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Strauss, Leo - Meditación Sobre Maquiavelo PDF
Strauss, Leo - Meditación Sobre Maquiavelo PDF
MEDITACION
SOBRE MAQUIAVELO
TRADUCCION DE
CARMELA GUTIERREZ DE GAMBRA
velo nos deja en duda, y l mismo puede estarlo, sobre si hay proba
bilidades de que el destinatario se interese por este libro, ni, a decir
verdad, por ningn pensamiento serio, y si no le agradara ms
recibir un hermoso caballo. En fin : mientras que los destinatarios
de los Discursos merecen ser prncipes, aunque no lo son, es cues
tin no resuelta si el prncipe efectivo al cual va dedicado el Prn
cipe merece ser un prncipe. Hay mejor perspectiva de que Maquia-
velo sea comprendido por sus probados amigos que por su no
probado seor.
Para entender el significado de estas diferencias slo necesita
mos poner atencin a lo que Maquiavelo dice explcitamente sobre
cmo se habla de losprncipes efectivos. De los pueblos, todo el
mundo habla mal sin miedo y libremente, incluso cuando reinan;
de los prncipes siempre se habla con mil temores y mil respetos.
Los pocos que son capaces de discernir la acerba verdad acerca de un
prncipe efectivo no osan enfrentarse a la opinin de los muchos que
son incapaces de discernir tal verdad; por consiguiente, cuando re
fiere la escandalosa deslealtad de un prncipe contemporneo, Ma
quiavelo se niega a mencionar su nombre: No es bueno nombrar
le (16). Lo que es verdad respecto a hablar de prncipes efectivos lo
es con ms razn respecto a hablar a un prncipe efectivo que es el
propio y temido seor del que habla. En cambio, no hay que decir
que hablar a amigos significa hablar libremente. Es de esperar,
pues, que Maquiavelo se mueste reservado en el Prncipe y franco
en los Discursos (17). La reserva se acomoda bien con la brevedad.
En el Prncipe, el modo en que Maquiavelo trata todo lo que sabe
es lacnico. Como el ser reservado significa seguir la convencin o
la tradicin, el Prncipe es ms convencional o tradicional que los
Discursos. El Prncipe prolonga un gnero convencional o tradicio
nal ; los espejos de prncipes. El libro empieza como un tratado aca
dmico o escolstico. Corno dice Maquiavelo en la Epstola Dedica
toria, su intencin es regular el gobierno de los prncipes, o dar
reglas para el mismo; es decir, continuar la tradicin de la filosofa
poltica, especialmente la tradicin aristotlica (18). Quiz el ttulo
EL DOBLE CARACTER DE LA DOCTRINA DE MAQUIAVELO 27
del Prncipe, y ciertamente los encabezamientos de sus captulos y
hasta el de la Epstola Dedicatoria, estn escritos en latn, el len
guaje de las escuelas y de la Iglesia. Es verdad que el Prncipe,
a diferencia de un tratado escolstico, termina con una cita italiana
de un poema patritico. Pero tambin la poesa patritica italiana
tena un carcter tradicional: el Prncipe se desenvuelve entre tra
tados escolsticos y poemas patriticos; es decir, entre dos gneros
tradicionales. La primera palabra del Prncipe es Sogliono (Es cos
tumbre). Pero la primera palabra de los Discursos es lo (yo) : el
Maquiavelo individual hace acto de presencia. En la Epstola Dedi
catoria del Principe, Maquiavelo indica que se desva de la costum
bre en dos aspectos: no ofrece al prncipe, como hacen la mayora
de los suplicantes, ornamentos dignos de la grandeza del prncipe,
sino que ofrece el Prncipe; y tampoco usa ornamentos externos den
tro del mismo libro. Pero en la Epstola Dedicatoria de los Discursos
desdea incluso la costumbre de dedicar los libros a prncipes, cos
tumbre que haba cumplido en el Prncipe. El cuerpo de los Dis~
cursos se abre con nn desafo a la tradicin, con una declaracin
que proclama la total novedad de la empresa de Maquiavelo. Su
paralelo en el Prncipe est escondido en cierto lugar en el centro
del libro. Las cabeceras de captulo del Prncipe no expresan ningn
pensamiento nuevo ni dudoso, mientras que s lo hacen algunas ca
beceras de captulo de los Discursos. En dos encabezamientos de
captulo de los Discursos, Maquiavelo pone en duda abierta y expl
citamente opiniones aceptadas (19). En los Discursos encontramos,
al menos, nueve indudables referencias a escritos modernos; en el
Prncipe slo encontramos una de dichas referencias (20). En el
Prncipe todas las citas de escritores antiguos estn dadas en latn;
en los Discursos hay varios casos en que las citas de escritores anti
guos estn dadas en italiano (21). Es casi superfino decir que en
los Discursos tanto el ttulo y las cabeceras de captulo como la Eps
tola Dedicatoria estn en lengua vulgar. La forma de los Discursos,
mezcla de tratado poltico y de algo parecido a sermones sobre los
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con la mayor osada aquellas opiniones que son tolerables para uno
de los partidos, pero es muy precavido cuando se trata opiniones que
no tienen ningn apoyo razonable. Mas precisamente, oculta las
razones por las cuales est de acuerdo en parte con uno de los par
tidos. Siendo su empresa muy difcil, dice, debe llevarla adelante
de tal modo que a otros les falte poco camino para llegar a su
destino: Maquiavelo no va hasta el final del camino; la ltima
parte del camino debe ser recorrida por el lector que comprende lo
que omite el escritor. Maquiavelo no va hasta el final; no revela el
final; no revela del todo su intencin (38).
Pero la insina. Es indispensable que discutamos algunos ejem
plos de los modos cmo Maquiavelo insina lo que no puede de
clarar. Casi al final de los Discursos (III 48) nota, despus de haber
citado un solo ejemplo, que el jefe de un ejrcito no debe creer
en un error que el enemigo comete de un modo evidente, porque
siempre habr algn fraude detrs de l, ya que no es razonable que
los hombres sean tan incautos. Inmediatamente despus de haber
establecido esta regla, que se presenta como universal, cita un ejem
ploe] ejemplo central de este captuloen el que un enemigo co
meti un desatino manifiesto sin sombra de fraude; el ejemplo
muestra, en efecto, que los enemigos cometen a veces graves des
atinos a causa del pnico o de la cobarda. Lo absurdo de la regla
universal de Maquiavelo queda subrayado por el contraste entre
cmo se establece la regla dentro del captulo y cmo se la establece
en la cabecera del captulo. La cabecera dice, con moderacin, que
cuando se ve que un enemigo comete un desatino grave, se debe
creer que existe algn engao detrs de l ; porque creer no sig
nifica ms que asumir provisionalmente. Adems, Maquiavelo
haba usado antes el ejemplo crucial con objeto de mostrar que la
fortuna algunas veces ciega la mente de los hombres : el manifies
to desatino en cuestin no fu causado por el clculo humano, sino
por la humana ceguera (39). No tiene importancia para nosotros
el que Maquiavelo restablezca la regla en otro lugar de tal modo
que resulte razonable: si un prudente y fuerte enemigo comete un
EL DOBLE CARACTER DE LA DOCTRINA DE MAQUIAVELO 41
timo captulo a sus premisas generales. Tal vez las premisas gene
rales completas difieren de las premisas generales tal como se las
establece explcitamente, y el consejo particular completo difiere
del consejo particular tal como se le establece explcitamente. Tal
vez las implicaciones tcitas, generales o particulares, nos propor
cionan el eslabn que une la doctrina general explcita con un con
sejo particular explcito.
Cul es, concretamente, la dificultad creada por el consejo dado
en el ltimo captulo del Prncipe? En cuanto al simple hecho de
que el captulo nos causa una sorpresa, podemos responder con jus
ticia que en el Prncipe ninguna sorpresa debe sorprender. Sin ha
blar de otras, los captulos 8-11 aparecen como una sorpresa a la
luz de las indicaciones dadas en el primer captulo. Adems, basta
leer el Prncipe con alguna atencin para ver que la llamada a la
liberacin de Italia con que acaba el libro es su natural conclusin.
Por ejemplo, en el captulo 12, Maquiavelo dice que el resultado del
sistema militar italiano ha sido que Italia ha sido invadida por
Carlos, saqueada por Luis, violada por Fernando, e insultada por
los suizos9, o que Italia ha llegado a ser esclavizada e injuria
da (23). Qu otra conclusin puede sacarse de este estado de co
sas, sino que hay que encaminar todos los esfuerzos a liberar Ita
lia, despus de haber efectuado una completa reforma de su siste
ma militar, es decir, que hay que hacer lo que el ltimo captulo
dice que Lorenzo debe hacer? El ltimo captulo presenta un pro
blema, no por qu es un llamamiento a la liberacin de Italia, sino
porque guarda silencio en cuanto a las dificultades que se oponen a
la liberacin de Italia, En este captulo se dice ms de una vez que
la accin recomendada a Lorenzo, o exigida de l, no ser muy
difcil : casi todo ha sido ya hecho por Dios; slo el resto queda
para ser realizado por el humano liberador. El captulo produce la
impresin de que las nicas cosas requeridas por la liberacin de
Italia son el fuerte odio de los italianos hacia la dominacin extran
jera y su antiguo valor; el liberador de Italia puede esperar espon
tnea cooperacin de todos sus compatriotas, y puede esperar que
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: EL "PRINCIPE" 75
todos ellos se alzarn en armas en cuanto l tome la bandera**. Es
verdad que Maquiavelo subraya, an aqu, la necesidad de una re*
forma radical del sistema militar italiano. De hecho, dedica todo el
centro del captulo, es decir, casi una mitad, a las condiciones mi
litares de la liberacin de Italia. Pero ello hace an ms sorpren
dente su silencio en cuanto a las condiciones polticas. Qu se ga
nara con que los italianos se convirtieran en los mejores soldados del
mundo, mientras fueran a emplear unos contra otros su destreza y
6us hazaas, o, en otras palabras, mientras no se estableciese una
previa unidad estricta de mando, por no hablar de la unidad de
entrenamiento? Es absurdo decir que el fervor patritico de Maquia
velo le ciega temporalmente respecto a los speros problemas prc
ticos : su fervor patritico no le impide hablar en el ltimo cap
tulo muy prosaicamente y hasta tcnicamente sobre la preparacin
militar. El liberador de Italia es descrito como un nuevo prncipe,
porque la liberacin de Italia presupone la introduccin de nuevas
leyes y nuevos rdenes: l ha de hacer por Italia lo que Moiss
hizo por el pueblo de Israel. Pero, como Maquiavelo se ha tomado
el trabajo de sealar en los primeros captulos del libro, el nuevo
prncipe ofende necesariamente a muchos de sus compratriotas, es
pecialmente a aquellos que se benefician del acostumbrado orden de
cosas, y sus secuaces son necesariamente indignos de confianza. En
el ltimo captulo guarda silencio sobre el tema de la necesaria no
cividad de las acciones del liberador, tanto como respecto a las
poderosas resistencias que debe esperar. El liberador de Italia es
incitado aqu a proporcionarse tropas propias, que sern mucho me
jores si se ven mandadas por su propio prncipe: miraran las
tropas venecianas o milanesas como prncipe propio al floren
tino Lorenzo de Mdicis? Maquiavelo no dice una palabra sobre
las dificultades que podran crearle al liberador los diversos prn
cipes y repblicas italianas. No hace ms que aludir a estas dificul
tades planteando la retrica pregunta: qu envidia se opondr u
el?, y hablando de la debilidad de los jefes en Italia. Quiere dar
a entender que el fervor patritico de los italianos bastara para ba-
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que algunas veces emplea o afecta. Mejor sera decir que el sutil
tejido est sutilmente entrelazado con la escandalosa franqueza que
el autor decide emplear en el lugar y tiempo adecuados.
Basta, por el momento, respecto al carcter del Principe. El
tema del libro es el prncipe, pero especialmente el nuevo prnci
pe. En la Epstola Dedicatoria, Maquiavelo indica que su doctrina
est basada en su conocimiento de las acciones de los grandes hom
bres ; pero los ms grandes ejemplos de grandes hombres son nue
vos prncipes, como Moiss, Ciro, Rmulo y Teseo, hombres que
han adquirido o fundado reinos. En el primer captulo, divide
los principados en clases, en relacin con las diferencias de mate
riales y modos de adquisicin ms que con las diferencias de
estructura y propsito. De este modo indica desde el principio que
se ocupar especialmente de los hombres que desean adquirir prin
cipados (bien mezclados, bien totalmente nuevos); es decir, de los
nuevos prncipes. Hay una doble razn para que el acento recaiga
en esto. La razn obvia es que el destinatario inmediato del libro
es un nuevo prncipe, al que, adems, se le aconseja que se con
vierta en prncipe de Italia y, por consiguiente, en nuevo prncipe
en un sentido ms elevado. Pero lo que a primera vista parece
dictado meramente por las necesidades y puntos de vista de su
destinatario inmediato, se nos muestra, tras la reflexin, necesario
igualmente por razones puramente teorticas. Todos los principa
dos, aunque ahora sean electivos o hereditarios, fueron originaria
mente nuevos principados. Incluso todas las repblicas, o, al menos,
las grandes repblicas, fueron fundadas por hombres sobresalientes
que ostentaban un gran poder; es decir, por nuevos prncipes. Dis
cutir los nuevos prncipes, pues, significa discutir los orgenes o
fundamentos de todos los estados o de todos los rdenes sociales
y, con ello, la naturaleza de la sociedad. El hecho de que el desti
natario del prncipe sea un real o potencial nuevo prncipe disimula
en cierto modo el significado altamente teortico del tema el nue
vo prncipe.
