si nos decidimos a ver al
hombre desde Dios. Esta tarea presenta diversos aspectos de sumo inters
[DM].
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
Para hacer justicia a lo que es el ser humano, con todas sus
implicaciones, Guardini opt por la vuelta a lo concreto, postulada por
Edmund Husserl, fundador del Movimiento Fenomenolgico (Investigaciones
Lgicas, 1900). Este retorno no implica aversin al universal, sino afn de
fijar la atencin all donde se dan los fenmenos creativos. Por eso Guardini
se propuso volver a lo concreto-viviente, lo concreto dotado de capacidad
de interrelacionarse. En la lnea del Pensamiento Dialgico (Ferdinand Ebner
y Martin Buber, especialmente), Guardini se inclin a pensar que el ser
humano adquiere conciencia de su yo al ser apelado por un t, sobre todo
por el T divino, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las
concepciones estticas del ser humano, ste era visto por l, al modo de
Sren Kierkegaard, como una relacin que se relaciona consigo misma y
con el Poder que la sostiene [Kierkegaard 1969: 47]. El hombre consiste
esencialmente en dilogo. () La vida espiritual se realiza esencialmente en
el lenguaje [MP 117].
Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la
actividad de Guardini como conferenciante y como escritor. Una y otra vez
confiesa el asombro que le produjo el hecho de que el Dios infinito se haya
dignado crear al hombre e, incluso, anonadarse a fin de salvarlo [EC]. En un
momento de desazn interior provocada por este misterio, un amigo le
sugiri que son cosas del amor [WD]. Segn propio testimonio, esta
sugerencia fue una clave de orientacin que le abri horizontes
insospechados para penetrar en el secreto del hombre y de la vida religiosa.
El amor salva distancias, rompe barreras, interioriza el deber y lo armoniza
con la libertad creativa, funda un estilo de pensar y actuar que supera
infinitamente la lgica de las miras humanas.
Esta forma de enfocar el problema del hombre liber a Guardini de la
nostalgia que, en la postguerra de 1918, sintieron numerosas personas
filsofos, literatos, artistas hacia el mundo infrapersonal, infracreador,
infrarresponsable. Frente a este arriesgado reduccionismo, Guardini
defendi siempre, con ejemplar decisin, que su verdad ms profunda la
consigue el hombre por va de elevacin, no de descenso. De ah su alta
estima del lema pascaliano: El hombre supera infinitamente al
hombre. Intuicin afn a la de un espritu congenial, Gabriel Marcel: Lo
ms profundo que hay en m no procede de m.
Guardini ve al hombre como un ser en tensin, en el sentido positivo de
un ser abierto comprometidamente a Quien constituye su origen y su meta.
Esta idea madre lo llev a estudiar, con voluntad de integracin,
los contrastes que tejen la vida humana y son, a menudo, malentendidos
como aspectos opuestos [C]. Desde muy joven advirti que, para descubrir
la grandeza que puede adquirir el ser humano, debemos integrar las
vertientes contrastadas del mismo en conjuntos de sentido desbordantes
de vida. Toda su amplia y diversificada produccin est inspirada en esta
teora del contraste, que da el ritmo y la medida a su concepcin del
mundo y del hombre [C 147; Lpez Quints 2001: 195].
2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de
contrastes
Es sintomtico que el joven Guardini, tras un breve perodo de
alejamiento de la fe, haya renovado su vida religiosa merced a la luz que
arroj sobre su espritu una frase evanglica segn la cual el que retiene su
alma la pierde y el que la da la gana. Guardini entrevi en esta sentencia,
aparentemente paradjica, una profundidad insondable, una verdadera
clave de la vida espiritual, y consagr su talento y su energa a explorar
esas honduras del espritu. En 1925 publica El contraste [C], para exponer
de forma sistemtica una idea que vena impulsando sus anlisis de la vida,
a saber: todo ser viviente es una trama de
relaciones contrastadas (no opuestas ni contradictorias), tales como arriba-
dentro, interior-exterior, forma-plenitud, estructura-fuerza vital
i) Los contrastes y la forma (Gestalt)
La Teora del contraste ve los seres vivos como un entramado de pares de
contrastes, aspectos de la vida que se contrastan pero se implican de
modo esencial. Por su condicin de ser viviente concreto, el hombre est
estructurado por una forma configuradora (Gestalt) que ensambla
diversos elementos contrastados. Para conocerla, hemos de prestar
atencin a la relacin constitutiva que existe entre el todo y las partes, las
partes y el todo. Estamos ante una Gestalt cuando se unen diversos
elementos y dan lugar a una realidad dotada de una forma interior que le da
consistencia y de una figura externa que permite reconocerla frente a otras
realidades.
Para captar una meloda en una partitura, el msico ve las diversas
notas una a una, pero no aisladas sino en cuanto configuran un conjunto
dotado de sentido. Este conjunto es una Gestalt.
Cuando alguien siente agrado ante una broma, esboza una sonrisa. Lo
hace moviendo de modo singular varios msculos de la cara. Estos
msculos no sonren. Quien expresa el agrado de la persona es
el conjunto que ellos forman, la figura que componen. Por eso, si queremos
penetrar en el fenmeno de la sonrisa descomponindola en partes, la
diluimos, pues la sonrisa constituye un conjunto lleno de sentido, es decir:
una Gestalt.
De modo afn, cada etapa de la vida niez, adolescencia, madurez,
vejez constituye para Guardini una forma de vida (Lebensgestalt)
peculiar, con caractersticas y posibilidades propias [EV 30].
 El concepto de Gestalt (que ha de ser traducido, segn el contexto,
como forma, figura, estructura, totalidad) juega un papel destacado en el
pensamiento de Guardini. Alude en plan polifnico a una realidad
concreta, con cuanto abarca: contrastes y tensiones, estructura y
flexibilidad interior, fecundidad y riesgos Cada Gestalt es un conjunto de
sentido que debe ser distinguido de otros pero no escindido, sino ms bien
ensamblado con ellos para formar nuevas Gestalten o realidades complejas
dotadas de un sentido peculiar. Un tema musical es una Gestalt, tiene una
forma propia, pero est llamado a unirse activamente con otros para dar
lugar a nuevas formas (Gestalten) y, en definitiva, a la forma total que
constituye la obra entera.
Para comprender a fondo el sentido de los
trminos Gestalt y contraste (Gegensatz), hemos de verlos en relacin
ntima con los vocablos intimidad (Innen) y expresin (Ausdruck). El
fenmeno de la expresin es una de las caractersticas decisivas de
la forma viviente de la persona y medio indispensable para conocer los
seres dotados de intimidad. Al expresarnos, superamos los esquemas
espaciales dentro-fuera, inmanente-trascendente, que dejan de oponerse
para contrastarse y potenciarse a la vez.
Los contrastes significan algo ms que una simple contraposicin, como
la existente entre las categoras arriba-abajo. Son mbitos de
sentido cualitativamente distintos que se exigen mutuamente, tal como
sucede con el par de conceptos arriba-dentro, cuya correlacin indica que el
rango o calidad de un ser est en relacin directa con su intimidad.
Hay que distinguir, en principio, los contrastes de las contradicciones y de
las relaciones entitativas (como las existentes entre el espritu y la materia,
el Creador y las criaturas). Para determinar los contrastes fundamentales,
Guardini examina, a la luz de su propia experiencia, cules son las
manifestaciones de la vida que se implican mutuamente y ostentan, a la
vez, una significacin propia. As, observa que la vida se manifiesta como
fuerza configuradora y estructura,
plenitud de contenido y forma o figura,
conjunto y pluralidad de individuos,
inmanencia y trascendencia,
semejanza e individuacin,
fuerza originaria y regla ordenadora
A una consideracin penetrante, se revela que la vida no es la sntesis de
estos contrastes, ni su mezcla o su identidad, sino la unidad dialctica,
el fondo originario del que brotan.
En principio, la Filosofa de la vida tendi a destacar, en esta serie de
contrastes, la primera columna, encabezada por el contraste Fuerza
configuradora, pero, a partir de Georg Simmel y Hans Driesch suele
subrayar la columna iniciada con el contraste Estructura. Guardini valora
ambas series por igual, debido a su interrelacin dialctica, pero concede
cierta primaca a la serie presidida por el contraste Estructura, debido a lo
que entraa de orden y configuracin. La configuracin y el orden son
captados y valorados por el logos, trmino griego que alude al pensamiento,
el concepto, la palabra, la coordinacin de diversos elementos, la forma
[EL 89 ss]. Guardini se cuida de advertir que el contraste Forma va
vinculado interiormente con el contraste Plenitud de contenido, es decir,
lo que hay en la vida de indefinible, fluyente e imprevisible. No
se contradicen ambos contrastes (forma y plenitud, plenitud que es el
objeto de conocimiento propio de la intuicin), sino que se articulan entre s
y forman un entramado dialctico capaz de expresar la totalidad del ser
concreto. Guardini desea integrar el pensamiento conceptual en un amplio
proceso de conocimiento, a fin de evitar la reduccin de la vida intelectual a
una mera manipulacin de conceptos.
De aqu arranca la profunda vinculacin de la Teora del contraste y
la Cosmovisin (Weltanschauung), pues si sta, segn Guardini, se dirige
al conjunto de la existencia a travs de los seres concretos, debe fundarse
en un estilo de pensar dialctico contrastado y tensionado que conjuga
el conocimiento conceptual y el intuitivo. La atencin al todo debe ser por
principio contrastada (gegenstzlich), si no quiere desdibujarse al modo
romntico-vitalista o violentar la realidad interpretndola sobre la base de
una falsa autonomizacin de un aspecto de la misma. La teora del
contraste es, en este aspecto, un principio regulador que libera al
conocimiento del riesgo de caer en la unilateralidad.
