496 Tropelas.

Revista de Teora de la Literatura y Literatura Comparada, 23 (2015)

Maider Tornos Urzainki

DECONSTRUCCIN Y PSICOANLISIS:
UNA RELACIN DE AMISTAD

Maider TORNOS URZAINKI

Universidad de Barcelona

Oh, amigos mos, no hay ningn amigo.

Friedrich Nietzsche

E
n 2001, en una entrevista con lisabeth Roudinesco, recogida en De quoi demain, Derrida
confesaba:
Jaime lexpression ami de la psychanalyse. Elle dit la libert dune alliance, un
engagement sans statut institutionnel. Lami garde la rserve ou le retrait ncessaires la critique,
la discussion, au questionnement rciproque, parfois le plus radical. [] Lami est celui qui
approuve, acquiesce, affirme la ncessit ineffaable de la psychanalyse, cest--dire avant tout de
son -venir, mais qui sintresse aussi au caractre problmatique, parfois artificiel, artfactuel,
donc dconstructible (Derrida y Roudinesco, 2001: 271-273).

Derrida, amigo del psicoanlisis: esta expresin marca la urgencia de pensar una nueva
alianza crtico-poltica entre la deconstruccin y el psicoanlisis, en donde se dibuja la posibilidad de
contemporaneizar un discurso desplazado por la centralidad de la psicoterapia y la psicologa
comportamental, en la sociedad farmacolgica del mundo hiper-globalizado. A lo largo de los aos,
Derrida afirma la necesidad del psicoanlisis, pero mantiene sus reservas: el movimiento
psicoanaltico del fort/da que marca el juego incesante entre la cercana y la distancia queda
inscrito en una relacin de amistad que, a pesar de las confidencias, consigue mantener el carcter
irreductible de la alteridad y su extraeza. Obras como Spculer sur Freud, Le facteur de la
vrit, Freud et la scne de lcriture, Mal darchive, Rsistances de la psychanalyse, Pour lamour
de Lacan o tats dme de la psychanalyse confirman que Derrida no puede pensar sin el
psicoanlisis. Sin embargo, la relacin de amistad nunca estar exenta de crtica, ya que La
meilleure faon dtre fidle un hritage, cest de lui tre infidle, cest--dire de ne pas le recevoir
la lettre, comme une totalit, mais plutt de le prendre en dfaut, den saisir le moment
dogmatique (Derrida y Roudinesco, 2001: 13). Derrida confiesa la importancia que el psicoanlisis
juega en su pensamiento, pero critica la herencia recibida, porque no puede aceptar de manera
pasiva y sin cuestionar la totalidad de ninguna ciencia. Desde una lectura deconstruccionista de
amor y amistad, Derrida trata de mantener con vida el psicoanlisis y, para eso, lo exporta dans des
champs o elle na pas t jusquici prsente (2001: 285).
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Deconstruccin y psicoanlisis: una relacin de amistad

Hoy en da, segn comenta Derrida (2000), el psicoanlisis est en crisis, debido a una doble
resistencia que desactiva su fuerza revolucionaria: por una parte, est la resistencia del mundo frente
al psicoanlisis, incapaz de aceptar ese pensamiento irreverente y poco dcil a la normativizacin
meditico-acadmica; por otra parte, est la resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis frente al
mundo, que lo mantiene alejado de los dolores y sufrimientos de la vida cotidiana, como
consecuencia de ese replegamiento interno sobre s mismo. As, al abrigo de los males y la seriedad
del mundo, el psicoanlisis se convierte en un discurso arcaico, a veces incluso cmico. Aislado de la
contemporaneidad del mundo, sin intencin o capacidad para llegar a transformar la realidad socio-
poltica del momento, el psicoanlisis atestigua la hipertrofia de una institucin cerrada, dirigida
exclusivamente a los psicoanalistas. En este sentido, segn dice Derrida, Tout se passe comme si,
une fois assimile ou domestique, la psychanalyse pouvait tre oublie. Elle deviendrait une sorte
de mdicament prim au fond dune pharmacie (1996a: 9). A travs de la deconstruccin, Derrida
pretende salvar al psicoanlisis del olvido, pero sin que ello signifique construir un programa
sistemtico imperecedero, de validez incuestionable a pesar del paso del tiempo. As, si Freud (1916-
1917) define el sntoma como la irrupcin en el propio cuerpo de un cuerpo extranjero, Derrida
confiesa que el proceso de la deconstruccin es el sntoma que atraviesa la ciencia psicoanaltica:
Cest ce que je fais ici, je fais symptme, je fais le symptme, je suis le symptme, cest un rle que
je joue, sinon pour vous tous, du moins pour un certain moi de linstitution analytique (1981: 330).
Derrida amigo (y sntoma) del psicoanlisis ocupa una posicin descentrada, sumamente crtica:
primero, porque no tiene ningn ttulo analtico (no es ni analista, ni est en formacin y tampoco ha
estado nunca en anlisis); segundo, porque proviene de Argelia y, de acuerdo con la divisin
geogrfica que se establece en el trigsimo Congreso Anual de la API en Jerusalem (1977), Derrida
es de ese the rest of the world donde todava no ha llegado el psicoanlisis; y tercero, porque su
trabajo deconstructivo lo mantiene siempre en una posicin crtica, ya que segn l mismo confiesa:
Je ne vois de vie que dans des lieux de dissidence (2001: 296). El problema del psicoanlisis es
que, a pesar de su fuerza clnica, se ha encerrado en la esclerosis de las instituciones, a salvo del
dolor y la crueldad del mundo. Por eso, es necesario recurrir a una exterioridad extranjera, para
deconstruir la entropa de una institucin configurada en torno al nombre propio de su fundador y de
acuerdo con una lgica de filiacin transferencial. De esta manera, Derrida cuestiona el nous de la
institucin psicoanaltica, que se forma en torno a una ley paternal que, hasta ahora, parece
incuestionable. As, a travs de la inscripcin de un parricidio, Derrida sacude la autoridad del padre:
ese dueo-de-la-casa, cuya plena presencia sustenta el dogmatismo amenazante de todo el sistema
falo/logo-cntrico. El deseo de orfandad, entonces, es el que permite inventar una nueva comunidad
como un futuro imposible que siempre est por-venir en la deconstruccin de los lazos fraternales
de una institucin excesivamente encerrada en s misma, que actualmente es incapaz de enfrentarse
con el mundo.
De este modo, Derrida apela a una poltica de la invencin, porque Une invention suppose
toujours quelque illgalit, la rupture dun contrat implicite, elle introduit un dsordre dans la
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Maider Tornos Urzainki

