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Nietzsche Friedrich - La Voluntad de Poder PDF
Nietzsche Friedrich - La Voluntad de Poder PDF
La voluntad
de poder
t
Prlogo de
Dolores Castrillo M irat
Biblioteca Edaf
EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O
FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD
DE PODER
Prlogo de
D o l o r e s C a s t r il l o M ir a t
BIBLIOTECA EDAF
129
D ir e c to r d e la c o le c c i n :
M E L Q U A D E S P R IE T O
D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z
0 D e la tr a d u c c i n : A N B A L F R O U F E
Indice
(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito ria l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o r g e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
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E d a f y M o r a le s , S. A.
O r ie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t
P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A.
C h ile , 2 2 2 2 P r lo g o , por Dolores Castrillo Mirat .................. 9
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
C r o n o l o g a ................................................................................ 25
e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
LA VOLUNTAD DE PODER
Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e rto R ic o P r e f a c i o ...................................................................... 31
e d a a n ti lias ($' e d a f.n e t
E d a f C h ile , S .A .
LIBRO PRIMERO
H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile
EL NIHILISMO E U R O P E O .................................. 33
c d a f c h ile ^ e d a f .n e t
LIBRO SEGUNDO
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p r o
d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin
CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HIS
c o n ta r c o n la a u to riz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n TRICOS ............................................................. H9
d e lo s d e r e c h o s m e n c io n a d o s p u e d e s e r c o n s titu tiv a d e d e lito c o n tr a la p ro p ie d a d
in te le c tu a l (a rt. 2 7 0 y s ig u ie n te s d e l C d ig o P e n a l). L l C e n tr o E s p a o l de
LIBRO TERCERO
1 )e r e c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .
l'U N D A M EN TO S DE UNA NUEVA VALO
1/ ' i tiit u>n. jniiiii 200() RACIN ............................................................... 329
Prlogo
a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la corresponden
OR
1 M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -
s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^
PRLOGO
10 D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
la obra qued inacabada y la publicacin, un ao despus de dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyeccin de
su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer nuestros deseos en un ms all inexistente. No hay nada que
fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base ver detrs del teln: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte,
los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un
1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth. ideal vaco, una mentira piadosa que hemos confeccionado
aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estima
debido escrpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento. mos indigno de ser vivido por s mismo. Y ahora que se
Todos los grandes temas de la filosofa de Nietzsche, el hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece
nihilismo, la crtica de la metafsica, la religin y la moral, la que el universo se desvaloriza, pierde su sentido"... (libro 1,
doctrina del Eterno Retorno y la Transmutacin de los Valo 7). Nost encontramos as con dos formas de negacin de la
res, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente comple
constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder, mentarias: el nihilismo pesimista y el optimismo metaf
a la que dedica el libro III. Su ttulo, Fundamentos de una sico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia
nueva valoracin, apunta en un doble sentido. En primer lgica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en s
lugar nos proporciona una aproximacin al concepto de Vo misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus
luntad de Poder: es el principio a partir del cual se determi valores no es otra cosa que la pura nada, el n iliil. Constituye
nan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de as un nihilismo inconsciente que ignora su propia men
una nueva valoracin, ya que... un fantasma recorre Europa: tira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la
el nihilismo. conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero,
Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de en definitiva, la historia de la humanidad desde Platn y el
esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos cristianismo hasta... cundo?, es siempre la historia de un
pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo, tedium vitae cada vez ms pronunciado. Primero despre
en la moral y en la filosofa se encontraba establecido con el cibamos la vida como imperfecta, desde la altura de los
carcter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del
su virtud imperativa. El nihilismo es entonces la conscien mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivi
cia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en mos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, 8). Al
vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo
de alguna manera, de tranquilizarse todava con cualquier ideal, sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos, nues
cosa; la vergenza de s mismo, como si uno se hubiera men tra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad,
tido a s mismo demasiado tiempo (libro I, 12 A). rueda cada vez ms lejos hacia su propia nada.
La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con l todo Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un es
el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los tado de transicin (libro I, 7). Su perspicacia filosfica le
fines que hasta ahora haban regido la existencia humana. Ya impide caer, al modo de los promotores del existencialismo,
no es posible continuar engandose con el espejismo de la en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras
trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro, el sentimiento del absurdo es todava un resentimiento in-
donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver confesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a nes-
12 DOLORES CASTRILLO MIRAT PRLOGO 13
tros cnones morales. La vida nos parece desprovista de sen movilizar sus energas. Querra la muerte, pero est dema
tido porque todava seguimos pensando que debera tener u n siado cansado para morir, prefiere extinguirse pasivamente,
sentido (libro I, 16, 37). Nietzsche nos advierte constante apagarse serenamente...
mente contra los peligros que entraa la ficcin de la fina Todas las formas de nihilismo que acabamos de ver son
lidad: Procuremos no hacer a nuestras deseabilidades la expresin de u n a de las cualidades de nuestra Voluntad de
jueces del ser! (libro III, 703). Pero el asesino de Dios, el Poder: su cualidad negativa. Para Nietzsche, la Voluntad de
hombre superior, es demasiado dbil para afrontar las con Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esen
secuencias de su propio crimen y pronto se dispone a adorar cia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive.
nuevos becerros de oro. El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante
Una herida atraviesa los siglos: el deseo, la codicia de la constelacin de fuerzas que pugnan entre s para asegurarse
ms absoluta quietud. Todo cuanto existe se ve desgarrado la dominacin. Cada centro de fuerza posee su perspectiva
por la incompletud y la carencia. Devenir es sinnimo de particular, desde la cual interpreta y valora el mundo, de
imperfeccin e insatisfaccin. Ningn instante se justifica a acuerdo con sus peculiares intereses vitales. En este sentido,
s mismo. Cada cosa, empujada por la insaciable apetencia todo ser (no solo el hombre) es esencialmente una voluntad
del tiempo, deviene otra, pues en s no es sino absurdo y caos, dominadora y creadora, un poder de tabulacin que adereza
pequeo fragmento sin sentido que debe expiar su culpa rin y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclu
diendo tributo ante la Absoluta completud, dispensadora de sivo de sus conveniencias vitales (vase libro III, 488,498,
sentido para todo cuanto sufre, desgarrado por la herida de su 608,629,636). Nietzsche se abre as a una nueva concepcin
finita determinacin. Poco importa que Dios haya muerto, del ser y de la verdad: La verdad es el error, sin el cual no
pues el hombre levanta ahora otros altares la Razn, la puede vivir ningn ser viviente de determinada especie
Historia, el Progreso, etc. que le permiten despreciar el (libro III, 488). A travs de ella fulmina los valores de la
devenir, como realidad actual, e hipotecarlo al advenimiento metafsica occidental, conduce el nihilismo hasta su mxima
de un reino moral absoluto. Mientras el Ideal conserve su lu radicalidad y opera, precisamente por ello, esa transmutacin
gar, bajo forma religiosa o laica, el nihilismo continuar en de valores que constituye, como confirma el subttulo de la
sombreciendo la existencia. Por eso Nietzsche, a diferencia obra, el deseo ms profundo de su pensamiento.
de sus predecesores (Hegel, Feuerbach), desconfa de la Un detenido anlisis (libro III) pasa revista a las princi
muerte de Dios. Cualquier teleologa, cualquier finalismo, pales verdades sobre las que se ha venido apoyando hasta
por dialctico que sea, culpabiliza el devenir en cuanto tal, ahora nuestra dogmtica teora del conocimiento. La idea de
ya que este necesita ser justificado mediante la tendencia a sustancia, la creencia ciega en el yo, en la causalidad, en el
un fin que es a la vez meta ideal y trmino del des finalismo, no son otra cosa que groseros errores de perspec
arrollo temporal. Sin embargo, la exigencia de veracidad, tiva, mentiras interesadas que se han olvidado que lo son.
engendrada por el propio ideal moral, acabar por volverse Todas estas categoras del pensamiento tienden, en definitiva,
contra l, reconociendo su absoluta falta de fundamento. En a estabilizar y uniformar el devenir creando la falsa aparien
tonces sobreviene el gran cansancio, el del nihilista pasivo, cia de cosas estables (sujetos, objetos, sustancias) y de ca
que recorre el mundo con una mirada desencantada sin en sos idnticos (especies, formas, leyes, fines). Componen
contrar ningn ideal, ninguna meta que le parezca digna de as una imagen aliada del mundo, simplificndolo, orde
14 D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT PRLOGO 15
nndolo y hacindolo comprensible para nosotros (libro 111. despreciador que se hunde en su propio ocaso, pues es ya
503-516). Sin esta facultad simplificado y falsificadora, flecha del anhelo hacia la otra orilla. ( A s h a b l Z a r a tu s tr a .
en la que se expresa nuestra Voluntad de Poder, el mundo Vase Prlogo. 4.)
nos resultara inviviblc. Nada ms lejos de la intencin de Este es el punto decisivo de la filosofa dionisaca; el
Nietzsche que criticar estas verdades por el hecho de su fal instante supremo en que la negacin se niega a s misma
sedad; al contrario, si las desenmascara como errores, es como poder autnomo y se transmuta en afirmacin de la
para conducir el nihilismo a ese grado de extrema radicali- vida. Lo negativo no desaparece, sino que se convierte en
dad, en que el hombre, lejos de sufrir por la desilusin ante un poder al servicio de la afirmacin, esa cara oculta, hasta
el Ideal, reinstaura los derechos de la ilusin, como error al ahora, de nuestra Voluntad de Poder, que constituye no obs
servicio de la vida. Lo que Nietzsche crtica no son las fal tante su esencia ms propia. De la afirmacin derivarn los
sas pretensiones de la verdad, sino la Verdad en s y como nuevos valores desconocidos hasta ahora. Lo que Nietzsche
Ideal. La forma extrema del nihilismo seria la opinin de llama transmutacin no es, pues, un cambio de valores, sino
que toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesaria un cambio en el elemento del que deriva el valor de los va
mente falsos porque no existe en absoluto un mundo verda lores 2. De ah que no baste con matar a Dios para acabar con
dero. Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen el nihilismo: los ideales, los valores pueden cambiar, pero el
reside en nosotros (en cuanto que necesitamos constante nihilismo permanece, pues todos ellos brotan de la cualidad
mente un mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplifi negativa de nuestra Voluntad de Poder.
cado). La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto po Ahora bien, decir que la esencia de la Voluntad de Pdel
demos acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la es afirmacin podra llevamos a un malentendido. Cabra
mentira, sin perecer. pensar: renunciar al Ideal para afirmar la vida, no es acaso
En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina consentir en lo real tal como es, asumir la realidad tal cual;
de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de todo en una palabra, resignarse? Ninguna acusacin de estoi
ser (libro 1, 15). cismo puede ser formulada contra Nietzsche una vez que
Pero negar la verdad, el ser, lo permanente, no es acaso aclaremos el sentido que la afirmacin cobra en su filosofa.
negar ese Ideal en cuya existencia nos amparbamos pri En primer lugar, la superacin del nihilismo no implica abo
mero para despreciar la vida, y desde cuya ausencia la de lir lo negativo, sino transmutarlo en una manera de ser de la
clarbamos ms tarde absurda y sin sentido? He aqu cmo afirmacin como tal. El hombre dionisaco no es el hombre
el nihilismo, llevado hasta su ltimo extremo, acaba por ne que dice s a todo, el animal de carga que no sabe decir no y
garse a s mismo: la negacin ya no niega la vida sino los va acarrea el peso de los valores establecidos sino el hombre
lores que niegan la vida (Dios, la Verdad, el Ideal). belicoso que destruye y niega, porque afirma la vida en su
Frente al nihilista pasivo que aspira a extinguirse serena etemo devenir transfigurador. Quien quiere expulsar de s
mente, mirando desencantado cmo se desvanecen ante sus
ojos los ms preciados valores, el nihilista activo, que co
noce demasiado bien el valor de esos valores, ha dejado de - S o b re e s le a s p e c to , v a s e G ile s D eleuze-. N ie lz s c lic e l la p h ilo s o p h ie ,
l .U .R , 1 % 2 (tra d u c c i n al c a s te lla n o p o r C a rm e n A rta l, E d ito ria l A n a -
apreciarlos y los destruye violentamente. Es el hombre que
u ra n ia , 1971).
quiere perecer (lo contrario de el ltimo hombre, el gran ' G ile s D e le u z e . o p . c il., p g s. 2 0 7 -2 1 3 .
16 DOLORES CASTRILLO MIRAT PRLOG O 17
todo lo negativo es precisamente el hombre bueno de la mo guardianes de la vida y se integran por ello en la estructura
ral, el hombre del Ideal, que asume los valores establecidos ms ntima del Ser.
y aspira a un mundo Verdadero, Bueno, Bello, a un mundo Pero es que el Ser ha sufrido una mutacin decisiva: ya
que no se contradiga, que no cambie. Pero estos valores son no es la perfeccin inmutable y serena, idntica consigo
valores falsamente afirmativos que brotan de una Voluntad misma, esa realidad acabada, simple y transparente que la
negativa y traducen un instinto de venganza contra los fuer razn humana puede penetrar hasta sus ltimos entresijos. El
tes, los alegres, los que gozan del riesgo de la vida. La mo Ser es ahora Voluntad de Poder: Un mar de fuerzas norma
ral como Voluntad de Poder es la manera en que los agota les que se agitan en s mismas, que se transforman eterna
dos, los cansados de vivir, vengndose, se sienten seores mente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con
(libro II, 386 y 396). As pues, la verdadera afirmacin, la innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de sus for
del hombre dionisaco. no puede prescindir de la negacin, mas... (libro IV, 1060). El Ser es entonces, en tanto que
porque afirmar no es llevar, soportar, asumir, sino crear4. Voluntad de Poder, un perpetuo devenir, una pluralidad
En realidad, el hombre verdaderamente resignado, el que no siempre cambiante que ofrece infinitas posibilidades de ser
transforma el mundo, ni crea valores nuevos, es el idealista. descifrada. Cualquier interpretacin equivale a un engran
La idea de que el mundo que debera ser, existe verdadera decimiento o a una decadencia (libro III, 592).
mente, es una creencia de los improductivos, que no anhelan La estructura pluralista del ser como devenir determina,
crear un mundo tal y como debera ser. Consideran que existe pues, un conocimiento necesariamente perspectivo. Las ver
ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad: dades absolutas de la metafsica y de la ciencia no son otra
impotencia de la voluntad creadora (libro III, 577 A). cosa que interpretaciones, perspectivas unilateralmente esta
De aqu puede deducirse un nuevo sentido de la afirma blecidas, pretendiendo ellas solas dar la medida, a expensas
cin en Nietzsche: no lo verdadero, ni lo real, sino la inter de lo que se muestra en las dems. Son en consecuencia fic
pretacin creadora. El mundo no es algo dado de una vez por ciones perniciosas, que, olvidndose que lo son, taponan el
todas, sino una realidad a descubrir, a interpretar, a valorar, resto de las interpretaciones.
a falsificar, a crear. Ahora bien, estas interpretaciones son la manera en que
Todo es falso! Todo es lcito! (libro III, 594). Con se manifiesta cada ser como Voluntad de Poder. As pues,
esta sentencia. Nietzsche no pretende exhortamos a la reali nuestro conocimiento del Ser es tambin Voluntad de Poder.
zacin de horribles crmenes, ni a justificarlos en nombre de Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Este
un tibio relativismo. La razn ltima del inmoralismo nietzs- mundo es la Voluntad de Poder y nada ms. Y tambin
cheano es quebrantar ese antagonismo rgido de la tradicin vosotros mismos sois esa Voluntad de Poder y nada ms
metafsica entre la verdad y el error, que se apoya a su vez (Libro IV, 1060).
en una determinada comprensin del Ser. En la filosofa de El despliegue de fuerzas de la Voluntad de Poder puede
Nietzsche el error y la ilusin no son ya condenados como leerse, por tanto, en un triple aspecto: como concepcin del
meras apariencias carentes de realidad, simples avalares de mundo, como conflicto de las pasiones en la subjetividad y
la nada, sino que adquieren una dignidad ontolgica. Son los como conflicto de fuerzas en el resto de los organismos vi
vientes. Todos ellos ejemplifican la ontologa nietzscheana
tic la Voluntad de Poder.
PRLOG O 19
18 D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
Desde el plano psquico, la expresin Voluntad de Poder loroso de una vida cuya lucha seria premiada, al fin, con la
ha llevado a graves malentendidos. La Voluntad de Poder no |)osesin de los valores establecidos: dinero, poder, etc. Esta
es una facultad del alma humana: no es que el hombre posea es la idea del poder que se hace el esclavo, impotente para
voluntad, capacidad o poder para realizar tal o tal cosa, sino crear sus propios valores. Alcanzar los valores establecidos
que el hombre es Voluntad de Poder. no es crear por encima de uno mismo, no es dominar, en su
Desde este punto de vista. Voluntad de Poder no significa, verdadero sentido, sino someterse a imperativos ajenos. Para
entonces, que el hombre quiera el poder. El poder no es algo Nietzsche, el amo de la dialctica es tambin un esclavo. La
as como una meta que se propusiera alcanzar la voluntad: casta de los seores de la que l nos habla nada tiene que ver
porque la voluntad, en Nietzsche, no es deseo, ni carencia, con una casta detentadora del poder econmico o poltico:
sino virtud creadora y donadora. La voluntad no aspira, no El poder de la clase media se conserva por el comercio, so
codicia, no busca el poder. Al contrario, el poder, en la volun bre todo por el comercio del dinero... Pero su propio instinto
tad, da. La Voluntad de Poder es un elemento mvil, variable, es fatalmente conservador y mediocre"... Saber ser pode
plstico, que interpreta, modela, confiere sentido y da valor rosos en todas partes en donde hay poder; pero el disfrute de
a las cosas. La Voluntad de Poder es esencialmente artista. su poder sigue siempre una sola direccin. La palabra ms
Pero la creacin no hay que entenderla como una mera digna para designar lo mediocre es, como se sabe, la palabra
produccin de objetos u obras. La verdadera creacin, donde liberal (libro IV, 859).
se expresa su ms alta cualidad artstica, es la voluntad de En este juego de metamorfosis constante en que se halla
transfigurarse uno mismo, de sobrepasarse eternamente. La inmerso nuestro ser como Voluntad de Poder no hay, pues,
Voluntad de Poder no es. pues, querer el poder, sino querer ir un fin, una meta que se persiga, para descansar en ella, una
ms all de uno mismo. Es en esta disposicin, en esta deci vez alcanzada, tras el largo combate, sino una pluralidad de
sin en la cual el querer nos arrastra ms all de nosotros fines que jerarquizan conforme a nuestro dinamismo pulsio-
mismos, donde reside el hecho de dominar, de tener poder, nal, eternamente creador, eternamente destructor, eternamente
es decir, de estar abierto en y al querer que nos empu ja a so transfigurados
brepasamos. En el querer nos sabemos en tanto que ms all De ah que la afirmacin suprema de nuestra Voluntad de
de nosotros mismos. Por esto Nietzsche habla de un estado Poder pase necesariamente por la adhesin incondicional a
consciente de la diferencia. Sentirse mas fuerte, o en otros ese crculo de la existencia que debe tornar eternamente
trminos: el goce supone siempre una comparacin (pero como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el dis
no necesariamente con otros, sino consigo mismo, en un es gusto, ni el cansancio (libro IV, 1060).
tado de crecimiento, y sin que se sepa precisamente hasta As pues, la doctrina del Eterno Retorno, lejos de contra
qu punto se compara) (libro IV, 912). La voluntad de un decirse con la teora de la Voluntad de Poder, como algunos
ms se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de autores han pretendido 5, es inseparable de ella. Podra de
que el poder aumente, de que la diferencia entre en la concien cirse que constituye su metfora.
cia (libro 111, 688). Voluntad de Poder es, pues, querer
ser ms.
Ahora bien, no debemos malentender la cuestin inter 5 B a e u m le r: N ie tz s c h e , el fi l s o fo v e l p o ltic o . 1 9 3 1 . K . J u sp e rs: N ie tz s-
pretando esta voluntad de sobrepasarse como el esfuerzo do i he. in tr o d u c c i n a su fi lo s o fa , 1 931.
20 D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT PRLOGO 21
En oposicin a toda teologa, Nietzsche pretende rescatar cosa que el aumento incesante de su propio poder: El que
la inocencia del devenir, esto es, liberarlo de toda meta, de rer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza,
todo fin que lo hipoteque a un estado terminal. Cuando es la nica realidad: no conservacin de s mismo, sino vo
afirma: El hecho de que se imprima al devenir la condicin luntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse
del ser. supone la ms alta voluntad de poder (libro III, ms fuerte (libro III, 682). La Voluntad de Poder es siempre
609), no quiere aludir con ello ni a la congelacin del ins ruptura de equilibrio; la energa sobrepasa constantemente la
tante tic er n u n c , ni menos an al estado de equilibrio que meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto cul
pondra fin al discurrir del tiempo. La eternidad formulada minante no sabra sino bascular en el sentido opuesto, si es
por el Eterno Retorno no es, pues, la atemporalidad, sino que quiere conservarse como tal energa. En definitiva, sus
la infinitud del tiempo mismo. La eternidad no designa en fines aparentes no son sino variaciones de su fin propio: per
Nietzsche lo que trasciende al tiempo, sino que designa el manecer siempre como energa. La ruptura constante del
ser mismo del tiempo, como lo nico permanente y sub equilibrio, donde la significacin apenas alcanzada se re
sistente: Todo vuelve y retoma eternamente... (libro IV, vela como insignificancia, es. pues, inherente a la esencia de
1051). En el Eterno Retomo se afirma el ser como deve la Voluntad de Poder. No reside aqu precisamente para
nir, en su eterno retornar; ya que s lo nico subsistente es la Nietzsche el secreto del Eterno Retorno?: Este mundo mo
infinitud del tiempo mismo, ningn fin como tal podr ser dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye
alcanzado jams. En efecto, apenas alcanzada la cota perse eternamente a s mismo; este enigmtico mundo de la doble
guida. esto es, el mximo de sentido, ese estado de equilibrio voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal sin fin, a
es roto, para volver a recomenzar y garantizar as la eterni menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; 1... |
dad del devenir: Si el mundo tuviese un fin, este fin se ha queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el
bra ya logrado. Si hubiese algn estado final no previsto, ele Voluntad de Poder, y nada ms!...
tambin debera de haberse realizado. Si el mundo fuese, en Otro aspecto del Eterno Retorno (que ha puesto de mani
general, capaz de persistir y de cristalizar, de ser; si en fiesto Pierre Klossowski)( muestra su indisoluble unidad
todo su devenir tuviese solo por un momento esta capacidad con la teora de la Voluntad de Poder. La Voluntad de Poder,
de ser', hace mucho tiempo que hubiera terminado todo de en tanto que voluntad de sobrepasarse, implica la incesante
venir, y. por consiguiente, todo pensamiento, todo espritu. transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin
El hecho de que el espritu sea devenir demuestra que el dejo de ser el que soy para pasar a ser otro, y solo as soy el
mundo carece de meta, de estado final, y que es incapaz de que verdaderamente soy, pues mi propia esencia consiste en
ser. En un tiempo infinito, toda posible combinacin debe lit constante disolucin de mi ser, como ser acabado. La
ser tambin realizada una vez; an ms, debe ser realizada transfiguracin nos abre as a la incesante metamorfosis,
infinito nmero de veces... El mundo es un crculo que ya se donde toda identidad se disuelve en una mltiple alteridad.
ha repetido una infinidad de veces y que seguir repitiendo Ahora bien: el crculo del Eterno Retomo implica necesaria
in m fin itu m su juego (libro IV , 1055, 1059). mente la realizacin sucesiva de todas las identidades posi-
Qu relacin guarda este proceso con la Voluntad de Po
der? El querer no es otra cosa, segn hemos visto, que el P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran -
querer ser ms. La Voluntad de Poder no sabra querer otra u \ !%<).
22 D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT
PRLOGO 23
bles. Afirmar un solo instante de mi existencia actual, su La afirmacin nietzscheana revela un pesimismo trgico
pone decir un s a todos los instantes que lo han hecho posi y no una ciega confianza en la armona universal. Se com
ble y. en consecuencia, a la infinita serie de mis otras posibles prende tambin por qu condena la actitud pasiva del es
identidades que ahora desconozco: Suponiendo que dijra toico. El estoico no afirma activamente el Ser, sino que se re
mos que s en un determinado momento, nos encontramos signa a la realidad con la condicin de proceder a una previa
con que habremos dicho no solo s a nosotros mismos, sino anestesia general que 1c prevenga contra cualquier sufri
a toda la existencia. Porque nada existe por s mismo, ni en miento. El hombre trgico, por el contrario, no anhela el
nosotros ni en las cosas, y aunque solo una vez haya vibrado placer, ni esquiva el desplacer... Placer y desplacer son sim
y resonado nuestra alma, como una cuerda en funcin de la ples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo
felicidad, sera necesaria toda la eternidad para reconstruir que el hombre quiere, lo que quiere la ms pequea parte de
las condiciones de este nico acontecimiento, y toda la eter cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En el es
nidad habra sido aprobada, justificada y afirmada en este fuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el
nico momento en que decimos "s (libro IV, 1025). desplacer; el hombre, a partir de aquella voluntad, busca una
Veamos, con palabras de Fierre Klossowski, esta conno resistencia, tiene necesidad de algo que se le oponga.... pero
tacin disolvente de la identidad personal que es inherente no por hambre, como pudiera creerse, sino por Voluntad de
al Eterno Retorno: En el instante en que me es revelado el Poder (libro IV, bc)5).
Eterno Retorno dejo de ser yo mismo y soy susceptible de Vemos, pues, que la afirmacin del Eterno Retorno, que
volverme innumerables otros, sabiendo que voy a olvidar diviniza toda la existencia, hasta en sus aspectos ms dolo
esta revelacin una vez fuera de la memoria de m mismo... rosos, nada tiene que ver con una aceptacin servil de lo real.
Para que esta Revelacin tenga un sentido ser preciso que Afirmar el ser en su eterno retornar no es postrarse ante la
pierda conciencia de m mismo y que el movimiento me de necesidad y adorarla por impotencia para cambiarla, sino
vuelva el instante en que me fue revelada la necesidad de re instalarse belicosamente en la existencia proclamando a la
correr toda la serie de mis posibilidades. vez su eterna inocencia, sin buscar subterfugios ultramun
Una ltima aclaracin antes de finalizar: la afirmacin danos para escapar a ella. El Eterno Retorno no incita a la
absoluta de la existencia que implica la doctrina del Eterno abolicin de la Voluntad, a la suspensin del querer que
Retorno debe ser distinguida tanto del optimismo moral y Schopenhauer entenda como la nica posibilidad de libera
teolgico de estilo leibniziano, como del fatalismo pasivo cin, sino que eleva al hombre a su ms alta responsabilidad
tradicional. Nietzsche encuentra despreciable la tesis leibni-
trgica.
ziana del mejor de los mundos posibles: En verdad, yo
no amo tampoco a aquellos que declaran que todas las cosas DOLORES CASTRILLO M1RAT
son buenas y este mundo el me jor de los mundos. A estos los
llamo yo los omnicontentos... Pero masticar y digerir todo...,
esa es cosa propia de cerdos! 7.
1869. Es nombrado catedrtico extraordinario de Lengua 1KKO. Principio de su estancia en Italia. Prepara los ma
y Literatura Griega en la Universidad de Basilea. nuscritos de A u r o r a . Con el compositor Peter Gast
Leccin inaugural sobre Homero y la filologa cl en Venecia.
sica. Es colega de Bachofen, el estudioso del ma 1881. Estancia en Sils-Maria. La montaa y el mar como
triarcado. y de Burckhardt, al que admir profun estmulos paisajsticos. Descubre la obra de Spinoza.
damente a lo largo de su vida. Da clases en la Se publica A u ro ra .
Universidad sobre la lrica griega y las C o fo r a s de 1882. Conoce a Lou A. Salom, que rechazar por dos ve
Esquilo y lee en el Instituto el F e d n de Platn y un ces su oferta de matrimonio. El misterioso viaje con
canto de la lia d a de Homero. Lou a la isla del Monle Sacro en el lago de Orla. L a
1870. Participa cu la guerra franco-alemana corno enfer g a y a c ie n c ia .
mero voluntario. Llega a Basilea el que ser el gran 1883-18X4. Muerte de Wagner. Condena del antisemitismo.
amigo de Nietzsche, el telogo F. Overbeck. Poema sinfnico? Libro sa
A s h a b l Z a r a tu s tr a .
18 7 1. Intenta conseguir una ctedra de Filosofa sin resul grado, filosfico, potico? Las dos claves: el super
tado. Publica E l n a c im ie n to d e la t r a g e d ia e n e l hombre y el eterno retorno.
e s p r itu d e la m s ic a que recibe fuertes crticas de 1885-1886. El preludio de una filosofa del futuro: M s
los fillogos acadmicos, especialmente de Wila- a ll d e l b ie n y d e l m a l.
mowitz, del que lo defiende su amigo Rohde. 1887. bueno/malo, crtica de
L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:
1872. Cinco conferencias Sobre el porvenir de nuestros la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia
centros de enseanza. con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno
1873-1876. Durante estos aos ense filosofa antigua de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de
fundamentndola filolgicamente: explica los fil las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a
sofos p r e s o c rticos, la retrica antigua, el E d ip o rey v o lu n ta d d e p o d e r o .
de Sfocles. Las cuatro C o n s id e r a c io n e s in te m p e s 1888. C>. Brandes da cursos con gran xito sobre la obra de
tiv a s (David Friedrich Strauss. Sobre e) prove Nietzsche en Copenhague. Los grandes escritos po
cho y el inconveniente de la historia para la vida, lmicos: E l c a s o le W a g n e r y N ie tz s c h e c o n tra
Schopenhauer como educador, Richard Wagner W a g n e r: c r tic a d e l r o m a n tic is m o y d e l a rte c o m o
en Bayreuth). sa lv a c i n . D itir a m b o s d e D io n is o s (poemas). El
1878. Ruptura definitiva con Wagner. H u m a n o , d e m a s ia d o c re p s c u lo d e lo s d o lo s. E l A n lic r is to : una crtica
h u m a n o , 1.a pane. del cristianismo. E c c e H o m o (autobiografa). lti
1879-1880. E l v ia je ro y su s o m b r a (2.a parte de H u m a n o , mos escritos inditos, cuya arbitraria ordenacin por
d e m a s ia d o h u m a n o ). Abandona su ctedra de Basi su hermana dio lugar al libro L a v o lu n ta d d e p oder.
lea y toda labor docente, iniciando sus aos de fil 1889. Enero: la crisis de Turn. Escribe las cartas de la lo
sofo errante. Su salud empeora de manera alar cura, firmadas por Anticristo, Dionisos o El
mante. A partir de ahora se retira a lugares apartados Crucificado. Es internado e n una clnica de Basilea
donde, en la soledad, se fraguarn sus ms grandes con el diagnstico de reblandecimiento cerebral:
obras. parlisis progresiva debido a la sfilis?
28 D OLORES CA STRILLO MIRAT
LA VOLUNTAD
DE PODER
(Ensayo de una transmutacin
de todos los valores)
PREFACIO
L
as
Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo ACERCA DEL PLAN
con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo
lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los 1. El nihilismo est ante la puerta: de dnde nos lle
valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento ga este, el ms inquietante de todos los huspedes? Punto
en relacin tanto con el principio como con la tarea: un mo de partida: es un error sealar como causas del nihilismo
vimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihi las crisis sociales, la degeneracin fisiolgica, incluso la
lismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgica corrupcin. Se trata de la poca ms honrada y compasiva.
mente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l. I,a miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no
Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo? tienen en s toda la capacidad necesaria para producir el
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos nihilismo (o sea, el rechazo radical del valor, el sentido,
valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen el deseo). Estas necesidades siguen permitiendo interpre
necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nues taciones diferentes. Sin embargo, en una interpretacin
tros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos ex muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihi
perimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender lismo.
cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez 2. La decadencia del cristianismo, en su moral (que es
necesitaremos valores nuevos... inmovible) que se vuelve contra el Dios cristiano (el sentido
tic la verdad altamente desarrollado por el cristianismo, se
transforma en asco ante la falsedad y la mentira de toda in
terpretacin cristiana del mundo y de la historia. La reaccin
ilel Dios es la verdad en la creencia fantica todo es falso.
Budismo del h e c h o ..) .
3. Lo decisivo es el escepticismo ante la moral, la de-
nulencia de la interpretacin moral del mundo, que ya no
34 FRIED RICH N IETZSCH E
LA VOLUN TA D DE PODER 35
4 6
10
una manera, de tranquilizarse todava con cualquier cosa:
In vergenza de s mismo, como si uno se hubiera mentido a
A. El pesimismo como fortaleza en qu? en la s mismo demasiado tiempo... Ese sentido podra haber sido:
energa de su lgica, como anarquismo y nihilismo, como el cumplimiento de un cdigo moral, lo ms alto posible, en
lodos los acontecimientos, el orden moral del mundo; o el
analtica.
B. El pesimismo como declive en qu? , como sua- incremento del amor y la armona en las relaciones entre los
vizamiento, como sentimentalizacin cosmopolita, como seres; o la aproximacin a un estado general de felicidad:
n incluso, la disolucin en un estado de nada universal:
tout com prenda' e historicismo.
La tensin crtica; los extremos se ponen de manifiesto y
una meta sigue siendo un sentido. Lo comn en todas estas
concepciones es que debe alcanzarse algo o travs del pro
adquieren preponderancia.
ceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir
mida se cumple, nada se alcanzar... Por tanto, la desilusin
11
sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihi
lismo: sea con relacin a un fin completamente determi-
La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu
imdo, sea generalizando la consideracin de la insuficiencia
de todas las hiptesis del fin sustentadas hasta ahora, que
es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la
>.r refieren al desarrollo como un todo (el hombre que no
fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn
es un colaborador, y mucho menos el punto central del de
dentro de todos los dems altos valores.
venir).
Resultado: los juicios morales de valor son condenacio
nes, negaciones: la moral es la renuncia a la voluntad de Surge, en segundo lugar, el nihilismo como estado psico
lgico, cuando se ha aplicado una totalidad, una sistemati-
existir.
/ncin, incluso una organizacin en todo suceder y bajo todo
suceder, de manera'que en una representacin total de una
lorma suprema de dominio y gobierno se deleite el alma se
12
dienta de admiraciriy gloria (si se trata del alma de un I
DESMORONAMIENTO DE LOS VALORES nico, bastarn aquella consecuencia absoluta y una dialc-
COSMOLGICOS lica de lo real para conciliario todo...). Una forma de unidad,
*wilquier forma de monismo; y, como consecuencia de
rsln fe del hombre en un sentimiento profundo de conexin
A
v dependencia de un todo infinitamente superior a l, un
niniliis de la divinidad... El bien de la totalidad requiere la
El nihilismo, como estado psicolgico, surgir primera
fiilivga del individuo... Pero hay que darse cuenta de que
mente, cuando hayamos buscado un sentido a cualquiei
un existe tal totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la
suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acafri
i u-encia en su valor, cuando a travs de l no acta un todo
perdiendo el nimo. El nihilismo es entonces la consciencia
de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano, mi initamente precioso: es decir, ha concebido un todo se
mejante para poder creer en su propio valor.
la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de al
40 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 41
El nihilismo, como estado psicolgico, tiene, adems, una ras, y que, despus de este exam en, el mundo em pieza a no
tercera y ltima forma. Dadas estas dos consideraciones: que lener valor para nosotros, debem os preguntam os de dnde
no se llega a nada con el devenir, y que bajo todos los deve nace nuestra creencia en ellas. Tratemos de averiguar si es
nires no gobierna ninguna gran unidad en la que el individuo posible negarlas! Cuando hayamos desvalorizado estas tres
pueda sumergirse por completo, como en un elemento del ms categoras, la dem ostracin de su inaplicabilidad en todo no
alto valor, queda entonces com o subterfugio condenar todo es razn suficiente para desvalorizar el universo.
el mundo del devenir com o engao e inventar un mundo si Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la
tuado ms all de este y considerarlo como un mundo verda m usa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por
dero. Pero tan pronto com o el hombre llega a darse cuenta de categoras que se refieren a un mundo puramente ficticio.
que 'la construccin de tal mundo se debe tan solo a necesida Conclusin: todos los valores con los cuales hem os tra
des psicolgicas y no tiene, por tanto, derecho a la existen tado hasta ahora de hacernos apreciable el mundo, prim era
cia, surge la ltima forma del nihilismo, una forma que com mente, y con los cuales, despus, incluso lo hemos desvalo-
porta en s misma no creer en un mundo metafsico, y que se li/.ado al haberse mostrado estos inaplicables; todos estos
prohbe, igualmente, la creencia en un verdadero mundo. valores, reconsiderados psicolgicamente, son los resultados
Desde este punto de vista, se admite la realidad del devenir tic determinadas perceptivas de utilidad, establecidas para
com o nica realidad y se rechaza cualquier clase de camino conservar e incrementar la imagen de dom inio humano, pero
torcido que conduzca al ms all y a las falsas divinidades; proyectadas falsamente en la esencia de las cosas. La inge
pero no se .soporta ese mundo, aunque no se le quiera negar... nuidad hiperblica del hombre sigue siendo, pues, conside
Qu es lo que ha sucedido, en suma? Se haba alcanzado rarse a s m ismo com o el sentido y la m edida del valor de las
el sentimiento de la falta de valor cuando se com prendi que cosas.
ni con el concepto fin, ni con el concepto unidad, ni con
el concepto verdad se poda interpretar el carcter general de
la existencia. Con ello, no se alcanza ni se obtiene nada; falta la 13
unidad que engrana en la multiplicidad del acontecer; el ca
rcter de la existencia no es verdadero, es falso..., ya no se El nihilismo representa un estado patolgico intermedio
tiene absolutamente ningn fundam ento para hacerse creer a (lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclu
s mismo en la existencia de un mundo verdadero... En resu sin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas
men: las categoras fin, unidad, ser, con las cuales he mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia va
mos atribuido un valor al mundo, son desechadas de nuevo cila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares.
por nosotros, ahora el mundo aparece com o falto de valor... Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad,
i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna
cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo
B iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho
ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos
Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del
mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.
LA V O L U N T A D D E PO D ER 43
42 FRIED RICH N IETZSCH E
dad del ser-as-y as de este mundo; en resumen, para expli tareas. La autoridad de la c o n c ie n c ia aparece ahora en pri
car e! mal y la maldad: lgica escandalosa en un filsofo...) mera lnea, como indemnizacin a cambio de una autoridad
personal (cuanto ms se emancipa la conciencia, ms impera
tiva se hace la moral). O la autoridad de la ra z n . O el in stin to
18 so c ia l (el rebao). O la h isto ria , con su espritu inmanente
que tiene su fin en s, y a la que puede uno a b a n d o n a r s e . Se
El signo ms general de los tiempos modernos: el hom querra eludir, para anular totalmente a la voluntad, al deseo
bre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad. de un fin, al riesgo, a s mismo; querramos libramos de la
Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la responsabilidad (se aceptara el fatalismo). En fin: la fe lic i-
existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse dad y, con cierta tartufera, la felicidad de la mayor parte.
emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la Se dice uno a s mismo:
existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren es
1) Un fin determinado no es necesario en absoluto.
tablecer la dignidad del hombre con la creencia de que los
2) No es posible prever el fin.
valores morales son valores cardinales. El que abandona a
Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la Precisamente ahora que la voluntad sera necesaria en
moral. toda su potencia, es lo ms d b il, lo ms p u s il n im e . Abso
luta desconfianza contra la fuerza organizadora de la volun
tad en conjunto.
19
21
Cualquier valoracin moral (como, por ejemplo, la bu
dista) acaba en el nihilismo; esperamos esto para Europa! E l n ih ilis ta p e r fe c to .El ojo del nihilista idealiza dentro
Se cree salir del paso con un moralismo sin fondo religioso: de lo feo, es infiel a sus recuerdos, los deja abatirse, desho
pero para ello es forzoso el camino hacia el nihilismo. En la jarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que
religin es necesario considerarnos como creadores de valo vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no
res morales. ejercita contra s no lo ejercita tampoco contra el pasado
completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.
20
22
La pregunta del nihilismo para qu? parte de los hbi El nihilismo tie n e d o b le s e n tid o :
tos mantenidos hasta ahora, segn los cuales el fin pareca
establecido, dado, exigido desde fuera, es decir, por alguna A) El nihilismo como signo del creciente poder del es
a u to r id a d s o b r e h u m a n a . Al dejar de creer en esta, se busc, pritu: nihilismo activo.
sin embargo, segn la antigua costumbre, otra autoridad que B) El nihilismo como decadencia y retroceso del poder
supiera hablar de forma absoluta y pudiera ordenar fines y del espritu: nihilismo pasivo.
46 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA VO LU NTA D D E PO D ER 47
23
convertir algo en nada por el juicio secunda el convertir algo
en nada por la mano.
El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de
fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de
tal modo que las metas que tena hasta ahora (conviccio
25
nes, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creen
cia expresa, en general, el apremio de las condiciones vita
Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene
les; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las
el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que
cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte,
yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace
el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s.
muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la
m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu,
energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihi
una creencia.
lista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia
A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia vio
un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una
lenta de destruccin: com o nihilismo activo.
creencia esencial.
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca:
su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o
pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu
26
puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y va
lores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de
El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para
crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base so
qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de
bre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los va
la victoria. Que es algo cien veces ms importante que pre
lores aislados se hagan le g uerra disgregacin , que todo
guntamos si nos encontramos bien o mal instinto funda
lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano
mental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia,
bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, est
si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que te
ticos, etctera.
nemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vcti
mas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nos
otros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.
24
Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos
siglo.) |K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo
2) La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s
olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vo
m ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exis luptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el
tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cual
los hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido;
mismos y se convierten en nihilistas. In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de
Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron moderacin en general (la disipacin mata el placer).
(romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de
Carlyle de concederles los ms altos valores morales). 1) Debilitacin de la voluntad como resultado.
La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado. 2) Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y
O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lu In humillacin de pequeas debilidades.
cha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin
por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l
tu r a d e l a lm a . 30
Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la
poetiza. Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber
Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de
gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa
28 llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipita
mos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado
El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l. ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una su
Los intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los va pervaloraron extrema del hombre.
lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario, Hoy todo es completamente falso; todo son palabras,
agudizan el problema. mmrqua, debilidad o exaltacin.
a ) Se busca una especie de solucin terrena, pero en el
29 mismo sentido que el t r i u n fo d e fi n i ti v o de la verdad, del
iimor, de la justicia (el socialismo: igualdad de la per
L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En lo ms interno: no sona).
encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la em b ) Se intenta igualmente mantener el ideal moral (con pre
briaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como ponderancia de lo altruista, de la abnegacin, de la negacin
crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles, ile la voluntad).
la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas c) Se intenta incluso conservar el ms all aunque sea
aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido. solo co m o inc"^' lo interpreta de ma-
LA V O LU N TA D D E PO D ER 51
50 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
37
m ism o o el op tim ism o . N o se h a c o m p ren d id o lo q u e est al
iili'imce de la m ao: que el p esim ism o n o es un p ro b lem a,
Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza
Miio un sntom a: que la palabra p esim ism o d eb era su sti
cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
tuirse por la de nihilism o: que la cu esti n de si no ser es
perdidos, idealizados, en lugar de d o m in ar y dirig ir la ac
mejor q u e ser, es ya. p o r s m ism a, u n a en ferm ed ad , un signo
cin, se vuelven contra ella, co ndenndola.
ile declive, una idiosincrasia.
C ontradicciones introducidas en lu g ar de los g rad o s y e;i
lil m ov im ien to nihilista es solo la ex p resi n de u n a de-
tegoras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones
i mlencia fisiolgica.
co rresponden a una p o c a po p u lach era, p o rq u e son fciles
de com prender.
El m u n d o rechazad o en presencia de un m undo cons
39
truido artificialm ente, verdadero, vlido. Finalm ente, se
descu bre con qu m ateria se ed ific el m u n d o verdadero,
Debe comprenderse: que todas las clases de decaim iento
y ya solo q u ed a el reprobado, cargando en la cu en ta de este,
V de dolen cia han ayu d ad o , co n stan tem en te, al en ju icia
esta su prem a desilusin.
miento de v alo res totales; que, en el resu ltad o d e e sta v alo
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han co n serv ad o los
racin d e co n ju n to , la d ecad en cia h a llegado a ser p rep o n d e
valores que sirven para ju zg ar, y nada ms!
rante, h a llegado, incluso, a dom inar; que no solo ten em o s
E sto da lugar al nacim ien to del pro b lem a de la fuerza y l;i
i (tic luchar contra todas las m iserias actuales, consecuencia de
debilidad:
In degeneracin, sino que to d a d e cad en cia p ro d u cid a hasta
1) Los dbiles se rom pen aq u en pedazos. ulioru h a q u ed ad o retard ad a, es decir, to d a v a viva. U na tal
2) Los fuertes destruyen lo que no se rom pe. nhorracin general de la h u m an id ad , d e sus instintos fu n d a
3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai mentales, una tal d ecad en cia general de los en ju iciam ien tos
juzgar. dr valores fo rm a la in terrogante p ar excellence, el v erdadero
m rrtijo que el anim al hom bre p ro p o n e al filsofo.
Todo esto en conjunto crea Ia edad trgica.
40
III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N
D E LA D E C A D E N C IA
Hl concepto dcadence. L a d esco m p o sici n , la d e
la c i n , los residuos, no son algo co n d en ab le en s m ism o,
38
*nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del
i iccim iento vital. L a aparici n de la d ecad en cia es tan esen-
R ecientem ente se han llevado a cab o m u ch o s ab u so s con
i lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier su rg im ien to y av an ce de
el em p leo de una p alab ra fortuita e in ad ecu ad a en todos l o s
In vida, y n o se tie n e en la m a n o el m e d io d e h a c erla d es-
sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o , se intent;i
piirecer. P o r el con trario , la razn ex ig e q u e resp etem o s sus
a toda co sta solucionar la cuestin de si tiene razn el pesi
ilcrcchos.
56 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 57
Es ignominioso que todos los socialistas sistemticos (La cura: por ejemplo, el militarismo, a partir de Napo
crean que podran darse circunstancias, com binaciones so len, que vio a la civilizacin com o su enemiga natural.)
ciales bajo las cuales el vicio, la enfermedad, el crimen, ki
prostitucin, la miseria, dejen de crecer... Esto significa con
denar la vida... 42
Una sociedad no es libre de perm anecer siempre joven.
Incluso en sus ms florecientes momentos de esplendoi Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la dege
tiene que dejar sus inmundicias, sus detritus. C.uanto con neracin son sus consecuencias.
ms energa y audacia vaya adelante, ms rica ser en fraca Asimismo, aquello que ha venido considerndose como
sos, en deformidades, y ms cercana estar de la cada... L;i nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cier-
vejez no puede eliminarse con instituciones. Ni la enferme Ihn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de
dad. Ni el vicio. los degenerados.
Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la
enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminali-
41 ildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el al-
mholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam
Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los
que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so escpticos, los destructores...
lamente sus consecuencias.
Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro
blema moral. 43
Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri
men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui Sobre el concepto dcadence.
dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el I) La duda est m otivada por la decadencia, igualmente
arrepentimiento).
que el libertinaje del espritu.
La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu .) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam
charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad
cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to ile estimulantes muy fuertes).
das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes
') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no al-
sanas del organismo.
Ieiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisio
Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente lgicamente nulos.
en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad.
En qu modo se encuentran relacionados con este pro I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones
blema biolgico fundamental todos aquellos valores que |iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili-
hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i /iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimi-
filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera. imi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa
58 FRIED RICH N IETZSCH E
LA V OLUNTAD DK PODF.R 59
evitablemente tom a sus propios instintos de declive como Un largo reflexionar sobre la fisiologa del agotamiento
norm a del juicio sociolgico. me forz a la siguiente pregunta: hasta qu punto los juicios
La vida que declina en la Europa actual formula en ellos di' los agotados se han introducido en el m undo de los va
sus ideales colectivos; todos ellos se parecen, hasta confun lores?
dirse, a los ideales de viejas razas que an sobreviven... El resultado fue de lo ms asombroso, incluso para m,
Del m ism o modo, el instinto de rebao un poder que i|ue ya me haba encontrado familiarizado con algunos m un
hoy se ha hecho soberano es algo fundamentalmente di dos bastante extraos: encontr que todos los juicios de va
ferente del instinto de una sociedad aristocrtica: depende lor superiores, a todos los que han llegado a enseorearse
del valor de las unidades el significado de la suma... Tod;i Nobre la humanidad, al menos sobre la humanidad dom esti
nuestra sociologa no conoce ningn otro instinto que el del cada, se podan rastrear hasta descubrir que eran juicios de
rebao, es decir, el de la sum a de los ceros, en que cualquiei ngotados.
cero tiene los mismos derechos en un lugar donde es un;i Tras los nombres ms sagrados deduje las tendencias ms
virtud ser un cero... destructoras; se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a
La valoracin con la que se juzgan hoy las diferentes tor lodo lo que predica la debilidad, a todo lo que infecta de de
mas de la sociedad es exactamente igual a aquella que con bilidad...; descubr que el hom bre bueno era una auto-
cede un valor ms alto a la paz que a la guerra; pero este jui lirmacin de la decadencia.
ci es antibiolgico, es, incluso, un aborto de la decadencia de Aquella virtud; de la cual todava ha dicho Schopenhauer
la vida... La vida es una consecuencia de la guerra, la sociedad que es la superior, la nica, el fundam ento de todas las vir-
misma es un medio para la guerra... El seor Herbert Spen ludes, justam ente la piedad, la reconoc yo com o ms peli
cer es un decadente como bilogo; lo es tan bien como moni grosa que cualquier vicio; dificultar esencialm ente la selec-
lista (ve algo digno de adm irar en el triunfo del altruismo!) i'in de la especie y el limpiarla de excrementos, esto se ha
conocido hasta ahora com o la virtud por excelencia... Hay
i|iie honrar a la fatalidad; la fatalidad que dice al dbil: pe-
54 rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo
He tenido la suerte de volver a encontrar, despus de mi \|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe
lenios enteros de extravo y equivocaciones, el cam ino qm iisnr el nombre de Dios en vano...
lleva a un s y a un no. La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ig
Enseo el no contra todo lo que debilita, contra todo le norancia; est corrom pida porque no ha entendido el agota
que agota. miento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son
Enseo el .s hacia todo lo que fortalece, acum ula tuerzas i misa de todo mal...
justifica el sentimiento de la fuerza. La virtud es nuestro gran error.
Hasta ahora no se ensearon ni lo uno ni lo otro: se ha en Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes
seado la virtud, el altruismo, la com pasin, se ha ensead*1 ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al po-
incluso la negacin de la vida. Todos estos son valores ca ilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del
ractersticos de los agotados. Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...
I
68 FRIED RICH N IETZSCH E LA V OLUN TA D DE PODER 69
este rasgo fundam ental del carcter, q u e se co n sid e ra r destruya. los m a lp arad o s ya n o h allaran en ella .su c o n
bueno y valioso. duelo y p ereceran .
P ero la m oral ha protegido, co n tra (a d esesp eraci n y el
salto a la nad a en tales h o m b res y estratos, a la vida que ha 'i: :i
ba sido v io lentada y op rim id a p o r los h o m b res, p u esto qui
la im potencia contra los hom bres, n o la im p o ten cia c o n tra la liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o,
naturaleza, testifica la am argura m s d esesp erad a co n tra l;i i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye.
existencia. L a m oral ha tratad o c o m o en em ig o s a los autori I ,ds sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es
tarios, a los que ejercitaban la v iolencia, a los Seores* lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riag u ez, el ro
co n tra los que debe ser p rotegido, es decir, alentado, fortale m an ticism o a n te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a
cido. el hom bre com n. P or consiguiente, la m oral ha ense lenli/.ar a cto s p o r los c u a le s h a c e m o s p o d e ro so s a n u estro s
ado a o d iar y despreciar en lo m as pro fu n d o lo q u e es el t'iiem igos m o rta le s (q u e se erig e n , c o m o q u ien d ic e , en su s
rasgo caracterstico fundam ental de los do m in ad o res: su vo I>iopios verd u g o s), la voluntad de destru cci n c o m o volun-
Imitad de poder. N egar, d estru ir y elim in ar esta m oral sera IimI de un m s p ro fu n d o instinto, el instinto de autodestruc-
co n sid erar el instinto m s o d iad o con un sen tim ien to y valo i Itui. la voluntad de la nada.
rizacin contrarios. Si el q u e sufre, el o prim ido, perdiera la Ir
en su derecho a poder d esp reciar la voluntad de poder, en * *
trara de lleno en la fase de la desesperacin total. Se dara este
caso cuando este rasgo fuera esencial para la vida, cuando !;i l il nihilism o, c o m o sn to m a de ello , indica que los deshe-
co n secuencia fuera q u e incluso en aquella voluntad de mu itfdmlos y a n o tienen ningn co n su elo , q u e d estruyen para
ral esta voluntad de poder estuviera sola, encubierta, que ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nin-
tam bin aquel odio y desprecio fueran una voluntad d e pn tiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el te-
der. El oprim ido se dara entonces cu en ta de que estaba ;il iieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su
m ism o nivel que el op reso r y no tena ningn privilegio ih |Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la
ningn rango superior sobre este. turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que
nula existencia ha perd id o su sentido.
por la larga lucha de opiniones filosficas h asta el m s d es cnsualidad, del absurdo, sino que la am aban; los que pueden
esperado escepticism o con tra la filosofa, caracteriza igual pensar en el h o m b re c o n una sig n ific a tiv a a m in o ra c i n de
m ente la situacin, nada inferior, de estos nihilistas, pinsese nu valor, sin p o r e so e m p e q u e e c e rse ni d e b ilita rse : los
en la situacin en que ap areci el B uda. L a d o ctrin a del lius ric o s en salu d , lo s q u e se h an a c o stu m b ra d o a las
eterno retorno tendra p resu p u esto s sabios (corno los ten m ayores desg racias y p o r ello y a no tem en a la desgracia,
dra la doctrina del B uda, p or ejem plo: el con cep to de la ca hom bres que estn seguros d e su p o d er y q u e representan
sualidad, etc.). con un o rg u llo co n sc ie n te la fu erza q u e el h o m b re ha a d
quirido.
^ 'f*
:s * t'fi
Q u significa entonces desheredado'? C onsiderem os
la cuestin sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente. Q u p en sara un ho m b re as del eterno retorno?
La clase m s insana del ho m b re de E uropa (en todos los es
tratos) es la base de este nihilism o; ella co n ceb ir la creen
cia en el eterno reto m o c o m o una m ald ici n que cuando 56
hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no
ex tinguir pasivam ente, sino ex tin g u ir todo lo que hasta esc V. P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O
punto est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa
solo de un espasm o, de una rabia c ie g a ante la idea de que El p e r io d o d e o sc u rid a d , de toda clase d e tentativas para
todo estaba all desde la etern id ad , incluso este m o m en to de conservar lo viejo y no d ejar escap ar lo nuevo.
nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal El p e r io d o d e c la r id a d ; se c o m p ren d e q u e v iejo y n uevo
reside en qu e purifica, en que fu erza la agru p aci n d e ele son co n trad ic c io n e s fu n d am en tales: los valo res antig u o s
m entos sem ejantes y los hace d esco m p o n erse m utuam ente: nacieron de la vida en d ecliv e, los n u ev o s, d e la v id a as
en q ue asigna a los h om b res de form as de p en sar opuestas cendente; se c o m p ren d e q u e todos los a n tig u o s ideales son
tareas co m u n es, trayendo a la luz tam bin, d e en tre ellos, ;i opuestos a la vida (nacid o s de la d ecad en cia y d ete rm i
los dbiles, a los inseguros, y p ro v o can d o as el im p u lso ha nantes de la d ecad en cia, au n q u e estn ad o rn ad o s con el
cia una jerarq u a de las fuerzas d esd e el punto d e vista de l;< m agnfico traje d o m in g u ero d e la m oral). C o m p ren d em o s
salud: reconociend o por su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i lo antiguo y estam os m uy lejos de ser suficientem ente fuertes
los que obedecen. N aturalm en te, fu era de todas las norm as para lo nuevo.
sociales existentes. E l p e r io d o d e la s tre s g r a n d e s p a s io n e s : el desprecio, la
com pasin, la destruccin.
% * *
E l p e r io d o d e la c a t s tr o fe : la aparicin d e una doctrina
que crib a a los hom bres... q u e em puja a los db iles, e igual
Q uines se m ostrarn aq u c o m o los m s fuertes? Lo s mente a los fuertes, a to m ar resoluciones.
m s m o d erad o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as
ex trem o s, los que no solo acep tab an una b u en a p arte de l:i
I
74 [ R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L IN T A D DE PODER 75
VI. PARA LA HISTORIA D EL N IH ILISM O EUROPEO El hom bre bueno com o sntoma del agotamiento.
La justicia com o voluntad de poder (disciplina).
a) La c o n f u s i n m o d e r n a Lujuria y neurosis.
M sica negra, en dnde est la msica regenadora?
57 El anarquista.
Desprecio del individuo, asco.
Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos Profunda diferenciacin: lo creador es el ham bre o la sa
sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto ciedad? La primera crea los ideales del romanticismo.
es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de Falta de naturalidad nrdica.
una profunda decadencia y confusin interior, que se opona La necesidad del alcohol: los trabajadores, miseria.
con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas El nihilism o filosfico.
al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti
dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y
digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado 60
m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en
nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores
que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhos (incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya an-
pitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina les de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada
m os todava pronto no podr cam inar ya nadie! y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente
su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del
rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo:
58
1) El entenebrecim iento del espritu (la coexistencia de
Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las una apariencia estoica y frvola de felicidad, propia de cul
fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y
turas selectas, decrece: se descubren m uchos sufrim ientos
arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos que anteriorm ente se ocultaban y soportaban).
fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza 2) La hipocresa moral (una forma de querer distinguirse
la cosa m ism a; la decadencia. por la tica, pero m ediante las virtudes del rebao: com pa
sin, cuidados, m o deracin, virtudes que no son reco n o ci
das ni co n sid erad as dignas fuera de las posibilidades del
59
rebao).
VII. PARA LA H ISTO R IA D EL O SC U R A N T ISM O 3) Un verdadero cm ulo de condolencias y satisfaccio
M ODERNO nes com partidas (el bienestar com n, en grandes agrupa-
mientos. C om o lo tienen todos los anim ales que se organi
Los nm adas del E stado (em pleados, etc.): sin patria. zan en rebaos: sentido de la com unidad, patria, todo
L a decadencia de la familia. aquello en lo que no se tiene en cuenta al individuo).
76 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DK PO D ER 77
61 63
N u estra poca con sus afanes por sup rim ir y ev itar las lin conjunto, nuestra humanidad actual ha alcanzado una
p enurias eventuales y librarse de las p o sib ilid ad es d es nmlidad m onstruosa de humanitarismo. El que esto en ge
agradables es una poca de pobres. N uestros ricos son neral no sea percibido es en s m ism o una dem ostracin de
los pobres! El verdadero fin de toda riqueza se ha olvi rilo: nos hemos vuelto tan sensibles a las pequeas miserias
dado! t|iie hemos pasado por alto lo inicuam ente alcanzado.
Aqu hay que descontar el que haya mucha decadencia y
(|tie, visto con tales ojos, nuestro m undo debe tener un as
pecto malo y miserable. Pero estos ojos han visto lo mismo
62
rn todas las pocas:
Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m era 1) Una cierta sobreexcitacin, incluso de la sensibilidad
mente corrompido y seducido por malas instituciones (tira moral.
nos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como 2) La cantidad de am argura y oscurecim iento que el pe
superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado simismo lleva consigo en el enjuiciamiento: ambos puntos
cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cris lian hecho que predomine la representacin contraria: de que
tianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el nlgo va mal en nuestra moralidad.
culto de la humanidad); la libertad. La efectividad del crdito, de todo el com ercio mundial,
La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre no ile los m edios de comunicacin: esto expresa una confianza
ble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indigna monstruosamente dulce en los hombres... Esto contribuye
cin; la santificacin por la pasin (como verdadera natu Imnbin a:
raleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados; 3) La independizacin de la ciencia de los puntos de vista
lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber; morales y religiosos: un muy buen indicio, pero que la m a
el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo * yor parte de las veces se ha entendido errneamente.
com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egos
mo m s sentimental. Yo intento a mi manera una justificacin de la historia.
Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se
ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la
64
elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha
transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec
El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su
tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona,
fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de
por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo
lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los
espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau. problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m i
litar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin
nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas
78 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 79
cordial fraternidad. La imposibilidad de la religin en po oraciones diarias), el tren, el telgrafo. Centralizacin de una
der seguir operando con dogmas y fbulas. cantidad monstruosa de intereses diferentes en un alma: que
para ello debe ser fuerte y capaz de cambio.
65
6X
Lo que hoy es com batido ms profundamente es el ins
tinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que Por qu lodo se conviene en comedia. Al hombre mo
deben su origen a este instinto van contra el gusto del esp derno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga
ritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que forma de actividad idntica de una clase de hombre); la inca
no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicio pacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto:
nal. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la no se puede alcanzar en solitario lo que debera dar la escuela.
reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin Lo que crea una moral, un cdigo; el profundo instinto de
de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situa darse cuenta que solo el automatismo hace posible la per-
ciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos leccin en la vida y en el trabajo.
del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida anti- Pero ahora hemos alcanzado el polo opuesto, s, hemos que
modem o. De lo cual se deduce que los principios desorgani rido alcanzarlo la ms extrema conciencia, la aulopenetra-
zadores son los que caracterizan a nuestra poca. cin, del hombre y de la historia , con lo cual estamos prc
ticamente lo ms alejados posible de la perfeccin en el ser, el
hacer y el querer: nuestras ansias, nuestra voluntad misma de
66 conocimiento, son sntomas de una enorme decadencia. A m
bicionamos lo contrario de lo que quieren las razas fuertes, las
Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plica naturalezas fuertes: el com prender es un fin. Que sea la cien
dos e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una cia posible en este sentido, tal como se lleva hoy a la prctica,
tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisa es la prueba de que lodos los instintos elementales de protec
mente innatural?... cin y de defensa de la vida yt 110 funcionan. Ya no acopia
mos: despilfarramos los capitales de la experiencia, de la
misma forma en que llevamos a cabo el conocimiento.
67
69
Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y per
durables a travs de largas generaciones: propiedad intrans Knsgos nihilistas:
ferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de
la creencia en dioses y hroes como patriarcas). a) En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido);
Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un
tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las desecho.
80 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 81
71 73
74 76
Sobre las caractersticas de la modernidad. Desarrollo El predom inio de los comerciantes e intermediarios tam
excesivo de los modelos intermedios; encogim iento de los bin en lo espiritual: el literato, el representante, el histo
tipos; ruptura con las tradiciones, con las escuelas; la pre riador (como am algam ador de lo pasado y lo presente), el
ponderancia de los instintos (fisiolgicamente preparada; extico y cosmopolita, los intermediarios entre las ciencias
dar a lo inconsciente ms valor) tras la debilitacin de la naturales y la filosofa, los semitelogos.
fuerza de voluntad, del querer el fin y los medios. *
77
75
Los que me han producido ms asco hasta ahora son los
Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn parsitos del espritu. Se los encuentra ya en nuestra insana
orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y conten Europa por todas partes y, adems, con la mejor conciencia del
tos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar mundo. Quiz un poco turbados con un cierto air pessimiste,
que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de |>ero, en lo principal, voraces, sucios, tiznados, entrometidos,
sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para |>egajosos, ladrones, sacatrapos e inocentes com o todos los
algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa; |)equeos pecadores y microbios . Viven del ingenio que
tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el oros reparten a manos llenas: saben que el entregarse des
sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en preocupadamente, el vivir al da, el dilapidar, forman parte,
que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay Incluso, del ser del genio. Porque el genio es mal adm inistra
en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos tra dor y no se lija en cm o todos viven y se alimentan de l.
bajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sa
bios y literatos, adems de los estratos populares que sufren,
hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel 78
sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que
viven adm irablemente y representan con fuertes pulmo VIH. EL H ISTRIONISM O
nes ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra
vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de
intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y, El abigarramiento del hombre moderno y su estmulo.
com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Ita Esencialmente escondite y saciedad.
lia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para El literato.
nada de estos m odernos representantes e interm ediarios. El poltico (en el torbellino nacional).
Vaya un paso adelante! El histrionismo en las artes:
l'alia de honradez en la educacin y en la instruccin
ll'omentin); los romnticos (falta de filosofa y ciencia y
I
84 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D E R K5
exceso de literatura): los novelistas (W alter Scott, pero tam Cristianismo, evolucin, supresin de la esclavitud, igual
bin la m onstruosidad de los Nibelungos. con la m sica ms dad de derechos, filantropa, pacifismo, justicia, verdad: todas
nerviosa); los poetas lricos. estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o
El cientificism o. estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para
Virtuosos (los judos). lograr algo com pletam ente diferente (s. y aun contrario!).
Los ideales populares, com o superados, pero no an ante
el pueblo: el santo, el sabio, el profeta.
81
chaos. Hemos cum plido plenam ente esta profeca: despus (Dilisis incomparablemente ms esencial de haber precisado
de que el endeble y optim ista siglo xviu hubo em bellecido y cientficamente el tipo de decadencia que ambas representan.
racionalizado en exceso al hombre. Henrik Ibsen se me ha hecho muy claro. Con lodo su slido
Schopenhauer y Pascal. En un sentido esencial, Schopen idealismo y su voluntad de verdad no ha logrado liberarse
hauer es el prim ero que reanud el movim iento de Pascal: del ilusionismo moral que dice libertad y no quiere reco
un m onstre et un chaos; en consecuencia, algo que hay que nocer lo que es la libertad: el segundo paso de la m etam or
negar... la historia, la naturaleza, el hom bre mismo! fosis de la voluntad de poder por parte de aquellos a los
N uestra incapacidad para conocer la verdad es conse i|iie les falta. En el primero se pide justicia por parte de los que
cuencia de nuestra corrupcin, de nuestra descomposicin tienen el poder. En el segundo se ti ice libertad, es decir, se
moral. As dice Pascal. Y Schopenhauer, en el fondo, dice (|uieren liberar de los que tienen el poder. En el tercero
lo mismo. Cuanto ms profunda sea la corrupcin de la ra se dice igualdad de derechos, es decir, se quiere, en tanto
zn. m ucho m s necesaria es la doctrina de la gracia o, di lio se haya logrado el equilibrio, im pedir a los com petidores
cho con palabras de Schopenhauer, la negacin. crecer en poder.
