FICHA TCNICA RESUMIDA

Ttulo: El nombre de la rosa

Ttulo original: Der Name der Rose
Direccin: Jean-Jacques Annaud
Pas: Alemania Occidental, Francia, Italia
Ao: 1986
Duracin: 130 min.
Gnero: Criminal, Drama, Thriller, Intriga
Calificacin: No recomendada para menores de 13 aos
Reparto: Sean Connery, Christian Slater, F. Murray Abraham, Helmut Qualtinger, Elya
Baskin, Michael Lonsdale, Volker Prechtel, Feodor Chaliapin Jr., William Hickey,
Michael Habeck, Urs Althaus, Valentina Vargas, Ron Perlman, Leopoldo Trieste,
Franco Valobra, Vernon Dobtcheff,
Guin: Grard Brach, Andrew Birkin, Alain Godard, Howard Franklin
Distribuidora: 20th Century Fox
Productora: Les Films Ariane, Zweites Deutsches Fernsehen (ZDF), Radiotelevisione
Italiana, Neue Constantin Film, Cristaldifilm, France 3 Cinma
Presupuesto: 17.000.000 $

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 PROTAGONISTAS PRINCIPALES

Guillermo de Baskerville (Sean Conery), es un monje franciscano que acude al cnclave en

representacin de su congregacin. Es una persona instruida y culta. Debido a que l fue el
primero en llegar, se encuentra con el reciente acontecimiento de la primera muerte, al
observar sobre una tumba un cuervo. Y los sucesivos acontecimientos le van guiando a la
resolucin del enigma.

Adso de Melk (Christian

Slater): es un novicio, hijo
menor de un Barn, cuya
educacin est a cargo de el
monje Guillermo de
Baskerville. Es el narrador
de la pelcula, en la cual
aparece joven, aunque
cuenta los hechos en una
edad avanzada, como un
agradecimiento a lo que su
maestro le ense. Este
sirve de apoyo y de gua a
su maestro, salvndole de accidentes y en alguna ocasin de situaciones complicadas.

El venerable Jorge de
Burgos, el bibliotecario
(Feodor Chaliapin), monje
de muy avanzada edad y
ciego que diriga la
biblioteca con mano
frrea.

Bernardo Gui (F. Murray

Abraham): es el inquisidor
papal, con plenos poderes
para juzgar actos de
hereja o brujera, con
posibilidades de utilizar
cualquier medio para
esclarecer los hechos.
Cualquiera que discutiera
una sentencia suya, podra
ser declarado hereje.

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 El Abad Abbone de
Fossanova (Michael
Lonsdale), dirige la abada
sin comprometerse con
nada.

Salvatore (Ron Perlman), acusado

de hereje, por su pasado dulcinista.

Malaquas de Hildesheim
(Volker Prechtel): el ayudante
principal y mano derecha del
bibliotecario, y
Remigio da Varagine (Helmut
Qualtinger): hereje dulcinista
compaero de Salvatore

Severino de Sant'Emmerano (Elya

Baskin): El herbolario que colabora con
Guillermo.

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 Berengario da Arundel
(Michael Habeck): ayudante
del bibliotecario.

La Chica (Valentina
Vargas). De todos los
rostros del pasado que se me
aparecen con mas claridad
es la de la muchacha con
quien nunca he dejado de
soar lo hago de todos estos
aos. Ella fue el nico amor
terrenal de mi vida. Aunque
jams supe, ni sabr su
nombre.

: Jean-Jacques Annaud y Umberto Eco con los actores Sean Connery, Helmut
Qualtinger y F. Murray Abraham, durante el rodaje.