paisible ordonnance des choses, elle perturbe les biensances (1987: 11). La deconstruccin, por lo
tanto, es una invencin: un dispositivo de desreglamentacin que abre un espacio perturbador en
constante movimiento que impide que el psicoanlisis, fatigado y exhausto, se autoalimente de s
mismo. As, en la deconstruccin de su endogamia institucional, el psicoanlisis de vuelta en el
mundo y con el mundo consigue repolitizar un discurso que, una vez ms, puede volver a ser
sumamente crtico y provocador. Gracias a la deconstruccin, entonces, limitada no a unas formas
negativas o desestructurantes, sino paradjicamente en tanto que posibilidad de una invencin
siempre renovada y por-venir, es en donde se revela linstauration pour lavenir dune possibilit ou
dun pouvoir qui restera la disposition de tous (1987: 16). Si bien la obra derridiana est
fuertemente influenciada por el psicoanlisis de hecho, Dosse incluso llega a preguntarse si
Derrida no tom simplemente de Lacan ese objeto (a) que le permite construir su concepto de
diferancia, como central en su obra de deconstruccin (1992: 277), la intencin de este trabajo es
analizar las crticas que Derrida dirige contra la disciplina psicoanaltica, con el fin de repolitizar su
pensamiento. Desde la teora deconstruccionista del signo lingstico, Derrida cuestiona la lgica
falo/logo-cntrica que determina el alcance del psicoanlisis y demuestra que la cura psicoanaltica
no debe ser entendida como un proceso teleolgico, sino como un proceso interminable. A partir de
la infinitizacin del proceso de la cura, Derrida intenta actualizar el psicoanlisis, para que pueda
volver a pensar el dolor y la crueldad del mundo contemporneo. Sin embargo, Derrida
puntualiza: Malgr les apparences, la dconstruction du logocentrisme nest pas une psychanalyse
de la philosophie (1967b: 293).

La desestructuracin del motivo ltico y el anlisis interminable

A rose is a rose is a rose is a rose.
Gertrude Stein

Segn explica Derrida (1996a), hay dos motivos constitutivos del concepto de anlisis
(analuein): por una parte, est el motivo arqueolgico o anaggico, que indica una vuelta recurrente
al origen; por otra parte, un motivo ltico o litolgico, que marca la descomposicin, la destruccin,
la ruptura o la disolucin. De esta manera, el anlisis implica un double bind: es fruto de una tensin
o conflicto de fuerzas entre una demanda arqueolgica, que remite a una hermenutica del sentido, y
una demanda ltica, que marca su propia descomposicin. As, el anlisis en referencia siempre a la
solucin, el desvelamiento o la explicacin de un problema oculto es una tche pnlopeenne ou
contre-penlopenne, que se hace y se deshace sin descanso (Derrida, 1996a: 25). No obstante,
segn explica Derrida (1996a), el psicoanlisis tiende a alejar la autodescomposicin inherente del
movimiento ltico (fort), con el fin de alcanzar el origen arqueolgico (da), en donde se esconde el
secreto inconfesable que al parecer ocasion el sntoma. As, dice Derrida, el psicoanlisis
Cest brler dune passion. Cest navoir de cesse, interminablement, de chercher larchive l o elle
se drobe. Cest courir aprs elle l o, mme sil y en a trop, quelque chose en elle sanarchive. Cest se
porter vers elle dun dsir compulsif, rptitif et nostalgique, un dsir irrpressible de retour lorigine, un
mal du pays, une nostalgie du retour au lieu le plus archaque du commencement absolu (1995: 142).
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Deconstruccin y psicoanlisis: una relacin de amistad