La estructura del desarrollo de los seres vivos se apoya
en contrastes, vertientes del ser que se potencian mutuamente y perduran
a travs del decurso temporal. Este carcter positivo salva a la teora del
contraste del tragicismo inherente a la dialctica de la contradiccin. No es
trgica una dualidad cuando es fecundante, por tratarse de contrastes que
se exigen y complementan entre s. No haber advertido esto llev a Ludwig
Klages [Klages 1929] a su campaa contra el espritu, ser que a su juicio
provoca la escisin entre el sujeto y el objeto al distanciar al hombre de su
entorno. La Antropologa filosfica actual arranca, por el contrario, del
acontecimiento del encuentro, campo de entreveramiento en que los
hombres logran intimidad al mantenerse cerca a cierta distancia, es decir,
a distancia de perspectiva, no de alejamiento. El encuentro funda un campo
de juego comn en el cual se supera lo que implican de escisin los
esquemas espaciales dentro-fuera, interior-exterior, aqu-ah [Lpez Quints
2003: 231-251]. Parece una paradoja, pero en realidad es la expresin
exacta de un actitud bsica del ser humano. ()El hombre no tiene
consistencia cuando vive en s mismo y para s mismo sino cuando se halla
abierto, cuando se arriesga a salir hacia lo otro, sobre todo hacia el otro
(), por entregarse a algo que merece que uno se arriesgue a perderse a s
mismo por ir en esa direccin [BB 20].
Guardini intuy que esta teora del contraste tiene potencia intelectual
suficiente para estructurar a) una Antropologa filosfica slida; b) una
hermenutica cultural penetrante e, incluso, c) una teologa lcida y una
pedagoga de la religin eficaz .
a) En la lnea del Movimiento Dialgico, Guardini subraya que la libertad
plena slo la alcanza el hombre al ob-ligarse a lo valioso. Obediencia a
los maestros, obediencia a las estructuras que se enrazan en lo eterno. Slo
de este modo se supera el hombre a s mismo, hasta ganar el horizonte que
alberga las cosas supremas [FL 81].
b) Cuando se comprende por dentro el carcter relacional del ser del
hombre el hecho de que se constituya como persona al fundar relaciones
creativas con otros seres, sobre todo los ms relevantes, se entienden
como contrastes muchos supuestos dilemas, por ejemplo el esquema
forma configuradora - energa vital. Dominar internamente una poesa
lrica o una novela intimista requiere un fuerza espiritual modesta; pero
afirmar y sentir verdaderamente- que la construccin gigantesca del Dante
es un mundo de la ms fuerte vitalidad, y ver a este coloso de
la forma como transfigurado por una energa vital exige un poder espiritual
que nosotros sencillamente ya no tenemos [LB 91].
c) La profunda vinculacin de la intimidad espiritual y las realidades
valiosas del entorno inspira una orientacin sumamente fecunda de la vida
espiritual: sta es la forma mejor de educacin religiosa: no la que se
dirige al estudio detallado e insistente de s mismo y a la expresin de la
propia interioridad, sino la que invita a entrar en el prodigioso mundo
litrgico para vivir en l la fe, admirar la grandeza del Seor, alegrarse de
ella, desplegarse y crecer en una atmsfera divina [AW 117].
La cuestin de los contrastes fue para Guardini una preocupacin
espiritual, un motivo de inspiracin constante y un factor de equilibrio
interior debido a su conviccin de que la verdad es compleja porque las
realidades del mundo son polifnicas. Las realidades vivientes surgen
siempre por la colaboracin de fuerzas diversas. Son polifnicas, complejas.
Y por eso tienen poder y realidad. En ellas resuena de algn modo el todo
[VG 25].
ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta
Cada una de las obras de Guardini las filosficas, las pedaggicas, las
teolgicas y bblicas, las de anlisis literario y cultural son intentos de
llegar a lo ms alto y noble de la vida humana mediante el anlisis de los
distintos niveles en que puede sta desarrollarse. Guardini no analiz nunca,
de forma sistemtica, los cuatro niveles positivos y los cuatro negativos en
que podemos situar nuestra vida, pero los intua y describa en sus obras.
Por ejemplo, al captar la importancia de ciertas aparentes paradojas
(recordemos: Quien quiera salvar su alma la perder, quien la d la
salvar), denota que se ha hecho cargo de la existencia del nivel de la
creatividad y el encuentro nivel 2, en este anlisis en el que tales
paradojas se convierten en contrastes [Lpez Quints 2009a: 93-131; Lpez
Quints 2009b: 19-20].
Para configurar un mtodo formativo preciso y eficaz, Guardini necesitaba
perfilar un estilo de investigar y de expresarse ajustado a los diferentes
temas de estudio: cuestiones teolgicas, textos bblicos, la accin litrgica,
la vida tica, las devociones religiosas, los escritos de grandes autores de
carcter existencial es decir, centrados en torno al enigma del hombre
Tal ajuste slo puede lograrse cuando se devuelve su sentido originario a las
palabras, los gestos, las acciones El empeo por devolver su sentido a las
palabras, los gestos, las acciones todas de la vida inspir a Guardini varias
de sus obras ms significativas: El contraste [C], Signos sagrados [SS], El
sentido de la Iglesia [SK].
3. El mtodo de arriba abajo
En la fecunda dcada de los aos veinte, de la que arrancan buena parte
de las corrientes filosficas del siglo pasado y del presente, se adoptaron
dos mtodos para entender el sentido del ser humano: el mtodo de abajo
arriba y el de arriba abajo. Guardini se adhiri decididamente a este
ltimo, por la conviccin de que los seres de cada nivel de realidad logran
su pleno sentido al ascender a un nivel superior. En el caso del hombre, el
nivel superior es el del Ser Absoluto. Lo expuso Guardini de forma
programtica en una conferencia pronunciada en el 75 Katholikentag (Da
de los catlicos), celebrado en Berln en 1952:
El hombre sabe quin es cuando se comprende a s mismo a partir de
Dios. Para ello debe saber quin es Dios, y esto slo lo sabe si acepta lo que
Dios revel acerca de S mismo. Si se enfrenta a Dios, si lo concibe de forma
errnea, pierde todo conocimiento acerca de su propio ser. Esta es la ley
fundamental de todo conocimiento del hombre [DM 53].
El pensamiento de Guardini sobre el hombre viene determinado por una
idea que le era particularmente querida: Dios cre las realidades
infrapersonales mandndoles existir. Dios dijo: Haya luz, y hubo luz
(Gen 1, 3). Al hombre lo cre llamndole a la existencia. Dios dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (). Dios los bendijo y
les dijo: Sed fecundos y multiplicaos () (Gen 1, 26-28). Al llamar al
hombre, lo convirti en su t, y lo capacit para establecer con l una
relacin personal. Esta relacin yo-T constituye el origen, la razn de ser y
el sentido de la vida humana. A mostrarlo dedic Guardini dos de sus obras
ms logradas: Mundo y persona [MP], La existencia del cristiano [EC].
4. El cultivo del pensamiento existencial y la experiencia viva
de la verdad
El secreto del atractivo de la figura de Guardini, como sacerdote, profesor
y publicista, radica en su capacidad de aunar el amor inquebrantable a la
verdad y el estilo existencial de pensar. Se afirma, con razn, que el rasgo
ms sobresaliente de su personalidad fue su thos de verdad, su voluntad
indeclinable de buscar la verdad al margen de las convenciones acadmicas
y las modas del momento. Pero con la misma energa debe subrayarse que
para l la verdad era una fuente de energa y de autenticidad personal. De
ah su firme decisin de anclar su pensamiento y su vida en la verdad. Su
profesor de teologa dogmtica en Tubinga, Wilhelm Koch, fue, a este
respecto, un ejemplo que marc su vida. La verdad era algo tan serio
para l que se adverta cmo sta se identificaba con su propia
personalidad. De ah que haya sido el primero que se plante la cuestin
del valor vital de los dogmas [AA 118, 120].
En una lnea afn, Guardini se propuso como tarea de su vida descubrir
el valor existencial de la verdad. En lo que a m se refiere, haba
descubierto, despus de mucho buscar, el hecho de la verdad objetiva y la
posibilidad de vivir la existencia a partir de ella. Y tena claro que, si deba
ser un cristiano catlico, o lo era hasta el fondo y sin ninguna reduccin, o
no mereca la pena [AA 122].
El concepto de existencia a que alude aqu Guardini se refiere al modo
peculiar de ser y desarrollarse del hombre, no a cualquier tipo de realidad
existente. El ser humano vive un tipo de existencia consciente, libre,
dialgica, creativa, siempre perfectible, ambigua, tendente a la felicidad y al
pleno logro de s misma. Este concepto de existencia lo toma Guardini
expresamente del pensamiento existencial (Kierkegaard, Jaspers,
Heidegger, Marcel). Inspirado en este concepto de existencia entendida
como una forma relacional y activa de ser, el pensamiento
existencial pone en juego un modo de acceder a la realidad que
compromete a la persona que conoce, la hace entrar en vibracin y vincula
el conocimiento con el amor, el respeto, la voluntad creativa. Frente al
conocimiento fro, asptico, incomprometido y distante de los meros objetos
(ob-jetos, realidades proyectables a distancia del sujeto), el conocimiento de
las realidades ms elevadas en rango las realidades inobjetivas,
abiertas slo es posible si nos encontramos con ellas. Ello no implica
forma alguna de subjetivismo o relativismo. Se trata de una
actitud relacional [EC XIV-XVI]. Recordemos que el cometido primero de
los pensadores existenciales fue superar la estrechez de miras
del Positivismo, corriente de pensamiento centrada en torno a los
meros objetos. Por eso destacan la importancia, en la vida humana, de las
realidades inobjetivas (ungegenstndliche) y advierten que el hombre
comienza su vida autntica cuando se decide a dar el salto del nivel de las
realidades objetivas al nivel de las inobjetivas.
