De Jean-Luc Nancy en esta coleccin

La mirada del retrato

La representacin prohibida

Esta obra se benefici del P.A.P. GARCA LORCA,

Programa de Publicaciones del Servicio de Coopera
cin y de Accin Cultural de la Embajada de Francia
en Espaa y del Ministerio de Asuntos Exteriores
francs.
El intruso
Jean-Luc Nancy

Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Coleccin Nmadas
L'intrus, Jean-Luc Nancy
ditions Galile, Pars, 2000
Traduccin: Margarita Martnez

Primera edicin en castellano, 2006; primera reimpresin, 2007

Tbdos los derechos de la edicin en castellano reservados por

Amorrortu editores Espaa S.L., C/San Andrs, 28 - 28004 Madrid.
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, T piso - C1057AAS Buenos
Aires

www.amorrortueditores,com

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dificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico,
incluyendo fotocopia, grabacin, digtalizacin o cualquier sistema
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por los editores, viola derechos reservados.

Queda hecho el depsito que previene la ley n 11*723

Industria argentina* Made in Argentina

ISBN 978-84-610-9007-5
ISBN 2-7186-0539-1 Pars, edicin original

Nancy, Jean-Luc
El intruso, - Ia ed.f 1* reimp* - Buenos Aires : Amorrortu,
2007.
56 p. ; 20x12 cm. - (Coleccin Nmadas)

Traduccin de: Margarita Martnez

ISBN 978 84-610-9007^5

1. Filosofa. tica. Moral I. Martnez, Margarita, trad.

II* Ttulo
CDD 100: 170

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda,

provincia de Buenos Aires, en mayo de 2007.

Tirada de esta edicin: 1+5Q0 ejemplares.

No hay, en realidad, nada ms
miserablemente intil y superfino
que el rgano llamado corazn,
el medio ms inmundo
que hayan podido inventar los seres
para bombear la vida en m.

Antonin Artaud1

1 En 84, n 5-6,1948, pg. 103.

7
Indice general

11 El intruso

47 Post scrptum (abril de 2005)

49 Obras de Jean-Luc Nancy

9
 El intruso se introduce por fuerza, por sor
presa o por astucia; en todo caso, sin derecho y
sin haber sido admitido de antemano. Es indis
pensable que en el extranjero* haya algo del in
truso, pues sin ello pierde su ajenidad. Si ya
tiene derecho de entrada y de residencia, si es
esperado y recibido sin que nada de l quede al
margen de la espera y la recepcin, ya no es el
intruso, pero tampoco es ya el extranjero. Por

* tranger en el original. El rango de significados del

trmino es amplio, ya sea que se lo emplee como sustan
tivo o se lo utilce en forma adjetiva: es el extranjero, el
que llega desde afuera, pero tambin el extrao. Como
sustantivo, puede significar extranjero, extrao o
ajeno. Hemos optado por traducirlo como extranjero
cuando el trmino entra en tensin con otro que remite a
la llegada desde afuera: el intruso. Como adjetivo, y
dados los diferentes contextos en que es empleado, opta
mos por traducirlo como ajeno. En relacin con otro tr
mino asociado, tranget, preferimos ajenidad a singu
laridad; en este ltimo caso no hay ambigedad posible
con extranjera, que en el original aparece como tran-
gret. (N. de la T.)

11
J e a n - L uc N a n c y

eso no es lgicamente procedente ni ticamen

te admisible excluir toda intrusin en la lle
gada del extranjero.

Una vez que est ah, si sigue siendo extran

jero, y mientras siga sindolo, en lugar de sim
plemente naturalizarse, su llegada no cesa:
l sigue llegando y ella no deja de ser en algn
aspecto una intrusin: es decir, carece de dere
cho y de familiaridad, de acostumbramiento.
En vez de ser una molestia, es una perturba
cin en la intimidad.

Es esto lo que se trata de pensar, y por lo

tanto de practicar: si no, la ajenidad del extran
jero se reabsorbe antes de que este haya fran
queado el umbral, y ya no se trata de ella. Reci
bir al extranjero tambin debe ser, por cierto,
experimentar su intrusin. La mayora de las
veces no se lo quiere admitir: el motivo mismo
del intruso es una intrusin en nuestra correc
cin moral (es incluso un notable ejemplo de lo
politically corred). Sin embargo, es indisocia-
ble de la verdad del extranjero. Esta correccin
moral supone recibir al extranjero borrando en

12
 E l in tr u s o

el umbral su ajenidad: pretende entonces no

haberlo admitido en absoluto. Pero el extran
jero insiste, y se introduce. Cosa nada fcil de
admitir, ni quiz de concebir...