El motivo arqueolgico remite al origen (arkh): lugar de la autoridad, donde se forja la ley
econmica que sirve a la conservacin y la domiciliacin (okos) de la memoria. Sin embargo, desde
el silencio de una repeticin creadora, la pulsin de muerte trabaja contra el proceso arqueolgico del
anlisis, convirtindose en el mal que excede el anlisis y descompone el archivo. En este sentido,
comenta Derrida,
[la pulsion de mort; la pulsion dagression; la pulsion de destruction] est au travail, mais ds lors quelle
opre toujours en silence, elle ne laisse jamais darchive qui lui soit propre. Sa propre archive, elle la
dtruit davance, comme si ctait l en vrit la motivation mme de son mouvement le plus propre. Elle
travaille dtruire larchive: la condition deffacer mais aussi en vue deffacer ses propres traces
qui ne peuvent ds lors tre proprement dites propres (1995: 24).

Para Derrida, la resistencia hiperblica que provoca el mal en el archivo y en el anlisis es la

compulsin demonaca de repeticin o la pulsin de muerte: ese carcter analtico, pero a la vez
disociativo y desligado que recoge los fenmenos de la anomala, lo accidental, lo marginal o lo
parasitario y que se convierte en el riesgo que perturba el anlisis, obligndole a reproducir
maquinalmente chaque fois plus mort et plus fort, le processus de son dclenchement (1972a:
354). Por eso, si Derrida convierte el motivo ltico, que deshace y descompone la metafsica de la
propiedad, en la herramienta primordial de la deconstruccin, es evidente que su relacin con el
psicoanlisis tiene, como l mismo confiesa (1996a), un marcado (re)gusto a muerte, que llega
incluso a condicionar sus encuentros y conversaciones con Lacan, la primera de ellas en 1966, en
Baltimore: la ciudad de la muerte1. A travs de la compulsin de repeticin o la pulsin de muerte,
Derrida deconstruye la pasin que el psicoanlisis como ciencia del archivo tiene por el origen
(arkh): ese deseo, siempre doloroso, que surge por la necesidad infatigable (tambin imposible) de
reconquistar el espacio onflico, donde descansa el secreto y la verdad del anlisis. Acepta mi
solucin, le deca Freud a Irma, si todava tienes dolores, es exclusivamente por tu culpa 2 (Freud,

1
Cuenta Derrida: Quand jai rencontr Lacan Baltimore pour la premire fois, en 1966, et quand nous fmes prsents
lun lautre par Ren Girard, son premier mot fut, dans un soupir amical: Il fallait donc attendre darriver ici, et
ltranger, pour se rencontrer! Et je remarque ici peut-tre cause du problme de la destinerrance qui nous attend et
peut-tre cause du nom de mort de Baltimore (Baltimore, danse ou transe et terreur), Baltimore qui est aussi la ville de
Poe dont javais en vain cherch la tombe ces jours-l mais en tout cas pu visiter la maison en cette occasion (je suis all
chez Poe en 1966), je remarque ici peut-tre cause du nom de mort de Baltimore que les deux seules fois o nous
sommes rencontrs et o nous avons un peu parl lun avec lautre, il fut question de mort entre nous et dabord dans la
bouche de Lacan. Baltimore, par exemple, il me parla de la faon dont il pensait quil serait lu, en particulier par moi,
aprs sa mort (1996a: 69).
2
Aos despus, en el ensayo Anlisis terminable e interminable (1937), Freud manifiesta sus dudas con respecto al
carcter teleolgico del anlisis. As, dice Freud, Primero hay que ponerse de acuerdo sobre lo que se mienta con el
multvoco giro final o trmino de un anlisis. En la prctica es fcil decirlo. El anlisis ha terminado cuando analista y
paciente ya no se encuentran en la sesin de trabajo analtico. Y esto ocurrir cuando estn aproximadamente cumplidas
dos condiciones: la primera, que el paciente ya no padezca a causa de sus sntomas y haya superado sus angustias as
como sus inhibiciones, y la segunda, que el analista juzgue haber hecho consciente en el enfermo tanto de lo reprimido,
esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado tanto de la resistencia interior, que ya no quepa temer que se repitan
los procesos patolgicos en cuestin. Y si se est impedido de alcanzar esta meta por dificultades externas, mejor se
hablar de un anlisis imperfecto [unvollstdndig] que de uno no terminado [unvollendet] (1937: 222). Y Freud
contina: [En 1927 Ferenczi dice que] el anlisis no es un proceso sin trmino, sino que puede ser llevado a un cierre
natural si el analista tiene la pericia y paciencia debidas. Opino que ese trabajo equivale ms bien a una advertencia de
no poner como meta del anlisis su abreviacin, sino su profundizacin. Ferenczi aade todava la valiosa puntualizacin
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Maider Tornos Urzainki