La ambigedad debida al hecho de que el Prncipe trata algu-
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: EL " p BINCIPE 83
as veces de los prncipes en general y otras veces de los nuevos
prncipes en particular es acrecentada por la apibigedad del tr
mino nuevo prncipe. El trmino puede designar al fundador de
una dinasta en un estado ya establecido; es decir, un nuevo prn
cipe en un viejo estado, o un hombre que se apodera de un
estado, como Sforza en Miln, Agatocles en Siracusa, o Liverot-
to en Fermo. Pero puede tambin designar un nuevo prncipe en
un nuevo estado o un prncipe totalmente nuevo en un estado
totalmente nuevo ; es decir, un hombre que no ha meramente
adquirido un estado que tena ya existencia, sino que ha fundado
un estado. El nuevo prncipe en un nuevo estado puede, a su vez,
ser un imitador; es decir, adoptar modos y rdenes inventados
por otro prncipe, o seguir otra forma cualquiera de camino trillado.
Pero puede ser tambin el creador de nuevos modos y rdenes, un
innovador radical, fundador de un nuevo tipo de sociedad y posi
blemente de una nueva religin; en fin, un hombre como Moiss,
Ciro, Teseo o Pmulo. Maquiavelo aplica a los hombres de la ms
alta categora el trmino profetas (36). Puede parecer que este
trmino conviene a Moiss ms que a los otros tres. Moiss 'es, cier
tamente, el ms importante fundador: el cristianismo se apoya en
los cimientos que puso Moiss.
Al principio del captulo dedicado a los ms grandes ejemplos,
Maquiavelo aclara, sin lugar a duda, que no espera que el destina
tario del Prncipe sea o llegue a ser un creador: le aconseja que se
convierta en un imitador, que siga el camino trillado, que sea
un hombre de virtud de segunda dase. Esto no es sorprendente:
un creador no necesitara la instruccin de Maquiavelo. Como ma
nifiesta en la Epstola Dedicatoria, desea que Lorenzo compren
da lo que l mismo haba llegado a saber y haba llegado a com
prender ; no espera que haya llegado Lorenzo a entender las cosas
ms importantes por s mismo. Lorenzo puede tener un excelente
cerebro; pero no se espera que tenga un cerebro de la mayor exce
lencia (37). Sea de esto lo que fuere, como es un hombre pru
dente, se le exhorta a seguir el camino trazado por grandes hom-
84 LEO STRAUSS
cipe hace surgir en la mente del lector sin darle ni un indicio sobre
cul es la respuesta de Maquiavelo. Esto nos recuerda la otra cues
tin, dejada igualmente sin respuesta en el Prncipe, de cmo pue
den mantenerse a travs de los tiempos los nuevos modos y rde
nes (65). La respuesta a esto tenemos que buscarla en los Discursee.
CAPITULO n i
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS DISCURSOS
Los lectores superficiales del Prncipe que no sean totalmente
irreflexivos se acercarn a los Discursos suponiendo que este libro
est dedicado a las repblicas o a los pueblos, como distintos de los
prncipes. Esta suposicin no quedar totalmente desautorizada.
Como hablar sobre los pueblos es menos peligroso que hablar sobre
los prncipes, puede esperarse que los Discursos hablen ms fran
camente que el Prncipe. Ya hemos visto que as es en un impor
tante aspecto: nuestra informacin referente al modo de escribir
de Maquiavelo se deriva primera y principalmente de los Discursos.
Los Discursos no pueden ser descritos simplemente como un libro
sobre las repblicas. Al principio, Maquiavelo indica la intencin
del libro presentndose como otro Coln, como el descubridor de
un hasta entonces insospechado continente moral, como un hombre
que ha fundado nuevos modos y rdenes. Pero, lo mismo que los
hombres en general eran buenos al principio del mundo o de las
sociedades, Maquiavelo, que imita en sus libros las cosas del
mundo, es bueno al principio de sus libros. De acuerdo con esto,
al principio de los Discursos parece proclamar el atrevido carcter
de su empresa sin ninguna reserva: parece que no oculta nada. Pa
rece explicar su atrevida accin por su inters hacia el buen comn:
102 LEO STRA U SS
a las rdenes del diablo, y que eran sus oponentes (65). Una des
cripcin de los propios oponentes en tales trminos no constituye
ciertamente una acusacin en e] sentido maquiavlico de la pala
bra. Puede uno preguntarse, en otras palabras, si la diferencia aqu
discutida entre la antigua Roma y la moderna Florencia no puede
entenderse a la luz de la diferencia entre la religin civil y la reli
gin trans-poltica. Es verdad que Maquiavelo no se refiere slo
a la moderna Florencia; a pesar de que, como l dice, los ejemplos
citados son suficientes, aade un ejemplo de la antigua Toscana.
Este ejemplo muestra que la antigua Toscana padeca del mismo
defecto, en cuanto a la organizacin, que la moderna Florencia.
Podemos notar al paso que Maquiavelo nos proporciona aqu como
si fuera accidentalmente la crtica de la antigua Toscana, que es
un paso importante en el camino desde la ms remota antigedad
hasta la antigua Roma. Pero, sea de esto lo que quiera, la antigua
Toscana, en contraposicin con la antigua Roma, era el hogar y
el centro de la religin. Con respecto a la antigua Roma, el ejemplo
aducido por Maquiavelo muestra que Manlio Capitolino, habiendo
llegado a ser, impulsado por la ambicin, un cabecilla de la plebe
y habiendo, como tal, calumniado a los nobles, sufri la pena capi
tal, no, desde luego, mediante la accin de los tribunos de la plebe,
sino de un patricio dictador, cabecilla del patriciado. En la mo
derna Florencia tambin los calumniadores eran amigos del pue
blo. En la moderna Florencia, sin embargo, los calumniadores
consiguieron llevar a los grandes hombres a la desesperacin (66).
Es necesario comparar el contexto de las primeras citas de Livio
con el contexto de las primeras referencias a Livio. Las primeras
citas de Livio aparecen cuando Maquiavelo discute la antigua reli
gin, y con ello el mayor contraste entre los antiguos y los moder
nos. Las primeras referencias a Livio aparecen cuando Maquiavelo
discute explcitamente un contraste mucho menos fundamental y
mucho menos general entre los antiguos y los modernos. Pero, como
quiz haya quedado claro, esto no significa necesariamente que las
meras referencias a Livio no lleven al lector hada el tema funda-
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS "DISCURSOS 135
y hasta por un tirano. Esta es una de las razones por las cuales el
argumento de los Discursos consiste, en parte, en un movimiento des
de las repblicas hacia los principados e incluso hacia las tiranas,
y por las cuales Maquiavelo aparece en algunos discursos como com
pletamente neutral en el conflicto entre estados libres y tiranas,
y oscurece en ocasiones la distincin entre principados y repbli
cas. No es accidenta], creo yo, que el ms escandaloso o ms ma
quiavlico pasaje de las Historias Florentinas sea el discurso diri
gido por un plebeyo florentino, en el ao 1378, a la plebe florentina.
La plebe florentina haba incendiado y saqueado y tena miedo del
castigo; el cabecilla plebeyo exhortaba a su auditorio a redoblar las
maldades que haba cometido y a multiplicar los incendios y sa
queos, porque las faltas pequeas son castigadas, mientras que las
grandes y graves son recompensadas; no deban dejarse intimidar
por la antigua sangre de sus adversarios, puesto que, teniendo todos
Jos hombres un mismo principio, todos los hombres son de sangre
igualmente antigua; o sea, que, por naturaleza, todos los hombres
son iguales, y slo la pobreza y la riqueza los hacen desiguales;
la gran riqueza y el gran poder son adquiridos slo mediante el
fraude o por fuerza; los hombres fieles sirven siempre y los hombres
buenos son siempre pobres; no deben dejarse intimidar por su con.
ciencia, porque donde hay temor al hambre y a la prisin no debe
baber ni puede haber miedo al infierno; Dios y la naturaleza han
establecido, pues, que las cosas que los hombres desean puedan ser
adquiridas ms bien por los actos malos que por los buenos. En todo
caso, podemos decir que, cuando seala el carcter de las clases go
bernantes en los Discursos, Maquiavelo ve a las clases gobernantes
desde el punto de vista plebeyo (109). Sin embargo, podemos decir
con igual derecho que ve a la plebe, en cierto modo, desde el punto
de vista patricio (110). Al presente, debemos limitarnos a una ms
precisa consideracin del captulo 58 de los Discursos, el nico ca
ptulo en cuyo mismo encabezamiento Maquiavelo afirma la supe
rioridad de la multitud sobre un prncipe. Ataca la comn opinin
segn la cual la multitud es inferior en sabidura a los prncipes,
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS "DISCURSOS 153
con ms frecuencia por cosas que parecen ser que por cosas que
son. Por tanto, Maquiavelo puede tranquilizar al prncipe con la
idea de que puede engaar fcilmente al pueblo acerca de su carc
ter, es decir, acerca de una cosa particular, y tiene que advertir a las
repblicas que el pueblo, al que se considera tan maravilloso para
prever su propio mal y bien, desea frecuentemente su propia ruina,
porque se deja engaar por falsas apariencias de bien y se mueve
fcilmente por grandes esperanzas y audaces promesas. En el mismo
captulo 58, Maquiavelo dice que el pueblo puede captar la verdad
que oye. Esta observacin significa, a la luz de las anteriores obser
vaciones, que el pueblo no puede encontrar la verdad por s solo.
Por s solo, es ignorante; est necesitado de gua; ha de ser em
pujado o persuadido por prudentes ciudadanos a actuar sensatamen
te. El Senado romano era nn cuerpo de tales prudentes ciudada
nos (112). Lo que resulta particularmente llamativo en el captulo 58
es que Maquiavelo compara en l la sabidura de la multitud o del
pueblo con la sabidura de prncipes tales como los reyes, empera
dores y tiranos, sin decir una palabra sobre la de los prncipes, es
decir, la clase dominante en una Repblica. En lugar de ello, susti
tuye tcitamente en una parte considerable de la argumentacin del
captulo multitud por repblica, y as contrasta tcitamente la
sabidura de los prncipes, no con la sabidura de la multitud, el
bajo pueblo o la plebe, sino con la sibidura del Senado romano,
y con ello hace completamente invisible qu es lo que verdadera
mente se discute (113). Lo que verdaderamente se discute slo se
hace visible cuando se reflexiona sobre el hecho de que la multitud
necesita gua. Esta gua es suministrada ordinariamente por modos
y rdenes que, si han de ser de algn valor, han de tener origen
por necesidad en mentes superiores, en las mentes de fundadores o
prncipes. De los prncipes as entendidosy entre los prncipes as
entendidos se incluye la serie de los hombres superiores que fueron
responsables de la fundacin continuada de Roma, Maquiavelo
dice en el captulo 58 que son superiores a los pueblos porque slo
ellos son aptos para establecer nuevas leyes y rdenes, mientras que
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS "DISCURSOS 155
sirve de modelo. Pero en ninguna parte del captulo dice nada Ma-
quiavelo contra los modernos que dejan de imitar a los romanos.
Quiz hay modernos que imitan a Apio Claudio y a Cincinato. Por
otra parte, cuando Maquiavelo vuelve al tema principal del captulo
en Discursos III 36, subraya la inferioridad de la milicia de nues
tros tiempos respecto a la milicia romana. La sola cita que aparece
en III 36, est tomada de un discurso lvico, y toca el tema de la
religin. Es la nica cita que aparece en el Libro Tercero en la
cual son mencionados los dioses; pero los dioses y los augurios
van precedidos, respectivamente, por hombres y por los edictos
de los jefes. Maquiavelo no nos dice a quin va dirigido el discurso.
Si, en vista de ello, recurrismos a Livio, vemos que el caso presente
difiere de modo caracterstico de los dos casos discutidos en Discur
sos III 33. En el caso presente, un patricio, un dictador, defiende
la santidad de la religin, primero en una asamblea de su ejrcito
y, despus, en una asamblea del pueblo, no contra unos ignomina*
dos burlones plebeyos, sino contra otro patricio, su caballerizo
mayor, Fabio en persona. Fabio haba reido una batalla contra las
rdenes estrictas del dictador, y en ausencia de auspicios favora
bles; haba ganado una esplndida victoria. Con este motivo, el
dictador se puso ciego de ira, ardiendo en furia y ansioso de la
flagelacin y la decapitacin del ofensor. Pero lo que al dictador
le pareca santo celo, le pareca a Fabio incontrolable crueldad,
insensata envidia e insoportable soberbia, como no vacil en decir
en una asamblea pblica. Fuertemente apoyado por el victorioso
ejrcito, por el pueblo y por el Senado, Fabio no fu ejecutado ni
azotado, sino que vive gloriosamente y para siempre en las pginas
de Maquiavelo como afortunado defensor de la libertad (152). Quod
licet Fabio, non licet hommunculis.
Segn Maquiavelo, Livio revel su juicio sobre Roma, en cierta
medida, a travs de juicios que pone en boca de 6U8 personajes. A
este respecto, las diferencias entre enemigos de Roma y romanos,
entre personajes lvicos y personajes de estos personajes, y entre los
diversos auditorios a quienes se dirigen estos personajes, son impor-
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS "DISCURSOS 183
tantes. No tenemos motivos para dudar de que pensaba realmente
lo que indic a este respecto. Juzgamos de distinto modo su afirma
cin de que Livio hace a sus personajes decir o hacer cosas con
objeto de ensear cmo deben conducirse los hombres excelentes.
En Discursos III 31, dice que Livio hace a uno de sus personajes
decir y hacer ciertas cosas con objeto de mostrar cmo debe ser
la formacin de un hombre excelente. Esta afirmacin referente
a la intencin de Livio no est respaldada por el discurso livico al
que se refiere. Slo aparecen otros dos pasajes que se asemejan
a la citada afirmacin maquiavlica. En Discursos III 36, dice que
a travs del testimonio de Livio podemos aprender por ciertas pala
bras de un jefe romano lo que debe ser la formacin de una buena
milicia. En Discursos III 38, dice que, a travs de ciertas palabras
que Livio hace decir a uno de sus personajes, podemos observar lo
que debe ser la formacin de un capitn en quien su ejrcito pueda
tener confianza. En ambos casos, ni siquiera pretende que fuera
intencin de Livio ensear un debe ser mediante su relato o su
ficcin Nosotros sugerimos esta explicacin. Maquiavelo presenta
momentneamente a Livio como consciente creador de una perfec
cin ficticia e imaginaria por la razn antes mencionada. Con ello
oscurece el carcter de la Historia de Livio y as borra indirectamen
te la diferencia entre la intencin de Livio historiador y la suya
propia. Tan pronto como su propia intencin se convierte en el
tema principal de Maquiavelo, como sucede desde Discursos III 35,
en adelante, tiene que volver a sacar a luz aquella diferencia.