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 CURIOSIDADES SOBRE LA PELCULA

El 24 de Septiembre de 1986, hace unos 30 aos, se estrenaba en Estados Unidos

El nombre de la rosa (Der name der rose), una ms que sobresaliente coproduccin
entre Francia, Italia y Alemania. Producida por Bernd Eichinger, "El nombre de la rosa"
era magistralmente dirigida por Jean-Jacques Annaud, personal cineasta francs que ya
nos haba maravillado con "En busca del fuego" y que volvera a hacerlo aos despus
con "El oso".
La pelcula contaba con un brillante guin, firmado por Andrew Birkin, Grard
Brach, Howard Franklin, Alain Godard y el propio Jean-Jacques Annaud, que estaba
basado en la novela escrita en 1980 por Umberto Eco, "Il nome della rosa", que se
convirti pronto en uno de los mayores best sellers mundiales.
La preciosa fotografa vena avalada por el italiano Tonino Delli Colli,
responsable tambin de la imagen de otros ttulos cinematogrficos como "El verdugo",
"El bueno, el feo y el malo", "Hasta que lleg su hora" o "rase una vez en Amrica".
Y la magistral banda sonora corra a cargo del compositor norteamericano James
Horner, mago musical de otros ttulos como "Willow", "Leyendas de pasin" o
"Braveheart".
Para interpretar el papel de Fray Guillermo de Baskerville fueron considerados
un buen nmero de actores. Entre otros muchos se barajaron los nombres de Michael
Caine, Albert Finney, Richard Harris, Ian McKellen, Roy Scheider, Jack Nicholson,
Paul Newman, Marlon Brando, Robert De Niro, Donald Sutherland, Max Von Sydow,
Yves Montand y Vittorio Gassman. Finalmente, fue elegido Sean Connery, que no era
precisamente el actor que ms se ajustaba a la idea que tena en mente Jean-Jacques
Annaud. Connery haba interpretado ese mismo ao a Juan Snchez Villa-Lobos
Ramrez en "Los inmortales" y al ao siguiente se metera en el papel de Jim Malone en
"Los intocables de Elliot Ness". Sean Connery le aport al personaje de Guillermo de
Baskerville carisma, dramatismo e, incluso, sentido del humor. Y, como era de esperar
tambin, su espectacular presencia en la pantalla.
Con tan slo 15 aos de edad, Christian Slater fue elegido para dar vida a Adso
de Melk, joven acompaante de Guillermo de Baskerville. En su segunda pelcula para
la gran pantalla, tras debutar ese mismo ao en "Twisted", Slater demostraba ya con
creces sus buenas dotes para la interpretacin.
Para el personaje del inquisidor Bernardo Gui fue considerado en un principio el
actor francs Jean Rochefort. Finalmente, el elegido fue el actor norteamericano F.
Murray Abraham quien, tras debutar en 1971 en el cine con "El detective y la doctora",
nos haba ya demostrado su buen hacer en ttulos como "Serpico", "Todos los hombres
del Presidente", "El precio del poder" y "Amadeus", donde nos maravill con su
magistral interpretacin de Antonio Salieri. En "El nombre de la rosa", Abraham nos
regalaba otra excepcional actuacin.
Franco Franchi, actor muy popular en la comedia italiana, era la primera opcin
para dar vida al jorobado Salvatore. El actor rechaz el papel y Ron Perlman, que haba
debutado en el cine precisamente a las rdenes de Jean-Jacques Annaud en "En busca
del fuego", consegua as este papel, llevando a cabo una memorable interpretacin y un
arranque en su carrera profesional que perdura (Hellboy, Hellboy y el ejrcito
Dorado, Pacific rim).
El excelente actor norteamericano William Hickey daba vida al peculiar
Ubertino da Casale. Hickey debut en la gran pantalla en 1957 y ya haba participado en
ttulos clsicos como "El estrangulador de Boston" o "Pequeo gran hombre". Tambin
nos haba dejado ya una gran interpretacin en "El honor de los Prizzi".
Y para el personaje de Jorge de Burgos fue considerado en un principio el
director John Huston. Finalmente, el papel fue a parar a Feodor Chaliapin, Jr.,
extraordinario actor de origen ruso que haba debutado en el cine en 1926 y contaba ya