1900: 174). En cambio, frente a esta afirmacin freudiana, Derrida opina que hay un exceso que
desarticula el anlisis y el orden del sentido en el que ste se sustenta, impidiendo la solucin
definitiva del problema, al que s parece llegar Freud en el caso de La inyeccin de Irma. Para
Derrida (1996a), hay un restanalyse o restance, que no es una frontera exterior ajena al
psicoanlisis, sino un exceso de sentido que extiende el propio proceso del anlisis al infinito. As,
frente a la nostalgia psicoanaltica por el origen y la fe en la solucin del problema, la deconstruccin
es el drama de un anlisis interminable, que pone en cuestin
non seulement la possibilit mais le dsir ou le fantasme dune ressaisie de loriginaire, le dsir ou le
fantasme aussi de rejoindre jamais le simple, quel quil soit. Il sagit l dun mouvement non seulement
contre-archologique mais contre-gnalogique de la dconstruction (1996a: 42).

Para Derrida, todo comienza con una citacin y el origen, ms que un momento inaugural, es
una ficcin mltiple: Singulier pluriel quaucune origine singulire naura jamais prcd.
Germination, dissmination. Il ny a pas de premire insmination. La semence est dabord essaime.
Linsmination premire est dissmination. Trace, greffe dont on perd la trace (1972a: 369).
Ahora, la intencin de Derrida es deconstruir la autoridad del sentido: la finalidad teleolgica de la

de que es igualmente decisivo para el xito que el analista haya aprendido bastante de sus propios yerros y errores, y
cobrado imperio sobre los puntos dbiles de su propia personalidad (248). Y sigue Freud ms adelante: Es
indiscutible que los psicoanalistas no han alcanzado por entero en su propia personalidad la medida de normalidad
psquica en que pretenden educar a sus pacientes. Opositores del anlisis suelen sealar en son de burla ese hecho y
emplearlo como argumento para demostrar la inutilidad del empeo analtico. Uno podra rechazar esta crtica como
reclamo ilegtimo. Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un arte determinado y, junto a ello, tienen
derecho a ser hombres como los dems. [] el analista, a consecuencia de las particulares condiciones del trabajo
analtico, ser efectivamente estorbado por sus propios defectos para asir de manera correcta las constelaciones del
paciente y reaccionar ante ellas con arreglo a fines. Por tanto, tiene su buen sentido que al analista se le exija, como parte
de su prueba de aptitud, una medida ms alta de normalidad y de correccin anmicas; y a esto se suma que necesita de
alguna superioridad para servir al paciente como modelo en ciertas situaciones analticas, y como maestro en otras. Por
ltimo, no se olvide que el vnculo analtico se funda en el amor por la verdad, es decir, en el reconocimiento de la
realidad objetiva, y excluye toda ilusin y todo engao (249). Y, hacia el final, comenta: Todo analista debera hacerse
de nuevo objeto de anlisis peridicamente, quiz cada cinco aos, sin avergonzarse por dar ese paso. Ello significara,
entonces, que el anlisis propio tambin, y no slo el anlisis teraputico de enfermos, se convertira de una tarea
terminable {finita} en una interminable {infinita} (251). Finalmente, concluye: No tengo el propsito de aseverar que
el anlisis como tal sea un trabajo sin conclusin. Comoquiera que uno se formule esta cuestin en la teora, la
terminacin de un anlisis es, opino yo, un asunto prctico. Todo analista experimentado podr recordar una serie de
casos en que se despidi del paciente para siempre rebus bene gestis. Mucho menos se distancia la prctica de la teora
en casos del llamado anlisis del carcter. Aqu no se podr prever fcilmente un trmino natural, por ms que uno
evite expectativas exageradas y no pida del anlisis unas tareas extremas. Uno no se propondr como meta limitar todas
las peculiaridades humanas en favor de una normalidad esquemtica, ni demandar que los analizados a fondo no
registren pasiones ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole. El anlisis debe crear las condiciones
psicolgicas ms favorables para las funciones del yo (251).
A partir de aqu, Deleuze y Guattari se preguntan: El problema singularmente prctico y concreto es: esta historia tiene
un fin? podemos acabar con un anlisis, puede terminarse el proceso de la cura, s o no? puede concluirse o est
condenado a una continuacin hasta el infinito? [] Una enorme belleza anima este texto de Freud [(1937)]: al mismo
tiempo que algo desesperado, desencantado, cansado, hay una serenidad [] Es el testamento de Freud. Va a morir y lo
sabe. Sabe que algo no funciona en el psicoanlisis: la cura tiende cada vez ms a ser interminable! (1972: 71). Y
continan: Pues, qu significa era, pues, aquello lo que esto quera decir? Aplastamiento del pues sobre Edipo y la
castracin. Suspiro de alivio: ves, el coronel, el instructor, el educador, el patrn, todo esto quera decir aquello, Edipo y
la castracin, toda la historia en una nueva versin No decimos que Edipo y la castracin no sean nada: se nos
edipiza, se nos castra (73). Finalmente, terminan con las siguientes palabras: el mal de cualquier modo est hecho, la
cura eligi el camino de la edipizacin, todo alfombrado de residuos, contra la esquizofrenizacin que debe curarnos de
la cura (74).
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Deconstruccin y psicoanlisis: una relacin de amistad