Maquiavelo ha descubierto nuevos modos y rdenes que opone
a los modos y rdenes viejos y establecidos. Ha descubierto y ex
plorado un territorio hasta entonces inaccesible a los hombres de su
clase. Inicia una guerra contra el orden establecido: una nueva
guerra, en una nueva tierra, contra un nuevo enemigo de la ms
elevada reputacin posible. Pero es un capitn sin ejrcito. Nece
sita reclutar su ejrcito. Slo puede reclutarlo por medio de sus
libros. La ltima seccin de los Discursos da las necesarias indica
ciones respecto a su campaa y a la preparacin de la misma. Nos
184 LEO STRA V SS
por los judos y otros (II 6-10) y sobre los orgenes (II 11*15). La
subseccin de Tcito va precedida inmediatamente por el captulo
en que Maquiavelo hace contrastar a los antiguos que creyeron que
con ascender a una prxima y pequea elevacin podan salvarse
por algn tiempo y los modernos que creyeron en noticias falsas
sobre una victoria. Va seguida por los captulos dedicados a la po
breza y a las mujeres. El captulo sobre las mujeres contiene la
nica referencia a Aristteles que aparece en los Discursos; esta re
ferencia correspondey as abre el caminoa la nica referencia
a la Biblia como tal que aparece en los Discursos; y Maquiavelo,
en el captulo en el cual se refiere a la Biblia, atrae nuestra atencin
a lo que Moiss hizo por su propia autoridad; este captulo prece
de inmediatamente al captulo en el cual habla de la transformacin
por Livio de un Debe ser en un Es, por el procedimiento de
hacer a Camilo decir y hacer ciertas cosas (173). Esto debe bastar
como referencia al contexto sugestivo de la subseccin de Tcito.
La subseccin de Tcito se inicia con una historia segn la cual
el cruel y rudo caudillo Apio Claudio fracas, y el amable y huma*
no caudillo Quintio logr una victoria. De esta historia, Maquiavelo
extrae la provisional conclusin de que para gobernar a la multi
tud es mejor ser amable y humano que ser orgulloso y cruel. Pero
Tcito haba llegado a la conclusin opuesta. Por lo tanto, Maquia
velo medita cmo pueden salvarse al mismo tiempo su opinin y la
de Tcito. Su opinin, que est basada en algunos hechos, est ame
nazada por el mero hecho de que Tcito hubiera mantenido la opi
nin opuesta: tan grande es la autoridad de Tcito. Para salvar
ambas opiniones, Maquiavelo hace una distincin. La severidad re
comendada por Tcito es apropiada para gobernar a hombres que
sean nuestros sbditos siempre y en todos Iob aspectos. La suavidad
y generosidad recomendada por Maquiavelo son apropiadas para
gobernar a nuestros conciudadanos en una repblica. Pero dado
que las repblicas son en s tan superiores a las monarquas, la
opinin de Tcito puede decirse que es verdadera con referencia
al rgimen de clase inferior, mientras la opinin de Maquiavelo
LA INTENCION DE MAQUIAVELO: LOS "DISCURSOS 193
es verdadera en el rgimen de clase superior: la opinin de Ma-
quiavelo es ms verdadera que la opinin de Tcito. De acuerdo
con esto, el siguiente captulo (III 20) contina la alabanza de la
suavidad y la va ampliando en forma que se convierte casi en una
alabanza de la virtud moral en general; Maquiavelo alaba la huma
nidad, la franqueza, la caridad, la piedad, la castidad, la libera
lidad, la afabilidad, usando como ejemplos a Camilo, Fabricio,
Escipin y Ciro. Origina una dificultad el hecho de que Ciro fu
un monarca y de que Maquiavelo en el captulo precedente haba
recomendado a los monarcas la severidad con preferencia a la ama.
bilidad. Pero podramos decir que el captulo presente se ocupa de
la cuestin de cmo los caudillos deben tratar a los extranjeros ms
bien que a sus soldados; y podramos decir, sobre todo, que el Ciro
a quien aqu se alaba, siendo obra de Jenofonte, es un ente de fie.
cin. En todo caso, tras haber, de hecho, restablecido el punto
de vista de la filosofa poltica clsica, que est representada en
los libros de Maquiavelo por Jenofonte ms que por ningn otro
escritor, Maquiavelo muestra en el captulo siguiente (III 21) que
las cualidades opuestas, es decir, ciertos vicios morales, producen
fama y victoria tan grande como las producidas por las virtudes
morales mencionadas. Lo muestra comparando a Escipin con An
bal. La grandeza de un capitn no se apoya en la moralidad ni dis
minuye por la inmoralidad, sino que depende enteramente de una
virtud amoral, de la fortaleza de la mente, la voluntad o el tempe
ramento, para no hablar de la fortaleza de alma. Tanto la moralidad
como la inmoralidad tienen su utilidad, porque tanto el amor como
el miedo arrastran a los seres humanos. Pero tanto las cualidades
que hacen que un capitn sea amado como las que hacen que sea
temido pueden llegar a ser peligrosas para l. Por consiguiente, se
requiere una combinacin juiciosa de ambas, una especie de cami
no intermedio. Vemos que el captulo central de la subseccin de
Tcito recoge el tema central del sermn central. En el captulo si
guiente (III 22), Maquiavelo pasa del contraste entre Anbal y
Escipin (que) obtuvieron el mismo resultado: el uno, con cosas
13
194 LEO STHAUSS
cipes orientales, que a sus ojos eran brbaros. Dice de David que
fue indudablemente un hombre de la mayor excelencia en armas,
en sabidura, en juicio, mientras que dice de Savonarola que sus
escritos muestran la sabidura, la prudencia y la virtud de su es
pritu o mente, y que su vida, sus conocimientos y el tema de
que se ocup eran lo bastante para hacer que los hombres creyeran
en l ; mientras que David tena armas, incluso armas propias,
Savonarola estaba desarmado; mientras que para atraerse la con
fianza es necesario un cierto gnero de vida, no se necesitan pru
dencia y buen juicio para ello; mientras que los escritos de Savo
narola no muestran la excelencia de su doctrina ni de su juicio,
la vida de David no era tal que mereciera el que otros creyeran
en l; porque se asciende de una posicin baja a una alta mediante
el fraude mejor que mediante la fuerza. Con respecto al carcter
defectuoso del sistema poltico bblico, basta comparar los modos
y rdenes bblicos con los modos y rdenes romanos que Maquia
velo alaba. Para mencionar un solo ejemplo, habra que comparar
e] contexto legal y extralegal de las severidades de Moiss con el
de las severidades de sus paralelos romanos, Manlio y Papirio. Gra
cias a sus instituciones y a su espritu, los romanos podan evitar
legalmente, o al menos desaprobar legalmente, las severidades de
sus dictadores cuando las consideraban excesivas, aun sin hablar
del hecho de que estos dictadores tenan unos perodos de mando
extremadamente cortos. Existe una conexin inmediata entre estas
diferencias y la presencia o ausencia de adecuadas salvaguardias
para distinguir entre acusaciones y calumnias ( 22).
Es particularmente necesario comparar la situacin de los
sacerdotes y augures en la constitucin romana, con la de los sacer
dotes y profetas en la constitucin bblica. Segn Maquiavelo la
describe al presentarla como modelo, la constitucin poltica ro
mana se caracteriza por la ilimitada supremaca del poder propia
mente poltico diferenciado de toda autoridad religiosa. Indica la
razn de esta preferencia cuando dice que las buenas armas son
condicin necesaria y suficiente de las buenas leyes. Los sacerdotes
222 LEO S T R A U S S
mismo modo y que (siempre) ha existido tanto bien como mal ( 66).
Casi todas las declaraciones a que acabamos de referirnos ex
presan meros juicios, es decir, meras conclusiones sin razonamiento
que las apoye. La sola excepcin es la sumaria refutacin por Ma-
quiavelo de un argumento en favor de la creacin. A aquellos fil
sofos que han mantenido que el mundo ha sido eterno se les podra
replicar, creo yo, que si tan gran antigedad fuese verdadera, sera
razonable que hubiera memoria de ms de cinco mil aossi uo
fuera visible cmo se extinguen estas memorias de los tiempos por
diversas causas (67). La debilidad de un solo argumento en favor
de] principio del mundo no es base suficiente para rechazar el rela
to bblico. Maquiavelo atrae nuestra atencin a aquellos filsofos
que ensearon que el mundo es eterno o, en otras palabras, que no
existe causa eficiente del mundo. Savonarola menciona sabios mun
danos contemporneos suyos que afirman que Dios no es la causa
eficiente del mundo, sino la causa final, asi como que no hay ms
que una sola alma en todos los hombres; es decir, que no existe
inmortalidad de las almas individuales. Los hombres que mante
nan estas opiniones eran los averrostas ( 68). Los principios fun
damentales del averrosmo eran tan conocidos para los hombres
inteligentes del tiempo de Maquiavelo como, por ejemplo, lo son
hoy da los principios fundamentales del marxismo. Debemos vol
vernos a los libros de los averrostas para completar las insinua
ciones de Maquiavelo y llenar los huecos entre las negaciones apa
rentemente desconectadas sin las cuales su enseanza poltica como
conjunto carecera de base. Los ms importantes de estos libros
no son de ms fcil acceso que los libros de Maquiavelo.
A primera vista, parece que Maquiavelo pretende simplemente
mostrar que la enseanza bblica contradice a la experiencia o se
contradice a s misma; no se refiere a la posibilidad de que las
aserciones humanas referentes a Dios y a las cosas divinas sean
necesariamente auto-contradictorias, ni toma en consideracin las
limitaciones de la experiencia tal como l la entenda. Un primer
hombre, un hombre no nacido de hombre, es esencialmente in
LA DOCTRINA DE MAQUIAVELO 245
saria, las guerras causadas por el hambre son las ms justas de todas
las guerras: cada uno est obligado a luchar en defensa simple
mente de su vida, y aqu no puede haber duda de que esta necesi
dad no se deriva de una previa culpa. Las guerras que son elegidas
libremente son, pues, en el mejor caso, menos justas que las gue
rras de necesidad. Adems, el hambre y la pobreza, suele decirse,
hacen a los hombres ms trabajadores. Una vez ms, vemos que la
clase de necesidad que hace actuar bien a los hombresen este
caso les induce a ser justos e industriososes la necesidad enraizada
en la mera preocupacin por la Vida. La necesidad as enten
dida se relaciona con la eleccin como el hambre se relaciona con
la ambicin: a nadie le empuja la ambicin en la misma forma
en que le empuja al hambre. La satisfaccin de la necesidad de ali
mento o, en general, de la preservacin de la vida, no pueden ser
pospuestas en la forma en que puede ser pospuesta la satisfaccin
de la ambicin. Es precisamente la necesidad, en el sentido de lo
que ms urgentemente se requiere, o el temor que a ella corres
ponde, lo que en regla general suprime la ambicin. El luchar por
necesidad precede al luchar por ambicin: la condicin*primaria
del hombre es la penuria (166). La coaccin procedente del hambre
es anterior a toda coaccin causada por los hombres. Existe una
conexin necesaria entre la necesidad primaria y los medios de sa
tisfacerla (las cosas tiles), y entre estos ltimos y la propiedad.