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en su filmografa con ttulos clsicos como "Ziegfeld Follies", "Arco de Triunfo" o
"Roma".
Una gran parte de los interiores de "El nombre de la rosa" fueron rodados en el
alemn Monasterio de Eberbach, antigua abada cisterciense. La polica germana fue
asignada para proteger los manuscritos y libros utilizados en la pelcula y, an as, fue
robada una pgina clave para el rodaje del film. El plano utilizado en la pelcula fue
tomado un ao despus del incidente, justo el tiempo necesario para crear una nueva
pgina.
Y las catacumbas que aparecen en el film pertenecan a un pequeo restaurante
que frecuentaba el equipo de produccin.
Entre otros muchos galardones y nominaciones, obtuvo el Premio francs Csar
a la mejor pelcula extranjera, as como el britnico Premio Bafta al mejor actor (Sean
Connery) y al mejor maquillaje. Y en los Premios David di Donatello, "El nombre de la
rosa" obtuvo cuatro galardones: fotografa, diseo de vestuario, produccin y diseo de
produccin, adems del Ren Clair Award para Jean-Jacques Annaud.

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 BREVE ANLISIS DE LA PELCULA

Los misteriosos asesinatos producidos en una lejana abada benedictina al norte de

Italia, de cuyo nombre no quiere recordar el narrador, coinciden con una importante
reunin de la curia papal con la orden franciscana, a finales de 1327, donde se debate la
riqueza y la pobreza de la Iglesia.
Recuperando el siempre efectivo recurso de los dos personajes complementarios que tan
bien viene funcionando desde la poca de Cervantes, llegan a la abada los dos
personajes principales; el monje franciscano. Guillermo de Baskerville (nombre que nos
recuerda a un famoso detective victoriano), y su pupilo Adso, justo despus del primer
asesinato.
Mientras que para la mayora, los asesinatos son obra del maligno y anuncian el
Apocalipsis de San Juan, para el locuaz Guillermo son producto de una intriga en torno
a un desaparecido libro de Aristteles: su segundo libro de potica dedicada al humor
como instrumento de la verdad.
La risa es la debilidad, de la corrupcin, la insipidez de la carne
La risa es un viento diablico que deforma las fracciones de la cara y hace que los
hombres parezcan monos

Hay que recordar que la sociedad medieval europea, dividida en estamentos, era una
sociedad controlada y dirigida por los preceptos de la Iglesia, que impona su frreo
criterio sobre todo al pueblo llano, inculto y atemorizado. Sin embargo a sus espaldas la
sociedad poda pensar libremente, y rerse, ya que rerse estaba prohibido, rerse
significa disfrutar, no tener miedo, y la Iglesia necesitaba infundir miedo para que la
gente obedeciera.
La risa mata el miedo y sin el miedo no hay lugar para Dios

Guardar el conocimiento significaba dominarlo y utilizarlo para su beneficio y as la

biblioteca y su bibliotecario, el venerable Jorge, representan ese conocimiento y la
negacin a su difusin ms all de la propia Iglesia. La laberntica arquitectura para
acceder al paraso secreto literario, a todas las ramas de la sabidura, es en si misma
protagonista y en torno a la cual se desarrolla la intriga y el desgarrador final.
La presencia de Bernardo Gui, Gran Inquisidor y antiguo enemigo de Guillermo,
representa la Iglesia ms intransigente y violenta, perseguidor de los herejes, que
elimina a sus enemigos en el purificador fuego, tras someterlos a tortura para obtener la
confesin de sus pecados.
Otros aspectos interesantes de la pelcula son el papel de la mujer en el hermtico
mundo de la abada, reflejo de la sociedad bajo medieval y la concepcin del amor. Son
muchas las referencias a la mujer como portadora del pecado y artfice del mal, por
supuesto con la excepcin de la Virgen Mara.
Que pacfica seria la vida sin amor, que segura y tranquila ... y que insulsa

En conclusin, la pelcula trata sobre la lucha entre conocimiento y dogmatismo, el

primero defiende el libre albedro y la libertad de conocimiento, el segundo busca la fe
sin cuestionamientos, la creencia ciega y obediente.

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 GENERALIDADES DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

La Iglesia, heredera de Roma

La Iglesia se haba ido infiltrando en la sociedad antigua hasta el punto de ser en
Occidente el nico poder consistente que apareca ante los brbaros tras la cada del
Imperio Romano en el ao 476. Roma pas, de ser ciudad de los emperadores, a la de
los papas. La Iglesia hered de Roma sus cuadros administrativos y se convirti en la
nica fuerza capaz de salvar y perpetuar la civilizacin clsica. Este hecho domin toda
la mentalidad del hombre medieval.