metafsica occidental, en donde descansa la verdad del discurso. Frente a la concepcin hegeliana de
la historia, como historia del desvelamiento progresivo del sentido, Derrida influenciado por la
crtica de Althusser (1965) al concepto hegeliano de historia propone una multiplicidad
diseminante de historias desplazadas y ritmos diferentes. De este modo, destruyendo esa linealidad
teleolgica (y, por qu no decirlo, tautolgica), Derrida arremete contra la historia del sentido en la
que se apoya todo el sistema falo/logo-cntrico, diseminando la unidad de un sentido omniabarcador
y autocomplaciente. Al final, dice Derrida (1972b), hay que arriesgarse a no-querer-decir-nada;
hay que dejar que la palabra guarde el silencio, en un gesto marcadamente poltico, que no supone
incurrir en un vaco aptico, sino que apela a la necesidad de un juego perverso que deconstruye al
infinito la lgica del sentido en la que se sustenta el discurso hegemnico. De esta manera, Derrida
destruye la confianza que el psicoanlisis deposita en el logos y la palabra plena heideggeriana
como verdad de adecuacin u homoisis y cuestiona el carcter teleolgico del proceso analtico.
En Le Sminaire sur La Lettre vole, a travs de un cuento de Edgar Allan Poe, Lacan
intenta descubrir cmo funciona la cadena significante. A partir del juego de la carta robada y de
acuerdo con las enseanzas de Heidegger, Lacan llega a la conclusin de que cest ce quelle [la
lettre] se cache, quelle soffre eux le plus vraiment (1955-1956: 21). Segn dice Lacan, la carta
robada se desplaza y, en ese movimiento reiterativo que hace avanzar la ficcin, desvela la verdad de
un significante que paradjicamente se descubre cuanto ms se oculta y se esconde. Sin embargo,
para Lacan, si bien la carta pasa y circula sin descanso, nunca soporta la particin: si cest dabord
sur la matrialit du signifiant que nous avons insist, cette matrialit est singulire en bien des
points dont le premier est de ne point supporter la partition. Mettez une lettre en petits morceaux, elle
reste la lettre quelle est (1955-1956: 24). La materialidad del significante lacaniano apela a la
indivisibilidad de una carta que, a travs de su desplazamiento compulsivo y mortfero, condiciona la
posicin de los protagonistas del cuento que la detentan por un tiempo3. El significante lacaniano,
por lo tanto, no soporta la particin: no es un objeto parcial o divisible 4 que pueda sumarse a la
cadena de los objetos sustitutivos, sino que ocupa una posicin trascendental, que designa el
conjunto de los efectos de significado, organizando el juego de reenvos de la estructura simblica.
De esta manera, el juego lacaniano de la carta robada anuncia la preeminencia del orden simblico
sobre el sujeto, que queda a merced de la trayectoria de un significante que manque sa place a
diferencia de la dimensin de lo real, quil est toujours et en tout cas, sa place (1955-1956: 25),
haciendo de la castracin simblica el significante trascendental donde descansa la verdad del
discurso. As, Lacan moviliza hasta cierto punto la funcin del significante, ya que es su
desplazabilidad la que determina el comportamiento de los protagonistas del cuento, que quedan
sujetos al juego que provoca esa carta robada, que siempre falta en su lugar. No obstante, para Lacan,
el hecho de que el significante pueda trasladarse y cambiar de sitio no significa que no tenga un lugar

