El adolescente, un sndrome de idealidad

Conferencia de Julia Kristeva en la UNSAM.

Traduccin: Walter Romero

1. Perverso polimorfo vs. adolescente, o el terico vs. el

creyente

La celebracin del centsimo aniversario de Tres

ensayos sobre una teora sexual (1905) de Freud me ha
hecho tomar conciencia de una cuestin mayor: en todo
adolescente dormita un perverso polimorfo.

Los sucesores de Freud, por supuesto, no dejaron de

valorar los rasgos caractersticos, y sobre todo las
dificultades, siempre en souffrance, que el adolescente
manifiesta tanto en el desarrollo del sujeto dado como
en su familia, sin dejar de lado, a su vez, el real impacto
del malestar adolescente sobre la cultura de una
sociedad o de una poca determinada. Lo cual no impide
que nuestras aproximaciones se torsionen por los dos
bordes de la cadena psico-sexual: en principio,
sealando que el polimorfismo del dominante
narcisstico y, su objeto de deseo en vas de constitucin,
siendo incierto, induce a la curiosidad epistemoflica; y,
finalmente, determinando el paradigma de la neurosis y
su ptima culminacin en la genitalidad.

Sin embargo es conveniente sealar que este cuadro no

funciona adecuadamente tratndose de la crisis
adolescente: yo dira ms bien que el adolescente la
hace explotar, poniendo de manifiesto todas sus
insuficiencias, pero habilitndonos, a su vez, a nuevas
problemticas que podran ayudarnos a completar el
cuadro clsico del descubrimiento freudiano.
En vistas del dispositivo de desarrollo psico-sexual que
se desprende de Tres ensayos, tal como lo acabo de
sintetizar, y en vistas tambin del malestar adolescente,
les propongo el siguiente esquema binario, sobre el cual
se desarrollan mis razonamientos hoy en da: al perverso
polimorfo, tributario de sus placeres parciales, que
quiere saber y cuyo pensamiento se desarrolla bajo el
impulso de su teorizacin sexual se opone el adolescente
que idealiza la relacin de Objeto al punto de sucumbir
a esta enfermedad de idealidad que lo empuja a
beneficiarse tanto del fantasma de un Objeto absoluto
como de su destruccin vengadora. Perverso polimorfo
terico vs. adolescente creyente: la dicotoma que
propongo obedece, evidentemente, a objetivos
heursticos de claridad, porque, de manera ms que
frecuente, los dos dispositivos coinciden.

Se impone ser ms precisos? El perverso polimorfo est

dominado por las pulsiones, que son infaliblemente
polimorfas: tributarias de la satisfaccin de las zonas
ergenas, del incesto primario (la seduccin maternal, o
su versin materna) y del desafo edpico ultra-precoz (o
su versin paterna). Esta agitacin pulsional se satisface
y se perlabora en una actividad fantasmtica que toma
la forma de una negacin-Verneinung (Yo no quiero a
mam igual Yo quiero a mam), y, es sobre el impulso
de la negatividad as despejada, en sus escritos, por
Freud, que se construye el lenguaje con su sntesis
gramatical y lgica. Estas ltimas abren la va a la
interrogacin (quin soy yo?, de dnde vengo?,
qu es lo que quiero?). El fundador del psicoanlisis
se inclin durante bastante tiempo por la emergencia de
la representacin como acto de negacin de la pulsin
(Cf. Die Verneinung, 1925). Sin embargo, Freud no nos
deja un estudio especfico sobre la interrogacin, pero
los Tres ensayos nos ofrecen el contenido esencial: el
nio perverso polimorfo, queriendo saber de dnde
viene, crea teoras sexuales consecutivas a la cuestin
clave: de dnde vienen los nios?.

Resumamos: el polimorfismo est en el cruce entre una

pulsionalidad auto ertica y una bsqueda de la relacin
objetual; el perverso polimorfo es un sujeto de la
curiosidad epistemoflica; el perverso polimorfo es un
indagador.

