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"ECClESIAM SUAM"
Sobre los caminos que la Iglesia
catolica debe sequir en la actualidad
para cumplir su mision
PABLO VI
'U y le han dedicado particulares cuidados todos aquellos que han tenido
coraz6n tanto la gloria de Dios como la salvaci6n eterna de los
' res entre los cuales brillaron con todo derecho los Vicarios en la
. ra del mismo cristo, un numero inmenso de obispos y sacerdotes y un
. able escuadr6n de santos cr ist ianos
I.LA CONCIENCIA
14. Parec enos, en efecto, que este acto de reflexion puede recaer
s obre el modo mismo escogido por Dios para revelarse a los hombres y para
establecer con ellos aque11as relaciones religiosas de las que la Iglesia
es al mismo tiempo instrumento y expresion. Porque si es verdad que la
divina revelacion se ha realizado "en varias etapas y de muchas maneras"
(Hebr I, I), con hechos histor i c os exter iores e indiscut ibles, se ha
i ntroducido, sin embargo, en 1a vida human a por las vias propias de 1a
palabra y de la gracia de Dios, la cual se comunica interiormente a las
almas mediante la audiencia del mensaje de 1a salvacion y mediante aquel
eonsiguiente acto de fe que est a en el comienzo de nuestra justificacion.
II CREDO, DOMINE II
LA IGLESIA ES MISTERIO
35. Es facil ver que programa practico pone ante nosotros y ante
nuestro ministerio esta consideraci6n. Nos nos gozamos observando que tal
programa se encuentra ya en via de ejecuci6n en toda la Iglesia y se ve
promovido con celo iluminado y ardiente. Nos 10 animamos. Nos 10
recomendamos. Nos 10 bendecimos.
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II . LA RENOVACION
40. Para que esto pueda llevarse a cabo mediante la divina ayuda;
permitasenos presentar aqui a vosotros algunas previas consideraciones
aptas para facilitar la obra de la renovacion, para infundirle el coraje
que esta necesita -no puede cumplirse, en verdad, sin algun sacrificio- y
para trazarle alguna lineas segun las cuales pueda realizarse mejor.
41. Debemos, ante todo, recordar algunos criterios que nos advierten
con que orientaciones debe ser promovida esta reforma. No puede afectar ni
a la concepcion esencial ni a las estructuras fundamentales de la Iglesia
catolica. La palabra "reforma" estaria mal usada si en tal sentido fuese
utilizada por nosotros. No podemos acusar de infidelidad a esta nuestra
querida y santa Iglesia de Dios, a la cual juzgamoscomo suma gracia
pertenecer y de la cual sentimos subir a nuestro espiritu el testimonio de
"que somos hijos de Dios" (Rom 8,16). No es orgullo, no es presuncion, no
es obstinacion, no es locura, sino luminosa certeza, gozosa conviccion la
nuestra, de hacer side constituidos miembros vivos y genuinos del Cuerpo
de Cristo , de ser autenticos herederos del Evangelio de Cristo, de ser
directamente continuadores de los apostoles , de tener en nosotros, en el
gran patrimonio de la verdad y de la moral que caracterizan a la Iglesia
catolica cual hoy e s, la herencia intacta y viva de la tradicion
apostolica originaria. Si esto forma nuestro blason, 0, mej or, el motive
por el que debemos "dar siempre gracias aDios" (Eph 5,20), constituye
tambien nuestra responsabilidad ante Dios mismo, al cual debemo s rendir
cuentas de tan gran benefic i o; ante la I g lesia, a la cual debemos
infundir, con la certeza, el deseo, el propos ito de conservar el tesoro -
el deposito de que habla San Pablo (cf. I Tim 6,20) -, y ante los hermanos
todavia separados de nosotros y el mundo entero, para que todos puedan
participar con nosotros del don de Dios.
oportunisima oracion sera por El, "siempre vivo para interceder por
nosotros" (Hebr 7,25), tamb i An hoy dirigida a su Padre celestial: "No pido
que los saques del mundo , sino que los libres del maligno" (10 17,15).