3
Las palabras exactas de Lacan son: le dplacement du signifiant dtermine les sujets dans leurs actes [] cest la lettre
et son dtour qui rgit leurs entres et leurs rles (1955-1956: 30).
4
Segn explica Derrida, en Le Facteur de la Vrit (1975), una de las estrategias del feminismo ha consistido en
reducir el falo lacaniano al papel de un objeto parcial, destruyendo su posicin trascendental.
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propio y originario al que regresar: al fin y al cabo, dice Lacan, puisquelle [la lettre] peut subir un
dtour, cest quelle a un trajet qui lui est propre (1955-1956: 29). Y ese trayecto, segn explica
Lacan, remite a la falta y el vaco como sentido propio de la carta, ya que si bien el significante
falta en su lugar, lo que nunca falta es la condicin misma de la falta, porque el destino de la carta
robada es la marca de la castracin simblica que imprime el lenguaje. Por eso, la carta lacaniana no
slo elude la particin, sino que en cierto sentido tambin escapa a la movilidad por mucho que
Lacan insista en ello, ya que no puede desprenderse de la dimensin de la falta que introduce la ley
de la castracin simblica, impuesta por el Nombre-del-Padre. As, para Lacan, la verdad del
discurso radica en conseguir que la carta llegue a su destino en un movimiento circular obsesivo,
que regresa a su lugar de origen, en donde la carta encuentra su sentido propio, que coincide con el
corte que introduce la ley de la castracin simblica del lenguaje. Entonces, de acuerdo con la teora
lacaniana, el significante flico esa funcin trascendental que gobierna la estructura simblica y el
juego de la significacin se convierte en la verdad del discurso, que obliga a realizar un trabajo
hermenutico, como desvelamiento progresivo del material semntico que queda entrelazado con el
registro de la ficcin. Sin embargo, segn explica Major (2001), el juego deconstruccionista
propuesto por Derrida produce una brecha en el orden simblico y transforma la estructura triangular
del cuento en una estructura cuadrangular, al habilitar de nuevo el orden imaginario que posibilita el
desdoblamiento de la carta 5. De este modo, como consecuencia de una estructura de duplicidad,
Derrida destruye la materialidad de la carta y propone su particin, convirtiendo este proceso en
lun des plus puissants instruments de formalisation pour ce quon appelle la dconstruction
(1996a: 48). Si Dupin, en posicin de analista, lo que hace es rectifier, redresser, remettre dans le
droit chemin ce qui est en souffrance (1980a: 483), la intencin de Derrida es sealar que cada
carta, a su vez, deja siempre tras de s otra carta, en el lugar donde se ha realizado la substitucin.
Ese juego reiterativo conlleva la reduplicacin continuada de lo mismo, haciendo que el proceso
se extienda de manera interminable al infinito. As, a travs de la nocin de divisibilidad, Derrida
impide la detencin de la carta y, como consecuencia, el momento dogmtico que acompaa su
estabilizacin que, como dice Major, introduit donc dans le regard du dtenteur soit un effet de
leurre soit une tache aveugle (2001: 59). Para Derrida, la carta sufre una particin y no siempre
llega a su destino. No hay, entonces, presencia (ousia) sin diferencia; no existe la palabra plena, slo
la apora del pharmakon: ese suplemento, esa figura de lo indecible que, desde la polisemia (y no
tanto la contradiccin, que sigue anclada en el sistema dialctico), se desata de la presencia plena de
la palabra heideggeriana que sustenta todo el sistema falo/logo-cntrico. La intencin de Derrida
(1972a) es deconstruir la confianza ciega que el psicoanlisis deposita en la metafsica de la
presencia, el imperialismo del significante y la tirana del orden simblico6, a travs del exceso an-

5
La exclusin de la figura del narrador, dice Major, posibilita la construccin de una estructura triangular en el cuento de
Poe (y en la interpretacin de Lacan), que acaba por omitir el hecho de que el Ministro D tambin es la figura doble del
narrador.
6
Despus de De la grammatologie (1967), Lacan tiene en cuenta las crticas que le dirige Derrida y su influencia quedar
plasmada en los seminarios de Encore (1972-1973), llegando a modificar el dogmatismo de la teora de la materialidad
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Deconstruccin y psicoanlisis: una relacin de amistad

econmico del motivo ltico que es el que posibilita la transgresin del orden simblico, en la
prdida irreparable de la presencia.
Ahora, a travs del proceso de la diseminacin que da la bienvenida al vaco que le falta al
sistema falo/logo-cntrico, Derrida se distancia de la metafsica de la presencia y recupera la
escritura, que vise toujours retrouver le plaisir o la prsence diffre par calcul (1968: 54).
Desde el proceso de la diseminacin o del espaciamiento como diferencia que posibilita el
encuentro con la violencia del goce an-econmico, Derrida deshace el orden simblico del lenguaje,
con el fin de destruir la omnipotencia del significante lacaniano. De esta manera, con el trazado
estratgico de la diferencia, Derrida destruye la autorreferencialidad de la lgica falo-logo/cntrica,
que se abre a la exterioridad que excede el sistema. Ms all del signo como representacin de una
presencia plena, Derrida introduce la mediacin temporal que suspende el cumplimiento teleolgico
del ser-presente (la identidad) y, a travs del proceso deconstructivo de la escritura, cuestiona el
valor del origen y la clausura definitiva del anlisis. Para Derrida, el signo es una presencia diferida,
que no puede conducir a la presencia autoconsciente de un significado, en donde se estabilizara el
movimiento incansable de la significacin; inscrito en una cadena de reenvos infinita, por un juego
sistemtico de diferencias que lo alejan de s mismo, el signo derridiano extiende el dolor y el
sufrimiento, porque no puede cerrar el proceso analtico. Por eso, para Derrida (2000), la lettre
vole siempre ser una lettre en souffrance: es el dolor infinito que produce la destinerrancia de
una ficcin interminable, que queda suspendida en el vaco; es una crueldad reiterativa que, al igual
que para Artaud, no tiene que ver con el dolor de la sangre (cruor, crudus, crudecitas), sino con una
crueldad fsica qui jouerait jouir de souffrir dun faire-souffrir ou dun se faire-souffrir pour le
plaisir (2000: 12). Con el proceso de la deconstruccin, Derrida no trata de sublimar el dolor, sino
que busca extender el sufrimiento, en el proceso interminable del anlisis. As, la deconstruccin
como construccin de un imposible siempre por-venir abre la promesa de una mesianicidad
(sin mesianismo7) que hace referencia a la llegada del acontecimiento en tanto que alteridad
irreductiblemente heterognea, en donde construir un au-del de lau-del: es decir, un au-del de la