13
 Yo (quin, yo?; esta es precisamente la
pregunta, la vieja pregunta: cul es ese sujeto
de la enunciacin, siempre ajeno al sujeto de su
enunciado, respecto del cual es forzosamente el
intruso, y sin embargo, y a la fuerza, su motor,
su embrague o su corazn?), yo he recibido, en
tonces, el corazn de otro; pronto se cumplirn
diez aos. Me lo trasplantaron. Mi propio cora
zn (la cosa pasa por lo propio, lo hemos com
prendido; o bien no es en absoluto eso, y no hay
propiamente nada que comprender, ningn
misterio, ninguna pregunta siquiera, sino la
simple evidencia de un trasplante,* como dicen
preferentemente los mdicos), mi propio cora

* Salvo aqu, cada vez que en el texto se hace referencia

al trasplante se utiliza el trmino greffe. En este caso se
opta por un trmino menos coloquial, puesto que es el
que utilizan los mdicos: transplantation, el cual hace re
ferencia al proceso de trasplante del rgano completo y la
reconexin del sistema de vasos que se le asocian. En
francs, a diferencia del espaol, greffe se refiere tanto a

14
 El intruso

zn, por tanto, estaba fuera de servicio por una

razn nunca aclarada. Para vivir era preciso,
pues, recibir el corazn de otro.

(Pero, qu otro programa se cruzaba enton

ces con mi programa fisiolgico? Menos de
veinte aos atrs no se hacan trasplantes, y
sobre todo, no se recurra a la ciclosporina, que
protege contra el rechazo del rgano trasplan
tado. Dentro de veinte aos seguramente se
practicarn otros trasplantes, con otros me
dios. Se produce un cruce entre una contingen
cia personal y una contingencia en la historia
de las tcnicas. Antes, yo habra muerto; ms
adelante sera, por el contrario, un sobrevi
viente. Pero siempre ese yo se encuentra es
trechamente aprisionado en un nicho de posi
bilidades tcnicas. Por eso es vano el debate
que he visto desplegarse entre quienes preten-

la operacin para extraer el rgano del donante como a la

operacin de implantacin del rgano en el receptor (en
espaol se dice ablacin, y trasplante se reserva ni
camente para la operacin de injerto del nuevo rgano en
quien lo necesita). En francs se emplea el trmino gref-
fon para hacer referencia al rgano a trasplantar o tras
plantado, (N. de la 7!)

15
J ea n -L u c N a n c y

dan que fuera una aventura metafsica y quie

nes lo conceban como una proeza tcnica: se
trata por cierto de ambas, una dentro de otra.)

Desde el momento en que me dijeron que

era necesario hacerme un trasplante, todos los
signos podan vacilar, todos los puntos de refe
rencia invertirse, sin reflexin, por supuesto, e
incluso sin identificacin de ningn acto ni de
permutacin alguna. Simplemente, la sensa
cin fsica de un vaco ya abierto en el pecho,
con una suerte de apnea en la que nada, estric
tamente nada, todava hoy, podra separar en
m lo orgnico, lo simblico y lo imaginario, ni
distinguir lo continuo de lo interrumpido: todo
eso fue como un mismo soplo, impulsado de all
en ms a travs de una extraa caverna ya im
perceptiblemente entreabierta, y como una
misma representacin, la de pasar por la borda
mientras se permanece en la cubierta.

Si mi propio corazn me abandonaba, hasta

dnde era el mo, y mi propio rgano? Era
siquiera un rgano? Desde haca algunos aos
experimentaba cierto palpitar, quiebres en el

16
 El intruso

ritmo, poco en verdad (cifras de mquinas, co

mo la fraccin de eyeccin, cuyo nombre me
gustaba): no un rgano, no la masa muscular
rojo oscuro acorazada con tubos que ahora, de
improviso, deba imaginan No mi corazn la
tiendo sin cesar, tan ausente hasta entonces
como la planta de mis pies durante la marcha.

Se me volva ajeno, haca intrusin por de

feccin: casi por rechazo,* si no por deyeccin.
Tena ese corazn en la boca, como un alimento
inconveniente. Algo as como una nusea,**

* Juego de palabras imposible de traducir: los trminos

en francs son intrusin, dfection, rjection, djection.
En el caso del tercer trmino, en espaol se pierde la ter
minacin en ion, puesto que se lo debe traducir como
rechazo (del rgano). {N. de la T.)
** Otro juego de palabras intraducibie: coeur, corazn,
es un trmino que tambin forma parte de expresiones
relacionadas con los malestares estomacales, como en el
caso de la expresin avoir mal au coeur (tener nuseas).
En este caso, la expresin haut-le-coeur, que literalmente
significa tener el vmito al borde de los labios, juega con
la idea de detencin del corazn (haut da tambin la voz
de alto: arriba las manos! es haut les mains!)t la arrit
mia que provoca la dolencia del autor, pero tambin con
la idea de tener coraje: hauts les coeurs! tiene su equi
valencia exacta en la expresin arriba los corazones!.
(N. de la T )