Nada de eso corresponde al adolescente, o, ms

exactamente, el perverso polimorfo indagador recubre
ms bien al adolescente con un sujeto novedoso, que
cree en la existencia del objeto ertico (objeto de deseo
y/o de amor). No lo busca porque est convencido que
eso debe existir. El adolescente no es un indagador en
su laboratorio, es ms bien un creyente. Todos somos
adolescentes cuando estamos apasionados por lo
absoluto. Freud no se ocup de los adolescentes porque
l era el ms descredo, el ms irreligioso de los
humanos que jams haya existido. La fe implica una
pasin por la relacin de objeto: la fe es potencialmente
integrista, como lo es el adolescente. Romeo y Julieta
son su blasn, volver sobre esto ms adelante.

Sin embargo, ya que la verdad sadomasoquista de la

pulsin y del deseo es inevitable, esta creencia en que el
Objeto ideal Existe est continuamente amenazada,
cuando no destinada al fracaso. Por lo tanto, la pasin
de la relacin de objeto se invierte en punicin y en auto
punicin. Y en el cortejo que acompaa al adolescente
apasionado: la decepcin-depresin-suicida; cuando eso
no es, bajo una forma ms regresiva y somtica, el
sndrome anorxico; o, visto, desde un contexto poltico
adecuado, la fuerza destructiva de s mismo-con-elotro,
y que nombro bajo los trminos del sndrome del
kamikaze.

Yo planteo entonces que el adolescente es un creyente

en la relacin de objeto y/o de su imposibilidad. As
formulada, la cuestin implica un parmetro que nos
cuesta tomar en serio, a pesar de los denodados
esfuerzos de Lacan: es el parmetro de la idealidad
(Lacan dice: el significante).

2. Qu es el sndrome de la idealidad?

El Edipo adolescente es violento porque opera sobre una

onda portentosa de idealizacin. Se trata de separarse
de la pareja parental y reemplazarla por un nuevo
modelo, portador de una satisfaccin absoluta de ese
sujeto adolescente cuya estatua se erige sobre el zcalo
del perverso polimorfo. Con ese fin, el narcisismo del yo,
ahogado en sus ideales, desborda sobre el objeto de
deseo dando as lugar a la pasin amorosa que se
caracteriza por la imbricacin de la pulsin junto con a
la idealidad.

Freud escribe que, en la idealizacin, el objeto es

tratado como el propio yo y (que) por ende en la pasin
amorosa una cantidad importante de la libido narcisista
se desborda sobre el objeto (Cf. Psicologa de las masas
y anlisis del yo (1921) trad. Fr., Payot, 1951 p. 126). Yo
sostengo, sin embargo, que la intensidad de esta
satisfaccin nueva se obtiene gracias a lo que me parece
suficientemente sealado en la teora freudiana, a saber
precisamente: el anudamiento pulsin /idealizacin, y el
englobamiento del objeto en el narcisismo bajo el
aspecto de una creencia. El sujeto adquiere as la
certeza de que eso existe. Eso: una satisfaccin
adquirida por los medios conjuntos de la pureza y de la
trasgresin. Eso: una euforia vivida como un destino
absoluto, tabula rasa del Edipo original que se
avalancha en pos de un paraso nuevo. Imgenes,
ideologas, saberes, modelos existenciales: todo es
convocado y erigido con el fin de apuntalar un
narcisismo idealizado que rompe sobre lo otro hasta
englobarlo en la certeza de una satisfaccin comn que
sobrepasa en potencia a todos los ideales anteriores.

La idealidad domina el inconsciente adolescente: la

pulsin adolescente est estructurada no solamente
como un lenguaje, sino como idealidad. Se trata de un
momento decisivo de la construccin del ser hablante,
donde, o, en el cual el Ideal del yo y del Sper yo toman
la va regresiva e impregnan las pulsiones inconscientes
hasta dominarlas. Esta impregnacin de la pulsin por
medio de una idealidad culmina en una idealizacin de
la satisfaccin debida al objeto ideal.