X4
87
Schopenhauer com o continuador aventajado (estado an
terior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debi Decadencia del protestantismo: conceptuado terica e
lidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales: histricamente com o insuficiencia. Preponderancia real del
esto es el buen siglo xviu, en el fondo. nilolicism o; el sentido del protestantism o est tan apagado,
El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es t que los ms tuertes m ovim ientos antiprotestantes ya no se
pico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esen loman com o tales (por ejem plo, el Parsifal de Wagner).
cial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad Toda la ms alta espiritualidad en Francia es catlica de ins
hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra tinto; Bism arck ha com prendido que ya no hay protestan
el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser tismo.
sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, li
bre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la
entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la 88
voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com'
am o y seor, indicndole el cam ino y la medida... El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura
V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sa
bido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o
85 ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en
cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de or-
Se ha hecho la tentativa indigna de ver en Wagner y Scho ilen y origen diferentes
penhauer tipos de enajenacin mental: se habra llegado a un
88 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O LU N TA D D E PO DER 89
ritu se cierna sobre estas aguas... Se trata, simplemente, ban, con ese inslinto femenino que siempre tom a partido por
de una forma ms indecente del cristianismo, y, sobre lodo, lu virtud, que la inmoralidad tena la culpa. Galiani dio en el
no ms razonable... blanco: citaba los versos de Voltaire:
Un monstre g a i vaut m ia u
90 Qu un sentimental ennuyeta.
Progreso. Y no nos sigamos engaando! El tiempo co Si yo ahora pensara que Voltaire. e incluso Galiani que
rre hacia delante. Nos gustara creer que todo lo que l con n a algo m ucho ms profundo que Voltaire , se haban ade
tiene, de la m ism a form a, corre igualm ente hacia delante, lantado a la Ilustracin algo as com o un par de siglos: qu
que la evolucin es una evolucin progresiva... Esta es la lejos habra ido yo mismo en ese entenebrecimiento! Esto es
apariencia que seduce hasta a los ms lcidos. Pero el siglo bien cierto, y yo tomo en consideracin, a veces, una espe
xix no significa ningn progreso con respecto del xvi: y el cie de lamentacin ante la estrechez alemana y cristiana y la
espritu alem n de 1888 es un paso atrs con respecto al es lulta de consecuencia del pesim ism o de Schopenhauer, e in
pritu alemn de 1788... La humanidad no avanza, ni si cluso del de Leopardi, y busco sus principales formas (Asia).
quiera existe. El aspecto general es el de un enorme taller de Ioro para soportar este pesimismo extremo (como se m ani
experimentos en que se consigue algo m uy de tarde en tarde, fiesta aqu y all en mi N acim iento J e la tragedia), para
y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica, vivir solo sin Dios ni moral, necesitaba encontrar algo que
toda relacin y cohexin faltan. Cm o podem os no reco hiciera pareja. Quiz lo que m ejor s es por qu el hombre
nocer la aparicin del cristianismo com o un m ovim iento de is el nico animal que re: es el nico que sufre tanto que
decadencia...; que la Reform a alem ana fue un recrudeci tuvo que inventar la risa. El animal ms desgraciado y ms
m iento de la barbarie cristiana, que la Revolucin destruyo melanclico es, exactamente, el ms alegre.
el instinto que tenda a la gran organizacin de la socie
dad...? El hombre no constituye progreso con respecto al
90 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 91
misiress Beecher-Stowe. Despus, los pobres y los trabaja El siglo xvn es aristocrtico, ordenador, orgulloso frente
dores. Ms tarde, los viciosos y los enfermos: todo esto se u lo animal, riguroso frente al corazn, ungem tiich, in
presenta en primer trm ino (incluso al genio no saben repre cluso sin cualidades afectivas, in-alem n, contrario a lo
sentarlo desde hace quinientos aos sino com o el gran do burlesco y a lo natural, generalizador y soberano frente al
liente!). Luego viene la huida a la voluptuosidad (Baudelaire {Misado: puesto que cree en si inismo. En el fondo tiene m u
y Schopenhauer); el convencim iento m s profundo de que el cho de animal de rapia, mucho de costum bres ascticas
ansia de seoro es el vicio m s grande; la seguridad com pura seguir siendo el amo: el siglo de (a voluntad fuerte y
pleta de que moral y desinteressement son conceptos idnti tnmbin de las pasiones intensas.
cos; de que la felicidad de todos es un fin digno de es El siglo xviu est dom inado por la mujer, es exaltado, rico
fuerzo (es decir, el reino celestial de Cristo). Estamos en el tic espritu, superficial, pero con un espritu al servicio de los
mejor camino: el reino celestial de los pobres de espritu ha filelos, del corazn, libertino en el disfrute d e lo espiritual,
com enzado. Pasos interm edias: el b ow geois (consecuencia m inador de todas las autoridades; em briagado, sobrio, claro,
del nuevo rico) y el trabajador (consecuencia de la mquina). humano, falso para s mismo, m uy canallesco en el fondo,
Com prese la cultura griega con la francesa en la poca Noeial...
de Luis XIV. Fue decidida en uno mismo. Una clase de ocio El siglo xix es m s animal, ms terreno, ms feo, ms rea
sos que se hacen la vida difcil y ejercen la violencia sobre lista, ms populachero, y, por eso, m ejor, m s honrado,
s m ism os. El poder de la form a, la voluntad de form arse. La uns som etido a la realidad de toda clase, m s verdadero;
felicidad adm itida com o fin. Una gran fuerza y energa poro dbil de voluntad, pero triste y oscuram ente exigente.
tras la naturaleza de la forma. El placer en la perspectiva de |K*m fatalista. Ni tem eroso ni considerado con la razn, ni
una vida tan fcil en apariencia. A nte los franceses, los grie con el corazn; profundam ente co nvencido de la su p re
gos parecen corno nios. maca de los instintos (Schopenhauer dice voluntad; pero
linda es m s caracterstico de su filosofa que la falta de vo
luntad verdadera). Incluso la moral se reduce a un instinto
95
I-com pasin).
A ugusto C om te es una continuacin de) siglo x v m (do
IX. LO S TRES SIG LO S
minio del cceur sobre la tete, sensualism o en la teora del co
nocim iento, exaltacin altruista).
Su diferente sensibilidad se expresa as perfectam ente en
El que la ciencia haya llegado a ser soberana hasta este
esta form a:
pimo dem uestra cm o el siglo xix se h a liberado del dom i
A ristocratism o: D escartes, dom inio de la razn, testim o nio del ideal. U na cierta carencia d e necesidades en el de-
nio de la soberana de la voluntad. w'o posibilita nuestra fuerza y curiosidad cientficas: esta es
F em inism o: Rousseau, dom inio del sentim iento, testim o nuestra form a de virtud.
nio de la soberana de los sentidos, engaoso. El rom anticism o es una consecuencia del siglo x vm , una
A n im alisnw : Schopenhauer, dom inio de los apetitos, tes cs|iccie de tendencia acum u lad a h acia su exaltacin en gran
tim onio de la soberana del anim alism o, m s cierto, pen> t'slilo (en realidad, una buena m uestra d e farsa y autoengao:
m s tenebroso. nc (juiere representar la fuerte naturaleza, la gran pasin).
94 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N TA D D E PO DER 95
El siglo xtx busca, instintivamente, teoras con las cuales m itra re n su contem placin y fundamentos descanso y feli
sentir justificado su som etim iento fatal a los hechos. Ya el cidad): Hegel busca la razn en todas partes: ante la razn
xito de Hegel contra el sentim entalism o y el idealismo puede uno som eterse y conformarse. En G oethe hay una es
rom ntico resida en lo fatalista de su form a de pensar, en su pecie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que
creencia en una razn suprem a al lado del vencedor, en su lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de s mismo
justificacin del verdadero Estado (en lugar de la huma lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la lo-
nidad, etctera). Segn Schopenhauer, somos algo estpi tulidad, todo se justifica y aparece com o bueno.
dos y, en el m ejor de los casos, incluso, algo que se elimina
a s m ism o. Exito del d eterninism o, de la derivacin genea %
lgica de las obligaciones, consideradas anteriorm ente como
absolutam ente vlidas, la doctrina del medio y la adaptacin, Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim enta
la reduccin de la voluntad a m ovim ientos refle jos, la nega lismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al senti
cin de la voluntad, com o causa eficiente: finalm ente, un mentalismo (Hegel, a la espiritualidad).
verdadero rebautismo: se ve tan poca voluntad que la pala
bra queda libre para designar algo diferente. O tras teoras: la
doctrina de la objetividad, de la contem placin ablica > 97
com o nico cam ino hacia la verdad; tambin, adem s, la be
lleza (tam bin la creencia en el genio para tener un derc El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contra
cho al sometim iento); el m ecanism o, la rigidez calculable del dicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere
proceso mecnico; el supuesto naturalismo, la eliminacin descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si-
del sujeto que elige, juzga, interpreta, erigida en principio. (lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
Kant, con su razn prctica, con su fanatism o moral, liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, hu
pertenece enteram ente al siglo xvm; todava est, por eom mano, se apasiona por el hom bre.
pleto, fuera del m ovim iento histrico; sin ninguna clase de El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
com prensin para las realidades de su tiem po, por ejemplo (|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El si-
la Revolucin; no influido por la filosofa griega: fantasea jllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra,
dor del concepto del deber; sensualista con una oculta indi lil siglo xii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
nacin hacia los vicios dogm ticos. xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de na
El m ovim iento de vuelta a K ant en nuestro siglo es una re turaleza social y poltica.
gresin al siglo x viu; se busca de nuevo un derecho a los an La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N a
tiguos ideales, a la antigua exaltacin; por ello, es necesaria turaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la
una teora del conocim iento que fije lm ites, es decir, q\u Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlata
perm ita establecer a voluntad un m s all de la razn... nismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El pensam ien to de H egel no est m uy alejado del di El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
G oethe (escchese lo que dice G oethe sobre Spinoza: una El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un es-
voluntad de divinacin del universo y de la vida para cu liii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,
96 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R 97
esa solicitud de autores , eso son contradicciones. Condu La maldad moral del hom bre pareca preocupar a Rous-
cirse; com prese esto con los sabios de Port-Royal. Keau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los ins
Alfieri tena un tacto para el gran estilo. tintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente,
El odio a lo burlesco (falto de dignidad), la falta de sen bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las pala
tido de la Naturaleza, pertenecen al siglo xvn. bras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les
conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em anci
padores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los gran
98 des acentos y aptitudes de la naturaleza superior.
Temor ante un en vano general. vida, los rebeldes entre los desheredados. H em os hecho de
Nihilismo. la casta de los criados, los Sudras, nuestra clase media, nues
tro pueblo, la clase que tiene las decisiones polticas en sus
manos.
114 Por el contrario, el chandala antiguo est arriba: entre
ellos los blasfemos, los nmoralistas. los excluidos de todas
En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno las clases, los artistas, los judos, los juglares (en el fondo to
contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan das las clases ms difam adas de la sociedad).
eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad Nos hemos elevado a honrosos pensamientos, ms an,
tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, et determinamos el honor en el mundo, la distincin... Hoy to
ctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa dos somos portavoces de la vida. Nosotros, los inmoralistas,
reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo somos hoy la fuerza ms poderosa: los otros grandes pode
y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre res nos necesitan..., construimos el mundo a nuestra imagen.
permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre H em os aplicado el concepto chandala a los sacerdotes,
los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios preceptores del ms all y de la con ellos mal crecida sociedad
es una hiptesis dem asiado extrema. cristiana, incluyendo lo que tiene el m ism o origen: los pesi
mistas, los nihilistas, los romnticos de la compasin, los cri
minales, los viciosos, toda la esfera en la cual se tiene la idea
115 de Dios com o salvador...
Estam os orgullosos de no tener ya que ser mentirosos, ca
Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa lumniadores, sospechosos de la vida...
un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una
oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin...
Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiri 117
tualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos.
Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros,
han sido las m s difamadas. los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn):
com prendiendo a la ltim a com o un estado resultante de la que mantenerlo separado claram ente de las necesidades de
prim era o. por lo menos, a la salud del cuerpo com o condi los neurpatas y de los decadentes: para los cuales hay una
cin previa de la salud del alma. necesidad de sal y pimienta, incluso de crueldad).
Todos buscam os una situacin en que no tenga nada que
decir la moral burguesa y m ucho m enos la sacerdotal (ante
118 cualquier libro en que advirtam os un cierto olor a prroco o
ii telogo sentimos una impresin de lam entable niaisetie y
Si algo se ha conseguido ha sido una conducta ms ino pobreza). La buena sociedad es aquella a la que, en el
fensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s be lndo, no le im porta nada m s que lo que est prohibido y
nvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo proporciona mala fama en la sociedad burguesa: v esto ocurre
tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim ien asimism o con los libros, con la m sica, con la poltica o con
to: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco la apreciacin de la mujer.
crdito.
120
119
La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El si-
Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que Ulo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los sen-
nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas for liments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto
mas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desen que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural.
voltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es
el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre des
dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observa pus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere
ban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices, decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza.
es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, real Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos
m ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem pla contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os
cin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a ti ellos.
las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos. Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos,
En este voluntario querer contem plar toda clase de m ise In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual
ria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigoro <\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone
sos de com o se era en el siglo xvm ; es una dem ostracin de un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para
que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar,
siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u es se es curioso y audaz.
tro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento;
em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quie |irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia,
ren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s
r-R IE D R IC H N IE T Z .S C Iir LA V O L U N T A D D E P O D E R 111
lo ms prohibido, apenas nos interesara el conocim iento si que rechaza. Nos hem os fortalecido: nos hem os acercado
el cam ino pura alcanzarlo resultase dem asiado aburrido. ms, de nuevo, al siglo xvn, sobre todo al gusto de su ltima
M s natural es nuestra posicin ante la moral. Los princi etapa (Dancourt, Lesage. Regnard).
pios han llegado a ser ridculos; ya nadie se permite hablar
sin irona de su deber. Pero se aprecia una disposicin
desprendida, bienintencionada (se ve la moral en el instinto 121
y se desdea el resto. Adems de esto, un mar de conceptos
sobre puntos de honor). Cultura contra civilizacin. Los puntos culm inantes de
Ms natural es nuestra posicin in p o lu itis: vemos los la cultura y de la civilizacin estn separados uno del otro:
problem as del poder, del quantum del poder contra otro no debem os dejarnos inducir a error sobre los profundos an
quantum . N o creem os en un derecho que, de im ponerse, no tagonism os de la cultura y la civilizacin. Los grandes m o
est asentado en el poder: experim entam os todos los dere mentos de la cultura lueron siempre, m oralm ente hablando,
chos com o conquistas. pocas de corrupcin; y, a la inversa, fueron las pocas de la
Es m s natural nuestra apreciacin de los grandes hom dom esticacin voluntaria y obligada del hom bre (civili
bres y cosas: consideram os la pasin com o un privilegio, no zacin), pocas de intolerancia para las naturalezas ms es
encontram os nada grande que no incluya un gran crimen; pirituales y ms osadas. La civilizacin quiere algo diferente
concebim os toda grandeza com o un-colocarse-fuera en rea u lo que quiere la cultura: quiz algo contrario...
cin con la moral.
M s natural es nuestra pasin con respecto a la N atura
leza: ya no nos gusta por su inocencia, por su razn, poi 122
su belleza; la hem os endem oniado y em brutecido.
Pero, en lugar de despreciarla por ello, desde entonces nos Contra lo que prevengo: no confundir el instinto de la d e
sentim os m s em parentados con ella, ms confiados. Ella no cadencia con el de la hum anidad; no confundir los m edios
aspira a la virtud: por eso la tom am os en consideracin. disolventes de la civilizacin, y que necesariam ente condu
M s natural es nuestra posicin frente al arte: no pedimos cen a la decadencia, con los de la cultura; no confundir el li
de l bellas m entiras, etctera; reina un positivism o brutal, bertinaje, el principio del laisser aller, con la voluntad de
que constaba sin llegar a excitarse. poder (ella es su principio opuesto).
En resum en: hay signos de que el europeo del siglo xix se
avergenza ya m enos de sus instintos; para ello ha dado un
gran paso: reconocer totalm ente su absoluta naturalidad, es 123
decir, su inm oralidad, sin am argura; por el contrario, demos
trando su tola! fortaleza para soportar este punto de vista. El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el pro
Esto suena a ciertos odos corno si la corrupcin hubiera blema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire
progresado: pero lo cierto es que el hom bre no se ha accr hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s d escon
cado a la N aturaleza en el sentido en que hablaba Rous fiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o
seau, sino que ha dado un paso adelante en la civilizacin y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.
112 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R
Con ello se separan, por una especie de divisin del trabajo, bia atm sfera de un bienestar dem ocrtico est aletargada la
las clases resentidas y las m ansas y dom esticadas: de forma facultad de concluir o de llegar a una conclusin. Factible de
que el hecho total ya no salta tan fcilm ente a la vista... Per seguir, pero que no se sigue ya. Por ello, en su conjunio, el
tenece a la fortaleza, al autodom inio y a la fascinacin de los socialism o es una cosa desesperada y amarga: y nada es ms
fuertes, el que estas clases m s vigorosas tengan la habilidad divertido de observar, que la contradiccin entre las caras
de hacer sentir su degradam iento com o algo superior. A todo venenosas y desesperadas que ponen hoy los socialistas
progreso corresponde una m odificacin de los elem entos y de qu clase de piadosos y ridculos sentim ientos da
fortalecidos en lo bueno. 1 ^ testim onio su estilo! y la inofensiva felicidad de cordero
de sus esperanzas y anhelos. Con todo, por ese lado, se
puede llegar hoy en m uchos lugares de Europa a luchas oca
124 sionales y agresiones: en el prxim o siglo esto va a hacer
m ucho ruido aqu y all, y la C om una de Pars, que tam
Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos natu bin en A lem ania tiene sus defensores y partidarios, quiz
rales. haya sido tan solo una dbil indigestin com parada con lo
Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre que se avecina. A p esar de todo, siem pre haba dem asiados
com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza). poseedores para que el so cialism o p u ed a sig n ificar algo
Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus ms que un signo de enferm edad: y estos poseedores son
de com prender que som os nosotros los que las hem os intro algo as com o un hom bre, una creencia, hay que tener algo
ducido en ellas. | para ser algo. Pero este es el m s antiguo y el m s sano de
Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social di- todos los instintos, y yo aadira: hay que q u erer tener m s
la existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad, de lo que se tiene para llegar a ser m s. A s suena, en
am or, etctera). efecto, la doctrina que, a travs de Ja vida, se predica a todo
P rogreso hacia la naturalidad: en todos los problem as lo que vive: la m oral de la evolucin. T ener y q u erer tener
polticos, tam bin en las relaciones de los partidos, incluso m s, crecim iento, en una palabra, esto es la vida m ism a. En
e n los partidos m ercantiles o de obreros y patronos, se trata la doctrina del socialism o se oculta apenas una voluntad de
de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que negacin d e la vida: tienen que ser hom bres o razas fra ca
se debe. sados los que elaboren una doctrina tal. De hecho, m e gusta
ra q ue algunos g randes ensayos llegaran a d em o strar que,
en una sociedad socialista, la vida se niega a s m ism a, se
125 corta las races a s m ism a. La tierra es bastante gran d e y los
h om bres todava lo bastante fecu n d o s para que a m no m e
E l so cialism o (co m o la tirana, llevada a sus ltim as con parezca d eseable una tal en se an za prctica y d em o stra d o
secuencias, de los m s insignificantes y estpidos, es decir, i a d a bsurdum , in clu so au n cu an d o d iese resu ltad o se pagara
de los superficiales, env id io so s y com ediantes en un setenta ! con una ca n tid a d m o n stru o sa de v id a s h u m a n as. S in em -
y cin co p o r ciento) es, en realidad, co n secu en cia d e las | bargo, y a co m o topo inquieto, b ajo el su elo de u n a sociedad
ideas m o d ern as y d e su an arq u ism o latente: pero en la ti ; que va a m a rc H V - : ' ' ' ^ 'n id ez , el so cialism o
4
114 I Kll UKICH NIETZSCHE LA VOLUNTAD DE PODER
puede llegar a ser algo til y regenerador: retrasa la paz en tig io de los fil so fo s; K ant ser alg u n a v ez un es p a n ta
la tierra, y Una la bonaehonera del rebao dem ocrtico pjaros!
obliga a los europeos a desplegar astucia y precaucin, a no
renunciar por com pleto a las virtudes viriles y guerreras y a
conservar un resto de espritu, de claridad, de sequedad y 128
frialdad de nim o, protege a Europa, a veces, del m arasm us
fe m e n in a s que la am enaza. Todava no he encontrado ningn m otivo para el d es
aliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad
fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m u
126 chas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin
del hom bre en esta E uropa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy
Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad: grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se so
m eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces
1) El servicio general militar, con guerras reales, donde m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en
se acabe la diversin. cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem
2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora). plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y
3) La alimentacin m ejorada (carne). voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedi
4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas. m ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos
5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m o seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o
ral, la econom a y la poltica. Renn!
6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus
obligaciones (basta ya de alabanzas)...
129
130 tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear
La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado caer en nuestras manos.
de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com uni Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sa-
dad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los cTilizacin de la moral del rebao.
ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra natu Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son
raleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vues necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstan-
tro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la t fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os
estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irre prescindir de un budism o europeo.
flexin: com odidad y estupidez: centro. Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones, In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la
explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege
bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense contra la com odidad.
com o el extrem o europeo. Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: d ed ica
Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural m o s nuestra atencin a los resultados del cruce.
mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los indivi A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su
duos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan
freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se
estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi $ confa a la lectura de los refritos periodsticos.
do superior. A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er tr
mino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
131 tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n e
Una cantidad innum erable de individualidades de la clase cesita y tom a el cam inante; nos gu ard am o s m uy bien d e a cli
superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como matamos.
el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena leem os un a disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejan-
cim iento. tos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fu erza
llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en
132 Umiiui supraeuropea de vez en cuando).
Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis los dueos de la tierra, p o r lo m enos nu estro s hijos.
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu ( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido
apoyam os las religiones y las m orales producidas por el iif.
I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR
133
I
134
CRTICA DE LA RELIGIN
Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan
dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida. Quiero reivindicar, com o propiedad y producto del hom
bre, toda la belleza y sublimidad que ha proyectado sobre las
I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu cosas reales e imaginadas, haciendo as la ms bella apolo
salzamiento del hombre. ga de este. El hombre com o poeta, com o pensador, com o
II. La estim acin moral de los valores com o una historia Dios, com o Amor, com o Poder: oh. suprema y regia libe
de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo ralidad con que ha donado a las cosas para em pobrecerse l
luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor
tra los hombres m s fuertes). altruismo: saber adm irar y adorar, ocultndose que era l
III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu mismo quien haba creado lo que admiraba.
(la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli
son las condiciones de todo crecimento.
IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema 1. S o b r e f.i . n a c im ie n t o df . l a s r e l ig io n e s
de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di
su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn> 135
rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con
tra los valores aristocrticos del m undo antiguo). D el origen de la religin. De la m isma forma que el
hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfure
cimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la
Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que
120 FRIED RICH N IETZSCH E LA V O LU N TA D DE PO DER 121
hoy se aplican, irreflexivamente, un sinfn de entidades psi el ingenuo com o religiosas se divide en varias personas. La
colgicas que deben ser causas, as ha explicado el hom bre, religin es un caso de altration de la personnalit. Una
a niveles todava m s ingenuos, estas mismas apariencias especie de sentim iento de m iedo y tem or ante s mismo...
con la ayuda de entidades sociolgicas personales. Los esta Pero, tambin, un alto sentim iento de felicidad y superiori
dos de alma que le parecan extraos, arrebatadores, ago dad extraordinarias... Entre los enferm os, basta la sensacin
biantes, los consideraba com o obsesiones y encantos provo de salud para llegar a creer en Dios, en la proxim idad de
cados por el poder atribuido a una persona. (A s aplica el Dios.
cristiano, que es hoy la clase de hom bre m s ingenua y re
trgrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de re
dencin a un Dios de inspiracin psicolgica: para l, com o 136
tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. los senti
m ientos de felicidad, de resignacin y de tranquilidad, le pa Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las
recen algo extrao, algo que requiere una explicacin.) Para transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos
las razas de gran vitalidad, inteligentes y fuertes, es el epi de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta);
lptico quien m s despierta el convencim iento de que un po todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria:
der extrao se proyecta en l; pero tam bin cualquier escla solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo.
vitud anloga, por ejem plo, la del ilum inado, la del poeta, la Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la im
del gran crim inal, las pasiones com o el am or y la venganza, presin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; su
sirve para prom over la invencin de poderes so brehum a ceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos
nos. Se concreta un estado en una persona y se supone que, los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia
cuando este estado aparece en nosotros, es el efecto de aque de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros
lla persona. D icho de otra forma: en la form acin psicolgica la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena.
de D ios, un estado es personificado com o causa para que C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus
llegue a ser el efecto de algo. m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o
He aqu la lgica psicolgica: el sentim iento del poder, pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la reli
cuando de form a repentina y subyugadora se apodera del gin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la per
hom bre -y este es el caso de todos los grandes afectos , sona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo
provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pen grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano,
sar en s m ism o co m o causa de este sentim iento asom broso, co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, co lo cab a
y, p o r ello, establece para estos casos una personalidad ms am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y
fuerte, una divinidad. dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom
En resum en, el origen de la religin reside en los senti bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo
m ientos extrem os de poder que, por lo extraos, desconcier esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado
tan al hom bre; y de la m ism a form a que el enferm o, al sen sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o que
tir q u e un m iem bro es dem asiado pesado y extrao, llega a ridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto se
la conclusin de que hay otra persona acostada sobre l, as, p ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d
122 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 123
bil a la que llam hombre, y en otra a la que llam Dios (Re para eso tienen sus instintos; para hacerlo ms digno, ms
dentor, Salvador). creble, tienen que llevar la sem ejanza lo ms lejos posible;
La religin ha rebajado el concepto hombre; su conse su habilidad de com ediantes debe, ante todo, conseguir en
cuencia extrem a es que todo lo bueno, lo grande, lo verda ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual poder con
dero es sobrehum ano y le ha sido donado por una gracia... vencer con veracidad.
137 139
La teora de la afinidad fue un medio para sacar al hombre El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo supe
de su degradacin, que trajo consigo la decadencia de aquel rior del ser humano, que domina incluso sobre aquellos que
estado elevado y fuerte, com o si fuera un estado extrao a l. tienen el poder en las manos , que es invulnerable, inatacable:
Estos estados fuertes y elevados podan, al menos, ser consi que l es la fuerza ms potente de la comunidad, que no hay
derados com o efectos de nuestros antepasados, perteneca absolutamente ninguna forma de sustituirlo o subestimarlo.
mos unos a otros solidariamente, crecamos a nuestros pro Medios: l es el nico sabio; el nico virtuoso; solo l
pios ojos en cuanto nos regamos con normas conocidas. tiene el dominio supremo sobre s mismo: solo l es, en un
Intento de las familias nobles para igualar la religin con cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l es in
su vanidad. Lo m ismo hacen los poetas y los videntes; se termediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cual
sienten orgullosos, dignificados y elegidos con tal comercio, quier desventaja, cualquier pensamiento dirigido contra un
valorizan en grado sumo el no ser considerados com o indi sacerdote.
viduos, el ser simples boquillas de un clarn (Homero). Medios: la verdad existe. Solo hay una form a de alcan
Gradual posesin de sus elevadas y orgullosas situacio zarla: hacerse sacerdote. Todo lo que es bueno en el orden,
nes, de sus acciones y obras. A nteriorm ente se crean hon en la Naturaleza, en la tradicin, se basa en la sabidura de
rarse ms cuando no se consideraba uno a s m ismo respon los sacerdotes. El Libro Sagrado es su obra. La Naturaleza
sable de las cosas ms excelsas que haca, sino que confen.i rutera no es ms que una aplicacin de sus estatutos. No hay
esta responsabilidad a Dios. ninguna otra fuente de bien que el sacerdote; cualquier otra
La falta de libertad de la voluntad pasaba por ser lo que excelencia es de categora diferente a la del sacerdote, por
conceda a una accin un valor superior; entonces hacan a ejemplo, la del guerrero.
Dios autor de sus obras. Consecuencia: si el sacerdote debe ser el tipo superior, la
jerarqua de sus virtudes servir para graduar los valores del
hombre. El estudio, la renuncia a los sentidos; la inactividad,
138 In impasibilidad; la falta de afectos, la solemnidad. Contra
diccin: el gnero ms profundo de hombre.
Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural, lil sacerdote ensea una determinada clase de moral, para
algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i i|ik as le crean un tipo superior. Concibe un contratipo: el
sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin t'hiinilala. Para hacer despreciable a este, se entrega, por to
i
124 F R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E LA V O LU N TA D D E PO D ER 125
dos los medios, a la jerarquizacin de las castas. El miedo docios. Hacer ver hasta qu punto ella form a parte de la
extrem o de los sacerdotes ante la sensualidad est condicio prctica de estos constituir el objeto de la presente inve.sti-
nado a su vez por la idea de que tambin aqu la.jerarqua de , gacin.
castas (es decir, la jerarqua en general) es lo m s am ena t Pero tambin los filsofos, en cuanto se disponen a tom ar
zado... Cualquier tendencia ms libre in puncto punen en sus manos, con intenciones ocultas, la direccin de los
arroja al montn la legislacin sobre e! matrimoio. " hombres, se han otorgado a s m ism os el derecho a la m en-
i tira: ante todo Platn. La m s grandiosa d e ellas es la doble
\ mentira: desarrollada por los tpicam ente arios filsofos del
140 Vedanta: dos sistem as contradictorios en todos sus puntos
principales, pero que se relevan, se integran y se com pletan
El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva por m otivos educativos. La m entira de una crea la situacin
en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un por la cual llega a hacerse inteligible la verdad del otro...
rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos H asta dnde llega la m entira piadosa de los sacerdotes y
m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad de los filsofos? H ay qu e preguntarse aqu qu condiciones
suprema. previas tienen para la educacin, qu d o g m as tienen qu e in
Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el ventar para satisfacer estas condiciones previas'?
poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au En prim er lugar: deben tener a su lado el poder. la au to ri
toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad? dad, la absoluta credulidad.
(Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a En segundo lugar: deben tener el cu rso co m p leto d e la
los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios). N aturaleza en las m anos, de m anera qu e todo lo qu e se re
nicamente despertando la creencia de que tienen en las fiere al individuo parezca necesario gracias a sus leyes.
m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bas En tercer lugar: deben poseer tam b in una vasta zo n a de
tante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin poder cu y o s co n tro les escap en a los ojos de sus su b o rd in a
y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno dos: la m ed id a de castig o para el m.s all, el d espus-de-
algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su exis la-m uerte. y, p ara m s facilidad, indicar ello s ios m edios
tencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios, que conducen a la salvacin.
que se crea en su D ios; 2) que no haya ningn otro camino, Tienen qu e hacer o lv id ar el co n cep to del cu rso natural d e
ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia lus cosas; p ero co m o son gente av isp ad a y reflex iv a, p ro m e
crea por s sola el concepto de la heterodoxia; la primera ten, por lo tanto, una serie d e efecto s, p resen tad o s, n a tu ra l
la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios). mente, co m o co n d icio n ad o s por las ovaciones o p o r un a es-
Iricta o b ed ien cia a sus leyes. D e la m ism a form a pueden
lum bn d ec reta r un a serie d e co sas qu e son a b so lu ta m en te
141 rncionales, pero no p ueden m e n cio n a r la e x p e rien c ia, el e m
pirism o, co m o fu en te de su sab id u ra, sin o qu e tien en qu e
C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito presentar esta co m o fru to d e u n a rev elaci n , o co m o c o n se
para fines piadosos perten ece a la te o ra de todos los sacer cuencia d e las p en iten c ia s m s duras.
126 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 127
La santa m entira se refiere, por tanto, principalmente: ;il esperanza (premio y castigo); dependencia de una tutela sa
fin de la accin (el fin natura), la razn, se hace invisible: un cerdotal de una exactitud formulista que tiene la pretensin de
fin moral, un cum plim iento de la ley, un servir a Dios, apa expresar una voluntad divina: implantacin de una concien
recen com o finalidad): a la consecuencia de la accin (la cia que establece una falsa sabidura en lugar de la prueba y
consecuencia natural se considera sobrenatural, y, para obrai de la investigacin: como si ya estuviera m uy claro que es lo
con m s seguridad, se establecen otras consecuencias incou que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer; una espe
trolables, sobrenaturales). cie de castracin del espritu de bsqueda y de progreso; en
De esta form a se crea una idea de bien y mal que parca- suma, el ms grave acal/amiento del hombre que pueda ima
com pleta y absolutam ente independiente de los conceptos ginarse y que pasa con ello por ser el hombre bueno.
naturales til, daino, vital, antivital: esta idea, dado En la prctica, toda la razn, toda la herencia de inteligen
que se est pensando en otra vida, puede, incluso, llegar a ser cia, de finura y previsin, que son las condiciones del canon
el punto directam ente opuesto al concepto natural del bien y sacerdotal, se reducen arbitrariamente a una pura mecnica: la
del mal. conformidad con la ley llega a valer como meta superior, la vida
De esta form a se crea finalm ente la fam osa conciencia ya no ofrece problemas; toda la concepcin del mundo se en
una voz interior que m ide cada accin no por el valor de la sucia con la idea de castigo; al presentarse la vida sacerdotal
accin m ism a con respecto a sus consecuencias, sino en re com o el non plus ultra de la perfeccin, se transforma la pro
lacin con la intencin y la conform idad de esta intencin pia existen cia en una calum nia y un en su ciam ien to de s
con respecto a la ley. misma; el concepto Dios representa una renuncia a la vida,
A s pues, la santa m entira ha inventado: 1) un D ios que una crtica, incluso un desprecio a la vida; la verdad se trans
prem ia y que castiga, que reconoce exactam ente el cdigo de forma en la mentira sacerdotal, la aspiracin a la verdad en
los sacerdotes y que enva a estos al mundo en calidad de pona estudio de las Escrituras, com o medio de hacerse telogo...
voces y plenipotenciarios suyos; 2) un ms all de la vida, en el
que la gran m quina de castigar se representa ya en accin (para
este fin sirve el concepto de la inmortalidad del alma); 3) la 142
conciencia del hombre com o conciencia de que el bien y el mal
son algo firme: que es Dios m ism o el que habla, cuando acn Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la
seja la conform idad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir
moral com o negacin de todo curso natural, com o reduccin lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo intere
de todo suceder a estar condicionado por la m oral, la accin sante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se
m oral (es decir, la idea de prem io y de castigo), com o pene estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se
trando todo com o nica fuerza, com o creadora de todo can: inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora?
bio; 5) la verdad com o don, com o cosa revelada, com o coui E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree
cidente con la enseanza de los sacerdotes, com o condicin ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo h om
de todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra. bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su
En suma: con qu se paga la m ejora m oral? Menosprecio preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la
de la razn; reduccin de todos los motivos de m iedo y a la santa m entira es la voluntad de poder...
#
128 F R IE D R 1C H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 129
Instauracin de la preponderancia: a este fin conduce el El esquema de una organizacin com n inalterable, con
dominio de los conceptos que establecen el sacerdocio como los sacerdotes en cabeza que es el ms antiguo gran pro
un non plus ultra de poder. El poder por la mentira, dado que ducto cultural de Asia en el aspecto organizativo , debi
no se posee el poder fsicamente, militarmente... La mentira llevar, naturalmente, en todos los aspectos, a la reflexin y a
com o suplemento del poder: un nuevo concepto de la verdad. la imitacin. Aun a Platn: pero, sobre todo, a los egipcios.
Se equivoca uno al considerar que ha habido en esto un
desarrollo inconsciente e ingenuo, una especie de autoen-
gao... Los fanticos no son los inventores de tales sistemas I 144
de opresin plenamente pensados... En esto ha funcionado la
circunspeccin m s dotada de sangre fra; una especie de lu Las m orales y las religiones son los m edios principales
cidez com o la que tena Platn cuando planeaba su Estado. con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha
Hay que querer los medios, si se quiere el fin; sobre esla querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una super
opinin poltica no ha tenido dudas ningn legislador. abundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer
Nosotros consideram os al modelo clsico com o especfi la voluntad durante largos periodos de tiempo.
cam ente ario; por consiguiente, podem os hacer responsable
de la m entira ms fundamental que jam s se haya estable
cido a la clase de hom bre m ejor dotada y m s lcida... Se ha 145
copiado esto casi en todas partes: el influjo ario ha corrom
pido al m undo antiguo... i A s es com o considera una religin afirm ativa aria el o ri
gen de una clase dom inante: el cdigo de Manu. (La divini
143 zacin del sentido de poder en los brahm anes es interesante
que se haya originado en una casta de guerreros y despus
Hoy se habla m ucho del espritu sem tico del N uevo Tes haya pasado a los sacerdotes.)
tamento: pero al decir esto, no se m enciona m s que el espi A s es com o una religin afirm ativa sem tica ve el origen
ritu sacerdotal, y en el cdigo m s claram ente ario, en la lev de la clase dom inante: el cdigo de M ahom a, el A ntiguo
del M anu, esta clase de sem itism o, es decir, de espritu Testamento en sus partes ms antiguas. (El m ahom etism o,
sacerdotal, es peor que en ningn otro sitio. como religin esencialm ente m asculina que es, tiene un pro
El desarrollo del Estado sacerdotal judo no es original, fundo desprecio por el sentim entalism o y la m entira del cris
aprendieron el esquem a en Babilonia: po r tanto, el esquema tianismo... al que considera una religin de mujeres.)
es ario. C uando el m ism o de nuevo, m s tarde, bajo la pre A s es com o una religin negativa sem tica ve el origen
ponderancia de la sangre germ nica, dom in en Europa, era de la clase oprim ida: el N uevo Testam ento (segn conceptos
adecuado al espritu de la raza dom inante: un gran atavism o Indo-arios: una religin de chandala).
La E dad M edia g erm n ica tratab a de restablecer el orden A s es com o una religin negativa aria considera el creci
germ nico de las castas. miento bajo las clases dom inantes: el budism o.
1 m ahom etism o, por otra parte, aprendi del cristianismo Es com pletam ente adecuado que nosotros no tengam os
la utilizacin del m s all com o m edio de castigo. Una religin de la raza aria oprim ida, ya que esto sera una
130 EKIEDR1CH NIETZSCHE
I A VOI UNTAD DE PODER 131
146 149
En s, una religin no tiene relacin con la moral: pero l o s La fe en nosotros m ism os constituye la traba ms fuerte,
dos derivados de la religin juda son esencialmente religiones | el m ayor latigazo y las alas ms ptenles. El cristianism o de
m orales, es decir, dan preceptos sobre cm o se debe vivir \ biera haber elevado la inocencia del hombre a la categora de
hacen que se obedezcan sus exigencias con premios y castigos. artculo de fe; los hombres hubieran llegado as a ser dioses:
en aquel entonces todava se poda creer.
147
150
En los cultos paganos se trata del gran crculo anual alre toda clase: no expresa el declive de una raza; es, desde el prin
dedor de cuya interpretacin gira el culto. En el culto cris cipio, un conglomerado de morbosidades que se atraen m u
tiano tenem os un crculo de fenm enos de parlisis, alrede tuamente y se entremezclan entre s... Por eso no es nacional,
dor de los cuales gira el culto... no est condicionado por la raza; se dirige a los desheredados
de todas paites; en el fondo es un rencor contra todo lo bien
nacido y dominador: necesita un smbolo que represente la
153 maldicin hacia lo bien nacido, hacia todo lo que domina...
Est tambin en oposicin contra todo movimiento intelec
Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige tual, contra toda filosofa: toma el partido de los idiotas y ex
dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con presa una maldicin contra el espritu. Siente rencor contra los
ellos; a saber: dotados, contra los sabios, contra los espiritualmente indepen
dientes, adivina en ellos lo pleno, lo dominador.
a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del
m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza...
b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos. 155
c) El partido de los polticam ente cansados y los indife
rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, qui En el budism o esta idea es la predominante: Todos los
se sentan interiorm ente vacos. deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la ac
d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que cin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En
colaboran con gusto en una conjura subterrnea. consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de
la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budis
tas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afir
154 macin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino ha
cia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que
B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser
nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la
tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista
una d u lzura y una suavidad perfectas; es agradecim iento que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira
hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del
am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el
piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica viein- cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A
despus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acn- pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superin-
centar an m s su gloria espiritual y su incandescencia <l< Idectuales, las que encuentran su correspondencia en el bu
crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.) dismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica
El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera (le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas
cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal
LA V O L U N T A D D E PO D ER 135
134 R IED R IC H N IE T Z S C H E
se percibe lamhin, esencialmente, un desapego del bien \ las otras races en las que ha venido creciendo son mucho
del mal: con ello se establece un sutil ms all de la moral, ms poderosas. Es un abuso incomparable que tales resulta
que coincide con la esencia de la perfeccin, en la premisa de qm dos de decadencia, tales engendros, los llamados Iglesia
las buenas acciones son necesarias solamente de forma tem cristiana, fe cristiana y vida cristiana, se designen con
poral. simplemente como medio, es decir, para apartarse de aquel santo nombre. Qu es lo que ha negado Cristo? Todo
lo que hoy se llama cristiano.
cualquier clase de accin.
156 159
Qu curioso! Una religin nihilista com o el cristianismo, Toda la doctrina cristiana acerca de lo que se debe creer,
nacida y adecuada a un pueblo pertinazmente anciano, que toda la verdad cristiana no es ms que mentira y engao:
ha sobrevivido todos los instintos fuertes, transportada paso y exactamente lo contrario de lo que era al principio el mo
vimiento cristiano.
a paso a otros medios, y que finalmente penetra en los pue
blos jvenes que todava no tienen historia. Una bienaven Justamente lo que en el sentido eclesistico constituye lo
turanza decadente, de pastores, de atardecer, predicada a los cristiano es, desde un principio, anticristiano: simples sm
brbaros, a los germanos! A los mismos que haban soado bolos en lugar de cosas y personas; hechos eternos en lugar
con un Walhalki y que encontraban la plena felicidad en la de historia; puras frmulas, ritos, dogmas en lugar de una
guerra! Una religin supranacional predicada en medio de praxis de la vida. Lo cristiano es la perfecta indiferencia con
tra dogmas, culto, sacerdotes, Iglesia, teologa.
un caos, en que ni siquiera existan naciones.
La prctica del cristianismo no es, en modo alguno, una
quimera intil, com o tam poco lo es la prctica del budismo:
es un medio para ser feliz.
157
penitencia y el remordimiento de los pecados; su afirmacin rer hacerse rico. No hay que maldecir. No hay que juzgar.
mas importante es: No hay nada en el pecado. H ay que olvidar y perdonar. No orar en pblico.
Pecado, penitencia, perdn: todo est aqu fuera de lu La bienaventuranza no es solo una promesa: existe
gar..., es una intromisin juda, o se trata de paganismo. desde el m om ento en que se vive y se obra conform e a tales
mximas.
161
164
El reino de los cielos es un estado del corazn (de los ni
os se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada
A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m i
que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma
lagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una ho
hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que
rrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los
est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se
que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable
trata de una transformacin de los sentidos en el indivi
ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La hi
duo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba
guera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana
de estar all...
volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el ca
mino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le
162 habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se
sec inmediatam ente.
El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que re
cibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin
protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y 165
m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla
en el Paraso... La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de
una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado
todo a perder.
163 De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ec-
clesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta orde
Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de nada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada
corazn a los que nos hagan mal. de antem ano...
No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de
mujer. los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito
N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra...
y naturales, extranjeros y com patriotas. Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma
N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me se ha falsificado y justificado todo!
nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que
l.A V O L U N T A D D E P O D E R 139
138 I-R 1ED R 1CH N IE T Z S C H E
defensa, a la victoria en sentido de triunfo personal; en la 5) La doctrina del hijo del hombre com o el hijo de
creencia en la bienaventuranza aqu en la tierra, a pesar de la Dios, la relacin vital entre hombre y Dios; de aqu la se
miseria, los antagonism os y la muerte; en la mansedum bre gunda persona de la divinidad; precisam ente esto produce
en la ausencia del ira, de soberbia; en no querer ser recom las relaciones filiales de todo hom bre, incluso el ms nfimo,
pensado. ni ligarse a nadie; en el ms espiritual abandono del con Dios.
seoro; en el orgullo de una vida voluntariam ente vivida 6) La salvacin por la fe (es decir, que no hay ningn otro
para los pobres y los servidores. camino para llegar a ser hijo de Dios que la prctica d e la
Despus de que la Iglesia se haba dejado arrebatar toda vida enseada por Cristo) transformada en la creencia de al
la praxis cristiana y hubo sancionado la vida dentro del Es gn m aravilloso perdn de los pecados, que no puede ser lle
tado. aquella clase de vida que Jess haba com batido y con vado a cabo por los hombres, sino por la accin de Cristo.
denado, tuvo que depositar el sentido del cristianismo en
otra parte; en la creencia en cosas increbles, en el cerem o Con ello haha que dar una nueva significacin al Cristo
nial de rezos, veneraciones, fiestas, etctera. El concepto en la cruz. Esta muerte no era en s la causa principal... fue
pecado, perdn, castigo, recom pensa todo poco solo un signo ms de cm o hay que conducirse frente a la
im portante y casi excluido del prim er cristianism o ad superioridad y a las leyes del mundo: no defenderse... En eso
quiere ahora la m ayor importancia. estaba el ejemplo.
Una honible mezcla de filosofa griega y judaismo; el asce
tismo; el constante juzgar y condenar; la jerarqua, etctera.
4 171
instintos, para crear una unidad, un poder de defensa; resu su ternura, con su disposicin a ayudar y su solicitud de los
miendo: era necesario una especie de estado de excepcin unos para con los otros, inexistente en todo el imperio ro
com o el que haba proporcionado a los judos su instinto de m ano y quiz incomprendida; con su orgullo oculto y dis
conservacin... frazado de humildad de pueblo elegido, con su ms ntima
Para esto fueron inestimables las persecuciones que sufrie- negacin desinteresada a todo lo que est en la cum bre y po
ron los cristianos: la comunidad en el peligro, la conversin de see el brillo y el poder. El genio de Pablo consiste en haber
las masas como nico medio de acabar con las persecuciones reconocido esto com o poder, en ver que este estado bien
privadas (en consecuencia, se aplica lo ms ligeramente posi aventurado poda transmitirse porque era seductor y atractivo
ble el concepto conversin). tambin para los paganos. Se fij com o tarea utilizar aquel
tesoro de energa latente, de inteligente felicidad, para una
Iglesia juda de libre confesin; utilizar toda la experien
174
cia y la maestra del instinto de conservacin de la com uni
dad juda bajo el dominio extranjero; utilizar tambin la pro
La vida jueo-cristiana: aqu no predomin el resenti
paganda juda. Con lo que se encontr fue, precisamente,
miento. Fueron solo las grandes persecuciones las que hicieron
con esa clase de pequeas gentes absolutam ente apolticas y
aparente la pasin, tanto el fuego del am or com o el del odio
relegadas al margen, pero con habilidad para mantenerse y
Cuando se ve que los seres ms queridos caen vctimas
prolongarse en una serie de virtudes adquiridas que expresa
por la fe, se hace uno agresivo: el triunfo del cristianismo se
ban un sentido nico de virtud (medios de conservacin y
produjo gracias a sus perseguidores.
exaltacin de una clase especial de hombre).
El ascetismo en el cristianismo no es especfico: en esto
El principio del am or surge de las pequeas comunidades
se equivoc Schopenhauer. El ascetismo se desarrolla en el
judas; es un alma apasionada la que arde aqu bajo las ceni
cristianismo solo en aquellos lugares en donde aunque no
zas de la humildad y de la pobreza: por tanto, no era ni griego,
hubiera cristianismo habra ascetismo.
ni indio, ni germnico. El canto en honor del amor, escrito
El cristianismo hipocondraco, los tormentos y torturas de la
por Pablo, no es cristiano, sino un brote judo de la eterna
conciencia, corresponden igualmente a un terreno determi
llama semita. Si el cristianismo ha hecho algo esencial, en el
nado en el cual los valores cristianos han echado races: esto no
sentido psicolgico, ha sido elevar la temperatura del alm a de
es el cristianismo propiamente dicho. El cristianismo ha tomad* >
las razas ms fras y nobles que entonces estaban en la cum
para s toda clase de enferm edades, propias de los terrenos
bre; descubrir que la vida ms miserable puede hacerse rica e
enfermizos: se le podra reprochar nicamente el no haber sa
inapreciable por un aum ento de la temperatura...
bido oponerse a ningn contagio. Pero precisam ente en esto
Se com prende con esto que una transformacin tal no po
consiste su esencia: el cristianismo es un tipo de decadencia
da llevarse a cabo en relacin con las clases dominantes: los
judos y cristianos tenan contra s las malas maneras: y lo que
175 es fuerza y pasin del alma, acom paado de malas maneras
tiene un efecto de rechazo y casi produce asco (yo veo estas
La realidad sobre la que poda fundamentarse el cristia malas maneras cuando leo el Nuevo Testamento). Haba que
nism o era la pequea fam ilia de la dispora, con su calor v estar em parentado por la bajeza y la miseria, con el tipo de
LA V O L U N T A D D E P O D E R 147
146 F R IE D R IC H N IF T Z S C H E
182
183
El sacerdocio judo haba com prendido que deba presen El sim bolism o del cristianism o se basa en el sim bolismo
tar todo lo que exiga com o un precepto divino, com o el judo, que tambin haba resuelto la realidad com pleta (his
cum plim iento de un m andam iento de Dios... D e la misma toria, Naturaleza) en una santa innaturalidad e irrealidad...
form a haba aprendido a presentar lo que serva para con que ya no quera ver la verdadera historia, que ya no se in
servar a Israel, para posibilitar su existencia (por ejemplo, teresaba por el resultado natural.
una sum a de obras: la circuncisin, el sacrificio, com o cen
tro de la conciencia nacional), no com o obra natural, sino
184
com o obra de Dios. Este proceso contina dentro del ju
daism o, en el que no se experim entaba la necesidad de las
Los judos hacen el intento de rehacerse despus de haber
obras (es decir, com o baluarte contra el exterior), se poda
perdido dos castas: la de los guerreros y la de los agricultores.
concebir una clase sacerdotal de hom bre que se conduca En este sentido son los castrados: tienen los sacerdotes
com o la naturaleza noble frente a la aristocracia; un sa e inm ediatam ente el chandala...
cerdocio del alm a, sin casias, y en cierto m odo espontaneo, Q u fcilmente se produce en ellos una ruptura, una reli
que, para diferenciarse agudam ente de su contrario, conce gin del chandala: el origen del cristianism o.
da valor no a las obras, sino a los sentim ientos... C om o solo reconocan, com o su seor, al guerrero, intro
En el fondo volva a tratarse de establecer una determ i ducen en su religin la enem istad contra el noble, contra el
nada clase de alm a: en cierto m odo, una insurreccin po arrogante, contra el distinguido, contra el poder, contra las
pular en el seno de un pueblo sacerdotal, un m ovim iento clases dom inantes: son pesim istas indignados.
pieti.sta desde abajo (pecadores, publcanos, m ujeres, en C on ello crearon una nueva posicin im portante: el sacer
term o s). Jess de N azaret era el sig n o por el que todos se dote a la cabeza de los chandalas, contra las clases nobles...
reconocan. Y, de nuevo, para p oder crcer en s m ism os, n e El cristianism o extrajo la ltim a consecuencia de este
cesitaro n una transfiguracin teolgica: les haca falta nada i m ovim iento: tam bin en el sacerdocio ju d o percibas to d a
m en o s que el h ijo de D ios p ara p o d er llegar a creer... va la casta, el privilegiado, el noble, pero el cristianism o su
Y d e la m ism a fo rm a que los sacerdotes haban falseado prim i esto en el sacerdote.
to d a la h isto ria de Israel, se realiz el intento de falsear El C risto es el ch a n d ala que rec h aza al sacerd o te... El
la h isto ria de la H um anidad para que el cristian ism o apa chandala qu e se redim e a s m ism o...
r e d e r a co m o el acontecim iento m s im p o rtan te de esta P or ello, la revolucin francesa es hija y con tin u ado ra del
E ste m o v im ien to solo poda su rg ir to m a n d o co m o base el cristianism o.... tiene el instinto contra las castas, contra los
ju d a ism o , cu y o rasgo m s im portante era co n fu n d ir el pe nobles, contra los ltim os privilegios...
cado y la desgracia, transform ar to d o p ec ad o e n pecado
h a cia D io s: de to d o esto el cristian ism o es la se g u n d a po
185
tencia.
El ideal cristiano, p u esto en escen a con astu cia juda.
L^os instintos so cio l g ico s fu n d am en tales, su naturaleza.
152 FRIEDRICH NIETZSCHK LA V OLUNTAD DE POD ER I 53
La rebelin contra el poder espiritual dominante. fondo nada se hace, se dice, se quiere y se aprecia que no sea
El intento de convertir las virtudes bajo las cuales es posi pecado, segn la estim acin cristiana y beata, incluso pe
ble la felicidad de los inferiores en un ideal supremo que sirva cado mortal. Y, a pesar de todo, qu sentimiento de bienes
de medida de todos los valores el llamar a esto Dios , tar en el aire puro, en la espiritualidad superior, en el paso
es el instinto de conservacin de las clases ms pobres. m s ligero en esta fuerza liberada y seguro del futuro! En
La abstencin absoluta de guerra y desavenencias justifi todo el Nuevo Testamento no hay una sola boiiffonnerie;
cadas por este ideal, de la misma form a que la obediencia. pero, aun con esto, es un libro refutable...
El am or entre unos y otros com o consecuencia del amor
a Dios.
Artificio: negar todos los mviles naturales y trastocarlos 188
en el ms all espiritual..., utilizar com pletamente para si
mismo la virtud y la veneracin que esta inspira y lenta La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida
mente as irla denegando a todos los no cristianos. fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo,
necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo
que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia
186 de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de
ello son los primeros cristianos.
El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms
el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se
mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas,
dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m is tratando con ello de justificarla...
mas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas
y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia.
El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de 189
hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin
de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, cons La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del
tituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das. moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el
miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...
187
190
Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi
fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre Tambin los cristianos han hecho lo que hicieron los ju
esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven dos: aquello que experim entaron com o condicin de exis
turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un tencia y de renovacin lo pusieron en boca de su m aestro,
libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el incrustndolo con ello en su vida. Del m ism o modo le pres
154 KRIEDRICH N IE T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
192
195
Fe u obras? Pero que las obras, la costumbre de rea
lizar determinadas tareas, acabe por producir una delermi
El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente
nada valoracin y, por ltimo, un sentimiento, es tan natural
diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-
156 F R IE D R IC H N IE T Z S C H K LA V O L U N TAD D E P O D E R 57
vimienlo anlipagano de la Antigedad, form ulado utilizando de la vctima (el misterio); 3) la accin redentora, la leyenda
la vida, la doctrina y las palabras del fundador del cristia sagrada; 4) el ascetismo, la negacin del mundo, la purifi-
nismo, pero en una interpretacin absolutamente arbitraria, i cacin supersticiosa; 5) la jerarqua com o una form a de la
segn el esquem a de necesidades fundamentalmente dife comunidad. En resumen: el cristianismo se adapt a un an
rentes, traducido a la lengua de todas las religiones subtem i tipaganismo que ya exista por doquier y que se haba intro
neas que han existido. ducido en todas partes, a los cultos que haban sido comba-
Es el surgimiento del pesim ism o (mientras Jess quera : tidos por Epicuro... mejor dicho, a las religiones de la masa
traer la paz y la felicidad de los corderos): se trata del pesi inferior, de las mujeres, de los esclavos, de las clases no nobles.
mismo de los dbiles, de los sometidos, de los que sufren, de Tenernos, pues, com o errores:
los oprimidos.
Sus enemigos mortales son : 1) la fuerza de carcter, es 1) La inmortalidad de la persona.
pritu y gusto; lo mundano; 2 ) la felicidad clsica, el es 2) El supuesto de otro mundo.
cepticismo y la ligereza distinguidos, la dura arrogancia, el 3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiacin como
libertinaje excntrico y la fra autosuficiencia del sabio, el centro de la interpretacin de la existencia.
refinam iento griego en el gesto, la palabra y la forma. Sus 4) La desdivinizacin del hombre en lugar de su divini
enemigos mortales son tanto los romanos com o los griegos. zacin; la apertura del abism o ms profundo que nicamente
Tentativa del antipaganism o para fundamentarse filosfi el milagro, la postracin en el aulodesprecio ms profundo,
camente y hacerse posible: olfato para las figuras ambiguas pueden salvar.
de la antigua cultura; sobre todo para Platn, ese antiheleno 5) El mundo completo de la imaginacin corrom pida y
y semita instintivo... De la m ism a forma para el estoicismo, de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y
que es esencialm ente obra de semitas (la dignidad como amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcan
fuerza, la ley, la virtud com o grandeza, la propia responsa zar en la tierra.
bilidad, La autoridad com o soberana personal superior: esto 6 ) Un orden religioso, con sacerdocio, teologa, culto, sa
es semita. El estoico es un jeque rabe engalanado con oro cramentos; en suma: todo lo que haba com batido Jess de
peles y conceptos griegos). Nazaret.
7) El m ilagro en todas y cada una de las cosas, la su
persticin: mientras que lo que precisam ente distingue al ju
196 daism o y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro,
su racionalism o relativo.
El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el
ideal clsico, contra la religin noble.
En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i 197
traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la
masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis. La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabi
Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin dura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese
1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.
I,A V O L U N T A D D E P O D E R 159
158 F R IE D R IC H N IF .T Z S C H E
inexpresable; pues la im pertinencia desenfrenada que tienen bien, que ya era judo y una especie de beato (aprendi
los m enos calificados para querer opinar sobre los grandes en Egipto?).
problem as, incluso su pretensin de colocarse com o jueces
de tales cosas, desborda toda m edida. La desvergonzada li
gereza con que se habla aqu de los problem as ms inabor 203
dables (la vida, el m undo, Dios, la finalidad de la existencia),
com o si no fueran problem as sino, sim plem ente, cosas que Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna
estos pequeos estpidos saben. form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena,
y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero
para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula
202 de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un
privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la
Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se
existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pe
abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios, queo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto
juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo, siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con
y con ellas com ienzan a fortificarse contra el mundo; actitudes de juez.
cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los va Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se ilumi
lores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida nan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de
y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es cualidades divinas!
construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se si
fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba lencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin
en serio, se les hacia im portantes. con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en
Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico:
m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso
esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los "provisional con los sentimientos ms bellos posibles).
cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar
m ano del procedim iento de autoconservacin que haba in
ventado el instinto judo, utilizdolo de nuevo, y por ltima 204
vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posi
bilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas
to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe
m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, im
el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni> pide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el senti
q u iso co m pren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba miento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita
quitado su valor a los dioses griegos con su concepto del las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los
162 F RIED RICH N IE T Z S C H t LA VOLUNTAD DE PODER 163
enem igos de la com unidad. Entonces aparece el idealista de sus miembros viriles la virtud ha adquirido una ento
m oral y dice: D ios ve los corazones, la accin m ism a en nacin femenina que antes no tena.
s no es nada; hay que elim inar los sentimientos de enem is Pensemos, por otra parte, en la horrible dureza, en los p e
tad de donde brotan.... En circunstancias norm ales se re ligros y la incertidumbrc que com porta una vida de virtudes
uno de esto; solo en esos casos excepcionales en que una viriles la vida de un corso actual o la de un rabe pagano
com unidad vive absolutamente fuera de toda precisin, cuan (que es parecida incluso en particularidades a la del corso: sus
do lucha por su existencia, se tienen odos para tales cosas. canciones podan haber sido com puestas por los corsos) ,
Nos abandonam os a un sentim iento cuya utilidad ya no se as se com prende cm o precisam ente la clase m s robusta de
concibe. hom bre se deja fascinar y conm over por el voluptuoso so
Este fue el caso, por ejemplo, cuando apareci Buda den nido de la bondad de la pureza... A lgo pastoral..., un idi
tro de una sociedad muy apacible e, incluso, intelectual- lio..., el hombre bueno: cosas semejantes tienen su efecto
mente fatigada en exceso. ms profundo en las pocas en que la tragedia recorre las calles.
Igualm ente sucedi con la prim era com unidad cristiana
(tam bin com unidad juda), cuya premisa era la sociedad ju
* * *
da absolutam ente apoltica. El cristianismo poda slo creer
en el terreno del judaism o, es decir, dentro de un pueblo que
ya haba renunciado a lo poltico y que viva una especie de Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el
existencia parasitaria dentro del orden romano de las cosas. idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una
El cristianismo fue un paso ms all: lleg a castrarse to realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fanta
dava m ucho ms, las circunstancias lo permitan. Se sepa sioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase
ran la naturaleza y la moral cuando se dice: A m ad a vues de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan gro
tros enemigos, puesto que entonces lo natural Amars a tu sera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto
prjim o y odiars a tu enem igo pierde su sentido en la ley est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por
(en el instinto); hay que buscar entonces un nuevo funda una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejer
ment para el am or al prjim o en primer lugar (como una es cicio). El castratista formula una sum a de nuevas condi
pecie de am or a Dios). En todas partes se introduce la idea ciones de conservacin para los hombres de una especie
de D ios y se suprime la idea de utilidad; en todas partes se muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se
niega el verdadero origen de toda moral; se aniquila de ra/ sirve para imponer su legislatura son los mismos que utili
la dignificacin de la Naturaleza, que consiste precisamenie zaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de
en el reconocim iento de una moral natural... miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y cas-
D e dnde viene el poder de seduccin de semejanie ligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo
ideal perteneciente a una hum anidad castrada? Por qu im hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, ha
nos repugna com o nos repugna la representacin del cas ciendo interior el castigo (como remordimiento de concien
trado?... A qu est la respuesta: la voz del castrado tampoco cia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en
nos repugna a pesar de la m utilacin que la causa, se ha lu m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia;
cho m s dulce... Precisam ente por haber privado a la virtud ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida
164 FRIED RICH N IETZSCH E LA V OLUN TA D DE POD ER 165
del pequeo judo de la provincia romana. Su nica hostili Q uinta receta: se llega hasta considerar la Naturaleza
dad natural proviene del terreno en el que crecieron: contra com o contradiccin con el propio ideal; se considera como
l necesitan luchar, contra l deben dejar desarrollarse, de una prueba de paciencia, com o una especie de m artirio, el te
nuevo, los instintos ofensivos: sus enem igos son los partida ner que soportar lo natural durante tanto tiempo; se ejercita
rios del antiguo ideal (esta especie de enem istad est magn uno en practicar el desdn por medio de gestos y maneras,
ficam ente representaila por Pablo en relacin con los judos, hacia todas las cosas naturales.
y por Lulero en relacin con el ideal esctico sacerdotal). Sexta receta: la victoria de la contranaturaleza, del castra-
La form a ms suave de esta enemistad es seguramente la tismo moral, el triunfo del m undo de lo puro, lo bueno, lo li
de los primeros budistas: quiz a nada han dedicado ms es bre de pecado, lo santo, se proyecta en el futuro com o final,
fuerzo que a desanim ar y debilitar los sentim ientos de ene trm ino, gran esperanza, com o venida del reino de Dios.
mistad. La lucha contra el resenlimiento aparece casi com o la ... Yo espero, podem os todava rernos del ensalzam iento
primera tarea del budista: solo con esto se garantiza la paz del de una pequea especie a la categora de m edida absoluta del
alma. Separarse, pero sin rencor: esto presupone una humani valor de las cosas?...
dad asombrosamente suavizada y dulcificada, una humanidad
santa.
205
precisam ente se trata de la virtud m s hum ilde, la que re personal, ni la del pecado, ni la de la inmortalidad, ni la de la
conoce el ideal del rebao nicamente (incluido en esto el redencin, ni la de la fe; no tiene necesidad en absoluto de la
pastor): una especie de virtud pequea, tierna, bieninten metafsica, n mucho menos del ascetismo, y menos an de una
cionada, desprendida y gozosam ente exaltada, que en lo ciencia natural cristiana. El cristianismo es una praxis, no
externo carece totalmente de exigencias; una virtud que con una doctrina de fe. Nos dice cmo obrar y no lo que hay que creer.
sidera al mundo com o algo opuesto a ella. La ms insen El que di jera ahora: No quiero ser soldado, no me pre
sata arrogancia, com o si el destino de la humanidad girase ocupan los tribunales, yo no requiero los servicios de la
de tal form a en tom o a ella que la com unidad fuese, por una polica, no quiero hacer nada que perturbe mi propia paz; y
parte lo justo y el mundo, por otra, lo falso, lo eternamente aunque por ello deba sufrir, nada podr conservar m ejor mi
reprobable y reprobado. El odio ms insensato contra todo paz que el sufrimiento: ese sera cristiano.
lo que reside en el poder; pero sin tocarlo! Una especie de
separacin interior que mantiene exteriorm ente todo igual a
com o era antes (servidumbre y esclavitud; saber convertir 213
todo en un medio para servir a Dios y a la virtud).
Sobre la historia clel cristianism o. Constante transfor
macin del medio: con esto cam bia continuam ente la doc
211
trina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los in
feriores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas...