La propiedad, podemos decir, es la auto-conservacin que ha to
mado cuerpo. Por tanto, la vida y la propiedad son ms necesa
rias que el honor y la gloria. De acuerdo con esto, cuando se trata
de la vida y la propiedad, a diferencia de cuando se trata del
honor, los hombres no son del todo insensatos. Los hombres se
preocupan ms de la propiedad que del honor; incluso los nobles
romanos, aunque eran grandes amantes del honor y la gloria, eran
an ms amantes de la propiedad. Incluso las guerras de ambicin
de Roma no dejaban de estar relacionadas con la preocupacin por
la propiedad; aquellas guerras hicieron ricos a Roma y a los ro
manos (167). Considerando la conexin entre propiedad y dinero,
302 LEO STR A U SS
incluye todas las cosas que pueden tanto ser producidas como ser
preservadas por la accin comn y que son buenas para casi todos
los miembros de la sociedad, tanto si pertenecen a la clase superior
como si pertenecen al vulgo (184). Dado que la clase gobernante y
el pueblo tienen diferentes funciones, cada una de estas dos partes
debe tambin poseer una peculiar clase de virtud. Maquiavelo ilus
tra esta diferencia de virtudes principalmente mediante ejemplos
tomados del Senado romano y de la plebe romana. Las virtudes ca
ractersticas del Senado eran la prudencia y una calculada liberali
dad en dispensar con economa los bienes que haban sido toma
dos al enemigo; tambin, la dignidad y la venerabilidad; y, final
mente, la paciencia y la astucia. Las virtudes caractersticas de la
plebe eran la bondad, desprecio por lo real o aparentemente vil,
y religin. La bondad, pues, tena su hogar en el pueblo. Esta es
la razn por la cual las deliberaciones pblicas, las deliberaciones
en asambleas populares, rara vez estn a favor de proposiciones
que parezcan cobardes o que sugieran abierto quebrantamiento de
la palabra dada. Maquiavelo ha sentado su opinin sobre la inocen
cia de la perfecta plebe y la falta de inocencia de los perfectos pa
tricios de una forpia que resulta imposible de mejorar. Segn su
versin de una historia lvica, la plebe irritada exigi, despus de
la cada de los decemviros, plena jurisdiccin criminal y la entrega
de los decemviros, a los que deseaban quemar vivos; los dos pa
tricios ms decentes replicaron a esto: vuestra primera exigencia es
laudable, pero la ltima es impa; adems, basta con pedirle a un
hombre sus armas y es superfluo decirle, adems, quiero matarte
con ellas, porque una vez que tengas sus armas en tu mano, pue
des satisfacer tu deseo. La bondad de la plebe consiste, no tanto en
su incapacidad de cometer acciones impas o atroceslas Historias
Florentinas de Maquiavelo estn llenas de relatos de atroces accio
nes de la plebe florentinacomo en su incapacidad de enmascarar
sus malas acciones: el pueblo no entiende las cosas del mundo. A
pesar o a causa de esto, la perfecta plebe se deja impresionar por la
dignidad y el altivo porte de los ms venerables miembros de la ca
320 LEO STBA U SS
ptulo del Libro Tercero de los Discursos diciendo que este libro
tratar de las acciones de hombres particulares, distinguindolas
especialmente de las acciones de la sociedad poltica y, en lo que
se refiere a los reyes romanos, discutir slo aquellas cosas que
hicieron con vistas a su beneficio particular. Inicia esta discusin
refirindose a Bruto, el padre de la libertad romana. Obr Bruto
tambin con vistas a obtener ventajas privadas? Segn Maquiavelo,
Livio explicaba la simulada estupidez de Bruto por su deseo de
vivir en seguridad y de conservar su patrimonio bajo el gobierno
opresivo de un rey. Maquiavelo, sin embargo, piensa que Bruto
fu tambin impulsado a actuar as por su deseo de liberar su
patria. Maquiavelo pretende, pues, que l atribuye a Bruto ms
espritu pblico del que Livio le haba atribuido. Lo que no puede
negar es que el Bruto de Livio realiz deliberadamente una
accin que, segn la pausible interpretacin de un orculo, deba
haberle hecho rey de Roma. Pudo el padre de la libertad romana
haber tenido el deseo de gobernar como rey? Maquiavelo mismo
nota, unas pginas ms adelante, que el deseo de reinar es tan
grande que entra hasta en los corazones de aquellos que nunca
podrn llegar a ser reyes estrictamente hablando. Tras haber plan*
tcado, con el apoyo de la autoridad de Livio, la cuestin de los
motivos posiblemente egostas del ms famoso patriota, Maquia
velo extrae de la conducta de Bruto esta leccin: el enemigo de un
prncipe debe vivir familiarmente con el prncipe, porque esto le
proporciona seguridad y le permite gozar de las amenidades de la
vida cortesana. El paciente y bondadoso Soderini no supo aseme
jarse a Bruto, y de este modo, adems de perder a su patria, perdi
su poder y su reputacin ; Maquiavelo pone, por lo menos, tanto
nfasis en la prdida privada de Soderini como en la prdida p
blica de su patria. Acto seguido dedica dos captulos (III 4-5) a los
tres ltimos reyes romanos; aunque aqu no discute explcitamente
en qu actuaron estos reyes sabia o neciamente respecto a su bene
ficio privado, y aunque se refiere incluso a prncipes de tan alto
espritu ptblico como Timolen y Aratus, no nos permite olvi-
L a d o c t r in a d e m a q u ia v e l o 335
ciar que el tema de estos captulos es la ventaja privada. El ca
ptulo sobre las conspiraciones, que viene inmediatamente despus,
tiene por objeto poner en guardia tanto a prncipes como a ciuda
danos particulares; las conspiraciones son peligrosas tanto para los
prncipes, las presuntas vctimas, como para los ciudadanos pri
vados, pretendidos asesinos de prncipes. De ello resulta que no es
difcil matar a un prncipe, pero que es extremadamente difcil
matar al prncipe y sobrevivir; la principal preocupacin de Ma
quiavelo es aconsejar a los conspiradores sobre la propia preser
vacin. Actuando con el mismo espritu, ensea a continuacin a
los ciudadanos cmo procurarse gloria y reputacin, tanto en ciu.
dades corrompidas como en ciudades sanas. Cuando, acto seguido,
ensea a los capitanes importantes reglas de estrategia y tctica,
nos seala que, al hacerlo as, les ensea cmo puede cada uno
ganar gloria para s. Muestra, en particular, cmo puede un capitn
ganar gloria para s, a pesar de haber perdido una campaa: el
capitn puede mostrar que la derrota no fu debida a falta suya.
Al hacer contrastar los modos de los capitanes severos y de los
suaves, tiene empeo en demostrar cmo afectaron estos modos a la
patria, por un lado, y al individuo en cuestin, por otro; concede
igual atencin a las ventajas pblicas que a las privadas. En cierta
situacin peligrosa, los colegas de Camilo le cedieron el mando
supremo por consideracin a la salvacin de la patria; cada uno
de sus colegas vi su propio peligro, postpuso, por este motivo,
su ambicin, domin su envidia y se apresur, de buen grado, a
obedecer al hombre que, segn l crea, poda salvarle con su
virtud. Un hombre que aconseja medidas conducentes al bien co
mn puede exponerse a gran peligro; Maquiavelo, por consiguien
te, considera cmo puede conciliarse el cumplimiento del deber
pblico con la seguridad privada; de no destacarse como el nico
y apasionado promotor de un proyecto audaz, el consejero ganar
menos gloria, pero ms seguridad; por otra parte, si, a causa de
su proceder cauto, su consejo no es aceptado y sobreviene el desas
tre, ganar muy grande gloria; y aunque la gloria que se gana
336 LEO STRAUSS
mediante los daos que han cado sobre la propia ciudad o el pro*
pi prncipe no puede causar gozo, sin embargo, siempre vale al
go (197). Aunque los consejos de Maquiavelo referentes al bene-
iico privado de hombres particulares slo se hacen visibles en el
Libro Tercero de los Discursos, no estn ausentes de las otras partes
de su obra. En el centro de la seccin sobre la gratitud, virtud que
est no menos inspirada por el clculo que ordenada por el deber,
plantea la cuestin referente al uso adecuado de la gratitud y de su
contraria por un prncipe que no manda su propio ejrcito, sino
que enva a un capitn en su lugar. Ofrece normas, no al prncipe,
porque todo prncipe sabe por s mismo lo que ha de hacer en tal
caso, sino al capitn. Bajo ciertas condiciones, el capitn debe ser
enteramente malo ; o sea, debe castigar al prncipe por su pre
vista ingratitud rebelndose contra l; es decir, debe cometer un
acto que por su audacia y grandeza no puede menos de ser honroso.
Aqu Maquiavelo no se limita a dar consejo a un hombre ya de
seoso de convertirse en tirano, sino que sugiere la idea de la tirana
a un hombre previamente inocente. En el encabezamiento del ca
ptulo promete que discutir tambin lo que debe hacer el ciuda
dano de una repblica para no sufrir la ingratitud de su patria;
no cumple esta promesa debido a que ya haba dicho en el captu
lo precedente que Csar tom por la fuerza lo que la ingratitud le
haba negado. Maquiavelo est, con respecto al inocente capitn
que es sbdito de un gobierno monrqnico o republicano, en la
misma relacin en que estuvieron los dos honrados patricios roma
nos respecto a la plebe, despus de la cada de los decemviros. Pero
Maquiavelo va ms lejos. El estilo de Piero Soderini, hombre
distinguido por su bondad, humanidad, humildad y paciencia, cus
todio oficial de la libertad florentina, fu favorecer al pueblo; los
enemigos de PieroMaquiavelo no se cansa de hablar de Piero
en este contextocometieron el error de no usar el mismo estilo;
a primera vista aparece que fu Piero quien cometi el error de no
usar el estilo de sus enemigos, que era favorecer a los Mdicis,
traicionando as la libertad de 6U patria. Maquiavelo est, por de
LA DOCTRINA DE MAQUIAVELO 337
cirio as, a punto de hacer a Piero la postuma sugerencia de que
cometa una traicin atroz. Sin embargo disculpa a Piero por no
haber cometido esta traicin con la consideracin de que al favo
recer a los Mdicis hubiera perdido su buena reputacin, mientras
que permaneciendo leal no perdi ms que su reputacin, junta
mente con su poder y su patria. Pero esta consideracin es insufi
ciente, por una razn ante la cual se estremece el mismo Maquia
velo en este contexto. Contina diciendo que Piero no poda pasar
en secreto y de golpe de favorecer al pueblo a favorecer a los
Mdicis. Excusa, pues, a Soderini por no haber traicionado a la
confianza de sus conciudadanos mediante la consideracin de que
esta traicin no era factible en sus circunstancias. Saca la conclusin
de que no se debe elegir una lnea de accin cuyos peligros sobre
pasan a sus ventajas. Leemos en el Prncipe que el ministro de un
prncipe no debe nunca pensar en s mismo, sino slo en el prnci
pe; el ministro debe poseer bondad. Pero como los hombres son
malos, el prncipe debe hacer y mantener bueno a su ministro hon
rndole y enriquecindole. El ministro no necesita pensar en su
ventaja si puede estar seguro de que su prncipe piensa en ella.
Pero existen honores que sobrepasan a otros honores y ricos que
sobrepasan a otros ricos. Por consiguiente, el prncipe debe vigilar
cuidadosamente a su ministro. Si el prncipe tiene la inteligencia y
la asiduidad que esto requiere, el ministro ser siempre bueno (198).
Repasemos el movimiento de ideas que conduce desde el pa
triotismo abnegado a la tirana criminal. La repblica del carcter
ejemplificado por la repblica romana de los primeros das es el
mejor rgimen, porque llena las funciones naturales de la sociedad
poltica. Los hombres, que originariamente vivieron como bestias,
establecieron el gobierno con objeto de escapar a la inseguridad;
la funcin de la sociedad poltica es dar seguridad a los hombres.
La seguridad, igualmente deseada por todos los miembros en po
tencia de una sociedad poltica, slo puede conseguirse por la
unin de todos ellos; es un bien comn, puesto que tiene que ser
compartido para ser disfrutado. La sociedad poltica llena su fun-
22
338 LEO STR A U SS
rales en lo dicho por Polibio (209), hay que tener en cuenta que
no es de esperar que quien, como l, reserva para el final toda
la tuerza de su ataque, revele todo el alcance de su desviacin de
la tradicin ms reverenciada en el principio de un libro. Para
l, el representante por excelencia de la filosofa poltica clsica
es Jenofonte, cuyos escritos menciona ms frecuentemente que los
de Platn, Aristteles y Cicern juntos y que los de ninguno otro
escritor, con excepcin de Livio. La Educacin de Ciro es, para
l, la representacin clsica del prncipe imaginario ( 210). Al
mismo tiempo, Jenofonte es el escritor que, para Maquiavelo, ha
estado ms cerca de adelantarse a sus propias dudas sobre el prncipe
imaginario. El Hiern es la clsica defensa de la tirana de un hombre
sabio, y la Educacin de Cim describe cmo una aristocracia puede
ser transformada, mediante el rebajamiento del nivel moral, en una
monarqua absoluta, dominadora de un amplio imperio. Aadi
remos la observacin de que el Oeconomicus, de Jenofonte, que
parte de] punto de vista de que lo que conviene al caballero es
la administracin de las tierras que posee ms bien que su acre
cimiento, sin hablar siquiera del trabajo manual o el comercio,
acaba proponiendo un compromiso entre lo noble y lo provechoso
que consiste en una especie de comercio en la propiedad territo
rial; Jenofonte resulta mucho ms tolerante con el natural y
ordinario deseo de adquirir que ningn otro clsico. Pero Ma
quiavelo slo hace referencia al Hiern y a la Educacin de Ciro,
y no al Oeconomicus ni a ningn otro de los escritos socrticos de
Jenofonte. El pensamiento y la obra de Jenofonte tienen dos polos:
Ciro y Scrates. Mientras que Maquiavelo se preocupa mucho de
Ciro, olvida a Scrates.
La pretensin de Maquiavelo de que ha tomado un camino
an no pisado por nadie, implica que, al romper con la tradicin
socrtica, no regresa a ninguna tradicin antisocrtica, aunque no
puede evitar estar de acuerdo en numerosos puntos con la tradi
cin socrtica de un lado y con la tradicin antisocrtica de otro.
Ya hemos indicado el parentesco de 6u pensamiento con el hedo
LA DOCTRINA DE MAQUIAVELO 355
ral de los inventos por la ciudad buena y sabia est lijmitada nece
sariamente por la necesidad de adaptarse a la conducta de las
ciudades moralmente inferiores que desdean tal supervisin por
que su objetivo es la adquisicin o el bienestar. Tuvieron que ad
mitir, en otras palabras que, en un importante aspecto, la ciudad
buena tiene que acomodarse a la conducta de las ciudades malas, o
sea, que los malos imponen su ley a los buenos. Slo en este punto
resulta tener cierto fundamento la afirmacin de Maquiavelo de que
los buenos no pueden ser buenos por causa de los muchos malos
que existen. Reconocemos aqu la consideracin que ya hemos sea
lado en su exagerada declaracin de que las buenaB armas son condi
cin necesaria y suficiente de las buenas leyes, y en su identificacin
final del hombre ms excelente con el capitn ms excelente. La difi
cultad implicada en la admisin de que los inventos pertenecientes al
arte de la guerra tienen que ser fomentados es la nica que proporcio
na una base a la crtica maquiavlica de la filosofa poltica clsica. Po
dra decirse, sin embargo, que no son los inventos, como tales, sino
el empleo de la ciencia para los inventos, lo qne hace imposible la
buena ciudad en el sentido clsico. Desde el punto de vista de los
clsicos, este empleo de la ciencia estaba excluido por la naturaleza
de la ciencia como esfnerzo teortico. Adems, la opinin de que
peridicamente suceden cataclismos neutraliz de hecho todo te
mor referente al desarrollo excesivo de la tecnologa, esto es, al
peligro de que los inventos del hombre pudieran llegar a domi
narle y a destruirle. Consideradas a esta luz, las catstrofes natu
rales se nos presentan como una manifestacin de la bondad de la
Naturaleza. El mismo Maquiavelo expresa esta opinin sobre los
cataclismos naturales, que las experiencias de los ltimos siglos
han hecho increble (222). Parece que la idea de la bondad de la
naturaleza o de la primaca del Bien necesita ser restaurada, y que,
para ello, hemos de pensarla de nuevo, mediante el retorno a las ex
periencias fundamentales de las cuales se deriva. Porque, aunque la
filosofa debe evitar el pretender ser edificante, es, por nece
sidad, edificante.