El papado
Al frente de la jerarqua eclesistica se hallaba el papado, que adquiri gran
prestigio en los primeros siglos medievales; en particular a partir de san Len el Grande
(440-461), quien defini el dogma catlico y design al primer delegado permanente
junto al patriarca de Constantinopla. A finales del siglo V, san Gelasio I (492-496)
impuls la primera compilacin del derecho cannico.
San Len sent las bases de actuacin del papado, que fueron luego precisadas
por san Gregorio el Grande (590-604). Con este programa se pretenda conseguir que
fuesen reconocidas la primaca de la Santa Sede de Roma y la independencia del poder
espiritual con respecto al temporal, as con una pureza y definicin del dogma, la
conversin de los infieles y la moralidad de vida de las gentes. San Gregorio incorpor
los monjes benedictinos al apostolado misionero de la iglesia.
A lo largo del siglo VII se sigui robusteciendo la autoridad del papado, pero a
comienzos del VIII hubo de enfrentarse a los bizantinos por cuestiones doctrinales y a
los lombardos, que queran intervenir en las elecciones pontificias. Estos ltimos
pretendan conseguir el dominio del Ducado Romano, que el papa administraba por
cuenta del emperador bizantino. Pipino el Breve (756) don al papa Esteban II (752-
757) el Exarcado y la Pentpolis, que con el Ducado Romano constituyeron el germen
de los Estados Pontificios. En el ao 774, Carlomagno aadi a estos territorios Ferrara
y Bolonia. Con estas donaciones, el papa se converta en soberano temporal
independiente.
En el siglo IX se desarroll la teora agustiniana de la supremaca del poder
espiritual sobre el temporal, o teocracia. Las ltimas dcadas de este siglo y las primeras
del X fueron difciles para el papado, que estuvo en manos de familias de la vieja
nobleza romana.

Funcin social y cultural de la iglesia

La iglesia, gracias a los recursos econmicos con que contaba, ocup el vaci
que el Estado haba dejado al desaparecer el Imperio Romano de Occidente. Entre otras
cosas, prestaba auxilio a los necesitados y mantena asilos, hospitales y orfanatos.
Adems, llev a cabo una importante labor en la vida cultural.
La Iglesia recogi lo que pudo salvarse de la cultura antigua despus de las
invasiones. En los monasterios, los monjes copiaban textos clsicos y adornaban los
manuscritos con deliciosas miniaturas. Los monasterios tenan una escuela, el
escriptorio, donde se copiaban los libros, y una biblioteca, donde los guardaban con
extraordinario celo. El antiguo comercio de libros se haba perdido y en esta poca slo
exista el intercambio entre distintos monasterios.
Los monjes tambin se dedicaban a las tareas docentes. Las escuelas monacales
y las episcopales fueron las nicas que existieron hasta que Carlomagno cre su escuela
palatina.

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Las herejas
Al mismo tiempo que se iba definiendo el dogma de la Iglesia, las
especulaciones teolgicas dieron lugar a numerosas herejas. El siglo IV se caracteriz
por las herejas trinitarias. Las dos ms importantes fueron el arrianismo, que negaba la
divinidad de cristo, y la de los pneumatmacos o maratonianos, que negaban la del
Espritu Santo.
El gnosticismo puso en duda el conocimiento teolgico cristiano y el
pelagianismo dio tal importancia a la voluntad personal, que cuestion el valor salvador
de la gracia.
En el siglo V predominaron las herejas cristolgicas: el nestorianismo, el
monofisismo y el monotelismo. El nestorianismo negaba la maternidad divina de la
Virgen Mara. El monofisismo concedi a Cristo una sola naturaleza: de l surgi el
monotelismo, que eliminaba en Cristo la voluntad humana. Estas tres herejas fueron
condenadas en los Concilios Ecumnicos III, IV y VI, respectivamente.
A finales del siglo VIII surgi en Espaa la doctrina del adopcionismo, nacida
en tierras pirenaicas para ganar adeptos entre los musulmanes. Segn esta doctrina,
Jesucristo era hijo de Dios por adopcin, no por naturaleza, y de ah el nombre que
tom. El abad Beato de Libana y los telogos carolingios lograron la condenacin de
esta hereja.
Fray Dulcino fue fundador de la secta de los Hermanos Apostlicos (en italiano,
Fraticelli Apostolici) o dulcinistas a principios del siglo XIV. Predic la proximidad del
fin de los tiempos y el descenso del Espritu sobre los apostlicos. El papa Clemente V
decret contra l y sus seguidores una cruzada, durante la cual fue capturado, torturado
y quemado vivo.
Todas estas doctrinas herticas obligaron a precisar el dogma de la Iglesia
catlica.