Segn los pensadores existenciales, el ser se pone de manifiesto cuando
la mirada deja de estar enquistada en los meros objetos, vistos como
realidades mensurables, asibles, manejables, delimitables. Al afirmar
Heidegger que el ser nadea sobre la nada, se refiere a la nada de lo
meramente objetivo [Lpez Quints 1971: 477-496].
De manera correlativa, el concepto de mundo suele presentar en las
obras de Guardini un carcter relacional. Designa una trama de mbitos de
realidad relacionados con el ser humano, el conjunto de las cosas en
cuanto que el hombre entra en relacin con ellas, las conoce, tiene
experiencia de sus valores, las juzga y las configura; en cuanto ellas mismas
se convierten en destino para l. A este concepto relacional de mundo lo
denomina Guardini mundo segundo [EC 13].
Bien clarificados los conceptos de existencia, pensamiento
existencial, realidades inobjetivas, nada y mundo segundo, se
comprende la profunda razn por la cual Guardini piensa de
forma existencial y defiende, a la vez, la necesidad de anclar el
pensamiento y la vida en una verdad objetiva. Guardini no es un
pensador objetivista ni subjetivista, sino relacional. Durante siglos, el miedo
al relativismo fren la investigacin relacional de la realidad. Su innato
sentido del equilibrio intelectual y espiritual permiti a Guardini superar ese
temor y elaborar un pensamiento relacional sumamente fecundo.
Poco a poco me haba ido quedando claro que existe una ley segn la
cual el hombre, cuando conserva su alma, es decir, cuando permanece en
s mismo y acepta como vlido nicamente lo que le parece evidente a
primera vista, pierde lo esencial. Si, por el contrario, quiere alcanzar la
verdad y en ella su autntico yo, debe darse [AA 98-99].
Guardini recuerda, sobrecogido a pesar de no ser hombre de grandes
emociones, en expresin suya, el da en que esta idea le inspir una
decisin que transform su vida. Esta transformacin se vislumbra en el
siguiente testimonio:
Sinceramente, no creo que en m haya predominado el subjetivismo. Si
este trmino ha de tener un sentido, slo puede significar que alguien, sin
reconocer ninguna regla objetiva, piensa y hace lo que a l personalmente
le parece correcto. Pero yo nunca he actuado as; ms an, considero que
este comportamiento es sencillamente el de un necio [AA 172-173].
A travs de su largo y profundo trato con una juventud que quera ser
libre mediante la desvinculacin de toda instancia que pudiera
parecer impersonal, ajena a la persona y coactiva, Guardini supo mostrar
que ciertas realidades no meramente subjetivas por ser independientes
de todo sujeto humano, como sucede con la verdad y la Iglesia
constituyen una fuente inagotable de vida en plenitud y de libertad interior.
Guardini impugn en todo tiempo el relativismo y el subjetivismo, y
defendi la atenencia a lo objetivo, pero se cuid de subrayar que lo
objetivo no se opone a la capacidad creativa del sujeto humano, antes la
promueve decididamente. El espritu de sana objetividad implica un espritu
de flexibilidad, la capacidad de escuchar la llamada de lo valioso y
responder activamente. Esta respuesta activa constituye la esencia de
la creatividad. Tal orientacin creativa, existencial, del esfuerzo investigador
de Guardini determina, en buena medida, los temas de su produccin y, de
modo singular, su esfuerzo por fundamentar slidamente la vida tica.
III. La fundamentacin de la vida tica
En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los
problemas con tal hondura que sus exposiciones rebasan el alcance de los
temas tratados para apuntar al ncleo de la vida tica y la religiosa. Por eso
no tarda en aplicar su estilo de pensar y de expresarse a los temas bsicos
de estas reas.
En 1929 aborda el tema tico de el bien, la conciencia y el
recogimiento, para superar por elevacin el empobrecimiento causado a la
vida humana por el reduccionismo, el gregarismo y la disipacin (o
divertissement, en lenguaje pascaliano). Estos pensamientos sern
recogidos y ampliados en la magna obra de madurez editada
pstumamente con el ttulo de tica [E]. El tema tico de las virtudes lo
trat en la monografa Una tica para nuestro tiempo [ET].
Una aguda aplicacin de su orientacin tica a tres temas decisivos para
la recta ordenacin de la vida se encuentra en Sobre el sentido de la
melancola [VSS], Las etapas de la vida. Su importancia para la tica y la
pedagoga [EV], La aceptacin de s mismo [AS]. Esta fundamentacin de la
vida tica obtiene, en 1933, un buen refrendo en los retiros dados a jvenes
en el castillo de Rothenfels y publicados en Voluntad y Verdad [WW].
Como hemos indicado, Guardini impugn reiteradamente el relativismo y
el subjetivismo, y defendi la atenencia a lo objetivo, cuidndose de
subrayar que lo objetivo promueve decididamente la capacidad creativa del
sujeto humano. El espritu de sana objetividad implica la capacidad de
escuchar la llamada de lo valioso y responder activamente. Esta respuesta
activa da origen a la creatividad humana. La orientacin creativa que sigue
Guardini en su estudio de la persona determina, en buena medida, su forma
de fundamentar la vida tica.
Las cuestiones referentes a los seres vivos de modo singular, las
personas son tratadas por Guardini de modo concreto, por la razn
profunda de que es en el plano de la vida concreta, abierta e
interrelacionada y no en el de los conceptos abstractos, desvinculados
entre s donde se da la creatividad y la plenitud. En la lnea del
pensamiento fenomenolgico, Guardini se rige por el lema: Atengmonos,
no a los conceptos generales, sino a la realidad [SM 126]. Pues bien.
Nuestra realidad personal se despliega plenamente y muestra
luminosamente su autntico modo de ser dicho de otro modo:
somos verdaderas personas, nos hallamos en verdad cuando realizamos
autnticas formas de encuentro, modo de actividad que slo acontece en la
vida concreta, entre personas concretas y en situaciones muy precisas.
Cada una de las realidades concretas se halla relacionada con las dems
dentro de un todo que las engloba e integra, y al que ellas contribuyen a
configurar [ET 33]. Nuestro estilo de pensar ha de ser, pues, holista, atento
a ese movimiento reversible que se da entre el todo y las partes que lo
integran. Pero debe ser tambin contrastado, pues muchos aspectos de la
realidad personal parecen oponerse, pero de hecho se complementan
cuando, en la vida concreta diaria, actuamos de forma creativa, como
corresponde a seres de encuentro, seres que viven la vida personal a
travs del encuentro.
Las realidades concretas se nos aparecen en todas sus implicaciones, con
su capacidad de vibrar con otras muchas, cuando las vemos de forma
espontnea, sin imponerles de antemano un clich estereotipado. Vamos
a partir del fenmeno mismo tal como lo encontramos en nosotros y en
nuestro alrededor, vamos a partir de la experiencia tica. Por tanto, yo voy a
procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar directamente. Y
si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a nosotros
mismos en ello. Lo que a m se me muestra no es un montn de detalles,
sino un tejido en el que cada elemento est condicionado por los dems;
cada uno sustenta al otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo,
a su vez, se manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la
captacin del fenmeno, que sustenta todos los siguientes (el examen
crtico, la comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y ver [E 218-
219]. Esta vinculacin de cada elemento de la realidad en tramas de
sentido, en formas que dan sentido y generan orden y belleza explica el
uso reiterado que hace Guardini de los
trminos Gestalt (forma, figura), Gestalten (formas, figuras),
Sinngestalten (conjuntos de sentido, formas llenas de sentido) [E XLIII-
XLVI].
Al mirar atentamente, observamos que la inmensa mayora de las
realidades de nuestro entorno superan a los objetos en rango, pues no slo
estn en frente de nosotros como algo extenso, asible, manejable,
canjeable sino que nos ofrecen posibilidades creativas de uno u otro
orden. Estas realidades una obra artstica o literaria, una persona, una
institucin, los valores slo podemos conocerlas cuando asumimos, con
actitud respetuosa y colaboradora, las posibilidades que nos ofrecen. El
conocimiento va aqu unido con el reconocimiento del poder de iniciativa de
esos objetos de conocimiento que son ms que meros objetos. Tal
reconocimiento implica estima, amor y compromiso, es decir: voluntad de
colaboracin. Son las actitudes propias del pensamiento existencial.
Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere
clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo toma en
serio [EC 9].
1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o
thos
Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una tica muy
positiva, dinmica, consagrada a la bsqueda y realizacin incondicional del
bien. La tarea de la tica es desarrollar la personalidad humana y lograr la
plenitud y la felicidad. Esta meta no se logra subrayando prohibiciones sino
mostrando la fecundidad de lo valioso, lo incondicionalmente vlido.
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se
impone desde fuera a un hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse
como aquello cuya realizacin es lo que de veras hace al hombre ser
hombre. () Este libro lograra su propsito si el lector percibiera que el
conocimiento del bien es motivo de alegra [ET 12].