Melanie Klein revel que la idealizacin, desde los

comienzos de la vida misma, es defensiva porque
establece una zona de clivaje entre el objeto bueno y
el objeto malo, para as defenderse de este ltimo y de
la agresividad del yo que la acompaa. Desde esta
mirada, yo agregara que, por ms defensiva que pueda
ser, la idealizacin adolescente no induce menos a una
culminacin exponencial del tipo perverso. En efecto, la
dinmica cruzada de la idealizacin estimula e
incrementa el placer que prueba el sujeto en los dos
bordes de ese clivaje: t gozars tanto del bueno como
del malo, dice el sndrome de idealidad.
Resumo: a partir de una evolucin biolgica y cognitiva,
le perverso polimorfo es capaz de operar una mutacin
decisiva: es la confluencia entre sus fuerzas libidinales y
el fantasma de una satisfaccin libidinal absoluta por un
objeto nuevo, en el cual l proyecta su narcisismo
apuntalado por el ideal del yo. Esta confluencia est
acompaada por la creencia de deber y de poder
sobrepasar la pareja parental, y an ms, de abolirla, y
de evadirla en una variante idealizada, paradisaca, de la
satisfaccin absoluta. El paraso judeocristiano es una
creacin adolescente: el adolescente goza del sndrome
del paraso, que puede ser igualmente la fuente de su
sufrimiento, en la medida en que la idealidad absoluta
se invierte en persecucin cruel. Dado que cree que el
otro, sobrepasando el otro parental, no solamente existe
sino que l/ella procura una satisfaccin absoluta, el
adolescente cree que el Gran Otro existe, y que es el
goce mismo. La mnima decepcin de este sndrome de
idealidad lo va a proyectar muy lejos, por fuera de las
ruinas del paraso, que toma entonces el aspecto de
conductas punitivas. El perverso polimorfo retoma
entonces sus dominios y derechos, pero bajo el azote
del paraso, ese verdugo sin piedad (parafraseando a
Baudelaire): a la inocencia del nio le suceden
necesariamente satisfacciones sadomasoquistas, que
extraen su violencia de la severidad del sndrome de
idealidad que por s mismo domina al adolescente:
Debes gozar de cualquier forma que sea.

Creyentes y nihilistas

Se entiende entonces que, estructurada por la

idealizacin, la adolescencia es, sin embargo, una
enfermedad de la idealidad: ya sea porque la idealidad
est faltante, ya sea porque, dispuesta en un contexto
dado, no se adapta a la pulsin post pubertaria, y, a su
necesidad de reparto con un objeto absolutamente
satisfactorio. Siempre y en todos los casos la idealidad
adolescente es necesariamente exigente y en crisis,
porque la imbricacin pulsin/idealidad conlleva una
pesada amenaza de desimbricacin. La creencia
adolescente bordea inexorablemente el nihilismo
adolescente.

Esta creencia fantica en la existencia del partenaire

absoluto y de la satisfaccin absoluta se opone a la
circulacin de representaciones entre los diversos
registros psquicos, que caracterizan lo que yo
denomino la estructura abierta del adolescente (CF. J.
Kristeva, La novela adolescente en Las nuevas
enfermedades del alma, Fayard, 1999, p. 203- 228)
debido al debilitamiento del sper yo bajo la fuerza de
los deseos, y la estabilizacin del sujeto.

Una estabilizacin fuertemente peligrosa sin embargo,

si es verdad que la creencia es un consentimiento
suficiente solamente desde un punto de vista subjetivo,
pero que se tiene por insuficiente desde un punto de
vista objetivo (segn la definicin kantiana, Crtica de
la razn pura, 2, 3). Digamos que una creencia es un
fantasma de satisfaccin mxima, pero un fantasma de
una necesidad inexorable, fatal (el trmino proviene de
la ficcin que aborda la pasin adolescente) por aquello
que ha sido vivido por el sujeto. Dicindole de otra
manera, a mitad de camino entre el guin imaginario
inherente al deseo y al delirio, la creencia no es en s
misma delirante, sino ms bien portadora de
potencialidades. La desimbricacin pulsin/idealidad,
bajo la fuerza pulsional acrecentada, favorece esta
potencialidad delirante. No sorprende en efecto que,
estructurada por esta aptitud a la creencia, el
adolescente sea propenso al entusiasmo y al
romanticismo, y por ende al fanatismo. Sin embargo, en
razn no solamente del debilitamiento de las instancias
psquicas (estructura abierta), sino tambin a causa de
la estimulacin de las pulsiones debido al sndrome de
idealidad, el adolescente se expone a su vez a esa
explosin defensiva que es el discurso y el paso al acto
de lo que podramos considerar el habla propiamente
delirante, que pueden, por otra parte, arrojar al sujeto a
la esquizofrenia.