17
J ea n -L uc N a n c y

pero disimulada. Un suave deslizamiento me

separaba de m mismo. Estaba all, era verano,
haba que esperar, algo se desprenda de m, o
surga en m donde no haba nada: nada ms
que la propia inmersin en m de un yo mis
mo que nunca se haba identificado como ese
cuerpo, todava menos como ese corazn, y que
se contemplaba de repente. Por ejemplo, al su
bir las escaleras, ms adelante, cuando senta
las palpitaciones de cada extrasstole como la
cada de una piedra en el fondo de un pozo. C
mo se convierte entonces uno en una represen
tacin para uno mismo? Y en un montaje de
funciones? Y dnde desaparece entonces la
evidencia poderosa y muda que mantena el
conjunto unido sin historia?

Mi corazn se converta en mi extranjero:

justamente extranjero porque estaba adentro.
Si la ajenidad vena de afuera, era porque an
tes haba aparecido adentro. Qu vaco abierto
de pronto en el pecho o en el alma es lo mis
mo cuando me dijeron: Ser necesario un
trasplante... Aqu, el espritu tropieza con
un objeto nulo: nada que saber, nada que com

18
 El intruso

prender, nada que sentir. La intrusin de un

cuerpo ajeno al pensamiento. Ese blanco per
manecer en m como el pensamiento mismo y
su contrario al mismo tiempo.

Un corazn que slo late a medias es slo a

medias mi corazn. Yo no estaba ms en m.
Llego desde otro lado, o bien ya no llego. Una
ajenidad se revela en el corazn de lo ms fa
miliar, pero familiar es decir demasiado poco:
en el corazn de lo que nunca se designaba co
mo corazn. Hasta aqu, era extranjero a
fuerza de no ser siquiera sensible, de no estar
siquiera presente. De all en ms desfallece, y
esta ajenidad vuelve a conducirme a m mis
mo. Yo soy porque estoy enfermo (enfermo
no es el trmino exacto: no est infectado, est
enmohecido, rgido, bloqueado). Pero el que es
t jodido es ese otro, mi corazn. A ese corazn,
ahora intruso, es preciso extrudirlo.

19
 Sin duda, esto slo sucede a condicin de
que yo lo quiera, y algunos otros conmigo. Al
gunos otros son mis parientes, pero tambin
los mdicos y por fin yo mismo, que me descu
bro aqu ms doble o mltiple que nunca. Es
preciso que toda esta gente a la vez, por moti
vos diferentes en cada caso, se ponga de acuer
do en pensar que vale la pena prolongar mi vi
da. No es difcil imaginar la complejidad del
conjunto ajeno que interviene de este modo en
lo ms vivo de m. Dejemos de lado a los pa
rientes, y tambin a mi mismo (que sin em
bargo, lo he dicho, se desdobla: una extraa
suspensin del juicio me hace imaginar que
muero, sin sublevacin, tambin sin atrac
cin. ..; uno siente que el corazn lo abandona,
cree que va a morir, que ya no va a sentir na
da). Pero los mdicos que son aqu todo un
equipo intervienen mucho ms que lo que
hubiera pensado: deben, ante todo, evaluar la

20
 El intruso

indicacin del trasplante, luego deben propo

nerlo, no imponerlo. (Para ello, me dirn que
habr un seguimiento obligatorio, sin ms;
qu otra cosa podran asegurar? Ocho aos
ms tarde, y despus de muchas otras moles
tias, tendr un cncer provocado por el trata
miento; pero sobrevivo todava hoy: quin
dir lo que vale la pena, y qu pena?)

Pero los mdicos deben tambin decidir, lo

comprender hilvanando retazos, una inscrip
cin en la lista de espera (en mi caso, por ejem
plo, aceptar mi pedido de inscribirme recin
hacia el final del verano, lo cual supone una
cierta confianza en la firmeza del corazn), y
esta lista implica elecciones: me hablarn de
otra persona susceptible de recibir un tras
plante, pero manifiestamente incapaz de so
portar las consecuencias mdicas de este, so
bre todo la toma de medicamentos. S tam
bin que slo me pueden implantar un corazn
del grupo 0 positivo, lo cual limita las posibili
dades. No plantear nunca la pregunta: Cmo
se decide, y quin decide, cuando hay un rga
no disponible para ms de un trasplantado po-

21
J ea n - L uc N a n c y

tendal? Se sabe que en esto la demanda es ma

yor que la oferta... De pronto, mi sobrevida es
t inscripta en un proceso complejo tejido entre
extraos y extraezas.