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados
de raz es decir: ob-ligados al bien, la justicia, la verdad, la belleza, la
unidad [BC 116]. Esa ob-ligacin bsica es el fundamento de nuestra vida
moral y de la alta dignidad que sta implica. Estar obligado est lejos de
significar estar coaccionado. Es la fuente de la que mana la libertad interior
o libertad creativa, que constituye el gran privilegio que ostenta el hombre
entre todos los seres. Ante los resultados devastadores del relativismo
arbitrario, impuesto por el rgimen nacionalsocialista, Guardini no ve ms
salida que anclar la vida humana en algo inquebrantablemente vlido para
todos.
Su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: tras la confusin
de la sofstica mostr que existen valores incondicionalmente vlidos, que
pueden ser conocidos, y, por tanto, existe la verdad; que esos valores se
ensamblan en la soberana de lo que llamamos el bien, y este bien puede
realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades dadas en cada
caso. Su filosofa indic que el bien se identifica con lo divino, pero su
realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin humana, al hacer
surgir la virtud, que significa vida perfecta, libertad y belleza. Todo esto
tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy [ET 11].
Descubrir y defender esas realidades incondicionalmente vlidas para el
hombre es deber de todo pensador, cuya razn de ser es esforzarse en
distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto,
la verdad objetiva de la ocurrencia subjetiva. El filsofo es el responsable
de que se mantenga la recta ordenacin del pensamiento y de la vida
[EV 131]. Para ordenar debidamente la vida y el pensamiento, necesitamos
descubrir ciertas realidades sutiles la verdad, la belleza, la justicia, la
bondad que estn ah como algo poderoso y fuerte, pero de modo
distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial.
No son cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades que
estn presentes al hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo
dado a ste. No se trata de cosas reales (wirkliche Dinge), sino de ideas
(tipos esenciales, normas, valores), no accesibles como los objetos () pero
innegablemente presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir,
la cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad masiva; la idea
tiene fuerza de validez (Gltigkeit) [AW 69].
2. El respeto a los grandes valores
Ahora comprendemos la razn profunda por la que Guardini afirma que el
amor a la verdad nos da salud, y la aversin a la misma nos enferma.
Cuando el hombre rechaza la verdad, enferma. Ese rechazo no se da ya
cuando el hombre yerra, sino cuando abandona la verdad; no cuando
miente, aunque lo haga profusamente, sino cuando considera que la verdad
en s misma no le obliga; no cuando engaa a otros, sino cuando dirige su
vida a destruir la verdad. Entonces enferma espiritualmente [MP 183-184,
(orig. 96-97)].
La verdad primaria del hombre es haber sido creado a imagen y
semejanza de Dios. De ah su inquietud interior por volver a Dios, su origen
y su meta. Este venir de Dios y volver a El, como al verdadero Ideal, genera
el dinamismo singular del ser humano, que no es mera agitacin, sino un
sereno orientarse hacia las races que lo nutren. Se trata de un dinamismo
creador.
Al alejarse de los grandes valores, el espritu humano pierde ese
dinamismo, se bloquea y agosta. El espritu tiene una especial relacin con
la verdad, el bien, la justicia. () El espritu vive porque es capaz de conocer
la verdad, querer el bien, hacer lo que es justo. Cuanto ms ejercita esta
capacidad, ms rica y pura es su vida [E 144].
3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa
Lo vlido no es algo meramente subjetivo, impuesto por el sujeto; es
descubierto por el sujeto como algo que lo nutre espiritualmente. Lo
absolutamente vlido para un ser, como el hombre, llamado por Dios a la
existencia es responder positivamente a esa apelacin y orientar la vida
hacia el Creador, entendido como el Dios vivo que nos revela la Sagrada
Escritura.
Querer solamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos (Mt 5,
47). Esto es slo tica. T has sido llamado por el Dios vivo. A l no le
basta la tica, porque sta no le da lo que le corresponde, y el hombre no
llega a ser lo que debe ser. Dios es el Santo. El Bien es uno de los nombres
de Aqul cuya esencia es inefable. l no exige slo obediencia respecto al
Bien, sino que te sientas vinculado a l, el Dios vivo; que te atrevas a ello
por amor y con el nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se
trata en el Nuevo Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace posible
la plenitud de lo tico [ES 122].
Las bienaventuranzas evanglicas no son meros principios de una moral
superior, reconocidos universalmente desde los tiempos de Jess. En
realidad, son una invitacin a engendrar una vida nueva. () En la medida
en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin un
nuevo thos. En l queda cumplido y superado a la vez el Antiguo
Testamento [ES 122-123].
Esta fundamentacin de la tica en el Creador, Ser Supremo y
Trascendente que nos cre a su imagen y semejanza, constituye una clave
para comprender, por una parte, la oposicin de Guardini al espritu
autonomista de la Edad Moderna [FM] y, por otra, su tendencia a entender
al hombre como un ser que se trasciende infinitamente a s mismo
(Pascal). Por eso, bien podemos decir que todo el pensamiento de Guardini
se halla condensado en los siguientes prrafos de su obra pstuma La
existencia del cristiano:
La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por encima de m.
Vivo de lo que est por encima de m. En la medida en que me encierro en
m o lo que viene a ser lo mismo- me encierro en el mundo, me desvo de
mi trayectoria (). Mas esto significa que, con anterioridad, debo aceptar el
existir, aunque no se me haya preguntado si lo quiero [EC 168, 180-181
(orig.); 169, 181-182. Cf. la obra programtica AS].
Dios es el punto de referencia esencial a partir del cual y para el
cual el hombre existe. Si las relaciones con l se desordenan, se trastorna el
hombre todo. De esta clase son las secuelas de la culpa de las que habla la
Revelacin [EC 203].
IV. Antropologa. Las caractersticas bsicas de nuestro ser
personal
Para dar a la vida tica una base firme necesit Guardini elaborar una
concepcin del hombre relacional, abierta a todas las implicaciones de un
ser finito que fue llamado a la existencia y se siente, con ello, invitado a la
creacin de toda suerte de encuentros. Para tal elaboracin encontr
indicaciones valiosas en el Movimiento Fenomenolgico sobre todo, en
Max Scheler, cuyo crculo de Colonia tuvo ocasin de frecuentar y en el
Movimiento Dialgico, representado, de modo especial, por Ferdinand
Ebner, Martin Buber y, en alguna medida, Theodor Haecker [Lpez Quints
1997]. Su idea dialgica del hombre la plasm Guardini en el ensayo El
encuentro [EE] y en Mundo y persona [MP].
Si nos hacemos cargo y asumimos cuanto implica nuestra condicin
de personas, se despliegan ante nosotros de forma sorprendente los rasgos
fundamentales de nuestro ser. Por eso Guardini conforme al mtodo de
arriba abajo considera la aceptacin de s mismo como un presupuesto
ineludible de nuestro desarrollo:
La Revelacin exige de m que me acepte a m mismo como procedente
de una voluntad personal, de una libertad, pues la misma Revelacin me
dice que Dios, en un acto soberano, sin verse forzado, me cre a m porque
as lo quiso. Yo podra tambin no existir. Existo nicamente por gracia de
una voluntad libre. Esto puede resultar difcil de soportar para el sentimiento
de dignidad personal propio del hombre que fue creado como seor, cuando
dicho sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser seor, no por gracia
de Dios, sino autnomo. Sin embargo, slo estoy en armona conmigo
mismo, slo entiendo mi existencia en la medida en que me acepto a m
mismo como procedente de la libertad de Dios [EC 181].
La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida
nos permite comprender por dentro las principales caractersticas de
nuestro ser personal.
1. Aceptarme activamente como persona significa, en principio, reconocer
que he recibido el ser del Creador que me llam a la existencia y,
derivadamente, de mis padres. Esto implica que soy un ser relacional,
abierto, llamado a responder a esa donacin con una actitud de reciprocidad
generosa, es decir, de agradecimiento. He recibido un ser capaz de
reflexionar, de asumir la vida como algo propio y decidir autnomamente,
pero con una forma de autonoma responsable, atenta a responder
positivamente a la apelacin de lo valioso. Ello implica una actitud decidida
y humilde a la vez, porque la humildad es andar en verdad, segn la
certera expresin de Teresa de vila.
2. No he decidido yo existir, pero, una vez que existo, debo agradecer el
don primario de la vida concreta que he recibido y realizarme dentro de sus
lmites, convirtindome en un bien para los dems. Por grandes que sean
mis limitaciones, puedo optar por los grandes valores unidad, verdad,
bondad, justicia, belleza, y realizarlos en toda circunstancia. Tal opcin
moviliza mi creatividad, me dota de sentido, me otorga libertad interior y
autenticidad. Soy autntico cuando quiero afirmar mi yo y acrecentarlo,
pero mi yo integral, con sus dos centros operativos: el yo y el t
entendido, en sentido amplio, como cada una de las personas que trato y la
trama de los mbitos que me rodean y de los que voy creando da a da.
3. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. A sta me abro
cuando, mediante la energa que genera mi condicin espiritual, opto por
esos grandes valores. Al aceptar la finitud y la posibilidad de la infinitud,
surge en m el gozo de verme situado en la verdad bien ajustado al ordo
rerum, haciendo justicia al rango de las dems realidades mediante el
ofrecimiento de las posibilidades que necesitan para desarrollarse
debidamente y practicando el bien de modo incondicional.
4. Si aceptamos la finitud pero dejamos de lado nuestro anhelo de
infinitud apertura a lo valioso, incluso en grado supremo, corremos
peligro de apegarnos al afn de dominio, manejo y disfrute de objetos.