Se puede interpretar de esta manera la esquizofrenia

adolescente como un fracaso del anudamiento
idealidad/pulsin. Al adolescente no le queda, por lo
general, ms que investir de idealidad su enfermedad y
servirse de ella necesariamente, yo dira casi
banalmente, obligatoriamente, proyectndose en cuerpo
y alma en ese estabilizador de su excitabilidad que es la
creencia en la existencia del Objeto ideal. Creencia que
es ms dura que el hierro, ya que nadie mejor que un
adolescente para creer que el Objeto es, dado que el
adolescente es, sobre todas las cosas, un mstico del
Objeto.

Cuando este fantasma fracasa en tomar el camino de un

proceso necesario de sublimacin (escuela, profesin,
vocacin), el fracaso del sndrome paradisaco conduce
inexorablemente a la depresin y revela la forma banal
del tedio Si yo no lo tengo Todo, entonces me aburro-
abriendo as, de manera inequvoca, la va de las
conductas punitivas que son inmejorables reparaciones
del tedio y que conducen a las fuentes del perverso
polimorfo. ste retoma entonces sus derechos y
dominios bajo el azote del paraso, ese verdugo sin
piedad, que instala las conductas punitivas. Pero
debemos tener en cuenta que ellas no son el reverso de
la enfermedad de la idealidad, ya que persisten y las
apuntalan, y no sealan tampoco su abolicin o su
destruccin en curso.

As, la toxicomana suprime la conciencia, pero realiza la

creencia en el absoluto de la regresin orgsmica en un
goce alucinatorio.

Las conductas anorxicas en los adolescentes rompen la

lnea maternal, y revelan el combate de la jovencita
contra la femineidad, pero en beneficio de una
sobreinversin de la pureza y de la durabilidad del
cuerpo, que tiende a unirse al fantasma de una
espiritualidad, tambin absoluta: a travs de ese
fantasma, el cuerpo entero desaparece en un Ms all
de fuerte connotacin paternal.

Romeo y Julieta: la pareja ideal e imposible

Por el contrario que el sndrome paradisaco se vuelva

eterno, de manera notable, en la pareja burguesa, lo
transforma en el pilar del orden establecido que se
encargan de sostener, por otra parte, los folletines
televisivos degradados, tambin llamados peras de
jabn/ soap operas o tambin esas publicaciones que
magnifican la vida de a dos en las revistas del tipo
Gente. Estas variantes espectaculares, comerciales o
vulgares de un paraso secularizado a ultranza, que
encubren una religiosidad intrnseca, son la faz visible
y tambin secular- de esta profunda necesidad de creer,
que nutre y retroalimenta la cultura adolescente. Una
religiosidad ms que notoria en la reciente crisis de las
ideologas y del conflicto del Medio Oriente que explot
a plena luz del da, pero que permanece inherente a la
organizacin en s misma. En efecto, se puede
demostrar cmo, con Rousseau de manera ms que
notable (cf. La Nouvelle Helose, 1761 y Emilio, 1762), la
pareja se transform en la frmula milagrosa
destinada a fundar un sujeto de dos caras, garante a la
vez tanto del legamen padres-nios como de la ligazn
Estado-ciudadano (Cf. Julia Kristeva, El genio femenino,
t.3, Colette, 2002, p. 421 sq.). Este ideal rousseuaniano
es ciertamente insostenible, pero no puede ser
respondido ms que bajo la forma del exceso, de la
perversin y del crimen como lo ha hecho Sade. Esto es
lo que tienta verdaderamente a la manera de ser
adolescente, cuando el fracaso del complejo del paraso
lo empuja a mltiples sinuosidades o, directamente, al
vandalismo.