NOTAS
[En las referencias a les textos de Maquiavelo, los nmeros entre parntesis
indican las pginas de la edicin italiana de las Opere de Maquiavelo, editadas
por F. Flora y C. Cordi (Miln, Amoldo Mondadori, 1949-50).] (Nota del
editor americano.)
iNraooucaN
(1) P rincipe, capis. 17 (Dido) y 18 (Chirn).
(2) Bacon, Ensayos (D el A tesm o). .
(3) D erechos d el hom bre. Parte segunda, Introduccin.
(4) Cf. T h e First A d m in istra ro n o f Thom as Jefferson, de Henry Adama. II
(New York, 1898), 56. 71-73, 254.
Capt ji.o I
(1) P rincipe, capis. 1, principio; 2, principio; y 8, principio.
(2) Discursos I 17, 49, 55 (211), II 2 principio. Los nmeros entre parn
tesis indican las pginas de la edicin de las O pere de Maquiavelo, editadas
por F, Flora y C. Cordi (Amoldo Montador!, 1949-50 Miln),
(3) En los D iscursos slo hay dos capitnlos, de 142, que contienen slo
ejemplos modernos (I 27 y 54), mientras en el P rncipe hay ocho capitnlos de 26
qne contienen slo ejemplos moderaos. Inversamente no hay ningn capitulo
en E l P rincipe que contenga slo ejemplos antiguos, mientras que hay al me
nos 60 captulos en los Discursos que contienen slo ejemplos antiguos.
(4) D iscursos I pr., 55 (213), II 4 hacia el final, 15 final, 33 final.
f5) Discursos I pr., Cf., aparte los numerosos titulos de captulos en los que
NOTAS
C aptulo II
17 y 21, principio. Asi como Filipo lleg de ser un pequeo rey a ser prn-
cipe de Grecia por el uso de los ms crueles medios, Fernando de Aragn
lleg de ser un dbil rey a ubo
ser el primer rey de los cristianos por el
de la "piadosa crueldad".
(32) P rncipe caps. 3 (1M3), 7 (23, 26), 11 (37-38); cf. Discursos III 29.
Notemos al paso que en el P rncipe cap. 16 (50-51) Maquiavelo nos muestra
al presente rey de Francia al presente rey de Espaa y al Papa Julio II
y no al presente Papa Len X, que posee bondad e infinidad de otras virtu
des (cap. 11 fin) como modelos de prudente tacaera, que es condicin in
dispensable para hacer grandes cosas , Cf. Ranke, D ie R oem ischen Paepste,
editado por F. Baethgen, I 273, 6obre la prodigalidad de Len X. En el Prn
cipe, Maquiavelo cuenta dos historias sobre conversaciones privadas que l
haba tenido (caps. 3 y 7). Segn la primera, Maquiavelo dijo una vea a un
cardenal francs que los franceses no saben nada de poltica, porque de otro
modo no hubieran permitido que la Iglesia llegara a ser tan grande (mediante
las hazaas de Csar Borgia). La segunda historia trata de lo que Csar dijo
a Maquiavelo en el da en que Julio II fu elegido Papa; es decir: el da en
que las esperanzas de Csar se frustraron a causa de su insuficiente dominio
de la Iglesia : Csar haba cometido, de hecho, el mismo error que los fran
ceses, pero l tenia la excusa de que no tena otra opcin. En las H istorias
Florentinas I 23, Maquiavelo alude a la posibilidad de que el papado pueda
convertirse en hereditario. Jugara con la idea de que un nuevo Csar Bor
gia pudiera redimir a Italia despus de haberse hecho Papa y fundador de una
dinasta papal?
(33) D iscursos I 12. Cf. la carta a Vettori de 26 de abril de 1513.
(34) D iscursos I 27; O pere I 683.
(35) Maquiavelo prepara su silencio sobre Rmulo en el capitulo 26 de la
siguiente manera: en el captulo 6 enumera tres veres a los cuatro heroicos,
fundadores, y en la tercera enumeracin relega a Rmulo al final. Cf. Historias
Florentinas V I129.
(36) P rncipe caps. 1, 6 (17-19). 8 (29-30), 14 (48), 19 (66), 20 (67V y 24
(77); cf. A rte d e la Guerra V II (616-617).
(37) Cf. P rncipe cap. 22.
(38) Cap. 7 (21-22). Cf. las anteriores pgs. 25-26.
(39) Carta a [Ricriardo Beclii], 8 de marzo de 1497.
(40) La desviacin, en P rncipe cap. 26 de Lorenzo a su familia puede
comprenderse en cierto modo desde el punto de vista indicado en el texto. En
NOTAS 377
cuanto a la escasa solidez de las promesas brotadas de la pasin, cf. D iscur
sos II 31; en cuanto a la popularidad de las grandes esperanzas y las audaces
promesas, cf. Discursos I 53.
(41) Esto no significa negar que los milagros de que Maquiavelo da tes*
timonio sean sin ejemplo, en el sentido de que se siguen el uno al otro de
modo distinto de los milagros mosaicos.
(42) P rincipe caps. 3 (13), 12 (39, 41), 18 (56-57) y 25 (80-81); cf. D iscur
sos I 27. Podemos expresar el progreso del argumento en la ltima parte del
P rincipe como sigue: 1) todo depende de la virtud (cap. 24); 2) mucho de
pende de la suerte, pero la suerte puede ser dominada por cierta clase de hom
bres (cap. 25); 3) la suerte ha hecho la parte ms difcil del trabajo necesa
rio para liberar Italia, slo el reato necesita ser realisado por medio de la
virtud (cap. 26).
(43) Las siete derrotas verdaderas deben unirse con los cuatro milagros inven
tados si se quiere captar la insinuacin de Maquiavelo.
(44) D iscursos II 30, fin.
(45) En la ms alta parte del P rncipe Maquiavelo habla de nosotros
los florentinos (cap*. 15 y 20), mientras que en las otras parles del libro ha
bla de nosotros los italianos (caps. 2, 12, 13 y 24).El tirano Nabis haba
destruido la libertad de muchas ciudades griegas (Justino XXXI, 1); mediante
su asesinato , fue restaurada esta libertad. Cf. la anterior nota (9).
(46) P rncipe caps. 9 (32), 18 (57), 19 (58-59), 20 (68-69) y 23 (76-77). En
cada uno de los dos captulos, 20 y 21, Maquiavelo da cinco reglas a los prn
cipes; la cuarta regla del cap. 20 se refiere al empleo de hombres que fue
ron sospechosos al principio del reinado de un nuevo principe; en la cuarta
regla dada en el capitulo 21 se incita al principe a honrar a aquellos hombres
que sean excelentes en cualquier arte.
(47) Discursos III 2 fin y 35 (422-423).
(48) Comprese D iscursos I 30 (163) con 29 (160-161).
(49) Aparte de la Epstola Dedicatoria y del capitulo 26, donde Maquia
velo, hablando do Lorenzo a Lorenzo, usa el plural de la reverencia, no usa la
segunda persona del plural ms que en conexin con verbos como ver , en
contrar , considerar y entender . Hay, segn creo, 11 casos de esta ltima
clase en el P rincipe, mientras que en los D iscursos, si recuerdo bien, slo hay
2 (I 58 [221] y II 30 [317]): en los D iscursos, que estn dirigidos a princi
pes en potencia, la necesidad de distinguir entre los pie actan y los que pien
san no surge tanto como en el P rncipe. Considrese D iscursos I I pr. (230).
378 NOTAS
Captulo III
bien y mal1 58 (219)opera en pleno da, de modo qne todos pneden juzgar
del valor de tal virtud, la oculta virtud de Aratus operaba slo en lo oculto
(cf. H istorias F lorentinas 1 3 y V III 18). Como la furtiva violencia o cons
piracin es una forma de infidelidad, no nos sorprende observar que Maquia-
velo introduce el tema de I 59 al fin de I 58, del mismo modo que introduce los
temas de II 32 y III 6 al final de II 31 y III 5, respectivamente; porque el
tema de I 59 puede decirse que es el problema de la fidelidad romana (vase
ntra. anterior pg. 139). Las referencias al final de 1 58, II 31 y III 5 son las ni
cas de su clase en los Discursos.
(187) II 2 (235), III 1, principio, 6 (341, 342, 344-346, 354, 355), 8. a . A rte
de Guerra V II (609).Bruto, que simul la locura con el fin de liberar a su
patria, no era un conspirador: por tanto, Maquiavelo guarda silencio sobre su
accin en el capitulo de las conspiraciones (ILT 6), lo mismo que en la sinopsh
del tema de dicho capitulo que da al final del capitulo precedente. Como explica
en III 6 ( 340), no se puede decir de un hombre que planea matar o deponer a
un principe, que es un conspirador; Bruto mantuvo su plan oculto a todos y
esper pacientemente su oportunidad. Al final de III 5, Maquiavelo menciona
el levantar sentimientos contrarios a los principes como uno de los temas de III
6, mientras que en la repeticin, al principio de II I 6, deja sin mencin dicho
tema; levantar sentimientos contrarios al principe fu precisamente lo que hizo
Bruto: transform el deseo de venganza contra Sexto Tarquino, que habia vio
lado a Lucrecia, en deseo de venganza contra el real padre de Sexto y de abo
licin total de reinado (Livio I 58 8-10 y 59 1-2). El plan de largo alcance de
Bruto era la abolicin del reinado; el crimen de Sexto Tarquino le di mera
mente la oportunidad. De modo similar, Maquiavelo transforma la dada in
satisfaccin respecto a todos los prelados ( I 27) en revulsin contra todo el
orden tradicional y sus ltimos fundamentos.La diferencia entre escritos cons-
piratorios y corruptores la bosqueja Maquiavelo mediante la historia de Agis
y Cleomenes, tal como se cuenta en I 9. A gis, que deseaba restaurar el viejo
orden espartano, fue asesinado por los foros, acusado de querer convertirse
en tirano; a travs de los escritos que dej, provoca su mismo noble deseo
en su sucesor Cleomenes, que mat a todos los foros y as consigui res
taurar completamente el viejo orden espartano. La accin de Cleomenes es
descrita en III 6 (355) como una conspiracin contra la patria. Esta cons
piracin fue originada por los escritos de Agis. Agis no sufri dao por sus es
critos y Cleomenes fue grandemente ayudado por ellos. Cf. II pr., hacia el fin.
Maquiavelo indica la diferencia entre el maestro de conspiradores y el conspi-
NOTAS 405
rador mismo mediante la nica referencia a Platn que aparece en los dos
librosDiscursos III 6 (351) ; dos discpulos de Platn conspiraron contra dos
tiranos, y mataron a nno de ellos. Indica la misma diferencia medanle su refe
rencia en el mismo contexto a la conspiracin de Pelpidas contra los tiranos
tebanos y por sus otras referencias a Pelpidas y a su amigo Rpamincndas (va
se especialmente II I 18 principio, y 38); el acaudalado, casado y fogoso Pe
lpidas se deleitaba con la gimnasia y la caza, mientras el pobre, soltero y sua
ve Epaminondas se deleitaba en escuchar y en la bsqueda de sabidura; Pel
pidas tuvo que escapar de Tebas cuando se instituy la tirana, mientras que
Epaminondas pudo permanecer en ella, pues era desdeado como inactivo, a
causa de su inters por la sabidura, y como carente de poder, a causa de su
pobreza (vase Plutarco, Pelpidas).
(188) I pr. (90), 12 (129-130), 13 (133), 17 (141), 19 (147), 20, 55 (211-212),
II 5, 8 (252, 254), III 1 (327, 330) y 17 fin. Cf. H istorias F lorentinas I 1.
C. Alexandre cita la siguiente declaracin de George de Trebizond ( C om paratio
Platonis et Aristteles) en la introduccin a su edicin del T raite des lois de
G em istus P lethon [Pars, 1858, p. xvi] : A u d iv i ego ipsum [P lethonen ] F io
rentiae, venit en im ad co ncilium cu m Graecis, psserentem u n a m eandem qu*
reiigion em u n o a n im o , una m en te, una praedicalione, universu m o rb em pon
is post asnnis suscepturum . C onque regassen, C hristine an M ahum eti? N eu-
t'a m . in q u it, sed non a genlilitate d ifferen tem . Percepi etiam -a nonnullis
Graecis q u i ex P eleponneso h u c profugerunt. palam dixisse ipsum , anteaquam
m o rtem obiiset iam fere T rien n io , n o n m u ltis annis post m orten suam et Ma-
h u m etu m et C hristum lapsum iri... Cf. tambin Alfarabius. C om pendium le-
g u m P latonis liber 3, principio; Roger Bacon, M oralis P hilosophia (ed. Massa),
193, 215 y 219; y Pico delta Mirndola, Disputaciones adversos astropgiam
divinatricem II 5.
(189) Cf. el resumen por Maquiavelo de un sermn de Savonarola en su
carta a [Ricriardo Bechi] de 8 de marzo de 1497. Cf. Savonarola P rediche sopra
l Esodo X III sobre las diferencias asi como sobre la similitud entre la gera
de Cristo y las guerras temporales del mundo . Maquiavelo habra aprobado
la observacin de Savonarola ( P rediche sopra E zechiele X X X V I): lo ti dico
che g li un piacere a jar guerra.
(190) Cf. Discursos III 11 y 12. Cf. ntras. pgs. 142-143.
(191) Savonarola: P reiche sopra E zechiele X X X III: la Chiesa ha il carpo
m isto d i buo ni e d i caltivi.