Entonces admiramos la ciencia y la tcnica porque aumentan de forma
exaltante dicho podero, pero sentimos desesperacin al observar que los
avances tcnicos no nos garantizan la felicidad, pues no consiguen
liberarnos del dolor, la enfermedad, la muerte, la insatisfaccin del tedio y el
sinsentido. Al desvanecerse el optimismo de la Edad Moderna inspirado en
el llamado mito del eterno progreso, se sinti un fuerte deseo de una
vida nueva, ms humana y espiritual. Guardini expres en sus obras de
juventud, singularmente en las Cartas del lago de Como [CL], su
presentimiento de que se alumbraba una poca de gran elevacin
espiritual. Pero esta premonicin no se cumpli en la medida deseada, por
no darse las dos condiciones necesarias para que cada persona se
responsabilice de su propia existencia: la reflexin y la ascesis.
5. Reflexionar implica recogerse para sobrecogerse ante lo valioso y
admirable, cultivar el silencio interior, ejercitar la libertad creativa, descubrir
nuestro verdadero ideal, advertir dnde radica el sentido pleno de nuestra
vida [CF]. Slo un ideal poderoso, por realista y autntico, es capaz de
aunar las diferentes energas del ser humano y orientarlas hacia el logro de
una vida llena de sentido. El sentido es el modo singular de significado que
brota en el contexto al que pertenece una accin. Atender al contexto
requiere la calma de la contemplacin, que es un mirar silencioso, recogido
y sobrecogido ante la grandeza de lo excelente.
Guardini sola recomendar vivamente a los jvenes congregados en el
castillo de Rothenfels que vivieran recogidos, a fin de experimentar con la
mayor energa espiritual el peso de la propia existencia y ser fieles a sus
exigencias [BC; WW]. Si no nos recogemos en el silencio de la
contemplacin, tendemos a dominarlo todo, como si fuera un objeto, o a
dejarnos dominar para no sentirnos responsables. Pero no ser responsables
significa no responder a la llamada que nos dio el ser, y aniquilar, as, de
raz las mejores posibilidades de nuestra vida.
Mi existencia es un misterio () Este misterio consiste en el hecho de
que el pensar y el querer infinitos de Dios se expresan en mi ser finito; su
carcter absoluto constituye el fundamento de mi finitud. El misterio tiene
un carcter totalmente positivo: aunque no sea capaz de comprenderme a
m mismo, yo soy comprendido. No tengo mi origen en la ciega actuacin de
una naturaleza; procedo de un acto de comprensin y vivo en un
permanente ser comprendido. Este acto de comprensin radica en Dios. En
la medida en que me aproximo a Dios y participo de l, me acerco a mi
propia comprensin. La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por
encima de m. Vivo de lo que est por encima de m [EC 180].
Esta idea la expuso Guardini en una conferencia cuyo ttulo condensa una
de las ideas madre de su Antropologa: Slo quien conoce a Dios conoce al
hombre [DM]. Al hablar del pensamiento, la intuicin, las formas y la
sabidura de los primeros quince siglos del Cristianismo, afirma que el
hombre penetraba entonces en sus propias races:
Remontndose hasta Dios, encuentra su verdad. Experimentando la
interioridad de Dios, capta su propia interioridad. Entreviendo la grandeza
de Dios, es consciente de su propia aoranza. La ciencia actual es incapaz
de leer el arte de esa poca. Sabe una inmensidad de datos y relaciones,
formas y estilos, pero no ve lo realmente peculiar: el encuentro del hombre
consigo mismo al encontrarse con Dios, ya se trate de la figura misma del
hombre o del espacio con rostro humano en la iglesia, el palacio o la casa;
del destino del hombre en la poesa y el drama, o de la vida de su corazn
en la msica [DM 56].
Aunque Guardini se senta ms deudor de Theodor Haecker que de
Ferdinand Ebner [MP 124 (orig. 114)], explana en este punto una sugerencia
hecha por Ebner en su primera gran obra. Slo religiosamente escribe
Ebner, es decir, en su relacin con Dios se capacita el hombre para
entenderse a s mismo; slo en esta relacin y a travs de ella se
comprende a s mismo cuando pronuncia la frase ms sencilla, la
aparentemente ms obvia y para l ms clara: Yo soy [Ebner 1993: 65].
Guardini era consciente de que no adoptaba la posicin ms grata al clima
cultural de su poca. De ah su temor de que no fuera bien recibida por sus
alumnos universitarios la Segunda Parte de sus lecciones de tica, en la cual
se esfuerza por fundamentar la vida moral en lo incondicionalmente vlido
(gltig), lo eterno que da solidez a la vida fluyente finita y consigue no slo
que llevemos una vida recta sino que iniciemos una vida nueva [E 731-
915].
Sin el anclaje decidido en lo divino, la vida humana se ve privada de su
fundamento ltimo y su sentido. Esta carencia provoca un vaco propicio a
toda suerte de pesimismos nihilistas y de violencias. Al comienzo de Una
tica para nuestro tiempo, Guardini afirma con satisfaccin que, a la vista
de la buena acogida que tuvieron las lecciones que dieron lugar a esa obra,
nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una
interpretacin de la vida cotidiana a partir de lo eterno [ET 11].
6. La profunda reflexin sobre el hombre realizada por Guardini durante
los sombros doce aos del Nacionalsocialismo lo llev a subrayar la
necesidad de buscar la madurez en el ascenso a niveles superiores de
realidad y de vida:
Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la
autoridad se hace cargo de lo que es asunto de la libertad. Pero su filosofa
(la de Platn) aclar para siempre una idea: () que existen valores
incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe
la verdad; que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al
hombre al logro de su propia condicin humana () [ET 11].
7. Si nos recogemos en profundo silencio interior, para ver en bloque
diversas realidades y acontecimientos, y nos preguntamos cmo es posible
que estemos dispuestos a tratar siempre con bondad y justicia incluso a
quienes adopten una actitud hostil, no podemos responder si no damos un
salto cualitativo y nos elevamos al nivel religioso. Debemos pensar que
todos procedemos de un mismo Padre, el Ser absolutamente justo y bueno
que nos cre a su imagen y semejanza y nos concedi, as, una dignidad tal
que ni la conducta ms desarreglada puede destruir. Ese acto creador fue
realizado mediante una palabra de amor, una invitacin generosa a existir.
La nica respuesta adecuada, por nuestra parte, a tal invitacin ser la que
exprese una actitud agradecida, afn por tanto en generosidad y dispuesta a
acoger incondicionalmente a los dems.
 8. Esta aceptacin de nuestro ser finito creado y, derivadamente, de
nuestra condicin relacional instaura un estado de encuentro entre Dios y el
hombre que, en la Revelacin cristiana, recibe un nombre
venturoso: Paraso. Lo que significa este gnero de vida autnoma y
heternoma a la par, emprendedora y obediente, equilibrada y anhelante,
sosegada y tensionada fue expuesto por Guardini, en la Universidad de
Munich, en unas lecciones memorables [EC 98-140].
El primer hombre vive con una vida que se deriva del hecho de haber
sido llamado por Dios. Realiza esta vida de modo lcido y obediente. Dios
establece con el hombre esa comunidad de sentimiento y de vida que la
teologa denomina gracia, y el hombre la vive merced a la fe y el amor. A
partir de este centro surge un medio o espacio vital: el hombre se
encuentra con las cosas, con el otro hombre, as como consigo mismo; ve,
experimenta, conoce, valora, se apropia de las cosas, les da forma. Al
disponer as de lo que existe, se configura una situacin que la Escritura
expresa mediante la imagen del jardn. La imagen es certera, pues el
jardn, en contraposicin a la naturaleza libre, es un mbito en el que sta y
la vida del hombre se compenetran mutuamente. En esta imagen se
expresa la armona que va de Dios al hombre y del hombre a las cosas. Esto
es el paraso. No se vive en l una vida de cuento de hadas, feliz y
despreocupada, ni es un pas de Jauja, sino algo real y serio. Bien pensado,
el concepto de paraso constituye una de las ideas fundamentales para la
comprensin de la historia [EC 115].
9. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la
Antropologa de Guardini las dos ideas madre que la inspiran: 1. El hombre
supera infinitamente al hombre (Lhomme dpasse infiniment lhomme,
BlasPascal); 2. Slo quien conoce a Dios conoce al hombre (Guardini).
V. La preocupacin por el hombre
A medida que ahondaba Guardini en las inmensas posibilidades que nos
abren la Antropologa y la tica cuando las configuramos a la luz de la idea
de hombre latente en la Revelacin, se agudizaba en l la necesidad de salir
al paso a las tergiversaciones llevadas a cabo, de manera inadvertida o
voluntaria, por diversas corrientes culturales. Esta atencin a los riesgos
suscit en l una gran preocupacin por el hombre, ttulo de dos
volmenes que recogen diversos trabajos de gran resonancia en su
momento: El hombre incompleto y el poder, La cultura como obra y
riesgo, Europa, realidad y tarea [SM].
El desequilibrio entre el incremento del poder merced a la ciencia y la
tcnica y el escaso desarrollo tico de quienes lo usufructan es analizado
en El poder [EP], obra complementaria de la que estudia los riesgos de la
modernidad: El fin de la modernidad [FM].
VI. La concepcin catlica del mundo. Anlisis de grandes
filsofos y literatos
Para lograr que los estudiantes vislumbraran, en un clima laicista, la
plenitud de vida que ofrece el cristianismo, Guardini abord en su ctedra
universitaria de Berln el estudio de grandes figuras del pensamiento
filosfico y de la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal, Dostoievski,
Hlderlin, Rilke y Mrike. No intentaba analizar sus obras del modo usual en
la Filologa de la poca, sino ahondar en su idea del hombre, en su forma de
abordar las grandes cuestiones de la existencia. Esta labor hermenutica
era, para Guardini, una apelacin a la propia labor creativa, al modo
indicado por Fichte a sus discpulos en esa misma universidad berlinesa.