En la forma en que eso est impregnado por la

idealidad diferida de un individuo a otro y segn los
contextos familiares o culturales, reconocemos la
severidad superyoica de ciertos modelos adolescentes,
fuentes de culpabilidad, o, al contrario, de la ausencia
de marcas para los dems, que conducen ms bien a
regresiones y a transgresiones. Sean cuales fueran las
diferencias, sin embargo, siempre el reloj biofsico
controla ese fenmeno particular sobre el cual yo
insisto: la sombra del ideal ha cado sobre la pulsin
adolescente para cristalizarse en la necesidad de creer.
La pureza de Adn y Eva; Dante reencontrndose con
Beatriz en el firmamento del Paraso o Romeo y Julieta
como pareja ideal imposible, son ndices mayores de
esta idealidad que jalonan nuestra civilizacin. Y eso no
es porque estn en suspenso o se han degradado, sino,
por el contrario, porque no son nicamente parte de un
impulso puramente adolescente.
Ya suger que tal idealizacin de la satisfaccin debida a
un objeto ideal se elabora y se vive como una revancha
contra el Edipo y contra la pareja parental, en lugar del
cual precisamente se bate la pareja adolescente ideal.
Romeo y Julieta (1591 o 1594) de Shakespeare (1564-
1616) es el paradigma de esta construccin
fantasmtica en nuestra cultura.

La idealizacin mutua que se dispensan los dos

adolescentes es prueba de la refutacin lacerante de la
ley parental: Romeo y Julieta se aman tanto ms y con
mayor razn a causa del modo en que los Montesco y los
Capuleto se desafan, se detestan y libran entre s una
guerra sin piedad; su idilio es transgresivo y secreto,
como aspiran a ser en definitiva todos los actos
adolescentes. Adems, la idealizacin recproca de los
dos amantes es vivida por ambos como una fatalidad.
Qu es una fatalidad? Yo propongo pensar que lo
inevitable de esa atraccin gozosa, llamada fatalidad,
traduce precisamente la forma en que las pulsiones se
impregnan de idealidad, el control de las pulsiones
perversas polimorfas (infantiles) por uno o acaso para
alguno de los modelos propios del ideal del yo. Muchas
de las rplicas de los adolescentes de Shakespeare
tendrn su eco en Marlowe: No se trata de nuestro
libre poder de amar o de odiar/ ya que a nuestra
voluntad la fatalidad la gobierna (Hero and Leander, I,
167-8).

Sin embargo, y el genio de Shakespeare lo pone de

manifiesto con gran fuerza, la creencia en que eso
existe fatalmente es frgil y resiste difcilmente a los
asaltos del perverso polimorfo que dormita en el
adolescente. Y he aqu dos pruebas. Por un lado, el
discurso exaltado de los amantes deja or las latencias
sado masoquistas del deseo. Julieta despedaza
literalmente el cuerpo de Romeo al caer la noche: Ven,
Noche amante y de oscura frente. / Dame mi Romeo: y
cuando tenga que morir, tmalo y crtalo en pequeas
estrellitas (III, II, 9-25). En cuanto a Romeo, sus celos
demuestran ser para l un placer tan fatal como para
sus rivales machos: Yo no soy ms que un juguete del
destino, declama Romeo, traspasando as a Teobaldo y
a Paris. En definitiva, esta pareja ideal paradisaca se
muestra como imposible. Romeo y Julieta mueren: en
1591 o en 1594 Shakespeare ya ha dejado de ser un
adolescente, acaba de separarse de su esposa Anne
Hathaway y su hijo, Hammet, acaba de morir. Romeo y
Julieta, la novena de sus piezas teatrales que pertenecen
al segundo ciclo de obras maestras lricas (junto a
Sueo de una noche de verano) es una despedida a la
creencia adolescente de que eso existe. Una despedida
al eso adolescente: a la forma en que el eso se impregna
del ideal del yo, y que slo se satisface a travs del
reencuentro con un otro ideal.

Una trampa para analistas

Esta es la forma en que el analista se deja atrapar, a

causa de su tendencia a pegarse al sntoma ertico o
tantico y olvidando la idealidad que los controla desde
el inconsciente. Cmo tener en cuenta el hecho de que
el inconsciente del adolescente creyente est construido
como una idealidad riesgosa?