Consecuencias de la feudalizacin de la Iglesia

La Iglesia de Occidente, poseedora de un gran patrimonio, no pudo sustraerse a
la feudalizacin. Obispos y abades quedaban incluidos en el sistema feudal por ser
grandes propietarios de tierras; tenan las mismas obligaciones hacia el rey o el seor
otorgante que los dems vasallos y a la vez deban cuidar y defender los rditos de las
tierras que constituan el patrimonio de sus respectivas iglesias. As, abades y obispos,
con frecuencia segundones de casas nobles, se convertan en autnticos caballeros, en
defensa de sus vasallos. Las amplias rentas que ofrecan los cargos eclesisticos
llevaron a muchos a ocuparlos sin vocacin y a otros a obtener la dignidad eclesistica
previo pago en dinero.
Las obligaciones militares apartaban a los obispos y abades de su labor
espiritual, que encomendaban a los clrigos que tenan a sus rdenes. Los seores que
posean una abada o un obispado lo concedan a un familiar suyo o a un vasallo fiel,
hecho que contribua a acentuar la falta de vocacin entre quienes ocupaban altos cargos
eclesisticos. La feudalizacin de la jerarqua eclesistica implic la de la iglesia en
general y el clero experiment una grave crisis que no empez a superarse hasta la
segunda mitad del siglo XI.
Por otro lado se hizo frecuente el disfrute y la ocupacin por los laicos de los
bienes de la Iglesia. Fruto de estas investiduras laicas fue el desprestigio de un amplio
sector de la jerarqua a los ojos del pueblo y del clero.

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El monacato
El monacato constituy una de las instituciones ms enriquecidas y
perfeccionadas por la expansin del cristianismo.
Naci en el oriente mediterrneo. Segn cuenta Paladio, obispo de Aspona, san
Antonio (251-356) inici la vida eremtica por su deseo de vivir una existencia
estrictamente cristiana, dedicada a la oracin y las mortificaciones. Su ejemplo fue
rpidamente secundado, y as, a principios del siglo V, se contaban ya numerosos
monjes en Alejandra, Libia y las montaas de Nitria. San Pacomio (292-346) fue el
primero en agrupar a los monjes y darles una regla de vida que ms tarde fue
perfeccionada por san Basilio (329-379), quien escribi dos reglas que alcanzaron una
gran difusin.
De Oriente, el monacato pas a Occidente; en toda Europa se fundaron
monasterios y surgieron nuevas reglas. Los monasterios ms importantes de la Galia
fueron el de Marmoutier, fundado por san Martn de Tours; el de Lrins, fundado por
san Honorato; y el de san Vctor, fundado por Juan Casino. En la Espaa visigoda, el
monacato tuvo un florecimiento temprano y unas caractersticas peculiares. San Patricio
(389-462) organiz la vida monstica en Irlanda a mediados del siglo V e inici una
importante obra evangelizadora. El introductor del monacato en Escocia fue san
Columbano el Viejo (muerto en 597). San Columbano el Joven fund en la Galia el
centro de Luxeuil y evangeliz a los lombardos.
Pero el verdadero evangelizador del monacato fue san Benito de Nursia (480-
543), que fund las primeras comunidades benedictinas, entre ellas la de Montecasino
(Italia), y redact su famosa Regla. En sta se resaltaban preceptos tales como la
humildad, la obediencia, el trabajo y la oracin.
El monacato constituy desde finales del siglo VI uno de los apoyos ms firmes
del papado para imprimir uniformidad a la evangelizacin de la Europa germnica.