El cristianismo es posible com o form a privada de exis El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo
tencia; presupone una sociedad estrecha, lim itada, absoluta que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El
mente apoltica: pertenece al conventculo. Por el contrario, cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribu
un Estado cristiano, una poltica cristiana es algo ver nales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, fil
gonzoso, una mentira, algo as com o una direccin cristiana sofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve
del ejrcito que finalmente tratara al Dios de los ejrcitos a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa
com o un jefe de estado mayor. Tampoco el Papado ha po personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre
dido nunca hacer una poltica cristiana...; y cuando los re pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida
formadores se dedican a la poltica, al igual que Lutero. del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que
puede verse que son partidarios de M aquiavelo, com o cual Cristo aconsejaba rehuir.
quier inmoralista o tirano. La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anti
cristiano, com o el Estado moderno, el moderno naciona
lismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo.
212
214
El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta
ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n Llegan a enseorearse de la cristiandad: el judaism o (Pa
adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios blo); el platonismo (Agustn); el culto de los misterios (doc
LA V OLUNTAD DE PODER 171
170 FRIED RICH N IETZSCH E
trina de la salvacin, smbolo de la cruz); el ascetismo (odio valor de autorreconocerse) que se confiere tambin poltica
a la Naturaleza, a la razn, a los sentidos; Oriente...). m ente el poder...
La dem ocracia es el cristianismo naturalizado: una espe
cie de vuelta a la Naturaleza, despus de que la antinatu
215 ralidad extrema pudo ser superada por una valoracin con
traria. Consecuencia: el ideal aristocrtico em pieza entonces a
El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral desnaturalizarse (el hombre superior, el noble, el artista,
de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La la pasin, el reconocimiento, el romanticismo como culto
dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m e de la excepcin, el genio, etc.).
nos engaosa.
Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran
m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder. 216
Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con
la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen. Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos.
Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento, Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu,
derechos iguales, justicia. municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para
Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los repre ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su
sentantes del poder). pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la
Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consi prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo
guen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos; que se encuentra en su camino o podra contradecirlo.
a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inado
clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con res (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las
el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum i
su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y sos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos
los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases; com o sea posible a los propios que las sufren).
con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos El instinto de rebao y el instinto del dom inador se con
y felices. vierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- '
Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por
la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato.
atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es
favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el
(interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es en cristianismo es una religin de rebao que ensea la obe
tonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre, diencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los
es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista
cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m e recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la
diocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el propaganda cristiana.
172 I RIED RICH N IETZSCH L LA VOLUNTAD DE PODER 173
Adase a esto que la potencia de seduccin del ideal Todo est bien: nos cuesta trabajo negar. Sufrimos
cristiano tiene quiza ms fuerza en las naturalezas que aman el cuando somos lo bastante poco inteligentes com o para tomar
pe i tiro, la aventura y lo contradictorio, a los que aman todo partido contra algo... En el fondo, nosotros, los cultos, so
lo que constituye riesgo, pero con ello pueden alcanzar un mos los que cum plim os hoy la doctrina de Cristo de la m e
non plus ultra del sentimiento de poder. Pinsese en Santa jo r form a posible.
Teresa en m edio de los heroicos instintos de sus hermanos;
el cristianismo aparece all com o una form a de exaltacin de
la voluntad, de la fuerza de la voluntad, com o una quijotera 219
del herosmo...
Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo
por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cris
3. El. I DE A L CR I S T I A N O tianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en
la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.
217
221
218
H em os restablecido el ideal cristiano: nos falta determ i
Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin, nar su valor:
podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la auto-
conciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos 1) Q u valores son negados por el m isino? Q u con-
de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita licne el ideal contrario? O rgullo, pitaros de la distancia, la
constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os gran responsabilidad, la exuberancia, la m agnfica anim ali
todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn senti dad. los instintos guerreros y conquistadores, la divinizacin
m iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m al de la pasin, de la venganza, de la astucia, de la ira, de la vo
parados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apa luptuosidad, d e la aventura, del reconocim iento; se niega el
sionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas... ideal noble; la belleza, la sabidura, el poder, la m agnificen-
174 IW K D R IC H NIETZSCHB LA V OLUN TA D D E POD ER 175
ca y la peligrosidad del tipo hombre: el hombre que esta Una fuerza plena quiere crear, sufrir, desaparecer: para ella
blece las metas, el hom bre futuro (aqu la cristiandad se la m urm urada gloria cristiana es una m sica barata y las
presenta com o consecuencia final del judaismo). muecas hierticas un fastidio.
2) Es realizable? Si, pero condicionado climticamente,
de Ibrma semejante al ideal indio. Desdean ambos el tra
bajo. Aparta de l el pueblo, Estado, com unidad cultural, ju 223
risdiccin; rechaza la enseanza, el saber, la educacin y las
buenas maneras, la industria y el comercio... Separa todo lo Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difa
que constituye la utilidad y el valor del hombre, envuelve a m adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas en
este con una idiosincrasia del sentimiento. Antipoltico, anti fermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca
nacional, ni agresivo ni defensivo, solo posible dentro del imperial romana.
m s firmemente cimentado estado y vida social que deja a es Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difa
tos sagrados parsitos pulular a expensas de la comunidad... man lo real; todos son venenos, pero indispensables com o
3) Permanece com o consecuencia de la voluntad de pla- rem edios momentneos.
cer y nada ms! .La beatitud pasa por ser algo que se
dem uestra por s mismo, que no necesita ninguna justifica
cin; todo lo dem s (la manera de vivir y de dejar vivir) es 224
solo un medio para alcanzar el fin...
Pero esto es pensando bajamente: el miedo al dolor, a la Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e in
impureza, a la propia perdicin com o motivos ms que sufi m ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa,
cientes para aguantar todo... decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufri
Esta es una pobre form a de pensar... Signos de una raza m iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o
agotada... No hay que dejarse engaar. (Sed com o los ni objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo anti
os. La Naturaleza em parentada con esto: Francisco de natural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra
Ass, neurtico, epilptico, visionario, com o Jess.) lo que se necesitan y se han usado! m edicinas.
La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora
en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su
222 hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circuns
tancias anormales: el carcter natural de la vida es una m al
El hom bre superior se diferencia del inferior por su intre dicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo
pidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado
retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios
ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiol sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms cre
gico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con yentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos.
su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensa Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado:
miento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido. afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello
176 i r ie d r ic h N IETZSCH E LA V OLU N TA D DE POD ER 177
tanto ms (.-alegricamente suspuestas por la Iglesia. Est lores naturales hasta que se lleg a tom ar un ser plido, en
libre tic pecado liberado no por sus acciones, no por una fermizo, de una exaltacin idiotizante, com o perfeccin,
lucha rigurosa por su parte, sino por el acto de la redencin , com o anglico, com o apoteosis, com o hombre superior.
por consiguiente perfecto, inocente, paradisaco...
La verdadera vida es solo una creencia (es decir, un auto-
engao, una locura). Toda la verdadera existencia de lucha, 227
de com bate, llena de brillo y de tinieblas, es solo una exis
tencia m ala y falsa: la tarea es ser redim ido de ella. La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sis
El hombre es inocente, ocioso, inmortal, feliz: esta con tema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar
cepcin de los "deseos suprem os debe ser criticada ante la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del
todo. Por qu van la culpa, el trabajo, la muerte, el sufri cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza
miento (y, hablando cristianamente, el conocimiento...) con superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al
tra los deseos suprem os? Los negligentes conceptos cris alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos ge
tianos de beatitud, inocencia, inmortalidad... nerales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a
considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo
com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la sa
225 lud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que po
dra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ ina
Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v das circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.
hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no
existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os
es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o 228
decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, se
gn el concepto griego; el jardn de Epicuro. De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la
Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y
de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que
todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya. tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el
asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha:
ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com -
226 |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus idea
les. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la
D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de
trataban com o enem igo. Su petulancia era creer que se po los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su-
da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para |>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por co
hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i sas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento;
de o tra m an era el concepto alm a herm osa, alterar los va todo esto junto c 1" ' ' -v.-Hornina la excitabilidad
178 IK IE D R IC H N IETZSCH E LA V OLUNTAD DE PODER 179
de un cuerpo atorm entado, pero el nerviosismo y su inspira En realidad, el hombre cree que su estado desgraciado ser
cin se interpretan de otra manera. El gusto de esta clase de consecuencia de su escrpulo de su pecado, de su auto
naturale/a se dirige: I) a las sutilezas; 2) a lo florido; 3) a los crtica...
sentimientos extremos. Las inclinaciones naturales se satisfa Pero el estado de restablecim iento, a menudo, tras un pro
cen, sin embargo, pero bajo una nueva form a de interpretacin, fundo agotam iento y postracin, vuelve. Cm o es posible
por ejem plo, com o justificacin ante D ios, sentim iento que yo est tan libre, tan despreocupado? Es un milagro;
de salvacin por la gracia (todo sentimiento inexpresable de solo Dios puede ser la causa. Conclusin: Dios ha perdo
bienestar se interpreta de esta form a!), el orgullo, la volup nado mis pecados...
tuosidad, etctera. Problema general: qu ser del hombre que De esto se extrae una consecuencia prctica: para excitar
difam a su naturaleza y que, prcticamente, la niega y la atro los sentimientos de pecado, para preparar la atricin, hay que
fia? En realidad, el cristiano aparece com o una form a exage situar al cuerpo en un estado enferm izo y neurtico. El m
rada del dom inio de s mismo: para m oderar sus instintos pa todo para ello es conocido. Cun fcil resulta no sospechar
rece necesitar anularse o crucificarse. de la lgica causal del hecho: si se tiene un significado reli
gioso para la disciplina de la carne, aparece com o fin en s.
m ientras que es solo el m edio para posibilitar esa m orbosa
229 indigestin del arrepentim iento (la idefixe del pecado, la
hipnotizacin de la gallina por la lnea pecado).
El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda M altratando el cuerpo se prepara el terreno para la serie
la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por de sentim ientos de culpabilidad, es decir, un sufrim iento
ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma) general que quiere ser explicado...
sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el Por otra parte, resulta igual a esto el mtodo de la re
hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy dencin: se provoca una disolucin del sentim iento por
humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia. medio de oraciones, m ovim ientos, m uecas, votos; en conse
Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que en cuencia, viene el agotam iento, a m enudo de repente, a m e
contrar la razn siem pre que la busque, por tanto, la busca.. nudo bajo form as epilpticas. Y, tras un estado de profunda
La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se som nolencia, vuelve la apariencia de salud, o, expresado re
m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?... ligiosam ente, la salvacin.
Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo,
un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado
porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien: 230
ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo
conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos ines
cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer perados, horribles, inexplicables e incalculables, estos esta
zas y sistem as psicolgicos. dos y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron to
Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien m ados com o m s im portantes que los estados saludables y
de encim a una preocupacin, un escrpulo, una autocrtica sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe
180 ['RIEDRICH N IETZSCH E LA V O LU N TA D DE PO D ER IS I
rior. Se ha hecho responsables al sueo y a los sueos, a las un signo de decadencia. Este volver a abrir viejas heridas,
sombras, a la noche, al m iedo natural, de la aparicin de ta este mecerse en el autodesprecio y en la contricin consti
les m undos secundarios: ante todo habra que considerar de tuye una enfermedad ms, de la cual nunca podr provenir
esta form a los sntomas del agotam iento psicolgico. Las la salvacin del alma, sino siem pre nica y exclusiva
antiguas religiones imponan verdaderas disciplinas a los d e mente una nueva forma de enferm edad de la misma...
votos encam inadas a alcanzar en estado de agotam iento ne Estos estados de salvacin en los cristianos son sim
cesario para llegar a experim entar tales cosas... Se crea ha plemente cam bios del m ism o estado enfermizo, interpreta
ber entrado en un orden superior en el cual todo deja de ser ciones de crisis epilpticas, bajo frmulas determ inadas,
conocido. La apariencia de un poder superior... dadas no por la ciencia, sino por la ilusin religiosa.
Se es bueno de una m anera enferm a cuando se est en
fermo... Incluimos hoy la m ayor parte del aparato psicol
231 gico con que ha trabajado el cristianism o entre las form as de
la histeria y de la epilepsia.
El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el ago Toda la prctica de la restauracin del alm a debe ser res
tam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida... tablecida sobre bases psicolgicas: el rem ordim iento de
La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la ado conciencia, com o tal es un im pedim ento para la cura; hay
racin del concepto sueo, las hallam os en todas las reli que intentar contrapesarlo con nuevos tratam ientos, para
giones y filosofas pesimistas. huir, lo m s rpidam ente posible, d< la debilidad de la auto-
El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el tortura... Se deberan desprestigiar! las prcticas puramente
sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de psicolgicas de la Iglesia y de las sectas... com o peligrosas
descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la para la salud... No se cura a un enfe,hno con oraciones o con
m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im a jurando a los m alos espritus: los estados de tranquilidad
gen de su herm ano el sueo... que aparecen bajo tales influencias estn lejos de despertar
la confianza en sentido psicolgico.
Se est sano cuando se re uno de la seriedad y el ardor
232
con que alguna singularidad de nuestra vida nos hipnotiza de
esa form a, cuando en el rem ordim iento de conciencia se
Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin
siente algo as com o el m ordisco de un perro contra una
puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi
roca, cuando se avergenza uno de su arrepentim iento.
trariam en te: fcilm ente provocable solo en individuos ya
La prctica utilizada hasta ahora, que era puram ente psico
predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.
lgica y religiosa, pretenda solo un cam bio de los sntomas:
consideraba que un hom bre estaba restablecido cuando se in
233 clinaba ante la cruz y haca votos de ser un hom bre bueno...
Iero un crim inal que, con una cierta seriedad sombra, se afe-
C ontra el arrepentim iento y su tratam iento param en/< rm a su destino y no niega inm ediatam ente lo que ha hecho,
psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i posee m s salud de alma... Los criminales con quienes viva
182 I K IhD R IC H N1ETZSCHK
L A V O L U N T A D DF. P O D E R 183
Dostoycvski en la prisin eran absolutamente naturalezas in que constituyan el verdadero resumen de una persona; y con
quebrantables. No son cien veces ms valiosos que un cris siderando qu poca personalidad tiene la mayora, raramente
tiano doblegado? (Recomiendo el tratamiento del remordi se podr caracterizar a un hombre por un acto aislado. Hay
miento de conciencia con la cura de Mitchell...) acciones circunstanciales puramente epidrmicas, acciones
que son simples reflejos de una liberacin, consecuencia de
un estimulo; suceden mucho antes de que lo profundo de
234 nuestro ser se vea afectado por ello, de que se haya pregun
tado por ello. Un enfado, un puetazo, una navajada: qu
El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter hay en ello de personal! La accin comporta, a menudo, una
no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos especie de anonadamiento, una cierta cohibicin, de forma
de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bra que el que la lleva a cabo queda com o pasmado al recordarla
das es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional. y se siente simplemente com o algo accesorio a ella. La per
turbacin mental, esa especie de hipnosis, tiene que ser com
batida ante todo: un hecho aislado, sea el que sea, es, sin em
235 bargo, en comparacin con todo lo que se hace, igual a cero
y puede suprimirse sin que la operacin matem tica se altere
Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda con ello. El inters injusto que puede tener la sociedad en
por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros dirigir toda nuestra existencia en una sola direccin, com o si
las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin. su sentido estuviera en dedicarse a una accin nica, no de
Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente, bera contaminar al mismo que ha llevado a cabo la accin,
de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta pero, desgraciadamente, sucede casi siempre as. Esto procede
quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se de que a toda accin con consecuencias desacostum bradas
expe Habra que ser telogo para creer en un poder que sigue una perturbacin mental, independientemente, incluso,
borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer de que estas consecuencias sean buenas o malas. Imagnese a
en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va un enam orado que haya conseguido una promesa; a un poeta
lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones a quien aplaude el pblico de un teatro: no se diferencian en
que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica nada, en cuanto al tor(u>r intelectualis. del anarquista a quien
mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables. le van a registrar la casa.
En algn caso particular reconoceremos que una accin pu Hay acciones indignas de nosotros, acciones que, consi
diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan deradas com o tpicas, nos sum iran en la categora de es
cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no pecie inferior. Por esto hay que evitar el error de con sid e
habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns rarlas tpicas. Hay tambin una clase contraria de acciones;
tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse de las que no somos dignos; excepciones surgidas de una es-
nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem |>ecial plenitud de felicidad y salud, las olas m s altas de la
pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n marea que una tempestad, un azar, han lanzado alguna vez a
suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas esa altura: de la m ism a forma, tales acciones y obras no
0
L A V O L U N TAD D E P O D E R I 85
184 I RIED RICH N IETZSCH E
son tpicas tampoco. Nunca hay que m edir a un artista por el respeto y temor, por ejemplo, la incorruptibilidad por
parte de los brahmanes.
alcance ile sus obras.
^ ^ #
236
A) El cristianism o aparece todava hoy com o necesario, La lucha contra la canaillc y el rebao. Al conseguirse
en la m edida en que el hombre resulta inculto y ominioso... ^ una cierta dom a y ordenacin, es absolutam ente necesario
B) Visto desde otros ngulos, no solamente es innecesa ahondar terriblemente la sima entre estos purificados y re
nacidos y el resto.
rio, sino extrem adam ente daino, pero atractivo y seductor,
puesto que responde al carcter morboso de capas enteras, Esta sima aum enta la propia estim acin, la fe en lo que se
de tipos com pletos de la hum anidad de hoy..., tipos que se representa, en las castas superiores: de aqu el cliandala. El
manifiestan de acuerdo con sus tendencias, tales com o la as desprecio excesivo es psicolgicamente correcto y debe ser
exagerado al cntuplo para que se propague.
piracin cristiana: decadentes de toda especie.
Debe distinguirse rigurosamente entre A y B. En el caso
A, el cristianismo constituye un m edicam ento o, al menos,
un freno (aun cuando eventualm ente haga que enfermemos: 238
lo cual puede resultar beneficioso para acabar con la cruel
j La lucha contra los instintos brutales es diferente que la
dad y la brutalidad). En el caso B es un sntom a de la propia
enfermedad, incrementa la decadencia; aqu acta en contra lucha contra los instintos enfermizos; puede ser, incluso, un
de un sistema de tratamiento corroborante, aqu el instinto medio para dom inar la brutalidad, para hacer enfermos. El
tratamiento psicolgico del cristianismo tiende normalmente
del enfermo va contra lo que es saludable.
a convertir una bestia en un ser enferm izo y, por consi
guiente, un animal domesticado.
La lucha contra las naturalezas burdas e incultivadas ne
237
cesariamente ha de hacerse con recursos apropiados que obren
El partido de los severos, de los dignos, de los medita sobre ellos: los medios supersticioss resultan para ello im
prescindibles e irreemplazables.
bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in
calculables brutos simple problem a de dom esticacin-
a cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo
239
rrible y espantoso para sus bestias.
Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con
una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir,
decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es
tanto no se com prendan.
El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repug
absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn nantes abortos del antiguo hibridismo).
186 RiED RIC'H N I L T /S C H E
LA V O L U N T A !} D F P O D E R IK 7
240 242
En el supuesto de que no fuera posible hallar una contra No nos damos suficiente cuenta de la barbarie de algunos
prueba de la fe cristiana, Pascal dijo que, ante la horrible conceptos que todava subsisten en nosotros los europeos.
posibilidad de que fuera verdadera, era prudente hacerse Creer que la salvacin del alm a depende de un libro!... Y se
cristiano. Hay que considerar com o signos de que el cristia me dice que an hoy entre nosotros se cree eso... De qu
nism o va perdiendo parte de sus efectos terrorficos a los in nos sirve toda la educacin cientfica, toda la crtica y la her
tentos que se hacen para justificarlo, en el sentido de que, menutica, cuando sem ejante absurdo, la inteipretacin b
aunque fuese falso, los resultados de su falsedad han de blica que m antiene la Iglesia, no hace que nos tiam os de
mostrado ser beneficiosos; se da a entender con ello que el bochorno y vergenza?
cristianism o debe subsistir no por el m iedo a una am enaza Da que pensar: hasta qu punto esa om inosa creencia en
dora posibilidad, sino por los beneficiosos efectos que pro la providencia divina esa creencia que entorpece la mano
duce, y, tambin, porque sin l la vida estara terriblemente y la razn todava subsiste; hasta qu punto bajo las frm u
falta de estm ulos. Este giro hedonstico, la dem ostracin las Naturaleza, progreso, perfeccionam iento, darwi-
po r el placer, es un sntoma de declive: sustituye a la d e nism o, bajo la supersticin en una confusa correspondencia
m ostracin por la fuerza, y tam bin a aquello que produce entre la felicidad y la virtud, entre el infortunio y la culpa,
convulsin en la idea cristiana, el temor. Realm ente, con esta sobreviven an las hiptesis y las interpretaciones cristianas.
interpretacin el cristianism o est cerca del agotam iento: se Esta confianza absurda en el curso de las cosas, en la vida
conform a con un cristianism o narcotizante, debido a que ya en el instinto vital, esa honrada resignacin que cree sufi
no tiene fuerzas para buscar la lucha, ni para aventurarse, ni ciente que cualquiera cum pla con su obligacin para que todo
para desear quedarse solo, ni aun para el pascalism o, para ese vaya bien, todo esto no tiene sentido m ientras no aceptem os
estudiado autodesprecio, para esa creencia en la indignidad una direccin de las cosas suh especie Ijoii. A un el propio fa
hum ana, para esa angustia del tal vez nos condenem os. talismo, que es nuestra form a actual de sensibilidad filos
Mas un cristianism o que tiende ante todo a calm ar los ner fica. no es sino una consecuencia de esta larga fe en el orden
vios enferm os no necesita para nada aquella horrenda con divino, una consecuencia inconsciente: com o si no depen
signa de un D ios en la cruz: en silencio el budism o ha pro- diese de nosotros que todo siga igual (com o si tuviram os el
gresado e influido por doquier en Europa. deber de tolerar que todo discurra segn su curso: siendo el
individuo nicam ente una form a de la realidad absoluta).
241
243
El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei
dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu El colm o tle la psicolgica costum bre de m entir en el hom
po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta bre es im aginar un ser co m o origen, com o en-s. conform e
cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la con lo que, sin ir ms lejos, segn sus pequeas norm as, le
catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie! parece bueno, sabio, poderoso, precioso, suprim iendo, de
188 P R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 189
este modo, totalmente la causalidad, origen de toda bondad, Resulta evidente que, para nuestra vida humana, conside
toda sabidura, todo poder, y del verdadero valor de estas. En rada tal cual es, toda la verdad, toda la bondad, santi
suma, considerar elementos surgidos ms tardamente y de dad y divinizacin, al estilo cristiano, han constituido
modo ms condicional como existencia espontnea en s, hasta ahora grandes riesgos; aun hoy, la humanidad corre el
elementos que, lejos de haberse formado lentamente, podran peligro de perecer a causa de un ideal contrario a la vida.
ser, quiz, el origen de toda formacin... Si consideramos em
pricamente cada uno de los casos en los cuales un hombre
sobrepasa la medida humana, veremos que cualquier grado 244
superior de poder presupone la libertad frente a lo bueno y lo
malo y tambin ante lo verdadero y lo falso y no puede ate Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las
nerse a lo que la bondad exige; esto abarca igualmente a cual instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una
quier grado superior de sabidura; la bondad es abandonada, divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas.
as como la veracidad, la justicia, la virtud y todas las velei La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en
dosas valoraciones del pueblo. En definitiva, no es notorio el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en oca
que incluso cualquier grado superior de bondad ya supone siones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfa
una cierta miopa y vulgaridad intelectuales y una enorme in vorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios
capacidad para distinguir la distancia que media entre lo ver contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo
dadero y lo falso, entre lo beneficioso y lo daino? Y no despreciable, malvado...
digam os nada sobre las catastrficas consecuencias que La creencia ineludible en la realidad de las cualidades
acarreara el hecho de que una bondad suprem a tuviese morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los
en sus m anos un alto grado de poder (la supresin del in verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o
fortunio), De hecho, basta con ver qu tendencias inspira falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contra
el D ios del am or a sus creyentes; estos dejaran en ca natural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la ne
m isa a la humanidad en favor de los buenos. En la prcti gacin absoluta de la Naturaleza.
ca, este mismo Dios se mostr, frente a la verdadera estruc
tura del m undo, com o un D ios de la m ayor m iopa, im
potencia y sinuosidad: de donde se deduce el valor de su 245
concepcin.
El saber y la sabidura no tienen ningn valor en s, tam Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo
poco la bondad: es necesario conocer la m eta segn la cual y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en abso
estas cualidades adquieren valor o se desvalorizan. Podra luto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters
m os suponer una m eta en la cual un saber extrem o apare individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede
ciera com o sin valor (por ejemplo, cuando la decepcin ex considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo,
trem a fuera uno de los supuestos del incremento vital; y, elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta
tambin, cuando la bondad entorpeciera y desanim ase el im una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se con
pulso de los grandes deseos)... cedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,
190 I K IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D E PO D ER 191
que ya no poda este ser sacrificado: pero la especie solo sub dad extrema, como un delito contra la vida, pasar a formar
siste con el sacrificio de los hombres... Ante Dios todas las parte de esa pandilla de enfermos y adquirir sus mismos ins
almas son iguales: pero esta es, precisamente, la ms per tintos... El verdadero altruismo exige el sacrificio por el m e
niciosa de las posibles valoraciones! Si colocamos a los indi joramiento de la especie; es duro, requiere vencerse a s mismo,
viduos al mismo nivel, dudam os con ello de la especie, y am puesto que acostum bra a sacrificar vidas humanas. Y esta
paramos as una prctica que conduce a la ruina de esta: el seudohumanidad fervorosa que es el cristianismo quiere pre
cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto cisamente lograr que nadie sea sacrificado.
que el degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener
el mismo valor que el sano (el pagano) o un valor mayor
an, si nos atenemos al juicio formulado por Pascal sobre la 246
salud y la enfermedad; pero esto es oponerse al curso natural
de la evolucin, haciendo de la contranaturaleza una ley... En Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que
general, este am or por la humanidad supone, en la prctica, un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com
conceder ventajas a todo sufrimiento, a todo lo mal nacido, a prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo,
toda degeneracin: la efectividad de la fuerza, la responsabi as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta
lidad, el deber supremo de sacrificar a los hombres han sido sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn
debilitados. Segn el esquema de valoracin cristiana, no que sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva.
daba ya ms que el sacrificio de uno mismo, pero este resto Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, in-
de sacrificio humano que el cristianismo conceda y aconse juzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una re
jaba, desde el punto de vista general de la raza no tiene nin ligin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que
gn sentido. Es indiferente para la prosperidad de la especie en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a
el que uno de sus miembros se autosacrifique (es este un pro todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin.
cedimiento monacal y asctico, bueno nicamente para aca Problema: que medios habra que usar para conseguir una
bar en la hoguera y en los patbulos como mrtir del error forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma es
por equivocacin). Para detener la ruina de la especie es im tricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la
prescindible que el malparado, el dbil, el degenerado, pe muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a
rezcan: pero es a estos precisamente a los que el cristianismo, los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'?
como fuerza conservadora, protege, aumentando as, todava No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el
ms, la potencia de ese instinto de los dbiles para cuidarse, haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del
para mantenerse, para sostenerse mutuamente. Qu son la valor de un movimiento purificador y grande como el nihi
virtud y filantropa cristianas sino ese mutuo m anteni lista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la re
miento, esa solidaridad de los dbiles, ese impedimento a la surreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el
seleccin? Qu es el altruismo cristiano sino el egosmo m a acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio
sivo de los dbiles que adivina que ayudndose unos a otros lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera;
cada uno podra conservarse durante mucho ms tiempo?... lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.
Quien no considere tal modo de pensar com o una inmorali
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247 248
l,<i charlatanera m oral del cristianism o. La compasin I A cambio de qu protesto yo? De que, en modo alguno,
y el desprecio se suceden en una rpida variacin, y yo me esa pequea mediocridad, ese equilibrio de un alm a que no
siento a veces tan indignado com o ante un crimen indigno. es capaz de conocer los grandes estmulos, de promover
A qu el error se ha convertido en deber en virtud , la grandes acontecimientos, sea considerada com o algo su
equivocacin en sostn; el instinto de aniquilacin es siste premo, y, ms an, com o m edida del hombre,
matizado com o redencin; aqu cualquier operacin se i ^ Bacon de Verulam dijo: Infimarum virtutum apud vul-
convierte en herida, en una extirpacin de los mismos rga gus laus est, mediarum admiratio, supremarum sensus nu-
nos cuya energa supone el retorno de la salud. Y, en el mejor llus. Pero el cristianismo, com o religin, pertenece al vul-
de los casos, no se cura nada, no se hace ms que transfor gus: para l la mxima virtud de la especie no tiene sentido
m ar una serie de sntomas de un mal en otro... Y este peli alguno.
groso disparate, este sistema de violacin y de castracin de Veamos al cristiano autntico, incoar, aun as, contra lo
la vida, es considerado com o santo, com o intangible; vivir a que contrara a sus instintos: ensucia y hace sospechosa la
su servicio, ser el autm ata de esta teraputica, ser sacerdote, belleza, el esplendor, la riqueza, el orgullo, la propia estim a
debe elevar, puede hacernos venerables, santos y propiamente cin, el conocimiento, el poder, en suma, la totalidad de la
inviolables. Solo la divinidad puede ser autora de esta suprema cultura: su idea consiste en quitar a todo esto la buena
teraputica: solo como revelacin es comprensible la salva conciencia.
cin, com o un acto de gracia, com o un regalo inmerecido
donado a la criatura.
Primer teorema: la salud del alma ser considerada como 249
enfermedad con desconfianza.
Segundo teorema: los supuestos para una vida vigorosa y Hasta ahora se denunci al cristianismo de un modo falso
floreciente, las pasiones y deseos violentos, se admitirn y encubierto. Mientras no se considere a la moral cristiana
com o objeciones hacia una vida vigorosa y floreciente. como un delito capital contra la vida se seguir haciendo el
Tercer teorema: todo lo que am enaza al hombre con un juego a sus defensores. La simple cuestin acerca de la ver-
peligro, todo lo que puede dominarle y destruirlo es malo, j dad del cristianismo sea en lo concerniente a la existen
recusable: es preciso desenraizarlo de su alma. cia de su Dios o a lo que puede haber de histrico en la crea
Cuarto teorema: el hombre a quien se ha hecho inofen cin de sus mitos, por no hablar de la A stronoma y de las
sivo para s mismo y para los dems, a quien se ha hundido Ciencias Naturales cristianas es un asunto enteramente
en la humildad y en la modestia, el hombre consciente de su accesorio, mientras que no se roza siquiera el tem a del du
debilidad, el pecador, ese es el tipo deseable; el que, con doso valor de la moral cristiana. Vale algo la moral cristiana
una cierta ciruga del alma, se puede producir... o, por el contrario, es infamante y vil a pesar de toda la san-
tidad-de-sus-artes de seduccin? Para eludir el problem a de
la verdad existen subterfugios de todo gnero; y, en ltimo
caso, los creyentes saben servirse de la lgica de los incr-
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L A V O L C N T A D D I-P O D E R 195
cir, por virtutlcs anticristianas), esta interpretacin se nos ha tiano. (Q u ingenuidad, com o si la m oral fuera posible
puesto cada vez ms difcil. cuando no existe un Dios que la sancione!) El ms all total
Un expediente ms ingenioso: el criticismo kantiano. La mente indispensable cuando se quiere mantener con sinceri
inteligencia se niega a s misma el derecho, tanto para la in dad suficiente la fe en la moral.
terpretacin en aquel sentido como para la renuncia a la in Problema bsico: De dnde arranca esta omnipotencia
terpretacin del m ism o sentido. Se resigna a un aumento de de la fe? De la fe en la moral? (Teniendo en cuenta que la
confianza y de fe, renunciando a toda demostrabilidad de esta moral tambin ignora que las mismas condiciones funda
ltima, con llenar este vaco con un ideal (Dios) ininteligi- i mentales de la vida han sido interpretadas falsamente en su
ble y superior. El expediente hegeliano, vinculado a Platn, favor, a pesar del conocim iento del m undo animal y vegetal.
aparte un fondo romntico y de reaccin es, a la vez, el sn La autoconservacin: horizonte darwinista de reconci
tom a del sentido histrico, una nueva fuerza: el espritu es liacin de los principios egostas y altruistas.)
el ideal que se va descubriendo y realizando; en el proceso,
en el devenir, se pone de manifiesto constantemente el creci
miento de semejante ideal, en el cual creemos; de tal forma, 252
el ideal se realiza, la fe se dirige al porvenir, en el cual puede
adorar su ms alta necesidad. Resumiendo: El problema del origen de nuestras valoraciones morales
y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con
1) Dios resulta para nosotros incognoscible e indemos su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto
trable (sentido interior del movim iento de la teora del cono que la penetracin en un pudenda origo produce en con
cimiento). secuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa origi
2) Dios es dem ostrable, pero algo que llega a ser, en nada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y
trando nosotros en l com o consecuencia de nuestra urgen una actitud crticas.
cia de ideal (fondo del m ovim iento histrico). Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nues
tras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos
Segn puede observarse, la crtica no va jam s dirigida con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu?
contra el ideal mismo, sino contra el problem a de averiguar La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu
la procedencia de la contradiccin contra el mismo; o lo que es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y
es lo mismo: por qu an no se ha alcanzado o de por qu no ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en e s
es demostrable. tas palabras: la vida es voluntad de poder.
Existe una diferencia considerable entre sentir esta nece / Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace
sidad com o necesidad en funcin de la pasin o com o un referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea
problem a de pensamiento. el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico?
Independientemente de toda consideracin filosfico-reli En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta:
giosa, nos situamos ante el mismo fenmeno: el utilitarismo la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en
(socialismo, democracia) censura el origen de las valoracio definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un
nes m orales, pero, sin em bargo, cree en ellas, com o el cris- determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter
I'RIEDRICH NIF.T7.SCHP. LA VOLl.'NTAD DE PODBR 199
198
minado nivel de los juicios dominantes: quin interpreta? de astrologa, de pre juicios (de razas, tribus, de distintos gra
Nuestros alelos. dos, com o juventud o decrepitud, etc.).
Con aplicacin a la moral cristiana europea especial
mente: la mayora de nuestros juicios morales son sntomas
253 de decadencia, de falta de fe en la vida, una preparacin para
el pesimismo.
Se conviene que todas las virtudes son estados fisiolgicos: Mi principal afirmacin: No existen fenmenos morales,
sobre todo las principales funciones orgnicas como necesa sino meras interpretaciones morales de esos fenmenos.
rias, como bien sentidas. Todas las virtudes son realmente pa Esta misma interpretacin resulta de origen extramoral.
siones refinadas y de manera indudable estados de exaltacin. Qu supone el hecho de haber interpretado una contra
La compasin y el amor a la humanidad deben interpretarse diccin en la existencia? Estimo de importancia decisiva que
como una evolucin del instinto gensico. La justicia como tras cualquier valoracin aparecen, predominando, aquellas
una evolucin de la venganza. La virtud como juego de resis interpretaciones morales. Cmo mediramos en el caso de
tencia. como voluntad de poder en suma. El honor, adems, que estas faltaran? Qu valor tendra entonces el conoci
como reconocimiento de lo semejante y de lo equivalente. miento, etc.?
254 257
Com prendo, cuando digo moral, un sistema de valoracio En toda valoracin hay implcita una determinada pers
nes que se relacionan con las condiciones de vida de un ser. pectiva: conservacin del individuo, del grupo, de la raza, del
Estado, de una Iglesia, de una fe, de una cultura. En virtud del
olvido que nos proporciona una valoracin de nueva pers
255 pectiva, contradictoria, y, por consiguiente, de impulsos con
tradictorios en el hombre. Se trata de la expresin de la en
De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que co fermedad en el hombre, por el contrario de los animales, en
nocerla en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto los que cada instinto encuentra su satisfaccin inmediata.
por el cual conozco el terreno donde crece. Sin embargo, este ser lleno de contradicciones tiene en su
fondo un gran mtodo de conocimiento: siente mucho Pro y
Contra, se eleva a la justicia, a la com pensacin de la esti-,
256 macin por encim a del bien y del mal.
El hombre ms sabio sera el ms rico en contradicciones,
Mi afn de interpretar los juicios morales com o sntomas el que, por decirlo as, tuviera rganos tctiles para toda
y signos de expresin en los que se revelan procesos fisiol clase de hombre; y tambin sus grandes momentos de in
gicos, as com o la conciencia de condiciones de conserva mensa armona, el gran caso tambin en nosotros. Algo as
cin o crecimiento, una form a de interpretacin de valores como un movimiento planetario.
200 IRIED R1CH N IETZSCH E
LA V O LU N TA D D E PO D ER 201
258
qu es lo que se expresa con l: una creencia, tal pregunta
responde a nuestras condiciones de existencia. Inmoral, en
Ks ovllente que querer equivale a querer alcanzar ti
resumen, significa lo que conduce a la ruina. Todas esas
nos. til fin, supone una valoracin. De dnde provienen
com unidades en que han sido encontradas estas afirm acio
las valoraciones? Su fundamento no es algo fijo respecto a
nes han perecido; algunas de estas proposiciones han sido
lo placentero y doloroso.
subrayadas de nuevo, porque cada com unidad que se esta
Son muchos los casos en que hacemos que un objeto se
blece vuelve a hacerlas necesarias, por ejemplo: no roba
convierta en algo doloroso en virtud de una previa valoracin.
rs. En m om entos en que el sentimiento de la comunidad
Permetro de las valoraciones morales: en casi todas ellas
no poda ser exigido (por ejemplo, en el imperium roma-
juegan las impresiones de los sentidos. Por ellas coloreamos
num) lo que se intentaba era la salvacin del alma, utili
el mundo.
zando el lenguaje religioso; o la m aximacin de la dicha,
Nosotros marcamos los fines y los valores. Poseemos
hablando en trm inos filosficos. Porque incluso los filso
dentro de nosotros una trem enda fuerza de medicin latente;
fos moralistas griegos nada ms sentan con su 7tA,ig.
pero en la com paracin de los valores se nos revelan valores
contradictorios, muchas tablas de valores (por consiguiente,
nada con valor en s). 260
En el anlisis de cada tabla de valores suelen reservrse
nos estos corno condiciones de existencia de grupos limita La necesidad de los fa lso s valores. Resulta absurdo im
dos (y a menudo errneos): para la conservacin. pugnar un juicio impugnando su condicionalidad: la necesi
Al considerar el hombre actual se pone de manifiesto que dad de esta manera no queda abolida. Los falsos valores no
existen muy diversos juicios de valor, que ninguna fuerza se desarraigan con razonamientos, com o una ptica curvil
creadora existe en ellos ltimamente com o fundamento: la nea de los ojos de un enfermo. Debe com prenderse la nece
condicin de la existencia falta hoy en el juicio moral. Es sidad de su existencia contingente; son efectos de causas que
mucho ms superfluo, nunca ha sido tan doloroso. Es arbi nada tienen que ver con las razones.
trario. Tiende al caos.
Quin crea el fin que preside la humanidad y est sobre
el individuo? Antes, so pretexto moral, se quera conservar: 261
ahora nadie quiere ya hacerlo porque no hay nada que con
servar probablemente. A s pues, una moral que busca un fin. El nuevo y principal tema, a mi juicio, es ver y mostrar'el
problema de la moral. Por mi parte niego que semejante cosa
se haya hecho en la filosofa moral hasta hoy.
259
262
Cul es el criterio de la accin moral? 1) su desinters:
2) su universalidad, etc. Pero esta es tica de gabinete. Hay
Cun falsamente ha estado engaada la humanidad por
que estudiar a los pueblos, cul es en cada caso el criterio y lo que se refiere al hecbr *' ' ' r<- l VKja interior!
LA V O L U N T A D D E P O D E R 203
202 IR1ED RICH N IETZSCH E
Tener los ojos cerrados a todo, tener boca y tambin cerrar D. En qu medida es perjudicial para la vida la moral.
la boca! a) Al goce de la vida, a la gratitud de la vida, etc.
b) Al em bellecimiento, al ennoblecim iento de la vida.
c) Al conocim iento de la vida.
263 J) Al desarrollo de la vida, en cuanto pretende divorciar
de ella los ms altos fenm enos de la vida.
Se echa de m enos la ciencia y la conciencia de las vicisi
tudes del juicio moral y sobre el hecho de que ya varias ve E. Contrapartida: su utilidad para la vida.
ces lo bueno y lo malo haya sido rebautizado. Con la
1) La moral com o principio de conservacin de los ms
expresin m oralidad de la moral he hecho referencia por
mi parte a uno de estos desplazam ientos. Tambin la concien grandes conjuntos com o lim itacin de sus m iem bros: el
instrumento.
cia ha renovado sus esferas: hubo un rem ordim iento de
2) La m oral com o principio de conservacin en relacin
conciencia del rebao.
con el peligro interior del hom bre por las pasiones: la m o
deracin.
264 3) La m oral com o principio contrario de la terrible ex
plosin de los poderosos: el m iserable.
A. La moral obra de la inm oralidad:
movim iento cuenta con enormes ventajas, cualquiera que dad lo ms alto posible, para encontrarse m enos humillado.
sea la dosis de crueldad, falsedad y espritu limitado de que Por tanto: habla Dios!
ha dado muestras (dado que la historia de la lucha de la m o Necesitamos a Dios como sancin absoluta que no ad
ral con los instintos fundamentales de la vida es la mayor in mite apelacin, como un im perativo categrico; y, mien
moralidad que ha habido hasta ahora sobre la tierra...). tras se crey en la razn, en su autoridad, se necesit una en
tidad metafsica que logificase el problema.
Suponiendo de nuevo que existe la fe en Dios, pregunta
273 mos de nuevo: Quin habla?. Mi respuesta deriva de la
metafsica, que no de la fisiologa animal: habla el instinto
Lo ms difcil quiz sea descubrir un problema en lo que de rebano. Quiere el seoro, y en consecuencia dice:
constituye nuestra vida y nuestros hbitos: el ojo no est pre T debes!; quiere que el individuo no tenga otro valor
parado para ello: y esto es lo que a m me parece que sucede que su relacin con el todo, en provecho del todo; odia la
con la moral. independencia individual: vuelve el odio de todos los indi
El problem a cada hombre objeto de otro, que en s viduos contra s.
mismo no es nada, se presta a las m ayores supercheras.
El problem a t debes, inclinacin que no sabe funda
mentarse y que se parece a lo que ocurre con el instinto se 274
xual, no debe caer bajo la sancin de los instintos. Por el
contrario, debe ser su ley y su juez... Toda la moral europea se levanta y fundamenta sobre la
El problem a de la igualdad, no debe hacernos olvidar moral del rebao; la fatalidad de todos los hombres grandes y
que todos nosotros tratamos por encim a de todo de distin raros consiste en que todo lo que los hace destacar los hace
guirnos: aqu precisam ente debemos, por el contrario, poner blancos de la difamacin y la calumnia. Precisamente el vigor
nuestras exigencias com o los dems. La cosa no puede re del hombre actual es la causa del pesimismo: los mediocres
sultar ms absurda, ms sorprendente, ms disparatada; pero son alegres, com o le ocurre al rebao, carente de conciencia y
es sentida com o sagrado, com o superior en rango, la contra preocupaciones morales. (Para el pesimismo de los fuertes:
diccin racional que aqu apenas se advierte. ---- ----- Pascal, Schopenhauer.)
El sacrificio y la abnegacin com o objetivos importantes, Cuanto ms peligrosa parece una cualidad del rebao,
la obediencia absoluta a la moral y la creencia en la igualdad tanto ms se la aprecia.
de todos ante la misma.
La negligencia y el abandono del bienestar y de la vida
com o cosas excelentes, la perfecta renuncia a la valoracin 275
propia, el riguroso anhelo de ver renunciar a todos a lo
mismo. El valor de las acciones est determinado: cada iu M oral de la veracidad en el rebao. Debes ser fcil de
dividuo se encuentra sometido a esta valoracin. comprender, debes transparentarte interiormente por seales
Supongamos que habla una autoridad; quin habla? Ha\ claras y constantes; de no ser as, se te considerar peligroso,
que com prender al orgullo hum ano buscando a esta auton y si eres malo, ten presente que la facultad de disimulo es lo
L A V O L l'N (A O D E P O IM K 211
210 I K I L D R IC H N IE T Z S C H E
ser, de osle sentimiento. Pero entonces, aparece el idelogo mizos estn ausentes en la bestia de rebao; esta m isma tiene
de la vimid, el moralista concretamente, y dice: Dios am a los un valor inapreciable, pero su incapacidad para dirigirse ne
conv/.oncs] Por qu privaros de ciertas acciones? No seris cesita para ella un pastor: esto es lo que com prenden los
mejores por ello!. Respuesta: Virtuoso seor de largas orejas: sacerdotes... El estado no es ni bastante ntimo ni bastante
nosotros no queremos ser mejores, porque nos encontramos secreto: la direccin de la conciencia se le escapa. Cm o se
muy sal isfechos de nosotros mismos; lo nico que tratamos es enferm la bestia del rebao por el sacerdote?
de no perjudicam os los unos a los otros; por esto defendere
mos ciertos actos en ciertas condiciones, es decir, respecto de
2X1
nosotros mismos, en tanto que no sabramos honrar lo bastante
los netos m ism os, a condicin de que se aplicaran a adversa
E l odio 'ontra los privilegiados d el cuerpo y d el alm a.
rios de la com unidad, por ejemplo, a usted. N osotros educa
Estamos ante la rebelin de los odiosos, de los fracasados,
mos a nuestros hijos en vista de nuestros preceptos: crecen
contra los bellos, orgullosos y bien hum orados. Entre sus
sometidos a esta disciplina; si estuvisem os anim ados de este
m edios, no encontram os m rito alguno, el peligro es
radicalismo que place a Dios y que recom ienda vuestra sania
enorme: debem os temblar y sentir agudo malestar, la natu
locura, si tuviramos el espritu lo bastante mal conformado
ralidad es mala; lo recto es ir contra la Naturaleza. Tam
para condenar la fuente de estos actos, el corazn, el senti
bin contra la razn (lo contranatural com o superior).
miento, condenar/amos tambin nuestra existencia, y con ella,
De nuevo son los sacerdotes los que explotan este estado
su condicin suprema: un sentimiento, un corazn, una pa
ile nim o y atraen al pueblo hacia ellos. El pecador, a
sin, a la que rendim os los honores supremos. Nosotros evi
quien Dios am a m s que al justo. Esta es la lucha contra
tamos, por nuestro mandato, que este sentimiento explote de
el paganism o (el rem ordim iento de conciencia com o m edio
form a inoportuna y trate de abrirse caminos; nosotros obramos
para destruir la arm ona de las almas).
sabiamente aceptando semejantes leyes, nosotros tambin somos
El odio de los mediocres contra los ms dotados, el rebao
morales... No sospechis cunto nos cuesta, qu sacrificio, qu
contra los independientes. (La moral com o autntica m orali
disciplina, cuntas victorias sobre nosotros m ism os, qu duros
dad.) Insistam os contra el egosmo: su valor solo lo es, en
necesitamos ser? N osotros encam am os deseos vehementes;
tanto aprovecha al otro. Todos somos iguales: contra el
hay m om entos en que desearam os consagram os a nosotros
instinto de dom inacin, contra los seores en general; con
mismos... Pero el espritu pblico se aduea de nosotros...;
tra el privilegio; contra los sectarios, los espritus libres y los
observad, pues, que esta es casi una definicin de la moralidad.
escpticos; contra la filosofa (como instrum ento e instinto de
investigacin); en los filsofos, el imperativo categrico, (a
esencia de la m oral, universalidad y ubicuidad.
280
214 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DK P O D E R 215
Pero ,s e pueden asim ism o conocer las consecuencias? saber de qu se trata. El mismo crimen, por ejemplo, puede
A muy p o c o s pasos, quin puede DECIR todo lo que pro ser en algn caso un privilegio superior, y, en otro, una mancha.
voca, lodo lo que suscita un acto, todo lo que excita contra De hecho, el egosm o de los jueces es el que interpreta una
l? /S irv e de estim ulante? Sirve de chispa que hace arder accin (o el autor de esta) segn les es til o nocivo a ellos
una materia explosiva...? No cabe duda de que los utilitarios m ism os (o en relacin con su sem ejanza o desem ejanza).
son ingenuos. Y que, en resum idas cuentas, tenemos que sa
ber siempre lo que es til; y, en este punto, tam poco su m i
rada ve m s all de muy pocos pasos... No tienen concepto 291
de la gran econom a, incapaz de prescindir del mal.
Cm o es posible que sin conocer el origen, sin conocer N orm alm ente, el concepto de una accin reprensible
las consecuencias, un acto tenga, en general, algn valor...? nos colm a de dificultades. Nada de lo que ocurre puede ser
Nos queda el acto mismo: los fenmenos que lo acompaan en s reprensible, pues no se hubiera podido evitar: todas las
en la conciencia, el s o el no que sigue a su ejecucin. D e cosas estn tan indisolublem ente unidas, que. si tratsem os
biendo preguntarnos: el valor de un acto reside en los fen de excluir alguna, excluiram os al m ism o tiem po el resto.
menos subjetivos que lo acompaan. (Esto sera medir el valor Un acto reprensible sera, en general, un m undo reprobado...
de la m sica por el placer o desplacer que nos causa... que Y aun entonces, en un m undo reprobado, la reprobacin
causa a su autor...) Resulta indudable que el acto aparece sera tam bin reprensible... Y la consecuencia de una m anera
acom paado de sentim ientos de valor, del sentim iento de de p en sar q ue rechazase todo resu ltara una p rctica que
poder, de coaccin, de im potencia, por ejem plo, la libertad, afirm ase todo... D ado que el devenir se nos presenta com o
el espritu de facilidad; y, de otro m odo, la cuestin: se po un gran anillo, todas las cosas tendrn el m ism o valor, sern
dra reducir el valor d e una accin a valores fisiolgicos, sa igualm ente eternas, igualm ente necesarias. En todas las co
ber si es la expresin de la vida com pleta o de la vida dif rrelaciones de s y no, de preferencia y de exclusin, de am or
cil? Q uiz su valor biolgico se exprese de este m odo... v de odio, solo se expresa una perspectiva, el inters que pre
En vista de que el valor no puede ser estim ado ni por su sentan tipos determ inados de la vida: todo lo que es, en d e
origen, ni por sus consecuencias, ni por los fenm enos que finitiva. equivale a un s.
lo acom paan, hay que reconocer que su valor perm anece
desconocido...
292
290
Crtica de los sen tim ien to s sub jetivo s d e va lo r? A nte
E xiste una desnaturalizacin de la m oral consistente en el lem a de la conciencia, en otro tiem p o sola pensarse;
qu erer separar los actos de los hom bres que los ejecutan, en cuando la co nciencia rechaza una accin, d ich a accin es v i
querer oponer el odio y el desprecio al pecado; creyndose tuperable. La co n cien cia reprueba de hech o la accin que ha
que existen actos que, por s m ism os, son buenos o m alos. icprobado durante largo tiem po. N o hace sino volver a repe-
R establecim iento de la naturaleza; un acto po r s m ism o iii : no crea valores. L o que en otro tiem p o nos llevaba a re-
est com pletam ente d esprovisto de valor. L o im portante es i lia /a r cierto s actos no era la conciencia, sino el ju ic io (o el
220 I K 1E D R IC H N IE T Z S C H E LA V O LU N TA D D E PO D ER 221
prejuic n > ) d e l a s consecuencias... La aprobacin de l a concien 1) Se ha falsificado todo desplacer, toda desgracia, com
cia, el bienestar que produce (a paz consigo mismo, son plicando con ellos la culpabilidad (Ja folia); se ha arrebatado,
del m isino orden que el placer de un creador ante su obra, y por consiguiente, toda la inocencia al dolor.
por c onsiguiente, no prueban nada. El contento no sirve para 2) Se han desacreditado todos los sentim ientos de placer
valorizar aquello a lo que se refiere, as com o la falta de con intenso (la petulancia, la voluptuosidad, el triunfo, el orgu
tento no puede servir de argumento contra el valor de una llo, la audacia, el conocim iento, la seguridad y la confianza
cosa. Ignoramos dem asiado para evaluar la m edida de nues en s), hacindolos sospechosos: viendo en ellos nada ms
tros actos, faltndonos la posibilidad de establecer un punto ' que pecado y seduccin.
de vista objetivo. P oref hecho de reprobar un acto, no som os 3) Se han dado los nom bres m s sagrados al sentimiento
jueces, sino partes... Los nobles sentim ientos que acom pa de debilidad, a la cobarda ntima, a la falta de valor perso
an a un acto prueban poco en favor de este: sabido es que nal; dignificndolos con los nom bres ms sagrados, para su
un estado de elevacin pattico lleva al artista a producir brayar que son deseables en el plano ms elevado.
en m uchas ocasiones obras insignificantes. Conviene decir 4) Se ha m alinerprelado (ocio lo que es grande en el
que estas im pulsiones son harto engaosas, y que desviando hom bre, haciendo de ello (a renunciacin y el sacrificio de s
nuestra m irada, nuestra fuerza de ju ic io crtico, desvan la mismo en favor de algo relacionado con los dem s; aun en
precaucin, a intuicin de que hacem os una tontera, vol el conocedor, en el artista, el despojo de la personalidad ha
vindonos estpidos. sido torcidam ente presentado com o la causa del m s alio co
nocim iento, de la sabidura m s profunda.
5) Se ha falsificado el amor, considerndolo com o ab an
I
293 dono (com o altruismo), cuando en realidad es una tom a de
posesin, y nicam ente en la superabundancia de Ja perso
D e la herencia de dos m ilenios de viviseccin de la nalidad abandona algo de s m ism o. Sabido es que solo pue
conciencia y de autocrucfixin, procede nuestro gran ejer den am ar las personas enteras: aquellas que cuentan con una
cicio, quiz nuestra maestra, nuestro refinam iento en cada personalidad despojada. Los objetivos resultan los peores
caso; no debiendo olvidar nuestra predisposicin a confra am antes (y si no, que lo digan las m ujeres). Lo m ism o su
ternizar con la m ala conciencia. cede con el am or de Dios o de la patria: requiere que quien
Sera posible intentar algo en direccin contrara: la inclina la encarna descanse fuertem ente en s (el egosm o intensifica
cin no natural, es decir, la inclinacin a! m s all, contraria el yo; el altruism o, el no-yo).
a los sentidos, contraria al pensam iento, contraria a la n atu 6 ) Se ha considerado la vida com o un castigo; la fe! icidatl.
raleza; en una palabra, la tendencia a herm anar el ideal tra com o una tentacin; la pasin com o una realidad diablica;
dicional y calum nioso de la naturaleza con la mala conciencia. la confianza en st m ism o, com o algo totalm ente impo.
En resum en: toda esta psicologa es una psicologa del
obstculo, una especie d e am urallam iento por terror. Por una
294 parte, la m ayora (los desheredados y los m ediocres) se po
nen en guardia perm anente contra los m s fuertes (tratando
Los grandes crm enes en psicologa: ile destruirlos en su desarrollo); p o r otra, quieren santificar y
I.A V O L U M A I ) D E P O D E R
222 1;R IE D R C H N IE T Z S C H E
298 IV
299
El objeto de este tratado es la gran poltica de la virtud. Lo
hemos escrito para uso de aquellos que tienen el deseo de
Qu perjuicios ha sufrido a lo largo de las pocas la hu
aprender, no cm o se llega a ser virtuoso, sino cm o es po
m anidad por la moral y este es mi problem a . as com o
sible hacerse virtuoso, cm o se ha de im plantar la virtud.
por su m oralidad? Daos espirituales, etctera.
Pretendo dem ostrar que para querer una cosa la im planta
cin o reinado de la virtud no se tiene derecho a querer
300 ninguna otra: siendo por lo contrario p o r lo que suele renun
ciarse m uchas veces a ser virtuoso. A unque el sacrificio es
Es preciso, finalm ente, arrinconar las valoraciones hum a grande, fin tan noble bien m erece sem ejante sacrificio. Los
nas, ya que solo tendran valor com o valores de rincn. Dado ms grandes sacrificios, en realidad! A lgunos de los m ora
que han desaparecido m uchas especies de anim ales, si des listas m s clebres se han aventurado por este cam ino. Al re
apareciese el hom bre, no se perdera dem asiado. H ay que conocer y anticipar la verdad que debe ensearse por pri
ser lo suficientem ente filsofo para no adm irar nada. (Nil m era vez en este tratado; esto es: que no se conseguir
admiran.) im plantar la virtud, sino por los procedim ientos que se utili
zan para alcanzar una dom inacin cualquiera...; pero nunca
por m edio de la virtud...
301 E ste tratado tiene por objeto, com o ya queda dicho, la p o
ltica de la virtud. Intenta determ inar el ideal de esta poltica,
El hom bre es una pequea especie animal sobreexcitada pintando a la m ism a com o debera ser si algo perfecto p u
que, felizm ente, ha hecho su tiem po; la vida en general sobre diera existir sobre la tierra. A hora bien: ningn filsofo d u
la tierra: un instante, un incidente, una excepcin sin conse dar en considerar el m aquiavelism o com o el tipo de lo per
cuencia, al que, dado el carcter general de la tierra, carece de fecto en poltica. Pero el m aquiavelism o puro, crudo, verde,
im portancia; la tierra m ism a, com o cualquier constelacin, es en toda su aspereza, sobrehum ano, divino, trascendente, j a
un hiatus entre dos nadas, un acontecim iento sin plan, sin ms podr ser alcanzado por los hom bres; apenas lo rozarn.
razn, sin voluntad, sin conciencia; la peor necesidad, la ne En esta especie de poltica m s estrecha, en la poltica d e la
cesidad ms estpida... Q u es en realidad lo que se rebela virtud, creo firm em ente que lo ideal n u n ca ha sido logrado.
en nosotros contra esta m anera de ver las cosas? La serpiente A dm itiendo la existencia de un p ar de ojos para las cosas
de la vanidad nos dice: Todo esto debe ser falso, porque su ocultas, advertirem os, aun en los m oralistas m s indepen
bleva... Podra en el fondo no ser m s que apariencia? El dientes, m s conscientes (puesto que el nom bre de m oralista
hom bre, no obstante, hablando corno K ant, sera.... es el que debe aplicarse a esos polticos de la m oral, a todos
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303
308
Con la virtud pura no se fundam enta el seoro virtuoso;
con la virtud sola se renuncia al poder, se debilita la volun A. Cam ino para llegar al poder: enm ascarar la nueva vir-
tad de poder. ILid con el nom bre de una virtud antigua; excitar eJ inters
por ella (Dicha com o consecuencia y a la inversa), el arte
228 IK IH D R fC H N IE T Z S C H E (.A V O L U N T A D D E P O D E R
313
310
L a m o ra l en !a valoracin de las razas y las c la se s.
La crueldad, refinndose con trgica com pasin, viene a C onsiderando que las pasiones y los instintos fu n d am en tales
ser negada com o tal. Lo m ism o que el am or sexual en la expresan, en todas las razas y en todas las clases, algo de las
form a de am our passion; los sentim ientos del esclavo condiciones d e existen cia de estas (p o r lo m e n o s d e las c o n
com o obediencia cristiana; la pequeez com o hum ildad; la diciones en que han vivido algn tiem po), ex ig ir qu e sean
enferm edad del nervus sym pathicus, por ejem plo, com o virtuosas, seria pedir:
pesim ism o, pascalism o o carlylism o, etctera. Q u e v ariaran su carcter, cam b iasen d e piel y su p rim ieran
su pasado.
Q ue dejasen de d iferenciarse.
LA V O LU N TA D DE PO D ER 231
230 1 K ll-D R IC H N IE T Z S C H H
Que so aproximaran por la semejanza de sus aspiraciones: Del m ism o m odo el Estado, la dom inacin bajo todas las
o ms exactamente: que pereciesen... formas de los funcionarios y los soldados; igualmente la
1 .a voluntad de una sola moral se encuentra, pues, en la ciencia, para poder trabajar con confianza y econom izar sus
tirana de una especie: la especie a cuya m edida se ha hecho fuerzas. De la m ism a manera el clero.
esta moral nica, con detrim ento de las dem s especies: Por tanto, aqu se hace triunfar la moral comn, en vista de
esta es la destruccin o la uniform acin en favor de una que por ella se realiza un avance; y para asegurarle la victo
moral adm itida (bien para no serle peligrosa, bien para ser ria, se hace la guerra y se utiliza la violencia contra la inmo
explotados por ella). Supresin de la esclavitud: en apa ralidad. Con qu derecho? Con ninguno en realidad; pero
riencia. un tributo aportado a la dignidad humana; en rea guindose por el instinto de conservacin. Cuando les resulta
lidad, la destruccin de una especie esencialm ente distinta prctico, las mismas clases se valen de la inmoralidad.
(de esta m anera se socavan las bases de sus valores y de su
felicidad).
Aquello sobre lo que una raza contraria o una clase con 314
traria radica su fuerza es interpretado com o lo que hay ms
malo en ellas, com o lo peor: pues por esto es por lo que per La hipcrita afirmacin de que estn defendidas todas las
judica (se calumnian y se desbautizan sus virtudes). instituciones civiles, com o si se tratase de creaciones de la
Es una objecin contra un hombre y contra un pueblo el moralidad.... por ejemplo, el matrimonio, el trabajo, la pro
que nos perjudiquen; pero, considerado desde su punto de fesin, la patria, la familia, el orden, el derecho. Pero com o
vista, tienen necesidad de nosotros, porque de nosotros pue estas estn siempre referidas a la especie de los hom bres ms
den sacar algn provecho. mediocres, para protegerla contra las excepciones y las ne
La exigencia de la humanizacin (que ingenuamente se cesidades de la excepcin, hay que aceptar muy natural que
cree duea de la frmula qu es lo humano?) resulta una se m ienta dem asiado sobre este punto.
hipocresa de que se vale una serie de hombres determinada
para llegar a la dominacin: o ms exactamente: un instinto
determinado, el instinto de rebao. Igualdad de los hom 315
bres: lo que se oculta bajo la tendencia de poner al mismo
nivel, cada vez ms, hom bres en cuanto hombres. Hay que defender la virtud contra los predicadores de la
El inters con relacin a la moral com n (artificio: ha virtud, por tratarse de sus peores enemigos. Porque predican
cer grandes apetitos, el deseo de dom inar y la concupiscen la virtud como si se tratase de un ideal para todos; le quitan
cia, de los protectores de la verdad). su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo ex
En qu form a los hombres de negocios de todas clases, cepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocrtico.
las personas ansiosas de lucro, todo lo que debe dar crdito Tambin se debe com batir a los idealistas disfrazados, dado
y pretende obtenerlo, tiene necesidad de impulsar a la uni que llaman a todas las puertas y respiran a sus anchas con lo
form idad de carcter y a la sem ejanza de evaluaciones: el que suena a hueco. Qu ingenuidad pedir lo grande y lo raro
com ercio mundial y el cam bio bajo todas sus formas cons y reaccionar cuando no aparece con desprecio y clera! Es
trien a la virtud y la com pran en cierta manera. indiscutible, por ejemplo, que un m atrim onio vale lo que los
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que lo constituyen, es decir, que puede ser algo lamentable lo que la necesidad os impone, o lo que os es til, no mere
y torpe, no habiendo prroco ni alcalde que pueda evitarlo. cis alabanza ni la debis pedir... Cuando solo se es virtuoso
La virtud tiene en su contra todos los instintos de los se no se es demasiado com o hombre: Sobre esto no tratis de
res mediocres; carece de utilidad, es imprudente, asla; re engaaros! Los hombres que brillaron en la historia no fue
sulta afn a la pasin y poco accesible a la razn; corrompe ron nunca asnos cargados de virtudes: su instinto interior, la
el carcter, la cabeza, los sentimientos y siempre se mide medida de su poder, no iba por ah, mientras que vuestro m i
con el patrn de los bienes vulgares del hombre, ponindo nimalismo de poder no puede estar ms lejos de la virtud.
nos en abierta hostilidad contra el orden, contra la mentira
que se oculta en todo ordenamiento, en toda institucin, en
toda realidad ; se trata del peor de los vicios, suponiendo 317
que se la haya de juzgar en funcin de los defectos nocivos
sobre los dems. Un hombre virtuoso, en consecuencia de lo inmedia
Reconozco la verdad: 1) en que no exige ser reconocida; tamente dicho, pertenece a una especie inferior, porque no es
2) en que no presupone nunca virtud, sino algo distinto; 3) en una persona, y su valor procede de haberse conform ado a un
que no sufre en ausencia de virtud, sino que considera esta esquem a humano, fijado de una vez para siempre. No tiene
com o la relacin de distancia basndose en la cual debe ser valor en s: puede ser com parado, tiene semejantes, no debe
honrado algo en la virtud; no se comparte; 4) en que no hace ser nico.
propaganda...; 5) en que no permite a nadie que se erija en Contrastar la s cualidades del hom bre bueno. Por qu nos
juez, porque es siempre una virtud por s; 6 ) en que, por otra gustan? Porque no nos obligan a guerrear, porque no necesi
parte, hace todo lo que est prohibido; la virtud, en mi criterio, tan desconfianza, precauciones, recogimiento y severidad:
es el verdadero vetium dentro de toda legislacin de re nuestra pereza, nuestra bondad de alma, nuestra aligereza
bao; 7) en una palabra, en que es virtud, en el estilo renacen celebran fiesta. Este sentimiento de bienestar es el que se
tista, virt, virtud carente de toda moralidad... proyecta fuera de nosotros mismos para brindrselo al hom
bre bueno, para hacer de l una cualidad, un valor.