En qu punto debe alcanzarse un acuerdo

de todos para la decisin final? En lo tocante a
una sobrevida que no se puede considerar des
de el punto de vista estricto de una pura nece
sidad: adonde se ira a tomarla? Cul es la
obligacin de hacerme sobrevivir? Esta pre
gunta se ramifica en muchas otras: Por qu
yo? Por qu sobrevivir, en general? Qu sig
nifica sobrevivir? Es, adems, un trmino
apropiado? Por qu la duracin de una vida es
un bien? Tengo entonces cincuenta aos: la
edad de alguien que slo es joven en un pas
desarrollado a fines del siglo XX... Morir a esa
edad no tena nada de escandaloso hace ape
nas dos o tres siglos. Por qu el trmino es
candaloso se me ocurre hoy en este contexto?
Y por qu y cmo no hay ya para nosotros, de
sarrollados del ao 2000, un tiempo justo
para morir (apenas antes de los ochenta aos,
y el lmite no va a dejar de ampliarse)? Un m

22
 E l in tr u s o

dico me dijo un da, cuando renunciaron a en

contrar la causa de mi miocardiopata: Su co
razn estaba programado para durar hasta los
cincuenta aos. Pero, cul es ese programa
del que no puedo hacer destino ni providencia?
No es ms que una corta secuencia program
tica en una ausencia general de programacin.

Dnde estn, aqu, la justeza y la justicia?

Quin las mide, quin las pronuncia? Todo me
llegar de otra parte y desde afuera en esta
historia, as como mi corazn, mi cuerpo, me
llegaron de otra parte, son otra parte en m.

No pretendo tratar la cantidad con despre

cio, ni declarar que ya no sabemos contar ms
que con la duracin de una vida, indiferentes a
su calidad. Estoy dispuesto a reconocer que
incluso en una expresin como Es mejor que
nada* se ocultan bastantes ms secretos que
lo que parece. La vida no puede hacer otra cosa
que impulsar a la vida. Pero tambin se dirige
hacia la muerte: Por qu iba, en m, hacia este
lmite del corazn? Por qu no lo habra hecho?
* En el original, cest toujours qa de pris. (N . de la T.)

23
J e a n -L u c N a n c y

Aislar la muerte de la vida, no dejarlas en

trelazarse ntimamente, cada una intrusa en
el corazn de la otra: he aqu lo que nunca hay
que hacer.

Despus de ocho aos habr escuchado tan

tas veces, y yo mismo me habr repetido tantas
otras, durante las pruebas: Pero si no, no es
taras aqu!. Cmo pensar esta especie de
cuasinecesidad o de carcter deseable de una
presencia cuya ausencia siempre habra po
dido, simplemente, configurar de otro modo el
mundo de algunos? Al precio de un sufrimien
to? Seguramente. Pero, por qu siempre vol
ver a lanzar la asntota de una falta de sufri
miento? Vieja pregunta, que la tcnica exacer
ba y lleva a un grado para el cual es preciso
confesarlo distamos de estar preparados.

Al menos desde la poca de Descartes la hu

manidad moderna hizo del voto de superviven
cia y de inmortalidad un elemento en un pro
grama general de dominio y posesin de la na
turaleza. Program de este modo una ajeni
dad creciente de la naturaleza. Reaviv la

24
 E l in tr u s o

ajenidad absoluta del doble enigma de la mor

talidad y la inmortalidad. Elev lo que repre
sentaban las religiones a la potencia de una
tcnica que empuja ms lejos el final en todos
los sentidos de la expresin: al prolongar el pla
zo, despliega una ausencia de fin. Qu vida
prolongar, con qu finalidad? Diferir la muerte
es tambin exhibirla, subrayarla.

Es preciso decir solamente que la humani

dad nunca estuvo preparada para ninguna
variante de dicha pregunta, y que su no prepa
racin para la muerte no es ms que la muerte
misma: su golpe y su injusticia.