El ideal de reforma y las rdenes monsticas

En la segunda mitad del siglo X y la primera del XI hubo una grave crisis de la
autoridad eclesistica que repercuti en su moral, agravada por la deplorable situacin
en que se hallaba la Iglesia a causa de la feudalizacin. Pero el monacato se hizo cargo
de la urgente reforma de la Iglesia ya en el siglo X, antes de que cobrase vigor en la
jerarqua secular y pasara a dirigirla el propio papado en pleno siglo XI.
A esta reforma contribuyeron muy especialmente la renovacin del monacato
benedictino y la fundacin del monasterio de Cluny (910). De acuerdo con su carta
fundacional, este monasterio quedaba independizado de la autoridad del obispo y bajo la
directa proteccin del papa; ninguna autoridad temporal poda intervenir en sus
dominios. Muchos monasterios, benedictinos o no, vieron las ventajas que con ello se
les ofrecan y se reformaron siguiendo el ejemplo de Cluny. Pero en poco tiempo este
monasterio atesor muchas riquezas, con lo cual sucumbi su espritu renovador.
En el siglo XI surgieron otras rdenes religiosas, las de los cartujos y los
cistercienses, con una nueva idea de reforma.
San Bruno fund en Citeaux el primer monasterio de la orden del Cster, cuyos
miembros, con su gran austeridad, su trabajo y su duro rgimen de vida, supieron
ganarse la estimacin del pueblo. Mediante las granjas que instalaron fuera de los
monasterios, los cistercienses desarrollaron una gran labor de colonizacin agrcola y de
expansin ganadera.

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Quin viva en los monasterios
Los monasterios solan estar situados en zonas alejadas de la poblacin y
generalmente protegidas. De esta forma, aislados y rodeados por la naturaleza, podan
conseguir mejor la realizacin de sus propsitos: rezar y trabajar.
Las personas que vivan en los monasterios, los monjes y monjas, formaban el
otro grupo social importante de esta poca. Su vida estaba sometida a unas reglas
basadas en el deber de rezar y trabajar, y se dedicaban preferentemente a la proteccin
de la cultura de la poca.
El monasterio estaba dirigido por un abad o una abadesa, que solan pertenecer a
familias de la nobleza.
La vida religiosa se reparta entre las iglesias y los monasterios. Si el abad o la
abadesa eran la autoridad mxima en los monasterios, el obispo era la cabeza de la
dicesis, el territorio del obispado, y tena bajo su jurisdiccin a un gran nmero de
capellanes, que vivan, en su mayora en condiciones similares a la mayora de los
campesinos.
Nobles, abades y obispos constituan el grupo de personas ms influyente en la
sociedad feudal.
Solo la autoridad del Papa de Roma estaba por encima del obispo y el abad.

La vida cotidiana en el monasterio

Mientras los seores luchaban y los campesinos trabajaban, los monjes y los
clrigos se dedicaban a rezar. La vida espiritual de la poblacin era dirigida por los
clrigos y los monjes. Actuaban como representantes de Dios. Eran ellos los que
celebraban las funciones religiosas en las iglesias y en los monasterios.
Pero su trabajo no consista slo en rezar. Dentro del monasterio se realizaba una
tarea cultural muy importante. La biblioteca era el lugar donde se copiaban los
manuscritos y se estudiaba. Los monjes eran los nicos que saban leer y escribir. Ellos
y los sacerdotes eran quienes enseaban a los campesinos, ya que no existan escuelas.
Explicaban tambin la vida de Jess, de los apstoles, de la Virgen y de los santos. Esto
serva para darles unas normas de vida y una educacin.
La iglesia era muy rica. Haba recibido muchas donaciones de los reyes y de los
nobles: casas, tierras, joyas, etc., y, adems, cada ao reciba una parte de la cosecha de
los campesinos de las tierras cercanas (el diezmo).
La riqueza que acumulaban les serva para vivir ellos y para mantener las
edificaciones y enriquecerlas. Tambin para practicar la caridad con los necesitados,
con los hurfanos, en los hospitales, etc.

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Dependencias principales de un monasterio benedictino de los siglos XI al XIV

Vestimenta de aqunas rdenes religiosas

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