316 318
Pero sobre todo, seores virtuosos, no disfrutis de privi La virtud es, a veces, una mera forma, digna ms bien de
legio alguno sobre nosotros: queremos inculcaros la modes la estupidez; pero quin podra tomarlo a mal? Y aun esta
tia, puesto que lo que os lleva a la virtud es un msero egos clase de virtud no ha sobrevivido. Una especie de sencillez
mo y una prudencia evidente. Y si tuvieseis alguna mayor aldeana, posible en cualquier circunstancia, a la que no po
fuerza y valor en el cuerpo, no os rebajarais com o solis ha demos menos de recibir con consideracin y risa, cree an
cerlo a la nulidad virtuosa. Hacis lo que podis: en parte, lo hoy que todo est en buenas manos, a saber: en m anos de
que debis y a lo que os obligan las circunstancias; en parte, I )ios; y cuando se mantiene esta afirmacin, con la inocente
lo que os gusta; en parte, lo que os parece prctico. Pero si ni > seguridad con que se dira que dos y dos son cuatro, guard
hacis ms que aquello a que os lleva vuestra inclinacin, o monos mucho de contradecirlos. Por qu turbar esa ingenua
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325
larga vida y felicidad. N uestra opinin es, por el contrario, ment que desea, veremos en l la ms absurda de las bes
que el v ic io y la virtud en vez de causas, son consecuencias. tias... Parece com o si necesitase una liza de la cobarda, de la
Se llega a ser un hom bre honrado, sencillamente, porque se pereza, de la debilidad, del servilismo, para alivio de sus fuer
es un hombre honrado: es decir, porque se ha nacido con un tes y varoniles virtudes: analizad las concupiscencias hum a
capital de buenos instintos y de condiciones prsperas... Si nas, sus ideales. El hombre que lo intenta se libra de sus
se nace pobre, si se nace de padres que todo lo han dilapi eternos valores en s mismo, de sus actos: en lo insignificante,
dado sin recoger nada, se es incorregible, estndose dis en lo absurdo, en lo pueril. La pobreza de espritu en l resulta
puesto para el presidio o el manicomio... Nosotros no pode espantosa. El ideal es, por as decirlo, el tributo que el hom
mos imaginar la degeneracin moral desvinculada de la bre paga por el desgaste que tiene, que hace en todas sus ver
degeneracin fsica: la prim era no es ms que un conjunto de daderas tareas. Al cesar la realidad empieza el sueo, la fatiga,
sntomas de la segunda... se es necesariam ente m alo com o se la debilidad: el ideal es justamente una forma del ensueo, de la
es necesariam ente enfermo... La palabra malo expresa en fatiga, de la debilidad... Las naturalezas ms fuertes y las ms
este caso ciertas incapacidades que estn fisiolgicamente li desmayadas se equiparan cuando se entregan a este estado:
gadas al tipo de la degeneracin: por ejemplo, la debilidad divinizan la disminucin del trabajo, de la lucha, de la pasin,
de la voluntad, la incertidumbre y hasta la multiplicidad de la de la tensin, de la contradiccin, de la realidad en suma... de
persona, la impotencia para suprim ir la reaccin a una ex la batalla del conocimiento, del descanso del conocimiento...
citacin cualquiera y de dominarse, la coaccin en cualquier Suele llamarse inocencia al estado ideal de ignorancia;
especie de sugestin de la voluntad ajena. El vicio no es una bienaventuranza al estado ideal de pereza; am or al es
causa, sino una consecuencia... El vicio sirve para resumir, tado ideal de bestia de rebao que no quiere tener enemigo.
en sntesis bastante arbitraria, ciertas consecuencias de la de De tal forrita han elevado a ideal todo lo que rebaja al hom
generacin fisiolgica. Una proposicin general, com o la bre y lo envilece.
que ensea el cristianismo el hombre es malo , estara
justificada si se pudiera adm itir que el tipo del degenerado
fuese considerado com o el tipo normal del hombre. Pero de 333
cir esto supone en principio una exageracin. Lo que es cierto
es que la proposicin puede reclam ar derechos all donde el El deseo dimensiona todo aquello que se desea; y, adems,
cristianism o crece y se afinca; pues de este m odo se de crece, cuando no es satisfecho; al punto, que las m s gran
muestra la realidad de un terreno morboso, de un terreno des ideas fueron creadas en funcin de los ms vivos deseos.
proclive a la degeneracin. Damos mayor valor a las cosas cuanto ms las deseamos:
cuando los valores morales llegan a ser los ms altos valo
res; cosa que revela que el ideal moral es el que menos se ha
332 satisfecho (en cuanto este significa la exencin de todo dolor,
una m anera de lograr la bienaventuranza). La humanidad no
Nunca ser bastante examinado el hombre que sabe de ha hecho ms que abrazar sombras cada vez con m ayor ar
fenderse y sacar partido de las circunstancias orillando todos dor; y, por ltimo, ha llamado a Dios a su desesperacin, a su
los obstculos; pero s si consideram os al hombre en el mo- impotencia...
242 I R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DE PO D E R
334 nos deseaban que esta acabase pronto, que llegara el fin de
la humanidad lo ms pronto posible; no habiendo duda al
I .i ingenuidad con respecto a las ltimas debilidades, guna sobre lo que se le haca sufrir al individuo... El pro
desconociendo en tanto el porqu del hombre. blema de cada individuo se vinculaba a una vida futura; el
valor, el sentido, el crculo de los valores era fijo, absoluto,
formaba una sola cosa con Dios... Todo lo que se apartaba de
335 este tipo eterno era pecam inoso, diablico, condenable...
El centro de equilibrio del valor estaba para cada alm a en
Cul es la m oneda falsa en lo m oral? Intentamos creer ella misma: Salvacin o condenacin! La salvacin de las
que sabem os algo, por ejemplo, de lo que es bueno y es almas inmortales! Q uiz la forma ms extrem a del egos
malo... Esto equivale casi a saber cul es el destino del hom mo... Cada alm a no puede tener ms que un ideal, ms que
bre, cules son sus fines. Esto supondra saber que el hom un cam ino de salvacin... Forma extrem a de igualdad, enca
bre tiene un fin, un destino... denada a un abultam iento ptico de la propia importancia,
dem asiado absurda... Almas absurdam ente importantes, po
sedas de una espantosa angustia sobre su destino...
336 Hoy ya no cree nadie en esta absurda im portancia, des
pus de pasar la ciencia por el tam iz del m enosprecio. A pe
Q ue la hum anidad tiene una idea especfica que realizar, sar de ello, se contina con el hbito ptico de buscar el va
que m archa a la consecucin de un fin, resulta una idea bas lor del hom bre en la aproxim acin a un ser ideal: en el fondo
tante oscura y arbitraria, aunque m uy verde. Es posible que m antenem os toda la perspectiva de autonom a com o la de
se la deseche antes de que se convierta en idea fija... igualdad de derechos ante el ideal, In sum nia; creem os co
L a hum anidad, en realidad, no es un todo, sino una di nocer lo que es la ltim a deseabilidad por lo que se refiere al
versidad irreducible de procesos vitales ascendentes y des hom bre ideal...
cendentes. por lo que no puede tener una juventud, una m a Pero esta le, en realidad, es una enorm e perversin aca
durez y posteriorm ente una vejez. Por el contrario, las capas rreada por el ideal cristiano: y esto lo confirm a un exam en
estn m ezcladas e interpuestas, y en algunos m ilenios se exhaustivo de un tipo ideal. En prim er lugar, se cree saber
pueden dar tipos m s jven es de hom bres de los que pueden que es deseable la aproxim acin a un tipo ideal; se cree tam
sealarse hoy. A dem s, la decadence pertenece a todas las bin, en segundo lugar, cul es este tipo, y, en tercer lugar,
pocas de la hum anidad: por todas partes se encuentran m a que toda desviacin de este tipo supone un retroceso, un per
terias de desperdicio y de decadencia, siendo siempre el mismo juicio, una prdida de fuerza y de poder... Se suea con es-
el proceso biolgico de separacin de los productos, des lados en los que este tipo de hom bre perfecto consiga el fa
com posicin y decadencia. vor de una gran m ayora, hasta el punto que nunca hicieron
Bajo la presin de los prejuicios cristianos no se puso esta ms nuestros socialistas, ni nuestros seores utilitaristas. As.
cuestin de m anifiesto: el sentido estaba en la salvacin de pareciera sealarse un fin a la evolucin humana; en todo caso,
las alm as individuales; no entraba a considerarse el m s o el la fe en un progreso hacia el ideal es la nica form a en que
m enos en la direccin de la hum anidad. Los m ejores cristia hoy se concibe el fin de la historia. In sum m a: el hecho de
244 I K IE D R IC H N IE T Z S C H E LA VO LU N TA D DE PO D ER 245
ponerse el reino de Dios en el futuro, en la tierra, en lo hu s mismo (se abandona algo de s mismo). El tipo superior:
mano, no quita que se conserve la fe en el antiguo ideal. el ideal clsico com o expresin de la prosperidad de todos
los instintos principales. De nuevo nos encontram os ante
un estilo superior: el grande estilo. Expresin de la voluntad
337 de poder. H asta el instinto m s tem ido se atreve a afir
marse.
F orm as m s escondidas del culto a l ideal m oral cris b) Partir de condiciones particulares en las que el mundo
tiano. La idea cobarde y fem enina de naturaleza, soada aparece ms vaco, ms plido, ms adelgazado; en que la
por los fanticos de esta (aparte de todos los instintos del as espiritualizacin, la ausencia de sentido adquieren carc
pecto, terrible, inexorable y cnico, a la vez el m s bello), in ter de perfeccin; en que se evita meticulosam ente todo lo
tenta entresacar de la Naturaleza aquella humanidad cris- que es brutal, todo lo que es directam ente animal, todo lo
tianomoral concepto rousseauniano de la natuleza , como que est dem asiado cerca de nosotros (se calcula, se elige):
si esta supusiese libertad, bondad, inocencia, justicia, idilio, el sabio, el ngel; sacerdotal = virgen = ignorante, esta
siempre el culto de la moral cristiana en el fondo. Reunir lu es la caracterstica f isiolgica de sem ejantes idealistas: el
gares que han venerado los poetas, por ejemplo, las altas ideal anmico. En estas circunstancias, el problem a puede
montaas, etc. Lo que G oethe quera tener en ella porque convertirse en el del ideal de las naturalezas que representan
adm iraba a Spinoza . Com pleta ignorancia de los supues el prim er ideal, el ideal pagano (debiendo recordarse que es
tos de este culto... as com o Goethe ve en Spinoza su santo).
La idea fem enina y cobarde del hombre, al estilo de c) Partir de supuestos en virtud de los que consideramos
Comte y Stuart Mili, com o objeto posible de culto... Siem el mundo com o un absurdo, com o dem asiado malo, com o
pre volvemos al culto de la moral cristiana bajo un nuevo dem asiado pobre, com o dem asiado decepcionador, para vol
nombre... los librepensadores, por ejem plo, com o Guyau. ver de nuevo aqu o para desear de nuevo este ideal (se niega,
La idea cobarde y fem enina de arte com o com pasin a se destruye): esta es la proyeccin del ideal en lo que es con
todo el que sufre, a todo lo mal nacido (Thierry, por ejemplo, tranaturaleza, contrario a los hechos y a la lgica: la condi
en la historia): regresndose siempre al culto del ideal cris- cin del que as juzga (el empobrecimiento del mundo,
tianomoral. consecuencia de los sufrimientos, se toma, no se da), se lla
Por ltimo, el ideal socialista: que no es en realidad ms mar ideal contra Naturaleza (el ideal cristiano es una form a
que el m ism o ideal cristianom oral, pero mal entendido. cin intermedia entre el segundo y el tercero, predominando
unas veces bajo una forma, otras bajo otra).
Los tres ideales: a) fortalecim iento de la vida (pagano);
338 h) atenuacin de la vida (anmico): <) negacin de la vida
(contranatural). Se posee el sentimiento de la adivinacin:
/ origen del ideal. Examen del suelo donde se produce en su m ayor plenitud en la eleccin ms delicada , en la
a) Partir de las condiciones estticas, en las que el destruccin y el aniquilamiento de la vida...
mundo aparece ms pleno, ms redondo, ms perfecto,
com o es el ideal pagano, donde predom ina la afirm acin de
246 I'R IE D R IC H N IH T /.S C H K
L A V O L U N T A D DF. P O D E R 247
339
C. El tipo estoico. La firmeza, el dom inio de s mismo,
el carcter inquebrantable, la paz, consecuencia de una larga
A. /./ tipo consecuente. Es preciso com prender que no
voluntad implacable la calm a profunda, el estado de de
se liono ilerecho a odiar el mal; que no se tiene derecho a re-
fensa, la fortaleza, la desconfianza guerrera , la firmeza de
sislivlo; que no se tiene derecho a hacerse la guerra a s principios, la unidad de la voluntad y de la ciencia, el respeto
mismo; que no basta con aceptar el sentimiento que entraa
de s mismo. Tipo del ermitao. El buey perfecto.
semejante prctica; que se vive totalmente en los sentim ien
tos positivos; que se tom a el partido de los adversarios en la
palabra y en la accin; que, por una superafectacin de esta 340
dos posibles, se em pobrece el suelo reservado a otros esta
dos...; que hace falta una prctica continua. Y qu es, en de Un ideal que desea afirm arse, suele apoyarse: a) en un
finitiva, lo que se ha alcanzado con esto? El tipo budista o la
supuesto origen; b) en una supuesta afinidad con los idea
perfecta vaca. les m s poderosos ya existentes; c) en la m agia del se
Este punto de vista solo es vlido cuando no reina ningn creto, com o si se tratase de un poder indiscutible; d) en el
fanatism o moral, es decir, cuando no se odia el mal por el desprestigio de todo ideal contrario; e) en una falsa doctrina
mal mismo, sino solamente porque crea caminos que nos del provecho, que trae consigo, por ejemplo, la felicidad,
ocasionan perjuicios (la inquietud, el trabajo, los cuidados, tranquilidad de alma, paz o el favor de un Dios todopode
las com plicaciones, la dependencia). roso, etc. Para la fisiologa de los idealistas: Carlyle, Schiller,
Nos encontram os con el punto de vista del budismo, pues Michelet.
al no odiar al pecado, se carece por com pleto de la idea de Se ha refutado un ideal, una vez que se han descubierto
pecado. todos los expedientes defensivos y protectores con los cua
B. Tipo inconsecuente. Al hacerse la guerra al mal, se les se le conserva...? No; se ha em pleado, sim plem ente, to
cree que la guerra, a causa del bien, no entraa las conse dos los medios que suelen utilizar los seres vivos para sub
cuencias morales que son inseparables de la guerra y no in sistir y desarrollarse.
fluye sobre el carcter de la m isma manera. (A causa de es En mi criterio, todas las fuerzas e instintos por los cuales
tas consecuencias se detesta la guerra y se la considera como no solo se conserva sino que se desarrolla la vida estn pros
un mal.) De hecho, semejante guerra contra el mal corrompe critos por la moral. Para liberar la vida parece evidente que
ms que cualquier enemistad de persona a persona; general hay que destruir la moral.
mente, la persona es la que remonta, por lo menos imagina
tivamente, el puesto del adversario (el diablo, los malos es
pritus, etc.). Tal actitud hostil de observacin y espionaje 341
frente a todo lo que es ms negativo en nosotros y podra po
seer un mal origen, termina por el estado de espritu ms Los idealistas suelen tener la prudencia de no conocer.
atorm entado y ms inquieto: de suerte que el milagro, el Son seres que tienen motivos para acum ular sombras sobre
xtasis, la solucin en el ms all se hacen ahora deseables... s, puesto que son bastante astutos.
El tipo cristiano o el perfecto cazurro.
248 I R I E D R I C H N1ETZ.SCHE LA V O L U N TAD D E P O D E R 249
342 se a u n ia n a (c o m p re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo
c ita d o la c o n c lu s i n d el p e c a d o o rig in a l).
iendencia de la evolucin mora!. T odo in d iv id u o d e se a E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b i n c o n la l g ic a d e L u te ro .
q u e iu> p re v a le z c a o tra d o c trin a , o e s tim a c i n d e las c o sa s, E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in
q u e la su y a . L a te n d e n c ia fu n d a m e n ta l d e los d b ile s y m e s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p re te x to d el d e b e r m o ra l y
d io c re s d e to d o s los tie m p o s c o n siste e n d e b ilita r a los p o re lig io s o . El o d io h a c ia la c la se d o m in a n te tra ta d e s a n tifi
d e ro s o s , tira r h a c ia a b a jo , v a li n d o se c o m o m e d io p rin c ip a l c a rse ... (la c u lp a b ilid a d d e Is ra e l , b a se del p o d e r d e los
del ju ic io m o ra l. S u e le d e s a c re d ita rs e la c o n d u c ta d e los m s s a c e rd o te s ).
fu e rte s re s p e c to a lo s m s d b ile s, a tal p u n to q u e los e s ta T a m b i n e s n e c e sa rio c o m p a ra r la l g ic a a n lo g a d e S an
d o s s u p e rio re s d e los fu e rte s su e le n se r m al c o n c e p tu a d o s. P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o ln a su s re
L a lu c h a d e los m s c o n tra los m e n o s , lo h o s tilid a d c o n a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc te ra . En
tra lo s d is tin g u id o s , d e lo s d b ile s c o n tra lo s tu e rte s , d e sta c a c a s o d e C risto , el j b ilo del p u e b lo se p ro d u c e c o m o c a u s a
e n tre sus m s fin o s e p is o d io s el q u e los e x c e le n te s , los lin o s, d e la e je c u c i n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin
los p re s e n tu o s o s , se p re se n ta n c o m o d b ile s y se v a le n d e los c ip io . E n tre los a n tise m ita s m is m o s , sie m p re e s el m is m o
m s g ro s e ro s m e d io s d e l poder. g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o
ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .
343
345
1) El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s
los fil s o fo s e s t re g id o p o r su v e rd a d m o ral; so lo e n a p a Consecuencia de la lucha. Q u ie n e s lu c h a n tra ta n de
rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ... tra n s fo rm a r a su s a d v e rs a rio s p a ra c o n v e rtirlo s e n su s a n t
2) L a v e rd a d m o ra l , a s se d e b e o b ra r , e s u n a m e ra p o d a s, e n su e sp ritu so la m e n te . T ra ta n d e c re e r e n s m is m o s
fo rm a c o n sc ie n te d e un in stin to fa tig ad o , n o so tro s o b ra m o s d e sd e el p u n to q u e p u e d e te n e r el v a lo r d e la b u e n a c a u s a
d e e s ta y la o tra m a n e ra . El id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi (c o m o si e llo s re p re se n ta s e n a la b u e n a ): c o m o si la ra z n y
c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o la v irtu d fu e ra n c o m b a tid a s p o r su a d v e r s a rio ... L a fe q u e
se c o n v ie rte e n un m e ro a u t m a ta . n e c e sita ro n c o m o m e d io d e d e fe n s a y d e a g re si n , el m s
fu e rte d e to d o s, e s la fe e n s p ro p io , p e ro m al in te rp re ta d a
c o n el n o m b re d e fe e n D io s. N o im a g in a n n u n c a las v e n ta
344 ja s y las u tilid a d e s d e la v ic to ria , b a jo el n o m b re d e v ic to
ria d e D io s . T o d a c o m u n id a d p e q u e a (lo m is m o q u e to d o
La moraI como m edio de seduccin. L a N a tu ra le z a es in d iv id u o ), al lu ch ar, trata d e c o n v e n c e rs e d e e sto : N o s o tro s
b u e n a , p u e s la c a u s a d e la m is m a e s u n D io s sa b io y b u e n o . le e m o s el b u e n g u sto , el b u e n ju ic io y la v irtu d d e n u e stra
E n to n c e s , a q u i n p o d e m o s h a c e r re s p o n s a b le d e la c o rru p p a rte ... . L a lu c h a o b lig a s ie m p re a u n a e x a g e ra c i n d e lo
c i n d e los h o m b re s ? L a s c la s e s d irig e n te s , o lo s tira n o s y pro p io .
los s e d u c to re s, h a y q u e a n iq u ila rla s . E sta e s la l g ic a rous
250 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
l.A V O L U N TAD D K PO D K R 251
Por extrao que resulte el ideal juzgado (el del cristiano, 348
el del espritu libre, el del inmoralista, el del naciona
lista) no se debe exigir que sea el ideal; pues con ello se le Fl hombre bueno o la hemipleja de la virtud. Para to
quita el carcter de privilegio. Se le debe conservar para dis dos los hombres que han conservado el vigor y han perm a
tinguirse, no para igualarse a otros. necido cerca de la Naturaleza, el am or y el odio, la gratitud y
/.Cmo resulta, en cambio, que la mayor parte de los idea la venganza, la bondad y la clera, la accin afirmativa y la
listas hacen enseguida propaganda com o si no tuvieran nin accin negativa, son inseparables. Se es bueno, si de alguna
gn derecho al ideal si los dem s no lo reconocieran? Esto manera sabemos ser malos; se es malo, porque de otra forma
es lo que de ordinario hacen todas aquellas entusiastas mu- no podramos ser buenos. De dnde procede, por tanto, ese
jercitas que se permiten el lujo de estudiar latn y m atem ti estado enfermizo, esa ideologa contranatura, que rechaza
cas. Qu les obliga a ello...? En mi criterio, el instinto de re una doble tendencia, que ensea com o virtud suprema no po
bao, el tem or al rebao: trabajan por la emancipacin de la seer ms que un semivalor? De dnde viene esa hemipleja
mujer, al cultivar su separatismo privado con prudencia bajo de la virtud, inventada por el hombre bueno...? Se exige del
la form a de una generosa actividad, bajo la bandera del al hombre la amputacin de los instintos que le permitan llevar
truismo. la contraria, hacer dao, montar en clera, exigir venganza...
La prudencia de los idealistas consiste en ser nicamente A esta desnaturalizacin corresponde luego esa concepcin
m isioneros y representantes de un ideal: de este m odo se dualista de un ser puramente bueno y de un ser puramente
elevan a los ojos de aquellos que creen en el desinters y el malo (Dios, el espritu, el hombre), que resumen todas las
egosmo. Sin em bargo, el verdadero herosm o consiste en fuerzas, intenciones y condiciones positivas en el primer
que m s que cubrirse con la bandera de la abnegacin, del caso, y todas las negativas en el ltimo. De este m odo se con
sacrificio o del desinters, no se com bate... A s soy yo; as sidera que tal valoracin es idealista; el que as piensa, cree
quiero ser..., y al diablo con los dems!. que ha colocado sus deseos supremos en su personal concep
cin del bien. Cuando ha alcanzado la cima, contempla un es
tado del que el mal se habra suprimido y en el que no que
347 daran com o habitantes m s que los seres buenos. No admite,
por tanto, com o cierto que, en esta posicin, el bien y el mal
Todo ideal arrastra am or y odio, adm iracin y desprecio. estn condicionados el uno por el otro; quiere, por el cotrario,
Si el sentimiento positivo no es el primer mvil, lo es el ne que el mal desaparezca y que el bien perdure, aunque el uno
gativo. Odio y resentimiento dan, por ejemplo, en todo re tenga derecho a existir, y el otro no tenga derecho de ningn
sentimiento ideal, el primum mobile. modo... Cul es, en suma, el ser que se desea...?
En cualquier tiempo, y particularm ente en las pocas cris
tianas, la angustia de reducir al hombre a esta semiactividad
que es el bien: hoy da no faltan seres deformados y debili
tados por la Iglesia para los que esta intencin equivale a la
252 I K IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 253
humani/acioii general, o a la voluntad de Dios, o tam cosas odiosas, que hay que com batir constantem ente. El
bin a - la salud del alma. Se busca ante todo que el hom hombre bueno se ve com o rodeado del mal, perseguido per
bre no haga el mal, que en ninguna circunstancia perjudique m anentem ente por el mal; aguza su vista y acaba por descu
ni Icnga el propsito de hacer dao... Para conseguirlo se re brir huellas m alignas en todo lo que hace. Terminando, como
com ienda la extirpacin de todas las posibilidades de ene- es lgico, por considerar la naturaleza mala; al hombre, co
mislad, de suprimir los instintos de rencor; se recomienda rrompido; y a la bondad, com o un estado de gracia, y por
ese mal crnico que es la paz del alma... tanto, hum anam ente imposible. En resumen: niega la vida,
Semejante tendencia, desarrollada por un tipo particular de concibe el bien com o valor supremo que niega la vida... Por
hombre, deriva de una suposicin absurda: considera el bien eso, su ideologa del bien y del mal debera ser refutada por
y el mal como realidades en contradiccin la una con la otra l. Pero... no se refuta una enfermedad... Y solo as es com o
(y no como valores complementarios, lo que respondera a la concibe otra vida!
realidad); aconseja tomar el partido del bien; exige que el
hombre bueno renuncie y resista al mal hasta sus ms pro) lin
das races; siendo esta la forma de que niega absolutamente la 349
vida que en todos sus instintos tiene tanto de s como de
no. Y lejos por desgracia de comprenderlo, suea con vol La idea de Poder, lo m ism o que se refiera a un Dios o a
ver a la unidad, a la totalidad, a la fuerza de la vida: se ima un hombre, existe siempre la capacidad de utilizar y la ca
gina que ha llegado a un estado de salud cuando, por tin, la pacidad de perjudicar. Ocurrindole lo dicho a todas las ra
anarqua interior, las perturbaciones que derivan de estos im zones bien constituidas.
pulsos opuestos han concluido. Quiz no haya habido hasta el Un progreso fatal consiste en separar dialticam ente la
presente ideologa ms peligrosa, mayor escndalo in psy- fuerza para lo uno y para lo otro... A unque con esto la moral
chologicis que esta voluntad del bien: fue ensalzado el tipo se constituya en envenenadora de la vida.
ms repugnante, el tartufo; se ense que es necesario ser
tartufo para descubrir el camino verdadero que conduce a
Dios; que la vida del tartufo es la nica que le es grata... 350
Y tambin en este caso es la vida la que tiene razn la
vida que no sabe separar la negacin de la afirmacin . Crtica del hombre bueno. La honradez, la dignidad, el
Para qu poner toda nuestra fuerza en declarar que la guerra sentimiento del deber, la justicia, la humildad, la lealtad, la
es mala, tratando de no perjudicar, de no decir no, cuando rectitud, la buena conciencia, a pesar de la sonoridad de ta
a pesar de todo se hace porque no puede hacerse otra cosa... ? les palabras, afirman y aprueban verdaderam ente las cuali
El hom bre bueno que ha renunciado al mal, afligido, pues dades por ellas mismas? O es posible que cualidades y
ese es su deseo, con esta hem ipleja del mal, no deja nunca condiciones, indiferentes por su valor, sean consideradas
de hacer la guerra y tener enemigos, de decir no por tanto, de desde un punto de vista que en el fondo se lo diera? El valor
obrar negativamente. El cristiano, por ejemplo, que detesta de estas cualidades, reside en ellas mismas o en la utilidad
la mentira, a todo llama mentira. Precisamente, por creer en y el provecho que reportan, que parecen reportar o que se
una oposicin entre el bien y el mal. se le llena el mundo de sospecha que reporten...?
i
l-K IE D R K l l N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 255
254
C) /)( ti ilijiinuicin de las llam adas m alas cualidades se dice nada. Lo esencial es el sentimiento: Quin soy yo?.
Quin es el prjimo con respecto a m? Evaluacin cons
359 tantem ente activa.
362 365
Las m otivaciones de la accin de un hom bre superior son L a com pasin es una disipacin del sentim iento, un par
increblem ente sim ples: con palabras com o com pasin no sito d aino d e la salud m oral; es im posible que constituya un
260 I'R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D R E P O D E R
deber aumentar el mal en la tierra. Cuando solo se hace el lo abnegado, lo imprudente, no es algo especial es comn
bien p o r com pasin, es un hecho que nos hacem os el bien a a todos los instintos , no piensa en la utilidad de todo el
nosolms mismos, en vez de a los dems. La compasin no se ego (porque no piensa), va contra nuestra utilidad, contra
refiero a las mximas, sino a los efectos; es patolgica. El do el ego: y a veces a favor del ego; aunque en los dos ca
lor ajeno nos contagia, porque la com pasin es un contagio. sos inocentemente.
366 370
No hay egosm o que se satisfaga con ser egosm o y no ir Origen de los valores m orales. El egosm o vale lo
ms all; por tanto, no existe nunca aquel egosm o lcito, m ism o que vale fisiolgicamente quien lo posee.
moralmente neutro, disculpable. Cada individuo representa la lnea de evolucin (aunque
Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dems. no solo com o la moral, com o algo que com ienza con el na
El vivo, vive siempre a costa de otros vivos; el que no cimiento): cuando representa la evolucin ascendente de la
com prende esto no ha dado el primer paso en la sinceridad. lnea del hombre, su valor es, en efecto, extraordinario, y el
cuidado que inspira la conservacin y la proteccin de su
crecimiento puede ser extremo. (El cuidado de la posibilidad
367 de futuro que hay en l da al individuo bien nacido un ex
traordinario derecho al egosmo.) Si representa, en la evolu
El sujeto no es ms que una ficcin; no existe el ego cin, la lnea descendente, la descomposicin, el malestar
de que se habla cuando censuram os al egosmo. crnico, hay que atribuirle poco valor; y la ms elemental
equidad exige que quite a los hombres bien nacidos la me
nor cantidad de terreno, de fuerza y de sol. En este caso, la
36H sociedad tiene el deber de asignar al egosm o sus lmites ms
estrechos (el egosmo puede, a veces, m anifestarse de una
El yo que no puede confundirse con la direccin uni manera absurda, enfermiza, sediciosa): ya se trate de indivi
taria de nuestro ser! es solamente una sntesis conceptual; duos o de capas populares enteras que lo marchitan y dism i
en definitiva, no existe una conducta egosta. nuyen. Una doctrina y una religin del amor dificulta la
propia afirmacin; una religin de la paciencia, de la resig
nacin, de la ayuda mutua, en accin y en palabras, pueden
369 ser de un valor superior en semejantes capas, aun a los ojos
de los dominadores: pues ellas reprimen los sentimientos de
Dado que todo instinto es inteligente, la utilidad no es la rivalidad, del resentimiento, de la envidia, propios de los
para l un punto de vista. Todo instinto, en cuanto activo, sa seres desheredados; divinizan, con el nombre de ideal de hu
critica fuerza y otros instintos; finalm ente es frenado; de lo mildad y de obediencia, el estado de esclavitud, de inferiori
contrario, parecera un despilfarro. En suma, lo inegostico. dad, de pobreza, de enfermedad, de opresin. Esto explica
LA V O L U N T A D D E P O D E R
262 I K 1E D R IC H N IF.T Z SC H K
por que las clases (o las razas) dom inantes, as com o los in En fin de cuentas, como ya he indicado, esta descarga del
d iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evan rencor que consiste en juzgar, en rechazar y en castigar el
gelio de los humildes, el D ios en la cruz. egosm o (el propio o el ajeno), es tambin el instinto de con
i :i predom inio de las elevaciones altruistas es la conse serv ad o en los desheredados. En suma, el culto del altruismo
cuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aqu, en es una forma especfica del egosmo que se presenta de ordi
tra en juego la evaluacin ms profunda; yo no valgo de nario en condiciones fisiolgicas particulares.
masiado; este es un juicio puramente fisiolgico; es, mejor Cuando el socialista anhela, con adm irable indignacin, la
dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sen justicia, el derecho, los derechos iguales, se encuentra bajo la
tim iento (en los msculos, los nervios, los centros del m ovi influencia de su deficiente cultura, que no sabe com prender
miento). La valoracin se traduce, segn la cultura especfica la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constituya
de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia un placer para l. Si se encontrase en m ejores condiciones, es
de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cul muy posible que no pensara as. buscando su placer en otra
tura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por parte. Lo m ism o le sucede al cristiano: este calum nia, co n
las que la idea de valor ha llegado a su conocim iento. La dena y m aldice al mundo, sin exceptuarse l m ism o. En am
interpretacin por la cual el pecador cristiano cree com pren bos casos, estam os an entre enfennos. a los que sienta bien
derse a s m ism o es un intento para encontrar justificada la el chillar, a los que la calum nia les proporciona un alivio.
falta de poder y de confianza en s; prefiere sentirse culpable
a encontrarse vanam ente malo. Es ya un sntom a de descom
posicin el tener necesidad de una interpretacin de este g 371
nero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razn de
su infortunio en su falta, com o hace el cristiano, sino en la C ualquier sociedad trata de caricaturizar a sus adversarios
sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: conside por lo m enos en su im aginacin y de ponerlos a caldo.
rando su existencia com o algo cuya causa debe ser de al Sem ejante caricatura es, por ejem plo, nuestro crim inal. En
guien, esto s se apro x im an al cristiano, que creen tam bin m edio del rgim en aristocrtico del Im perio R om ano, el ju
p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform acin d o sola reducirse a la caricatura. Entre los artistas, M on-
cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa. sieur P ru d hom m e y el burgus; entre las gentes p iado
El instinto de venganza y del resentim iento aparece aqu, en sas, el im po; entre los aristcratas, el hom bre del pueblo.
los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o Entre los inm oral islas, el m oralista es una caricatura: esta
una especie de instinto de conservacin: del m ism o m odo m os, en m i criterio, en el caso de Platn.
que la preferencia concedida a la teora y a la prctica al
truistas. El odio proveniente del egosm o, ya sea el que nos
es propio (en el cristiano) o el de los dem s (el socialista), se 372
nos presenta as com o una valorizacin en la que predom ina
la venganza; y considerado desde otro ngulo, com o un ardid L as inclinaciones y poderes elogiados por la m oral son
del espritu de conservacin en los que sufren p o r el creci para m es e n c ia lm e n te ig u ales a los v alo re s ex e crad o s y
m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad... rechazados p o r ella: p o r ejem plo, la ju sticia co m o voluntad
264 IK IL O R IC H N IETZ SC H E: LA V O L I .'N CAI) D E P O D E R
de poder; voluntad de verdad, com o medio de voluntad de el hom bre vea separadam ente el elem ento de im pulsin y su
poder. expresin (la mscara), signo de contradiccin interior y
obstculo para la victoria. La absoluta inocencia en los gestos,
en la palabra, en los efectos; la buena conciencia en la false
373
dad; la seguridad con que se concibe despus de las palabras
grandiosas y magnficas. Todo lo necesario para la victoria.
La interiorizacin deI hom bre. Nace cuando los im por
En el otro caso: para vencer en la extrem a clarividencia,
tantes instintos que la sociedad controla se vuelven contra el
es necesario el genio del com ediante y un gran dom inio de
que los siente, alindose con la imaginacin. Los instintos de
s mismo. Por ello, los sacerdotes son los m s hbiles y
enemistad, crueldad, venganza, violencia, se reabsorben en
conscientes hipcritas, y luego los prncipes, a quienes el
la voluntad de conocer; hay codicia e instinto de conquista;
arte y la estirpe impone una especie de conducta teatral. En
en el artista, la fuerza contenida de disimulo y engao suele
el tercer caso, los hombres de sociedad, los diplomticos. En el
descubrirse; los instintos se transforman en dem onios a los
cuarto, las mujeres.
que hay que dominar, etctera.
Pensam iento fundam ental: la falsedad es algo tan pro
fundo, tan m ultilateral, y la voluntad est de tal m odo d iri
374 gida contra el conocim iento directo de s m ism o, que cuenta
en su favor con la conjetura de una gran verosim ilitud: ver
La falsedad. Todo instinto soberano se vale de los de dad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un
ms instintos como si fueran instrumentos, hace de ellos algo m ero revestim iento. (La necesidad de creer es el m ay o r
as como un cortejo de aduladores: no se deja nunca llamar freno a la veracidad.)
por su nombre vil, ni tolera otras alabanzas, a m enos que se N o debes m entir, se nos recom ienda: y se nos exige ve
sienta al mismo tiempo alabado indirectamente. En torno de racidad. Pero el reconocim iento de lo real (el no dejarse e n
todo instinto soberano cristalizan todas las alabanzas y todas gaar) es m ayor por parte de los em busteros. G eneralm ente
las censuras para llegar a un orden fi jo y a una etiqueta: esta se ha dicho poco o dem asiado: la pretensin de declararse
es una de las causas de la falsedad. con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad.
Todo instinto que aspira a la dom inacin, pero que se en Se dice lo que se piensa, se es veraz solo bajo ciertos su
cuentra, sin em bargo, bajo un yugo, tiene necesidad de va puestos; a saber: el de ser entendido (inter pares), y luego
lerse, para fortalecerse y para sostener el sentim iento de su el de ser bien entendido (tam bin inter pares). Nos o culta
dignidad, de todos los bellos nom bres y de todos los valores m os contra el extrao; y el que quiere lograr algo, dice lo que
reconocidos: lo que hace que se atreva a representarse las ha querido pensar de s m ism o, pero no lo que piensa. (El
ms de las veces bajo el nombre del dueo a quien co m fuerte siempre m iente.)
bate y que quiere librarse (por ejem plo, bajo el reinado de los
valores cristianos, el deseo de la carne o el deseo del poder). 375
Esta es otra causa de falsedad.
En los dos casos reina una ingenuidad absoluta; la falsedad L a gran m oneda falsa nihilista bajo un hbil abuso d e los
no participa de la conciencia. Un signo de instinto roto es que valores morales:
L A V O l. l 'N I A D D E P O D E R
266 I K IK D R IC H N IE T Z S C H E
rcier ( n u . ' i c o y doloroso, sino que espero siempre que sea La lgica dice: estos deseos ocasionan frecuentemente
ms U.ti'ku y doloroso que en anteriores ocasiones... grandes males; en consecuencia, son malas, son vituperables.
1*1 colm o de la sabidura era para Schopenhauer llegar a El hom bre debe desentenderse de ellas; si no lo hace, es por
la aceptacin de que todo lo existente carece de sentido; cosa que no es un hom bre bueno.
que instintivamente hace el hombre bueno... Niega que haya Se trata de una lgica igual a la que dice: Si un m iem
ola clase de inteligencia ms alta, considera su criterio bro te duele, arrncalo. En el caso especial de aquel inge
com o un non plus ultra. En sus doctrinas, la inteligencia nuo cam pesino, el fundador del cristianism o recom end la
se subordina al bien: su ms alto valor (en el Arte, por ejem prctica a sus discpulos, en el caso de excitacin sexual, de
plo) sera preparar la inversin moral, el dom inio absoluto este m andato, el cual no significa solam ente prescindir de un
de tos valores morales. miembro, sino transform ar de raz el carcter del hombre:
Justam ente con Schopenhauer quiero caracterizar igual este queda castrado... Igual ocurre con la locura del m ora
mente a Kant. Nada griego, com pletam ente inhistrico (pa lista, cuando, en vez de intentar que las pasiones sean dom i
saje sobre la Revolucin francesa), y fantico-m oral (pasaje- nadas, pide que se las extirpe. Solo el hom bre castrado, con
de G oethe sobre el mal radical). Tambin se ve la santidad cluye siempre, puede ser bueno.
en su fondo... Este espritu estrecho y nefasto en sentido moral, en vez
N ecesito hacer una crtica del santo. de u tilizar las grandes fuentes de energa, esos torrentes
Valor de Hegel. Pasin. anm icos frecuentem ente peligrosos que brotan con im petuo
Filosofa de especiero del seor Spencer: com pleta au sidad, trata de que desaparezcan.
sencia de ideal, fuera del hom bre mediocre.
Instinto fundam ental de todos los filsofos, historiadores
y psiclogos: todo lo que el hom bre valora, Arte, Historia. 380
Ciencia, Religin, Tcnica, debe ser adm itido com o un va
lor moral, com o condicionado m oralm ente en su fin, en sus Superacin de las p a sio n e s? M ucho cuidado si ha de
m edios y en sus resultados. Com prenderlo todo en relacin significar su debilitam iento y destruccin. El problem a co n
con un valor supremo, por ejem plo, la pregunta de Rousseau siste en servirse de ellas, tiranizndolas por m ucho tiem po
sobre la civilizacin: M ejora por ella el hom bre?. Pre (no com o individuo, sino com o com unidad, raza, etc.). Po
gunta pueril, pues sabido es que ocurre todo lo contrario, niendo en ellas, en fin, co m o una libertad confiada, puesto
cosa que, en definitiva, habla en favor de la civilizacin. que nos am an com o buenos servidores, y nos acom paan d i
ligentes en nuestras m ejores actividades.
379
381
La m oral religiosa. La em ocin, el gran deseo, las pa
siones del poder, del amor, la venganza, de la posesin, quie L a intolerancia de la m oral es una expresin de la debili
ren los m oralistas arrancarlas, extinguirlas con el fin de p u dad del hom bre: se asustan ante su inm oralidad, tiene que
rificar el alma. negar sus m s fuertes instintos, en vista de q ue los utiliza de
270 I K IL D K IC H M I . I Z M III
L A V O I .1IN T A I) D E P O D E R 271
386 El valor moral com o valor aparente, com paracin con los
valores fisiolgicos.
El hom bre verdadero representa, en mi criterio, un valor
muy superior al del hombre que podra desear cualquier
ideal, tal com o se le ha presentado hasta aqu; todo lo que se 389
ha deseado con relacin al hom bre no ha sido ms que di
gresin absurda y peligrosa, por la cual una especie de hom La retexin sobre lo ms general es siempre atrasada; las
bres particulares querra erig ir en ley, por encim a de la ltimas deseabilidades sobre los hombres, por ejemplo,
hum anidad, sus propias condiciones de conservacin y cre nunca han sido consideradas por los filsofos com o proble
cimiento; todo deseo de este hom bre ha rebajado hasta el mas. El mejoramiento del hombre ha sido planteado por
presente el valor de) hombre, su fuerza y su certidum bre en todos de una m anera ingenua, com o si. en virtud de una in
el porvenir; la pobreza del hombre y su m ediocre intelectua tuicin, estuviramos por encim a del problem a. Por qu ha
lidad se ponen hoy m s de m anifiesto cuando persigue el ob de m ejorarse el hombre? En qu medida resulta deseable
jeto de sus deseos; la facultad que permite al hom bre fijar que sea virtuoso, prudente o feliz? H abida cuenta que no se
274 I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D U E P O U E R 275
conoce el poique del hombre, semejante opinin carece de este punto, partiendo de otra m edida de valor y deseando
sentido; v m se desea lo uno, a lo mejor no se puede desear salvar las almas, cree en la capacidad expiatoria del castigo,
lo oiro. Id aumento de la virtud, puede com pararse con un y adems, en la fuerza redentora del perdn; ambas cosas
aumento de la prudencia y el juicio? Dubito; existen dem a son errores del prejuicio religioso, porque ni el castigo puri
siadas ocasiones de dem ostrar lo contrario. La virtud como fica, ni el perdn redime, aparte que lo hecho no pueda ser
lin. en el riguroso sentido de la palabra, no necesita, por el deshecho. El perdn no dem uestra que algo deje de ser... Un
contrario, como medios indispensables, de la desgracia, de hecho tiene sus consecuencias en el hombre y fuera del
las privaciones y de las maceraciones? Y si, al fin, llegase a hombre, independientemente de que haya sido perdonado,
ms altura el conocimiento, no se debera tambin renun expiado, etc.; independientemente de que la Iglesia haya
ciar al encarecim iento de la dicha'? Y el peligro de elegir convertido a su autor en un santo. La Iglesia cree en cosas
com o camino para el conocimiento el riesgo, la aventura, la que no hay: en almas; cree en efectos que no se producen:
desconfianza, la seduccin...? Y si se ansia felicidad, quiz los efectos divinos; cree en estados que no hay: en el pecado,
haya que alistarse entre los pobres de espritu. en la redencin, en la salvacin de las almas; en general, se
queda en la superficie, en signos, gestos, palabras, a los cua
les da una interpretacin arbitraria. Ha falsificado metdica
390 mente la psicologa.
manidnd ha vivido en peligro, y quiz en todos los dem s para dar a la prueba de fuerza (o por los frutos) la preem i
casos c'ii que ha parecido otra cosa, ha sido quiz porque la nencia y aun la lacultad de decidir todas las dem s formas
psicologa ha carecido de perspicacia y de valor para llegar de la demostracin. Lo que nos hace buenos debe ser bueno:
hasta d ondo: Cuanto ms sano, fuerte, rico, fecundo, em lo que no es bueno, no debe engaarnos, discurren con l
prendedor se siente un hom bre, tanto m s inm oralm ente gica inexorable. Lo que da buenos frutos debe ser verda
procede. No debem os suscribir tan triste pensam iento! dero; no hay otro criterio de verdad...
Pero. aceptando que por un m om ento sim patizsemos con Pero si el hecho de hacem os mejores se considera com o
l, cmo se iluminara el porvenir! Que nos hara pagar el argumento, el hecho de hacem os peores debe estimarse
mundo ms caro que lo que precisam ente deseam os con to com o refutacin... Se dem uestra que el error es error exam i
llas nuestras fuerzas: la deshumanizacin, el mejoramiento, nando la vida de los que lo representan: un paso en falso, un
la creciente civilizacin del hom bre? Nada sera ms caro vicio que refutan... Esta manera indecente de luchar, la que
que la virtud, porque, en definitiva, convertiram os con ella ataja por debajo y por la espalda, la de los perros, no ha
el m undo en un hospital; y la suprem a aspiracin de la sabi muerto tampoco: los sacerdotes, a fuer de psiclogos, no en
dura sera convertir a cada hom bre en un enfermero. Ten cuentran jam s nada m s interesante que husm ear en los se
dramos, en efecto, aquel soado estado de paz en la tie cretos de sus adversarios; dan pruebas de cristianismo hasta
rra. Pero, al mismo tiempo, tendramos tan poco bienestar, buscando en las deyecciones del mundo. Ante todo, ante los
tan poca belleza, tan poco valor, tan poco peligro, tan pocas hombres de primera categora en el mundo, ante los m aes
de esas obras por las cuales ansiam os vivir en el mundo! tros, recordemos que G oethe f ue en todos los tiempos com
Y, adems, ninguna hazaa. Porque todas las grandes haza batido en Alem ania (Klopstock m ism o y Herder dieron el
as y hechos que se han perpetuado y no han sido barridos buen ejemplo: Dime con quin andas y te dir quin eres),
por la ola del tiempo, no han sido grandes inmoralidades si
penetramos en su fondo...?
393
392 Hay que ser inmoralista, sin duda alguna, para hacer m o
ral de accin... Los medios de que se vale el moralista, son
Los sacerdotes, lo mismo que los semisacerdotes y los fi probablemente los m s terribles que se han utilizado: el que
lsofos, han llamado verdad en todos los tiempos a una doc no tiene valor para la inmoralidad, servir para todo lo que
trina cuyo efecto educador era beneficioso o pareca serlo, no suponga ser moralista.
una doctrina que nos haca mejores a los hombres. Se pa La moral es una menagerie: su presuposicin es que
recen por esto a un em prico ingenuo, a un taumaturgo que valen las barras de acero ms que la libertad, aun para los en
hubiera salido del pueblo, que, por haberse servido com o re jaulados; su otra presuposicin es que hay domadores de fie
medio de un veneno, negase que esto fuese un veneno pre ras que no retroceden ante los medios ms terribles, puesto
cisamente... A las verdades, las reconoceris por sus fru que dominan el hierro candente con la mano. Esta especie
tos; tal es el razonam iento hoy, incluso, de los sacerdotes. espantosa que admite la lucha con las bestias feroces se
Su sagacidad ha sido derrochada de manera bastante funesta. llama la de los sacerdotes.
278 I K IEDRICH N IETZSCH E
LA V OLUNTAD DE PODER
Por consiguiente. la moral es una oposicin permanente a 2) Los tuertes y los dbiles: los sanos y los enfermos: las
los esluei /o s tic la naturaleza para producir un tipo superior. excepciones y la regla. No hay duda de quin es el ms fuerte.
Pula- sus defectos ms importantes pueden sealarse: la des Aspecto general de la historia: es el hom bre una excep
confianza contra la vida en general (sintiendo su tendencia cin en la historia de la vida? Protesta contra el darwinismo.
com o inmoral), falta de sentido, contradiccin (en cuanto los Los medios de los dbiles para mantenerse arriba son: ins
valores supremos son sentidos com o en oposicin a los ins- tinto, humanidad, instituciones.
linios superiores), degeneracin y destruccin de los carac 3) Prueba de este seoro en nuestros instintos polticos,
teres superiores, porque justamente en ellos es donde se evi en nuestras valoraciones sociales, en las Artes, en la Ciencia.
dencia el conflicto. Los instintos decadentes han predominado sobre los ins
tintos de progreso.... la voluntad de la nada ha predominado
sobre la voluntad de vivir.
396
Es esto verdad? No hay quiz una mayor garanta de la
vida de la especie en esta victoria de los dbiles y de los m e
Cules han sido de siempre los valores ms predominantes?
diocres'? No es quiz un medio en el movimiento general de la
La moral com o valor supremo en todas las fases de la fi
vida, un tempo retardado, una defensa contra algo peor an?
losofa (aun entre los escpticos). Resultado: este mundo no
Suponiendo que los fuertes llegasen a dom inar en todo y,
tiene valor por s mismo; se hace necesaria la existencia de
por tanto, tambin en las valoraciones morales, saquemos la
un mundo verdadero.
consecuencia de cmo pensaran respecto a la enfermedad, el
Qu es lo que determina el supremo valor en definitiva?
dolor y el sacrificio. La consecuencia sera un menosprecio
Qu es esencialm ente la moral? El instinto de decadencc.
de s mismos por parte de los dbiles; trataran de desapare
los agotados y los desheredados, que de esta manera, ven
cer y de disolverse. Y seria esto deseable? Podra desearse
gndose, se sienten seores...
un m undo en el que faltara la influencia de los dbiles, su fi
Prueba histrica: los filsofos siempre decadentes, siem
nura, su circunspeccin, su espiritualidad, su flexibilidad...?
pre al servicio de las religiones nihilistas.
Hemos visto la pugna de dos voluntades de poder (en el
El instinto de decadencia aparece com o voluntad de po
caso especial tenemos un principio: dar la razn al que hasta
der. Introduccin de su sistema de medios: absoluta inmora
ahora ha estado postergado y quitrsela al que hasta ahora ha
lidad de estos medios.
dominado): hemos reconocido el verdadero mundo com o un
mundo de engao, y la moralidad como una forma de inmo
Los VALORES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO ralidad. Nosotros no decimos el ms fuerte no tiene derecho.
Hemos com prendido lo que constituye el ms alto valor y
I) Cmo es posible semejante cosa? Por qu la vida, lo que determin su victoria sobre el valor contrario: se tra
la perfeccin fisiolgica, queda debajo en todas partes? Por taba del ms importante numricamente.
qu no hay ninguna filosofa del S, ninguna religin del S'. Purifiquemos el valor contrario, el de la infeccin y de la
Signos histricos de este movimiento: la religin pagana falta de carcter, el de la degeneracin por todos reconocido.
que puede sintetizarse en Dionisio contra el Crucificado. Frente al restablecim iento de la naturaleza, la liberacin
El Renacimiento. El Arte. del m orbo moral.
282 I KIEDRICH NIETZSCH E 2X3
LA V O L U N T A D DE PO DER
397 400
I ,a moral es un error til, sobre todo para los ms grandes En qu medida a negacin de la moral es an un trozo de
y libres de prejuicio de sus propugnadores, una mentira for su propia fuerza. Nosotros, los europeos, llevamos la sangre
zosamente estimada. de los que murieron por su fe. Hemos adm itido la moral de
m anera terrible y seria y no hay nada que no le hayam os
sacrificado. Por otra parte, nuestra d elicad eza espiritual
398 la hemos alcanzado precisam ente por una viviseccin de la
conciencia. Todava sigue siendo para nosotros un misterio el
Conquistem os la verdad de manera que no necesitemos dnde? al que nos sentimos em pujados despus de haber
dem asiado la disciplina de la moral. En caso de que se ju z sido arrancados a nuestro antiguo suelo. Pero este mismo
gue la vida moralmente, rechazarla. suelo nos ha infundido la fuerza, que ahora nos impulsa a lo
No debemos crear personajes imaginarios y, por ejemplo, lejos, a la aventura, a las playas donde somos arrojados; no
decir: La naturaleza es cruel. Se siente alivio, comprendien hay eleccin, tenemos que ser conquistadores, porque ya no
do que no hay tal ser central responsable. tenemos suelo donde podam os establecer nuestros lares,
Evolucin de la humanidad. A) Lograr un cierto poder so donde nos podamos sustentar. Un oculto s nos impulsa,
bre la Naturaleza y, por consiguiente, un inevitable poder so que es ms fuerte que todas nuestras negaciones. Nuestra
bre el hombre. (La moral era necesaria para realizar al hom mism a fortaleza ya no tolera aquel antiguo suelo cmodo:
bre en su lucha contra la Naturaleza y con la bestia feroz.) nos atrevemos a ir ms all; a pensar que el mundo es an
B) Una vez alcanzado el poder sobre la Naturaleza, puede rico e inexplorado, y aun irse a fondo es mejor que hacerse
utilizarse para conseguir el desenvolvimiento del hombre li indeciso y sentirse envenenado. N uestra propia fortaleza
bremente: la voluntad de poder com o elevacin y vigoriza- nos lanza al mar, all donde todos los soles se han puesto...
cin del individuo. Nosotros sospechamos un nuevo mundo...
399 VII
408
que sepamos lo que es la perfeccin . y el mal solo una
aparii'iu i.i (ms radicales en Spinoza los conceptos bien y
La marcha de la filosofa se ha visto siempre obstaculi
mal), o del supremo fin debe ser deducido Dios (como con
zada por los prejuicios morales histricos.
secuencia de un favor de Dios, que nos permite elegir entre
En todas las pocas se han tomado los bellos pensa
el bien y el mal: el privilegio de 110 ser autmatas; Libertad
m ientos por argumentos; los pechos hidalgos, por el fue
del peligro, del error, de la eleccin falsa..., por ejemplo,
lle de la divinidad; la conviccin com o criterio de la ver
Simplicio en su com entario a Epicteto).
t dad; la necesidad del adversario, com o signo interrogante
O nuestro mundo es imperfecto, el mal y el pecado son co
de la sabidura; esta falsedad, esta falsa m oneda la encontra
sas reales; en este caso el mundo 110 puede ser verdadero, y el
m os por toda la historia de la filosofa. D escontados los es
conocimiento es el nico camino para negarlo, es un error
tim ables, pero raros escpticos, en ninguna parte encontra
que, com o error, puede ser reconocido. Esta es la opinin de
mos un instinto de honradez intelectual. ltimamente, el
Schopenhauer, basndose en los supuestos de Kant. Todava
mism o Kant, en toda su inocencia de esta corrupcin de los
ms desesperado es Pascal; puesto que entiende que com o el
pensadores, ha tratado de constituir cientficam ente el con
conocimiento tambin est corrompido y falseado, es necesa
cepto tle razn prctica, y hasta invent una razn para
ria la revelacin para comprender el valor negativo del mundo.
prescindir de la razn a ratos: a saber, las necesidades del co
razn cuando hablan la moral y el deber.
407
409
La costumbre de las autoridades absolutas ha creado una
especie de necesidad de las autoridades absolutas, tan fuerte,
Hegel: su lado popular, la doctrina de la guerra y de los
que aun en pocas crticas como la de Kant, se muestra su
grandes hombres. El derecho es de los victoriosos: de esta
perior a la necesidad crtica, y, en cierto sentido, se apodera
manera expone el progreso de la humanidad. Intento de ex
del trabajo del entendimiento crtico y lo pone al servicio de
plicar el dominio de la moral por la historia.
sus fines. En la siguiente generacin, que por su instinto his
Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan in
trico tiene un concepto relativo de la autoridad, se nota, a
visible com o real.
pesar de esto, su dominio, cuando tambin en la filosofa de
Hegel: una evolucin dem ostrable, que se va haciendo vi
la evolucin de Hegel. la historia, bautizada en filosofa, se
sible, del reino de la moral.
pone al servicio de la idea moral y es considerada com o la
Nosotros no querem os engaam os con la manera kan
realizacin progresiva de dicha idea m oral. Desde Platn,
tiana ni con la moral hegeliana; no creemos, com o les ocu
la filosofa est bajo el dominio de la moral. Igualmente y en
rri a ellos, en la moral. Por tanto, no tenem os que crear nin
sus antecesores, se advierten destellos de interpretaciones
guna filosofa para fundam entar la moral. Tanto el criticismo
morales (en Anaximandro, la ruina de todas las cosas como
com o el historicismo se nos presentan carentes de inters en
castigo por su emancipacin del Ser puro; en Herclito, la re
tal sentido. En qu sentido lo tienen?
gularidad de los fenmenos com o prueba del carcter moral
de todo el devenir).
288 EK1EDRICH N IETZSCH E LA V OLUNTAD DE PODER
bitar la autoridad y ponerla en las circunstancias. En A le nos, la economa, la acumulacin de los tesoros logrados en
mania la valoracin del crtico pertenece a la historia de la el terreno del conocim iento (es decir, de un nuevo hecho
creciente virilidad. L essing, por ejem plo (N apolen sobre propio y manejable...).
(ioelhc). lis un hecho que el rom anticism o alem n hizo re La moral es una ciencia tan especial porque es prctica en
troceder este m ovim iento, y el llamamiento de la filosofa sum o graiio, hasta el punto de que a posicin del conoci
alem ana hace referencia a aquel com o si con l se hubiera m iento puro, la probidad cientfica, es pronto abandonada en
conjurado el peligro del escepticismo y hubiera podido demos el m om ento que la moral exige sus respuestas. L a moral dice:
trarse la fe. En Hegel culm inan am bas tendencias: generaliza yo necesito ciertas respuestas; las razones, los argumentos
en el fondo el hecho de la crtica alem ana y el hecho del ro vendrn despus, y si no quieren venir que no vengan...
m anticism o alem n una especie de fatalism o dialctico, /C m o se debe obrar? Si pensam os que desde hace m i
pero en honor del espritu y subordinando positivam ente los les de aos nos hem os tenido que en co m iar con un tipo
filsofos a la realidad . El crtico, nada m s que prepara. soberanam ente desarrollado, en el que todo se ha hecho ins
C on Schopenhauer declina el tem a de los filsofos: se tinto, oportunidad, autom atism o, fatalidad, la urgencia de se
trata de una determ inacin del valor: pero siem pre bajo el m ejante cuestin moral nos parecer fatalmente cm ica.
yugo del eudem onism o. El ideal del pesim ism o. C m o se debe obrar? La rnoral fue siem pre un equvoco;
en realidad, una especie a la que una fatalidad interior im
pulsaba a obrar de tal o cual m odo, quera justificarse ele
417 vando su norm a de conducta a norm a universal.
C m o se debe obrar?, no es causa, sino efecto. La moral
Teora y pr ctica . Distincin funesta, com o si existiese continua; el ideal llega al final. Por otra parte, la aparicin
un instinto particular del conocim iento, que despreocupada del escrpulo m oral (dicho de otro modo: la conciencia de
de los problem as de utilidad y de peligro, se precipitase cie los valores segn los cuates se obra) es un cierto estado en
gam ente hacia la verdad: y luego, aparte de este instinto, ferm izo; las pocas fuertes y los tiem pos vigorosos no refle
todo el m undo de los intereses prcticos... xionaban sobre sus derechos, sobre los principios de su co n
Al contrario, yo trato de m ostrar qu clase de instintos han ducta, sobre el instinto y la razn. L legar a ser consciente
actuado detrs de todos estos tericos puros; cm o los m is supone un signo de la verdadera m oralidad, es decir, la se
m os, de m anera irrem ediable bajo el im perio de sus instintos, guridad instintiva en la accin, se la han llevado los dem o
se han precipitado sobre algo que para ellos, solam ente para nios... Los m oralistas son, com o cada vez que se crea un
ellos, supona la verdad. La lucha de los sistem as, sin perder nuevo m undo de la conciencia, signos de una leccin, de una
de vista la de los escrpulos de la teora del conocim iento, es depauperacin, de una desorganizacin. Los hom bres p ro
una lucha de instintos determ inados (las form as de la vitali fundam ente instintivos tienen pnico a la ogificacin del
dad, de la regresin, de las clases, de las razas, etc.). deber; entre ellos encontram os adversarios pirrnicos de la
El llam ado instinto del conocim iento debe ser reducido a dialctica y de la cognoscibilidad en general... U na virtud es
un instinto de apropiacin y de dom inio: de acuerdo con este refutada com o un para.
instinto se han d esarrollado los sentidos, la m em oria, los ins Tesis: la aparicin de los m oralistas coincide con los
tintos, etc. La reduccin m s rpida posible de los fenm e- iiem pos en qu e la m oralidad h a term inado.
294 I K IE D R IC H NIETZ SCH E LA VOL.l'N TAD DE PODER
Tesis: vi m oralista es un elemento disolvente de los ins Yo me prevengo contra toda la poesa del espritu cien
tintos morillos, aunque l est convencido de que es su res tfico:
taurador. 1) Respecto de la exposicin, cuando no corresponde a
T e s i s : lo que realmente im pulsa a los m oralistas 110 son la gnesis de las ideas.
l o s instintos morales, sino los instintos de decadencia, tradu 2) En las pretensiones del mtodo, que quiz en una de
cidos en las frmulas de la moral (sienten la inseguridad de term inada poca de la ciencia an no es posible.
los instintos com o corrupcin). 3) En las pretensiones de objetividad, de fra im persona
Tesis: los instintos de decadencia que los m oralistas quie lidad, en las que. como en todas las dem s valoraciones, des
ren que prevalezcan sobre el instinto moral de las razas y las pachan nuestros hechos interiores con dos palabras. Hay for
pocas fuertes, son: m as cm icas, por ejem plo, la de Saint-Beuve. que siempre
1) Los instintos de los dbiles y de los desheredados. se afan por m ostraren cualquier lado, con pasin y color, el
2) Los instintos de las excepciones, de los solitarios, de pro y el contra, y con gusto lo hubiera apartado de su vida.
los desarraigados, del abortus en grande y en pequeo.
3) Los instintos de los que sufren habitualm ente. que n e 419
cesitan una explicacin noble de su estado y que por esto
tienen que ser lo m enos fisilogos posible. Objetividad cu el filsofo. Indiferentismo moral hacia
s, ceguera frente a las buenas y m alas consecuencias, im pre
418 meditacin en el uso de medios peligrosos, perversidad y plu
ralidad del carcter consideradas y utilizadas com o excelencia.
H ipocresa del espritu cientfico . No se debe aparen Mi profunda indiferencia conm igo mismo: no quiero sa
tar espritu cientfico all donde no hay tiem po para ser car ningn provecho de mis conocimientos, ni tampoco apro
cientfico; aunque tam bin el verdadero investigador tiene vecharm e de las consecuencias que puedan traerm e. A qu
la vanidad de presum ir de una especie de m todo, que en el debe incluirse lo que pudiera llam arse corrupcin del carc
fondo an pertenece a su tiem po. Igualm ente no debe fal ter; esta perspectiva est fuera del asunto: yo adm inistro mi
sear cosas e ideas a las cuales ha llegado de otro m odo, por carcter, pero no se me ocurre ni com prenderlo, ni variarlo;
el clculo personal de la virtud no ha entrado ni por lo ms
m edio de una falsa apariencia de deduccin y dialctica.
As false K ant, en su m oral, sus inclinaciones psicolgicas rem oto en mi cerebro. Me parece que se cierran las puertas
del conocim iento en cuanto se interesa uno por su caso par
interiores; otro ejem plo m s m oderno es la tica de H erbert
ticular, o bien por la salvacin de su alma... No hay que
S pencer. N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera
tom ar tan en serio la moralidad propia, y atender un poco
de cm o llegaron a nosotros nuestros pensam ientos. Los
ms a la contraria...
libros m s profundos e inagotables tienen siem pre algo
Se cuenta dem asiado con una especie de patrim onio he
del carcter aforstico e im provisado de los pensam ientos
redado de la m oralidad; intuyndose que se puede dilapidar
de Pascal. Las fuerzas y valoraciones im pulsoras perm an e
y tirar m ucho por la ventana sin p o r ello em pobrecerse en
cen largo tiem po b ajo la superficie; lo que aparece es el
exceso. N unca sienten la tentacin de adm irar las bellas al
efecto.
296 IK IL D R IC H N IETZSCH E LA V OL UNT AD D E PODER 2 ') 7
mas; siempre sospechan que son superiores a ellas. Acogen de la misma forma que el ojo del pintor denuncia degenera
los Iciioiiicmos ilc virtud con una irona interior: deniaiser la cin, cuando detrs de l aparece el afn de ver por ver.
vert): s e u e l o placer.
I ).w vueltas alrededor de s mismo; no sentir el menor d e
2. P a r a la c r t ic a df . la f il o s o f a g r ie g a
seo de ser m ejor, ni siquiera de variar. Interesar para no
echar la/,os a las cosas con pretexto de moralidad. 421
antigua; una planta desvinculada del suelo; una humanidad llmente despiadado. Puede tiranizarse con ella. El vencido
sin ningn instinto determinado y regulador; una virtud que se siente indefenso. Se abandona a su vctima: la prueba de
se demuestra por razones. Este es el individuo total que no se es un idiota. Nada exaspera ms a la gente que per
mente absurdo por excelencia. El ms alto grado de la eon- m anecer fros com o la razn vencedora; porque se despoten-
tranatuialeza... cializa la inteligencia de sus adversarios. La irona del dia
Resumiendo: la dem ostracin de los valores morales tuvo lctico concretam ente, puede considerarse una form a de la
por consecuencia crear el tipo desnaturalizado del hombre: venganza popular: los oprim idos acreditan su ferocidad en la
el hombre bueno, el hombre feliz, el sabio. Scrates acerada punta fra del silogismo.
significa una poca de profunda perversin en la historia de En Platn, hombre fantstico y de sensibilidad excesiva,
los valores. el encanto del concepto fue tan grande, que diviniz y reve
renci involuntariam ente el concepto com o fo n n a ideal. La
em briaguez dialctica, com o conciencia para adquirir por
425 ella un seoro sobre s m ism o, com o instrum ento de la vo
luntad de poder.