Ms que de una labor de exgesis de un determinado pensamiento, trataba
Guardini de buscar en l una fuente de inspiracin para dar alcance al
sentido pleno de la existencia cristiana.
Guardini aborda la lectura de tan sugestivos autores de forma directa,
con la sola energa de su propio pensamiento y su capacidad creativa. De
ah la jugosidad, la frescura, la intensidad de sus reflexiones. Guardini intua
que toda obra de calidad es un campo de juego, en el cual el autor responde
creativamente a las apelaciones de una vertiente de la realidad.
Consiguientemente, interpretar tales obras supone entrar en juego con
ellas, es decir, rehacer sus experiencias bsicas y asumir activamente las
posibilidades creativas que nos ofrecen, a fin de captar las realidades en su
plenitud de sentido
Frente a todo tipo de reduccionismo, Guardini intenta captar la realidad
del hombre en todo su alcance y en todos sus aspectos. Por eso aborda su
estudio desde diversas perspectivas. Esta atencin diversificada lo convierte
en un hombre de frontera, que intuye cmo la literatura, la filosofia y la
teologa se inspiran y potencian mutuamente. Su vocacin de formador de
alto estilo lo llev a vincular profundamente la cultura y el espritu cristiano,
a fin de interpretar el sentido de la existencia humana a la luz de la fe,
profundamente vivida.
Justamente, a esta visin integral de la vida humana alude a su
entender el concepto de Cosmovisin catlica. Consiguientemente, su
empeo no consisti en describir al modo de Karl Jaspers las
concepciones del mundo y de la vida sostenidas por las diferentes
corrientes filosficas. Quiso dar alcance a la existencia del hombre en todas
sus implicaciones concretas y su plenitud de interrelaciones. Para eso
moviliza la inteligencia y el corazn, el conocimiento conceptual y la
intuicin, la capacidad de los sentidos para captar la realidad inmediata y
trascenderla mediante el poder expresivo de los smbolos [TL]. Este poder
cognoscitivo de la realidad se acrecienta al mximo al contar con la luz de la
fe, que abre ilimitadamente nuestros horizontes de vida y clarifica el sentido
definitivo de nuestra vida y de todo cuanto existe.
Ello explica que Guardini haya acudido a pensadores que abordaron los
problemas ltimos de la existencia de forma existencial, es decir, no
puramente terica sino experiencial y comprometida. Al interpretarlos con
ese mismo espritu, Guardini dot a sus escritos hermenuticos de una
condicin autobiogrfica. Su capacidad de vibrar con todo lo bello y lo
profundo lo llev a entrar directamente en contacto con los textos, vistos
como testimonio vivo de una vida intensa. En el trato con los grandes
auscultadores del sentido ms hondo de la vida humana, Guardini moviliza
sus mejores dotes para elaborar un pensamiento original, proyectado al
futuro. Podemos decir que lee las obras de forma gentica, como si las fuera
gestando por s mismo. Con quien dialoga no es tanto con los autores sino
con los valores ms altos que resplandecen en sus escritos. Guardini se
hallaba siempre en dilogo interno con el bien, la justicia, la verdad, la
belleza, y desde esa atalaya disfrutaba de una perspectiva privilegiada
para intuir lo que quieren decir los autores e, incluso, lo que deberan haber
dicho y no lo dicen; intuicin que caracteriza, segn Martin Heidegger, a los
buenos intrpretes. Vistos con esta capacidad de penetracin, los grandes
autores se convierten en un verdadero patrimonio cultural de la
humanidad, porque incentivan nuestra bsqueda personal de los valores
ms altos. Nuestra lectura adquiere as un carcter de originariedad, de
autntica novedad. Lograr esta novedad es la tarea ms noble de la
interpretacin [DS 41].
Si nuestra vida no est empeada en la bsqueda de la verdad y el bien,
el sentido y la plenitud de la vida, no podemos leer a Platn, a S Agustn y a
Pascal con la intensidad debida, ni recorrer con lucidez las vas sinuosas que
nos abren Dostoievski, Hlderlin y Rilke para descubrir los espacios
interiores del hombre.
Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca
espiritualmente descolorida, una verdadera interpretacin, y poco a poco fui
elaborando un mtodo para profundizar en la totalidad del pensamiento y la
personalidad del autor desde una correcta interpretacin del texto,
procurando enlazar con ello las problemticas fundamentales [AA 57-58].
VII. Aplicacin de este estilo de pensar a diversos temas
intervinculados: la formacin de las gentes sobre todo, los
jvenes, la accin litrgica, la insercin activa en la Iglesia
Guardini no se limit a transmitir a los jvenes la doctrina de la Iglesia.
Les ayud a descubrir su valor. Para ello hubo de analizar, con finura
fenomenolgica, los temas siguientes: el cuerpo es la expresin viva de la
persona, y, consiguientemente, la sensibilidad alberga el poder de remitir a
la vida del espritu y adquirir as valor simblico; lo espiritual no slo se lo
conoce intelectualmente, tambin se lo ve y se lo oye; la vida personal y la
comunitaria no se oponen, se complementan cuando se vive de forma
creativa, pues la persona crece creando vida comunitaria; la vida eclesial es
un principio de vida que debe el creyente asumir activamente; de ah que lo
decisivo no sea vivir en la Iglesia sino vivir la Iglesia, no slo asistir a los
oficios litrgicos sino vivir la accin litrgica, participar activamente en
ella.
Estos temas los expuso Guardini con cierta amplitud en obras breves,
densas y lcidas: El espritu de la liturgia [EL], Los signos sagrados [SS],
Formacin litrgica [FL], Los sentidos y el conocimiento religioso [TL], El
sentido de la Iglesia [SK], La Iglesia del Seor [KH], Cartas sobre la
formacin de s mismo [CF], Cartas del lago de Como [CL].
1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica que ha
tomado forma sensible
Guardini se sumergi en el mundo litrgico al entrar, un atardecer, en la
iglesia abacial de Beuron, captar el aura de misterio santo y salvfico que
llenaba ese mbito sacro y asistir al canto de vsperas. Tras compartir, en
ese marco solemne, la oracin comunitaria de los monjes, vio en la
actividad litrgica la manifestacin genuina de la oracin de la Iglesia, esa
misteriosa realidad que est tan profundamente dentro de la historia y, sin
embargo, es garanta de lo eterno [AA 125-126].
Fiel a su teora del contraste y a su estilo relacional de pensar, Guardini
observ que en la Liturgia se anan y potencian todos los modos de realidad
que ostenta el ser humano: el corpreo y el espiritual, el expresivo y el
simblico, el personal y el comunitario. Y, sobrevolndolos todos, intuy en
la accin litrgica el impulso contemplativo del alma creyente. Ya de muy
joven, se haba propuesto estudiar la liturgia como forma y fuente de vida
contemplativa [AA 127]. Este amor profundo y reverente a la Liturgia
inspiraba sus celebraciones eucarsticas, tanto en las iglesias universitarias
de Berln y Mnich como en las sencillas iglesias de las aldeas en que viva
su descanso veraniego. Un domingo sin la palabra de Dios se queda
vaco, sola decir [WD].
Esta visin profunda de la espiritualidad que late en la Liturgia y el afn
fenomenolgico de penetrar en la esencia de las realidades y
acontecimientos permiti a Guardini descubrir el sentido profundo de los
signos sagrados. Numerosos discpulos entre ellos, Josef Pieper, el
filsofo de Mnster dan fe del entusiasmo que los embargaba cuando el
joven maestro les ayudaba a descubrir en el castillo de Rothenfels el
sentido simblico del cirio y la luz, el incienso y el altar, el mbito sacro del
templo y el taido de las campanas, as como el valor expresivo de
franquear una puerta, inclinarse, guardar silencio y hablar, ponerse en pie,
subir las gradas del altar
Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te
sugiri? Pues algo sucede en nosotros cuando ascendemos, aunque es muy
fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido. () Cuando subimos las
gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser. Tambin subimos
espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente, presentimos que
ascendemos a esa altura donde todo es grande y perfecto: el Cielo, donde
Dios tiene su morada [SS 43].
Guardini ve vibrar en los gestos corpreos la persona entera. No escinde
nunca los distintos modos de realidad; capta su interna articulacin y la
riqueza que sta aporta a la experiencia esttica, la tica y la religiosa.
Subraya con energa que se ve lo religioso en un acto litrgico; se oye la
ternura de un Andante de Mozart, se siente la fuerza de la trascendencia
cuando alguien proclama con veracidad la palabra divina [TL].
2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia
Guardini descubri, al mismo tiempo, el valor espiritual de la Liturgia y el
crecimiento espiritual que experimentamos al vivir la vida de la Iglesia. En
1922, a sus 37 aos, recibi un encargo que sera decisivo para toda su
vida, pues le facilitara la ctedra de Berln. La Asociacin de Universitarios
Catlicos Alemanes le solicit una serie de conferencias sobre el sentido de
la Iglesia para su segundo congreso en Bonn. En cinco alocuciones, Guardini
expuso brillantemente la idea que se haba forjado de la Iglesia como lugar
de integracin de mltiples aspectos de la vida, malentendidos a veces
como opuestos: obediencia y libertad, interioridad y exterioridad,
corporeidad y espiritualidad, temporalidad y eternidad
Mis ponencias se centraron en los problemas que entonces preocupaban
al mundo catlico e impresionaron mucho a los oyentes Entonces se me
hizo claro cul era mi verdadera tarea: no la de llevar adelante la
investigacin en una determinada disciplina teolgica, sino la de interpretar
la realidad cristiana con responsabilidad cientfica y a un alto nivel
espiritual [AA 41-42].