(192) Cf- ntras. notas 47 y 66, as como Livio V 46.3. (Vase H istorias
406 NOTAS
Captulo IV
(1) Hablando del N apolen de Walter Scott, Goethe dice que Scott habla
como un plebeyo honesto y sumiso a las leyes, que hace un esfuerzo por
juzgar los hechos con espritu piadoso y concienzudo y se mantiene estricta
mente alejado del punto de vista de Maqniavelo, sin el cual, empero, difcil
mente se puede pretender interesarse por la historia del mundo (Carta a Zel-
ter de 4 diciembre 1827). En sus A nnalen (1794) habla de las incautas expre
siones de Fichte acerca de Dios y las cosas divinas, temas sobre los cuales
es ms prudente guardar profundo silencio . Por la frase siguiente se com-
NOTAS 407
am e m axim a pars eorum absum pli, u t nobis, etiam C hrislianis, in taa cala-
m itote in qua divinae iustitiae gloria delectabat, hom ines tom en extrem a adeo
patientes com m iserationem facerent el dolorem .
(31) P rincipe cap. 17 (53). Maquiavelo te refiere aqu a Dido e inmedia
tamente antea a Csar Borgia. Sn referencia a Dido en loa Discursos (II 8) va
precedida inmediatamente por una discusin de la conquista de Huna parte de
Siria por Moiss y Josu.
(32) Discursos III 21 (rf. P rincipe cap. 17) y 22. Cf. Discursos I 10 (124),
III 33 principio, y Opere II 803. Cf. ntras. paga. 140*141 y 193-196.
(33) Cf. ntra. anterior pg. 57.
(34) P rincipe cap. 6 (19-20); Discursos I 11 (126), H 23 (298), y II I 22
(393).
(35) Nahum 1.2. Cf. ntras. anteriores pgs. 155, 170-171, 181-183, 186-188 y
198-200. Al citar a Livio III 53.7, Maquiavelo pone odio en sustitucin de
condenacin ( D iscursos I 44).
(36) Discursos III 1 (330) y 6 (338, 340).
(37) D iscursos I 17 (142), 18 (146), y III 29. Cf. I 24, y la cita de Dante
en I 11.
(38) Cf. D iscursos I 43 y III 22 (395). Cf. ntro. anterior captulo 3, nota
(179).
(39) P rncipe cap. 6 (18, 19) y 26 (82); Discursos I 11 (127), 30 principio,
II 24 (303), 33 (325), III 31 y 33 (417). Cf. Savonarola, Prediche sopra Eze-
chiele X X X : Sathanas... desider (la eccellenzia ) per propria virt e dase
delettazione dello onore proprio. Ib . X LV1I: il vero cristiano... e debole
quanto alia propria virt.
(40) El Papa Julio II lo hizo todo por la prosperidad de la Iglesia,
distinguindola de la prosperidad de cualquier hombre privado ; sin em
bargo, todo el mundo tiende a su gloria y riquezaP rncipe caps. 11 (38) y
25 (79) ; l busc su propia gloria al engrandecer a la Iglesia. Cf. Savonarola,
P rediche sopra lEsodo IV : queste d on ne disseno la bugia... e dice q u i il testo
[Exodos 1.19-21] che D io g li edific d u e case.
(41) P rncipe caps. 12, 15 y 25; Discursos I 6 (110, 111-112), 29, 37 prin
cipio, 38 (180-181), 40 (184-185, 188), 55 (212-213), II 8 (251-252), 10 (256),
14, 25 (306), III 1 (330), 9, 11 (368), 21, 22, 25 fin, y 28. Cf. ntras. anteriores
pgs. 176-178 y cap. 3, nota (85).
(42) P rincipe cap. 25 (79); D iscursos I 11 (125), 29 (161-162), 38 (180-
NOTAS 411
181), 45 (192) y II 25. Cf. Livio XXXIV 15, fin y XXXVII 57.15. Vanse
ntras. anteriores pgs. 49-50, 140-142 y 186-188.
(43) P rincipe cap. 15 (49); Discursos II pr. (227-228), III 25 (400-401) y
31; O pere I 643 carta a Vettori de 31 de enero de 1514. Con referencia a
'redencin , cf. P rincipe cap. 26 (84) y ntra. anterior pg. 161; vase la
referencia a el ms alto redentor en nn discurso de unos embajadores al
Papa en H istorias Florentinas V III 21.En el encabezamiento de D iscursos I 41
Maquiavelo habla de humildad"; en el cuerpo del captulo la reemplaza por
humanidad ; Livio haba hablado de co m ita s ; vase I 40 (184). En el encabe
zamiento y la primera lnea de II 14 Maquiavelo habla de humildad ; en la
continuacin pone en su lugar paciencia y modestia (en boca de Livio) y
cobarda (en su propio nombre). Vase tambin III 3 y 9 (363). El enf
ticamente verdadero ejemplo de humanidad, dado en II I 20, es romano,
una accin de Camilo. Cf. en III 30 la mencin de la bondad de Camilo y
de Piero Soderini, con el silencio all y en todas partes sobre la bondad
de los otros dos principales personajes de IFI 30, Moiss y Savonarola. Al
fin del capitulo 11 del P rncipe, Maquiavelo habla de la bondad del Papa
Len X, que haba encontrado al pontificado cristiano con gran poder;
en cuanto a la diferencia entre encontrar un estado y establecido y fundarle,
vase P rncipe cap. 19 fin. Vanse ntras. pgs. 54-55 y la siguiente nota (73).
(44) H istorias F lorentinas III 13, V I 20 y V II 23.
(45) I 27 (cf. la nota [28] de este captulo). Hemos procurado mantener la
ambigedad de pieloso rispetto, hablando de "piadoso o compasivo respeto .
Cf. II 28. (En el contexto al que Maquiavelo hace referencia LivioV 36.6 y
8 y 37.4UBa tus gentium y tus h um anum sinnimamente).
(46) I 55 (210-211). En el ejemplo antiguo Maquiavelo menciona a Apo
lo dos veces (no aparecen referencias a Apolo ni a ningn otro dios o a dioses
en general en el Primer Libro, fuera de la seccin sobre la religin romana,
es decir, I 11-15); esto hace ms impresionante el silencio sobre Dios en el
ejemplo moderno.
(47) I 30, que es el capitulo central de la seccin sobre la ingratitud. En
cuanto al significado del tema de gratitud, vase Maquiavelo E sortasione alia
p enitenta .
(48) II 14, 15, y 23, principio.
(49) H istorias F lorentinas II I 13.
(50) I I I 6 ( 338, 340, 343, 344, 349-354); cf. II I 25 (401). Cf. ntr>. ante
riores pgs. 173-174.
412 NOTAS
(56) P rncipe caps. 11 (36) y 13 (45). Cf. ntras. anteriores pgs. 66-68 y
221-223.
(57) P rncipe caps. 7 (23, 26) y 26 (82).
(58) D iscursos I I I 6 (341-342, 350).
(59) Aunque evita en el P rncipe y en los Discursos el uso de anim a, usa
en ambos libros anim o muy frecuentemente. (Burckbardt, D ie K u ltu r der R e
naissance in Italien, 16ava edicin, 476, hace referencia a un escritor que habla
de su anim o o anim a ; Burckhardt aade la observacin de que en aquel
tiempo la filologa gustaba de poner en aprietos a la teologa con esta distin.
cin.) La mayor densidad de anim o en el P rncipe se encuentra en el capi
tulo 7; en el captulo 7 de los Discursos, anim o es usado como sinnimo de
humores , mientras que en I 45 (192) Maquiavelo hace una distincin entre
anim o y um ori, Cf. A rte de Guerra I (470) sobre el principio de Csar;
cf. tambin la sustitucin de anim o por anim a en D ecam ern I 7, hacia el
fin, con la referencia a la negacin por Epicuro de la eternidad de las almas
en I 6. A n im o aparece en Discursos 111 ms frecuentemente que en I y II
juntos; la mayor densidad aparece en III 6 (25 veces) y 31 (8 veces). En
III 31 nos sorprende la frase la vileza de su anim o les hizo perder... el
anim o ; vase tambin el encabezamiento (el mismo anim o y su misma
dignidad ), y P rincipe cap. 7 (26). El uso de spirito es extremadamente raro
en ambos libros; D iscursos III 31 es uno de los muy pocos captulos en los
cuales aparece sp irito ; para la interpretacin de este captulo tngase en cuenta
nuestras anteriores pginas 176-177.
(60) D iscursos I 10 fin. Cf. con la referencia a sem piterna infam ia la re
ferencia a perpetuo onore, cerca del principio del captulo. En el contexto
cristiano de I 27 Maquiavelo habla de eterna memoria ; en el contexto si
milar de I 29 habla de eterna infamia .
(61) P rncipe cap. 15.
(62) D iscursos II I 6 (343).
(63) D iscursos I 2 (98). Cf. Polibio V I 5.4-7.
(64) Consirese el C om m entary on Plato"s R ep u b lie de Aven-oes, ed. cit. I
11.3-6 y H 7.
(65) D iscursos I pr. (90), 11 fin, 39 principio, II 5 principio y II I 43
principio (cf. ntro. cap. 1 nota [9]). Cf. I 10 (124) con Dante, Paradiso 7.26.
Cf. La Sum m a Theologica de Toms de Aquino. Iq. 95a.2. y q.98a.2.
(66) D iscursos II pr. (228).
(67) D iscursos II 5 (246-248).Savonarola, en P rediche sopra E zechiele
41 4 NOTAS
VI, dice que Dio* cre el mondo, como si dijramos, pocos aos atrs; los
aos del mundo to n o poco piu d i sei m ita a n a i o q u a n ti si sieno.
(68) Cf. ntras. anteriores pgs. 210-211. Con referencia a la asercin de Ave-
rroes de que Dios es la cansa formal y final y no la cansa eficiente del mundo,
vase Harry A. Wolfson, uAverroes*lost treatise on tbe prime mover , T h e He-
brew U nion College A n n u a l X X III 1, paga. 685, 702 y 704-705.Savonarola
Prediche sopra L Esodo X X ; Sono diverse scuele, tom isti, scotist. e averroisti
inera e'm oderni, com e erano ancha antiche scuolo d i fito so fi Stoici peripaletiri
e allri.
(69) P rncipe cap. 18 (56-57); cf. Discursos II 13 (265), 22 (294), y II I 14
(378).
(70) Discursos I 49 y III 49. Vanse las anteriores pgs. 46-17, 146, 169-174,
197-200, y la anterior nota (43).
(71) P rncipe caps. 6 y 11; cf. la similar observacin sobre Savonarola
en Discursos I 11 (128). Las observaciones de esta clase aparecen en el P rn
cipe ms bien qne en los Discursos. Slo en el P rncipe atrae Maqniavelo
nuestra atencin tan claramente hacia el carcter temerario y presuntuoso de
sn empresa, diferenciado de su carcter meramente peligroso. Esto confirma
la afirmacin de que en algunos aspectos el P rincipe es ms franco que los
Discursos.
(72) Cf. P rncipe cap. 6 con- cap. 18 (55). Cf. ntras. anteriores pg6. 111-
112 y cap. 3, nota (165). L. A. Bnrd, II principe, Oxford, 1891, 55, cita la
siguiente observacin de Innocent Gentillet: **Cet athiste voulant montrer
tonjours de plus fort qu il ne croit point anx sainetes Escritures, a bien os
vomir ce blasphme de dire que Moyse de sa propre vertu et par les armes s est
fait Prince des Hbreux.. Cf. D iscursos I I 5 sobre el origen humano de todas
las religiones.
(73) . P rncipe cap. 7 (21). Los ttulos de P rncipe caps. 6 y 7 sugieren en
conjuncin con el contenido de estos captulos que mientras Moiss adquiri
su principado por virtud, Csar Borgia adquiri su principado por la suerte.
Del capitulo 7 se deduce que la virtud de Csar fue decisiva para su xito;
por consiguiente, el ejemplo de sus acciones es el mejor precepto que Ma-
quiavelo puede dar para un nuevo principe. (La referencia en P rncipe cap. 13
fin, a los cuatro mencionados por mi anteriormente , es decir, Csar Borgia,
Dieron, David y Carlos V II, a los cuales Maquiavelo aade ahora Filipo de
Macedonia, nos hace tambin pensar en los cuatro mencionados antes en el
capitulo 6, es decir, en Moiss, Ciro, Rmulo y Teseo, * los cuales Maquiavelo
NOTAS 415
aade Hiern al final de este capitulo; Csar ocupa en el capitulo 13 el
mismo lugar que ocupaba Moiss en el capitulo 6. Cuando habla de Hiern
en el captulo 13, Maquiavelo le llama uno de aquellos mencionados por mi
anteriormente .) Csar, se deduce, lleg a ser grande usando entre otros me
dios la simulacin y el fraude. La simulacin y el fraude resultarn, pues,
necesarios a todo nuevo prncipe o a todo fundador. Fneron nsados por Ciro
(D iscursos II 13), que es mencionado juntamente con Moiss en el P rncipe
caps. 6 y 26. Maquiavelo deja al lector que saque la conclusin respecto a
Moiss. Maquiavelo encuentra semejanza entre "las acciones de Moiss y de
Ciro; no encuentra semejanza entre sus vidas : en la vida de Ciro escrita
por Jenofonte, Ciro es presentado como un modelo de humanidad . Vase el
P rncipe, cap. 14 fin, asi como D iscursos III 20 (389) y 22 (394).
(74) Cf. P rincipe, caps. 6 y 26 con Livio I 4.3-4 y Justino X X III 4.
(75) Discursos I 11, 12 (129), y 13 (133). Cf. I 39, qne est ligado a I 13
por el ejemplo de Terentilo. Cf. ntras. anteriores pgs. 87 y 174-176.
(76) Discursos I 8 (116), 49 (199), II I 5 (336; y 8 (359). a . I 59 (222)
con el D em etrio de Plutarco caps. 10 y 13. Cf. I I 31 con liv io V III 24.1, 6,
14-15, Leemos en Livio XXX-III 33 qne Tito Quinctio tenia alrededor de
treinta y tres aos cuando fue proclamado por los griegos como su liberador;
los griegos expresaron la opinin esse aliquam in ta r is g en tem quae sua
im pensa, suo labore ac p e rio d o bella gerat p ro libertte a lio n a n ... m aria trai-
cial n e q u o d tofo orbe terrarum in iu stu m im p eriu m sit, u biq ue ius fas lex
potentissim a sin t... hoc spe concipere audacis a n im i fuisse, ad effectu m addu-
cere et virtu tis e t fortunee ingentis. Cf. ntro. anterior cap. 3, nota (159).