46. Esto no quiere decir que deba ser nuestra intencion creer que la
perfeccion esta en la inmovilidad de las formas, de las que la Iglesia, a
10 largo de los siglos, se ha revestido; ni tampoco que consista en
hacerse refractarios a los contactos y a las aproximaciones a las formas
hoy comunes y aceptables del pro ceder y de la indole de nuestro tiempo. La
palabra, ya famosa, de nuestro venerado predecesor Juan XXIII, de feliz
memoria, "aggiornamento", sera siempre ten ida presente por Nos como
orientacion programaticai 10 hemos confirmado como criterio rector del
concilio ecumAnico y 10 seguiremos recordando como estimulo para la
siempre renaciente vitalidad de la Iglesia, para su siempre vigilante
capacidad de estudiar los signos de los tiempos y para su siempre joven
agilidad de "probarlo todo y apropiarse 10 que es bueno" (cf. I Tes 5,21)
siempre y en todas partes.
47. Pero repitamoslo una vez mas para nuestra comun advertencia y
provecho. La Iglesia encontrara su renaciente juventud no tanto cambiando
sus leyes exteriores cuanto poniendo interiormente su espiritu en actitud
de obedecer a Cristo, y por ella de observar las leyes que la Iglesia , con
el propos ito de seguir la via de Cristo, se prescribe a si misma . Aqui
esta el secreto de su renovacion, aqui su "metanoia" , aqui su ejercicio de
perfeccion. Si la observancia de la norma eclesiastica podra hacerse mas
facil por la simplificacion de algun precepto y por la confianza concedida
a 1a libertad del cristiano de hoy, mas conocedores de sus deberes y mas
maduro y mas discreto en la seleccion de los modos con que cump1irlos, la
norma, sin embargo, permanece en su esencial exigencia . La vida cristiana
cual la Iglesia la viene interpretando y codificando en sabias
disposiciones exig1ra siempre fidelidad, esfuerzo, mortificacion y
2acrificio. Estara siempre senalada por la via estrecha )) de la que
Nuestro Senor habla (cf. Mt 7,13 ss). Exigira de nosotros los cristianos
modernos no. menores, sino tal vez mayores energias morales que a los
cristianos de ayer, una prontitud para la obediencia, hoy, no menos que en
el pasado, obligatoria y tal vez mas dificil, ciertamente mas meritoria a
fuer de estar guiada mas por motivos sobrenaturales que naturales. No es
la conformidad con el espiritu del mundo, no es la inmunidad frente a las
disciplinas de una razonable ascAtica, no es la indiferencia hacia las
libres costumbres de nuestro tiempo, no es la emancipacion ante la
autoridad de los prudentes y legitimos superiores, no es la apatia hacia
las formas contradictorias del pensamiento moderno , las que pueden dar
v igor a la Iglesia, las que pueden hacerla idonea para recibir el i nflujo
ue los dones del Espiritu Santo, las que pueden darle la autenticidad de
su seguimiento de Cristo Senor, las que pueden conferirle el ansia de la
caridad hacia los hermanos y la capacidad de comunicar su mensaje de
salvacion, sino su actitud para vivir segun la gracia divina, su fidelidad
al Evangelio del Senor, su cohesion jerarquica y comunitaria. No es flojo
~ cobarde el cristiano, sino fuerte y fiel.