Scrates. Este cam biar de gusto en hom enaje a la dia
lctica es un gran signo de inquietud. Qu sucedi en reali
dad? Scrates, al realizarlo, lleg a vencer un gusto princi 426
pesco, el gusto de lo noble: fue el pueblo quien venci por
medio de la dialctica. Para Scrates la buena sociedad la re El problem a de Scrates. Las dos anttesis: el senti
chazaba; se crea que la dialctica nos haca vulnerables; pre m iento trgico y el sentim iento socrtico, m edidos segn las
vena a la juventud en contra de ella. A qu vena tal aparato leyes de la vida.
de razonam ientos? Contra los hom bres se tiene la autoridad. En qu m anera pueda considerarse el sentim iento socr
Se m anda esto y basta. Entre s, nter pares, si tiene la tradi tico com o un fenm eno de decadencia; en qu sentido existe,
cin, pero no la autoridad; y en ltimo tnnino, se com sin em bargo, una salud vigorosa an y una gran fuerza en la
prenden. No quedaba sitio para la dialctica. Tambin se actitud, en las capacidades y en la resistencia del hom bre
desconfiaba de aquella facilidad para encontrar argumentos. cientfico? (la salud del plebeyo, cuya m alignidad, esprit
Las cosas honestas no tenan su razn tan a mano. Es algo in frondeur, sagacidad, lo que queda en el fondo del canaille
decente m ostrar nuestros cinco dedos. Lo que puede dem os es m antenido en sus lmites por la sabidura; feo).
trarse carece de valor. La dialctica despierta confianza, y el D eform acin: la irona de s m ism o, la sequedad dialc
instinto de todos los oradores de todos los partidos sabe que tica, la inteligencia com o tirano contra el tirano (el ins
es poco persuasiva. Naca resulta ms sencillo para destruir tinto). En Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura,
que un efecto dialctico. La dialctica solo vale com o arm a un bufn con los instintos de Voltaire. Inventa una nueva e s
defensiva. Hay que encontrarse en un apuro, ver pisoteado su pecie de com bate; es el prim er m aestro de arm as en la so
propio derecho: no conviene usarla antes. Los judos com o ciedad distinguida de A tenas: no representa sino a la inteli
el zorro, com o Scrates fueron siem pre dialcticos. La gencia superior: la llam a virtud (com prendi que esto era
dialctica es un instrum ento que se tiene en la m ano, senci- para l la salvacin: no era libre de ser inteligente, esto era
304 ! R IE D R IC H N IE T Z S C H E I.A V O L U N T A D D E P O D E R 305
natural cu r l ); aduearse de s, para entrar luego en la lid pro jism o y la anarqua de los instintos son, en Scrates, sntomas
visto de aigum entos y no con pasin (el ardid de Spinoza: de decadencia. La superfetacin de la lgica y de la misma
Ionio inim duclor del error de las pasiones); descubrir razn. Las dos cosas, que son anormales, dependen la una de
com o se llega a seducir a cada uno de aquellos a quienes se la otra.
ha apasionado, descubrir que la pasin procede de una m a Crtica. Djase advertir la decadencia en esta preocu
nera ilgica, hbito en la irona consigo m ism o, para daar, pacin por la felicidad, tpico estado de peligro. Lo que en el
en su raz, el sentim iento de rencor. fondo hay de patolgico, se advierte en el fanatismo que pone
Interpretar de qu estado parcial e idiosincrsico se puede en interesarse por la felicidad: se trata de un inters vital.
deducir el problem a socrtico, su identificacin de la razn, Ser razonable o parecer: tal era la alternativa ante la cual
de la virtud y de la felicidad. Ejerci un verdadero hechizo se encontraban todos. El m oralism o de los filsofos griegos
con esta teora absurda: la filosofa antigua no pudo desem patentiza un sentim iento de peligro.
barazarse de ella.
Falta absoluta de inters objetivo: odio a la ciencia; idio
sincrasia de considerarse a s m ism o com o problem a. Alu- 428
nacin acstica en Scrates. De dnde viene que Scrates
sea un m onm ano m oral? Toda filosofa prctica, en los P or qu todo se reducid a un ju e g o escnico. La psico
casos de necesidad, pasa a prim er trm ino. La moral y la re loga rudimentaria, que no valorizaba m s que los m om en
ligin, cuando se convierten en el principal inters, se con tos conscientes en el hom bre (en cuanto causas), que consi
vierten en el signo de un estado de necesidad. deraba la conciencia com o una voluntad (es decir, com o una
intencin), tras toda accin, esta psicologa hubiera podido
responder sim plem ente, en prim er lugar: Q u quiere el
427 hom bre?. Respuesta: la felicidad (no se llegaba a decir el
poder: esto hubiera sido ser inmoral); por consiguiente, hay
La prudencia, la claridad, la dureza y la logicidad, consi en toda accin del hom bre una intencin de alcanzar por ella
deradas com o arm as contra el salvajism o de los instintos. la felicidad. En segundo lugar: si el hom bre no consigue d e
Estos ltim os deben ser am enazadores y peligrosos; de lo finitivam ente la felicidad, en qu consiste? En los errores
contrario, no tendra sentido desarrollar la inteligencia hasta que com ete, por lo que se refiere a los m edios. Cul es el
la tirana. Para hacer de la inteligencia un tirano, es preciso procedim iento infalible para llegar a la felicidad? Respuesta:
que los instintos tam bin lo sean. H e aqu el problem a. E n la virtud. Por qu la virtud? Porque es la m s alta sabidura
tonces, resultaba la cosa bastante natural. y porque la sabidura hace imposible la falta que consiste en
Solucin: los filsofos griegos hay que considerarlos en equivocarse en los m edios; en cuanto razn, la virtud es el
el m ism o hecho fundam ental de sus experiencias interiores cam ino de la felicidad. La dialctica se convierte en la ocu
que Scrates: a cinco pasos del exceso, de la anarqua, de la pacin continua de la virtud, al excluir toda perturbacin del
orga; todos son hom bres de decadencia. Consideraban a S intelecto, todas las pasiones.
crates com o un m dico: la lgica es para ellos voluntad de D e hecho, el hom bre no quiere la felicidad. La alegra
poder, de denom inacin de s m ism o, de felicidad. El salva- es un sentimie-f- prescinde de las p a
306 I'K IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O LU N TA D DE PO D ER
siones, so terminan las condiciones que alumbran en el ms Com o 110 depende de su voluntad, cuando se dan cuenta de
alto unido el sentimiento de poden y, por tanto, la alegra. La su equivocacin lamentable, advierten que figuran entre los
sabidura ms alta es un estado sereno y claro que est lejos ms vigorosos promotores de la decadencia.
de producir este sentim iento de felicidad que trae consigo Fijmonos en un filsofo griego: en Platn, por ejemplo.
toila especie de em briaguez... Los filsofos antiguos com ba Platn separa los instintos de sus lazos con la polis, con la
ten todo lo que es gris, todo lo que disculpa la frialdad y la lucha, con la bravura militar, con el arte de la belleza, con los
neutralidad de la conciencia... Al apoyarse en su falsa hip misterios, con la creencia en la tradicin y con los antepasa
tesis eran consecuentes: consideraban la conciencia com o el dos... Era el seductor de los nobles; l m ism o fue seducido
estado elevado, com o el estado superior, com o la condicin por el rutier Scrates... Negaba todas las condiciones b
de la perfeccin, m ientras que, en realidad, lo contrario es lo sicas que haban influido en el griego noble, introduca la
verdadero... dialctica com o prctica cotidiana, conspiraba contra los ti
En tanto que querem os una cosa, que la sabemos, no hay ranos, hizo poltica con vistas al futuro y dio el ejem plo ms
perfeccin en la accin, de cualquier orden que esta sea. Los perfecto de los instintos separados de las cosas antiguas...
filsofos antiguos, en la prctica, eran m s bien unos chapu Es profundo apasionado de lodo lo que es antihelnico...
ceros, porque, en teora, parecan condenados a la chapuce Las formas de la decadencia estn representadas por unos
ra... En la prctica, todo devena com edia: y el que advirti y p o r otros. En esos grandes f ilsofos, y en su idiosincra
sem ejante juego. Pirrn. representaba com o todo el mundo; sia moral y religiosa, encarnan el anarquism o, el nihilism o
es decir, que por lo que se refiere a la bondad y a la equidad, (oriowpoqa), el cinismo, el endurecim iento, el hedonismo, el
las gentes sencillas son superiores a los filsofos. reaccionarismo.
Los grandes caracteres del pasado han considerado con La cuestin de la felicidad, de la virtud, de la salva
repugnancia a los filsofos de la virtud, porque en ellos vean cin del alma es la expresin de la contradiccin filosfica
enredadores y cm icos (juicio em itido sobre Platn por Epi- en esas naturalezas en decadencia: les falta el equilibrio de
curo, por Pirrn...). los instintos, el fin.
Resultado; en la prctica de la vida, en la paciencia, la
bondad y el socorro m utuo son superiores las gentes senci
llas (este es. probablem ente, el juicio que reivindican para 430
sus m ujiks, Tolstoi y D ostoyevski): se sienten respaldadas
por una m ayor filosofa en la prctica de la vida, tienen una Veamos en qu m edida se sostiene an en prejuicios m o
form a m s anim osa de concluir con lo que es necesario... rales la dialctica y la fe en la razn. A nte Platn, y com o ha
biendo vivido en otro tiem po en el m undo inteligible del
bien, nos encontram os com o en posesin de un patrim onio
429 de aquel tiempo: la divina dialctica, com o producto del
bien, nos lleva a todos los bienes (y. por consiguiente, nos
Sobre la crtica de los fil so fo s. Suele estar m uy difun conduce al pasado). Tambin Descartes defenda que en una
dido, entre filsofos y m oralistas, el autoengao que consiste doctrina m oral esencialm ente cristiana, que afirm ase la exis
en creer qu e se libran de la decadencia luchando contra ella. tencia de un dios bueno, creador de las cosas, la veracidad
308 I K IK D R IC H N I F T /S C I I K I-A v o l u n t a d d e p o d k r .!<>)
de Dios garantizaba la verdad de las impresiones de nuestros griego. Crecido entre el tum ulto de las escuelas; tardo: fati
sentidos. Aparte una sancin religiosa, de un Dios que ga gado; la protesta del cansancio contra el celo de los dialcti
rant/ase nuestros sentidos y nuestra razn, de dnde po cos; la desconfianza que inspira a los espritus fatigados la
dram os sacar un derecho para confiar en la vida? Q ue el categora de todas las cosas. C onoce a Alejandro, conoce a
pensam iento mide la realidad, que lo que no puede ser pen los penitentes indios. Sobre tales hom bres, tardos y refina
sado no existe, significa un grosero non plus ultra de una dos, todo lo que es ba jo, todo lo que es pobre, todo lo que es
fe moral (de un principio de verdad, esencial en el fondo de idiota merece su atencin. Tal actitud narcotiza y distiende
las cosas), una loca afirmacin en s, desm entida en todo (Pascal). Por lo dem s, tipos as, viven y sienten con las gen
m om ento por nuestra experiencia. N ada podem os pensar, en tes, al unsono con las gentes, tienen un poco de afecto para
cuanto es... todo el mundo, tienen necesidad de calor com o hombres fa
tigados... Superar la contradiccin es lo que intentan: nada de
lucha; nada de distinciones honorficas; negar los instintos
431 griegos (Pirrn viva con su hermana, que era com adrona).
D isfrazar la sabidura de m anera que no llame la atencin y
Los autnticos filsofos, entre los griegos, son los anterio cubrirla con m anto de pobreza y harapos, hasta ir al m ercado
res a Scrates, puesto que con Scrates algo evidentemente se y vender cerdos de la India... La dulzura, la claridad, la indi
transfomia. Eran personajes distinguidos que se situaban ale ferencia: despreciar las virtudes que necesitan pose; colo
jados del pueblo y de las costumbres, que haban viajado m u carse a un nivel uniform e, aun en la virtud; ltim a victoria
cho, serios hasta la austeridad, de lenta mirada, instruidos en sobre s m ism o, ltim a indiferencia.
los asuntos de Estado y de la diplomacia. Anticipaban a los sa Pirrn, en definitiva, es sem ejante a Epicuro. U no y otro
bios las grandes concepciones de las cosas, puesto que, en el representan, en realidad, dos formas de la decadencia griega.
fondo, representaban esas grandes concepciones, que ellos Estn em parentados por su odio a la dialctica y a todas las
mismos hacan sistema. Nada representa mejor el espritu griego virtudes histrinicas a las dos cosas reunidas se las lla
que esta fecundidad impresionante en tipos, esta integralidad m aba por aquel entonces filosofa ; intencionadam ente es
involuntaria en la serie de las grandes posibilidades del ideal tim aban poco lo am ado por los filsofos: escogan para d e
filosfico. Yo no veo ms que una gran figura en pos posso- signarlo los nom bres m s vulgares y m s despreciados:
crticos, figura tarda y necesariam ente ltima: la de Pirrn el encam ar un estado en el que no se est ni enferm o, ni sano,
nihilista. Su instinto va dirigido contra todo lo que, en el in ni m uerto, ni vivo, Epicuro es m s ingenuo, m s idlico, m s
tervalo, alcanza supremaca: los socrticos. Platn. (Pirrn se reconocido; Pirrn m s experim entado, m s bajo, ms nihi
incorpora, por encim a de Protgoras. a Denicrito...) lista... Su vida fue una protesta contra la gran doctrina de la
Es Pirrn, en sum a, la sabia fatiga. Vida hum ilde entre identidad (felicidad, virtud, conocim iento). No se acelera
los hum ildes. C arencia de orgullo. V ivir de la m anera vulgar: la vida verdadera por la ciencia: la sabidura no nos hace
venerar y creer todo lo que los dem s creen. G uardarse de la sabios... L a sabidura no quiere la felicidad, y, por tanto, se
ciencia y del intelecto, de todo lo que hincha. Ser, sencilla desinteresa en absoluto de ella...
m ente, de una paciencia infinita, ser indiferente y dulce,
a m t e u x , an mejor, TCpaDTr)<;. A lgo as com o un budista
310 I K M D R IC H N IK T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER 311
432
lealtad y la sabidura jam s han tenido conciencia de sus
principios; los principios, pudiera afirmarse, les inspiraron
La lucha con lia la antigua fe, tal com o la em prendi
siempre cierto terror. El deseo de una virtud que razona no
Kpicum, era, en el sentido riguroso, la lucha contra el cris
es razonable... Semejante deseo com prom ete al filsofo.
tianismo preexistente, la lucha contra el m undo antiguo, ya
oscurecido, contam inado de la moral, penetrado del senti
miento de la falta, viejo y enfermo. 434
No es la corrupcin de las costumbres de la Antigedad,
sino, precisam ente, su m oralism o lo que crea las condicio
Cuando por el uso, y a lo largo de una serie de genera
nes bajo las cuales el cristianism o puede hacerse dueo de la
ciones, se lia acum ulado suf iciente finura, bravura, preci
Antigedad. El fanatismo moral (Platn, en suma) destruy
sin, m oderacin, la fuerza instintiva de esta virtud incorpo
el fanatismo, transm utando su valor y envenenando la ino
rada irradia tam bin en el espritu, y se hace palpable ese
cencia. D eberam os com prender, por ltimo, que lo que se
valor que llam am os lealtad espiritual. En todo estado de
destruy con esto l'ue algo superior, com parndosela con lo
conciencia se acusa una cierta m olestia del organism o; se
que la sustituy posteriorm ente. El cristianismo, al liberarse
debe buscar algo nuevo, nada es bastante satisfactorio para
de la corrupcin psicolgica, se enraiz en un suelo por de
explicarlo, hay fatiga, tensin, sobreexcitacin, dado adems
ms corrom pido.
que todo esto es lo que constituye precisam ente el estado de
conciencia... El genio est basado en el instinto... lo m ism o
que la bondad. Solo se obra con perfeccin cuando se obra
433
instintivam ente. Tam bin desde el punto de vista m oral todo
pensar que se desarrolla conscientem ente es una m era tenta
La cicnciu com o disciplina o com o instinto. Entre los fi
tiva, a lo sum o el contrajuego de la m oral. La honradez cien
lsofos griegos, es necesario sealar un relajam iento de los
tfica es algo en vilo, cuando el pensador em pieza a razonar:
instintos; si no, no habran com etido la trem enda equivoca hgase si no la prueba, pngase a los m s sabios en el carro
cin de estim ar el estado consciente com o el m s perfecto de
de oro, cuando se les hace m anifestarse m oralm ente.
los estados. La intensidad de la conciencia est en razn in
Puede dem ostrarse, adem s, que todo pensar que se des
versa con la facilidad y la rapidez de la transm utacin cere
arrolla conscientem ente representa un grado nfimo de m o
bral. A ll reina la opinin contraria, por lo que se refiere a los
ralidad, un grado m ucho m s bajo que este m ism o pensar
instintos; prueba evidente de que los instintos se encontraban
cuando aparece guiado por sus instintos.
debilitados...
Es preciso encontrar la vida perfecta all donde no hay d e
m asiada conciencia (es decir, all donde la vida se preocupa
435
m enos de su lgica, de sus razones, de sus m edios y de sus
intenciones: de su utilidad). El retorno al sim ple hecho, al La lucha contra Scrates, contra Platn y contra todas las
buen sentido, al buen hom bre, a la gente sencilla de todas
escuelas socrticas, arranca del instinto profundo que ensea
clases. A lm acenadas desde hace m uchas g eneraciones, la
que no se hace m ejor al hom bre cuando se le presenta la vir
312 IR I E O R IC H N IH T Z S C H H LA V O LU N TA D D E PO D ER 313
tud com o dem ostrable y com o fundada... En realidad, nos De quin se defienden en realidad? De la obligacin, del
encom iam os lenle al siguiente hecho mezquino: el instinto imperio de la ley. de la necesidad de ir mano sobre mano...
agnico, loi'/.ando a todos los dialcticos nacidos a glorificar Creo que a esto lo llaman libertad...
sus aptitudes personales como cualidades superiores y a repre A qu se expresa la decadencia: el instinto de solidaridad
sentar lodo lo dem s com o condicionado por estas. El esp ha degenerado, hasta el punto de que se considera com o ti
ritu anticientfico de toda esta filosofa quiere tener razn. rana: no quieren autoridad, desprecian la solidaridad, se nie
gan a entrar en fila por la lentitud infinita de sus m ovim ien
tos. Tienen odio, en suma, a la m archa regular, al tempo
436
cientfico; tienen odio a la indiferencia en lo que se refiere al
Resulta extraordinario que, desde los comienzos de la fi fin y a la persona, a la obra de largo aliento, propia del hom
losofa griega, se advierta una lucha contra la ciencia, con los bre cientfico.
medios de una teora del conocimiento o de un escepti
cismo... Con qu fin...? En favor, constantemente, de la m o
ral. (El odio, por ejemplo, contra los filsofos y los mdicos.) 437
Scrates, Aristipo, la escuela megrica, los cnicos Epicuro,
Pirrn: un asunto general contra el conocimiento en nombre En el fondo, la moral alimenta sentimientos hostiles con
y a favor de la moral... (Odio contra la dialctica.) Q ueda por tra la ciencia: ya Scrates los tena, y precisam ente porque la
resolver un problema: se aproxima a la sofstica para desem ciencia se interesa por cosas que no tienen nada que ver con
barazarse de la ciencia. Por otra parte, los fsicos aparecen el bien y el mal; por consiguiente, quitan importancia a los
atados al punto que ellos admiten: entre sus fundamentos, la sentimientos en pro del bien y en contra del mal. En efecto,
teora de la verdad, la teora del ser; por ejemplo, el tomo, la moral pretende que el hombre entero se ponga con todas
los cuatro elementos (yuxtaposicin del ser, para explicar la sus fuerzas a sus rdenes, llegando a considerar com o dila
multiplicidad, el cambio). La predicacin del menosprecio en pidacin de semejantes fuerzas el ocuparse de las piedras y
contra de la objetividad, del inters: retorno al inters prc de las plantas. Por esto en Grecia, cuando Scrates injert en
tico, a la utilidad personal de todo conocimiento... la ciencia el morbo moral, la ciencia avanz. La ciencia no ha
La lucha planteada contra la ciencia se dirige: 1) contra su conseguido alcanzar una altura com o la que supuso el senti
sentimiento (objetividad); 2 ) contra sus m edios (es decir, miento de un Demcrito, de un Hipcrates o de un Tucdides.
contra las posibilidades de ellos); 3) contra sus resultados,
considerados com o infantiles.
Se trata de la m ism a lucha, reanudada posteriorm ente por 438
la Iglesia, en nombre de la piedad: la Iglesia hereda todo el
aparato guerrero de la Antigedad. La teora del conocimien Problema de filsofo y de un hombre de ciencia. In
to desempea, en este momento, el papel que en Kant, que en fluencia de la edad; hbitos depresivos (vida sedentaria a la
los indios. Nadie se quiere ocupar de este asunto, porque todo manera de Kant; exceso de trabajo; nutricin insuficiente del
el mundo quiere tener las m anos libres para seguir el propio cerebro; lectura). Otra cuestin quiz ms importante: pen
camino. sar si no constituye un sntoma de decadencia en el hecho de
314 I-K IK D R IC H N IE T Z S C H E
I A V O L U N TAD d e p o d e r
destinos liuinanos: y se interpreta su propio destino, com o si por otra parte, existe la necesidad de la incredulidad, con
tocio so produjera para la salud del espritu. Esta falta de fundida con la voluntad de verdad (la necesidad de des
filologa, falta de aseo y moneda falsa para los espritus vincularse de una creencia por varios motivos, de tener ra
sutiles, se inspira de ordinario en la buena voluntad. La zn ante un creyente cualquiera). Qu es lo que inspira a
buena voluntad, los nobles sentimientos, los estados de los escpticos? El odio de los dogmticos: o, una necesidad
alma elevados se sirven de los mismos medios, que lo son de calm a determ inada por la fatiga, com o ocurre en Pirrn.
de impostor y monedero falso, medios que son reprobados Las ventajas que se esperaban de la verdad eran las ven
por la pasin y la moral y considerados egostas: el amor, el tajas que determinaban la creencia en ella, pues, por ella
odio, la vengan/a. misma, la verdad podra ser absolutam ente penosa, nociva,
Lo que ms caro ha pagado la humanidad son los errores, nefasta. La verdad solamente se com bate cuando se confa
y probablemente los errores de buena voluntad son los que en la victoria; por ejemplo, la libertad contra los poderes es
le causaron ms dao. La ilusin que nos hace felices es ms tablecidos.
funesta que la que implica directam ente consecuencias noci El mtodo de la verdad no ha sido encontrado por m oti
vas: esta ltima aguza la sagacidad, nos hace desconfiados y vos de verdad, sino por motivos de poder, por voluntad de
purifica la razn: la primera, se satisface sim plem ente con ser superior.
adormecemos. Por qu trata de dem ostrarse la verdad? Por el senti
Los bellos sentimientos com o los impulsos nobles perte miento de m ayor poder, por la utilidad, por su carcter in
necen, hablando psicolgicamente, a los m edios narcticos: dispensable; en resumen, por conseguir ciertas ventajas.
su abuso entraa las m ism as consecuencias que el abuso de Pero esto es un prejuicio, un indicio de que en el fondo no se
cualquier otro opio y concluye en la debilitacin del sistema trata de la verdad...
nervioso... Qu significa, por ejemplo, querer la verdad en los
Goncourt, en los naturalistas? H acer una crtica de la obje
tividad.
448 Por qu se intenta conocer? Por qu deseamos que no
se nos engae?... Lo que siempre se ha querido, en vez de la
Ningn lujo tan costoso para el hombre com o el error, verdad, ha sido la fe... La fe se crea por mtodos antagni
que, adems, cuando es fisiolgico, pone en peligro su exis
cos a los em pleados por el mtodo de la ciencia, y excluye a
tencia. Qu es lo que el hom bre pag hasta ahora m s caro, los mismos.
que es lo que ha expiado m s dolorosam ente...? Sus ver
dades. Por aquello de que las m ism as eran reales errores: in
physiologicis... 450
un Dios, l;i verdad, y en todo caso un juez y un condenado riores que tiene acreditados la moral. Basta dem ostrar que la
de osle ser... moral en s es tambin inmoral, en el sentido en que la inmo
S se quiere tener una prueba de la manera profunda y ralidad ha sido condenada hasta el presente. Cuando hayamos
fundamental com o las necesidades verdaderamente brbaras destruido de esta forma la tirana de los valores que han te
del hombre tratan de sacrificarse, aun en su estado dom esti nido curso hasta aqu, cuando hayamos suprim ido el mundo-
cado y de acuerdo con su civilizacin, es preciso buscar verdad, un nuevo orden de valores aparecer naturalmente.
los leilmotivs de toda la evolucin de la filosofa. De este El m undo-apariencia y el mundo-mentira: he ah la con
modo encontrarem os una especie de venganza de la reali tradiccin. Este ltimo fue llamado hasta aqu mundo-ver-
dad, una destruccin socarrona de las evoluciones, en medio dad, verdad absoluta, Dios. Este mundo. Naturalmente,
de las cuales vive el hom bre, un alm a insatisfecha que con es el que hem os suprimido.
sidera el estado de disciplina com o una tortura y que experi Lgica de mi concepcin:
m enta una voluptuosidad particular en cortar, de un modo
enfermizo, todos los lazos que lo ataban a l. 1) La moral com o valor superior (duea de todas las fa
L a historia de la filosofa es una rabia secreta contra las ses de la filosofa, hasta del escepticismo). Resultado: este
condiciones de la vida, contra los sentimientos de valor de la m undo no vale nada, no es el mundo-verdad.
vida, contra la decisin en favor de la vida. Los filsofos ja 2) Qu es lo que determ ina aqu el valor superior? Qu
ms dudaron en afirmar un mundo, a condicin de que estu es exactam ente la moral? El instinto de decadencia; para los
viera en contradiccin con este mundo, de que pusiera en sus agotados y los desheredados, es una m anera de vengarse.
manos un instrumento que pudiese servir para hablar nega Prueba histrica: los filsofos son siempre decadentes... al
tivamente de este mundo. La filosofa fue hasta aqu la gran servicio de la religin nihilista.
escuela de la calumnia, y de tal modo se impuso, que aun hoy 3) El instinto de decadencia que se presenta com o volun
da nuestra ciencia, que se haca pasar por intrprete de la tad de poder. Prueba: la inmoralidad absoluta de los medios
vida, ha aceptado la posicin fundamental de la calumnia y en toda la historia de la mora!.
m anipula este mundo com o si no fuera m s que apariencia,
y este encadenam iento de causas com o si no fuera m s que No hem os reconocido en toda la corriente ms que un
fenomenal. Cul es el odio que entra en ju eg o ? caso particular de la voluntad de poder: la moral m ism a es
Yo creo siem pre que la m oral, la Circe de los filso un caso particular de inmoralidad.
fos, les juega siempre la m ala partida de obligarles a ser en
todo tiem po calum niadores. Crean en las verdades m o
rales, encontraban all valores superiores..., qu les que 457
daba por hacer sino decir non a la existencia, en vista de
que la com prendan mejor?... Pues tal existencia es inmoral... Innoven iones fundam entales. En lugar de valores m ora
Esta vida reposa en hiptesis inmorales, y toda moral niega les, valores meramente naturalistas. Se asiste a la naturaliza
la vida. cin de la moral.
Suprim am os el m undo verdadero: para llevar a cabo se En lugar de sociologa, una doctrina de los modelos de
m ejante supresin, tenemos que elim inar los valores supe seoro.
LA V O LU N TA D DE PO D ER 327
326 I H IID R IC H N 1E TZSC H F.
F.n limar de "sociedad. el progreso de la cultura com o mi presente con dureza y violencia; una manera de pensar sin
inters preferido (primero en su conjunto, pero luego pre- escrpulos, inmoral, que intentase adm inistraren grande las
ercnlem cnle en sus partes). buenas y malas cualidades del hombre, porque confa en sa
1 .11 lugar ele la teora del conocim iento, una doctrina de ber em plearlas diestramente. Pero el que busca hoy filsofos
la perspectiva de los afectos (a la cual corresponde una je de esta clase, qu probabilidades tiene de encontrar lo que
rarqua de los afectos: los afectos transfigurados: su superior busca? No es probable que, agarrado a la linterna de Di-
ordenacin, su espiritualidad), genes, se pasase da y noche buscando intilmente? Esta
I-n lugar de la m etafsica y de la religin, la doctrina del poca cam ina en direccin opuesta; quiere, en segundo tr
eterno retorno (esta com o m edio de disciplina y seleccin). mino, la com odidad; desea, ante todo, publicidad y aquel ba
rullo del m ercado que tanto le agrada; pretende, en tercer lu
gar, que todos nos posternemos con el ms vil de los
458 servilismos ante las ms burdas patraas: una de ellas es la
igualdad de los hom bres, y honra exclusivam ente las vir
E ntre m is p recursores figura S chopenhauer: en qu tudes dem ocrticas. Pero estas circunstancias son radical
m ed id a he profu n d izad o el pesim ism o, im ponindosem e mente opuestas a la produccin del filsofo tal y com o yo al
ante todo por la evidencia de sus m s elevadas contradic menos la entiendo. Sabido es que todo el m undo se lamenta
ciones. ile la conducta de los filsofos, enterrados entre autos de fe.
Luego, los artistas ideales, aquellos retoos del m ovi mala conciencia y arrogantes doctrinas eclesisticas. Sin
em bargo, la verdad es que estas m ism as condiciones fueron
m iento napolenico.
Luego, los europeos superiores, precursores de la gran ms favorables para la produccin de una espiritualidad po
derosa y rica que las de la vida actual. Hoy reina otra clase
poltica.
Luego, los griegos y su nacim iento. do espritu, a saber: el espritu dem aggico, el espritu de co
mediante. quiz tam bin el espritu de las vboras y de las
hormigas, propio de los sabios o, por lo m enos, favorable a
459 la produccin de los sabios. Sin duda alguna peor, desfavo
rable para los grandes artistas. N o se precipitan todos ellos
He citado a m is predecesores inconscientes. Pero dnde cu el abism o por una falla interior de disciplina? A unque no
se ven exterionnente tiranizados por la im posicin de un d e
ira yo a buscar, con alguna esperanza filosfica de mi estilo,
filsofos que por lo m enos respondieran a m is pretcnsiones? clogo cortesano o sacerdotal, desconocen la lbrm a de ed u
car a su tirano interior, a su voluntad. Y lo que queda d i
S olam ente all donde im perase una m anera de pensar aristo
cho sobre los artistas, puede aplicarse igualm ente, en un
crtica, que considerase la esclavitud y otra cualquier clase
sentido superior y fatal, a los filsofos. En dnde eneontra-
de d ep endencia com o un su puesto de toda alta cultura:
icilios hoy espritus libres? Selesem e, por ventura, un es
donde reinase una m anera de pensar creadora que no viese
pritu libre!
en el m undo un lugar de paz, el sbado de todos los sba
dos, sino ahora, y en estado de paz. el m edio para la gue
rra. U na m anera de pensar que m irase al futuro y tratara el
328 I R IE D R IC H N IE T Z S C H E
460
LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M todo de la investigacin
461
462
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465 469
El encanto de las maneras de pensar opuestas y el no de Q ue entre sujeto y objeto existe una cierta relacin ade
cuada; que el objeto es algo que, mirado por dentro, sera su
jarse llevar por el atractivo del carcter enigmtico, crea la
I
332 I K IIiD R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 333
jeto a su ve/, es mi ingenioso expediente que, en mi criterio, placer y el desplacer son fenm enos tardos y derivados del
tuvo su poca. La medida de aquello de que somos cons intelecto...
cientes depende de la burda utilidad de la conciencia. Cmo La causalidad nos escapa: adm itir entre las ideas un
haba de permitir esta perspectiva angular de la conciencia lazo inmediato y causal, com o hace la lgica, es la conse-
decir algo sobre sujeto y objeto que se relacionase de cuencia de observacin ms grosera y m s torpe. Entre dos
algn modo con la realidad? pensamientos hay an toda clase de pasiones que se entre
gan a su juego; pero los m ovim ientos son dem asiado rpi
dos, lo que hace que los desconozcam os, que los neguemos.
470 Pensar, tal com o lo determinan los tericos del conoci
miento. es cosa que no existe; es una ficcin com pletamente
La crtica de la nueva filosofa descubre la existencia de un arbitraria, realizada .separando del proceso general un solo
punto de vista deficiente, como si hubiera hechos de concien elemento, sustrayendo todos los dem s elem entos, un arre
cia y ningn fenomenalismo en la autoobservacin. glo artificioso para entenderse...
El espritu, una cosa que piensa: a ser posible, el esp
ritu absoluto, el espritu puro, esta concepcin derivada de
471 la falsa observacin de s mismo, que cree en el procedi
m iento que consiste en pensar: aqu se com ienza a im agi
Conciencia: en qu m edida las ideas representadas, la nar un acto que no se produce de ninguna manera: pensar,
voluntad representada, el sentimiento representado (lo nico y se imagina, en segundo lugar, un substratum. sujeto
que conocem os) es com pletam ente superficial'/ Nuestro imaginario en el que cada acto de este pensam iento tiene su
m undo interior es tambin fenmeno! origen, y nada ms: lo que quiere decir que tanto la accin
como el que la ejecuta son simulados.
472
473
Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo inte
rior; todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha El fenom enalism o no hay que buscarlo en los sitios fal
debido ser previam ente dispuesto, sim plificado, esquem a sos: nada es ms fenomenal, o ms exactamente, nada es tan
tizado, interpretado. El verdadero procedim iento de la per ilusorio, com o ese m undo interior que observamos con ese
cepcin interior, el encadenam iento de las causas entre lamoso sentido interior.
los pensamientos, los sentimientos, los deseos, entre el su Hemos credo que la voluntad era una causa, hasta el
jeto y el objeto, est por com pleto oculto a nuestros ojos, y punto de que, segn nuestra experiencia, hemos supuesto
quiz resulta, solamente en nosotros, motivo de imagina una causa todo lo que acontece (es decir, la intencin como
cin. Ese m undo interior en apariencia es tratado con las causa de lo que sucede).
mismas form as y los mismos procedim ientos que el mundo Creemos que el pensamiento y los pensamientos, tales
exterior. N osotros jam s tropezam os con hechos; el com o acontecen en nosotros, se encuentran vinculados por
334 IK IL D K IC H NIETZ.SCTIC
I.A V OLUNTAD D E PODER
un encadenam iento de causalidad cualquiera: el lgico, en por las cosas exteriores, y es proyectado posteriormente so
particular, que habla de casos que efectivam ente no han ocu bre nosotros al exterior en form a de causa prestada a di
rrido en la realidad, el lgico se ha acostum brado al prejui cho efecto...
cio de creer que los pensamientos ocasionan pensamientos. En el fenom enalism o del m undo interior volvem os a
N o s o t r o s creemos y nuestros filsofos lo creen todava
la cronologa de la causa y del efecto. El hecho fundamental
que el sentido del dolor y del placer provoca reacciones. Du de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el
rante miles de aos se ha presentado al placer y el deseo de efecto tuvo lugar... Igualmente ocurre con la sucesin de las
sustraerse al desplacer como motivo de toda clase de accin. ideas...: buscamos la razn de una idea antes de que haya sido
Con un poco de reflexin, podemos admitir que todo pasa consciente para nosotros, y entonces la razn, y luego su
ra exactamente segn el mismo encadenam iento de causas consecuencia, entran en nuestra conciencia... Todos nuestros
y efectos si estos estados de placer y de dolor no existieran: sueos consisten en interpretar sentimientos de conjunto,
engandonos por creer que dan lugar a algn fenmeno. para buscar sus posibles causas, y tal suerte, que un estado
Son fenmenos secundarios, con una finalidad com pleta no deviene consciente sino cuando el encadenam iento de las
m ente distinta de la de provocar reacciones: son efectos que causas, inventado para interpretarlo, se ha hecho presente en
se integran en el proceso de reaccin en curso... la conciencia.
In somma: todo lo que resulta consciente es un fen Toda la experiencia interior est fundada sobre una irrita
meno final, una conclusin que no produce ningn efecto; cin de los centros nerviosos, a la que se busca o adjudica
toda sucesin en la conciencia es absolutamente atomstica. una causa; y solamente la causa de esta manera buscada pe
Habindose tratado de com prender el mundo en nosotros a netra en la conciencia: esta causa no se adapta en absoluto a
base de concepciones contrarias com o si nada fuera activo, la causa verdadera: es algo as com o un tanteo basado en an
com o si nata fuese real, sino el pensamiento, el sentimiento, teriores experiencias interiores, es decir, en la memoria.
la voluntad. Pero la m em oria conserva igualmente el hbito de las inter
pretaciones antiguas, es decir, de la causalidad errnea; de
suerte que la experiencia interior contendr en ella todas
474 las antiguas falsas ficciones causales. Nuestro m undo exte
rior, tal com o suele proyectarse a cada momento, est es
E l fenom enalism o del m undo m enor. La causa, por una trechamente unido a los viejos errores de las causas, trata
inversin cronolgica, llega a la conciencia despus que el mos de interpretarlo por el esquematismo de los objetos, etc.
efecto. Hemos averiguado que un dolor puede proyectarse La experiencia interior no aparece en la conciencia sino
en un sitio del cuerpo sano, sin ser este su sitio; sabem os que una vez encontrado cierto lenguaje que el individuo pueda
las sensaciones que ingenuamente consideram os com o con comprender, es decir, la transposicin de un estado a otro
dicionadas por el mundo exterior estn, en realidad, condi ms conocido. Com prender es sim plem ente poder expre
cionadas por el mundo interior; pues la verdadera accin del sar algo de nuevo en el lenguaje de alguna cosa antigua co
m undo exterior se realiza siempre de una m anera incons nocida. Por ejemplo: cuando digo yo m e siento mal, tal
ciente... El fragmento de mundo exterior de que som os cons juicio equivale a una grande y tarda neutralidad por parte
cientes ha nacido despus del efecto ejercido sobre nosotros del observador: el hombre ingenuo dir siempre: una cosa u
336 I RIUDR1CH N IETZSCH E LA V OLUNTAD D E PODER
otra hace que yo me sienta mal; no juzgar claram ente su c) La creencia en el yo sujeto
m alestar sino cuando descubra una razn para sentirse mal...
A eslo es a lo que yo llamo una falta de filologa; porque po 476
der leer un lexlo es la form a ms tarda de la experiencia in
ferior. quiz una form a probablemente apenas posible... En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fe
nmeno, solo hay hechos. Y quiz, ms que hechos, in
terpretaciones. No conocem os ningn hecho en s, y parece
475 I absurdo pretenderlo.
Todo es subjetivo, os digo; pero solo al decirlo nos en
No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni concien contramos con una interpretacin. El sujeto no nos es dado,
cia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino sino aadido, imaginado, algo que se esconde. Por consi
ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de guiente, se hace necesario contar con una interpretacin d e
una cierta especie animal que no prospera sino bajo el im trs de la interpretacin? En realidad entramos en el cam po
perio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo, de la poesa, de las hiptesis.
con la regularidad de estas (de m anera que le es posible ca El mundo es algo cognoscible, en cuanto la palabra
pitalizar sus experiencias...). conocimiento tiene algn sentido; pero, al ser susceptible
C om o instrum ento del poder, trabaja el conocim iento. de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundam en
Realidad que crece, en la m edida que aum enta el poder... tal, sino m achism os sentidos. Perspectivismo.
El sentido del conocimiento: en este caso, com o en el de
la idea de bien y de belleza, la concepcin de enten
derse severa y estrechamente desde el punto de vista antro- 477
pocntrico y biolgico. Para que una especie concreta pueda
conservarse y crecer en su poder es preciso que su concep Donde nuestra ignorancia em pieza, donde ya no llegamos
cin de lo real abrace m uchas cosas calculables y constan con la vista, ponem os una palabra; por ejemplo, la palabra
tes. con el fin de levantar sobre sem ejante concepcin un yo, la palabra accin, la palabra pasin, que son quiz
esquem a de su conducta. La utilidad de la conservacin lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de nin
y no cualquier abstracta y terica necesidad de no ser en guna manera verdades.
gaado radicase com o m otivo tras la evolucin de los
rganos del conocim iento..., estos rganos se desarrollan
de m anera que su observacin baste para conservarnos. 478
De otro m odo, la m edida de la necesidad de conocer d e
pende de la m edida del crecim iento de la voluntad de po El yo se encuentra determ inado por el pensamiento,
d er de la especie; una especie se apodera de una cantidad l>ero hasta ahora se crea en un plano ms bien popular, que
de realidad para hacerse duea de esta, para tomarla a su ser en el yo pienso haba a manera de una conciencia inm e
vicio. diata, a cuya analoga entendamos todas, las dems reaccio
nes causales. Pero por muy normal y necesaria que sea esta
l.A V O L U N T A D D E P O D E R 339
338 FR 1ED R 1C H N IE T Z S C H E
ficcin. 110 es posible olvidar su carcter fantstico: puede Los grados en el sentimiento de vida y de poder (lgica y
haber una creencia que sea condicin de vida y, a pesar de conexin en lo que ha sido vivido), damos la medida del
ello, falsa. ser, de la realidad, de la no apariencia.
Sujeto: se plantea la terminologa de nuestra creencia en
una unidad entre los diversos momentos de un sentimiento
479 de realidad superior: entendemos semejante creencia como el
efecto de una sola causa creemos en nuestra creencia hasta
Si se piensa, es que hay algo que piensa; a esto puede el punto de que, a causa de ella, imaginamos la verdad, la
reducirse la argumentacin de Descartes. Pero esto equivale realidad, la sustancialidad . Sujeto es la ficcin que
a adm itir com o verdadero a priori nuestra creencia en la pretende hacernos creer que muchos estados similares son
idea de sustancia. Decir que. cuando se piensa, es preciso que en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos
haya algo que piensa, es un poco la formulacin de un h nosotros los que hemos creado la analoga entre estos dife
bito gramatical que atribuye a la accin un actor. Aqu anun rentes estados. La equiparacin y la aprestacin de estos, he
ciam os, resum iendo, un postulado lgico m etafsico, sin aqu los hechos y no la analoga (es preciso, por el contrario,
contentam os con comprobar... Mientras que por el camino negar la analoga).
de Descartes no se llega nunca a una certidumbre absoluta,
sino solamente a un hecho de creencia muy pronunciada.
Si se redujese la proposicin a esto: se piensa, luego hay 481
pensamiento, estableceramos una simple tautologa, y lo
que precisam ente se pone en tela de juicio, la realidad del Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o
pensamiento queda intacta de suerte que, bajo esta forma, aquello son cosas reales (los hechos de la conciencia, por
nos sentimos obligados a reconocer la apariencia del pen ejemplo); y tambin para saber lo que es certeza, lo que es
samiento . Sin embargo, lo que Descartes quera es que el conocimiento y cosas as. Pero com o no sabemos esto, re
pensamiento no tuviese una realidad aparencial, sino que se sulta un tanto absurda cualquier crtica del conocimiento.
brindase com o algo en s. Cmo es posible criticar un instrumento que hay que utilizar
irremediablemente para la crtica? Ni siquiera puede defi
nirse a s mismo.
480
toda la historia religiosa de la humanidad se reconoce com o guna cosa que, por s misma, aspire a reforzarse, y que no
historia de la supersticin del alma. A qu hay un lmite: quiere conservarse sino indirectamente (quiere encarecerse).
nuestro mismo pensamiento envuelve aquella fe (con su di
ferencia de sustancia, accidente, accin, sujeto de la accin, etc.;
llegar a l significa privarse de pensar). 484
487
II
491 p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n
te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo viejo.
D e las d ife re n te s fo rm a s d e l c o n o c im ie n to . R a s tre a r su r e
laci n c o n o tro s m u c h o s (o la re la c i n d e la e sp e c ie ). (C m o
h a b ra d e s e r el c o n o c im ie n to d e o tro . L a e s p e c ie d e c o 495
n o c im ie n to y d e re c o n o c im ie n to se im p lic a en las c o n d ic io
n e s d e e x is te n c ia : a s la c o n c lu s i n d e q u e n o p u e d e h a b e r L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r
o tra c la se d e in te lec to (p a ra n o so tro s) q u e la q u e a n o so tro s nos fu e ra y d e n tro ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o .
m a n tie n e , r e s u lta p re c ip ita d a ; se m e ja n te c o n d ic i n e fe c tiv a L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idio-
de e x is te n c ia e s so lo c o n tin g e n te y e n a b so lu to n e c e sa ria . p la s m a rig e ta m b i n la in c o rp o ra c i n d el m u n d o e x te rio r; las
N u e s tro a p a ra to c o g n o s c itiv o n o se e n c u e n tra d e s tin a d o p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de
al c o n o c im ie n to . e sta a sim ila c i n y e q u ip a ra c i n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro
p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la im p re si n .
492
496
E n m i c rite rio , las v e rd a d e s , a p rio ri , m s firm e m e n te
c re d a s so n c re e n c ia s p ro v isio n a le s; la ley d e c a u s a lid a d , p o r T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so
e je m p lo , h b ito s m u y b ie n e je rc ita d o s d e la c re e n c ia , d e tal m e tid o a u n a e q u ip a ra c i n , y a n te rio rm e n te a u n a ig u a
a rra ig o q u e el h e c h o d e n o c re e rlo s te rm in a ra c o n la e sp e cie. la c i n . L a ig u a la c i n e q u iv a le a la in c o rp o ra c i n d e la m a
P e ro so n p o r e sto v e rd a d e s? V aliente ra z o n a m ie n to ! C o m o te ria a d q u irid a e n las a m e b a s.
si la v e rd a d se d e m o s tra s e p o r la su s ta n c ia d e l h o m b re ! R e c u e rd o p o s te rio rm e n te , en c u a n to el in stin to ig u ala -
to rio se d o m e a , la d ife re n c ia c o n se rv a d a . R e c o rd a r c m o
ru b ric a r a lg o , c m o e n c a jo n a r: a c tiv o , q u i n ?
493
E n q u m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te 497
le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo
te n d ra m o s si n o lo n e c e s it s e m o s , si p u d i ra m o s v iv ir d e R e s p e c to a la m e m o ria d e b e re c tific a rs e : el m a y o r e rro r
o tro m o d o . c o n s is te e n a d m itir u n a lm a q u e re p ro d u c e , re c o n o c e , e t
c te ra , in te m p o ra lm e n te : e n e ste a s p e c to y o n o p u e d o h a c e r
v e n ir al re c u e rd o , la v o lu n ta d e s im p o te n te , c u a n d o a p a re c e
494 un p e n s a m ie n to . S u c e d e a lg o d e lo q u e m e d o y p e rfe c ta
c u e n ta ; in m e d ia ta m e n te , su c e d e a lg o se m e ja n te ... Q u i n lo
P e n sa r e n los e s ta d o s p rim itiv o s (p re o rg n ic o s ) e q u i llam a, q u i n lo d e sp ie rta ...?
v a le a c re a r e s tru c tu ra s c o m o e n lo s c ris ta le s. E n n u e stro
346 FR IED RICH N IETZ SC H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R 347
498 m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o
el q u e se e x tra v a ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to re a c
T o d a la m e c n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s
tra c c i n y d e s im p lific a c i n , q u e n o e st e n c a m in a d o al c o a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.
n o c er, sin o a c o n s e g u ir p o d e r so b re las c o sa s; el fin y el
m e d io e st n ta n a le ja d o s d e la e s e n c ia c o m o los c o n c e p
to s . C o n fin e s y m e d io s n o s a p o d e ra m o s d el p ro c e so 501
(se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n c o n c e p
to s d e las c o sa s q u e fo rm a n el p ro c e so . P rim e ro las im g e n e s y, a n te s q u e n a d a , e x p lic a r c m o
n a c e n las im g e n e s e n el e sp ritu . P o s te rio rm e n te , las p a la
b ra s a p lic a d a s a las im g e n e s. L u e g o los c o n c e p to s , q u e so lo
499 so n p o sib le s c u a n d o h a y p a la b ra s u n a sn te s is d e m u c h a s
p a la b ra s b a jo a lg o n o s o n o ro sin o in tu itiv o (p a la b ra ) . El
L a c o n c ie n c ia in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i p e q u e o e fe c to e m o tiv o q u e p ro d u c e la p a la b ra p o r c o n
n a c i n y c o n c ie n c ia d e las im p re sio n e s , al p rin c ip io m u y s ig u ie n te . al in tu ir im g e n e s p a re c id a s p a ra las c u a le s e x is te
lejo s del c e n tro b io l g ic o d e l in d iv id u o ; p e ro un p ro c e so q u e u n a p a la b ra e sta te n u e e m o c i n e s lo c o m n , el fu n d a
se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a m e n to del c o n c e p to . El h e c h o b sic o e s q u e c ie rta s d b i
d ic h o c en tro . le s e m o c io n e s son p u e sta s c o m o se m e ja n te s, se n tid a s d e la
m is m a m a n e ra . P o r lo ta n to , la c o n fu si n d e d o s se n sa c io n e s
a b s o lu ta m e n te v e c in a s en la c o m p ro b a c i n d e e s ta s s e n s a
500 c io n e s; a u n q u e , q u i n c o m p ru e b a ? L a c re e n c ia e s lo o rig i
n a rio p o r c o n s ig u ie n te d e to d a im p re si n se n sib le: p a re c id a
N u e stra s p e rc e p c io n e s , tal y c o m o n o so tro s las c o m p re n a u n a a firm a c i n c o m o p rim e ra a c tiv id a d in te le c tu a l. U n
d e m o s , e s d e cir, c u al su m a d e to d a s las p e rc e p c io n e s, c u y a te n e r p o r v e rd a d e ro e n p rin c ip io . P re g u n t n d o n o s : c m o
c o n c ie n c ia p ro g re s iv a fu e til y e se n c ia l a n u e stro o rg a se c re a e ste te n e r p o r v e rd a d e ro ? Q u se p ro d u c e d e tr s
n ism o y a to d o el p ro c e so a n te rio r al m is m o ; p o r c o n s i
d e v e rd ad e ro '?
g u ie n te , n o sie m p re a c u s a m o s n u e stra s p e rc e p c io n e s (y n o
h a b la m o s d e las e l c tric a s), p u e sto q u e n o s o tro s te n e m o s
s e n sib ilid a d p a ra a lg u n a c la se d e p e rc e p c io n e s . S e n c illa 502
m e n te a q u e lla s q u e n e c e s ita m o s p a ra n u e s tra c o n se rv a c i n .
S o m o s c o n s c ie n te s e n la m e d id a q u e la c o n c ie n c ia re su lta L a v a lo riz a c i n : y o c re o q u e e s to y a q u e llo e s a s ,
v lid a , n o s e s til. N o c a b e d u d a q u e to d a s las p e rc e p c io n e s c o m o e s e n c ia d e la v e rd a d . E n la v a lo ra c i n q u e d a n e x
se n sib le s se e n c u e n tra n v in c u la d a s a ju ic io s d e v a lo r ( til y p re sa d a s c o n d ic io n e s d e o b se rv a c i n y d e c re c im ie n to . T o
p e rju d ic ia l, p o r ta n to , a g ra d a b le y d e s a g ra d a b le ). C a d a c o lo r d o s n u e s tro s e le m e n to s d e c o n o c im ie n to y n u e stro s se n tid o s
e x p re s a p a ra n o so tro s ta m b i n u n v a lo r (si b ie n p o c a s v e c e s, so lo se d e sa rro lla n e n re la c i n c o n c ie rta s c o n d ic io n e s de
o c o m o c o n s e c u e n c ia d e u n la rg o y e x c lu s iv o a c tu a r del c o n s e rv a c i n y c re c im ie n to . L a c o n fia n z a e n la d ia l c tic a , o
348 FR IED RICH N IE T Z SC H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 349
lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z n y su s c a te g o ra s, 505
la v a lo ra c i n en d e fin itiv a d e la l g ic a , a c re d ita su u tilid a d
p a ra la v id a, y a d e m o s tra d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in N a c im ie n to d e la l g ic a . L a in c lin a c i n fu n d a m e n ta l a
g u n a m a n e ra su v e rd a d . ig u a la r y a v e r las c o sa s ig u a le s e s m o d ific a d a , re fre n a d a p o r
L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son: la u tilid a d y el p e rju ic io , p o r el x ito ; se c re a u n a a d a p ta c i n ,
un re p e rto rio d e c re e n c ia s, la p o sib ilid a d d e ju z g a r, la a u s e n u n a a c o m o d a c i n , d e n tro d e los c u a le s p u e d e sa tis fa c e rs e
c ia d e d u d a s so b re to d o s los v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r d ic h a in c lin a c i n , sin n e g a r la v id a ni e n fre n ta rla c o n el p e
ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro , lig ro . T o d o e ste p ro c e s o c o rre s p o n d e e x a c ta m e n te a aq u el
a u n q u e n o lo sea. o tro p ro c e so e x te rio r, m e c n ic o (c u y o s m b o lo e s), m e d ia n te
E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te e s o p o sic i n el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila
re fe rid a p o r m a las re la c io n e s d e v a lo re s . N o s o tro s p ro y lo d istrib u y e y o rd e n a e n sus fo rm a s y se ries.
y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c i n c o m o p re d i
c a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e
b a m o s te n e r u n a c ie rta e s ta b ilid a d e n n u e stra fe, n o s c o n d u c e 506
a im a g in a r el m u n d o v e rd a d e ro c o m o un m u n d o in m u ta b le ,
n o c o m o u n m u n d o e n q u e v a ra y q u e d e v ie n e . Ig u a ld a d y se m e ja n z a .
1) El rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a
re n te s.
d) Nacim iento de la razn y de la lgica 2) El e sp ritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r
las im p re s io n e s d e los se n tid o s b a jo u n a se rie y a e x iste n te :
503 d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg n ic o .
P a ra la in te lig e n c ia d e la l g ica:
C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r la c re e n
q u e se a lia n e n tre s, su b s is te n ; a q u e lla s o tra s q u e n o lo g ran c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del
e sta a lia n z a , la m a y o ra , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n . ju ic io ) : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de
ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le .
L a l g ic a e s t v in c u la d a a la c o n d ic i n y al s u p u e s to d e
504 q u e h a y c a s o s id n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a l g i
c a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic i n
L a l g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e r
d e re b a o e n el fo n d o . L a a c e p ta c i n d e c a s o s ig u a le s s ig d a d l g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u s d e h a b e r a d m itid o
n ific a a lm a s ig u a le s . C o n o b je tiv o s d e c o m p re n s i n y d e u n a f a ls ific a c i n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n
d o m in io . d e se c o lig e q u e a q u rig e u n in s tin to q u e e s c a p a z d e las
d o s c o s a s : d e la fa ls if ic a c i n , p rim e r o , y d e la re a liz a c i n
de su p u n to d e v ista; la l g ic a n o se d e riv a d e la v o lu n ta d de
verdad.
I.A V O L U N T A D D E P O D E R 351
350 FR IED RICH NIETZ SCH E
509
507
M s q u e c o n o c e r , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s
L a p o te n c ia in v e n tiv a q u e h a im a g in a d o las c a te g o ra s ta n te re g u la rid a d y su fic ie n te n m e ro d e fo rm a s p a ra s a tis
sirve a la n e ce sid ad o a la se g u rid ad d e una rp id a co m p re n si n , fa c e r n u e stra s n e c e s id a d e s p r ctic a s.
a b a se d e sig n o s y d e s o n id o s, e s d e cir, d e sig n o s a b re v ia d o s L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z n de
p u e s n o se tra ta d e v e rd a d e s m e ta fs ic a s e n los c o n c e p to s la l g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m s q u e d e c o n o
d e su s ta n c ia , su je to , o b je to , ser, d e v e n ir . L o s p o d e ro so s c e r . d e re su m ir, d e e s q u e m a tiz a r, d a d a la in te lig e n c ia del
so n los q u e h a n im p u e sto los n o m b re s a las c o sa s, y, e n tre c lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c i n d e la s c o s a s s e m e
los p o d e ro so s, los m s g ra n d e s artistas de la a b stracci n son los ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e rim e n ta la im p re si n
q u e c re a ro n las c a te g o ra s. d e los s e n tid o s e s el d e s a rro llo d e la ra z n .) N o e s u n a id ea
p re c o n c e b id a la q u e tra b a ja e n e s te c a s o , s in o la u tilid a d ; las
c o s a s n o so n v a lo riz a b le s y m a n e ja b le s p a ra n o so tro s, sin o
508 c u a n d o las v e m o s g ro s e ra m e n te e ig u a le s u n a s a o tra s... L a
f in a lid a d e n la ra z n e s un e fe c to y n o u n a c a u s a : la v id a d i
U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g n e ro d e v id a d e su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z n h a c ia la c u a l h a g a e s
m o s tra d o y a c re d ita d o p o r u n a e x p e rie n c ia c o n sid e ra b le , fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o
a d e m s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n d e sig u a l.
n o e x p re s a n q u iz o tr a c o s a m s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de m o s tr a c i n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n s! E l h e c h o
ra z a y d e e s p e c ie su v e rd a d n o ra d ic a m s q u e e n su u ti de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a
verdad.
lid a d .
352 I RIED RICH NIETZSCHH LA V O L U N T A D D E P O D E R
dientes a cosas estables. Por eso la citada adm isin no ten 513
dra an ninguna fuerza de dem ostracin respecto de la rea
lidad; lo que es form a parte de nuestra ptica. El yo ad Si solo existe un ser. el yo, y todos los dem s seres es
m itido com o siendo, y no tocado por el devenir ni por la tn creados a su imagen y semejanza; si, por ltimo, la creen
evolucin. cia en el yo se confunde con la creencia de la lgica en el
El m undo imaginario del sujeto, de la sustancia, de la ra fondo, es decir, en la verdad m etafsica de las categoras de
zn, etc., resulta necesario. Existe en nosotros una facultad la razn; si, adems, el ser se nos brinda corno algo en cons
ordenadora, sim plificadora, que falsea y separa artificial tante devenir, entonces...
mente, Verdad es la voluntad de hacerse dueo de la m ul
tiplicidad de las sensaciones ordenar los fenm enos res
pecto a determ inadas categoras . En esto partimos de a 514
creencia de que las cosas tienen un en s (aceptando los fe
nm enos por reales). El continuo devenir no nos permite hablar de individuo,
El carcter del m undo que est en su devenir no es or- etctera: el nm ero de los seres vara constantem ente. N o
m ulable, es falso, se contradice. El conocim iento y el de tendram os una idea del tiem po ni del m ovim iento, si no cre
venir se excluyen. Por consiguiente, resulta obligado que el yram os ver, por un error de apreciacin, cosas inmviles al
conocim iento sea otra cosa; es preciso que una voluntad lado de cosas que se m ueven. Tam poco com prenderam os la
de hacer conocible preceda: una especie de devenir debe causa y el efecto, y sin la errnea idea de un espacio vaco
producir la ilusin del ser. no hubiram os llegado jams a la concepcin del espacio. El
principio de identidad tiene com o fondo la apariencia de que
hay cosas iguales. Un m undo en devenir no se podra inteli-
512 gir en el sentido estricto de la palabra; solam ente en cuanto
la inteligencia que com prende y que conoce encuentra un
Y si nuestro yo fuera el nico ser a sem ejanza del cual m undo previam ente creado por un procedim iento grosero,
cresem os o com prendisem os todos los seres perfecta constituido de meras apariencias; solo en tanto este gnero de
m ente? Surge entonces la duda de si no se producir en esta apariencias rem ansa la vida, hay algo com o conocim iento; es
ocasin un desenfoque de perspectiva la aparente unidad decir, un m ensurar los antiguos errores unos con otros.
en que nosotros resum im os todo com o en la lnea de un ho
rizonte . Esta gua que tenem os en nuestro cuerpo nos de
m uestra una infinita m ultiplicidad; m etdicam ente es lcito 515
utilizar com o gua los fenm enos m s extraos para el estu
dio de los m s triviales. Por ltimo, si adm itim os que todo P ara la apariencia lgica. Lo m ism o la idea de indi
es devenir, el conocim iento solo es posible en virtud de la viduo que la de especie son falsas y aparentes, la espe
creencia en el ser. cie expresa solo el hecho de que una m ultitud de seres an
logos se presentan al m ism o tiem po y que la m archa en el
desarrollo y la transform acin est retardada durante largo
356 L R IK D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R
tiempo: de suerte que los pequeos cambios y los pequeos La coaccin subjetiva que nos lleva a creer en la lgica
alimentos que se realizan no entran casi en la lnea de cuenta explica sim plem ente que antes de haber tenido conciencia
(una ase del desarrollo en que el hecho de desarrollarse no de ella misma, no hem os hecho otra cosa que utilizar sus
se hace visible, de suerte que parece existir un perfecto equi postulados en lo que acaece; por ello, cuando nos encontra
librio, lo que proporciona la falsa idea de que el tin se ha al mos en su presencia no pudiendo hacer otra cosa , nues
canzado y que ha habido un fin en la evolucin...). tra imaginacin considera esa coaccin com o un aval de la
La forma se presenta como algo duradero y, por consi verdad. Nosotros somos los que hemos creado la cosa, la
guiente, com o algo importante; pero la forma ha sido inven cosa igual, el sujeto, el atributo, la accin, el objeto, la
tada por nosotros, y nada ms que por nosotros; cualquiera sustancia, la forma, despus de habernos contentado durante
que sea el nmero de veces en que se realiza la m isma forma, mucho tiempo con igualar, con hacer toscas y simples las co
no significa ni poco ni mucho que sea la m ism a pues sas. El m undo se nos presenta com o algo lgico, porque fui
puede aparecer algo nuevo , y nosotros, que comparamos, mos nosotros quienes em pezam os previamente a logificarlo.
somos los nicos que descubrimos lo que es nuevo, en cuanto
es semejante a lo antiguo, para aadirlo a la unidad de la
forma. Com o si debiera lograrse un tipo particular, como si 516
este tipo sirviera de modelo y de ejemplo a la formacin.
La forma, la especie, la ley, la idea, el fin siempre suele Solucin fundamental: Nosotros creem os en la razn,
com eterse el error de reem plazar una ficcin por una falsa pero esta es la filosofa del concepto ms vago. El lenguaje
realidad, com o si lo que llega se sintiese en la obligacin de est edificado sobre los prejuicios ms ingenuos.
obedecer a una orden cualquiera ; se llega a una separacin Posteriormente descubrim os inarmonas y problem as en
artificial entre lo que obra y aquello segn lo cual se dirige la las cosas porque discurrim os en forma lingstica; por lo que
accin (pero el qu, y el segn qu, que son hechos, no creemos en la eterna verdad de la razn (por ejemplo,
se fijan para obedecer a nuestra lgica metafisicodogmtica). sujeto, predicado, etctera).
No se debe interpretar la coaccin que nos lleva a formar Dejamos de pensar; si 110 deseamos circunscribim os en las
conceptos, especies, formas, fines y leyes (un mundo de ca normas lingsticas, llegamos a dudar de ver en la ocasin
sos idnticos), llegando a formar el mundo-verdad; por el un lmite com o lmite.
contrario, la necesidad de disponer para nuestro uso un mundo El pensam iento racional es una interpretacin con arreglo
dentro del cual nuestra existencia sea posible, crea el que es a un esquem a del que nosotros no podem os prescindir.
determinable, simplificado, comprensible para nosotros.
La m ism a presin existe en la actividad de los sentidos
que sostiene la razn por la simplificacin, el aum ento de e) Conciencia
tamao, la acentuacin y la interpretacin sobre la que re
posa todo reconocimiento, toda posibilidad de hacerse in 517
teligible. Nuestras necesidades han condicionado de tal modo
nuestros sentidos que el m ism o m undo de las apariencias Nada tan equivocado com o hacer de lo psquico y lo f
reaparece siempre y tom a as la apariencia de la realidad. sico dos espectros, dos manifestaciones de una m ism a sus
LA V O L U N T A D D E P O D E R 359
358 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
tancia. Con ella 110 se explica nada, si es que lo que se intenta En resumen: lo que se hace consciente se encuentra en re
es alguna explicacin. La conciencia, situada en segundo laciones de causalidad que nos son absolutam ente desco
trmino, casi indiferente, superfina, dispuesta a desaparecer nocidas. La sucesin de pensamientos, de sentimientos, de
deja su puesto a un autom atism o ms perfecto. ideas en la conciencia no nos da a entender que esta serie sea
Si observam os exclusivam ente los fenmenos interiores, una serie causal, aunque s lo parezca, y en grado altsimo.
podem os sentim os com parados con los sordomudos, que de Sobre esta apariencia en realidad es sobre lo que tenemos
ducen las palabras que no oyen del m ovim iento de los la fundada toda la representacin del espritu, razn, lgica, etc.
bios. Por nuestra parte, deducim os de los lenmenos del (nada de esto existe: estas son sntesis y unidades simuladas),
m undo interior otros fenm enos visibles, que percibiramos para proyectar luego esta representacin en las cosas, tras las
cosas.
si nuestros mtodos de observacin fuesen suficientes, y a
los que se conocen por la corriente del sistema nervioso. De ordinario, tom am os la conciencia com o conjuncin
Para este mundo interior nos faltan toda serie de rganos, sensorial y tribunal supremo; se ha desarrollado en las rela
y as sucede que sentimos com o unidad una complejidad ciones, teniendo en cuenta los intereses de relacin... Rela
mltiple, y creamos una casualidad cuando no conocem os cin, entendida aqu tambin com o influencia del mundo
seguramente la razn del movim iento y del cambio, siendo exterior y las reacciones que esta influencia necesita de
lo nico que aparece en la conciencia la sucesin de ideas y nuestra parte; igualmente para el efecto que nosotros produ
de sentimientos. Sin embargo, es com pletam ente inacepta cimos por fuera. No es un conducto, en definitiva, sino un
ble que esta sucesin tenga algo que ver con un encadena rgano conductor.
miento casual: la conciencia no nos proporciona ningn
ejemplo de causa y efecto.
519
Debemos guardam os de explicar la finalidad por el esp 2) El espritu considerado com o causa, sobre lodo siem
ritu: Calla loda razn para atribuir al espritu la facultad de or pre que aparece la finalidad, el sistema, la coordinacin.
ganizar y sistematizar. El sistem a nervioso tiene un imperio 3) La conciencia considerada com o la form a m s alta
m ucho ms vasto: el mundo de la conciencia es aadido. En que se puede alcanzar, com o el ser m s elevado, com o Dios.
el proceso general de adaptacin y .sistematizacin, la con 4) La voluntad registrada all donde hay efectos.
ciencia no desem pea ningn papel. 5) El m undo-verdad considerado com o un m undo inte
lectual, accesible por el hecho de la conciencia.
521 * 6 ) El conocim iento absoluto estim ado com o facultad de
la conciencia, all donde existen conocim ientos.
Los fisilogos y los filsofos crcen que la conciencia
Consecuencias:
aum enta de valor a m edida que se esclarece, por aquello de
que la conciencia ms clara, ms lgica y el pensam iento ms C ualquier progreso reside en el progreso hacia la
fino, m erecen la primaca. Sin em bargo, de qu sirve este conciencia; todo retroceso reside en la inconsciencia (el he
valor? C on respecto a la liberacin de la voluntad, lo m s til cho de hacerse inconsciente era considerado com o una d e
es un pensam iento sim plificado y superficial en grado m cadencia, com o abandono a los deseos de los sentidos, com o
ximo: podra por esto..., etc. (porque deja pocos motivos). una term inacin...).