del significante, a travs del concepto de goce. As es como Lacan va a empezar a hablar de la cura interminable, de
ese real que no cesa de (no) escribirse: Le ncessaire [] est ce qui ne cesse pas, de quoi? de scrire. [] Ce qui ne
cesse pas de ne pas scrire, cest une catgorie modale qui nest pas celle que vous auriez attendue pour sopposer au
ncessaire, qui aurait t plutt le contingent. [] le ncessaire est conjugu limpossible, et que ce ne cesse pas de ne
pas scrire, cen est larticulation. Ce qui se produit, cest la jouissance quil ne faudrait pas (1972-1973: 76).
7
Trmino acuado por Derrida y que trata, especialmente, en Spectres de Marx: ltat de la dette, le travail du deuil et la
nouvelle Internationale (1993) y en Foi et savoir. Les deux sources de la religion aux limites de la simple raison
(1996). En Foi et savoir. Les deux sources de la religion aux limites de la simple raison, concretamente, dice: le
messianique, ou la messianicit sans messianisme. Ce serait louverture lavenir ou la venue de lautre comme
avnement de la justice, mais sans horizon dattente et sans prfiguration prophtique. [] Le messianique sexpose la
surprise absolue et, mme si cest toujours sous la forme phnomnale de la paix ou de la justice, il doit, sexposant aussi
abstraitement, sattendre (attendre sans sattendre) au meilleur comme au pire, lun nallant jamais sans la possibilit
ouverte de lautre. Il sagit l dune structure gnrale de lexprience. Cette dimension messianique ne dpend
daucun messianisme, elle ne suit aucune rvlation dtermine, elle nappartient en propre aucune religion
abrahamique (mme si je dois ici continuer, entre nous, pour dessentielles raisons de langue et de lieu, de culture, de
rhtorique provisoire et de stratgie historique dont je parlerai plus loin, lui donner des noms marqus par les religions
abrahamiques) (27-28).
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crueldad que sin posibilidad de estabilizarse, al quedar al margen del sistema oposicional de la
dialctica obliga a vivir (en) el dolor y la prdida.

La fuerza poltica de la muerte

Alguna vez
alguna vez tal vez
me ir sin quedarme
me ir como quien se va.
Alejandra Pizarnik, Poesa completa

En 1990, en Let us not forget Psychoanalysis, Derrida preguntaba: On voudrait nous faire
oublier la psychanalyse. Oublierions-nous la psychanalyse? (Major, 2001: II-III). Hoy en da, el
psicoanlisis est siendo violentado por un discurso tecnicista, que convierte a los hombres en
simples objetos, sin reconocer la culpa, la intimidad, la consciencia, el deseo o el inconsciente;
experiencias, todas ellas, que marcan la fragmentacin del sujeto y que la clnica contempornea,
amparada en la metafsica onto-teolgica de la presencia, intenta erradicar de manera desesperada, a
travs del consuelo del frmaco. Vivimos en una sociedad que, paradjicamente, dice Roudinesco:
Plus elle senferme dans la logique narcissique, et plus elle fuit lide de subjectivit (Roudinesco,
1999: 49). En la sociedad depresiva, el psicoanlisis ha perdido su fuerza de subversin y no parece
adaptarse a un mundo que se refugia en la psicologa clnica y encuentra consuelo en la
farmacologa, dejando que el psicoanlisis se convierta en un reducto exclusivo de psicoanlisis para
psicoanalistas. Ahora, dice Roudinesco, parece que Le silence est alors prfrable au langage,
source dangoisse et de honte (1999: 34-35). En estos momentos, tal y como ya apunt Freud
(1938), la palabra se sustituye por el frmaco, en busca de un silencio cmplice con las prcticas
psicoteraputicas, cuya nica finalidad es erradicar el sntoma, sin atender al motivo que lo ocasiona.
La industria farmacutica moderna, a travs de la venta de depresivos, modifica y normativiza el
comportamiento de los pacientes: suprime sus sntomas, pero no consigue cambiar la condicin de su
estado mental y crea dependencia de los tratamientos. As, Leader llega a la conclusin de que el
remedio puede funcionar como un espejo de la enfermedad (2008: 9), haciendo que producir y
erradicar el sufrimiento, para las industrias farmacolgicas, sean uno y el mismo proceso.