La primera conferencia se abre con una declaracin optimista que caus
sensacin en el auditorio y fue objeto de comentarios reiterados en los aos
posteriores: Un acontecimiento religioso de enorme trascendencia tiene
lugar en nuestros das: la Iglesia despierta en las almas [SK 19], es decir,
vuelve a vivirse como contenido de vida religiosa autntica. El fiel
cristiano tom, de antiguo, a la Iglesia como maestra, gua y apoyo, pero, a
partir de la Edad Media, se dej llevar, a menudo, de la tendencia
individualista y se limit a vivir en la Iglesia y dejarse conducir por ella,
pero cada vez vivi menos la Iglesia. Dej de verla como una fuente de
vida espiritual que mana de la figura misma de Jesucristo. Lo que hay de
mstico en ella, todo lo que se halla detrs de los fines prcticos y la
organizacin, lo que se expresa en el concepto del Reino de Dios, el Cuerpo
Mstico, no lo sinti de forma inmediata [SK 20]. Pero ahora estamos
experimentando agrega Guardini que la tarea de este momento es
avivar la conciencia de que la Iglesia es sangre de mi sangre, plenitud de la
que vivo, y sentir la alegra redentora de amarla y tener autntica paz
interior.
La facilidad de Guardini para integrar los aspectos contrastados de la vida
le permite poner al descubierto la complementariedad de la persona
creyente y la comunidad eclesial.
La piedad de cada persona est unida esencialmente a la Iglesia, pero la
vida de comunidad eclesial es de tal suerte que despierta en todo lugar la
vida de cada alma. Esto se da tambin cuando se trata de lo ms ntimo, de
las relaciones msticas de lo ms profundo del alma con Dios. () Todo
autntico mstico cristiano es consciente de que su vida interior est
vinculada a la de la Iglesia y sostenida por ella, as como la vida comunitaria
eclesial en la Liturgia y la direccin espiritual despierta, una y otra vez, la
vida mstica personal [GT XVI].
Este afn de integrar los contrastes que tejen la estructura de los seres
vivos del hombre, singularmente responde al anhelo profundo de
Guardini de descubrir la grandeza del ser humano, creado a imagen y
semejanza de Dios. Es la orientacin opuesta a la del reduccionismo,
tendencia empobrecedora de la vida humana. Guardini procura siempre
enriquecer su concepcin de dicha vida y elevar la calidad en el modo de
vivirla. Lo segundo depende en buena medida de lo primero, como bien
resalt en su tiempo el filsofo Friedrich von Schelling: El hombre se
hace ms grande a medida que se conoce a s mismo y descubre la fuerza
que tiene. Avivad en l la conciencia de lo que es, y aprender pronto a ser
lo que debe ser; haced que se respete a s mismo en el nivel terico, y el
respeto prctico no se har esperar [Schelling 1980: 77-78]. De modo
semejante, Guardini destaca la capacidad de la Liturgia de sumergirnos, en
cuerpo y alma, en un mbito de gracia y de entrega a la alabanza divina, y
perfeccionar, con ello, nuestro modo de ser, aunque parezca a primera vista
que se desinteresa de la vida moral de los creyentes.
VIII. La esencia del cristianismo
Ansioso de fundamentar slidamente la formacin de los creyentes,
Guardini advirti muy pronto que el hombre, como ser creado por Dios, se
halla por naturaleza orientado hacia la trascendencia, que para un cristiano
presenta un rostro y tiene nombre: el Dios revelado en Jesucristo. De ah su
afn de penetrar en la intimidad de Jess, a fin de vivir con la mayor
perfeccin posible la vida de unin con l. Lograr la unin que expresa San
Pablo en su decisiva frase: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en
m (Gal 2, 20) ser la meta de Guardini, no slo debido a su veta mstica
su anhelo de vivir con plenitud la vida religiosa, sino a su honda
conviccin de que el ser humano vive como persona al encontrarse con todo
lo valioso sobre todo, las personas y llega a perfeccin en el encuentro
con el Creador de todo valor y toda vida personal.
De ah su tendencia a ver a Dios como una persona viva, que tiende a
crear relaciones de amor, nos sale al encuentro y se revela como todo
valor a quien se halla dispuesto a responder a su llamada. Esto explica
que Guardini haya entreverado sus publicaciones sobre a) lo que es e
implica la vida de fe, b) el nexo ineludible de la fe con la experiencia de
oracin, c) la vinculacin profunda de ambas con la persona de Jess, el
Cristo; d) el origen de la fe y la oracin en el don inestimable de la
Revelacin divina, e) la identificacin de Jess y la esencia del
cristianismo. De 1930 en adelante escribi las obras siguientes:
1. La experiencia cristiana de la fe [EF]; Conocimiento de la
fe [CdF]; Existencia creyente [ExC];
2. El testamento del Seor [T]; El Rosario de Nuestra
Seora [RN]; Introduccin a la vida de oracin [IV]; Oraciones
teolgicas [OT]; Meditaciones sobre el Padrenuestro [MsP];
3. El Seor [ES]; Jesucristo. Palabras espirituales [J]; La realidad humana
del Seor [RH]; Mensaje joneo [MJ]; La imagen de Jess, el Cristo, en el
Nuevo Testamento [IJ]; La esencia del Cristianismo [EdC];
4. Religin y Revelacin [RyR].
Entre los mltiples temas tratados en estas obras, destacan los dos
siguientes: 1. la importancia de la oracin, vista como un ir a Dios con toda
el alma; 2. la creacin, en Pentecosts, del espacio de la interioridad
cristiana.
1. Importancia del espritu de oracin
Inmediatamente despus de escribir su obra sobre El espritu de la
liturgia [EL], que fue toda una revelacin, Guardini escribi el Via
crucis [VC], y, algo ms tarde, El testamento del Seor [T] y El Rosario de
Nuestra Seora [RN]. Con estas obras quiso dejar patente que las
devociones populares ejercen una funcin indispensable en la vida cristiana
y deben cultivarse al lado de la oracin litrgica. Las oraciones privadas
fueron objeto, asimismo, de singular atencin por parte de Guardini, que
nos dej verdaderas joyas para rezar en los momentos cruciales del da
[Lpez Quints 1998: 301-321] y en momentos de reflexin especialmente
intensos [OT]. En las Oraciones teolgicas une Guardini la teologa y la vida
espiritual a fin de movilizar, a la vez, el corazn y la mente. En los ltimos
prrafos de la oracin titulada La creacin del mundo se refleja la
concepcin relacional que tiene Guardini del ser humano:
Creo que todo fue creado por Ti, oh Dios. Ensame a comprender
esta verdad. Es la verdad de mi existencia. Si se olvida, se hunde todo en la
sinrazn y la insensatez. Mi corazn est de acuerdo con ella. No quiero vivir
por derecho propio, sino emancipado por Ti. Nada tengo por m mismo; todo
es don Tuyo y slo ser mo si lo recibo de Ti. Constantemente estoy
recibindome de Tu mano. As es y as debe ser. sta es mi verdad y mi
alegra. Incesantemente me miran Tus ojos, y yo vivo de Tu mirada, Creador
y Salvador mo. Ensame a comprender, en el silencio de Tu presencia, el
misterio de que yo exista. Y de que exista por Ti, ante Ti y para Ti. Amen
[OT 27-28].
En El Rosario de Nuestra Seora muestra Guardini que la repeticin
incesante de varias oraciones no intenta decir lo mismo una y otra vez. Tal
repeticin es impertinente en el plano del lenguaje prosaico, cuyo fin se
reduce a comunicar algo. Tiene, en cambio, pleno sentido en el plano del
lenguaje potico, que no slo comunica algo sino crea un mbito expresivo.
Se repiten las columnas en un claustro para crear un mbito de paz al
andar. Se reitera un tema musical en un rond para crear un mbito de
expresividad y de gracia peculiares. Se acumulan las oraciones en el rosario
para crear un mbito de piedad. Al proceder de la Sagrada Escritura, tales
palabras abren el mbito sacro de la Revelacin, en el cual el Dios vivo se
convirti en nuestra verdad [RN 59]. En este mbito sacro formado por las
palabras de la Escritura aparece la figura de Mara, que constituye todo un
mbito de vida espiritual. El contenido de su vida fue su Hijo, Jess. Rezar el
Rosario significa adentrarse y permanecer en esa esfera vital de Mara,
unida estrechamente a la de Jess. Lo que llena de sentido el Rosario es un
proceso incesante de simpata santa [RN 69].
Permanecer en este mbito de adhesin espiritual ntima nos produce un
sentimiento de plenitud, pues los seres humanos necesitamos vernos
acogidos en un mbito sacro en el que nos salen al encuentro las grandes
figuras de nuestra fe. Permanecer en ese mbito hace bien, pues estamos
creando un espacio de contemplacin, de splica, de ofrecimiento
agradecido de la propia vida.
Las frases de las oraciones pierden, con la repeticin, el carcter
significativo que les es propio. Su primer significado queda como en
suspenso y deja expresar a su travs un nuevo contenido. Cada palabra se
convierte en una palabra de segundo grado por as decir, cuyo
contenido viene dado por cada uno de los misterios
contemplados [JH 26].
Rezar as requiere una paciencia amorosa, el ajuste a un ritmo creador
de un mbito de encuentro. Debemos rezar el Rosario como quien se
adentra en una realidad muy bella y no ceja hasta que la conoce de cerca y
la convierte en su hogar [RN 43].