25
 De este modo, el extranjero mltiple que es
intrusin en mi vida (mi tenue vida jadeante
que a veces resbala en el malestar, al borde de
un abandono apenas asombrado) no es otro
que la muerte, o ms bien la vida/la muerte:
una suspensin del continuum de ser, una es
cansin en la que yo no tiene/no tengo dema
siado que hacer. La revuelta y la aceptacin
son igualmente ajenas a la situacin. Pero no
hay nada que no sea ajeno. El medio de sobre
vivir, l mismo, l antes que nada, es de una
completa ajenidad: qu puede ser eso de re
emplazar un corazn? La cosa excede a mis po
sibilidades de representacin. (La apertura de
todo el trax, la conservacin del rgano a tras
plantar, la circulacin extracorprea de la san
gre, la sutura de los vasos... Comprendo, por
cierto, que los cirujanos hablen de la insigni
ficancia de este ltimo punto: en los by-pass,

26
 El intruso

los vasos son bastante ms pequeos. Pero no

obsta: el trasplante impone la imagen de un
pasaje a travs de la nada, una salida hacia un
espacio vaciado de toda propiedad o toda inti
midad, o, muy por el contrario, de la intrusin
en m de este espacio: tubos, pinzas, suturas y
sondas.)

27
 Qu es esta vida propia que se trata de
salvar? Se revela entonces, al menos, que es
ta propiedad no reside en nada en mi cuerpo.
No se sita en ninguna parte, ni en ese rgano
cuya reputacin simblica ya no hay que cons
truir.

(Se dir: queda el cerebro. Y, por supuesto,

la idea del trasplante de cerebro agita cada
tanto las crnicas. La humanidad volver a ha
blar de ello algn da, sin duda. Por el momen
to, se admite que un cerebro no sobrevive sin el
resto del cuerpo. En cambio, y para no insistir,
sobrevivira quiz con un sistema entero de
cuerpos ajenos trasplantados...)

Vida propia que no se sita en ningn r

gano y que sin ellos no es nada. Vida que no s
lo sobrevive, sino que vive siempre propiamen
te, bajo una triple influencia ajena: la de la de-

28
 El intruso

cisin, la del rgano, la de las consecuencias del

trasplante.

29
 De entrada, el trasplante se presenta como
una restitutio ad integrum: se ha vuelto a en
contrar un corazn que palpita. En este aspec
to, toda la simblica dudosa del don del otro,
de una complicidad o una intimidad secreta,
fantasmtica, entre el otro y yo, se desmorona
muy rpido; parece, por otra parte, que su uti
lizacin, todava difundida cuando me hicieron
el trasplante, desaparece poco a poco de las
conciencias de los trasplantados: ya existe una
historia de las representaciones del trasplante.
Se ha puesto mucho el acento en una solidari
dad, incluso en una fraternidad, entre los do
nantes y los receptores, con la finalidad de in
citar a la donacin de rganos. Y nadie puede
dudar de que ese don haya llegado a ser una
obligacin elemental de la humanidad (en los
dos sentidos del trmino), ni que instituya en
tre todos, sin ms lmites que las incompatibi
lidades de grupos sanguneos (sin lmites se

30
 El intruso

xuales o tnicos en particular: mi corazn pue

de ser el corazn de una mujer negra), una po
sibilidad de red en que la vida/muerte se com
parte, la vida se conecta con la muerte, lo inco
municable se comunica.

Muy rpidamente, sin embargo, el otro co

mo extranjero puede manifestarse: ni la mujer,
ni el negro, ni el joven, ni el vasco, sino el otro
inmunitario, el otro insustituible a quien, em
pero, se ha sustituido. Esto se denomina re
chazo: mi sistema inmunitario rechaza el sis
tema del otro. (Esto quiere decir: yo tengo dos
sistemas, dos identidades inmunitarias...) No
poca gente cree que el rechazo consiste literal
mente en escupir el corazn, en vomitarlo: des
pus de todo, el trmino parece elegido para
hacerlo creer. No es eso, pero se trata, sin duda,
de lo que es intolerable en la intrusin del in
truso, mortal sin un tratamiento inmediato.

La posibilidad del rechazo nos instala en

una doble ajenidad: por una parte, la del cora
zn trasplantado, que el organismo identifica y
ataca en cuanto ajeno; por otra, la del estado en

31
J ean - L uc N a n c y

que la medicina instala al trasplantado para

protegerlo. Deduce su inmunidad para que so
porte al extranjero. Lo convierte, entonces, en
extranjero para s mismo, para esta identidad
inmunitaria que es un poco su firma fisiol
gica.

El intruso est en m, y me convierto en ex

tranjero para m mismo. Si el rechazo es muy
fuerte, es necesario tratarme para que resista
a las defensas humanas (esto se hace con in-
munoglobulina extrada de los conejos y des
tinada a ese uso antihumano, tal como se es
pecifica en el prospecto, y cuyos efectos sor
prendentes, unos temblores casi convulsivos,
no dejo de recordar).

Pero el hecho de convertirme en un extran

jero para m mismo no me acerca al intruso.
Parecera, ms bien, que se hace pblica una
ley general de la intrusin. Jams hay una so
la: ni bien se produce, comienza a multiplicar
se, a identificarse en sus diferencias internas
renovadas.