(77) Vanse ntras. anteriores pgs. 212-213 y 221-223. Cf. P rncipe cap. 10
(34), 13 (44) y 19 (60, 61); D iscursos II 30, fin.
(78) P rncipe cap. 12 (42) y 22 (74); D iscursos 1 4 (104), 37, fin, 45 y
47 (197-198); H istorias Florentinas 111 1. Cf. ntras. anteriores pgs. 134-135, 151-
152 y 179-183.
(79) D iscursos I 58 (217-218) y 8 (116); cf. I I 2 (237). Vase Livio VI
16.2 y 8, 17.5, y 20.16. Cf. ntro. anterior cap. 3, nota (178).Maquiavelo atrae
nuestra atencin hacia l sanguis servatoris al hacer qne Valerio Corvino, poco
despus de I 58, es decir, en I 60, hable de pro em iu m sanguinis mientras que
Livio (V II 32.14) le hace hablar de geners proem ium . Valerio Corvino, a
quien Maquiavelo llama temporalmente Publicla, es presentado en Discursos
111 22 como el representante del tipo de capitn amable o caritativo (cf. Li-
416 NOTAS
Unca de 1 56, el captulo sobre los signos celestes, que III 1, donde fortuna
es reemplaza por accidentes extrnsecos, de II 29, el capitulo sobre la Fortuna
como ser pensante con voluntad, mediante cuya eleccin se elev Roma a la
grandeza). Cf. I 2 (97, 101), 4 I I (127), I I I 9, y 29; tambin P rn cipe cap
tulos 6 y 7.
(106) H istorias Florentinas V III 36. Maquiavelo dice que Lorenzo era
amado por la fortuna y por Dios en el ms alto grado , y muestra por lo que
dice a continuacin sobre las fatales consecuencias de la muerte de Lorenzo
que lo que l dice de Lorenzo no puede decirse de Italia o de Florencia. Cf.
nuestras anteriores pgs. 238-239.
(107) Discursos III 9; P rncipe cap. 25.
(108) Cf. Discursos I I I 31 con P rncipe cap. 18 fin. Cf. la referencia
reciproca entre Discursos III 31 (412) y II 30, el captulo que culmina con la
exhorucin a controlar la Fortuna . Cf. ib id . (413), la referencia a ms de
25.000 . Cf. ntras. pgs. 176-178 y 228-229.
(109) Cf. Discursos III 33 (41) y ntras. pgs. 259-261. Cf. P rncipe capi
tulo 6 (18) y 26 principio: Maquiavelo reemplaza la distincin entre fortuna-
ocasin-materia y forma-virtud por la distincin entre materia-ocasin
y forma-virtud .
(110) En Discursos III 1 (327-328), Maquiavelo distingue primero entre
accidente extrnseco y prudencia intrnseca , y despus entre accidente
extrnseco y accidente intrnseco ; accidentes intrnsecos son lo mismo que
prudencia intrnseca , o por lo menos, la incluyen.
(111) I 11 (126-128), 12 (128-129), 39 principio, 47 II 22 (293), 111 6
(353), 33 (416, 417), y 34, encabezamiento. Cf. anteriores pgs. 65-67, 251-2S2 y
257.AI citar en III 33 (417) dos frases referentes a un accidente que Livio
habia puesto en boca de un dictador, Maquiavelo hace tres importantes cam
bios. Mientras el personaje lvico habla de la fortuna del lugar , Maquia
velo le bacc hablar de fortuna , indicando de este modo el carcter general
del problema; adems, omite la frase intermedia en la cual el dictador atri
buye a los dioses el accidente en cuestin; finalmente omite la plegaria del
dictador a los dioses, testigos del tratado, que serian los que impusieron al
enemigo la penalidad debida por haber violado el tratado (Livio V I 29.1-2).
(112) Cf. P rincipe cap. 20 (68) con cap. V I (19). En cuanto al contexto
de ambas declaraciones, vanse ntras. anteriores pgs. 68-71. Vanse tam
bin ntras. anteriores pgs. 87 y 225-228.
(113) Cf. ntras. pgs. 241-244.
NOTAS 41 9
(114) Cf. por ej. Cicern, D e natura deoru m I 33-35 y A cad. Post. I 29.
(115) D iscursos I 2 (98, 101), 6 (108), y III 1 (327); Polibio VI 5. 1, 4,
8 ; 6.2; 7.1; 9.10, 13-14.
(116) Dante, Inferno 4.136; rf. Platn, Leyes 889a4ff.
(117) Discursos II 5 (248) y III 1 (327). En las H istorias Florentinas Ma
quiavelo pone la distincin entre cuerpos mixtos (es decir, sociedades) y cuer
pos simples (es decir, seres vivos) en boca del exiliado Rinaldo degli Aibizzi
que, ansioso de volver a su patria, hace grandes promesas a un principe ex
tranjero. Rinaldo dice de los cuerpos simples que frecuente-mente requieren
Kel fuego y el hierro para su curacin, y de los cuerpos mixtos que frecuen
temente requieren el hierro para su curacin. Cuando hizo esta distincin,
todava tena esperanzas de volver a su patria terrena. En una fecha poste
rior, cuando haba perdido toda esperanza de volver a su patria terrena, trat
de conseguir la patria celestial. Cf. H istorias Florentinas V 8 y 34 con D is
cursos II 32. Cf. D iscursos 1 47 (197): le cose e g li accidenti d i esse . Consi-
drese tambin el uso como sinnimos de nim o y untori en D iscursos I 7
(cf. nlra. nota anterior [59]). Savonarola, P red id te sopra E zechiele X X X V III:
ogni corpo m isto i com posto d i quattro elem cnti.
(118) Materia superfina : Discursos II 5 (248). En el P rincipe y en los
D iscursos juntos, forma aparece catorce veces y materia 51 veces. Con
frntese Discursos III 8 ( l pudo imprimir la forma de su ambicin sobre la
materia corrupta ) y 36 ( natural furor y accidental orden").
(119) 21.41. El dicho tomado del diablo en cuestin se refiere a Lucca,
la ciudad de Castruccio. Lucca es mencionada en tres dichos de Castruccio o
en conexin con ellos: nms. 13, 23 y 33. Maquiavelo indica el plan de la se
leccin de dichos al adscribir el primero de loa dichos pertenecientes a la
seccin de Digenes (nm. 22) y ningn otro, a Castruccio joven.
(120) P rincipe cap. 6 (19), 8 ( 28), 15 (49). y 20 (68); D iscursos I 11, 12
(128-129), 14 principio, 19 (147), II 5, 25 (306), y III 1. Cf. ntras. anteriores
pgs. 165-167, 174-176, 221-223, 228 y 263-265.
(121) P rincipe caps. 8 (28) y 15 (49); D iscursos 1 10 (121-124), 11 (126),
12 (129), 14 principio, 17 (141), y 55 (210-211).
(122) D iscursos I 10 (vase el paralelo en O pere II S38), 11 (126.128), 19,
21, 22 y 23 (1S1). Cf. ntra. anterior pg. 162 y el cap. 1, nota (56>.La re
pblica romana deba su imperio a un modo y a un orden descubiertos por
su primer legislador ; este primer legislador fue o bien Rmulo o Tulo, o
Apio Claudio, pero desde luego no Numa. Cf. II 1 (231) y 3 (241), teniendo
420 NOTAS
Sea como sea, la primera mitad de la lista termina con la humanidad, qne
es el snstitnto maquiavlico de la humildad, mientras la segunda mitad ter
mina con la religin. Nos sentimos tentados a decir que Maquiavelo invierte
el orden de las dos Tablas.
(140) D iscursos I 10 (122-123), 47 y II 22; P rincipe cap. 16. Cf. ntras. an
teriores pgs. 122-124.
(141) Discursos i n 40. Las dos ltimas referencias precedentes al camino
intermedio aparecen en III 21, el capitulo central de la subseccin de Tcito,
y en III 2. Maquiavelo se refiere en II 40 a la discusin del camino intermedio
que aparece en I 23, el sermn central sobre texto lvico.
(142) P rincipe caps. 9 (31), 15 (49), y 17 (52); D iscursos I 58 (218) y III
31 (411-413). a . Livio IX 3.11 y 12.2.
(143) P rncipe caps. 15-16.
(144) D iscurios I 6 (110-112); P rincipe cap. 16.
(145) Segn se deduce de Discursos I 2 (98), especialmente si se compara
con Polibio V I 5.10-6.9, el conocimiento de la justicia presupone leyes po
sitivas (no existe el derecho natural), mientras qne el conocimiento de lo
honesto (la moral) precede a las leyes positivas. Cf. ntra. pg. 285.
(146) D iscursos I 26.
(147) Discursos III 3 (334), 9 (363-364) y 21; P rncipe cap. 18 (55):
m ezto bestia e m ezzo uom o.
(148) Cartas a Vettori de 3 de agosto de 1514 y 31 de enero de 1514 (cf.
P rncipe cap. 15); H istorias Florentinas V III 36. Cf. Discursos I 6 (111-112).
(149) P rncipe caps. 17 (52) y 18 (56); Discursos III 21 (390-391). Cf.
Discursos II 24 (299).
(150) P rincipe cap. 8 (30); Discursos I 13 (132), 15 (136), y 41. En Dis
cursos I 51 Maquiavelo habla de esta prudencia bien usada", pero aqu pru
dencia significa una regla o norma de la prudencia; cf. II 26 principio.
(151) P rincipe cap. 8 (28). En Discursos I 10 (123), Maquiavelo atribuye
virtud al criminal Severo. En Discursos I 17 (141) distingue bondad y
virtud con objeto de aclarar que lo importante es la virtud. Para la distin
cin entre bondad y virtud, vase tambin III 1 (327-328). Cf. tambin la
distincin entre el sabio y el bueno en H istorias Florentinas IV 1 y V II 13. De
acuerdo con el cambio en el significado de virtud, la verdadera vida y
los debidos medios se usan tambin en un sentido amoral; vase I 41, 48
y III 9; cf. P rincipe caps. 7 (21) y 12 (40) acerca de Sforza. Cf. ntra. ante
riores pgs. 54-5S.
NOTAS 423
(157) P rncipe cap. 8 (27-28). Cf. D iscursos III 31. Comprese, sin em
bargo, D iscursos II 18 (280), con II I 21.
(158) D iscursos I 58 (220), II 24 (305), III 9 y 13.
(159) A la critica del camino intermedio en los Discursos corresponde la
critica de la neutralidad en el P rin cipe cap. 21 (71-73). Maquiavelo indica
la conexin entre el camino intermedio* y "el camino neutral en Discursos
II 23 (297), en un captulo precedido por una critica de una forma particular
de neutralidad (I I 22). Para comprender el pasaje del P rin cip e sobre la neu
tralidad, hay que tener en cuenta dos cosas. La crtica de la neutralidad que
aparece en el centro del capitulo 21 corresponde a la observacin sobre la
imitacin de Fortuna, que aparece en el centro del captulo 20; y la critica
de la neutralidad est basada en cierta medida sobre la fe en el poder de la
justicia. Conforme la fe en el poder de la justicia o en la imitacin de For
tuna se debilita, los argumentos a favor de la neutralidad (o del camino in
termedio) se fortalecen. Cf. ntras. anteriores pgs. 61-79, 96-97 y 265-266, asi como
ntro. cap. 2, nota (63). La diferencia del modo de tratar el camino neutral
en los dos libros ilustra la relacin entre ambos.
(160) P rin cipe cap. 25. Cf. ntras. pgs. 259-267.Vase Toms de Aquino,
Sum m a Theologica 1 q.82. a.l.
(161) D iscursos 1 2 (100), 6 (111-112), 14 (133-134), 18 (145), 38, y SI.
(162) P rncipe caps. 8 (27, 30), 12 (41) y 1S (49); D iscursos I 9, fin,
17 (138), 29 (159), II 10 (256), y III 30 (409)
(163) D iscursos I 10 (122-124), 17 (141), 29 (161), 37 (176), II 6 y III
24-25. Cf. ntras. anteriores pgs. 228-230.
(164) Cf. tambin el principio de Discursos I 21. P rincipe caps. 7 (24,
26), 13 (45), 18 (5S, 57), 21 (71), 22 (74), 23 (76), 24 principio, y 25; D is
cursos I 14 (133-134), 19 (147), 24 (154), 33 (168), 40 (185), 41-42, III 8 (361),
9. 21 (390, 391), 22 (392-394), y 46 (440). Cf. A rte de la Guerra II (504), V I
(586-587), y V II (616-618).
(165) Discursos III 12. La nica referencia de Maquiavelo a los filsofos
morales se refiere a su alabanza de la necesidad. Cf. I 3 (103), 28, 29 (160-161),
30 (162-163), I I 12 (262), y 27 (310-311); P rincipe caps. 12 (42) y 17 (53).
Cf. H istorias F lorentinas TV 14 y 18.
(166) Discursos I 2 (98), 3 (103), 37 (175), II 6 (248), 8, III 8 (361), 12
(372), 16 (382), y 30 (409); A rte d e lo Guerra V I (485) y V II (612). a . Li-
vio V 48.6.
(167) Discursos I 36 (174), 37 (178), II 2 (238), 6, III 6 ( 339, 341), y 23
NOTAS 425
(397); P rincipe cap. 17 (53). Sobre el tema del hambre, cf. tambin Da-
curaos I 1 (94), 7 (113), 32 (166), y 11 5 (247). Al repetir una hiforia en la
cual Livio haba hablado lo de una plaga (V 13-14), Maquiavelo aade el
hambre a la plaga: Discursos I 13 (131); cf. tambin el relato de Maquiavelo
obre la invasin gala de Italia en Discursos II 8 (251-252) con el relato de
Livio (V 33-34). Cf. Livio III 68. 4-6. Cf. ntra. anterior pg. 230. En Discursos
III 26 Maquiavelo, modificando el informe de Livio (IV 9. 4-5), hace de la
mujer que dio ocasin a la guerra civil en Ardea una rica heredera: Livio no
prestaba suficiente atencin a la importancia de la riqueza. Si habia riqueza
en Ardea, puede suponerse que haba riqueza en Roma en el mismo periodo,
contra lo que sugiere el precedente capitulo de los D iscursos ; con referencia
a la ambigedad de la tesis de este captulo, vanse ntras. anteriores pgs. 177-
179. Considrese tambin el desprecio de la liberalidad en favor de la parsi
monia e incluso de la tacaera en el P rncipe cap. 17.