EL EspiRITU DE POBREZA
LA BORA DE LA CARIDAD
CULTO A MARIA
III. EL DIALOGO
EL DIALooo
63. Por 10 que toca a nuestra humilde persona, aunque no nos guste
hablar de ella y deseemos evitar la atenci6n de los demas, no podemos, en
esta nuestra consciente presentaci6n ante el colegio episcopal y el pueblo
cristiano, callar nuestro prop6sito de perseverar, en cuarito nuestras
debiles fuerzas nos 10 permitan, y, sobre todo, la divina gracia nos
conceda el modo de hacerlo, en la misma linea, en el mismo esfuerzo de
acercarnos al mundo, en el que la Providencia nos ha destinado para vivir,
con toda reverencia, con toda solicitud, con todo amor, para comprenderlo,
para ofrecerle los dones de verdad y de gracia, de que Cristo nos ha hecho
depositarios, y para comunicarle nuestra maravillosa herencia de redenci6n
y de esperanza . Estan profundamente esculpidas en nuestro espiritu las
palabras de Cristo, que humilde, pero tenazmente, queremos apropiarnos:
"Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvado por medio de El" (10 3,17).
con la humanidad.
configurarse mejor como un dialogo, en modo alguno univoco, sino adapt ado
a la indole del interlocutor y a las circunstancias de hecho (una cos a es
en realidad el dialogo con un nino y otra con un adulto; una cosa es el
dialogo con un creyente y otra can un no-creyente). Lo cual esta sugerido
por la costumbre ya genera lizada de concebir asi las relaciones entre 10
sagrado y 10 profano, por el dinamismo transformador de la sociedad
moderna, por el pluralismo de sus manifestaciones, e igualmente por la
madurez del hombre, religioso 0 no-religioso , capacitado par La educaci6n
civil para pensar, para hablar y para tratar con la dignidad del dicilogo .
73. Esta forma de relaci6n denota un prop6sito de correcci6n , de
estima, de simpatia, de bondad, por parte del que la establece. Excluye la
condenaci6n aprioristica, la polemica of ens iva y hab itual, la futilidad de
la convers~on inutil. Si bien no mira a obtener inmediatamente la
conversi6n del interlocutor, ya que respeta su dignidad y su libertad,
mira, sin embargo, al provecho de este, y qui.siera disponerlo a mas plena
comunion de sentimientos y de convicciones.
77. En el dialogo se descubre cuan diversas son las vias que llevan
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83. Dejamos por ella este tema, para limitarnos a recordar , una vez
mAs, la importancia suma que la predicaci6n cristiana conserva y adquiere
hoy mayormente e n el cuadro del apostoladocat61ico; es deci r, por 10 q u e
ahora nos toca, en el cuadro del diAlogo . Ninguna forma de difusi6n del
pensamiento, aun tecnicamente elevada a extraordinaria potencia con l a
prensa y con los medios audiovisuales, la sustituye. Apostolado y
pre dicaci6n , en u n cierto sentido , son equivalentes. La predicaci6n es e l
p r imer apostolado . El nuestro , venerables hermanos , es, ante todo ,
mi n i sterio de la pa l abra . Nos sabemos muy bien estas cosas . Pero a Nos no s
p a rece que c onv i ene recordarlo ahora para dar a nuestra acci6n pastoral la
justa direcci6n. Debemos volver al estudio no ya de la humana elocuencia
o de la vana ret6rica, sino al estudio del genuino arte de la palabra
sagrada .
90. Podra parecer que, al hablar de est a manera, Nos nos dejamos
llevar del entusiasmo por nuestra mision y que descuidamos el considerar
las posiciones concretas en que la humanidad se halla respecto a la
Iglesia catolica. Pero no es asi, porque Nos vemos perfectamente cuales
son tales posiciones concretas; y, para dar una idea sumaria de ellas, nos
parece poderlas clasificar a manera de circulos concentricos en torno al
centro en el que nos ha puesto la mano de Oios.