32
 El intruso

De este modo, padecera varias veces el vi

rus del herpes zster o el citomegalovirus, ex
tranjeros dormidos en m desde siempre y que
se despiertan de pronto contra m por la nece
saria inmunodepresin.

33
 Como mnimo, sucede lo siguiente: identi
dad vale por inmunidad, una se identifica con
otra. Reducir una es reducir la otra. La ajeni
dad y la extranjera se vuelven comunes y coti
dianas. Esto se traduce en una exteriorizacin
constante de m: es preciso que me mida, que
me controle, que me pruebe. Se nos acoraza
con recomendaciones en relacin con el mundo
exterior (las muchedumbres, los negocios, las
piscinas, los nios, los enfermos). Pero los ene
migos ms vivos estn en el interior: los viejos
virus agazapados desde siempre a la sombra
de la inmunidad, los intrusos de siempre, pues
to que siempre los hubo.

En este ltimo caso, no hay prevencin posi

ble. S tratamientos que se ramifican una vez
ms en ajenidades. Que fatigan, que arruinan
el estmago.. o bien el dolor aullante del her-

34
 E l in tr u s o

pes zster... A travs de todo eso, qu yo

[mot] sigue qu trayectoria?

35
 Qu extrao yo!

No es que me hayan abierto, hendido, para

cambiarme el corazn. Es que esta hendidura
no puede volver a cerrarse. (Por otra parte, ca
da radiografa lo muestra, el esternn se cose
con ganchos de hilos de acero retorcidos.) Estoy
abierto cerrado. Hay all una abertura por la
cual pasa un flujo incesante de ajenidad: los in-
munodepresores, los otros medicamentos des
tinados a combatir algunos de los llamados
efectos secundarios, los efectos que no se sabe
combatir (como la degradacin de los riones),
los controles renovados, toda la existencia colo
cada en un nuevo registro, barrida de lado a la
do. La vida explorada y trasladada a mltiples
registros en los que cada uno inscribe otras po
sibilidades de muerte.

36
 El intruso

De este modo, yo mismo me convierto en mi

intruso, de todas esas maneras acumuladas y
opuestas.

Lo siento con precisin, es mucho ms fuer

te que una sensacin: la ajenidad de mi propia
identidad, que, sin embargo, siempre me fue
tan viva, nunca me toc con esta acuidad. Yo
se convirti claramente en el ndice formal de
un encadenamiento inverificable e impalpa
ble. Entre yo y yo, siempre hubo espacio-tiem-
po: pero hoy existe la abertura de una incisin
y lo irreconciliable de una inmunidad contra
riada.

37
 Aparece, adems, el cncer: un linfoma del
que nunca haba notado ms que su eventuali
dad (no su necesidad, por cierto: pocos tras
plantados pasan por ello), sealada en el pros
pecto de la ciclosporina. La causa es la baja in-
munitaria. El cncer es como el rostro masti
cado, ganchudo y estragado del intruso. Extra
o a m mismo, y yo mismo que me enajeno.
Cmo decirlo? (Pero se discute todava acerca
de la naturaleza exgena o endgena de los fe
nmenos cancerosos.)

Aqu tambin, de otro modo, el tratamiento

exige una intrusin violenta. Incorpora una
cantidad de ajenidad quimioteraputica y ra-
dioteraputica. Al mismo tiempo que el linfo
ma roe el cuerpo y lo agota, los tratamientos lo
atacan, lo hacen sufrir de diversas maneras, y
el sufrimiento es la relacin entre una intru
sin y su rechazo. Aun la morfina, que calma

38
 El intruso

los dolores, provoca otro sufrimiento: el embru

tecimiento y el extravo.

El tratamiento ms elaborado se denomina

autotrasplante (o trasplante de clulas ma
dre): despus de haber vuelto a activar mi pro
duccin linfocitaria por medio de factores de
crecimiento, durante cinco das seguidos me
extraen glbulos blancos (se hace circular toda
la sangre fuera del cuerpo y los extraen mien
tras esta circula). Los congelan. Luego me po
nen en una cmara estril durante tres sema
nas y me aplican una quimioterapia muy fuer
te, que deprime la produccin de la mdula an
tes de reactivarla mediante el reimplante de
las clulas madre congeladas (sobrevuela un
extrao olor a ajo durante este procedimien
to. ..). La baja inmunitaria llega a niveles ex
tremos y genera fuertes fiebres, micosis, tras
tornos en serie, antes de que la produccin de
linfocitos se recupere.