La precisin del acto est en antagonism o con la precisin N os aproxim am os a la realidad del ser verdadero por la
dem asiado clarividente y a m enudo de juicio incierto: esta dialctica. M ientras que nos alejam os por los instintos, los
ltim a est guiada por un instinto m s profundo. I sentidos, el m ecanism o...
L anzar el hom bre a que se fundiera en este espritu sera
intentar hacer de l un Dios: espritu, voluntad, bondad, unidad.
522 Todo el bien debe provenir de la espiritualidad, ser un h e
cho de la conciencia.
El error principal de los psiclogos: toman la representacin El constante progreso hacia lo m ejor no puede ser siempre
confusa com o un grado nfimo al relacionarla con laclara: pero otra cosa que un progreso hacia el hecho de ser consciente.
lo que se aleja de nuestra conciencia, oscurecindola, puede sin
em bargo ser muy claro en s. El oscurecim iento con lo que
0 Ju icio verdadero-falso
tiene que ver es con la perspectiva de la conciencia.
524
523
El prejuicio teolgico en K ant, su d ogm atism o incons
ciente, su perspectiva m oral co m o elem entos dom inantes,
G randes errores:
directivos, com parativos.
1) L a exageracin desm edida en la estim acin de la ( El Ttpcotov c m o es posible el h ech o del co n o
conciencia; se hace de esta una unidad, un ser: el espritu, cim iento?, qu es el conocim iento? Si no sab em o s en qu
el alm a, alguna cosa que piensa, que siente, que quiere. consiste, m al v am os a co n testar a la p reg u n ta de si hay co-
1,A V OLUN TA D DE l'O D FK
362 F R IE D R IC H N 1 E T Z SC H H
nocimiento! Muy bien! Pero si yo no s ya si hay cono dad y la necesidad no nos pueden nunca ser dadas por la ex
cimiento, si puede haberlo, yo no puedo proponer racional periencia, por lo que se deduce que estn all sin experiencia.
mente la cuestin de si hay conocimiento. Kant cree en el No hay juicios particulares!
hecho del conocimiento: pretende la ingenuidad de el co (Jn juicio particular no equivale a una verdad; no equivale
nocimiento del conocimiento! al conocimiento. Solo en la relacin entre varios juicios hay
Conocimiento es juicio. Pero el juicio equivale a una una garanta.
creencia, la creencia de tal cosa es de este modo. ;Y no co Qu es lo que distingue la creencia verdadera de la falsa?
nocimiento! Todo conocim iento consiste en juicios sintti Qu es conocimiento? El lo sabe; esto es divino!
cos con el carcter de universalidad (la cosa sucede de esta Universalidad y necesidad nunca nos pueden ser dadas pol
m anera en todos los casos; as. y nunca de otra forma), con la experiencia. Son independientes de la misma, anteriores a ella.
Aquel juicio que se hace a priori, es decir, independientemen
el carcter de necesidad (lo contrario de la afirmacin nunca
te de (oda experiencia y por la propia razn, se convierte en un
puede acaecer).
conocimiento puro.
La regularidad en la creencia en el conocim iento supone
Los fundamentos de la lgica, el principio de identidad
siempre un postulado, as com o la legitimidad del juicio de
y el de contradiccin son conocimientos puros, porque pre
creencia. Aqu la ontologa moral es el prejuicio dominante.
ceden a toda experiencia. Pero estos principios no son cono
Por consiguiente, el razonam iento es:
cimientos, sino artculos de fe reguladores.
1) Hay afirmaciones que se tienen por umversalmente Para dem ostrar la aprioridad (la racionalidad pura) de los
vlidas y necesarias. juicios matemticos, el espacio debe ser concebido como
2) El carcter de universalidad y necesidad no puede una forma de la razn pura.
provenir de la experiencia. Hume afirm: No hay juicios sintticos a priori. Kant
3) Por tanto, tiene que fundarse en otra cosa que en la dice: S los hay. los juicios matemticos!. Y si tales ju i
experiencia, tiene que existir otra fuente de conocimiento. cios son posibles, tambin lo es la metafsica, como un co
nocimiento de las cosas por la razn pura.
Kant concluye:
Las matemticas son posibles en condiciones que no son
1) Hay afirmaciones que solo son vlidas bajo ciertos permitidas por la existencia de la metafsica. Todo conoci
supuestos. miento humano es o un conocimiento de experiencia o un
2 ) Este supuesto es que no procede de la experiencia, conocimiento matemtico.
sino de la razn pura. Un juicio es sinttico cuando rene representaciones di
versas.
La cuestin, por consiguiente, es: de dnde extrae su fun
Es a priori. es decir, dicha reunin es universal y nece
dam ento la creencia en la verdad de tales afirmaciones! Pero
saria, cuando no procede de la percepcin sensible, sino de
el origen de una creencia, es decir, de una firme conviccin,
la pura razn.
es un problem a psicolgico, y esta creencia est fundam en
Si hay juicios sintticos a priori, la razn est en con
tada m uchas veces en una experiencia estrecha y limitada.
diciones de enlazar: el enlace constituye una forma. La ra
Presupone ya que no solo hay data a posteriori, sino tam
zn, por consiguiente, posee una facultad formal.
bin data a priori, antes de la experiencia. La universali
*
364 FRIED RICH N1HTZSCHE LA V O L U N T A D DE PO D ER 365
536
g) Contra el causalismo
En un m undo esencialm ente falso, la veracidad se nos
presentara com o una tendencia contra Natura: de tal mundo 538
solamente tendra sentido com o medio para una especial po
tencia superior de falsedad. Para que pueda ser fingido un Yo creo en el espacio absoluto, corno fundamento de la
mundo de lo verdadero, de lo existente, debera antes crearse fuerza; esta limita y configura. El tiempo eterno. Pero en m
la veracidad (suponiendo el que tal m undo se creyera since no hay espacio ni tiempo. Los cambios son apariencias m e
ramente). ramente (o procesos de los sentidos para nosotros); si nos
Sencillo, transparente, sin contradiccin consigo mismo, otros situamos entre estos cam bios algunos retornos regu
duradero, igual a s m ism o siempre, sin dobles, sin gancho, lares, no conseguim os con ello nada sino el hecho de que
sin cortina, sin forma: un hom bre as concibe un m undo del siempre sucede as. El sentimiento de que el post hoc es
ser com o Dios, a su imagen. i --------
Para que sea posible la veracidad, toda la esfera humana 1 L a re fe r e n c ia a la fra s e d e S te n d h a l c o r r e s p o n d e a u n p a s a je d e su
debe ser limpia, pequea y apreciable: el provecho de cada \ n a d e aple*'"'
370 FR IED RICH NIETZSCH E LA V O LU N TA D DE PO D ER 371
un p ro p le r h o c e s f c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m 543
p re n sib le . P e ro los f e n m e n o s n o p u e d e n se r c a u s a s .
E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o
fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es
539 d e c ir, c o m o a firm a c i n d e q u e c a d a e fe c to e s a c tiv id a d y q u e
c a d a a c tiv id a d p re s u p o n e un a c to r); y e s ta ltim a c re e n c ia e s
In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c i n o p a si n (p o r c o n s i so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o
g u ie n te , to d a a c c i n , p a si n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo
g a r a se r o tro im p lic a u n a c o s a q u e c a m b ia y un a u to r del q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l
c a m b io . g n su je to .
Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z n d e e s te a lg o : e s to q u ie re
d e cir, o rig in a ria m e n te : y o b u s c o u n a in te n c i n y, a n te to d o ,
540
u n su je to , q u e e s el q u e tie n e e s ta in te n c i n ; u n su je to , un a c
tor: to d o h e c h o u n a a c c i n ; h a c e tie m p o se a d iv in a b a e n to d o
H isto ria p s ic o l g ic a d el c o n c e p to su je to . E l c u e rp o , la
h e c h o u n a in te n c i n , c o n v irti n d o s e la c o s a e n n u e s tra m s
c o sa , el to d o , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c i n
re m o ta c o stu m b re . L a tie n e ta m b i n el a n im a l? N o se in
e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c i n , c o n
c lin a l ta m b i n , c o m o se r v iv o , a la in te rp re ta c i n se g n el
c e b id a c a d a v e z m s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto su je to .
m ism o'? L a p re g u n ta p o r q u ? e s sie m p re la p re g u n ta se
g n la c a u s a fin a lis , un p a ra q u . N a d a te n e m o s d e u n a
El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o t c n ic o , u n a v a d o fr e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : n a d a m s! L o q u e n o s
f r m u la d e a b r e v ia c i n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia firm e z a e n la c r e e n c ia d e la
u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e l m p a g o q u e ilu m in a . c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n m e n o
O ta m b i n la p a la b ra y o . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la d e s p u s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r
el a rtific io en la in v e n c i n d e l su je to , d e l y o . c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo n ico
q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c i n ; e s la
c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c i n , q u e to d a a c c i n
542 su p o n e u n a a c c i n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . N o se r e sta
c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n
S u je to , o b je to , p re d ic a d o ; e s ta s se p a ra c io n e s se tera.'
h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s P re g u n t m o n o s: e s la in te n c i n la c a u s a d e un h e c h o ?
a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c i n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o O e s, a d e m s , la ilu s i n ? N o se r el h e c h o m is m o ?
q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o ,
e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .
372 FR IFD R IC H NIRTZSCHH LA V O LU NTA D DF PODER 373
545
P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a
a n tin o m ia e n tre la c o sa e n s y la a p a rie n c ia n o p u e d e
Contra el deterninism o y la teleologa . A u n q u e u n a
se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b i n la
c o sa su c e d a in d e fe c tib le m e n te , d e m a n e ra a p re c ia b le , n o se
id e a d e la a p a rie n c ia .
d e d u c e q u e la m is m a su c e d a n e c e s a ria m e n te . Si u n a c a n
c) Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c t a , a b a n d o n a m o s
tid a d d e fu e rz a se d e te rm in a y se c o m p o rta , e n c a d a c a s o
ta m b i n el su je to so b re el q u e a ct a. L a d u ra c i n , la ig u a l
c o n c re to , d e u n a m a n e ra p a rtic u la r y n ic a , n o se p u e d e d e
d a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se
d u c ir q u e su v o lu n ta d n o e s lib re . L a n e c e s id a d m e c
lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s
n ic a e s u n e s ta d o d e h e c h o : s o m o s n o so tro s los q u e h e m o s
d e lo q u e su c e d e , c o n re la c i n a o tra s c o m p le jid a d e s d u ra
q u e rid o se rv irn o s d e e lla p a ra e x p lic a r lo q u e su c e d e . H e m o s
d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d i
e x p lic a d o la p o sib ilid a d d e e n u n c ia r lo q u e a c a e c e c o m o la
fe re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ;
c o n s e c u e n c ia d e u n a n e c e sid a d q u e rig e los a c o n te c im ie n
s lid o -lq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r s m is m a s y
to s. P e ro p o rq u e y o re a lic e a lg u n a c o sa d e te rm in a d a n o se
p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m s q u e d ife re n c ia s
d e b e c o le g ir q u e y o la e je c u te o b lig a d o . L a c o a c c i n n o es
d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la p tic a , p a re
d e m o s tra b le e n las c o sa s: la re g la d e m u e s tra s o la m e n te que
c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e
u n a so la y m is m a c o sa q u e s u c e d e n o e s, al m is m o tie m p o ,
riv a d e la l g ic a , tra n s p o rt n d o la fa ls a m e n te d e la l g ic a so
o tra. S o lo c u a n d o h e m o s in tro d u c id o su je to s , a g e n te s , en
b re las c o sa s.
las c o sa s, e s c u a n d o n a c e e ste e sp e jism o : to d o lo q u e su c e d e
d) A b a n d o n a n d o la id ea del su je to y d e o b jeto a b a n
e s la c o n s e c u e n c ia d e u n a a c c i n e je rc id a so b re los su jeto s:
d o n a m o s la id ea d e su sta n c ia , y, p o r c o n sig u ie n te , sus d ife
e je rc id a p o r q u i n ? P o r u n a c to r . C a u s a y e fe c to : n o c io
ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la m ate ria , el e sp ritu
n e s p e lig ro s a s e n c u a n to n o s o b lig a n a p e n s a r en u n a c o sa
y o tra s re a lid a d e s h ip o t tic a s , e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de
q u e o c a s io n a y e n u n a c o s a so b re la c u al se a ct a.
la m a te ria , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d .
a) L a n e c e s id a d n o e s un h e c h o , sin o u n a in te rp re ta c i n .
M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso .
b) C u a n d o h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to n o es
Y a d e m s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n fr a g m e n to del
a lg o q u e o b ra , sin o s o la m e n te u n a fic c i n , d e a q u se d e d u
m u n d o , la m o ra l e s fa lsa.
c e n m u c h a s c o n se c u e n c ia s.
E l a f n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c i n , el h e c h o
A im a g e n y s e m e ja n z a d el s u je to h e m o s in v e n ta d o la c a u
de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re si n d e e s e c a r c
sa lid a d , in tro d u c i n d o la e n el c a o s d e las se n sa c io n e s. Si no
ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic i n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en
c re e m o s y a en el s u je to q u e o b ra , la c re e n c ia e n los o b je to s
c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e st a h y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y
q u e o b ra n , e n la a c c i n re c p ro c a , c a u s a y e fe c to , e n tre e sto s
e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d su n o m b re
fe n m e n o s q u e lla m a m o s c o sa s, c a e ig u a lm e n te .
a u n a o p e ra c i n . M e jo r a n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a
Y d e s a p a re c e , n a tu ra lm e n te , ta m b i n el m u n d o d e los to
v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir
m o s a g e n te s , lo s c u a le s so lo se a d m ite n c o n u n a c o n d ic i n :
la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o in in fin itu m , u n a d e te rm i
c o n la d e q u e se n e c e s ita n a g e n te s .
n a d a a c c i n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a
P o r ltim o , d e s a p a re c e a s im is m o la c o sa en s , p o rq u e
c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la v o lu n ta d de
e s ta e q u iv a le , e n su m a , a la c o n c e p c i n d e l su je to e n s.
p oder.
LA V O L U N T A D D E PO D ER 377
376 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
La vida est fundada sobre la hiptesis de una creencia en dbil, de m anera que este acta en funcin del poder ms
una cosa duradera y que acta de forma regular; cuanto ms fuerte, se crea una jerarqua, una organizacin que despierta
poderosa es la vida, ms extenso debe ser el mundo adivi- forzosam ente la idea de un orden en el que el fin y los m e
nable, al cual, en cierto modo, se le ha prestado existencia. dios desempean el principal papel.
Logificar, racionalizar, sistematizar; estos son los problemas Contra la aparente necesidad.
que plantea la vida. La palabra entrecom illada no es ms que un trm ino con
El hombre, en cierto modo, proyecta fuera de s su anhelo el que se expresa que una fuerza no es otra cosa todava.
de verdad, su fin, para hacer de l el mundo del ser, el Contra la apariencia de finalidad:
mundo metafsico, la cosa en s, el mundo ya existente. Su Finalidad no es sino un trm ino para expresar un orden
necesidad de creador inventa de antemano el mundo en el de esferas de poder y el conjunto de estas.
que va a trabajar, anticipndolo; y esta anticipacin, esta fe
en la verdad, es su sostn particular.
Todo lo que sucede, todo, todo movimiento, todo devenir, h) Cosa en s y fenm eno
debe ser considerado com o la fijacin de grados y de fuer
zas, com o una lucha... 546
Desde el momento que suponemos a alguien responsable
del hecho de que estemos conformados de tal o cual manera Con el paso del tiempo, el lado endeble del criticismo
(Dios, la Naturaleza), atribuyndola nuestra existencia, nues kantiano se ha ido poniendo de manifiesto aun a los ojos ms
tra felicidad y nuestra naturaleza, como si estas cosas fueran vulgares: Kant no tena derecho alguno para su distincin
otras tantas intenciones por su parte, estropeamos, para nos entre fenm eno y cosa en s; l m ism o se haba cer
otros, la inocencia del devenir. Entonces advertimos que al cenado este derecho de continuar haciendo esta distincin
guien quiere alcanzar alguna cosa por nosotros y para nosotros. arcaica al condenar com o ilcito el razonam iento que deri
El bien del individuo es tan imaginario com o el bien vaba del fenm eno una causa del fenmeno, y esto por su
de la especie: no se sacrifica el primero al segundo; la es misma interpretacin del concepto de causalidad, com o ni
pecie, vista de lejos, es algo tan inconsistente com o el indi camente aplicable a las relaciones entre los fenmenos: in
viduo. La llamada conservacin de la especie, resulta nada terpretacin que, por otra parte, ya prescriba aquella distin
ms que una consecuencia del crecimiento de la especie, lo cin com o si la cosa en s fuera, ms que derivada, dada.
que equivale a una victoria sobre la misma, dirigindose ha
cia una especie ms vigorosa.
Tesis: la finalidad aparente (esta finalidad infinita 547
mente superior a todo el arte humano) no es sino la conse
cuencia de esa voluntad de poder que se desarrolla en todo Resulta evidente que ni las cosas en s, ni los fenmenos
lo que sucede; el hecho de llegar a ser m s fuerte arrastra pueden estar en relacin de causa y efecto: de lo que se de
consigo condiciones que se parecen a un bosquejo de finali duce que el concepto de causa y efecto no es aplicable
dad: los fines aparentes no son intencionales, sino que, desde dentro de una filosofa que cree en cosas en s y en fenm e
el mom ento en que hay preponderancia, sobre un poder ms nos. La falta de Kant... El concepto de causa y efecto, con-
378 FR IED RICH N IETZ SC H E
FA V O L U N T A D DF, P O D E R 379
s id e ra d o p s ic o l g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de
549
p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so
b re o ir s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ltim o t rm in o ,
U n a c o sa e n s e s tan a b s u rd a c o m o un se n tid o en s,
en a lm a s m s q u e e n c o sa s. A te n i n d o n o s a la c o n c e p c i n
c o m o u n a sig n ific a c i n en s. N o h a y n in g n h e c h o en
m e c n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s l g ic a , y d e su a p lic a c i n al
s , p o rq u e p a ra q u e p u e d a d a rs e un h e c h o d e b e d e in te rp re
e s p a c io y al tie m p o ), re d c e s e a q u e l c o n c e p to a la f rm u la t rs e lo d e a lg u n a m an e ra.
m a te m tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s
El q u es e sto ? , e q u iv a le a la a trib u c i n d e un se n tid o
ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no
d e riv a d o d e o tra c o sa . L a e se n c ia e s a lg o d e p e rsp e c tiv a , y
se s im b o liz a e n a lg o . su p o n e ya u n a p lu ra lid a d . E n el fo n d o , sie m p re se tra ta d e un
q u es e sto p a ra m ? (p a ra n o so tro s, p a ra to d o el q u e
v iv e. etc.).
548 U n a c o sa q u e d a ra b ien d e fin id a e n el c a s o d e q u e to d o s
los se res se h u b ie ra n p re g u n ta d o , re sp e c to a e lla , q u es
El c o n o c im ie n to es u n a f b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere
e sto ? y h u b ie ra n o b te n id o u n a re sp u e s ta . S o lo c o n q u e fa lte
sa b e rse c m o e st fa b ric a d a la c o sa e n s; p e ro es lo c ie rto
u n se r p a rtic u la r c o n su s re la c io n e s y p e rs p e c tiv a s p ro p ia s , la
q u e n o h a y n in g u n a c o sa e n s e n re alid a d . Y a u n s u p o c o sa n o e s ta ra d e fin id a .
n ie n d o q u e e x is tie ra un e n s , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ra
E n re su m e n : la e se n c ia d e u n a c o sa n o es, e n ltim o t r
se r jam s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo
m in o , m s q u e u n a o p in i n so b re la c o sa . O , m e jo r d ic h o ,
c o n tra rio , n o se ra a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re p o
el ta n to v a le es el p ro p io e s , el n ic o e sto es.
n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic i n ; tal c o n o c e d o r q u isie ra que
N o se p u e d e p re g u n ta r: Q u i n e s el q u e in te rp re ta ? , y a
a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n l ni con
q u e el in te rp re ta r m is m o , c o m o u n a fo rm a d e la v o lu n ta d de
n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n
p o d e r, tie n e e x is te n c ia e n c u a n to a fe c to , p e ro n o c o m o un
tra d ic c i n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o ,
se r , sin o c o m o un p ro c e so , c o m o un d e v en ir.
n o q u e r e r e n tr a r e n re la c i n c o n la c o s a c o n o c id a ( c m o
N acen las c o sas c o m o c o n se c u e n c ia e x clu siv a de q u e se las
s e ra p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n
re p re se n te , se las p ien se, se las q u ie ra o se las sie n ta . El c o n
d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e re la c i n c o n n a d ie n o e x is te ,
c e p to c o sa im p lic a un c o n ju n to d e c u a lid a d e s. El m is m o
y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o
su je to e s u n a c re a c i n d e e ste g n e ro , u n a c o sa c o m o
c e r q u ie re d e c ir p o n e r s e e n re la c i n c o n a lg o , se n tirs e
to d a s las d e m s: u n a s im p lific a c i n p a ra n o m b ra r a la fu e rz a
c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este
q u e p o n e , q u e in v e n ta , q u e p ie n s a c o m o tal, a d ife re n c ia de
a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g n los c a so s, p o r otra
to d a s las d e m s p o sic io n e s, in v e n c io n e s, p e n sa m ie n to s . P o r
p a rte , u n a fija c i n , u n a d e sig n a c i n , u n a c o n c ie n c ia d e con
c o n sig u ie n te , la fa c u lta d , a d ife re n c ia d e to d o s los p a rtic u la
d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e co sas
res, c o n c re ta : e n el fo n d o , la a c c i n c o n re sp e c to a to d a s las
e n s). a c c io n e s q u e se e s p e ra n (a c c i n y la p ro b a b ilid a d d e s e m e
ja n te s a c c io n e s).
380 FR IED RICH N IETZ SC H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 38 I
553 E n la fo rm a c i n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o
m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e
Q u e las c o s a s a c re d ite n u n a n a tu ra le z a p o r s, in d e p e n se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s son se n sa c io n e s
d ie n te m e n te d e la in te rp re ta c i n y a p a rte la s u b je tiv id a d , es del su je to q u e se sie n te : c o n e s to las p ro p ie d a d e s d e ja n d e
u n a h ip te s is m u y p o c o v lid a , p o rq u e e llo p re s u p o n d ra q u e p e rte n e c e r a las c o sa s. Q u e d a la c o sa en s. L a d ife re n c ia
el in te rp re ta r y el su b je tiv iz a r n o e s e se n c ia l y q u e u n a c o sa e n tre c o sa en s y c o sa e s t fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a
e x is te c o n in d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e to d a s su s re la c io n e s. p e rc e p c i n q u e a trib u y e a las c o sa s e n e rg a ; p e ro el a n lisis
E l a p a re n te c a r c te r o b je tiv o d e las c o sa s, p o r el c o n tra d e m u e s tra q u e ta m b i n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a s
rio, p o d ra c o n s is tir e n u n a d ife re n c ia d e g ra d o d e n tro d e lo c o m o la su s ta n c ia . L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? R a c e s de
su b je tiv o ; q u e a lg o q u e c a m b ia le n ta m e n te n o s lo re p re s e n la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s t fu e ra de
ta m o s c o m o o b je tiv o , c o m o d u ra d e ro , c o m o e x is te n te en n o so tro s. L a c o s a e n s n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !
382 FR IED RICH NIETZSCH E LA V O L U N T A D D E P O D E R 383
utilidad, por lo que se refiere a la conservacin y aum ento de tempo en el que la observacin y la comparacin seran
poder, en una especie animal particular. posibles, etc...
Hl lado perspectivo, por consiguiente, es el que da el ca ... La apariencia es un mundo dispuesto y simplificado en
rcter de apariencia. Como si continuase todava en el el cual han trabajado nuestros instintos prcticos: para nosotros
mundo despus de haber suprimido la perspectiva! De esta resulta perfectamente verdadero porque vivimos en l, pode
lorma se habra descontado la relatividad. mos vivir en l: prueba de su verdad para nosotros...
Cada centro de fuerza posee su perspectiva para todo el ... El mundo, abstraccin hecha de nuestra condicin de
resto, es decir, su accin particular, su resistencia. El mundo- habitantes del mundo; el mundo que hemos ceido a nues
apariencia se reduce, por consiguiente, a una manera espe tro ser, a nuestra lgica y a nuestros prejuicios psicolgicos,
cfica de obrar sobre el mundo, partiendo de un centro de re no existe como mundo en s: es esencialm ente un mundo de
ferencia. relaciones; mirado desde puntos distintos tom a cada vez un
No existe otra manera de obrar, sin embargo, y lo que se nuevo cariz; su ser es esencialm ente distinto desde cada
llama mundo es solamente un vocablo para denom inar el punto; se sustenta sobre cada punto, cada punto lo sostiene,
juego de conjunto de estas acciones. La realidad se reduce aunque estas adiciones son en cada uno de los casos absolu
exactamente a esta accin y reaccin particulares de cada in tamente incongruentes.
dividuo respecto al conjunto. L a medida del poder determ ina cul es el ser que posee la
Por tanto, no existe el mnimo asidero para hablar en la otra m edida de poder; bajo qu forma, bajo qu fuerza, bajo
ocasin de la apariencia. qu coaccin acta o resiste.
La manera especfica de reaccionar es la nica form a de Cada caso particular no puede ser ms sugestivo: nos
la reaccin; no se sabe cuntas especies ni qu especies hay. otros hemos creado una concepcin que nos permite vivir en
Pero no hay ser diferente, verdadero, esencial; de esta un mundo, que nos permite percibir m uchas cosas para po
m anera se expresara un mundo sin accin ni reaccin... der soportar el hecho de vivir en este mundo...
La oposicin entre el mundo-apariencia y el m undo-ver
dad se reduce a la oposicin entre el mundo y la nada.
561
cado entre cosas similares. Por tanto, el infinito y el caos de k) La necesidad metafsica
las impresiones sensoriales son, en cierto modo, logificados.
2) El mundo de los fenmenos es el mundo preparado 562
que suscita en nosotros la impresin de la realidad. La rea
lidad reside en el retorno continuo de las cosas parecidas, Cuando se es filsofo, como siempre ha ocurrido con los
conocidas, semejantes; en el carcter lgico de esta, en la filsofos, no se tienen ojos para lo que ha sido ni para lo que
creencia de que aqu podremos calcular y determinar ser: solo se ve lo que es. Pero com o lo que es no existe, al
3) Lo opuesto de este m undo de los fenmeno: no es el filsofo no le queda ms que lo imaginario: no le queda
mundo-verdad, sino el mundo sin forma e informulable ms que su mundo.
del caos de las sensaciones; por consiguiente, otra especie
del mundo de los fenmenos, un mundo que, para nosotros,
no es cognoscible 563
4) Se hace preciso contestar las preguntas relativas a las
cosas en s, abstraccin hecha de la receptividad de nues A firmar la existencia de cosas de las que nada se sabe,
tros sentidos y de la actividad de nuestra razn, con otra pre porque se siente com o un provecho no sabiendo nada de
gunta: cmo podem os nosotros saber que hay cosas?: so ellas, fue una candidez de Kant, resultado de la presin de
mos nosotros los que hemos creado la existencia de las necesidades especialmente metafsicomorales.
cosas; se trata de saber si no podran existir an muchas
maneras de crear un semejante m undo-apariencia; y si esta
forma de crear, de logificar, de disponer, de falsificar, no es 564
la realidad misma, la realidad mejor garantizada; en suma, si
lo que asigna a las cosas un lugar no es lo que solamente es Los artistas no soportan la realidad, pronto vuelven la
real, y si el efecto que produce en nosotros el mundo exte vista a otro lado; su opinin es que lo que vale de una cosa es
rior no es el resultado de semejantes sucesos volantes... Los aquel residuo fantasmal que se com pone de colores, figura,
otros seres obran ante nosotros; nuestro mundo preparado sonido, idea; creen que cuanto ms sutilizado, adelgazado,
de las apariencias es un ajuste, una victoria sobre las accio volatilizado est un hombre o una cosa tanto ms valen, tanto
nes de aquellos: una especie de medida defensiva. El sujeto ms reales son y, por lo tanto, poseen ms valor. Esto es puro
es lo nico demostrable: se puede aventurar la hiptesis de platonismo: criterio, sin embargo, que posea ms audacia en
que no hay ms que sujetos, pues el objeto no es sino una la inversin; que meda el grado de realidad por el grado de
especie de efecto del sujeto sobre el sujeto, un modus del valor y deca: cuanto ms idea ms ser. Investa el con
sujeto. cepto de realidad y aseguraba: Lo que vosotros tenis por
real es un error, y cuanto ms nos acercamos a la idea ms
nos acercamos a la realidad. Se comprende? Esta fue la
verdadera revolucin; y, como fue adoptada por el cristia
nismo, no nos sorprende. Platn, como tal artista, prefiri la
upariencia al ser, es decir, la mentira y la invencin a la ver
388 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DE PO D ER 389
dad; por lo dems, estaba tan persuadido del valor de la apa medios, cosas, sustancias, a las leyes lgicas, a los n
riencia, que le coloc los atributos del ser, cosa primor meros, a las figuras.
dial y bondad, verdad en suma: los atributos de valor. De ninguna manera podra entenderse el conocim iento si
El concepto de valor, pensado com o causa: primera opi antes el pensam iento no hubiera transform ado el mundo en
nin. cosas iguales a ellas mismas. Solo en funcin del pensa
El ideal pensado com o todos los atributos que honran: se m iento hay verdad y falsedad.
gunda opinin. El pensamiento por otra parte es inderivable, as com o la
sensacin, aunque pasar mucho tiempo para que se de
muestre su carcter originario o de cosa en s, afirmndose
565 solamente que no podem os remontarnos a su origen porque
no tenemos ms que pensamiento y sensacin.
La idea del m undo-verdadero o de Dios com o abso
luto suprasensible, espiritual, bondadoso, es una regla de
medida en relacin al hecho de que los instintos contrarios 567
todava son omnipotentes...
La moderacin, la humanidad lograda, se hace evidente Conocer es siempre referirse a algo pretrito: es funda
de una m anera exacta en la deshumanizacin de los dioses: mentalmente un regressus in infinitum. Lo que nos lleva
los griegos de los primeros tiempos, que no tenan miedo al a detenem os (en una imaginada causa primera, en un abso
hombre por estar contentos con su modo de ser, se acerca luto, etc.), es la pereza, la fatiga...
ban a sus dioses con todas sus pasiones.
Por tanto, la espiritualizacin de la idea de Dios est muy
lejos de significar un progreso; esto se advierte con facilidad 568
en el caso de Goethe: en su caso se hace evidente el hecho
de que la volatilizacin de Dios en virtud y espritu es un es Para la psicologa de la metafsica. El influjo del miedo:
tado grosero...
Todo lo ms temido, el origen de los ms importantes su
frimientos (afn de poder, voluptuosidad, etc.), ha sido tra
566 tado con ms saa por el hombre y eliminado del verda
dero mundo. Esta es la causa de que hayan sido borradas
Absurdo de toda metafsica, com o deduccin de lo con poco a poco las pasiones: han creado a Dios com o la antte
dicionado y de lo incondicionado. sis del mal, han hecho que la realidad suponga la negacin
Es propio de la naturaleza del pensam iento aadir a lo de los deseos y de las pasiones (es decir, la nada).
condicionado lo incondicionado por medio de la imagina De la m ism a m anera ha sido odiado por ellos lo irracional,
cin, com o se aade el yo a la pluralidad de sus procesos: lo arbitrario, lo contingente (como causa de mltiples daos
m ide el m undo con arreglo a las dimensiones creadas por l liseos). En consecuencia, negaron tal elemento en el ser en
mismo: a sus ficciones fundamentales, absoluto, fines s si y lo concibieron com o racionalidad y finalidad absolutas.
390 t-K IC D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 391
Tambin lwn tem ido el cam bio, lo perecedero; esto es ex Epicuro. con el fin de conservar los valores morales, neg
presin de un espritu deprim ido lleno tle desconfianza y ex la posibilidad del conocim iento (considerando valores mo
periencias nocivas (caso Spinoza; una especie opuesta de rales a los hedonsticos). San A gustn insiste en lo mismo, y
hom bres considerara este cam bio com o estimulante). ms tarde Pascal (la razn corrom pida) realiza algo idn
Otra especie hum ana, rebosante de fuerza y jubilosa vera tico respecto a los valores cristianos.
con gusto precisam ente las pasiones, lo irracional y el cam El respeto de Spinoza y Descartes por todo lo que cambia.
bio en sentido eudem onolgieo. sin elim inar sus consecuen
cias, peligro, contraste, muerte, etc.
571
El delecto de este silogismo: se crean dos conceptos con los sufrimientos superiores de placer (sentimientos de los
tradictorios; porque una realidad corresponde a uno de los valores), es igualmente decisiva para el problema de la rea
dos, es preciso, igualmente, que exista una realidad para el lidad.
otro. Cmo se sacara de lo contrario su nocin opuesta? Indiferente o accesoria resulta la m edida del saber posi
La razn es, por consiguiente, una fuerza de revelacin para tivo; basta considerar la evolucin india.
lo que es en s. La teora budista, al negar la realidad de una m anera n
Pero el origen de estas antinomias no tiene necesidad de tegra (apariencia = sufrim iento), es el producto de una
remontarse necesariamente a una fuente sobrenatural de la consecuencia absoluta: indemostrabilidad, inaccesibilidad,
razn: es suficiente con oponer la verdadera gnesis de las ausencia de categoras, no solo por un mundo en s, sino
ideas: esta proviene de la esfera prctica, de la esfera de la inteligencia de los procedimientos defectuosos por medio de
utilidad, y, por esto, posee su fe viva (se parece, si no sacan los que se adquiere toda nocin. Realidad absoluta, ser
conclusiones de acuerdo con esta razn; aunque por esto no en s, contradiccin. En un mundo en devenir, la realidad
quede dem ostrado lo que esta afum a). no es sino una simplificacin, a la vista de un fin prctico, de
El hacerse problem a por el sufrimiento en el caso de los una ilusin fundada en rganos groseros, o una desviacin
metafsicos es com pletam ente ingenua. Beatitud eterna, en el desarrollo del devenir.
falta de sentido psicolgico. Los hom bres bravos y crea La negacin del mundo, la nihilizacin lgica, derivan
dores no consideran nunca la alegra y el sufrimiento com o del hecho de que no es obligado oponer el ser al no-ser y de
problem as de valores ntimos, sino com o fenmenos secun negarse la idea del devenir.
darios; es preciso quererlos a ambos, al dolor y al placer, si
pretende conseguir algo. Algo de enferm izo y fatigado se de
m uestra en el hecho de que los m etafsicos y los religiosos 573
vean dem asiado en primer plano los problem as del sufri
miento y de la alegra. La moral, tam poco tiene por s tanta Ser y devenir. La razn se cim enta en bases sensua
importancia, sino por considerarse com o una de las condi listas sobre los prejuicios de los sentidos, es decir, creyendo
ciones importantes para suprim ir el dolor. en la verdad de los juicios de los sentidos.
De la misma manera, las preocupaciones ocasionadas por Ser, com o generalizacin de la idea viva (respirar);
la apariencia y el error, causa del dolor, de la supersticin que ser animado, querer, obrar, devenir.
hay de unir la idea de felicidad a la de verdad (confusin: la La antinomia se planteara entonces: ser inanimado, no
felicidad en la certidumbre, en la fe). estar en su devenir, no querer. Por consiguiente, no se
opone al ser el no-ser, a la apariencia; tampoco se le opone la
muerte (pues solo lo que puede vivir puede morir).
572 El alma, el yo, presentados com o hecho primordial,
< introducidos en todas partes en donde hay un devenir.
En qu m edida las distintas teoras importantes del cono
cim iento (materialismo, sensualismo, idealismo) son una
consecuencia de la apreciacin de los valores: la fuente de
LA V O L U N T A D D E PO D K R
394 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
reduce ;i una apariencia y, en tanto apariencia, no tendra el lsofos y su locura descubrieron que, detrs de estas catego
derecho de apoyarse en s m ism a para condenar lo talso. ras, se ocultaba la concepcin de este mundo, al cual no co
rresponda sino este en que vivimos. Se interpretaron mal los
medios, considerados com o medidas de valores y utilizados
C para condenar su primera intencin...
El proyecto consista en engaarse de una manera til, en
Sera necesario examinar, desde el punto de vista psico medio de frmulas y de signos por medio de los cuales se
lgico, la voluntad de lo verdadero; esta no es un poder pudiese reducir la multiplicidad turbadora a un esquema til
moral, sino una form a de la voluntad de poder. Podra de y manejable.
mostrarse por el hecho de que se sirve de medios inmorales: Pero, lastimosamente, se puso en juego una categora m o
particularmente, de los metafsicos. No se investiga de ver ral; ninguna criatura desea engaarse, ninguna criatura, m e
dad m s que cuando se superan todos los prejuicios morales: jo r dicho, debe engaarse; y, por consiguiente, no hay ms
tal investigacin delimita una victoria sobre la moral. que una voluntad de lo verdadero. Qu es la verdad?
La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad,
cuyo cam ino se busca, no puede vivir en contradiccin con
576 sigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto que no tiene
principio ni fin.
El error de los filsofos consiste en que, en vez de ver en Se com ete un gran error, la verdadera fatalidad del error
la lgica y en las categoras de la razn medios para vincu sobre la tierra: en las formas de la razn se crea poseer un
lar al mundo a fines utilitarios (por consiguiente, en princi criterio de la realidad, aunque solo se mantuvieran estas for
pio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en po mas para dom inar a la realidad, para m alentender la realidad
sesin del criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo de una manera inteligente...
real. El criterio de la verdad no era, en efecto, ms que la Y he aqu que el mundo adquiere un tono falso, a causa,
utilidad biolgica de un semejante sistema de alteracin por justam ente de las cualidades que constituyen su realidad: el
principio, atenido a que una especie animal no conoce nada cambio, el devenir, la multiplicidad, los contrastes y las con
ms importante que conservarse, tendramos, por consiguiente, tradicciones, la guerra. Desde ese m om ento irrumpi la fa
el derecho de hablar aqu de verdad. La ingenuidad es talidad.
tribaba sim plem ente en tom ar la idiosincrasia antropocn- 1) Cmo nos podramos desembarazar del mundo falso,
trica por la m edida de las cosas, com o norma de lo real y del mundo que no es ms que apariencia? (este era en reali
de lo irreal; o lo que es lo mismo: en hacer absoluta una dad el mundo verdadero, el nico).
cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en 2) C m o adquirir, en lo posible, el carcter contrario
dos partes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia; al del m undo apariencia? (concepcin del ser perfecto, el
y, precisam ente, el m undo en que el hombre haba imagi opuesto a todo ser real, m s exactam ente, lo opuesto a la
nado instalarse por su cuenta y riesgo com enz a desacredi vida...).
tarse. En vez de utilizar las formas com o instrumentos para Toda la corriente de los valores incida sobre la calumnia
hacer el m undo m anejable y determinable para su uso, los fi de la vida; se cre una confusin del dogm atism o ideal con
398 F R IH D K IC H N IL T Z S C H L I.A V O L U N T A D D E P O D E K 399
el conocimiento en general: de suerte que el partido opuesto verdad un mundo en el que no se padezca contradicin,
com enz igualmente a detestar la ciencia. ilusin, cam bio , causas de) sufrimiento. No duda un ins
As es com o el cam ino de la ciencia se vio obstruido do tante de que haya un mundo as, que deba haberlo; querra
blemente: por la creencia en el mundo-verdad, de una dar con un camino que lo vinculase a este mundo. Dnde
parle, y por los adversarios de esta creencia, por otra. Las busca el hombre en este caso la idea de la realidad? Por qu
ciencias naturales, la fisiologa, estaban: 1 ) condonadas en hace derivar precisam ente el sufrimiento del cambio, de la
su objeto, 2 ) privadas de sus ventajas. ilusin, de la contradiccin? Por qu no hace derivar de
En el mundo real, en donde todo se vincula y se constrie ellos su felicidad...?
en absoluto, condenar y alejar una cosa en la imaginacin El desprecio, el odio a todo lo que pasa, cam bia y se trans
sera com o alejar y condenarlo todo. Las expresiones esto forma. De dnde proviene esta evolucin de lo que perm a
no debera ser o no hubiera debido ser as son una farsa. nece? Visiblemente, la voluntad de lo verdadero no es en
Im aginando las consecuencias se destruira la fuente de la este caso ms que un m undo en donde todo fuera duradero.
vida, si se quisiera evitar lo que, en un sentido o en otro, es Los sentidos engaan, la razn corrige los errores; por con
peligroso, destructor. La fisiologa dem uestra lo dicho de siguiente (as se concluye), la razn es el cam ino hacia lo
m ejor manera! que es duradero; las ideas en las que hubiera m enos sensua
Vemos cm o la moral: a) envenena toda la concepcin lism o deberan ser las m s prximas al m undo-verdad. De
del mundo; b) detiene la m archa hacia el conocim iento, ha los sentidos es de donde viene la m ayor parte de nuestra des
cia la ciencia; c) disuelve y m ina todos los verdaderos ins gracia: son estos sobornadores, engaadores, destructores.
tintos, enseando a considerar sus races com o inmorales. La felicidad no puede sentirse garantizada m s que por lo
Ante nosotros se sita y trabaja un trem endo instrum ento que es: el cam bio y la felicidad se excluyen uno a otro. Por
de decadencia, que llega a m antenerse bajo los nombres ms consiguiente, la am bicin ms alta es conseguir la identifi
sagrados, con las ms santas actitudes. cacin con el ser. Esta es la frm ula que conduce al cam ino
de la m ayor felicidad.
En resum en: el mundo, tal com o debera ser, existe; este
577 mundo, el m undo en que vivim os, es un error: este mundo,
el nuestro, no debera existir.
La extraordinaria ilusin de ser consciente, no individual L a creencia en el ser destaca solam ente com o una conse
mente, sino com o hum anidad. Im aginem os a nosotros m is cuencia: el verdadero m vil prim ero es la falta de fe en el
m os, pensem os en nosotros: avancem os por los cam inos pe devenir, la desconfianza respecto del devenir, el desprecio
queos y grandes. del devenir.
Cul es el hom bre que razona de esta m anera? U na es
pecie im productiva y doliente, una especie fatigada de la
A vida. Si im aginam os la especie de hom bre contraria, nos en
contraram os con que la m ism a no tendra necesidad de la
a) El hom bre necesita la verdad, un m undo que no se creencia en el ser: o m s claro todava, que despreciara al
contradiga, que no falsee nada y que no cam bie, un m undo- ser com o algo m uerto, enojoso, indiferente...
400 F R IE D R 1 C H N lH T /S C H h LA V O L U N T A D D E PO D ER 401
La idea de que el m undo que debera ser, existe verdade fijar solamente lo que es, no pueden fijar nada, tal com o esto
ramente, es una creencia de los improductivos, que no anhe debe ser.
lan crear un mundo tal y com o debera ser. Consideran que Los artistas intervienen a manera de intermediarios; fijan
existe ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de por lo menos el sm bolo de lo que debe ser, son productivos
verdad: impotencia de la voluntad creadora. en cuanto cam bian y transform an verdaderam ente; no com o
hacen los conocedores, que dejan todo cual est.
Reconocer que una cosa est Coincidencia entre los filsofos y las religiones pesimis
hecha de tal manera. A n ta g o n is m o e n lo s tas; se trata de la m ism a especie de hombres (confieren el
g r a d o s d e f u e r z a d e la
ms alto grado de realidad a las cosas de m s alta valoracin).
H a c e r lo p o s ib le p a r a q u e a lg u n a n a tu r a le z a
Coincidencia entre los filsofos y los hom bres morales y
c o s a e s t h e c h a d e ta l m a n e r a .
sus evaluaciones (la interpretacin moral del m undo esti
m ada com o sentido del mundo, despus del envilecim iento
Ficcin de un m undo que corresponde a nuestros deseos, del sentido religioso).
artificio e interp retacio n es p sicolgicas, para ligar todo
Derrum bam iento de los filsofos por la destruccin del
lo que veneram os y todo lo que nos es agradable con esc
m undo del ser: periodo interm ediario del nihilism o, antes
m undo-verdad. que la tuerza sea suficiente para volver los valores, para d i
Voluntad de lo verdadero; en este grado es esencial vinizar y aprobar el m undo del devenir y de la apariencia
mente el arte de la interpretacin, para lo cual es necesario com o el nico mundo.
igualmente la fuerza interpretativa.
La m ism a clase de hom bres, de un grado m enor todava,
no estando en la posesin de la fuerza de interpretar, de crear B
ficciones, conform a al nihilista. Un nihilista es el hombre
que piensa que e] m undo, tal com o es, no tiene razn de ser, El nihilismo, com o fenm eno norm al, sm bolo de fuerza
y que el m undo, tal com o debera de ser, no existe. Por tanto, creciente o de debilidad creciente:
el hecho de existir (obrar, sufrir, querer, sentir) carece de Bien que la fuerza de crear, de querer, haya evolucionado
sentido: la actitud del en vano es la actitud del nihilista: en de tal form a que no tenga necesidad de esta interpretacin
cuanto actitud, es, adem s, una inconsciencia del mismo. general, de esta introduccin de un sentido (D eberes pre
El que no debe poner su voluntad en las cosas, el que ca sentes, Estado, etc.).
rece de fuerza y de voluntad, sabe por lo m enos prescindir O bien que la fuerza creadora que supone el ser dism i
del sentido en las cosas, hasta qu punto se soporta vivir en nuya y que la desilusin llegue a ser el estado dom inante. La
el m undo que no tiene sentido: porque se organiza un p e dificultad de creer en su ser, la incredulidad.
queo trozo de sentido. Q u significa la ciencia con relacin a estas dos posibi
Tener m irada objetiva desde el punto de vista filosfico lidades?
puede ser, por consiguiente, una prueba de pobreza de vo I) Es un signo de fuerza y de dom inacin de s m ism o,
luntad y de fuerza. Pues la fuerza aglutina todo lo que hay sugiere que se puede prescindir de un m undo, de ilusiones
m s cercano y m s vecino; los conocedores, que quieren que consuelan y curan las llagas.
402 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 403
2) Puede tambin minar sordamente, disecar, desilusio en la palabra verdadero; impensadamente las atribuimos
nar. debilitar. tambin al mundo-verdad; el mundo-verdad debe brindrsenos
como un mundo verdico, un mundo que no se engaa y no
nos tiene por engaados: creer en l es sentirse forzados a creer
C por egosmo, com o ocurre entre los seres dignos de crdito.
Frente a la idea de un m undo desconocido, se define
La fe en la verdad, la urgencia de apoyarse en alguna cosa este m undo conocido com o algo fastidioso.
que sea adm itida com o verdadera: reduccin psicolgica Por la idea de otro mundo so insina que el mundo poda ser
con arreglo a todas las valoraciones que han ocurrido hasta diferente esta idea suprime la necesidad y la fatalidad
el da. El temor, la pereza. (es intil someterse, asimilarse).
Igualm ente la incredulidad: Reduccin. En qu sentido Ante la idea de un mundo-verdad, se adm ite que este
adquiere un valor nuevo sin existir un m undo-verdad (de tal mundo resulta mentiroso, engaador, desleal, falso, inesen-
form a, los sentim ientos de valor, desparram ados hasta en cial, y, por consiguiente, no nos es til (hay que conseguir no
tonces por el mundo, se hacen libres). rendirse a l; es necesario oponerse).
De tres modos distintos nos libramos nosotros de este
mundo:
578
Valindonos de la propia curiosidad, com o si el inters es
j) El m undo verdadero y el m undo aparente tuviese en otra parte.
Resignndonos com o si no fuera obligado resignarse ,
A adm itiendo que este m undo no consiste en una necesidad de
ltim o orden.
Las seducciones que dim anan de este concepto son de
tres especies:
P or m edio de nuestra sim p ata y n u estra estim acin
U n m undo desconocido: som os aventureros, curiosos; lo com o si este m undo desleal y deshonesto con nosotros no
conocido llega a fatigam os (lo que sem ejante idea tiene de las mereciese...
peligroso es la insinuacin de que este m undo nos resulta Nos rebelam os, en sum a, de una triple m anera, valindo
conocido...). nos sim plem ente de una X para hacer la crtica del m undo
O tro m undo en el que todo es distinto: hay algo en nos que conocem os
otros que querra llegar a las com paraciones; quiz todo con
cluye bien y no hayam os esperado intilm ente.
Un m undo en el que todo fuese diferente, en el que... por B
qu no?, quiz incluso nosotros pudiram os ser tam bin d i
ferentes. Prim er paso en el cam ino del anlisis: darnos cuenta que
U n m undo-verdad: aq u n o s en co n tram o s con el a ten ta hemos sido seducidos. Porque las cosas podran acaecer
do m ayor contra nosotros; hay dem asiadas cosas entraadas exactam ente de una form a opuesta:
404 E R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O LU N TA D DE PO D ER 405
a) El mundo desconocido podra estar resuelto de tal Un pueblo que presume de s mismo, que est en el inicio
suerte para que gocem os de este mundo; estam os ante la de su ca era progresiva, considera el hecho de ser otro fa
forma ms vulgar y ms necia de la existencia. talmente disminuyeme; supone el mundo ajeno y descono
b ) El otro mundo, desentendido por com pleto de nuestros cido casi com o enem igo y desde luego com o su contrario;
deseos, que no llegan nunca a realizarse, podra considerarse no siente ningn inters por lo que le resulta extrao, y lo re
formando parte de la masa de lo que este mundo hace atrac chaza totalmente.
tivo para nosotros: intentar conocerlo equivale a satisfacerlo. ... Ningn pueblo aceptara que otro pudiera ser el verda
) El mundo-verdad: quin puede decimos que el mundo- dero pueblo...
apariencia tiene menos valor que el mundo-verdad? Sem e La posibilidad de poderse llegar a esta distincin con
jante juicio, no contradice nuestro instinto? El hombre con siderar este mundo com o el de las apariencias y el otro com o
cretamente, no crea siempre un mundo imaginario, deseoso verdadero supone un sntoma.
de conseguir algo m ejor que la realidad? Sobre todo, cmo El ncleo de formacin de la idea del otro mundo: el
llegamos a la conclusin de que nuestro mundo no es el ver del filsofo que crea un mundo de la razn, en el que la ra
dadero...? Entonces, el otro m undo podra ser al menos el zn y las funciones lgicas son adecuadas: de esta idea en
m undo-apariencia (es un hecho que los griegos idearon un definitiva procede el mundo-verdad.
m undo de las sombras, una existencia ilusoria vecina de la El hombre religioso, al inventar el mundo divino, ori
existencia verdadera? En ltima instancia, qu derecho te gina el mundo desnaturalizado, contranaturaleza
nemos a fijar en cierto aspecto grados de realidad? Esto ya El hombre moral que propende a un m undo del libre ar
es diferente a un mundo desconocido; se trata de un deseo de bitrio, insina el mundo bueno, perfecto, justo, sagrado.
saber cosas del mundo desconocido. Que hay que intuir el Estos tres planteos tienen de comn la equivocacin psi
otro mundo, el mundo desconocido, perfectamente!; pero no colgica, la confusin fisiolgica.
puede ignorarse que cuando decimos mundo-verdad sig El otro mundo, tal com o aparece verdaderamente en la
nificamos que conocem os algo sobre l; todo lo contrario, historia, acta sobre ella con algunos atributos. Con los es
por tanto, de suponer un mundo X... tigmas del prejuicio filosfico, moral y religioso.
En resumen: el mundo X imaginado, pretendido, podra El otro m undo, tal y com o se deduce de todo lo dicho,
llegar a ser, bajo muchos aspectos, m ucho m s enojoso, in resulta sinnimo del no ser, de la no-vida, del deseo de no
hum ano e indigno que este mundo. vivir.
No ocurrira igual si pretendiramos que hay X mundos; Llegando a una visin de conjunto, el instinto del cansan
vale decir, todos los m undos posibles adems de este. Pero cio de vivir y no el de la vida, es que ha hecho posible la crea
esto sera desenfocar lo pretendido. cin del otro mundo.
La filosofa, en consecuencia, lo mismo que la religin y
C la moral, son sntomas de decadencia.
580
583
El problem a de los valores siempre es ms importante
que el de la certeza; este ltimo se convierte en algo que im El afn de los hechos estables. Teora del conocim iento:
porta, despus de plantearse el problem a de los valores. qu enorm e pesim ism o hay en ella!
Si se exam ina el ser y la apariencia desde un plano de co
sas psicolgico, no encontram os un ser en s ni un con
cepto de la realidad, sino un concepto de los grados de apa 584
riencia, estim ados por la fuerza de la parte que solem os
conceder a la apariencia. La oposicin entre el m undo real, segn ha descubierto
Entre las im genes y las perfecciones no se libra una lu el pesim ism o, y un m undo que tiene una posibilidad de vida
cha por la existencia, sino por el dom inio; la im agen vencida (exam nense los derechos de la verdad). Es obligado m edir
no suele aniquilarse, sino rechazarse, porque en el cam po es con la vida el sentido de todos estos im pulsos ideales para
piritual no existen los aniquilam ientos... com prender exactam ente lo que es el antagonism o m encio
nado: la lucha entre la v id a en fen n iza, desesperada, en busca
de un ms all, y la vida sana, m s estpida, m s en g a a
581 dora, m s rica, m enos descom puesta. Por tanto, no estam os
ante una verdad en lucha con la vida, sino ante una esp e
Estudiados como interpretaciones cie de vida en lucha con otra vida. Esta quiere ser la esp e
Fines y medios ......... (y no como hechos), podemos pre cie m s destacada! A q u es preciso introducir la dem o stra
Causa y e fe c to ............ guntarnos: en qu medida son ne cin de la necesidad de una jerarqua; debe dem ostrarse que
Sujeto y objeto ......... cesarias an las interpretaciones?
el problem a esencial consiste en co n ferir una jerarq u a a las
Hacer y sufrir ............ (esto es, tales que conserven la
varias especies de vida.
Cosa en s y fenmeno. existencia): todas en el sentido de
t una voluntad de poder.
408 F R IE D R IC H N IE T Z S C H h I.A V O L U N T A D D E P O D E R 409
585 588
Hay que transformar la creencia: una cosa es as o de Aunque no creem os en una educacin moral del g
esla otra manera en la voluntad: la cosa debe devenir as nero humano, reconocem os la necesidad de una escuela
o de otra manera, por tanto. obligatoria de los errores cientficos, porque la verdad en
tristece y acaba con la voluntad de vivir, suponiendo que el
hombre no se haya lanzado ya, fatalmente, por su cam ino y
I) Ciencia encarne con soberbia trgica sus honestas opiniones.
586
589
La ciencia ha consistido siempre en un elim inador del to
tal confusionismo de las cosas, por medio de hiptesis que Premisas del trabajo cientfico: una creencia, en primer
lo explican todo, a partir de esa repugnancia evidente de lugar, en la ligazn y duracin de los trabajos cientficos, de
la inteligencia por lo catico. Idntica repugnancia, sin em m odo que el particular pueda trabajar en un puesto ms o
bargo, se apodera de m cuando me considero a m mismo; m enos humilde, confiado en que lo que hace no es intil.
tambin quisiera significar el mundo interior mediante un Nada paraliza ms que trabajar en vano, que luchar en
esquema para superar la confusin intelectual. La moral re vano.
sult siempre una simplificacin del gnero: ense que el
hombre es conocido, es reconocido. Pero nosotros, al des
truir la moral, hemos coadyuvado a oscurecernos. Yo s que o
no s nada de m. La fsica se convierte en un beneficio para
el espritu; la ciencia (como camino del conocimiento) ad Los tiempos acumuladores en que se crean fuerzas y m e
quiere com o un mayor inters al ser elim inada la moral; y dios de poder, de los que el porvenir tendr que servirse: la
com o nosotros encontramos coherencia en esta, desearamos ciencia considerada como un estado intermedio, en el que
ordenar la vida conservando, en cierto sentido, la ciencia. De las criaturas tambin intermedias, com plicadas, tienen su
aqu podemos derivar una especie de reflexin prctica, desquite lgico, su satisfaccin correspondiente; todos aque
com o conocedores de nuestras condiciones existenciales. llos a quienes repugna profundamente la accin.
587 590
Nuestras premisas se concretan en: ningn Dios; ningn Un filsofo suele divertirse de otra m anera y con otros
fin, u objetivo final. Q uerem os no caer en seleccionar y elementos: por ejemplo, con el nihilismo. La creencia de los
recom endar a los humildes, un modo de pensar que, sin em nihilistas, de que no existe ninguna verdad, es un gran rela
bargo, pueda valerles! jamiento para un hom bre que, com o preocupado por el co
410 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DE PO D ER 411
nocimiento, se encuentra obligadamente en lucha con ver falso, cuando el mismo se analiza con un aparato algo ms
dades sencillamente odiosas. Porque algo no puede negarse: delicado. Pero su inteligibilidad, su claridad, su practicabili-
la verdad siempre es fea. dad, su belleza desaparecen en cuanto retinam os nuestros
sentidos: de la m ism a m anera desaparece la belleza en
cuanto estudiamos los acontecim ientos de la historia; la or
591 denacin del fin es ya una ilusin. Cuanto ms superficial y
groseram ente es com prendido tanto ms precioso, determ i
La carencia de sentido de lo que sucede... Creer en esto nado, bello, pleno de significado se nos muestra. Cuanto
resulta consecuencia de un claro juicio sobre la falsedad de ms profundamente nos consideram os o nos consideran,
las interpretaciones admitidas hasta el presente; es una ge ms dism inuye nuestro valor y ms se evidencia la falta de
neralizacin del desaliento y la debilidad; no es una creacin sentido. Somos nosotros, los que hemos creado el mundo
necesaria. que valoriza! En consecuencia, m ensurar la verdad tiene
El hombre, vctima de su inmodestia, niega el sentido algo de ilusin, puesto que ms que la verdad, deberamos
donde no lo ve. apreciar la fuerza que crea, simplifica, configura e inventa.
Todo es falso! Todo es lcito!
Precisamente en virtud de los lmites de la mirada y como
592
consecuencia de una voluntad de simplificar, se introduce lo
bello, lo valioso; suceso que yo mismo ignoro.
Infinita posibilidad de descifrar el mundo: cualquier in
terpretacin equivale a un engrandecimiento o a una de
cadencia.
595
La unidad (el monismo) es una necesidad de la inercia;
la pluralidad de la explicacin es un sntom a de fuerza. No
La prdida de una ilusin no crea ninguna verdad, sino
deberamos intentar apoderarnos del carcter misterioso y
solo un poco ms de ignorancia, una amplificacin de
enigmtico del mundo!
nuestro espacio vaco, un ensanche de nuestro desierto.
593
596
Contra el afn de conciliar y pacificar. De este criterio
se deriva toda tentativa de monismo. Qu puede ser el conocimiento, en suma? Interpreta-
i ion, oposicin de un sentido, no explicacin (en la m a
yora de los casos se trata de una nueva interpretacin, de
594 una interpretacin vieja que se ha hecho incomprensible, y
i|iic de repente no es ms que un signo). No hay hechos: todo
La perspectiva de este mundo creado para los ojos, para i". Huido, inaprensible, huidizo; lo que ms cura son nuestras
el tacto y para el odo, dem uestra que el m ism o es bastante opiniones.
412 F R IE D R IC H N IK T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 413
597 6 CX)
El distinguir entre lo verdadero y lo falso, el estable El desarrollo de la ciencia soluciona siempre, y cada vez
cer hechos en general es radicalmente distinto del poder crea ms. lo conocido en algo nuevo; pero desea precisam ente
dor, del crear, del forjar, del dominar, del querer, com o co lo opuesto y parte del instinto de reconducir lo desconocido
rresponde a la esencia de la filosofa. Dar un sentido a las a lo conocido.
cosas es una funcin que constituye siempre un residuo, in En total, la ciencia prepara una soberana ignorancia, un
condicionalm ente, supuesto que en dichas cosas no se en sentimiento de que no hay conocer, que el soar con co
cuentre nunca sentido. A s sucede con los sonidos, pero tam nocer fue una forma del orgullo; y todava ms: que nosotros
bin con los destinos del pueblo; estos podan recibir las m s no conservam os la mnima nocin que nos perm ita dejar el
distintas interpretaciones, las m s diversas direcciones, para conocimiento ni el valor de una posibilidad; que cono
los fines ms diversos. cer es una idea henchida de contradicciones. Traducim os en
A unque el grado ms alto sea fijar un fin y forjar sobre el duro hecho una antiqusima mitologa y vanidad del hom
este la realidad efectiva: as la interpretacin del hecho, y 110 bre: com o no es ya lcito pensar en una cosa en s, tam poco
solam ente su planteam iento mental. es ya lcito p ensaren un conocim iento en s. Se trata de una
seduccin producida por el nm ero y por la lgica, producida
por las leyes.
598 L a sab id u ra ad m itid a co m o te n tativ a de su p erar
las ev alu acio n es perspectivas (o sea la voluntad de po
En ltim o trm ino, el hom bre no encuentra en las cosas der ); p rin cip io h ostil y d iso lv en te de la v id a, sn to m a,
sino lo que l m ism o suele poner en ellas: este volver a en com o en los indios, etc., d eb ilid ad de la facultad de asim i
contrar, este reencuentro, se llam a ciencia, e introducir, arte, lacin.
religin, amor, orgullo. En am bos casos, aunque fueran ju e
gos de nios, se debera continuar con m ucho nim o, los
unos para volver a encontrar, los otros que som os nos 601
otros! para introducir.
No es preciso que te inform es de la ignorancia en que v i
ven el anim al y el hom bre; debes igualm ente tener la volun
599 tad de la ignorancia y aprenderla. Te es necesario com pren
der que, sin esta especie de ignorancia, la vida m ism a sera
Los dos lados de la conciencia: im posible, que es una condicin en virtud de la cual nica
m ente prospera y se conserva lo que vive: debes rodearte de
En relacin con el individuo. una grande, slida cam pana de ignorancia.
En relacin con los com plejos culturales (niveles).
D iversa evaluacin, segn el uno o el otro lado.
414 F R 1E D R IC H N I E T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 415
602 606
C iencia: (ransform acin de la N aturaleza en con cep Siempre que se habla de humanizar el mundo, equivale
tos con el fin de dominarla; esto form a parte de la rbrica a aduearse ms del mundo.
medios.
Pero el fin y la voluntad del hombre deben asimism o cre
cer, su intencin debe ser encam inada al todo. 607
605
Recapitulacin:
Lucha entre pasiones y tiranas de una pasin sobre el n El hecho de que se im prim a al devenir la condicin de ser,
telecto. supone la ms alta voluntad de poder.
416 FR IED RICH N IETZ SC H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 417
Para conservar un mundo del ser, de la duracin de la Todo el idealismo humano existente hasta ahora debe
equivalencia, etc., se realiza una doble falsificacin: una que transformares con el pensamiento en nihilismo, en la creen
parle de los sentidos y la otra del espritu. cia en la absoluta falta de valor, o sea, en la falta de sentido.
lo d o retom o es la aproximacin extrem a de un mundo El aniquilamiento de los ideales, el nuevo desierto: las nue
del devenir al m undo del ser: cim a de la meditacin. vas artes para soportarlo nosotros los anfibios.
La condenacin y la insatisfaccin del devenir derivan de Hiptesis: valor, paciencia, ningn retorno atrs, nin
los valores atribuidos al ser, despus que se iba inventando gn furor para avanzar.
semejante mundo. (N. B.: Zaratustra se orienta constantemente en sentido
La metam orfosis del ser (cuerpo. Dios, ideas, leyes natu parodstico hacia todos los viejos valores, partiendo de su
rales, frmulas, etc.). abundancia.)
El ser com o apariencia; inversin de los valores: el ser era
lo que prestaba el valor.
Cmo es posible el conocimiento, cuando este es impo III
sible en el devenir...? Com o error sobre m mismo, como vo
luntad de poder, como voluntad de ilusin. LA VOLUNTAD DE PODER EN LA NATURALEZA
El devenir considerado com o invencin, com o negacin
de s mismo, com o superacin de s mismo; no hay sujeto, 1. L A INTERPRETACIN M EC NICA DEL M UN D O
sino accin, supuestos sentados por la facultad creadora; no
hay causas ni efectos. 610
El arte entendido com o voluntad de superar el devenir,
com o un eternizar, pero de corto alcance, segn las pers Entre las interpretaciones del mundo que se conocen hasta
pectivas; repitindose en lo pequeo en cierta manera la ahora, parece que hoy triunfa la que podra considerarse
tendencia del todo. como mecnica. En realidad, tiene de su parte la buena
Toda nuestra vida debe ser considerada com o una frm u conciencia; y ninguna ciencia cree haber conseguido por s
la reducida de la tendencia com plexiva: por esto una nue misma un progreso y un xito, si no lo ha conseguido con
va fijacin del concepto de vida, com o voluntad de ayuda de los procedimientos mecnicos. De todos son cono
poder. cidos estos procedimientos: dejando a un lado la razn y
Poner en vez de la causa y efecto la lucha de los ele los fines, cualquiera que sean las consecuencias que se de
mentos del devenir entre s, muchas veces con la absorcin riven, se advierte que en un lapso determinado, todo puede
del adversario: no hay nmero constante en el devenir. devenir de todo; no se puede disimular cierta sonrisa cuando
Los antiguos ideales no se pueden utilizar para interpretar se llega a reducir a la pasin y al choque la aparente inten
todo lo que deviene, despus de haber sido reconocido su cionalidad en el destino de una planta o de un huevo; en re
origen animal y su utilidad; por el contrario, todos ellos con sumen: si en asunto tan serio es lcita una expresin burlona,
tradicen la vida. se rinde homenaje evidente al principio de la mayor estupi
Es inservible la teora mecanicista: produce la impresin dez posible. Mientras, y en los espritus ms selectos que en
de la falta de sentido. contramos dentro de esta tendencia, hay un presentimiento de
418 FR IED RICH N IE T Z SC H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 419
sentir una cierta angustia, com o si la teora tuviese una laguna extraa. Pero la realidad en la sucesin nos ha enviciado de
que ms o menos tarde podra llegar a ser su laguna extrema: tal modo, que no nos sorprendem os del carcter maravilloso
quiero decir aquella laguna de que no nos cuidamos cuando de esta regularidad.
estamos en una suprema necesidad. No se pueden explicar
la presin y el choque al mismo tiempo; no hemos podido
em anciparnos de la actio in distans: se ha perdido la le en 613
la m isma posibilidad de explicar, y se concede, con sem
blante socarrn, que se puede descubrir, pero no explicar, que Existe una tuerza que no es posible representar con una
la interpretacin dinmica del mundo, con su negacin del palabra vaca, y que no puede tener derecho de ciudadana
espacio vaco, de las pequeas masas de tomos, dentro de com o si dijramos en la ciencia: se trata de la fuerza pura
poco gravitar sobre los fsicos, atribuyndose con lo dicho mente mecnica, de atraccin y de repulsin, que quiere ha
una cualidad interior al dinamismo. cernos presentable nada menos que el mundo!