92. Sabemos, sin embargo, que en este circulo sin confines son
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94. Estas son las razones que nos obligan, como han obligado a
nuestros predecesores, y con ellos a cuantos aman de corazon los valores
religiosos, a condenar los sistemas ideologicos que niegan aDios y
oprimen a la Iglesia; sistemas frecuentemente identificados con regimenes
economicos, sociales y politicos, y entre e110s especialmente el comunismo
ateo. Podria decirse que su condenacion no proviene de nuestra parte. Es
de parte de los sistemas mismos y de los regimenes que los personifican de
donde viene hasta nosotros la oposicion radical de ideas y la opresion de
los hechos. Nuestro reproche es, en realidad, lamento de victimas mas que
sentencia de jueces.
96. Por esto el dialogo calla. La Iglesia del silencio, por ejemplo,
calla, hablando solo con su sufrimiento, y Ie acompana el sufrimiento de
una sociedad oprimida y envilecida, donde los derechos del espiritu se yen
atropel1ados por los derechos de quien dispone de sus destinos. Y aun
cuando nuestro discurso se abriera en tal estado de cosas, l como podria
ofrecer e1 dia10go mientras este no pudiera ser otra cosa que "una voz que
grita" eI\ e1 desierto? (Mc 1,3). Si1encio, lamento, paciencia y siempre
amor son en tal caso el testimonio que todavia 1a Iglesia puede dar, y que
ni siquiera la muerte puede ahoqar.
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99. Pero no podemos apartar nuestra mirada del panorama del mundo
contemporaneo sin expre sar un deseo halagueno : el de que nuestro p r opos ito
de cultivar y perfeccionar nuestro dialogo, con los variados y mudables
aspectos que este present a en si , pueda ayudar a la causa de la paz entre
los hombres, como metodo que busca regular las relaciones humanas a la
noble luz del lenguaje razonable y sincero y como contribucion de
experiencia y de sabiduria que puede en todos reavivar la consideracion de
los valores supremos . La apertura de un dialogo, como quiere ser el
nuestro, desinteresado, objetivo, leal, se situa por si misma a favor de
una paz libre y honesta; excluye fingimientos, ri validades, enganos y
102. He aqui el circulo, para Nos mas cercano, del mundo que se
llama cristiano. En este campo, el dialogo que ha recibido el calificativo
de ecumenico, esta ya abierto; en algunos sect ores se encuentra ya en fase
de inicial y positiv~ desarrollo. Mucho habria que decir sobre este tema
tan complejo y tan delicado, pero nuestro discurso no acaba aqui. 5e
limita ahora a algunas indicaciones, y no nuevas. Con gusto hacemos
nuestro este principio: pongamos de relieve, sobre todo, aquello que nos
es comun antes de subrayar aquello que nos divide. Es este un tema bueno
y fecundo para nuestro dialogo. Estamos dispuestos a proseguirlo
cordialmente. Diremos mas : que sobre muchos puntos diferenciadores
relativos a la tradicion, a la espiritualidad, a las leyes canonicas, al
cul to, Nos estamos dispuestos a estudiar la forma de secundar los
legitimos deseos de los hermanos cristianos hasta ahora separados de Nos.
Nada puede ser mas ambicionado por Nos que el abraz'arlos en una perfecta
union de fe y de caridad. Pero debemos tambien decir que no est a en
nuestro poder transigir sobre la integridad de la fe y sobre las
exigencias de la caridad. Entrevemos desconfianzas y resistencias a este
respecto. Pero ahora que la Iglesia catolica ha tornado la iniciativa de
reconstruir el unico redil de Cristo, no cesara de proceder con toda
paciencia y con todo miramiento. No cesara de mostrar como las
prerrogativas que tienen todavia a los hermanos separados alejados de
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AUSPICIOS Y ESPERANZAS
realidad. i La Iglesia esta viva hoy mas que nunca ! Pero, considerando lo
bien, parece que todo esta todavia por hace r; el trabajo comien z a hoy y
nunca acaba. Es esta la ley de nuestra peregrinacion sobre la tierra y en
el tiempo. Es este el deber habitual , venerables hermanos , de nuestro
ministerio, al que hoy todo est i mula para hacerse nuevo, vigilante,
intenso.
Pablo VI