2. En busca de la intimidad de Jess
En Jesucristo. Palabras espirituales, Guardini se esfuerza por acceder
respetuosamente a la intimidad de Jess, para comprender mejor el sentido
y la grandeza de Su vida y participar en ella con mayor plenitud. Tal
intimidad queda patente en la decisin incondicional de Jess de cumplir la
voluntad del Padre.
Jess est sentado en una casa y habla a la gente que lo rodea. De
pronto, alguien le dice: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te
buscan. l, que saba de verdad quin era su madre, responde desde las
profundidades en que viva: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos?. Y, mirando a su entorno, agrega: El que hace la voluntad de
Dios se es mi hermano y mi hermana y mi madre. () La voluntad del
Padre es algo real. Es como un torrente de vida que viene del Padre a Cristo;
una corriente de sangre de la que l vive de forma ms profunda, real y
fuerte que de la corriente que procede de su madre. Y quien est dispuesto
a hacer la voluntad del Padre entra en esa corriente, y la voluntad del Padre
late en l a impulsos del corazn divino mismo, y l se halla en una unidad
de vida con Cristo ms real, profunda y fuerte que la que Cristo tuvo con su
madre. Es muy valiosa esta voluntad del Padre. Es lo ms grande; por eso
Jess encomienda a los suyos que se ocupen de ella [J 30-31].
La voluntad del Padre apela a Jess, y l la acepta libremente. En
Getseman, Jess se dirige al Padre con palabras de angustia que parecen
suplicar en vano, pero acaban reforzando la santa unidad entre el Hijo y el
Padre. Sobrevolando su vida, Jess pudo decir en verdad: Yo hago siempre
la voluntad de mi Padre. Esta confesin nos permite dirigir una mirada
profunda a su interioridad.
 La voluntad del Padre es el centro vital de toda su existencia. Es la
fuerza que lo sostiene y orienta. () Es la gran fuerza espiritual que lleva a
Jess y lo gua. La voluntad del Padre es, en Jess, el mandato vivo que hace
de l un enviado; y todo lo que realiza recibe de ah su sentido y su unidad
[J 51-52].
Podra parecer que esta sumisin incondicional al Padre amengua la
personalidad de Jess su capacidad de iniciativa, su autonoma, y
acrecienta la distancia del Padre respecto al Hijo. Pero sucede lo contrario,
pues aqu el mandar y el obedecer estn vinculados por el amor. Por eso, al
tomar como impulso de su vida la voluntad del Padre, Jess es del todo l
mismo y lleva a pleno logro lo que es ms profundamente suyo. La
voluntad del Padre es el amor del Padre. En su voluntad viene el Padre
mismo a Jess. (). Y, al aceptar esa voluntad, Jess recibe al Padre mismo
[J 52-53].
3. El Seor, un penetrante intento de sintonizar con la
intimidad de Jess
Erich Grner, el secretario al que dict Guardini las homilas que recoge la
obra El Seor, confiesa que le conmova observar cmo se transfiguraba el
rostro del maestro a medida que se adentraba en la interioridad de Jess
[Gerl 1995: 317]. Este ardor inspira de parte a parte sus obras sobre el
Nuevo Testamento, de modo especial Jesucristo [J]y El Seor [ES]. El
propsito de Guardini en estas reflexiones sobre la vida de Jess fue hacer
resplandecer la verdad, mostrarla por amor a su grandeza sagrada y divina,
sin pretender efectos inmediatos de tipo moral. La verdad es una fuerza,
pero slo cuando no se exige de ella ningn efecto inmediato, sino que se
tiene paciencia () y se quiere mostrar la verdad por s misma [AA 161]. Al
descubrir esta verdad, el creyente queda abierto a la plenitud de la
revelacin.
Para conseguir esta meta, lo ms adecuado es saber detenerse ante un
suceso, una palabra, una accin, escuchar atentamente, dejarse aleccionar,
adorar y obedecer [ES 17]. Guardini toma el texto evanglico con
espontaneidad, en la lnea de interpretacin tradicional, y ahonda en el
sentido de cuanto se relata para lograr que lo eterno se nos haga presente
de la forma ms viva. Si lo eterno nos saliera al encuentro en nuestro
tiempo fugaz, esto s que sera algo realmente muy nuevo, puro, fecundo,
y barrera el polvo de la rutina [ES 18].
Con ese fin, Guardini va viendo a Jess, en un pasaje y otro, inundado de
la plenitud del Padre y desbordante de la energa del Espritu Santo. Su
figura adquiere, as, un relieve trinitario e irradia una imponente grandeza.
Al descubrirlo, logramos penetrar en el sentido profundo de ciertos
conceptos decisivos del Evangelio, por ejemplo, el Reino de Dios [ES 76-
80].
4. La creacin de la interioridad cristiana
Este progresivo acercamiento a la intimidad de Jess alcanza su cota ms
alta de penetracin intelectual y uncin religiosa al descubrir el estado
glorioso de Jess resucitado y el nuevo modo de unin con Dios que se abre
al hombre que recibe el Espritu Santo. La capacidad de Guardini para
captar las realidades relacionales le permite lograr muy bellas y hondas
exposiciones del mbito de vida sobrenatural que se instaura entre el Seor
glorificado y los creyentes:
 El modo de ser de Cristo es ahora el del amor. Si El nos ama y
mostrarlo constituye la esencia del mensaje evanglico, su partida al reino
del amor perfecto significa en verdad permanecer entre nosotros. Al da de
la Ascensin seguir Pentecosts, e, inspirado por el Espritu Santo, el
Apstol hablar del Cristo en nosotros. El Seor est sentado a la diestra
del Padre, () pero, al mismo tiempo, est de nuevo entre nosotros, () en
la interioridad de cada creyente y del conjunto de la comunidad cristiana
la Iglesia, a la cual confiere forma, poder, orientacin y unidad. Al
abandonar Jess el mbito de la existencia visible e histrica, se forma, en
virtud del Espritu Santo, el nuevo mbito cristiano: la vida interior de cada
uno de los creyentes y de la Iglesia, mutuamente vinculados y unidos. En l
se halla Cristo con nosotros todos los das hasta el fin del mundo Mt. 28,
20 [ES 766-767].
Este mbito espiritual, que es interior pero no est cerrado en s sino
abierto a la comunidad de los creyentes, vincula ntimamente el espritu de
cada uno de stos con la comunidad eclesial.
5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess
El conocimiento profundo de la figura de Jess permiti a Guardini
abordar con precisin un tema recurrente en la teologa de su tiempo: La
esencia del Cristianismo. Jess no vino slo a mostrarnos el camino para ir
al Padre. Nos dijo: Yo soy el camino. No se encarn para indicarnos dnde
se halla la verdad. Nos confes: Yo soy la verdad. No se limit a
ensearnos cmo lograr una vida plena. Nos manifest: Yo soy la vida.
Quien lo ve a l ve al Padre; quien se une a El est en la verdad; quien vive
unido a l tiene vida eterna. Por eso nos insta San Pablo a estar en Cristo.
No hemos de pasar a travs de l hacia el Padre. Quedndonos en l,
estamos en el Padre. l es el mediador, en sentido eminente. No slo ejerce
de intermediario que nos revela lo que es el Padre. l es esa revelacin.
Estas sorprendentes manifestaciones de Jess sobre el sentido de Su vida
nos revelan que l es la esencia del cristianismo, su principio y su meta, su
espritu y su impulso vital. No es slo el mensajero de la voluntad del Padre,
el sabio que proclama una doctrina elevadsima, el gua que nos conduce a
una vida de suma purificacin; es la persona que encarna todo esto y
constituye, por ello, nuestra salvacin definitiva:
El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni
una interpretacin de la vida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye
su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess de Nazaret, por su
existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad
histrica [EdC 13].
Frente a la tendencia a considerar una trama de ideas o de valores ticos
como el rasgo especfico del cristianismo, Guardini estima que
no hay ninguna doctrina, ninguna trama de valores ticos
fundamentales, ninguna actitud religiosa o configuracin de la vida que
pueda ser separada de la persona de Cristo y de la que quepa decir despus
que eso es lo cristiano. Lo cristiano es l mismo, lo que llega al hombre a
travs de l y la relacin que, a travs de l, puede tener el hombre con
Dios [EdC 77].
Por eso resulta insuficiente, incluso, definir al cristianismo como la
religin del amor:
Es la religin del amor a Cristo y, a travs de l, a Dios y a los dems
hombres. De este amor se dice que no slo es, en la existencia cristiana, un
acto determinado sino el mandamiento primero y ms grande, del cual
penden la ley y los profetas (Mt 22, 38-40). Ese amor es la actitud que da
sentido a todo [EdC 79].
El amor, entendido como el amor trinitario que se nos revela en la figura
de Jess, es la fuerza y la medida de toda la existencia [ES 119]. Con
razn lo asumi Guardini segn propio testimonio como el principio
inspirador de toda su obra [WD 71].
IX. Bibliografa
1. Obras de Guardini citadas en esta voz
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AA
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BB
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das Gewissen und die Sammlung, Grnewald, Maguncia 51962).
El contraste. Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto,
C BAC, Madrid 1996 (Der Gegensatz. Versuch einer Philosophie des
Lebendig Konkreten, Grnewald, Maguncia 1925, 31985).
Christliches Bewusstsein. Versuche ber Pascal, 1935,
CB Grnewald, Maguncia 41991 (Pascal o el drama de la conciencia
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CdF
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interior en sus Confesiones), 1935, Grnewald, Maguncia 41991.
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versin italiana), Editorial Morcelliana, Brescia.
3. Bibliografas
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estructurada por materias).
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publicadas hasta el ao 1978).
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1998.
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2009 Alfonso Lpez Quints y Philosophica: Enciclopedia
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