Las civilizaciones llamadas primitivas haban instaurado

los ritos de iniciacin, en los cuales, por un lado, se
afirmaba la autoridad simblica (divina para el mundo
invisible, y poltica para este mundo), y, por otro lado,
por una serie de prcticas sexuales llamadas tambin
iniciticas se autorizaba el trnsito del pasaje al acto,
prcticas que hoy seran tildadas de perversas.

En nuestra cultura occidental, notablemente en el

cristianismo medieval, es notorio el impacto tanto de
rituales de mortificacin como de ayunos excesivos que
absorban los comportamientos anorxicos y los pasajes
al acto sadomasoquista de los adolescentes, tanto sea
para banalizarlos como para volverlos un hecho heroico.

Desde otro aspecto, laico esta vez, y que me parece una

elaboracin imaginaria de la crisis adolescente,
propongo que el nacimiento de la novela europea est
profundamente ligado al personaje adolescente. (Cf.
Julia Kristeva, La novela adolescente, en Las nuevas
enfermedades del alma, Fayard, 1999, p. 203-228). El
joven paje al servicio de la Dama es el pivote del amor
corts, en torno del cual se despliega una gama
compleja de relaciones homosexuales ms o menos
confesas, mucho antes de que este recorrido
desemboque en la estabilizacin de la pareja en el
happy end ms que provisorio del matrimonio en la
novela burguesa. An hoy en da, la literatura de xito
meditico no ha dejado de bregar en torno de esta
lgica narrativa, que se ha puesto en juego desde el
Renacimiento y que el hard sex no ha logrado hacer
estallar sino a la cual, por el contrario, se ha integrado
muy fcilmente.

En comparacin a estas dos diferentes tomas de

actitud respecto del fenmeno adolescente que nos
precede, la escucha psicoanaltica, es una innovacin?
Y si realmente convenimos en que lo es, de qu manera
interviene?
Se trata de que el analista vuelva a escuchar la
necesidad del creer adolescente, y de autentificarlo: los
adolescentes vienen a vernos para que nosotros
reconozcamos la existencia de su sndrome de idealidad.
Sin este reconocimiento formulado y compartido,
nosotros no seremos capaces de comprender y de
interpretar con probidad no slo las conductas
punitivas, que ponen de manifiesto el acm de la crisis
adolescente, sino tambin los espacios del goce
extremo: los falsos-parasos a los que el analista podra
aventurarse con el fin de focalizar el valor negativo, la
revuelta edpica u orestiana, de sus conductas.

En otros trminos, slo la capacidad del analista por

comprender y reconocer el recorrido gozoso e
idealizante de las pulsiones adolescentes le permitir
lograr una transferencia creble y eficaz, y bajo esta
condicin- nicamente capaz de metabolizar la
necesidad de creer que estar acompaada del placer
de pensar, de interrogar, de analizar. Compartiendo el
sndrome de idealidad especfico del adolescente, el
analista tiene una oportunidad de levantar las
resistencias y de introducir al adolescente en el
verdadero proceso analtico al cual el adolescente se
muestra rebelde.

La necesidad religiosa, sustituida a lo largo de todo el

siglo XX por el entusiasmo ideolgico, se propona y se
ha propuesto siempre autentificar y hacer cultivar el
sndrome de idealidad. No es por azar que el malestar
adolescente que inquieta a la sociedad moderna (a
punto tal de producir o de hacer disponer de jugosos
presupuestos con el fin de inaugurar con gran pompa las
llamadas Casas del nio y del adolescente) se ve
acompaada de un retorno de lo religioso, en muchos
casos bajo formas bastardas (las sectas) o integristas
(alentando en pos del ideal una verdadera explosin de
pulsiones de muerte). En este contexto, el adolescente
se vuelve acaso una oportunidad, si es que podemos
pensarla t as, en vistas de un mejor acompaamiento de
los adolescentes en su afn y necesidad de creer, y que
se hace coextensiva a la imposibilidad de esta creencia.
Nosotros seramos as ms capaces de interpretar las
variantes de este nuevo malestar en la civilizacin que
nos rodea y que comprende efectivamente el retorno de
estas necesidades de creer. Y que nosotros
compartiremos slo a travs de ese perpetuo
adolescente que tambin nos habita.-