(168) Discursos II 10 (258-259). Como afirma Maquiavelo, Livio sostiene
tcitamente que el dinero carece totalmente de importancia para ganar las
guerras, mientras que sostiene explcitamente que la suerte o la buena suerte
son importantes. En otro lugar (II 1) Maquiavelo dice, criticando abiertamente
a Livio, que los buenos soldados no pueden menos que tener buena suerte;
en el presente contexto dice que los buenos soldados no pueden menos de
entrar en posesin de dinero; el status del dinero no es diferente del de la
suerte. Como Maquiavelo seala en otras ocasiones (I 37, SI, II 6 y III 10),
el modo romano de hacer la guerra dependa decisivamente del dinero, de una
tesorera repleta. La necesidad de dinero es, cuando menos, ms evidente
que la necesidad del favor de Fortuna. Nos sentimos tentados a decir que
Maquiavelo sugiere que Fortuna sea reemplazada por el dinero. (En cuanto
a la conexin entre Fortuna y dinero, vase P rncipe cap. 7, principio.) En
todo caso, desde el punto de vista de Maquiavelo, Livio no est enteramente
en lo cierto en lo que se refiere a las causas; cf. la nota precedente, asi como
ntro. cap. 3, nota (91) y ntras. anteriores pgs. 145-149 y 259. (Livio, que es
la autoridad en lo que se refiere al poder y la intencin de Fortuna, es pre
sentado en II 10, como la autoridad que atestigua que el dinero no tiene im
portancia y con ello que Fortuna s la tiene, teniendo en cuenta la funcin
particular de la seccin II 11-15a la cual I I 10 sirve, como si dijramos,
de prefacio.
(169) P rincipe caps. 17 (53), 22 ( 74), y 23 cerca del fin; D iscursos I 1
426 NOTAS
(208). Vase III 1 (329), 20, 22 (39S), y P rncipe cap. 19 (61). Cf. ntras. ante
riores pgs. 148-149 y 301-302, as como la nota (126).
(187) Discursos III 20-22 y 7, fin.
(188) Discursos I 40 y III 6 (338, 356, 357). Cf. ntro. cap. 3, nota (109).
"Repblica" aparece en 33 cabeceras de capitulo, "prncipe" (o principado")
en 20, y tirana" en 2 (I 10 y III 28- I I I 28 es el capitulo 121 de los D is
cursos).
(189) Discursos I 10 (124), 11 (127), 12 (130), 43 (190), y II 2 (239-240);
H istorias Florentinas V 1. Cf. Espinosa, Tractatus polticos VI 40 y V III 46,
acerca del diferente status de la religin en las monarquas y en las repblicas.
Cf. ntra. anterior pg. 274.
(190) Disoursos I 2 (98-99), 9, 10 (124), 11 (125, 128), 16 (137, 140), 17
(141, 142), 18 (145-146), 23 (151), 55, 58 (220), III 4 (335), 5 (336), y 30. Cf.
ntras. anteriores pgs. 301-302 y 305-307.
(191) Discursos I 16 (138-140) y III 30 (409-410); P rncipe cap. 19 (62),
cf. ntra. anterior pg. 30.
(192) P rincipe caps. 3 (12), 6 (18-20), 8 (28), 9 (32-33), 15, 18 (56), y 26,
principio; Discursos I 9 (120), 10 (123), 17 (141), 20, 27, 58 (220), y I I I 22
(395-396). Cf. ntras. anteriores pgs. 291-293. El punto de vista de Maquiavelo
sobre el status de la virtud moral aparece con la mayor claridad en sus ex
presiones y silencios con respecto a la castidad. Menciona la castidad como la
sptima virtud en su enumeracin de las virtudes morales ( P rncipe cap. 15),
pero mientras habla en los 4 captulos siguientes de todas las otras virtu-
pero mientras habla en loe cuatro captulos siguientes de todas las otras virtu
des enumeradas en el capitulo 15, guarda silencio acerca de la castidad, e in
cluso acerca de la necesidad de aparentar ser casto; porque su observacin de
que el prnripe debe renunciar a las mujeres de sus sbditos, y tambin las pro
piedades de sus sbditos, difcilmente puede ser considerada como una dis
cusin acerca de la castidad; cf. caps. 17 (53), 18 (56) y 19 (57) con la refe
rencia a la castidad de Ciro a fin de la precedente seccin del P rncipe, es de
cir, al fin del captulo 14. En cuanto al precepto de que el prncipe debe
abstenerse de las mujeres que pertenecen a sus sbditos, cf. el silencio sobre
este tema en Discursos III 6 (341) y 17 (387) con I 37 fin. Maquiavelo no
menciona la violacin de Virginia en su enumeracin de los errores cometidos
por Apio Claudio ( D iscursos I 40). Cf. tambin el modo de tratar el incidente
de Virginia en III 5. En II I 26 utiliza el incidente de Lucrecia y el incidente
de Virginia para mostrar que las mujeres han hecho gran dao a los estados
NOTAS 429
(cf. Livio I 57.10). En este contexto y slo all e> donde Maquiavelo ae re
fiere explcitamente a Aristteles: parece a primera vista que la nica doc
trina de Aristteles con la que Maquiavelo est de acuerdo es la doctrina de
que los tiranos deben evitar el hacer dao a sus sbditos en lo referente a las
mujeres; pero incluso respecto a esta doctrina, y precisamente respecto a
esta doctrina, existe un sutil desacuerdo. Cf. ntras. anteriores pgs. 311-313.
El nfasis del P rncipe (vase especialmente el captulo 1) 6obre las clases de
materias y los modos de adquirir principados, distinguindolos de las clases
de estructuras y de los fines de los principados, se justifica por el carcter fun
damental de la adquisicin.
(193) D iscursos I 3, 37 (176, 178), 40 (187), 46 (193), y III 22 (393-395).
Cf. I 50 (201) con III 11.
(194) P rncipe caps. 7 (23-24), 8 (27, 29), y 9 (31, 33); D iscursos I 1 (94),
2 (98), 9 (121), 10 (122-124), 16 (137, 139-140), 25, fin, 26, 29 (161), 37 (177,
178), 40 (186, 187), 52 (204, 205), II 2 (235, 236-237), 13, 111 4, 6 ( 354, 355,
356), y 8 (360); O pere II 707. Cf. Aristteles, P oltica 1297b 1-10 y 1308b
33-1309a 9. Cf. la afirmacin de Hobbes de que la tirana es simplemente una
monarqua que no agrada (Leviathan cap. 19). Cf. ntras. anteriores pgi
nas 313-314.
(195) Discursos I 8 (116), 24 (154), y III 8 (360-362). Cf. 1 pr principio,
II 2 (237-238), 33 (325), y III 9.
(196) P rncipe caps. 19 (61-66) y 20 (67); D iscursos I 40 (187) y 41.
(197) Discursos III 2, 3 (334), 6 (338, 340, 346-347, 352, 354, 356), 8
(361-362), 9 (363), 11 fin, 22 (392), 23 principio, 30 (408-409), 34 (419-420);
35, y 42. Cf. Livio I 56. 7-12.
(198) Discursos I 29 (161), 30, 52, y II 28 (313); P rncipe caps. 22 y 23
(76). El capitulo que contiene la discusin del posible abandono por Soderini
de la causa de la libertad para pasarse a la causa de los Mdicis (I 52) est
colocado a mitad de distancia de dos captulos de los Discursos que se inician
con yo creo (I 18 yII 26). La reflexin sobre el hecho de que I 52 es el
nico capitulo de todo el libro en que aparece densamente la palabra Piero
mostrar que es sensato describir este capitulo romo el ms importante de
los D iscursos. Esta reflexin presupone en especial la suficiente comprensin
de I 9. Cf. ntras. anteriores pgs. 122-124 y 317-318.
(199) D iscursos I 1 (95), 2 (98), 6 (112), 16 (138), 37 principio, 46, y III
16 (381).
(200) P rncipe cap. 15 (49), 17 (53), y 18 (55-57); D iscursos I pr,, prin-
430 NOTAS
cipio, 3, 9 (120), 26-27, 29 (160-161), 35 (174), 37, principio, 40 (188), 42, 47-48,
57, 58 (217-219, 221), I I pr. (229), III 12 (371), y 29. Cf. Hobbes, D e C ive
pref. Vase nlra anterior pig. 302.
(201) P rincipe caps. 2 (6), 9 ( 32), 10 ( 35), 17 (53), y 20 (69); D iscursos I
2 (98), 37 (175), 57 fin, III 6 (354), 12 (371), 23, 30 (409), 34, y 43 (435).
Cf. Polibio VI 6.2-4. Al reproducir a Livio II 44.7, Maquiavelo reemplaza res
Rom ana por i nom e R om a no ( Discursos I I 25, principio). Cf. ntra. anterior
pg. 328.
(202) P rincipe cap. 17 (53); Discursos I 7 (115), 20, 29 (159-160), 30
(163-164), 35-36, 40 (188), 43, 45 fin, 48, 60 (224), II 2 (235-236, 239), 24 (301,
303), 33 (325), III 10 principio, 15 (379), 21 (390), y 28. Cf. III 28 con I 9.
(203) P rncipe caps. 6 (19), 7 (26) y 15 (48); Discursos I pr. (89), 58 (217),
III 2 ( 333) y 27 (404). Cf. ntras. anteriores pgs. 293*295, asi como las notas
(152) y (159).
(204) Cf. la caria a Vettori del 10 de diciembre de 1513 con ntras. pgi
nas 291-292.
(205) Discursos I pr. (89, 90), 2 (100), 10 principio y fin, 38 (179), 58
(219), II 2 (237-238), 13 fin, 23 ( 297-298), 26 ( 309), 27 ( 311), 28 ( 313), 30 ( 318),
33 (325), III 2 (332, 333), 10 (367-368), 21 (389), 35 (423), y 41; Cf. II 10 (258)
con A rte de Guerra IV (546-547), VI (585-586), y V II (612); P rncipe cap. 25
(79); O pere II 538-539; carta a Vettori de 10 de diciembre de 1513. Cf. Toms
de Aquino, Sum m a Theolgica 2 2 q. 132. a. 4. ad 2. Cf. ntras. anteriores
pgs. 341-343.
(206) P rincipe caps. 3 (12), 18 (57), y 25 (79); D iscursos I 10 (122-123),
25 principio, 27 (158), 53, 58 (218), III 2 principio, 34, 35 (422) y 49 (443);
H istorias Florentinas pr.; O pere II 538. Cf. ntra. anterior pg. 334 (Severo),
asi como ntras. anteriores pgs. 50-51 y 162.
(207) Discursos I 29 (161). Cf. ntras. pgs. 306-307.
(208) Cf. Discursos III 31, principio con P rncipe cap. 8 (28); H istorias
Florentinas V 1, fin. Cf. ntras. pgs. 263, 306-307 y 343-344. Segn Toms de
Aquino ( Sum m a Theolgica 2 2 q. 80 a. 1. ad 2.), la humanidad es una virtud
que regula nuestras relaciones con nuestros inferiores. Cf. ntra. anterior p
gina 250.
(209) Cf. ntras. anteriores pgs. 339-341.
(210) Cf. ntras. anteriores pgs. 68-69.
(211) En cuanto a Arislipo (cf. ntra. anterior pg. 270), vase Jenofonte,
M em orabilia II 1.
NOTAS 431
(212) Etica a N icm aco 1181a 12*17.
(213) Cf. Discursos III 41.
(214) P rincipe cap. 3 (12); Discursos II 2 (239), III 11 y 30 (409).
(215) Discursos I 18, 55 y II I 26 (cf. nuestra nota [192]). Platn, Leyes
709d 10.710b 2, 711a 6-7 y 735d 2-e 5; cf. 690a 1-c 4.
(216) Discursos I 58. Cf. tambin la defensa del pueblo contra Livio en
Discursos III 13 y el correspondiente cambio de una historia livica (IV 31.3*4)
en III 15 principio. Cf. I 49 principio y fin, con los discursos plebeyos en
Livio IV 4.1*4 y 35.5*9. Cf. ntras pgs. 151*154.
(217) Cf. tambin la extraa dependencia del Castruccio de Digenes
Laercio (cf. ntras. anteriores pgs. 270-271
(218) Cf. ntras. anteriores pgs. 291-295, 340-341 y 343*344.
(219) La demanda de esta clase de noble retrica, como diferente de la
otra clase discutida en el Fedro, es caracterstica del Gorgias. Considrese Aris
tteles, M etafsica 1074b 1*4. Cf. ntras. anteriores pgs. 149-150.
(220) Platn, R epblica 493a 6*494a 7.
(221) Cf. desde este punto de vista Vorrede zu Hinricht, Religionsphilo*
eophie , de Hegel (B erliner Schriften, ed H o ffm eister 78*79) con los paralelos
en la R epblica de Platn. Cf. ntras. anteriores pgs. 205*208 y 304*307.
(222) Discursos II 5. Cf. E tica a N icm aco de Aristteles, 1094a* 26*b 7, y
Poltica 1268b 22ff., y 1331a 1*18 (cf. el Comentario sobre la Poltica V II,
Iectio IX, de Toms de Aquino); y H ieran, de Jenofonte 9.9-10. Cf. ntro. an
terior cap. 2, nota (53).
INDICE DE AUTORES CITADOS
Pgina
Introduccin............................................................... 9
I. El doble carcter de la doctrina deM aquiavelo......... 17
II. La intencin de Maquiavelo: elPrncipe.................... 63
III. La intencin de Maquiavelo: los Discursos.............. .* 101
IV . La doctrina de Maquiavelo......................................../ 209
Notas.......................................................................... 365
Indice de autores citados........................................... 433