611 614
El concepto triunfal de fuerza con que nuestros fsicos Presin y choque son algo inusitadamente tardo, deri
crearon Dios y el mundo, no tiene necesidad de integracin: se vado, no originario. Presupone, naturalmente, cosas com
le debe aadir una voluntad interior definida por m como vo pactas susceptibles de hacer presin y producir choques.
luntad de poder, o sea, deseo insaciable de mostrar potencia, De dnde sacan su coherencia...?
o empleo, ejercicio del poder, como instinto creador, etctera.
Los fsicos no pueden desentenderse, con sus principios, de la
accin a distancia, ni, por otra parte, de una fuerza impe- 615
lente (de atraccin). No sirve de nada: todos los movimientos,
todos los fenmenos, todas las leyes se deben entender Nada invariable hay en la qumica: la invariabilidad es
solo com o sntomas de cosas que suceden interiorm ente y una m era apariencia, cierto prejuicio escolstico. Nosotros
servirse de la analoga del hom bre con semejante fin. Al ani hemos proclam ado la invariabilidad de la metafsica, seo
mal le resulta posible derivar sus instintos de la voluntad de res tsicos. Es dem asiado ingenuo afirmar, por el simple he
poder; y as tambin, de esta nica fuente, todas las funcio cho de analizar su superficie, que el diamante, el grafito y el
nes de la vida orgnica. carbn son cosas idnticas. Por qu? Porque no se puede
com probar m ediante la balanza ninguna prdida de sustan
cia. Q uiz lo afirmado equivale a decir que aquellos cuerpos
612 tienen algo de comn; pero el trabajo m olecular en la trans-
lorm acin, que no podem os ver ni pesar, es precisam ente
Pero ha sido hasta ahora com probada una fuerza? No, lo que de una materia hace otra, provista de propiedades par-
sino solo efectos, traducidos en una lengua com pletamente liculares.
420 P R IE D R IC H N IE T Z S C H E I-A V O L U N T A D D E P O D E R 421
616 618
Contra el tom o de los fsicos. Lo prim ero que se ne La sensacin de fuerza no es posible derivarla del m ovi
cesita para com prender el m undo es poder calcularlo y dis miento: la sensacin en general no puede derivar del movi
poner de causas constantes: com o en la realidad no encon miento.
tram os causas semejantes, suponem os que tales causas son Tambin en este punto habla solamente una experiencia
los tomos. Este es el origen de la atomstica. aparente: en una sustancia (cerebro) se engendra )a sensa
El clculo del mundo, la posibilidad de expresar en frmu cin en virtud de un movim iento transm itido (estmulo).
las todo lo que ocurre, es quiz comprender...'? Qu es lo que A hora bien: engendrada'? Se dem ostrara as que la sensa
com prenderam os de una m sica si calculsem os todo lo cin no existe de modo que su surgir debiera ser entendido
que en ella hay de calculable y puede ser reducido a frmu com o un acto de creacin del m ovim iento introducido? El
las? Las causas constantes, las cosas, las sustancias, son algo estado privado de sensacin es una propiedad de la sustan
incondicionado. esto es, imaginado: qu es lo que hemos cia; hay sustancias que experim entan sensaciones.
obtenido? Sabem os a ciencia cierta que algunas sustancias no tie
nen sensaciones? No; lo nico que nos ocurre es que care
cemos de la experiencia de que las tienen. Es imposible de
617 ducir la sensacin de la sustancia que no tiene sensaciones...
Cosas de la precipitacin!
La idea m ecnica del m ovim iento es una traduccin del
proceso originario al lenguaje de los ojos y el tacto.
La idea de tom o, la distincin entre una sede de la 619
fuerza impelente y la fuerza m ism a es un lenguaje derivado
de nuestro m undo logicofsico. A traer y rechazar, en sentido puram ente m ecnico,
N o est en nuestro poder transform ar nuestros m edios de son ficciones com pletas, palabras. No es posible pensar un
expresin; pero es posible entender hasta qu punto son una atraer que no tenga una intencin. El deseo de apoderarse de
sencilla semitica. Es absurdo reclam ar una form a adecuada algo o de defenderse de su poder y rechazarlo, es algo que
de expresin: expresar una simple relacin... L a idea de ver com prendem os perfectam ente: interpretacin de la cual
dad es absurda. Todo el reino de la verdad y de la false podram os hacer perfecto uso.
dad se refiere solam ente a relaciones entre criaturas, no al Resum iendo: la necesidad psicolgica de creer en una
en s... No hay esencia en s (las relaciones constituyen causalidad se encuentra en la im posibilidad de im aginar un
precisam ente la esencia), corno no puede adm itirse un co acontecimiento sin intenciones; pero con esto, naturalmente,
nocim iento en s. no se dice nada sobre la verdad o falsedad de tal creencia, so
bre su justificacin. La creencia en causas puede caer en la
creencia en (fines). (Contra Spinoza y su causalism o.)
LA V O L U N T A D D E P O D E R 423
422 P R IE D R 1C H N IF.TZSC H U
625
que no hay un poder hacer algo de otro modo se basa el
clculo.
Dos estados que se suceden causa el uno, efecto el
La cantidad de fuerza se define por la accin que realiza
otro: estamos ante una concepcin falsa. El primer estado no
y por la que resiste. Falta la adiaforia, la cual podra ser
tiene influencia que ejercer, no ha influido nada en el segundo.
pensada en s. Es importante una voluntad de violentar y de
Estamos en este caso ante la lucha de dos elementos de po
fenderse de la violencia. No conservacin de s mismo: todo
der desigual: se consigue un nuevo ajuste de las fuerzas se
el tom o acta sobre todo el ser, elim inando con el pensa
gn la medida de la potencia de cada elemento. El segundo
miento este irradiar de voluntad de poder. Por eso yo lo con
estado es algo fundamentalmente diverso del primero (no es
sidero como una cantidad de voluntad de poder, as expreso
efecto del primero); lo esencial es que los factores que con
el carcter que no se puede elim inar con el pensamiento del
tienden en la lucha salgan de la misma con otros valores de
orden m ecnico sin d estru ir con la im aginacin ese m is
poder.
mo orden.
El concepto de m ovim iento es, com o puede deducirse,
una traduccin del m undo de la accin, del efecto, en un
626
mundo visible, hecho fatalmente para los ojos. Se sobren
tiende en este caso que siempre hay una cosa movida; tam
Crtica del m ecanism o. Desembaracm onos de los dos
bin, que la ficcin de una m asa pequesim a de tom os o
consejos populares de la necesidad y de ley: el primero
a pesar de la abstraccin de esta, imaginamos siempre el
crea una falsa obligacin; el segundo, una falsa libertad en el
tomo dinmico com o una cosa que obra; vale decir, no he
mundo. Las cosas no se producen de un modo regular ni
mos abandonado el hbito a que nos vemos atrados por los
segn una regla; no hay cosas (las cosas son una ficcin
sentidos y por la lengua. Sujeto, objeto, un agente para cada
nuestra): tampoco se realizan bajo el imperio de la necesi
accin, la accin separada de aquello que la produce: no ol
dad. En suma: no se presta obedicencia; porque el hecho de
vidamos que esto es una simple semitica y no indica nada
que las cosas sean as com o son, dbiles o fuertes, no se
real. La m ecnica com o doctrina del m ovim iento es, en de
debe a una obediencia, a una regla, o a una coaccin...
finitiva, una traduccin en la lengua de los sentidos de los
hombres.
627
628
El grado de superioridad es sencillamente el de resistencia
en todo lo que sucede; si nosotros, para nuestros clculos,
Aunque se necesiten las unidades para poder contar, no
llegamos a expresar lo dicho en frmulas y en leyes, tanto quiere esto decir que tales unidades existan. El concepto
mejor, naturalmente! A unque no hayam os puesto ninguna
di unidad est derivado del concepto de nuestro yo, que
moralidad en el mundo por el hecho de suponerlo obediente. es nuestro ms antiguo artculo de fe. De no consideram os
N o hay leyes: todo poder produce en cada instante sus nosotros com o unidades, no habram os llegado al concepto
ltim as consecuencias. Es evidente de que en el hecho de
de cosa. Q uiz bastante tarde hem os advertido que nes-
LA V O L U N T A D D E P O D E R 427
426 F R IP .D R IC H N IH T Z SC 'H L
tra concepc in de] yo no garantiza nada que se refiera a una sistem atizacin en m ovim ientos necesarios; as. para los f
unidad real. Por tanto, para tener en pie tericam ente al sicos, el m undo aparente se reduce a aquel lado del ser ge
mundo mecnico, tenem os que admitir que lo construimos neral y generalm ente necesario que es accesible a cada ser
con dos ficciones: con el concepto de movim iento (deri segn su cualidad (accesible y tambin dispuesto: hecho
vado de nuestro concepto de los sentidos) y con el concepto subjetivo), Pero los fsicos estn en un error. El tom o que
de tomo (unidad proveniente de nuestra experiencia f ellos suponen es derivado segn la lgica de aquel perspec-
sica). el m undo m ecnico tiene com o premisa un prejuicio tivisino de la conciencia; por consiguiente, es tambin una
de los sentidos y un prejuicio psicolgico. 1 ficcin subjetiva. Aquella imagen del mundo que esbozan
La mecnica plantea fenm enos de sucesin, que en su no est com pletam ente separada sustancialm ente de la im a
gran mayora son sem iticos, m ediante expresiones sensi gen subjetiva del mundo: no est ms que construida con
bles y psicolgicas (dice que toda accin es m ovim iento, sentidos m s refinados, pero siem pre, con nuestros senti
que donde hay m ovim iento hay algo movido): no se refiere dos... Y, por ltimo, han dejado una cosa fuera de la conste
a la fuerza causante. lacin, sin saberlo: precisamente el necesario perspectivismo
El m undo mecnico, por tanto, es im aginado com o el ojo en virtud del cual todo centro de fuerza y no solamente el
y el tacto se representan nicam ente el m undo (como m o hombre construye, partiendo de s, lodo el resto del mundo,
vido), de m anera que pueda ser calculado, que sean im agi o sea lo mide, lo palpa, lo forja segn su propia fuerza... Han
nadas unidades causales, cosas (tom os), cuya accin es olvidado introducir en el clculo del verdadero ser esta
la m ism a siempre. (El falso concepto de sujeto se transfiere fuerza que pone una perspectiva, o, para hablar la lengua de las
al concepto de tom o.) i escuelas: el ser su jeto. O pinan que este ha evolucionado,
Fenom enal es. pues, la introduccin del concepto de ha sobrevenido, aunque tam poco el qum ico tenga necesidad
nm ero, del concepto de cosa (concepto de sujeto), del con de l; es este el ser especfico, el determ inado obrar y reac
cepto de actividad (separacin del ser que origina el obrar), cionar de este o aquel modo.
del concepto de movimiento; pero siempre tenemos aqu den El perspectivism o es solam ente una forma com pleja de la
tro nuestros ojos y nuestra psicologa. especificidad. Mi concepto es que todo cuerpo especfico se
Al elim inar estos ingredientes, nos quedam os sin cosas, y esfuerza por hacerse dueo de todo el espacio y por exten
solo con cantidades dinm icas, en una relacin de tensin, der su propia fuerza (su voluntad de poder) y por rechazar
hacia otras cantidades dinm icas, cuya esencia consiste en su lodo lo que se opone a su expansin. Pero choca continua
relacin con las dem s cantidades, en su obrar sobre estas. m ente con esfuerzos iguales de otros cuerpos, y term ina
La voluntad de poder no es un ser, no es un devenir, sino un ajustndose (unificndose) con aquellos que le son sufi
pathos; es el hecho elem ental, del cual resulta com o co n cientem ente afnes, y entonces conspiran juntos por el poder.
secuencia, un devenir, un obrar... Y el proceso contina...
629 630
i
Los fsicos no creen en un m undo real a su modo: una Para un tom o de fuerza en el m undo inorgnico solo
sistem atizacin de tom os, fija, igual para todos los seres. tiene im portancia su vecindad: las fuerzas a distancia se
428 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DE PODER 429
com pensan. Aqu est el ncleo de la perspectiva y la razn imaginar su estado ms alto com o si no fuera un estado de
por la que una criatura viviente es com pletamente egosta. equilibrio...
La necesidad absoluta de que las cosas sucedan de modo
igual en el camino del mundo com o en todo lo dems no es
631 un determinismo de lo que sucede, sino simplemente una ex
presin del hecho de que lo imposible no es posible; que una
Suponiendo que el mundo dispone de una cierta cantidad fuerza determinada no puede ser otra cosa que esta fuerza de
de fuerza, es evidente que todo dispendio de fuerza en cual terminada; que esta no conduce, respecto de una cantidad de
quier sitio condiciona el sistema; por tanto, adems de la cau resistencia de fuerza, diversamente de corno exige su propia
salidad de cosas que suceden unas a otras, habra una depen dimensin: suceder y suceder necesariamente constituye una
dencia de las cosas unas unto a otras y unas con otras. tautologa.
632 IV
634 637
Llamamos vida a una multiplicidad de fuerzas unidas La mayor com plejidad, la profunda separacin, la accin
por un mismo proceso de nutricin. A este proceso de nutri colateral de los rganos y de las funciones perfeccionadas,
cin. com o m edio de su posibilidad, corresponden los lla con la desaparicin de los miembros intermediarios: si todo
mados sentimientos, imaginacin, pensamiento, etc.: 1) una esto es perfeccin, se desprende una voluntad de poder en
resistencia a todas las fuerzas restantes; 2) un poner en orden el proceso orgnico, en virtud del cual fuerzas dominantes,
estas fuerzas segn la forma y el ritmo; 3) un evaluar re plasmantes, imperiosas, aumentan constantem ente el campo
ferente a la incorporacin o a la separacin. de su poder y, dentro de los lmites de aquel, simplifican
siempre de nuevo: el imperativo creciente.
El espritu resulta solamente un medio, un instrumento,
635 al servicio de la vida superior, del enaltecimiento de la vida.
Lo que suele considerarse nuestra conciencia no es cul parcial y, por consiguiente, en conformidad con el uso que de
pable tic todas las vicisitudes esenciales a nuestra conserva ellas se haga, se plasm ar en form a cada vez ms perfecta.
cin y a nuestro crecimiento; y no habra cerebro tan fino
que pudiera construir ms que una mquina, y en esto todo
proceso orgnico es m uy superior. 641
condicionar la conservacin, y, sobre todo, no se conserva con dad incorporada: la generacin es la derivacin de una im
ello, sino que se disgrega. El instinto que en este caso domina potencia.
debe precisamente explicar esta voluntad de no conservarse; Cuando los hom bres pequeos buscan por ham bre las
el hambre es ya una interpretacin, segn organismos desi m ujeres pequeas, la generacin es la consecuencia del
gualmente complicados (el hambre es una forma especiali ham bre.
zada y ms tarda del instinto, una expresin de la divisin del
trabajo, puesta al servicio de un instinto ms elevado, que do
m ina a aquella). 64K
cam p o de luerza del atacanle y hace aum entar al m ism o 2) La voluntad de poder se especializa com o voluntad
atacante. de nutricin, de propiedad, de instrum entos, de sentidos
Cuando esta incorporacin no se consigue, la criatura se (obedientes) y dueos: por ejem plo, en el cuerpo. La volun
disgrega: y la duplicidad aparece com o consecuencia de la tad m s fuerte dirige a la ms dbil. No hay otra causalidad
voluntad de poder; para no dejar escapar lo conquistado, la que la de voluntad a voluntad. Con la explicacin m ecnica
voluntad de poder se escinde en dos voluntades (en algunos no se explica nada.
casos, sin necesidad de renunciar por com pleto a un vnculo 3) En todo ser viv iente se destaca el sentir, pensar y querer.
entre s). Un placer no es otra cosa que un estm ulo del sentim iento de
El ham bre es solam ente una adaptacin ms estricta, poder por parte de un obstculo (estim ulo an m s fuerte si
cuando el im pulso fundam ental hacia el poder ha adquirido es producido por obstculos y resistencias rtmicas): de m odo
una form a ms espritu. que aquel sentim iento se hincha, se pone tenso. En todo pla
cer, por tanto, va com prendido un dolor. Si el placer es muy
grande, los dolores sern m uy largos y la tensin del arco
650 enorme.
4) Las funciones espirituales. Voluntad de crear, de asi
Q u es la pasin? Un ser paralizado en el m om ento en milar, etc.
que se avanza. Un acto, por consiguiente, de resistencia y de
reaccin.
Q u cosa es la accin? A quello que se extiende hacia b) E l hom bre
el poder.
N utricin es solo derivada: lo originario es com o una 652
voluntad de apoderarse de alguna cosa.
G eneracin es solo derivada; en su origen es esto: El hilo conductor del cuerpo. A ceptando que el alm a
cuando una voluntad no es bastante para organizar todo lo haya sido un pensam iento activo y m isterioso, del cual los fi
q u e nos hem os apropiado, entra en vigor una contravolun lsofos se hayan separado con razn, pero solo a la fuerza, es
tad, la cual se encarga de desem barazarse de lo superfluo; un posible que lo que los filsofos nos ensean para suplir el
n uevo cen tro de organizacin, despus de una lucha con la alm a sea an m s atractivo, m s m isterioso. El cuerpo h u
v oluntad originaria. mano, en el que repercute siem pre, vivo y vivaz, el pasado
P lacer es el sentim iento de p oder (y presupone el des ms rem oto y m s prxim o de todo el devenir orgnico, a tra
placer). vs del cual, por encim a y por fuera del cual parece correr un
prodigioso e inaudito ro: el cuerpo es una nocin m s sor
prendente que la antigua alm a. En cualquier tiem po se
65] crey m s en el tiem po com o una propiedad nuestra, com o
nuestro verdadero ser, en sum a, com o nuestro ego, que en el
1) R ed u cir las funciones orgnicas a la voluntad funda espritu (o en el alm a o en el sujeto, co m o se dice ahora, en
m en tal, a la v o luntad de poder, pero separadas d e esta. v e/ de alm a, en el lenguaje de las escuelas). N o ha habido na
438 F R IE D R IC H N I E T Z S t'llK LA V O L U N T A D D E PO D ER 4
en el fin por amor al cual se han hecho las cosas, se ha nemos ningn derecho; esto sera un colocar, para resolver
obrado y se ha vivido: esta antigua idiosincrasia del gusto un problema, la solucin de este en un mundo inaccesible a
term ina por tornar un giro peligroso, suponiendo que la falta nuestra observacin).
de intencin y de fin en lo que sucede entra cada vez ms en Finalmente, com o nunca un fin podra ser un fenmeno
primera lnea en la conciencia. Parecera que con esto se pre concomitante, secundario, en la serie de las fuerzas operan
parase una desvalorizacin general: Todo carece de sen tes de variaciones, las cuales provocan la accin conforme al
tido; esta melanclica sentencia significa: todo sentido se fin: una plida imagen anticipadamente proyectada en la
encuentra en la intencin y, suponiendo que la intencin ialte conciencia, que nos sirve para orientarnos en lo que sucede,
com pletam ente, falta tambin com pletam ente el sentido. com o un sntoma m ism o del hecho, no la causa de este. Mas
De acuerdo con esta apreciacin, nos vemos forzados a trans con esto hemos hecho la crtica de la voluntad misma: no
ferir el valor de la vida a una vida despus de la muerte, o es una ilusin el tom ar com o causa lo que emerge en la
a la progresiva evolucin de las ideas, o de la hum anidad, conciencia com o acto de voluntad ? Y todos los fenmenos
o del pueblo, o ms all del hombre; pero de este modo se de la conciencia, son acaso otra cosa que fenmenos vita
lleg a un progressns n nfinitum del tin: se acab por tener les, postreros anillos de una cadena, condicionado aparente
necesidad de hacerse un lugar en el proceso del mundo (con m ente en su sucederse dentro de un plano de la conciencia?
la dem onaca intencin de que aquello supusiera un proceso Esto podra constituir una ilusin.
hacia la nada).
Frente a esto, el fin crey necesaria una crtica ms severa:
se deba ver que una accin no es nunca producida por un 660
fin; que fin y medios son interpretaciones mediante las cua
les ciertos puntos de un hecho son subrayados y elegidos a La ciencia, en vez de preguntarnos qu es lo que nos
expensas de otros, y precisam ente del mayor nmero; que obliga a querer, niega ms bien que se quiera y cree que
siempre que una cosa se realiza en funcin de un tin, sucede sucede otra cosa com pletamente distinta; en suma, que la
algo profundamente distinto; que en relacin con cualquier creencia en la voluntad y en el fin se convierte en una
acto encam inado a un fin, las cosas estn corno estn con la ilusin. La ciencia no pregunta cules son los motivos de la
pretendida finalidad del calor irradiado por el sol; la masa accin, com o si estos antes de la accin estuvieran ya en
mayor dilapidada: una parte calculable tiene fin, tiene nuestra conciencia, sino que descom pone la accin en un
sentido; que un fin, con sus medios, es un diseo com ple grupo mecnico de fenmenos y busca la prehistoria de este
tamente indeterminado, que puede verdaderam ente mandar movim iento mecnico, pero no en el sentir, en el percibir, en
com o prescripcin, com o voluntad, pero presupone un el pensar. La ciencia no llega nunca a conseguir la explica
sistema de instrumentos obedientes y educados, que, en vez cin de todo este problema: la sensacin es su materia, que
de lo indeterminado, crean sim ples dimensiones fijas (o sea. debe ser explicada. Su problema es precisamente este: expli
imaginamos un sistema de inteligencias ms sabias, pero car el m undo sin poner m ano en las sensaciones com o cau
m s limitadas, que ponen fin y medios para poder medir sa, porque esto supondra: considerar las sensaciones como
nuestro fin, al nico objeto conocido de nosotros, la funcin causa de las sensaciones. De ningn modo su misin resulta
de la causa de una accin, cosa a que propiam ente no te cumplida.
444 FRIED RICH NIFTZSCHK I.A V OLUN TA D D E PODER 445
Por tanto, o ninguna voluntad (hiptesis de la ciencia), o manifiestan de tal manera deban de ser estpidos. La supre
libre voluntad. Esta ltima hiptesis responde al sentir do sin de todo fundam ento y logicidad, una afirmacin o una
minante, del cual no podem os desentendem os, aunque la hi negacin en el reducir a un deseo o a una repulsin apasio
ptesis luera demostrada. nada, una abreviacin imperativa cuya utilidad no se suele
La creencia popular en la causa y el efecto est fundada en desconocer: esto es placer y desplacer. Su origen est en la
la hiptesis de que la libre voluntad es causa de toda accin: esfera central del intelecto: su prem isa es un percibir infini
precisamente de la que nosotros traemos el sentimiento de la tamente acelerado, un resumir, un calcular, un concluir: pla
causalidad. Por tanto, aqu subyace tambin el sentimiento de cer y desplacer son siempre fenmenos finales, no causas.
que toda causa no es accin, sino simple mera causa, si la vo La decisin acerca de lo que debe suscitar placer y des
luntad es la causa. Nuestros actos de voluntad no son nece placer depende del grado de potencia; la misma cosa que. en
sarios: esto est contenido en el concepto de voluntad. relacin con una pequea cantidad de potencia, aparece como
N ecesario es el efecto despus de la causa: as sentim os peligro y necesidad de defenderse lo ms pronto posible,
nosotros. Es una hiptesis, por tanto, que aun nuestro querer puede, cuando hay conciencia de una gran plenitud de po
es, en cualquier caso, un deber. tencia, tener la consecuencia de una excitacin voluptuosa,
un sentimiento de placer.
Todos los sentimientos de placer y de desplacer suponen
661 ya una m edida lomada con el criterio de la utilidad general
o de la nocividad general; por consiguiente, una esfera en la
Querer no es aspirar, anhelar, desear; lodo esto se que se verifica el querer, un fin (un estado) y una seleccin
eleva gracias a la pasin del mando. ile los medios oportunos para conseguirlo. Placer y despla
No hay un querer, sino solo un querer alguna cosa; no se cer no son nunca hechos originarios.
debe escindir el fin del estado de nimo, com o suelen hacer Los sentimientos de placer y desplacer son reacciones de
los tericos del conocimiento. Querer, segn estos entien la voluntad (afectos), en las que el centro intelectual marca
den, existe casi tan poco com o pensar: es una pura ficcin. como valor general, el de ciertas variaciones acaecidas, para
Pertenece a la voluntad el hecho de que una cosa es introducir al m ismo tiempo acciones contrarias.
m andada (naturalmente, con esto no se dice que la voluntad
se efecte).
Todo estado general de tensin, en virtud del cual una 663
fuerza tiende a disolverse, no es una voluntad.
La creencia en as pasiones. Las pasiones son una cons-
Iruccin de la inteligencia: la invencin de causas inexis
662 tentes. Todos los sentim ientos com unes del cuerpo que
nosotros com prendem os son interpretados intelectualmenle,
Desplacer y placer son las palabras ms estpidas, esto es, se busca una causa por la cual nos sentimos de este
los m edios m enos imaginables para expresar juicios; con o del otro modo, en personas, hechos, etc. Por tanto, algo de
esto, naturalmente, no quiero decir que los juicios que se nocivo, de peligroso, de extrao, se destaca com o si fuese la
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causa ile nuestro mal hum or; en realidad, la cosa se busca, 665
com o incremento al mal humor, para hacer inteligible, pen-
sable nuestro estado de nimo. Frecuentes aflujos de sangre La prehistoria inmediata de una accin se refiere a esta;
al cerebro, con el sentimiento de la sofocacin, son interpre pero m ucho ms atrs se encuentra una prehistoria que se re
tados com o clera; las personas y las cosas excitan en nos fiere a sucesos mucho ms lejanos: la accin singular es, al
otros la clera y son liberaciones de estados fisiolgicos. mismo tiempo, un elem ento de un hecho ms tardo, mucho
Posteriormente, despus de una larga costumbre, ciertos he ms extenso. Los procesos ms breves y los ms largos no
chos y ciertos sentimientos com unes se ligan de tal modo, estn nunca separados.
que la vista de ciertos hechos provoca aquel estado de senti
m iento com n y, especialm ente, aporta consigo un insulto
de sangre, una produccin de esperma, etc.: mediante la pro 666
ximidad. Entonces afirmamos: Ha sido excitada la pasin.
En el placer y el desplacer ya hay juicios: los estmu Teora del acaso. El alm a se considera com o un ser que
los se distinguen segn resulten favorables o no al sentimiento elige y se nutre, extraordinariam ente sabia y continuam ente
de poder. creadora (esta fuerza creadora se olvida, entendindose
La creencia en la voluntad. Es una creencia m aravillosa la com o m eram ente pasiva).
que pone un pensamiento com o origen de un movim iento Yo reconoc la fuerza activa, creadora, junto a la acciden
mecnico. La coherencia de la ciencia exige que, despus de tal: el acaso es solamente el choque recproco de los instin
habernos hecho pensable el m undo por m edio de las imge tos creadores.
nes, hagamos pensables tam bin las pasiones, las aspiracio
nes, la voluntad, etc., lo que significa negarlas y tratarlas
com o errores del intelecto. 667
ci de quines trabajan? Trabajan en favor del m ayor per de poder. Tener fines, metas, intenciones, querer en lneas
feccionamiento de los medios de nutricin y educacin de generales, es un tratar de devenir m s fuerte, un querer cre
las fundamentales funciones animales: sobre todo del incre cer y querer tambin los m edios necesarios para ello.
mento de la vida. El instinto ms general y profundo en toda accin y vo
Por tanto, la parte incalculablemente m ayor se encuentra luntad ha sido lo que ms desconocido y oculto ha quedado
en lo que se llama cuerpo y carne; el resto resulta acce precisamente por esto: porque en la prctica seguimos siem
sorio. El deber de continuar tejiendo toda la tram a de la vida pre su mandato, porque somos esencialm ente ese mandato...
y tejerla de modo que el hilo sea cada vez ms tuerte, se con Todas las valoraciones son nicamente consecuencias y
vierte en el verdadero deber. perspectivas ms estrechas al servicio de esta voluntad nica:
Obsrvese, sin em bargo, cm o el corazn, el alma, la vir el valorar mismo no es sino esta voluntad de poder.
tud, el espritu se conjuran para invertir este deber funda Una crtica del ser que para que parta de uno cualquiera
mental, como si ellos mismos fueran los fines!... La dege de estos valores es cosa absurda e imposible de comprender.
neracin, de la vida est sustancialmcnte determ inada por la Aun suponiendo que en aquella crtica se introduzca un pro
extraordinaria capacidad de errar de la conciencia: es muy ceso de destruccin, ese proceso se encuentra siempre al ser
dbilmente refrenada por el instinto, y por esto mismo des vicio de esta voluntad.
barra largamente y del modo ms profundo. Valuar el ser mismo! Pero si ya el valuar es este ser! Y aun
M edir por el sentimiento de placer o de desplacer de esta cuando neguemos, hacemos siempre lo que somos.
conciencia el valor de la existencia: puede imaginarse ms Es necesario comprender, pues, el absurdo de estos ges
loca extravagancia de la vanidad? A qu se trata solo de un tos judicatores de la existencia, y luego tratar adems de adi
medio; y tambin los sentimientos placenteros o desplacen- vinar qu es lo que sucede realmente con ellos. Es cosa muy
teros son solamente medios! sintomtica.
Cmo se mide objetivamente el valor'.' nicamente por
la cantidad de fuerza aum entada y organizada.
669
Valor de roda evaluacin. Pretendo que se vuelva a ad Si intentamos la descomposicin de nuestro cuerpo en el
mitir el agente en la accin una vez suprimido con el pensa espacio, llegamos a tener de l una imagen parecida a la de
miento, aislando de esta manera la accin; que se vuelva a los sistemas de estrellas, encontrndonos con que la distin
adm itir en la accin el hacer alguna cosa, el fin, la inten cin entre lo orgnico y lo inorgnico no hiere nuestros ojos.
cin, la meta, despus de haberlos quitado artificiosa I lace tiempo, se explicaban los movim ientos de las estrellas
mente de la accin, dejando as vaca la accin. rom o honra de un Ser consciente de sus fines; hoy, no hay
Todos los fines y las m etas, los sentidos, son sola va necesidad de ello, y aun por lo referente a los m ovim ien-
mente m odos de expresin y metam orfosis de la nica vo los del cuerpo y a las variaciones del cuerpo, hace ya algn
luntad que es inherente a todo lo que ocurre: de la voluntad llempo que no los referimos a una conciencia que supone fi
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l.A V O L U N T A D D E PO D H R 451
nes. La mayor parte de los movimientos no tienen nada que de las acciones son cosas diversas, y que no se sabe dem a
ver con la ciencia, y mucho menos con la sensacin. Las siado de cuanto precede a una accin; que nuestros senti
sensaciones y los pensamientos son cosa extraordinariamente mientos de la libertad de la voluntad, causa y efecto, son
pequea y extraa, frente a los innmeros acontecimientos fantsticos; que las imgenes y los pensamientos y las pala
de cada momento. bras son solamente signos de pensamiento: mostrar que toda
Contrariamente, nosotros descubrimos que en los ms pe accin tiene poca profundidad; que toda alabanza o censura
queos acontecim ientos reina una finalidad que se oculta a son superficiales; que lodo aquello que constituye nuestra
todo nuestro saber: una previsin, una eleccin, un conectar, vida consciente es invencin e imaginacin; que nosotros, en
un hacer bueno de nuevo, etc. En resumen, encontram os una todas nuestras palabras, hablamos de descubrimientos (tam
actividad que se debe atribuir a un intelecto enormemente bin de pasiones), y que la unificacin de la humanidad se
ms elevado y com prensivo que el que nosotros conocemos. basa en una transfiguracin de estos descubrimientos, mien
Com enzamos a pensar pobremente de todo aquello de lo tras que en el fondo la profunda evolucin contina por un
que somos conscientes; no sabemos hacem os responsables camino oscuro (por la generacin). Altera las cosas, en rea
de nosotros mismos, porque nosotros, com o criaturas cons lidad, semejante creencia en los descubrimientos com unes de
cientes y forjadoras de fines, no somos sino una mnima los hombres? Todo el conjunto de las ideas y de las valora
parte de nosotros mismos. De las numerosas influencias que ciones, no ser otra cosa que la m ism a expresin de cambios
se ejercen en todo momento, por ejemplo: de las influencias no conocidos? Hay realmente voluntades, fines, pensamien
del aire, de la electricidad, no nos damos cuenta de casi nin tos. valores? O acaso la vida consciente, toda ella, no es ms
guna: pudiendo haber bastantes fuerzas que, sin llegar nunca que un espejismo? Aun cuando parece que las valoraciones
a hacerse perceptibles por nosotros, ejercieran una continua determinan a un hombre, en el fondo sucede algo muy dis
influencia. Placer y dolor son fenmenos muy raros y esca tinto! Suponiendo, en resumidas cuentas, que se llegue a ex
sos, frente a los innumerables estmulos que una clula, un plicar la finalidad en la obra de la Naturaleza sin adm itir un
rgano, ejerce sobre otra clula, sobre otro rgano. yo que ponga un fin, no podra, en ltimo trm ino, poner
Esta es la frase de la modestia de la conciencia. Termi lines tambin nuestro pensamiento, nuestra voluntad, etc
nando as por entender el mismo yo consciente como un ins tera, ser solamente un lenguaje para indicar algo sustancial
trumento nico al servicio de aquel ms alto entendimiento mente diverso, esto es, algo no deseado ni consciente? No
que entiende todas las cosas; pudiendo entonces preguntar podra ser sino la ms fina apariencia de aquella finalidad na-
nos si tcxlo querer consciente, todos los fines conscientes, to lural de lo orgnico, pero no distinta de ella?
das las valoraciones no sern acaso nicamente medios por Bn pocas palabras: quiz en todo el desarrollo del espritu
los que se debe conseguir algo sustancialmente diverso de lo no se trate de otra cosa que del cuerpo; es la historia, que se
que aparece dentro de la conciencia. Nosotros creemos qui lince sensible, del hecho de que se form a un cuerpo ms ele
se trata de nuestro placer o desplacer; mas placer y desplacer vado. Lo orgnico se eleva a grados ms altos. Nuestra avi-
podran ser medios en virtud de los cuales deberamos pro i le/, por conocer la Naturaleza es un m edio que el cuerpo em
porcionar algo que se encuentra fuera de nuestra consciencia. plea para perfeccionarse. O mejor dicho: se hacen centenares
Hay que dem ostrar que todo aquello de que somos conscien dv miles de experiencias para cambiar la nutricin, el modo
tes se queda en la superficie; que las acciones y las imgenes ile vivir, el tenor de vida del cuerpo: la conciencia y las valo
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LA V O L U N T A D D E P O D E R 453
raciones que hay en todo esto, toda clase de placeres y de des La concepcin del mundo moral. Los sentimientos de je
placeres son signos de este cambio y de estos experimentos. rarqua social son transferidos al universo: la constancia, la
Por ltimo, no se trata de) hombre; este debe ser superado. ley, el orden y la coordinacin, al ser valoradas en el ms
alto grado, son buscadas tambin en el lugar ms alto, sobre
el Todo, o detrs del Todo.
670 Lo que es com n a todas estas concepciones: querer ha
cer de los instintos dominadores las supremas instancias de
EN Q U M EDIDA LAS INTERPRETACIONES v aloren general, considerarlos com o fuerzas creadoras y go
DEL M UNDO SON SNTOM AS DE bernadoras. Se entiende que estos instintos, o son recproca
UN INSTINTO DOM INADOR mente enemigos, o se someten los unos a los otros (.sintti
camente tambin se asocian o se truecan en el dominio).
La concepcin artstica del mundo: problema de colocarse Pero su profundo antagonismo es tan grande, que all donde
lrente a la vida. Pero en este caso falta el anlisis de la visin quieren satisfacerse todos se debe suponer un hombre de ab
esttica, su reduccin a a crueldad, al sentido de la seguri soluta mediocridad.
dad, del ser jueces y del estar fuera, etc. Se debe exam inar al
artista mismo y su psicologa. (Hacer la crtica del instinto
del juego, com o descarga de fuerza, com o gusto del cambio, 671
de imprimir nuestra propia alma en lo que resulta extrao a
nosotros; crtica del egosm o absoluto del artista, etc.). No sera necesario buscar nuestro aparente conoci
Com prender tambin, qu instintos sublima. miento en viejas valoraciones, incorporadas slidam ente a
La concepcin cientfica del mundo; critica de la necesidad nosotros, hasta el punto de que constituyen algo muy im
psicologa de ciencia. Intentar hacer comprensibles las cosas, portante de nuestra esencia fundamental, hasta el punto de
intentar hacer las prcticas tiles, utilizables; hasta qu punto que realmente solo necesidades ms apremiantes aparecen
es esto antiesttico. Atribuir valor solo a lo que puede ser nu en lucha con el resultado de necesidades ms antiguas?
merado y calculado. En qu medida una especie de hombres Ver, percibir, interpretar el m undo de m anera que la vida
mediocres trata de conseguir el predominio por la ciencia. Es orgnica se conserve en esta perspectiva de interpretacin.
tremendo observar que la historia misma suele conquistarse El hombre no es solamente un individuo, sino el conjunto de
de semejante forma, la historia, que es el reino, en definitiva, lo que es orgnico y pervive dentro de una determinada lnea.
de lo superior, de lo judicial. Qu instintos sublima la ciencia. Ior el hecho de que existe, se dem uestra que tambin haexis-
La concepcin religiosa del mundo; crtica del hom bre re lido una especie de interpretaciones (si bien siempre perm a
ligioso. Es m enos necesario el hombre moral que el hombre nentemente construidas), que el sistema de la interpretacin
de las importantes elevaciones y de las trem endas depresio no ha cambiado. Adaptacin.
nes, que interpreta las primeras con gratitud o con sospechas Nuestra insuficiencia, nuestro ideal, etc., es acaso la
y no las deriva de s m ism o (ni tam poco las segundas). Esen consecuencia de este fragmento incorporado de interpreta
cialm ente, el hombre religioso es el que se siente no-libre cin. desde nuestro punto de vista o enfoque; quiz con esto
y sublim a sus estados de nimo, sus instintos de sumisin. la vida orgnica concluye por perecer, as com o la divisin
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un Csar, es sui gneris: semejantes cualidades no se trans provecho de las excepciones y de los casos singulares: los
miten por herencia. Se hereda el tipo: un tipo no es cosa extre ms fuertes y los m s afortunados no son m ucho cuando tie
ma, no es un caso feliz... Esto no depende de una especial nen en contra suya los instintos del rebao, la pusilanim idad
fatalidad o m ala voluntad de la N aturaleza, sino sim ple de los dbiles y la preponderancia del nm ero. Mi concep
m ente del concepto de tipo superior; el tipo superior repre cin com plexiva del m undo de los valores dem uestra que en
senta una com plejidad incom parablem ente mayor, una sum a los valores superiores hoy colocados sobre la hum anidad no
m ayor de elem entos coordinados; por consiguiente, tam bin prevalecen los casos singulares, los tipos de seleccin, sino
la disgregacin es incom parablem ente m s probable. El ms bien los tipos de decadencia; probablem ente, nada tan
genio es la m quina m s sublim e que existe; por consi interesante com o este tipo de espectculo no deseado...
guiente, la m s frgil. Por raro que resulte, siem pre se deben poner en valor los
Tercera proposicin: la civilizacin o dom esticacin fuertes contra los dbiles, los afortunados contra los desgra
del hom bre no alcanza dem asiada profundidad... A ll donde ciados, los sanos contra los enferm os, as com o los que tie
penetra en profundidad se convierte sbitam ente en degene nen defectos hereditarios. Si se quiere convertir la realidad
racin (tipo: el cristiano). El hom bre salvaje (o el hom bre en una frm ula m oral, esta moral puede decir: los tipos m e
malo, expresndonos en lenguaje m oral) es una regresin a dios tienen ms valor que las excepciones; los seres de d e
la N aturaleza, y, en un cierto sentido, su restablecim iento, su cadencia. ms que los medios; la voluntad de la nada sobre
salvacin de la civilizacin... la voluntad de vencer; y el objeto com plexivo es. para ex
presam os en trm inos cristianos, budsticos, schopenhaue-
rianos: antes "n o " ser que ser.
678 Yo m e rebelo contra la idea de dar a la realidad una frmula
moral; abom ino de m anera mortal al cristianism o por haber
A n tid anvin . N ada me sorprende tanto, al lanzar una m i creado las palabras y los gestos sublimes para dar aire de de
rada sobre los grandes destinos de los hombres, com o en recho a una terrible realidad, aires de virtud y de divinidad...
contrarm e delante de m lo contrario de lo que hoy ven Dar- Veo a todos los filsofos y a la ciencia de rodillas ante
win y su escuela, o de lo que quieren ver: la seleccin a favor la realidad de una lucha por la vida opuesta a la enseada
de los ms fuertes, de los m ejor logrados, el progreso de la por la escuela de Darwin; veo, en fin, predominar a los que
especie. Precisamente es lo contrario lo que se toca con la comprometen la vida, el valor de la vida. El error de la escuela
mano: la supresin de los casos felices, la inutilizacin de de Darwin ha llegado a ser para m un problem a: cm o se
los tipos m ejor logrados, el inevitable gravitar de los tipos puede estar tan ciego para ver en falso precisamente en este
medios y hasta de los tipos inferiores a la medida. A menos punto?
que se nos d la razn por la que el hombre ha de constituir La afirmacin ms absurda del m undo es la de que las es
una excepcin entre las criaturas, yo me inclino a pensar que pecies representen un progreso, cuando, por ahora, suponen
la escuela de Darvvin se equivoca totalmente. Aquella vo un nivel. Nadie ha demostrado hasta ahora que los organis
luntad de poder en que yo he reconocido el ltimo m otivo y mos ms altos hayan derivado de los ms bajos. Yo veo que
carcter de toda variacin, nos pone en la mano el medio de la cantidad hace preponderantes a los inferiores, as com o la
explicar por qu precisam ente la seleccin no se verifica en prudencia y la astucia; pero no veo cm o una variacin ac
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cidental atribuya una ventaja, al menos por tiempo sufi y dirigente del mundo inferior o para conservar el organismo
cientemente largo: esto sera, por otra parte, un nuevo m o llamado individuo.
tivo para explicar por qu una variacin accidental se ha he No solo somos ms que el individuo, sino toda la cadena,
cho tan fuerte. con los deberes naturalmente de todo su porvenir.
Yo sito la crueldad de la Naturaleza de que suele ha
blarse en otro sitio: la Naturaleza es cruel contra los favori
tos de la suerte, ahorra y protege y ama a los humildes. IV
Resumiendo: el poder creciente de una especie se en
cuentra menos garantizado por los favoritos de la fortuna, TEORA DE LA VOLUNTAD DE PODER
por los fuertes, que por la preponderancia de los tipos m e Y DE LOS VALORES
dios e nfimos... En los ltimos se encuentra la gran fecun
didad, la duracin: con los primeros crece el peligro, la r Concepcin unitaria de la p sico lo g a . A lgo a lo que
pida destruccin, la rpida dism inucin del nmero. estam os habituados es a considerar el hecho de ser forjadas
una multitud de formas com o com partibles con el origen de
una unidad.
679 En mi concepto, la voluntad de poder es la form a prim i
tiva de pasin, y todas las otras pasiones son solamente con
El hombre que hasta ahora ha existido es. por as decirlo, figuraciones de aquella.
el hombre del hombre futuro: todas las formas creadoras que Se obtiene un importante esclarecim iento situando el po
proyectan el hombre porvenir palpitan en el hombre del pre der en lugar de la felicidad individual (a la cual debe tender
sente; y com o estas son enormes, hay sufrim iento para el in lodo ser viviente): aspirar al poder, a un aum ento de poder
dividuo del presente, sufrimiento tanto mayor cuanto ms el placer es solo un sntoma del sentimiento del poder al
determina el porvenir. La ms profunda concepcin del su canzado, la comprobacin de una diferencia ; no se busca la
frir son las fuerzas plasmadoras entrechocndose. No debe consecucin del goce, el goce sobreviene cuando se logra lo que
engaam os nunca el aislam iento del hombre, porque alguna se pretende: el goce acom paa, pero no mueve.
cosa fluye constantemente entre los individuos. El hecho de Toda fuerza impelente resulta voluntad de poder, y que
que l m ism o se sienta aislado, es un estm ulo que tiende a fuera de esta no hay fuerza fsica, dinm ica ni psquica.
metas lejanas dentro del proceso; su bsqueda de la felicidad En nuestra ciencia, en la que la idea de causa y efecto est
es el medio que mantiene unidas y m odera las fuerzas plas ivducida a una relacin de igualdad, con la ambicin de de
m adoras, para que no se destruyan entre s. mostrar que de lodos lados hay la misma cantidad de fuerza,
lalta la fuerza impelente: consideramos solo resultados, los
consideramos iguales en relacin con el contenido de fuerza...
680 Supone algo as com o un simple negocio experimental,
decir que la variacin no cesa: en realidad, no tenemos nin
La fuerza superflua en la intelectualidad se fija a s misma gn motivo para creer que a una variacin haya de seguir
nuevos cam inos, aunque no sim plem ente com o com andante nlra. Parecera por el contrario que un estado logrado debe
462 [-RIEDRIC'H N IE T Z S C H K LA V O LU NTA D D E PO DER 463
ra conservarse, si no hubiese en l una facultad de no qu e N o sim plem ente constancia de la energa, sino econom a
rerse consentir... La tesis de Spinoza, de la conseivacin de s, m xim a en el consum o: de m anera que el querer devenir
debera, en realidad, cerrar el cam bio; pero la tesis es falsa, ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza, es la nica
lo contrario es la verdad. Puede dem ostrarse clarsim am ente realidad: no conservacin de s m ism o, sino v o lu n tad de
que cada ser vivo hace todo lo posible, no solo para conser apropiarse, de aduearse, de ser m s. de hacerse m s fuerte.
varse, sino para llegar a ser ms... El hecho de que la ciencia sea posible, debe evidenciarnos
un principio de causalidad: De- causas iguales, efectos igua
les, una ley perm anente de las cosas, un orden invaria
682 ble? Es tam bin necesaria una cosa, por el hecho de que
sea calculable...?
<-<V oluntad d e p o d er v eausa lism o . El co n c ep to de Si una cosa se realiza de una m anera concreta, este hecho
causa en sentido psicolgico es nuestro sentim iento de po no quiere decir que haya ningn principio, ninguna ley,
d er en la citada voluntad; nuestra idea de efecto, la su ningn orden, sino cierta cantidad de fuerzas que actan,
persticin de que este senlimiento de poder es el poder mismo cuya esencia consiste en ejercitar poderes sobre todas las
que mueve... cantidades de fuerza.
L'n estado de nim o que acom paa al hecho y es ya un N osotros adm itim os una aspiracin al poder sin una sen
efecto de! hecho es proyectado com o causa suficiente de! sacin de placer o desplacer, o sea, sin el sentim iento del
m ism o la relacin de tensin de nuestro sentim iento de aum ento o de la dism inucin del poder. Es solo un lenguaje
poder (el goce com o sentim iento de poder) y el de la resis el m ecanism o para indicar el m undo interno de los hechos,
tencia superada , son estas ilusiones? un m undo que rem ansa cierta cantidad de voluntad, que
Si trasladam os el concepto de causa a la nica esfera co lucha y que v ence? T odas las hiptesis del m ecanism o,
nocida por nosotros y de la cual lo habam os quitado, no materia, tomo, gravedad y choque no son hechos en s,
podem os suponer ningn cam bio en que no se encuentre sino interpretaciones realizadas con la ayuda de ficciones
representada una voluntad de poder. Nosotros no sabemos psquicas.
valorar un cam bio si no observam os la accin de una fuerza La vida, com o la form a del ser conocida por nosotros, es,
sobre olra. especficamente, una voluntad de acum ular fuerza; todos los
La mecnica nos m uestra consecuencias solamente y en procesos de la vida tienen en este caso su palanca: nada quiere
imgenes (el movim iento es un lenguaje figurado). La misma conservarse, todo debe ser sum ado y acumulado.
gravitacin no tiene causa mecnica, porque es, precisa La vida, com o caso particular (la hiptesis que, partiendo
mente. el motivo de consecuencias mecnicas. tle una realidad determ inada, se eleva al carcter general de
La voluntad de acumular fuerzas es algo indispensable la existencia), tiende a un sentimiento m xim o de poder; el
para el fenmeno de la vida, para la nutricin, la generacin, esfuerzo no es otra cosa que un esfuerzo hacia el poder; esta
la herencia, para la sociedad, el Estado, las costum bres, la voluntad es la m s ntima y la ms inferior. (La m ecnica es
autoridad. No podra admitirse que esta voluntad sea la una sim ple semitica de las consecuencias.)
causa m otriz igualmente en la qumica y en el plano de la or
denacin csmica?
464 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D DK PO D ER 465
683 687
Por la va de la investigacin sobre la evolucin, no se Con arreglo a las resistencias que una fuerza busca para
puede encontrar lo que es motivo del hecho de que exista dominarlas, crece la medida del fracaso y de la catstrofe
evolucin en general: no se la debe considerar com o cosa cuando ellas se provocan; y en cuanto cualquier fuerza solo
que deviene y an menos com o cosa devenida. puede descargarse contra resistencias, es necesario en toda
accin un ingrediente de desplacer. No obstante, este des
placer acta com o estmulo vital, reforzando la voluntad de
684 poder.
cin de la voluntad, en el hecho de que la voluntad no vive la verdad. Existen casos en que una especie de placer est
satisfecha si no tiene enfrente un adversario y una resisten condicionada por una cierta sucesin rtmica de pequeos
cia. El hombre feliz: ideal del rebao. estm ulos de desplacer: con estos se logra un increm ento
rpido del sentimiento de poder, del sentimiento de placer.
As sucede, por ejemplo, en las cosquillas y en el cosquilleo
690 sexual del acto del coito: vem os en estos casos actuar al
desplacer com o ingrediente del placer. Parece que en este
La norm al insatisf accin de nuestros instintos, por ejem caso existe un pequeo obstculo que es superado y luego
plo, del hambre, del instinto sexual, del instinto de movi seguido por otro pequeo obstculo, que, a su vez, es ven
miento, no contiene en s nada deprimente; irrita, en reali cido; este ju eg o de resistencia y de victoria excita aquel
dad, el sentimiento de la vida, com o todo ritmo de pequeos sentim iento co m plejo de poder su p erflu o y excesivo en
estmulos dolorosos refuerza aquel sentimiento, digan lo que el m s alto tono, sentimiento que constituye lo esencial del
quieran los pesimistas. Dicha insatisfaccin, lejos de entris placer.
tecerse con la vida, es su gran estimulante. Lo contrario, vale decir, un aum ento del sentimiento de
(En general, podra definirse el placer en general com o un dolor mediante la introduccin de pequeos estmulos de
ritmo de pequeos estmulos de desplacer.) placer, falta: placer y dolor no son cosas opuestas.
El dolor es un fenmeno intelectual, en el que se mani
fiesta evidentem ente un juicio: el juicio de cosa nociva, en
691 el que se resume una larga experiencia. En s, el dolor no
existe. No es la herida lo que hace sufrir: es la experiencia
K ant dice: Esta proposicin del conde Berri (Sobre la de las malas consecuencias que una herida puede tener para
ndole del placer y de! dolor, 1781) yo la transcribo con ab el conjunto del organismo, es aquella experiencia que habla
soluta conviccin: El nico estimulo del hombre es el do en form a de esa agitacin profunda que se llama disgusto
lor. El dolor precede a todo placer. El placer no es un ser (por las influencias nocivas que fueron conocidas por la ms
positivo. antigua humanidad, por ejemplo, la de los productos qum i
cos venenosos com binados de un m odo nuevo: falta tambin
la expresin de) dolor, y, sin em bargo, por efecto de aquellos
692 venenos perecemos).
Lo propio del dolor es siempre la larga sacudida, el tem
E) dolor es algo distinto del goce, y no precisam ente su blor subsiguiente a un choque en el centro del sistema ner
contrario. Si la esencia del goce qued definida com o un au vioso que excita el terror: se sufre propiam ente, no por causa
m ento del sentimiento de poder (como un sentimiento por del dolor (por una herida, por ejem plo), sino por la larga
consiguiente de diferencia, que perm ite el parangn), no ruptura de equilibrio que sobreviene a causa de dicho cho
queda an definida la esencia de] desplacer. Los falsos con que. El dolor es una enferm edad de los centros nerviosos
trastes preferidos por el pueblo, y, lo que es lo mismo, la len del cerebro; el placer, por el contrario, no es ninguna enfer
gua, resultaron siempre grilletes nocivos para la m archa de medad...
468 FK 1E D R IC H N IE T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 469
car algo que le resista, no por hambre, com o pudiera creerse, 697
sino por voluntad de poder. Luego hace la tentativa de ven
cer dicha resistencia, de apropirsela, de incorporrsela; lo que Por qu los artculos fundamentales de la psicologa acu
se llama nutricin es simplemente un fenmeno subsiguiente, san la peor deformacin y com o acuacin de m oneda falsa?
una aplicacin de aquella primitiva voluntad de hacerse ms El hom bre tiende a la felicidad, por ejemplo; qu hay de
fuerte. El desplacer, por consiguiente, est tan lejos de pro verdad en semejante afirmacin? Para com prender qu es
ducir consecuencias com o una disminucin de nuestro senti vivir, qu especie de esfuerzo y de tensin es la vida, la frmu
m iento de poder, que, en los casos medios, obra precisamente la debe valer para los rboles, las hierbas y los animales.
com o estmulo sobre esta voluntad de poder: el obstculo es Cuando nos preguntamos: A qu tiende la planta?, inven
precisamente el estmulo de la tal voluntad. tamos una falsa unidad que no existe: el hecho de un m lti
ple crecimiento con iniciativas propias y semipropias resulta
desconocido y negado cuando suponem os antes una grosera
696 unidad, una planta. Q ue los ltimos pequesimos indivi
duos no se puedan com prender com o se com prende un in
Suele confundirse el desplacer, en general, con una forma dividuo metafsico, un tomo; que su esfera de poder se
particular del desplacer, la del agotamiento: este representa desplace constantemente, es algo explicable. Pero tiende a
efectivamente una profunda disminucin y un rebajamiento la felicidad cada uno de estos cuando se transforma de tal
de la voluntad de poder, un a prdida de fuerza mensurable. manera? Todo expandirse, sin embargo, sabido es que re
Tales palabras quieren decir que existe: a) desplacer como sulta un tender a una resistencia: el m ovim iento es esencial
medio para excitar el refuerzo del poder, y b) el desplacer que mente una cosa vinculada con los estados de desplacer; lo
proviene del despilfarro del poder; en el primer caso, estamos que aqu im pulsa debe, en todo caso, querer alguna cosa
claramente ante un estmulo; en el segundo, la consecuencia ms, cuando quiere en tal forma el desplacer y lo busca con
de una irritacin excesiva... La incapacidad de resistencia es tinuamente. Por qu com baten entre ellos los rboles de
propia de este segundo desplacer: el reto a lo que resiste es tina selva virgen? Por la felicidad...? No; por el poder!
propio del primero...; el nico placer que se experimenta en el El hombre que se ha adueado de las fuerzas naturales,
estado de agotamiento es el de adormecerse; el placer, en el otro i|tie se ha hecho dueo de su propio salvajism o y desenfreno
caso, es la victoria... Los psiclogos son muy dados a confu (las aspiraciones vienen despus, han aprendido a ser tiles);
siones por no separar estas dos formas de placer: la del ador el hombre frente a un prehom bre, representa una enorme
mecerse y la del vencer. Los agotados ansian reposo, bostezos, cantidad de poder, no un aum ento de felicidad. Cmo se
paz, silencio: esta es la felicidad de las religiones y de las filo Imcde pretender que haya aspirado a la felicidad?
sofas nihilistas; los vivos y los ricos quieren la victoria, quieren
adversarios vencidos, quieren extender su poder sobre territo
rios ms extensos que los que ocupan en la actualidad. Todas 698
las funciones sanas del organismo tienen esta necesidad, y
todo el organismo resulta un com plejo de sistemas que lu Por culpa de las ltimas cuestiones veo resplandecer so-
chan entre s por el aumento de los sentimientos de poder. lue m, entre las estrellas, la enorme escuela de errores que
472 F R IE D R I C H N IE T Z S C H E LA VO LU NTA D DE PODER 473
hasta aqu ha sido considerada com o la m s alta inspiracin Estam os ante mi objeccin fundam ental contra todas las
de la hum anidad: toda felicidad dim ana de la virtud: toda cosm odiceas y teodiceas fisicom orales, contra todos los por
virtud, de la libre voluntad. qus y los valores suprem os en la filosofa y en la filosofa
Si se invienen los valores: toda bravura es resultado de religiosa, hasta ahora existentes. U na especie de m edios fue-
una feliz organizacin, toda libertad es consecuencia de la ion entendidos com o fines: la vida y su aum ento de fuerzas
bravura. (A qu libertad significa facilidad en dirigirse a s fueron, por el contrario, rebajados al nivel de medios.
m ism o. C ualquier artista puede com prenderm e.) Si tratsem os de alejar un fin de la vida, deberam os in
tentar que no coincidiera con ninguna categora de la vida
consciente com o m edio para llegar a l.
699 La negacin de la vida, estim ada com o meta de la vida,
com o m eta de la evolucin! La existencia com o una gran es
El valor de la vida. La vida es un caso particular: debe tupidez! Tan gratuita interpretacin es solamente consecuen
justificarse no solo la vida, sino cualquier existencia: el princi cia de una mensuracin de la vida con los factores de la
pio justificador es un principio por el cual se desarrolla la vida. conciencia (placer y desplacer, bien y mal). En este caso se
La vida, m edio siem pre para alguna cosa, es la expresin valorizan los m edios contra el fin: los m edios insanos, ab
de form as de aum ento del poder. surdos, sobre todo desagradables; para qu puede servir una
cosa que tiene necesidad de tales m edios? Pero el error est
en que nosotros, en ve/, de buscar el f in que disculpa precisa
700 mente semejantes medios, suponemos a priori un fin que
excluye precisamente semejantes medios, o sea, adoptamos una
C om o el mundo consciente no sirve de punto de arran deseabilidad en relacin con ciertos m edios (con m edios pla
que del valor se hace precisa, com o es lgico, una valoriza centeros, racionales, virtuosos), como norma segn la cual pre
cin objetiva. cisamente establecemos qu objetivo de conjunto es deseable.
En relacin con el gran volumen y la m ultiplicidad dei El error fundamental consiste precisam ente en que nos
trabajo realizado en provecho o dao recprocos, represen otros, en vez de com prender la conciencia com o instrumento
tada por la vida com plexiva de cualquier organism o, el y particularidad en la vida contem plativa, la ponem os com o
mundo consciente de sentimientos, intenciones, evaluacio criterio de la vida, com o suprem o estado de valor de la vida:
nes de aquel organism o es una pequea fraccin. Hacer di' esta es la errnea perspectiva del a parte ad totum ; por
este fragm ento de conciencia el fin, el porqu de cada fen esto instintivamente todos los filsofos llegan a concluir por
meno com plexivo de la vida, es algo a que no tenemos el me imaginar una conciencia com plexiva de todo lo que acon
or de los derechos: es un hecho que llegar a ser consciente tece a la vida y a la voluntad, un espritu, Dios. Pero
resulta solo un m edio m s en el desarrollo y en el aumento debe decrseles que, precisam ente por esto, hacen de la vida
del poder de la vida. Por esto es una ingenuidad poner como una monstruosidad: que un Dios y un sensorio com plexivo
valores supremos el placer, o la espiritualidad, o la moralidad, sera en absoluto una cosa por la cual la existencia merecera
o cualquiera otra singularidad de la esfera de la conciencia, ser condenada... Precisamente el hecho de que nosotros ha
y el justificar acaso en ellos el mundo. yamos elim inado la conciencia com plexiva. que pone fines
474 F R IE D R IC H N IK T Z S C U E L A V O L U N T A D D E P O D F .R 475
y medios, es nuestro gran alivio; con esto debemos dejar de pierde su valor, y precisam en te p o r esto aparece co m o pri
ser pesimistas... Nuestro gran reproche contra la existencia vado de sentido y superfluo.
era la existencia de Dios... Por tanto, es necesario preguntarse: cm o p u d o (o debi)
surgir la ilusin del ser?
Y tam bin: cm o se han desvalorizado todos los juicios
701
de v alor que se basan en la hiptesis del ser?
Pero con esto reconocem os qu e esta hiptesis del S er es
D e l valor ele devenir. Si el m ovim iento del m undo .se
el origen de todas las calum nias del m undo (el m undo m e
m arcase una m eta, la m ism a debera ser alcanzada. Pero el
jor, el m undo real, el m as all, la cosa en s),
hecho esencial es el siguiente: que aquel m ovim iento no
1) El devenir no tiende hacia ninguna m eta, no desagua
tiene una m eta, y toda filosofa o hiptesis cientfica (por
en un ser.
ejem plo, el m ecanism o), en la cual una m ela se hace nece
2) El dev en ir no es un estado aparente, m ientras que el
saria, es refutada por este hecho fundam ental.
m undo existente acaso es una apariencia.
Yo persigo una concepcin del m undo de acuerdo con este
3) El devenir tiene en todo m om ento igual valor: la sum a
hecho. El devenir debe explicarse sin recurrir a estas inten
de su valor queda siem pre igual; en otros trm inos: el d ev e
ciones finales: el devenir debe aparecer justificado en todo
nir no tiene ningn valor, porque falta una cosa con la cual
m om ento (o bien debe aparecer no valorable; lo que nos lleva
se pudiera m edir y en relacin a la cual la palabra valor
a la m ism a conclusin): no podem os de ningn m odo ju stifi
icnga sentido. El valor com plexivo del m undo no es valori-
car el presente por un futuro o el pasado con un presente. La
/able; el pesim ism o filosfico, por consiguiente, resulta algo
necesidad no presenta la form a de una fuerza com plexiva
cm ico.
invasora. dom inante, o de un prim er motor; y no debe enten
derse com o la necesidad de condicionar algo valioso. Debe
negarse una conciencia com plexiva del devenir, un Dios,
703
para no situar todo lo que ocurre en el punto de vista de un
ser que tiene con nosotros com unes sentimientos y sabidura,
Procurem os no hacer a nuestras deseabilidades jueces
y, sin em bargo, no desea nada: Dios es intil cuando no
del ser!
quiere algo, y, por otra parte, con Dios se pone una suma de
Hay que colocar de nuevo com o un en s tras de la
desplacer y de ilogismo que rebaja el valor com plexivo del
evolucin, las form as finales de la evolucin!
devenir; por fortuna, falta precisam ente tal poder aditivo
(un Dios que sufre y vigila, un sensorio complexivo: y
todo espritu sera la m ayor objecin contra el Ser).
704
708 v m e n te , p o d ra m o s h a b la r d e to m o s y d e m n a d a s; y es
c ie rto q u e el m u n d o q u e tie n e m e n o r d u ra c i n e s e l m s d u
L as p a la b ra s del v a lo r so n b a n d e ra s q u e su e le n e n a r b o ra d e ro ... N o e x is te v o lu n ta d : h a y p u n tu a c io n e s d e v o lu n ta d ,
larse d o n d e se in v e n ta u n a n u e v a b e a titu d o un n u e v o se n ti las c u a le s c o n s ta n te m e n te a u m e n ta n o d is m in u y e n su poder.
m ie n to .
V
709
L A V O L U N T A D D E P O D E R C O M O S O C IE D A D
El p u n to d e v ista del v a lo r e s el p u n to d e v is ta d e c o n Y C O M O IN D IV ID U O
d ic io n e s d e c o n s e rv a c i n y d e c re c im ie n to e n re la c i n c o n
se re s c o m p le jo s , q u e tie n e n u n a v id a d e d u ra c i n re la tiv a 1. S o c ie d a d y E sta d o
d e n tro d el d e v en ir.
N o h a y u n id a d e s ltim a s in m u ta b le s, ni to m o s, ni m n a 712
d a s; ta m b i n a q u el se r fu e p re c isa m e n te in tro d u c id o p o r
n o s o tro s (p o r ra z o n e s p r c tic a s, tile s, d e p e rsp e c tiv a ). P ro p o s ic i n fu n d a m e n ta l: s o la m e n te lo s in d iv id u o s se
sie n te n re sp o n sa b le s . L as m u ltitu d e s e n re a lid a d h a n sid o
c r e a d a s p a ra h a c e r a q u e llo p a r a lo c u a l n o tie n e n v a lo r los
710 in d iv id u o s. Q u iz p o r e sto to d a s las c o m u n id a d e s , s o c ie d a
d e s, e tc te ra , so n c ie n v e c e s m a s s in c e ra s y m s in stru c tiv a s
S e re s d e d o m in io ; la e s fe ra d el d o m in a d o r c re c e c o n ti so b re la e s e n c ia d el h o m b re q u e el in d iv id u o , q u e e s d e m a
n u a m e n te , o ta m b i n , se g n el fa v o r o d is fa v o r d e las c ir sia d o d b il p a ra te n e r el v a lo r d e su s in stin to s...
c u n s ta n c ia s (de la n u tric i n ), d is m in u y e o c re c e p e ri d ic a T o d o a ltru is m o se n o s re v e la c o m o p ru d e n c ia d el
m en te . h o m b re -p riv a d o : las so c ie d a d e s n o so n a ltru ista s e n tre
V a lo r es e s e n c ia lm e n te el p u n to d e v ista p a ra el a u s... E l p re c e p to d el a m o r al p r jim o n o h a sid o n u n c a re e m
m e n to o la d is m in u c i n d e e sto s c e n tro s p a tro n a le s ( m u lti p la z a d o p o r el p re c e p to d e l a m o r al v e c in o . M a s re su lta c o
p lic id a d en to d o c aso ; p e ro la u n id a d n o se e n c u e n tra de rre c to d e c ir q u e e n e s te p la n to d a v a e s t e n v ig o r el p re c e p to
n in g n m o d o e n la n a tu ra le z a d el d e v e n ir). d e M a n u : T o d o s los re in o s lim tro fe s, in c lu so los a lia d o s,
d e b e n se r c o n s id e ra d o s c o rn o e n e m ig o s . P o r la m is m a ra z n
d e b e m o s c o n s id e ra r a los v e c in o s d e e s to s p u e b lo s c o m o
711 a m ig o s .