Se sale desorientado de la aventura. Uno ya

no se reconoce: pero reconocer no tiene ahora
sentido. Uno no tarda en ser una mera fluctua

39
J e a n -L uc N a n c y

cin, una suspensin de ajenidad entre estados

mal identificados, dolores, impotencias, desfa
llecimientos. La relacin consigo mismo se con
vierte en un problema, una dificultad o una
opacidad: se da a travs del mal o del miedo, ya
no hay nada inmediato, y las mediaciones can
san.

La identidad vaca de un yo ya no puede

reposar en su simple adecuacin (en su yo =
= yo) cuando se enuncia: yo sufro implica
dos yoes extraos uno al otro (pero que sin em
bargo se tocan). Lo mismo ocurre con yo gozo
(podramos mostrar que esto se indica en la
pragmtica de uno y otro enunciado): pero en
el yo sufro, un yo rechaza al otro, mientras
que en el yo gozo, uno excede al otro. Esto se
asemeja, sin duda, como dos gotas de agua, ni
ms ni menos.

40
 Yo termino/termina por no ser ms que un
hilo tenue, de dolor en dolor y de ajenidad en
ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las
intrusiones, un rgimen permanente de la in
trusin: a la ingesta ms que cotidiana de me
dicamentos y a los controles en el hospital se
agregan las consecuencias dentales de la ra
dioterapia, as como la prdida de saliva, el
control de los alimentos y el de los contactos
contagiosos, el debilitamiento de los msculos
y de los riones, la disminucin de la memoria
y de la fuerza para trabajar, la lectura de los
anlisis, las reincidencias insidiosas de la mu-
cositis, la candidiasis o la polineuritis, y esa
sensacin general de no ser ya disociable de
una red de medidas, de observaciones, de cone
xiones qumicas, institucionales, simblicas,
que no se dejan ignorar como las que constitu
yen la trama de la vida corriente y, por el con
trario, mantienen incesante y expresamente

41
J e a n - L uc N a n c y

advertida a la vida de su presencia y su vigi

lancia. Soy ahora indisociable de una disocia
cin polimorfa.

As fue siempre, ms o menos, la vida de los

viejos y de los enfermos: pero yo no soy exac
tamente ni lo uno ni lo otro. Lo que me cura es
lo que me afecta o me infecta, lo que me hace
vivir es lo que me envejece prematuramente.
Mi orazn tiene veinte aos menos que yo, y el
resto de mi cuerpo tiene una docena (al menos)
ms que yo. De este modo, rejuvenecido y enve
jecido a la vez, ya no tengo edad propia y no
tengo propiamente edad. Tampoco tengo pro
piamente oficio, sin estar jubilado. No soy, asi
mismo, nada de lo que tengo que ser (marido,
padre, abuelo, amigo) sin serlo en esa condi
cin demasiado general del intruso, de los di
versos intrusos que pueden, a cada instante,
tomar mi lugar en la relacin o en la represen
tacin del prjimo.

Con un mismo movimiento, el yo ms ab

solutamente propio se aleja a una distancia in
finita (adonde va?, a qu punto de fuga desde

42
 El intruso

el cual pueda proferir todava que esto sera mi

cuerpo?) y se hunde en una intimidad ms pro
funda que toda interioridad (el nicho inexpug
nable desde el cual digo yo, pero que s tan
hendido como un pecho abierto sobre un vaco
o como el deslizamiento en la inconciencia mor-
fnica del dolor y del miedo mezclados en el
abandono). Corpus meum e interior intimo
meo, las dos expresiones juntas para decir con
gran exactitud, en una configuracin completa
de la muerte de dios, que la verdad del sujeto
es su exterioridad y su excesividad: su exposi
cin infinita. El intruso me expone excesiva
mente. Me extrude, me exporta, me expropia.
Soy la enfermedad y la medicina, soy la clu
la cancerosa y el rgano trasplantado, soy los
agentes inmunodepresores y sus paliativos,
soy los ganchos de hilo de acero que me sostie
nen el esternn y soy ese sitio de inyeccin co
sido permanentemente bajo la clavcula, as co
mo ya era, por otra parte, esos clavos en la ca
dera y esa placa en la ingle. Me convierto en al
go as como un androide de ciencia ficcin, o
bien en un muerto-vivo, como dijo una vez mi
hijo menor.

43
J e a n - L uc N a n c y

Estoy, junto con mis semejantes cada vez

ms numerosos,1en los comienzos de una mu
tacin. En efecto, el hombre comienza a sobre
pasar infinitamente al hombre (esto es lo que
siempre quiso decir la muerte de dios, en
todos los sentidos posibles). Se convierte en lo
que es: el ms terrorfico y perturbador tcnico,
como lo design Sfocles hace veinticinco si
glos, el que desnaturaliza y rehace la natura
leza, el que recrea la creacin, el que la saca de
la nada y el que, quiz, vuelva a llevarla a la
nada. El que es capaz del origen y del fin.