En este contexto, cuando el psicoanlisis ha quedado desplazado por la centralidad de la

psicofarmacologa, Derrida plantea: Faire de la psychanalyse sa propre contemporaine, une telle
chose est-elle pensable? (1981: 344). Para que el psicoanlisis vuelva a ser contemporneo, explica
Derrida, es necesario que abandone la ideologa de la felicidad y que incite a repensar el motivo
ltico; en ese juego del fort/da, el psicoanlisis debe acoger la no-propiedad de la pulsin de muerte,
en donde emerge la crueldad y el dolor por una prdida irremediable. As, en una sociedad en donde,
como dice Dufourmantelle, Uno es desposedo de lo que justamente no le pertenece, porque se es
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Deconstruccin y psicoanlisis: una relacin de amistad

el lugar del mayor riesgo. Lo que uno no posee y lo que lo obsesiona (1997: 104-105), el
psicoanlisis tiene que dar cabida al movimiento ltico, para pensar una nueva forma de soberana
cercana a la de Bataille (1957)8, entendida como desposesin; la comicidad, entonces, como
angustia que desestructura la metafsica de la propiedad, revelara que la vida se protege con la
muerte. As, en un mundo de autmatas empastillados en donde la seduccin de las tecnologas se
dedican a eliminar el sufrimiento, el psicoanlisis tendra que incitar a repensar el momento an-
econmico de la destruccin, ofreciendo su hospitalidad a la muerte. Sin alivio. De este modo, a
travs de la aceptacin de ese mourir-de-sa-propre-mort9 se podra pensar una nueva soberana
como prdida de lo propio sin necesidad de recurrir a una reconstruccin irresponsable de la
metafsica de la presencia, a travs del engao del frmaco. El discurso poltico, tico y jurdico,
entonces, debera reintegrar el psicoanlisis, porque para Derrida es Le seul discours qui puisse
aujourdhui revendiquer la chose de la cruaut psychique, comme son affaire propre (2000: 12).

Un nuevo psicoanlisis deconstruccionista?

A pesar de las desavenencias, tanto la deconstruccin como el psicoanlisis estn movidos por
una pasin que deshace, de-sedimenta y reconstituye ideas, doctrinas, instituciones y posiciones
dogmticas. Ambos reflexionan sobre la imposibilidad del acto de decir(se) y, concretamente, sobre
el punto ciego de la significacin, como una herencia freudiana que reciben los dos y que los
mantiene unidos en la discordia. Por eso, la finalidad de la deconstruccin derridiana no es
desacreditar la ciencia psicoanaltica, sino repolitizar su pensamiento, con el fin de que pueda volver
a enfrentarse con el dolor y la seriedad del mundo contemporneo.
En 1990, en el coloquio Lacan avec les philosophes, Ren Major se presenta con una ponencia
titulada: Depuis Lacan: y a-t-il une psychanalyse derridienne?. El ttulo es censurado por Alain
Badiou y queda del siguiente modo: Depuis Lacan: , con un guin que pretende sustituir lo
censurado, pero que deja la huella de la prohibicin visible y bien impresa. Evidentemente, el motivo
de la censura se debe a que Major, en estos momentos, est planteando la posibilidad de un nuevo
psicoanlisis, a partir de la deconstruccin derridiana: un psicoanlisis que, ms all de la
preocupacin arqueolgica por el origen y la palabra plena, tiende a la mortificacin del motivo ltico
como un proceso perturbador e inquietante que desarticula el hermetismo y la autocomplacencia
del archivo, extendiendo el anlisis al infinito. Al fin y al cabo, para Derrida, el motivo ltico
demuestra que hay una resistencia del psicoanlisis con respecto a s mismo: una autotanatografa
que lo ex-propia ms all de sus propios lmites internos, ponindolo en contacto con ese mourir-de-

8
El ser, segn explica Bataille, es paradjico: si no se comunica se aniquila, pero si se abre al contacto con el otro, se
arriesga igualmente a perderse a s mismo. En el erotismo, cuando el sujeto entra en contacto con el otro, el ser sale
fuera de s mismo y el sujeto deja de ser. El acceso a la intimidad se consigue, entonces, a travs de la exteriorizacin del
ser en la comunicacin. El sujeto es soberano en la medida en que ya no es; la soberana del sujeto est en el exceso que
lo conduce a su propia extincin: la ausencia del ser, la prdida, es su soberana. La ontologa de Bataille, su inters por
el ser, se convierte en una (no)ontologa, en donde el sujeto es, paradjicamente, en tanto que no es (vase Bataille,
1957).
9
Terminologa empleada en Spculer Sur Freud (Derrida, 1980b: 419).
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Maider Tornos Urzainki

sa-propre-mort que lo desintegra poco a poco. Y, tal y como piensa Derrida, el psicoanlisis debe
reflexionar sin ningn alivio teolgico o humanista sobre ese ms-all de la economa que abre la
pulsin de muerte, como (no)lugar de un sufrimiento interminable que dinamita la posibilidad de la
palabra plena en el anlisis. Ah, desde la irreverencia de un gesto que acerca precisamente lo que
nunca se posee, el psicoanlisis podr volver a replantear un discurso, claramente poltico y
provocador, sobre el sufrimiento y la crueldad en el mundo contemporneo. En esa amistad que
afirma, pero tambin deconstruye, se encuentra la posibilidad de repolitizar y salvar el psicoanlisis:
el quiz de un por-venir que siempre est por hacerse, en una relacin de amistad sincera y
comprometida entre el psicoanlisis y la deconstruccin.

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