1 Coincido con las ideas de algunos amigos: Alex, que

habla en alemn de ser un-eins con el sida, para referirse
a una existencia cuya unidad radica en la divisin y la
discordia consigo mismo; o Giorgio, que habla en griego
de un bios que no es ms que zoy una forma de vida que
ya no sera ms que la simple vida conservada. Vase
Alex Garcia-Dttmann, Uneins mit AidsyFrancfort: Fis-
cher, 1993, y Giorgio Agamben, Homo sacer /, Turn: Ei-
naudi, 1995 (traduccin francesa: Homo sacer 1, Pars:
Le Seuil, 1997; traduccin espaola: Homo sacer 1, Va
lencia: Pre-Textos, 1998). Para no decir nada de los tras
plantes, suplementos y prtesis de Derrida. Y el recuerdo
de un dibujo de Sylvie Blocher, Jean-Luc con un corazn
de mujer.

44
 El intruso no es otro que yo mismo y el hom
bre mismo. No otro que el mismo que no termi
na de alterarse, a la vez aguzado y agotado, des
nudado y sobreequipado, intruso en el mundo
tanto como en s mismo, inquietante oleada de
lo ajeno, conatus de una infinidad excreciente.2

2 Este texto fue publicado por primera vez en respuesta

a la invitacin hecha por Abdelwahab Meddeb para par
ticipar, en su revista Ddale, en un nmero titulado La
venue de ltranger [La llegada del extranjero] (n 9-
10, Pars: Maisonneuve et Larose, 1999).

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Post scrptum (abril de 2005)

Han transcurrido cinco aos desde la prime

ra publicacin de este texto. En este perodo su
per los diez aos de trasplante que desde el
primer momento se me haban esbozado como
lmite, como el horizonte ms alejado que tal
vez he pensado no hace mucho no llegara
a alcanzar.

Pasado este umbral, acecho (vagamente,

a decir verdad) las esperanzas de vida de los
trasplantados, o bien me complazco en hacer
me creer que ya no hay lmites y recupero la
conviccin de inmortalidad que todos compar
timos, pero aumentada por la seguridad de ha
ber franqueado al menos dos veces el trmino
crtico.

A veces temo la usura de tantos aos de qui

mioterapia y de un corazn que trabaja en con
diciones delicadas; otras, el tiempo pasado me

47
J ean - L uc N a n c y

parece, por el contrario, una garanta de regu

lacin y de una larga travesa.

De una u otra manera, una nueva ajenidad

se ha apoderado de m. Ya no s muy bien a t
tulo de qu sobrevivo, ni si tengo verdadera
mente los medios para ello o el derecho. (Jac-
ques Derrida hizo del sobrevivir un concepto.
Hace ya seis meses que se fue. El pncreas no
se trasplanta.) Por supuesto, ese sentimiento
aflora rara y fugitivamente. La mayor parte
del tiempo no pienso en ello, as como concurro
menos al hospital (el cual pierde, por esa ra
zn, la familiaridad que haba adquirido). Pero
cuando ese pensamiento me atraviesa, com
prendo tambin que ya no tengo un intruso en
m: yo lo soy, y como tal frecuento un mundo
donde mi presencia bien podra ser demasiado
artificial o demasiado poco legtima.

Tal conciencia no es de manera banal la de

mi muy simple contingencia? El ingenio tc
nico vuelve a llevarme y exponerme a esa sim
plicidad? La idea me da una alegra singular.

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Obras de Jean-Luc Nancy

En ditions Galile

Le titre de la lettre, con Philippe Lacoue-Labarthe,

1972.
La remarque speculative, 1973,
Le partage des voix, 1982,
H ypno$es> con M ikkel Borch-Jacobsen y Fine M i-
chaud, 1984,
Uoubli de la philosophie, 1986.
Uexprience de la libert, 1988,
Une pense finie, 1990.
Le sens du monde, 1993; reed. 2001*
Les muses, 1994; reed. 2001.
tre singulier pluriel, 1996.
Le regard du portrait, 2000.
L W r a s , 2000,
La pense drobe, 2001,
La connaissance des textes, Lecture d un manuscrit
illisible, con Simn Hantai y Jacques Derrida, 2001.
UIl y a du rapport sexuel, 2001.
Visitation (de la peinture chrtienne), 2001.
La communaut ffronte, 2001.
La cration du monde - ou la mondalisation, 2002.
A Vcoute, 2002.
Au fond des images, 2003.
Chroniques philosophiques, 2004.
Fortino Smano. Les dbordements du pom e, con
Virginie Lalucq, 2004.

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