P o r e s ta ra z n e s tan p re c io s o el e s tu d io d e la so c ie d a d ,
L o s m e d io s e x p re s iv o s d el le n g u a je n o se u tiliz a n para d a d o q u e el h o m b re , c o m o so c ie d a d , e s m u c h o m s in g e n u o
s ig n ific a r el d e v e n ir; p ro p io d e n u e stra in e v ita b le n e c e sid a d q u e el h o m b re c o m o u n id a d . L a s o c ie d a d tie n e la v irtu d
d e c o n s e rv a c i n e s su p o n e r p e rm a n e n te m e n te un m u n d o d e n o c o n s id e ra rs e n u n c a m s q u e c o m o m e d io d e lo s f u e r
g ro s e ro d e e le m e n to s p e rm a n e n te s , d e c o sa s , e tc. R elati tes, d e l p o d e r, del o rd e n .
480 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E L A V O L l :N T A D D I. P O D E R 481
Qu sencillez y dignidad palpitan en las palabras de El legislador y el que ejecuta la ley; el m aestro de disci
Manu!: Por su propia fuerza, difcilmente se sostendra la plina y los que se han forjado y dispuesto en la disciplina.
virtud. En el fondo, solo el tem or al castigo es lo que reduce
al hombre a ciertos lmites y cada individuo puede gozar en
paz de lo suyo. 715
714
716
darles la mala conciencia con que enfermen interiormente en aunque se muestre m adura para la dem ocracia y el rgimen
funcin de su excepcionalidad. mercantilista... Las seguridades de paz en la mayora de los
casos suelen ser medios para aturdirse.
723
725
724 726
Es inherente al concepto de un ser vivo, su crecimiento, el Para defender la subsistencia de algo superior a un indi
ensanchamiento de su esfera de poder, para lo cual tiene que viduo; para que pueda conservarse una cosa que quiz re
valerse de fuerzas extraas. Se habla, bajo las nieblas debidas sulte una creacin individual, hay que exigir toda clase de
al efecto narctico de la moral, del derecho a defenderse de limitaciones individuales, de mutilaciones, etc. De qu m a
los individuos; de la misma manera poda hablarse de un de nera...? El amor, la veneracin, la gratitud hacia la persona
recho a atacar, pues ambos y el segundo an ms que el que cre la obra es un alivio; o bien, que nuestros antepasa
primero le resultan necesarios al ser humano: el egosmo dos hayan luchado por ella; o que mi posteridad est garan
agresivo y defensivo no son cosas de eleccin o de libre vo tizada cuando yo por mi parte garantizo dicha obra (por
luntad, sino la fatalidad de la vida misma. ejemplo, la Traite;). La moral, en definitiva, es la creacin de
Al respecto, da lo mismo considerar un individuo, un algo que se hace durable a costa de los individuos, o por su
cuerpo viviente o una sociedad progresiva. El derecho al escolarizacin. Se com prende que la perspectiva de abajo
castigo (o de defensa social) no es en esencia ms que un arriba dar otra impresin com pletamente distinta que la de
abuso de la palabra derecho: un derecho se adquiere por arriba abajo.
un pacto; pero el defenderse y el guardarse no se apoya en De qu m anera conservaremos un com plejo de poderes?
ningn pacto. Sacrificando m uchas generaciones.
De la misma manera y con parecido sentido, podra hablar
se de la necesidad de conquistar, de un deseo de poder, bien 516
mediante las armas, bien por la colonizacin o el comercio;
derecho de crecimiento, por ejemplo. Una sociedad est en El continuum: M atrimonio, propiedad, lengua, tradi
decadencia cuando renuncia a la conquista y a la guerra. cin, estirpe, familia, pueblo. Estado, son continuos de or
L A V O L U N T A D D E PO D H R 487
486 F R IE D R IC H N IE T Z S C H K
den inferior o superior. La econom a de estas entidades con (existe todava la nobleza?). Quareritur; es decir, de la
siste en la superabundancia de las ventajas del trabajo inin creacin de un tipo fijo y determinado de hombre dominador,
terrumpido, as com o de la multiplicacin sobre los prejui a cuyo punto de vista se sacrifican hombre y mujer. Se com
cios: las mximas costas de los cam bios de las partes o de la prende que para esto el am or no es de primera necesidad; por
durabilidad de esta. (M ultiplicacin de las partes eficientes el contrario; y ni siquiera aquella cantidad de buena voluntad
que, sin em bargo, muchas veces estn desocupadas; as del uno para con el otro que justifica el buen matrimonio bur
pues, mximo coste de reaccin y coste no insignificante de gus. Lo que en ltima instancia vale es el inters de una ge
conservacin.) La ventaja se deduce al evitar interrupciones neracin, y sobre l, de una clase. Nosotros, los modernos
y las prdidas consiguientes. Nada resulta ms costoso que animales de sangre caliente, de corazn susceptible, nos sen-
comenzar. liremos un poco helados ante este fro y severo concepto del
Cuanto m ayor es el provecho de una existencia, tanto matrimonio, tal como ha existido en toda sociedad aristocr
mayores son los gastos de conservacin y de produccin tica, desde la antigua Atenas hasta la Europa del siglo xvm.
(alimentacin y propagacin); lano ms grandes son los pe Precisamente como consecuencia, el amor como pasin ate
ligros y las probabilidades de caer en la sima tlesde la allura nindonos al profundo sentido de la palabra se ha inven-
alcanzada. lado en y para el mundo aristocrtico: para un mundo donde
Iti coaccin y la carencia del mismo era mayor.
728
516
El matrimonio, en el sentido burgus de la palabra, en el
ms precioso sentido, por tanto, de la palabra matrimonio, Para el porvenir del m atrim onio. Un recargo en la con
no tiene que ver dem asiado con el amor, ni con el dinero. En tribucin (en las herencias), y un impuesto militar de los sol
el amor, no es posible fundar una institucin. Se Irata de un ieres de una determ inada edad y creciendo segn la edad
permiso social para que dos personas salisfagan su instinto (dentro de la comunidad).
sexual en ciertas condiciones, com o es natural, condiciones Ventajas de muy diversa ndole para los padres prolficos
que, en definitiva, salvaguarden los intereses sociales. Como bajo las circunstancias de una pluralidad de votos.
es natural, entre estas condiciones figuran cierto bienestar Un registro m dico anterior a todo m atrimonio, suscrito
para los contrayentes y bastante buena voluntad: voluntad de por una autoridad responsable, en el que figuren ciertas res
paciencia, de fidelidad, de cuidados mutuos; pero no debe puestas de los desposados y hechas por el m dico (Historia
abusarse de la palabra am or en este asunto. Para dos enamo di' tina fam ilia).
rados, en el sentido profundo y serio de la palabra, la satis Para atacar la prostitucin (o para su ennoblecimiento),
faccin del instinto sexual no es esencial, sino un mero sm matrimonio provisional legalizado (por aos o meses), con
bolo: para una parte, segn se ha dicho, smbolo de una garantas para los hijos.
dependencia incondicional: para otra, smbolo de adhesin, ( ada matrimonio garantizado y abonado por un determ i
de posesin. En el matrimonio, segn el sentido noble y tra nado nmero de hombres respetables de un m unicipio, com o
dicional de la palabra, se trata de la disciplina de una raza itMiitio municipal.
488 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R 489
730
731
que bajo la im presin del miedo, del fracaso, calum nie su 737
acto y lo deshonre. A un prescindiendo de aquellos casos en
que, desde el puni de vista fisiolgico, el crim inal se haya En el antiguo derecho penal dom inaba un concepto reli
entregado a un inaceptable impulso y desfigure su acto por gioso: el de la fuerza expiatoria de la pena. L a pena purifi
una accin episdica, haciendo que aparezca determ inado caba a quien la sufra; m ientras que en el m undo m oderno
por un falso m otivo (por ejem plo, un delito sangriento atri mancha. La pena tiene algo de indem nizacin: por ella se
buido al robo). encuentra alguien absuelto de aquello por lo que ha querido
Hay que procurar no juzgar el valor de un hom bre por un sufrir tanto. A dm itiendo el concepto de pena, advertirnos
solo hecho. Ya lo advirti Napolen. Los hechos altos re tras la m ism a un alivio y un respiro, que realm ente est muy
lieves son especialm ente insignificantes en este caso. Si cerca de una nueva salud, de un restablecim iento. No solo se
uno de nosotros no tiene en su conciencia un delito, por han hecho las paces con la sociedad, sino que se ha reco
ejem plo, a qu se debe un hom icidio? Q uiz a que nos han brado la propia estim acin convirtindose en un puro...
faltado unas circunstancias favorables. Y si estas circunstan A ctualm ente, la pena asla m ucho m s que el delito; lo fatal
cias hubiesen concurrido, qu hubieran indicado en nuestro que tiene tras s cualquier delito es de tal ndole que ha lle
favor? En el fondo es posible que se nos despreciara si no gado a ser incurable. De la pena salim os com o enem igos de
tuviramos valor para matar a cualquiera en determ inadas la sociedad... Desde que som os sus vctim as, esta cuenta con
circunstancias. En casi todos los delincuentes se revelan un enem igo ms.
cualidades que no deben faltar en un hombre. Por eso Dos-
toyevski dijo, de los huspedes de una crcel de Siberia, que
738
formaban la parte ms fuerte y valiosa del pueblo ruso. Si
entre nosotros el delincuente es una planta poco alimentada
Mi pregunta, quiz dem asiado radical ante todo nuevo c
y desmedrada, es por delecto de nuestra organizacin social;
digo penal, es esta; que las penas deben .ser proporcionadas
en la poca renacentista el crim inal prosperaba y consegua
en su rigor a la m agnitud del delito cosa que quiere todo
valores propios, virtud al estilo del Renacimiento, es cierto.
el m undo en el fondo! . y proporcionales a la sensibilidad
iv/7/, virtud exenta claro es de moralidad.
ile cada crim inal. Es decir: debe haber una determ inacin
Solo se pueden elevar los hombres a quienes no se trata
previa de los castigos para un delito, debe hacer un cdigo
con menosprecio: el desprecio moral es un deshonor y un
|>enal? Pero teniendo en cuenta que no sera fcil fijar el
perjuicio mayor que cualquier crimen.
grado de la pena para un crim inal, deberam os en la prc
Lo infam ante se ha adm itido en la pena, por culpa de
tica renunciar al castigo? Qu grave dao! Verdad? Por
que ciertas expiaciones solo se aplicaban a ciertos indivi
consiguiente...
duos despreciados (esclavos, por ejem plo). Los que con
m s frecuencia resultaban castigados eran hom bres des
preciables, y finalm ente se consider el castigo com o algo 739
infamante.
Oh la Filosofa del Derecho! Se trata de una ciencia que.
como cualquier ciencia m oral, apenas si est en paales.
494 FRIEDRICH NIETZSCHK LA VOLUNTAD DE PODER 495
de esla bestia astada del nacionalism o? Q u valor puede te me avergenzo de esa orgullosa palabra; no, nosotros no la
ner, en un m om ento que todo nos hace pensar en intereses necesitamos; alcanzarem os la victoria y aun el poder sin el
m s altos y com unes, exaltar esos ruines sentim ientos de auxilio de la verdad. El hechizo que nos favorece, la m irada
am or propio? Y esto ocurre en una poca en la que la in de Venus que hechiza y deja ciego a nuestro adversario, es la
terdependencia intelectual y la desnacionalizacin espiritual magia de lo extrem o, el encanto que ejerce todo lo extre
salta a la vista y el verdadero valor y sentido de una cultura mado: los inm oralistas. nosotros naturalm ente, som os los
suele consistir en una adaptacin v fecundacin recprocas... mas extrem istas.
Y el nuevo im perio est fundado sobre la idea mas usada
y desvalorizada: la igualdad de derechos y de votos.
La lucha por la influencia dentro de un Estado que nada 745
vale; esa cultura de las grandes ciudades, de los peridicos,
de la fiebre y de la falta de fines. La corrupcin de nuestras clases dom inantes ha estrope-
La unificacin econm ica de Europa va logrndose in mlo el tipo del dominador. El Estado com o adm inistrador
evitablem ente, y, al m ism o tiempo, com o reaccin, el partido de la justicia es una cobarda, porque falta el gran hom bre
de la paz... que pueda servir de referencia. U ltim am ente, la inseguridad
Un partido de la paz, sin sentim entalidad, que se impone es tan grande, que los hom bres, ante cualquier fuerza de vo
la prohibicin de la guerra a s m ism o y para sus hijos; que luntad que m anda, caen en el polvo.
renuncia a servirse de la justicia; que conjura contra s la
contradiccin, la lucha, la persecucin: un partido de los
746
oprim idos, al m enos para un cierto tiempo; pronto el gran
partido victorioso del sentim iento de venganza y rivalidad. La voluntad de dom inio resulta tan odiada en las po
Un partido de la guerra que aparece con los m ism os prin
cas dem ocrticas, de toda la psicologa de estos tiem pos se
cipios y rigores contra s, en direccin inversa.
encam ina a su dism inucin y calum nia. El tipo de gran am
bicioso tiene com o m odelo a Napolen. Y a Csar! Y a
Alejandro! Como si los citados no fueran los mas despre-
744
ciadores del honor!...
Y Helvecio os ensea que se aspira al poder para gozar los
Los prncipes europeos necesitan considerar si pueden
placeres destinados al poderoso: l interpreta esta aspiracin
prescindir de nuestro apoyo. Nosotros los inmoralistas so
al poder com o voluntad de gozar, com o simple hedonismo.
mos hoy la nica fuerza que no necesita aliados para conse
guir la victoria: somos, con mucho, para este fin, los ms
fuertes entre los fuertes. No necesitam os ni siquiera la men 747
tira: qu poder sera capaz de pasarse sin ella? Una gran se
duccin lucha a favor nuestro, la mas poderosa de cuantas Segn sienta un pueblo: en los pocos est el derecho, el
existen: la seduccin de la verdad... De la verdad? Quin juicio, las dotes de gobierno, etc., o en los m uchos, ha
sita esta palabra en mis labios? Pues bien, yo la rechazo; yo br un g o b i e r n " ' '-biorno democrtico.
498 FRIEDR1CH N IETZSCH E LA V OLUN TA D D E PODER 499
755 759
En una palabra: el pesim ism o indignado cre a respo n sab ili derechos: prim ero se en se a la h u m an id ad el prin cip io de
dades para crear un sentim iento agradable: la venganza..., a la Iti igualdad d e una m an era religiosa, d esp u s v ino la co n s
qu e H o m ero consid erab a m s dulce que la m iel. truccin de u n a m oral sobre sem ejan te idea: qu m ilagro,
qu m ilag ro que el h o m bre term ine p o r tom arla en serio, in
tentando practicarla!; intentando llevarla a la p rctica pol-
o lica, dem ocrtica, socialista, pesim ista p o r indignacin.
La busca de responsabilidades, en la m ay o ra d e las o c a
Q ue la co m en tad a teora no sea com prendida, o, m ejo r d i siones, corre a cargo del instinto de v enganza. E ste instinto
ch o , n o sea despreciada, e.s obra de ese cristianism o que to tic venganza h a dom inado de tal fo rm a sobre la hum anidad,
dos llevam os disuelto en la m asa de la sangre. La cosa re que to d a la m etafsica, la psicologa, la historia, y sobre todo
sulta cierta hasta tal plinto, que siem pre som os tolerantes en la m oral, acusan la huella de su sello. Todo lo que ha pen
todo aquello que aun de lejos sabe a cristianism o... Los so sado el hom bre lleva en s el bacilo de la venganza. El h o m
cialistas recurren siem pre al instinto cristiano: este es su ms bre, al pensar, ha co n tam inado al m ism o D ios, restndole
tino ardid... D esde la aparicin del cristianism o estam os ha inocencia a la vida, sobre todo, en cuanto ha referido toda
bituados al concepto supersticioso de alm a, del alm a in m odalidad del ser a voluntades, a intenciones, a actos de res
m ortal, de las alm as nm adas, habitantes de otros m undos ponsabilidad. Toda la doctrina de la voluntad, triste falsifi
por su naturaleza, que casualm ente caen, por as decirlo, en cacin de la psicologa m oderna, ha sido inventada con p ro
la tierra y encarnan; pero sin que su esencia sea m ancillada psitos fatales de castigo. L a utilidad social de la pena es lo
ni m ucho m enos condicionada. Las relaciones sociales, lo que garantizaba la dignidad, el poder y la verdad de este co n
m ism o las de parentesco que las de historia, son solo oca cepto. Los autores de aquella psicologa, de la psicoga de la
siones para las alm as, quiz trances apurados: en todo caso, voluntad, se buscaron en las clases que tenan a su alcance el
el alm a no es nunca obra suya. Con sem ejante idea, el in derecho de castigar, y a cuyo frente se encontraba el sacer
dividuo adquiere un valor trascendental: puede atribuirse dote, puesto que los sacerdotes desearon la creacin de un
una im portancia absurda. derecho, del derecho de tom ar venganza, concediendo a
El cristianism o, sin duda alguna, ha enaltecido al indivi Dios el derecho de vengarse. Con este propsito se invent
duo hacindolo ju e z de todas y cada una de las cosas, con la teora del hom bre libre; con este fin tam bin, haba que
virtiendo casi en un deber este gran desvaro: ha hecho valer suponer que toda accin es deseada, que el origen de cual
derechos eternos contra todo lo tem poral y condicionado. quier accin est en la conciencia. Pero con estos principios
Q u es el Estado? Q u es la sociedad? Qu son las leyes se refuta la antigua psicologa.
histricas? Qu es la psicologa? En este m om ento tom a la C uando parece iniciarse el m ovim iento contrario en toda
palabra un ms all del devenir, un inmutable en toda la his Europa; cuando nosotros, aleccionados, querem os arrojar
toria; aqu habla algo inmortal, algo divino: un alma! del m undo el concepto de culpa y el concepto de castigo,
O tra idea que tambin tenem os incrustada por la herencia, nuestra m ayor seriedad debe consistir en purificar la psico
en las carnes de la m odernidad, trem endam ente absurda: el loga de lodo semejante, de la m ism a m anera que la moral,
concepto de la igualdad de las almas ante Dios. En ella la historia, las instituciones y sanciones sociales y hasta Dios
encontram os el prototipo de todas las teoras de la igualdad mismo, en quien debem os reconocer nuestro ms natural
LA V O LU N TA D DE PO DER 505
504 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
d a considerable; en qu sentido las fuerzas superiores se sir por una victoria, por la boda, por la paz: todas las fiestas tie
ven de esta; tem or religioso ante s m ism o, estado de nimo nen necesidad de un sujeto sobre el cual se descargue el sen
del profeta, del poeta. timiento. Se quiere que todo el bien que le ocurre a un hom
Cuarto punto de vista. En qu sentido la responsabili bre sea hecho a este hom bre: se busca a un autor. L o m ism o
dad p o r el conjunto atribuye y perm ite a la persona una m i sucede ante una obra de arte, que alabam os a su autor, en vez
rada am plia, una m ano severa y fecunda, un ju icio y una de contentarnos con ella.
im aginacin, una grandiosidad en la actitud y en los gestos, Qu es alabar, por consiguiente? Lina especie de co m
cosa que no podra ocurrir si obrase solo por cuenta propia. pensacin en relacin con los beneficios recibidos, una res
En suma: los sentim ientos colectivos egostas son la gran titucin. una prueba de nuestro poder, porque el que alaba
escu ela prim aria de la soberana personal. La clase noble aprueba, valora, juzga, atribuyndose el derecho de aproba
hereda siem pre esta disciplina. cin. El sentim iento intensificado de felicidad y de vida es
tam bin un sentim iento intensificado de poder: partiendo
de este, el hom bre alaba (inventa y busca un autor, un su
76S jeto). El reconocim iento es la buena venganza: m s seria
mente reclam ada a ser ejercida all donde se deben conser
Las formas disim uladas de la voluntad de poder: var a un tiem po la igualdad y el orgullo, all donde m ejor se
1) Deseo de libertad, de independencia, al m ism o tiempo ejerce la venganza.
que de equilibrio, de paz, de coordinacin. En la form a ms
baja: voluntad general de existir, instinto de conservacin.
770
2) Ponerse en cola para satisfacer la voluntad de poder
del conjunto: la sum isin, el hacerse indispensable, el ple PARA EL M AQUIA V ELISM O DEL DOM INIO
garse al que detenta el poder, el amor com o un camino
oblicuo para llegar al corazn del poderoso, a los fines de La voluntad de dom inio es algo manifiesto:
dom inar al poderoso.
a) En los oprim idos, en los esclavos de toda especie,
3) El sentimiento del deber, la conciencia, el consuelo
como voluntad de libertad; sim plem ente la liberacin apa
imaginario de pertenecer a un rango ms elevado que el de
rece com o fin (en sentido m oral-religioso: responsabilidad
los legtimos detentadores del poder: el reconocimiento de
solo ante la propia conciencia, libertad evanglica, etc.).
una jerarqua que permite juzgar, hasta a los m s poderosos:
b ) En una especie de hom bres ms fuertes, m adurada para
la condenacin de s mismo: la invencin de nuevas tablas de
el poder com o deseo de preponderancia; cuando no alcanza
valores (los hebreos son el ejem plo clsico de esto ltimo).
dxito se restringe a la voluntad de justicia (por ejemplo, a
lii voluntad de derechos iguales a los de la clase dominante).
769 <) E n los ms fuertes, ms ricos, ms independientes, ms
valerosos, com o am or a la humanidad, al pueblo, al
7 elogio, la gratitud, com o voluntad de poder. Elogio y Evangelio, a la verdad, a Dios; com o compasin: com o sa
reconocimiento por una buena cosecha, por el buen tiempo. crificio de s mismo, etc.; com o un dominar, com o un to
510 F R IE D R I C H N I E T Z S C H E LA V O L U N TA D DE POD ER 511
m ar a su servicio; com o un clculo instintivo de una sola resulta bastante lento y duro, se necesitan m ayores estm u
cosa; com o u n a gran cantidad de poder al que se puede dar los p ara iniciar las funciones.
u n a d ire c c i n : el h ro e , el p ro fe ta , el C sar, el S alvad o r, L a disolucin es una objecin solam ente contra el que no
el p asto r (de esto form a parte tam bin el am or sexual, que tiene derecho a ella, y casi todas las pasiones tienen m ala re
quiere sojuzgar, poseer, y aparece com o una entrega de si putacin para aquellos que no son bastante fuertes para con
m ism o. E n el fondo, es solam ente el am or al propio instru vertirlas en su propia utilidad.
m ento, al propio caballo, la conviccin de que una cosa nos Es preciso entenderse sobre el hecho de que se puede em
pertenece y que nos podem os servir de ella). plear contra la pasin lo que se debe em plear contra la enfer
Libertad, justicia y am or! medad; sin embargo, no es posible prescindir de las enfer
medades, y menos an de la.s pasiones. Tenemos necesidad
de lo anormal, sufrimos un gran shock en la vida mediante
771 estas grandes enfermedades.
Es im prescindible distinguir en un enemigo:
Am or. C ontem pla tu interior. Existe algo n ris egosta
que este am or, esta com pasin de la mu jer? Y cuando se sa 1) La pasin dom inante, que, en general, lleva consigo
crifican a s m ism as, cuando sacrifican su honor, su reputa tam bin la form a suprem a de la salud; en este caso se consi
cin, a quien lo sacrifican? A un hom bre? N o ser a una gue m ejor la coordinacin de los sistem as internos y su co
necesidad desenfrenada? Se trata, sin duda alguna, de d e laborar en un solo servicio; pero esta es, cosa curiosa, casi
seos m uy egostas, aunque ayuden a otro y le inspiren gra la definicin de la salud!
titud... 2) El contraste de las pasiones, la existencia de dos, tres,
Hasta dnde sem ejante superfetacin de una sola valora m uchas alm as en un solo pecho: cosa bastante malsana,
cin puede santificar a todo el resto! ruina interior, cosa disolvente, que traiciona y aum enta un
divorcio interior, una anarqua interior, a menos que una sola
pasin sea la que domine. Retorno de la salud...
772 3) La coexistencia de las pasiones, .sin que estas se con
trasten o se favorezcan entre s; suele ser peridica, y enton
Sentidos, pasiones. El tem or de los sentidos, de los ces, una vez restablecido el orden, es tambin sanada. A este
deseos, de las pasiones, cuando va tan lejos que los extravia, grupo de pasionales se adscriben los hombres ms intere
es ya un sntom a de debilidad: los m edios extrem os caracte santes, los camaleones; estos no estn en contradiccin con
rizan siem pre estados de nim o anorm ales. Lo que falta, o es ellos mismos, son felices y seguros, pero no tienen ningn
destrozado, es la fuerza para paralizar un impulso; cuando se desarrollo: sus estados de nimo se encuentran prximos
debe ceder instintivam ente, esto es, reaccionar, entonces ha unos a otros, aunque se les separe siete veces. Estos cambios
rem os bien en rehuir las ocasiones (las seducciones), no devienen.
Un estm ulo de los sentidos es una seduccin solamente
cuando se trata de .seres cuyo sistem a nervioso es dem asiado
m ovible y determ inuble; en el caso contrario, que el sistema
512 F K IE D R IC H N IB TZSC 'H B la v o lu n t a d d e po d er 513
ban declarado nocivos los motivos reales de la accin: para Se trata de conjugar la m anera de obrar altruista con la na
poder obrar en general, para poder prescribir acciones, se de turaleza, se busca la parte altruista en el seno de la vida, se
ba describir com o posibles acciones que no son posible de buscan lo egosta y lo altruista com o igualmente fundados
ninguna manera, y, en cierto modo, haba que santificarlas. en la esencia de la vida y de la naturaleza.
Con la m ism a falsedad con que se haba calumniado, se ve Se suea con la desaparicin del contraste en cualquier
ner y se idealiz. porvenir, en que, mediante una adaptacin continua, lo egosta
La furia contra los instintos de la vida fue considerada sea, al mismo tiempo, altruista.
como santa, com o venerable. La castidad absoluta, la obe Finalmente, se considera que las acciones altruistas son
diencia absoluta, la pobreza absoluta, ideales propios de sacer solamente una parte de las egostas, y que la m edida en que
dotes. La limosna, la compasin, el sacrificio, la negacin de se ama, en que se prodiga uno, es una prueba de la medida
lo bello, de la razn, de la sensualidad, una mirada morosa para del poder individual y de la personalidad. Resumiendo: se
todas las cualidades fuertes que se poseen: este fue el ideal comprende que, m aleando al hombre, se le hace mejor, y
del laico. que no se puede ser esto sin aquello. Con lo dicho, se alza el
teln sobre la enorme falsificacin de la psicologa como
o nunca fue practicada entre los hombres.
784
781
sos, hasta tal punto, que parece haberse olvidado qu cosa es 789
un alma grande y un espritu poderoso; por lo que actual
mente, hombres mediocres y, por otra parte, mal formados, El filsofo-artista. Concepto elevado del arte. Puede
se exhiben en el mercado, casi con buena conciencia y sin el hom bre situarse lan lejos de sus sem ejantes com o para
ningn escrpulo, y se creen grandes hombres, reform a crear formas con ellos? (Ejercicios posibles: 1, el hombre
dores, com o hace, por ejemplo, Eugenio Dhring, que es que se autoforja, el solitario: 2 , el artista com o siempre ha
verdaderamente un sabio hbil y bien formado, aunque re sido, vale decir, el pequeo elaborador de una materia ex
vele en casi todas sus palabras un alma mezquina, atorm en clusiva.)
tado por sentimientos de envidia; y revela tambin que no
responde a un espritu poderoso, espumoso, benficamente
prdigo, sinoa la ambicin! Y am bicionar honores en nues 790
tra poca, que domina la plebe y que es la plebe la que los
dispensa, es mas indigno de un filsofo que en cualquier Existe una obra de arte, al parecer sin artista: la que apa
poca! rece com o cuerpo, com o organizacin (el cuerpo de los ofi
ciales prusianos, de la Com paa de Jess). En semejante
sentido, el artista no es sino un escaln premilitar.
787 El mundo puede considerarse com o una obra de arte que
se engendra a s misma.
Mi porvenir se cifra en una rgida educacin politc
nica. Servicio militar; de manera que, de ordinario, de todo
hombre perteneciente a las clases superiores sea oficial, aun 791
que por otra parte es cualquier cosa.
La realidad llamada artista es por dem s transparente:
partir de l para mirar a los instintos fundam entales del po
VI der, de la Naturaleza, etc.; y tambin de las religiones y de la
moral.
LA VOLUNTAD DE PODER CO M O ARTE El juego, lo que es intil, puede considerarse com o
ideal del hombre sobrecargado de fuerza, com o cosa infan
788 til. La infantilidad de Dios.
cia de lo orgistico. Ambos estados de nimo, aunque ms el contrario, el percibir semejante sim plificacin aum enta a
dbilmente; suelen encontrarse en la vida normal: en el sueo su vez el sentimiento de fuerza... El gran estilo es el vrtice
y en la embriaguez. de la evolucin.
Pero entre el sueo y la em briaguez hay una diferencia, La fealdad significa decadencia en un tipo, contradiccin
aunque los dos desencadenan en nosotros tuerzas artsticas, y defectuosa coordinacin de los deseos profundos; significa
lo hacen de manera diferente. El sueo dispone a ver, a en un rebajamiento de fuerza organizadora, de voluntad, ha
trelazar, a poetizar; la em briaguez, a la pasin, a los gestos, blando psicolgicamente...
al canto, a la danza. El estado de placer que conocemos por embriaguez es
exactamente un alto sentimiento del poder... Las sensaciones
de tiempo y de lugar han cambiado; se abarcan con la mirada
793 lejanas enormes y, por decirlo as. se com prueban: el ojo se
extiende sobre grandes multitudes y grandes espacios; el r
En la em briaguez dionisaca descubrim os la sexualidad, gano se afina para percibir muchas cosas pequeas y fugaces;
la voluptuosidad, que tam poco fallan en la apolnea. Pero es la adivinacin, la fuerza de com prender mediante la m
existe com o una diferencia de ritmo en los dos estados... El nima ayuda, la mnima sugestin: la sensualidad inteligente;
extremo reposo de ciertas .sensaciones de em briaguez (ms la fuerza se manifiesta com o sentimiento de soberana en los
exactamente: el retardo del senlimiento del tiempo y del es msculos, com o agilidad y placer en los movimientos, com o
pacio) se refleja voluntariamente en la visin de los gestos y danza, ligereza, ritmo rpido; la fuerza deviene del gozo de
de las almas ms tranquilas. El estilo clsico representa mostrar esta fuerza, convirtindose en un golpe de bravura,
exactamente este reposo, esta simplificacin, esta abrevia una aventura, una intrepidez, una indiferencia hacia la vida y
cin. esta concentracin; significando el ms alto senti la muerte... Todos estos elevados m om entos de la vida se in-
miento de poder. Reaccionar difcilmente, poseer una gran terrelacionan: el m undo de las imgenes y de las representa
conciencia, 110 tener ningn sentimiento de lucha. ciones propio del uno basta, com o sugestin, para los otros...;
as, term inan por m ezclarse estados de nim o que acaso
tendran motivos para permanecer recprocamente extraos.
794 Por ejemplo: el sentimiento de embriaguez religiosa y la ex
citacin sexual, dos sentimientos de gran profundidad que se
El sentimiento de em briaguez suele determ inarlo un au coordinan de manera casi maravillosa. Qu es lo que les
mento de fuerza: es ms fuerte en las pocas en que los se gusta a todas las mujeres, devotas, viejas o jvenes? Un santo
xos se acoplan: nuevos rganos, nuevas facultades, colores con piernas bonitas, bastante joven y bastante idiota. Otro
y formas nuevas; el em bellecimiento es una consecuencia ejemplo: la crueldad en la tragedia y la compasin (normal
de la elevacin de su fuerza. El em bellecim iento es expre mente coordinadas). Primavera, danza, msica; todo esto es la
sin de una voluntad victoriosa, de una coordinacin ms realidad de los sexos, y aquella infinitud dentro del pecho
fuerte, de una armonizacin de todos los deseos violentos, de que se habla en el Fausto.
de un equilibrio infaliblem ente perpendicular. La simplifica Los artistas de valor son consecuencia de un tempera
cin lgica y geom trica deriva del aum ento de fuerzas; por mento fuerte, exuberante; se trata de animales vigorosos, sen-
528 F R IE D R 1 C H N I E T Z S C H E LA V O L U N T A D D E PO D ER 529
suales; no se puede pensar sin un cierto estado de enarde Perfeccin. Esta, en aquellos estados de nim o (parti
cim iento del sistem a sexual en Rafael... H acer m sica es cularm ente en el am or sexual), se revela de m odo ingenuo,
tam bin un m odo de hacer hijos: la castidad es solam ente la y esto lo acusa el instinto m s profundo com o la cosa ms
econom a de un artista; en todo caso, en los artistas la fecun alta, m s deseable, m s preciosa en general, com o el m ovi
didad cesa al m ism o tiem po la fuerza generativa... Los artis m iento ascensional de su tipo; y revela igualm ente a qu es
tas no suelen ver ninguna cosa com o es .sino ms plena, ms tado aspira realm ente. La perfeccin es el ensancham iento
simple, m s fuerte; para esto tienen que disfrutar de una es extraordinario del propio sentim iento de poder, la riqueza, el
pecie de juventud y de prim avera, de una especie de em bria- l necesario desbordam iento de todas las riberas...
guez habitual en la vida.
796
n ec esario u sa r ya de violencia, que todo sigue y obedece f dador contra la inm ediata reaccin fundada en e( juicio del
c ilm en te y m u e stra la ta z m s am able a la obediencia; esto instinto; distrae, refleja m s despacio, ve m s lejos y m s
d iv in iza la fu erza de v o luntad del artista. larga la cadena d e las consecuencias.
L os ju icio s sobre lo bello v lo feo tienen la vista corta
(cuentan con la oposicin del intelecto), pero son persuasi
79X vos en grado sum o; apelan a nuestros instintos all donde e s
tos se deciden m s rpidam ente y dicen su s o su no antes
Valor b io l g ico de lo helio y de lo fe o . L o que nos que el intelecto lom e la palabra.
resu lta repu g n an te en estricto sentido esttico os. po largu Las m s frecuentes afirm aciones de belleza se provocan
sim a ex periencia, daoso al hom bre, co m o peligroso, com o y se excitan recprocam ente; una vez que el instinto esttico
acreedor t la desconfianza: el instinto esttico que habla de entra en funciones, una cantidad de otras perfecciones, d eri
im proviso (por ejem plo, en el disgusto) equivale a un juicio. vadas de los m s diversos lugares, se cristaliza alrededor de
En tal sentido, lo bello est en la categora general de los va la belleza particular. No es posible m antenerse objetivos,
lores b iolgicos de lo til, de lo benfico, de lo que intensi esto es. suspender la fuerza que interpreta, aade, llena, in
fica la vida; pero e s que por una cantidad de irritaciones, que venta (esta fuerza es el m ism o concatenam iento de las afir
m uy de lejos recuerdan cosas y estados de nim o tiles y se m aciones de la belleza). El aspecto de una m ujer bella...
en lazan con ellas, nos proporcionan el sentim iento de lo be Por consiguiente:
llo, esto es, del aum ento del sentim iento del poder (por co n 1) El juicio de belleza es miope: solo adivina las conse
sig u ien te , no solo co sas, sino tam b in las se n sacio n es que cuencias prxim as.
aco m p aan a tales cosas, o sus sm bolos). 2) C olm a el objeto que determ ina este juicio de un en
De este m odo lo bello y lo feo .son reconocidos com o con canto determ inado por la asociacin de diversos juicios de
dicionados; en relacin con nuestros valores de conservacin, belleza; pero esta fascinacin es com pletam ente extraa a la
inferiores. Q uerer establecer una belleza y una fealdad abs esencia de aquel objeto. Sentir com o algo bello una cosa sig
trayendo de este caso, es absurdo. L o bello no existe, como nifica sentirla de una m anera necesariam ente falsa (por esto,
no existen el bien y la verdad. En el individuo se trata an de dicho sea de paso, el m atrim onio por am or es la clase de m a
condiciones de conservacin de una determ inada especie de trimonio m s irracional, socialmente hablando).
hom bres; as, el hom bre del rebao disfrutar el sentimiento
del valor de lo bello por cosas distintas de aquellas por las que
el hom bre de excepcin y el superhom bre le experimentan. 799
La ptica de la prim era lnea es la que tom a en conside
racin solam ente las consecuencias ms prxim as de donde Para la gnesis del arte. Aquel hacer perfectos, ver per
nace el valor de lo bello (as com o de lo bueno y de lo ver fectos, que es propio del sistema cerebral sobrecargado de
dadero). fuerza sexual (pasar la noche con la m ujer amada, la transfi
Todos los juicios instintivos tienen la vista corta para la guracin de los ms pequeos detalles, la vida considerada
cadena de las consecuencias: aconsejan lo que se debe hacer com o una sucesin de cosas sublimes, el atribuir mayor va
en prim er lugar. El intelecto en esencia es un aparato retar lor que a cualquier otra cosa a la infelicidad del desgraciado
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en am ores), contribuye al nacim iento del arte; por otro lidad de la inocencia. Es un v o lu n tario cerrar los o jo s sobre
lado, toda perfeccin y belleza obra com o inconsciente re K m ism a... S iem pre la ficcin o b ra m s fuertem ente; si es in
cuerdo de aquel estado del alm a enam orada y de su m odo de consciente, deviene inconsciente.)
ver; cada perfeccin, toda la belleza de las cosas, despierta
por contiguity la idea de la beatitud afrodisaca. (En trm i
nos fisiolgicos: el instinto creador del artista y la difusin 801
del semen por la sangre...) La pretensin del arte y la belleza
es una indirecta aspiracin a los raptos del instinto sexual Cuntas cosas puede hacer lo q ue llam am os am or y
que este com unica al cerebro. El m undo se ha hecho per que es m uchas veces m s que am or! Pero sobre este tem a
fecto en virtud del amor. cada uno de nosotros tenem os un criterio particular. La
fuerza m u scu lar de una m u c h ac h a crece tan p ro n to co m o
un hom bre se acerca a ella: existen instrum entos con los que
X(K) se m ide este fen m en o . En relacio n es m s in ten sas entre
los sexos, com o es, por ejem p lo , el baile y o tro s usos so
La sensualidad en sus disfraces: I ) Se disfraza del idea ciales, esta fuerza aum enta de tal forma, que las hace capaces
lismo propio de la juventud (Platn), creando la misma de verdaderos alardes. Se acaba por no d ar crdito, ni a los
especie de espejo cncavo que la m ujer am ada parece en el ojos ni al reloj. Pero en este caso es necesario ten er en cu en
caso especial, poniendo una incrustacin, un aum ento, una ta el hech o de que la d an za, co m o cu a lq u ie r m o v im ien to
transfiguracin, una infinidad en torno a cada cosa; 2 ) se dis rpido, ap o rta una e sp ec ie de em b riag u ez a to d o el s is
fraza en la religin del amor: un herm oso joven, una mujer tem a vascular, nervioso y muscular. En este caso es preciso
bella, es algo divino; un novio, una novia del alma: 3) se tener en cuenta los efecto s co m b in ad o s de una d o b le em
disfraza de arte com o de una fuerza que adorna; com o el briaguez.
hombre ve la mujer, hacindole, por decirlo as, un don de Qu im portante es sentir algunas veces un pequeo co
lodos los presentes que existen; as la sensualidad del artista nato de em briaguez! Hay realidades que no deberam os co n
coloca en un solo objeto todas las dem s cosas que estim a y fesam os nunca; en esto, com o las m ujeres, contam os con to
valora, y de este modo perfecciona un objeto, idealizndolo. dos los pudores fem eninos... A quellas jv en es que danzan,
La mujer, conocedora de las sensaciones que el hombre ex viven visiblem ente fuera de cualquier realidad; danzan sola
perimenta ante ella, estim ula sus esfuerzos de idealizacin, mente con ideales tangibles; hasta ven, y esto es m s grave,
adornndose, danzando, expresando pensamientos delica ideales que se sientan cerca de ellas: las m adres. Buena oca
dos; y as manifiesta pudor, reserva y conserva distancias sin para citar a Fausto. Tienen un aspecto bastante m ejor
con el instinto de que as crece la tendencia idealizante del cuando se sienten un poco em briagadas sem ejantes criaturas
hombre. (Dada la acreditada finura del instinto femenino, el y, oh qu bien lo saben! , quiz son am ables porque lo
pudor no debe considerarse una hipocresa consciente: re saben. Por ltimo, tambin su atavo las inspira; su atavo es
vela que precisamente la inocencia real ingenua seduce ms su tercera pequea em briaguez; creen en su m odista com o
al hombre y lo eleva a valoraciones superiores. Por eso, la en Dios. Quin se atrevera a quitarles esa fe? Esta te las
mujer es ingenua por finura de instinto, que le revela la uti hace felices! Y la inspiracin que se inspiran a s m ism as es
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I.A V O L U N T A D D E P O D E R 535
cosa sana. La propia admiracin de s la.s protege contra los los, nuevos sonidos de seduccin, nuevos encantos. N o su
enfriamientos. Se constip alguna vez. una m ujer hermosa cede m s en el hombre. Su econom a general se convierte en
que se imaginase bien vestida? Nunca! Ni aun en el caso en algo ms rico que nunca, m s poderoso, m s com pleto que
que apenas estuviese vestida. en el hombre que no ama. El que am a se prodiga: se siente
rico para serlo. En funcin de esta riqueza se atreve, se siente
aventurero, se convierte en un asno de valor y de inocencia:
802 cree de nuevo en Dios, cree en la virtud, porque cree en el
amor; por otra parte, a ese idiota de la felicidad le salen alas
Se necesita la prueba incontrovertible de lo lejos a que y nuevas facultades, y hasta se le abren las puertas del arte.
llega la fuerza de transfiguracin de la embriaguez? El amor Si del lirismo en el tono y en la palabra deducimos la suges
es esta prueba: lo que se llama am or en todos los idiomas y tin de aquella fiebre intestinal, qu queda entonces del li
en todos los silencios del mundo. Aquella em briaguez se rismo y de la msica...? Q uiz l'a n pour l'u rt: el virtuo
aparta de la realidad de tal modo, que en la conciencia del sismo de rana tiritona que se aburre en su pantano... Todo lo
am ante la causa desaparece, creyndose que puede encon dems fue creado por el amor.
trarse cualquier otra cosa en vez de ella: un trem olar y un
brillar de todos los espejos encantados de Circe. En este
caso, no existe diferencia ostensible entre el hombre y el ani 804
mal, ni toman parte el espritu, la bondad, la probidad... La
burla es delicada cuando se es delicado, es grosera cuando Todas las artes actan com o sugestiones sobre los m scu
se es grosero; pero el amor, y hasta el am or de Dios, el amor los y sobre los sentidos que en el hombre artstico tienen una
santo de las almas redimidas, en su raz es la misma cosa: actividad primordial; pero nunca hablan ms que a los artis
una fiebre que tiene motivos para transfigurarse, una em tas, hablan a esta especie de delicada movilidad del cuerpo.
briaguez que hace bien en mentir sobre s misma... Y en todo La concepcin de profano es un error. El sordo no supone
caso, se miente bien cuando se ama, se miente bien y ante s una categora entre los oyentes.
y a propsito de s; nos presentam os ante nosotros mismos Todas las artes tambin tienen un efecto tnico, aumentan
transfigurados, ms fuertes, ms ricos, ms perfectos, somos la fuerza, aum entan el placer (el sentimiento de fuerza), ex
ms perfectos... A qu encontram os el arte com o funcin or citan todos los ms sutiles recuerdos de la em briaguez; hay
gnica; lo encontram os inscrito sobre el anglico instinto una m em oria particular que desciende en tales estados de
amor; lo encontramos com o el m ayor estim ulante vivo; el nimo; entonces retorna un lejano y fugitivo m undo de sen
arte tiene, por lamo, una finalidad sublime aun en su propia saciones.
mentira... Pero nos engaaramos si nos ajustsemos a su L o feo se convierte en la contradiccin del arte, puesto
fuerza cautivadora; hace ms que imaginar simplemente, que este lo excluye, la negacin artstica; siempre que la de
llega a desplazar los valores. No solo desplaza el sentimiento generacin, el em pobrecim iento de la vida, la impotencia, la
de los valores; el que ama, vale ms, es ms fuerte. Seme disolucin, la descomposicin son provocados aunque sea
jante estado produce en los animales nuevas armas, nuevos solo de lejos, el hom bre esttico reacciona diciendo su no.
pigmentos, colores, formas: sobre todo, nuevos movimien- Lo feo tiene efecto depresivo; es la expresin de una depre-
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536
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XI2 f
El sentido y el gusto por lo inefable (verdadera m oderni
N o faltara un anillo en la cadena del arte y de la ciencia dad), por lo que no es com n, resulta opuesto al instinto que
por ausencia de la mujer, si faltase la obra de la mujer?... Ad pone su gozo y su fuerza en com prender lo tpico, cosa que
m itida la excepcin, que com prueba la regla, la m ujer lk \ > ocurri en los m ejores tiem pos de Grecia. En l hay una ple
a la perfeccin todo lo que no es una obra: las cartas, las me nitud de la criatura viva, la m edida dom ina; en la base h a
moras y aun los ms delicados trabajos m anuales que exi.s llamos aquella fase del alm a fuerte que se m ueve lentam ente
ten; en suma, todo lo que no es realm ente un oficio, exacta y que experim enta repugnancia frente a lo que resulta de-
m ente por la razn de que en estos trabajos se com pleta a m 1 masiado vivo. El caso general, la ley, es honrado y puesto de
m ism a, obedeciendo al nico im pulso artstico que pose relieve; al contrario, la excepcin se descarta y el m atiz se
quiere placer... Pero qu tiene que ver la m ujer con la |>a borra. Lo que es slido, poderoso, fijo, la vida, reposa am
sional indiferencia del verdadero artista, capaz de concedo plia y poderosam ente y conserva la fuerza, place; o sea,
a un sonido, a un soplo, a un acento, m ayor importancia qu< corresponde a lo que se piensa de s mismo.
a s mismo?... Qu es lo que agarra con sus cinco dedos <l<
lo que hay en l de ms secreto, de ms ntimo?... Por qur
no atribuye valor a una cosa que no pueda llegar a ser forma 815
a una cosa que no pueda abandonarse al artista y hacer.!
patente? El arte, com o el artista lo profesa, no lo considi En las cosas importantes yo concedo a los artistas m ayo
ris com o un atentado a todos los pudeurs?... Solamcni' res derechos que a todos los filsofos que hayan existido;
en nuestro siglo lleg la m ujer a ocuparse de la literaim i estos no perdieron los grandes rieles por los que cam ina la
(vers la canaille plum ire crivassire. segn dijo Mna vida, am aron las cosas de este m undo, amaron sus senti
beau); se hace la escritora, la artista, pierde el insiini" dos. Tratan de suprim ir la sensualidad; esto m e parece una
Con qu fin. en resumidas cuentas, si nos es lcito pro.;'un incomprensin, o una enferm edad, o una cura, cuando no
tarlo? .| Nimpleinente hipocresa y engao de s mismo. Yo me auguro
ii m mismo, y a todos los que pueden vivir sin la am enaza
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t
de una conciencia puritana, una espiritualizacin y una mui soberana. No existe un arte pesim ista. El arte debe ser afir
tiplicacin de sus sentidos cada vez m ayores: nosotros mu mativo. Jo b afirm a. Pero y Zola? Y G oncourt? Todo lo que
ren ion ser g ratos a los sentidos por su finura, por su plenitud pintan es feo; y el h ech o d e m ostrarlo denuncia cierto gusto
y su fuerza, y po r eso Ies ofrecem os nuestro m ejo r espritu por la fealdad... No sirve, y se engaan los que sostienen lo
Q u im portan, en definitiva, las excom uniones sacerdotales contrario. Cmo redim e, sin em bargo, D ostoyevski!...
o m etafsicas de los sentidos? Ya no se tiene necesidad de es
tas excom uniones; es sino de buena constitucin el hecho <le
que un espritu com o G oethe se pliegue con fruicin y cor 817
dialidad cada vez m s a las cosas del m undo. Q uiz pui
conservar la concepcin m s im portante del hom bre, segn Si m is lectores reconocen que tam bin el hom bre
la cual, el hom bre se convierte en el transfigurador de la bueno representa una form a de agotam iento en la gran co
existencia cuando llega a transfigurarse a s m ism o. m edia total de la vida, honrarem os aquella consecuencia del
cristianism o que concibe com o odioso al hom bre bueno. En
r semejante cosa el cristianism o tuvo razn.
816 Para un filsofo es algo indigno decir que lo bueno y lo
bello son una m isma cosa; y si adem s aude y tam bin
P esim ism o en a rte ? El artista am a progresivamenie lo verdadero, se le debe apalear. L a verdad es fea.
los m edios donde se m anifiesta el estado de embriague?.: la Precisam ente el arte intenta siem pre que no perezcam os
extraordinaria finura y esplendor de los colores, la claridad a causa de la verdad.
de la lnea, la gradacin de los sonidos, lo que es distinguido,
mientras que en el estado normal carece de toda distincin.
Todas las cosas distinguidas, todos los m atices, en ouant m
actualizan las extrem as tensiones de fuerza que la embria
guez crea, despiertan retrospectivam ente este estado de em Com batir la m oralizacin p o r m edio del arte. C onside
briaguez, teniendo en cuenta que el propsito de las obras (li rar el arte com o liberacin de la estrechez moral y de la p
arte debe ser provocar el estado de nim o que determina la tica de los ngulos, o com o burla de estos. Huir de la natu
obra de arte: la em briaguez en suma. raleza. donde la belleza suele ir acompaada de su propio
Lo que es esenciaI en el arte es su perfeccionamiento de (.1 terror. Concepcin del grande hombre.
existencia, su provocar, la perfeccin y la plenitud; el arte e \ Las almas de lujo, frgiles e intiles, a quienes basta un
esencialm ente la afirmacin, la bendicin, la divinizacin de soplo para turbarlas, las bellas almas.
la existencia... Qu significa un arte pesimista? No es hasta Despertar los ideales poco sentidos en su implacable bru
cierto punto una contradiccin? Claro que lo es. Schopen talidad y dureza, com o los monstruos ms esplndidos de
hauer se equivoca cuando pone ciertas obras de arte al sen 1 cuantos existen.
ci del pesimismo. La tragedia, precisamente, no ensea <-r<- Experimentar un goce fascinador lanzando una mirada
signaein... Representar (as cosas terribles y enigmticas, .1 psicolgica en la sinuosidad y en la histrionera inconsciente
las que no teme, es ya en el artista un instinto de poder y de que hay en todos los artistas que moralizan.
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P oner en evidencia la falsedad del arte. Iros especficos genios del siglo, grandes para am bos: la
Poner en evidencia las fuerzas fundam entales idealizado gran charlatanera de Victor H ugo y R icardo W agner. al lado
ras (sensualidad, em briaguez, animalidad superabundante), del virtuosism o que satisficieron para s, los m s retinados
m adores del arte. D e aqu la falta de grandeza; tienen una
ptica cam biante, unas veces en vista de las necesidades m s
819 groseras, otras com o consecuencia de las m s refinadas.
820
822
D iferencia entre pblico y cenculo; con el primero,
hay que intentar ser charlatn; en el segundo, se hace preciso El arte moderno como un arte de tiranizar. Una lgica
pretender ser virtuoso. Esta distincin pueden superarla nes grotesca y con lneas forzadam ente pronunciadas: el motivo
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sim plificado hasta reducirlo a frm ula: la frm ula tiraniza. m undos an m s lejanos, y no descubiertos an; el ddain
D entro de las lneas, una salvaje m ultiplicidad, una masa hacia los boulevards... El nacionalism o, y nadie debe en
p reponderante, frente a la cual los sentidos se extravan; la gaarse, no es sino una form a particular del exotism o... Los
brutalidad de los colores, del asunto, de los deseos. Ejem m sicos rom nticos transcriben lo que aprendieron en los li
pos: Zola, W agner; en un orden m s espiritual. Taine. Poi bros exticos; se q u e m a vivir h echos exticos, experim en
tanto, lgica, m asa y brutalidad. tar pasiones de gusto florentino o veneciano y se acaba por
contentarse con buscarlas en la im aginacin... L o esencial es
el gnero de deseos nuevos, una voluntad de im itar y de vi
823 vir im itando, el disfraz, la transposicin de) alm a... El arte
romntico es solamente un ltimo recurso en vez de una rea
A propsito de los pintores. Tous ces moderne.s sonr des lidad fracasada.
poetes qui ont tre peintres . Lun ar cherch des drames Tentativa para hacer nuevas cosas: revolucin, N apolen.
d ans lhistoire, l'au tre des scnes de mceurs. celui-ci traduil Napolen fue algo as corno la pasin de nuevas posibilida
des religions, celui-k une phi)osophie->. Este imita a Rafael; des de) alm a, un ensancham iento de los espacios del alma.
este otro a los prim eros m aestros italianos; los pintores de Extenuacin de la voluntad; tanta m ayor extravagancia en
paisajes em plean rboles y nubes pura com poner odas y eli los deseos de sentir cosas nuevas, de exponerlas, de soar
gas. N inguno es sim ple y totalm ente pintor; todos son ar las; todo esto es consecuencia de las cosas excesivas q ue se
quelogos, psiclogos, directores de escena de cualquier re han vislo: ham bre rabiosa de sentim ientos excesivos... Las
cuerdo o teora. Se com placen en nuestra erudicin, en literaturas extranjeras proporcionan las drogas m s intensas.
nuestra filosofa. Estn com o nosotros: colm ados, rebosa/?
tes de ideas generales. A m an una form a, no por lo que es.
sino por lo que expresa. Son hijos de una generacin erudita, 825
atorm entada y reflexiva; a m uchas leguas de distancia de l o s
antiguos m aestros, que no lean y pensaban solam ente en dar Los griegos de W nckelm ann y de G oethe, los orientales
un festn a sus ojos. de Hugo, los personajes del Edda, puestos en m sica por
Wagner; los ingleses del siglo xm, de W alter Scott; cualquier
da se descubrir toda la com edia. Todo eso fue, histrica
824 mente. falso por encim a d e todo, pero moderno.
828
831
O ffe n b a c h . M sica fran cesa con espritu volteriano,
libre, petulante, con un cierto guio sardnico, pero claro, L a m sica descriptiva; conviene dejar que la realidad
pleno de espritu hasta la trivialidad (no se pone afeites) y sin produzca efecto... Todas estas form as de arte son m s li
la m ignardise de una sensualidad m orbosa o blondamente geras, m s imitables; en ellas ponen su m ano los que tienen
vienesa. m enores dones naturales. Apelacin a los instintos; arte su
gestivo.
829
832
Si por genio de artista entendem os la ms am plia libertad
bajo la ley, la divina ligereza y facilidad en las cosas ms di Sobre nuestra msica m oderna. La decadencia de la
fciles, O ffenbach tiene ms derecho al calificativo de ge m eloda tiene algo que se relaciona con la decadencia de la
mo que Wagner. W agner es pesado, tardo; nada le es mas idea, de la dialctica, de la libertad del m ovim iento espiri
ajeno que los m omentos de petulante perfeccin com o l o s tual; es una estupidez y un colmo que se desarrollan en nue
que Offenbach, a lo payaso, consigue cinco o seis veces en vas audacias y hasta en principios; en conclusin: hay sola-
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LA V O L U N T A D D E P O D E R 553
g onzarse del placer: de olvidar persuadir; de m andar, de qu e M ozart fue un alm a tierna y en am o rad a, to d a siglo xvttt,
rer... H acerse d u e o de) c i o .s propio; integ rar e l propio caos aun en su seriedad... B eethoven fue el prim er gran ro m n
hasta qu e devenga form a; d evenir lgicos, sim ples, claros, tico, en el sentido del co n cep to francs del rom anticism o,
m atem ticos; d ev en ir leyes; tal es en este caso la gran am bi com o W agner es et ltim o gran rom ntico..., am b o s ad v er
cin. C on ella se im presiona a la gente; ya nada suscita am or sarios instintivos del gusto clsico, del estilo severo, p ara no
h acia sem ejantes hom bres poderosos; a su alrededor se ex hablar en este caso del gran estilo.
tiende un desierto, un silencio, un m iedo, co m o ante el es
p ec t cu lo de un gran sa crileg io ... T odas las artes conocen
sem ejantes am biciosos del gran estilo: P o r q u falta, sin 838
em bargo, en la m sica? N o tenem os m sicos que constru
y an un edificio com o el P alazzo Pitti... Y es que estam os El rom anticism o resulta un problem a equivoco, com o
an te un ev id e n te p ro b lem a. P erte n ec e ac aso la m sica a todo lo m oderno.
aq u ella cu ltu ra en que ya ha te rm in ad o el rein o de todas L os estados de nim o estticos son dobles.
las especies de hom bres violentos? Es probable, por otro L os hom bres cabales y generosos en contradiccin con
lado, q u e el co n c e p to de gran e s tilo e st en c o n tra d ic los que buscan y desean.
ci n co n el alm a de la m sica, con la m u jer en nuestra
m sica?...
D esem bocam os en un problem a cardinal: Cul es el 839
puesto de toda nuestra m sica? Las pocas del gusto clsico
no conocen nada que se pueda parangonar: floreci cuando \Jn rom ntico es un artista que convierte en fuerza crea
e) m undo del R enacim iento toc a su fin, cuando la liber dora su descontento de s m ism o, que m ira lejos y mira d e
tad se haba ausentado de las costum bres y hasta de los trs de s y de su mundo.
hom bres: C onstituye acaso, parte de su carcter, ser un eon-
trarrenacim iento? Es la herm ana del estilo barroco, ya que
en lodo caso es su contem pornea'? La m sica moderna, es 840
algo m s que decadencia?...
A nteriorm ente puse el dedo en la llaga: nuestra msica, Es el ane una consecuencia del descontento que produce la
no ser un fragm ento de com rarrenacim iento en el arte.' realidad? Es la expresin del reconocim iento por una felici
N o ser parienta muy prxim a del estilo barroco? N o se dad gozada? En el primer caso, estamos ante el romanticismo;
habr form ado en contradiccin con todo el gusto clsico, en el segundo, esplendor de gloria y ditirambo, es el arte de
tanto que en ella se prohba toda am bicin de clasicism o? la apoteosis. De esta m anera ltima form a parte tam bin R a
Sobre este problem a, de valor de prim er orden, la res fael. que com eti el pecado de divinizar la apariencia de la
puesta no podra ser ms clara si se valorizase exactam ente interpretacin cristiana del mundo; fue reconocido a la exis
el hecho de que la m sica consigue su ms perfecta m adu tencia en obras en las que no se m ostr totalmente cristiano.
rez y plenitud com o rom anticism o, com o movim iento de re Con la interpretacin m oral del mundo resulta insoporta
accin contra lo clsico. ble. El cristianism o fue la tentativa para dom inarlo con
558 F R IF .D R IC H N I E T Z S C H E L A V O L U N T A D D E PO D E R
aquella interpretacin, o sea, de negarlo. En la prctica, tal h o m rico resp la n d o r de g lo ria so b re to d as las cosas; p ero
atentado, el atentado de lina trem enda sobresim aein del puede tam bin ser aquella tirnica voluntad de quien sufre
hom bre con el resto de las cosas, puso fin al oscurecim iento, gravem ente, que sobre la p articular idiosincrasia de su p ro
al envilecim iento, a su depauperacin: la especie m s m e pio sufrim iento, sobre lo que es m s personal, particular, res
d iocre e inocua, la especie del hom bre de rebao, es la nica tringido, querra im prim ir el sello de un a ley y construccin
que encontr con l su cuenta, su provecho si se prefiere... obligatoria y que, por as decirlo, se vincula sobre todas las
H om ero y R ubens com o artistas de las apoteosis. La m cosas sellndolas con su propia im agen, con la im agen de su
sica no ha tenido an ningn representante en este plano. i propia tortura, m arcndola con el hierro candente. Este l
La idealizacin del gran delincuente (el sentido de .su tim o es el pesim ism o rom ntico en la form a m s expresiva,
grandeza) es griega: el desvalorizar, el calum niar, el hacer ya sea com o filosofa schopenhaueriana de la voluntad, ya
d espreciable al pecador es judaico-cristiano. com o m sica w agneriana.
r
841 842
E l rom anticism o y su contrario. En un terreno particular, Tras la antinom ia clasico-rom ntico, no se ocultar la
en el plano de los valores estticos, suelo a veces pregun oposicin entre lo activo y lo reactivo?
tarm e: han llegado alguna vez a ser creadoras el ham bre y
la superabundancia? Desde otro punto de vista, una nueva
distincin salta a prim er plano: el m otivo de crear es el de 843
seo de rigor, de alcanzar la eternidad, de ser, o el deseo de
destruccin, de cam bio, de devenir. A m bos m odos de de Para ser clsico se deben poseer todas las dotes y deseos
sear, sin em bargo, se revelan, m irando al fondo, com o m e fuertes y aparentem ente contradictorios: pero de m odo que
ros equvocos, solo explicables con arreglo al esquem a m en vayan juntos bajo un m ism o yugo; se debe de gastar el
cionado, preferible a mi juicio. tiem po justo para llevar a la m xim a perfeccin un gnero
El deseo de destruccin, de cam bio, de devenir puede sel de literatura o de arte o de poltica (no despus de haber ocu
la expresin de una fuerza dem asiado preada de porvenir rrido este hecho); reflejar en su propia alm a m s ntima y
(concretada por m en la palabra dionisaco); pero puede ms profunda un estado de nimo colectivo (de un pueblo o
ser tambin el odio de los fracasados, de los renunciadores. de una cultura); llegar en una poca en que este estado de
de los mal form ados, que destruye, debe destruir, porque lo nim o existe todava y no est an coloreado de la imitacin
que existe, toda existencia y hasta cada ser, los indigna y los de los extranjeros (o depende an de ella); ser no un espritu
excita. reactivo, sino un espritu que concluye y gua en el avance,
El deseo de eternizar puede, por otra parte, derivar tam que afirm a en todos los casos, incluso con su propio odio.
bin de la gratitud y del amor; un arte que tiene tal origen sera N o form parte de esto el altsimo valor personal?...
siempre un arte de apoteosis, ditirm bica con Rubens, feli/ H abr que preguntar si en este caso los prejuicios m orales no
con Hafis, clara y bondadosa con G oethe, difundiendo un cum plen su papel, y si una gran elevacin m oral no es acaso
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en s una contradiccin del clasicism o: si estos monstruos hombre sea m s duro, m s sencillo, m s fuerte, m s malo,
m orales no deben necesariam ente ser rom nticos, en la pa non cosas que se relacionan entre s. La sim plificacin l-
labra y en la accin... sem ejante preponderancia de una sola (lico-psicolgica. El desprecio del detalle, de lo com plicado,
virtud (com o la que encontrarnos en el m onstruo m oral) es de lo incierto.
hostil al poder clsico de equilibrio; suponiendo que se po Los romnticos en A lem ania no protestaron contra el clasi
sea esta elevacin, y, sin em bargo, se sea clsico, se podra cismo, sino contra la razn, el progreso, el gusto, el siglo xvm.
audazm ente concluir que se posee tam bin la inm oralidad cu La sensibilidad de la m sica rom ntico-w agneriana: con
la m ism a m edida; este es quiz el caso de Shakespeare (ad traste con la sensibilidad clsica.
m itiendo que sea realm ente lord Bacon). La voluntad de la unidad (por qu la unidad tiraniza a los
oyentes y a los espectadores, aunque sea incapaz de tirani
zarse a s m ism a en el punto principal: esto es, en relacin
844 con la obra m ism a), la facultad de renunciar, de abreviar, de
r
aclarar, de simplificar. La victoria obtenida por m edio de las
C osas del porvenir. Contra el rom anticism o de la gran masas (Wagner, Hugo, Zola, Taine).
pasin.
C om prndase que a todo gusto clsico corresponde una
cantidad de frialdad, de lucidez, de dureza; sobre todo la l 845
gica, la felicidad en las cosas intelectuales, las tres unida
des. la concentracin, el odio contra el sentim iento, la sen E l nihilismo ele los artistas. La N aturaleza es cruel con
sibilidad, el sprit, el odio contra lo mltiple, contra lo su serenidad y cnica con sus auroras. Nosotros somos hosti
incierto, contra lo vago, contra el presentim iento, as como les a las em ociones. Nosotros huim os all donde la naturaleza
contra lo que es breve, agudo, ligero, bueno. No es conve conm ueve nuestros sentidos y nuestra fuerza de imaginacin:
niente ju g ar con las frm ulas artsticas. Hay que forjar la all donde no tenemos nada que amar, donde nada nos re
vida de manera que se deba form ular despus. cuerda las apariencias morales y las delicadezas de nuestra
Es esta una alegre com edia, ante la cual solo ahora sabe naturaleza septentrional; cosa que ocurre tambin en el arte.
m os rer, y que solo ahora vemos: esta, que los contem por Preferimos lo que no nos recuerda el bien y el mal. Nues
neos de Herder, de W inckelmann, de G oethe y de Hegel pre tra excitabilidad moral y nuestra capacidad de sufrimiento es
tendieron haber descubierto de nuevo el ideal clsico... y al tn un tanto disueltas en una naturaleza fecunda y feliz, en el
m ism o tiempo a Shakespeare! Y la m ism a generacin se fatalismo de los sentidos y de las fuerzas. La vida sin bondad.
haba separado con desprecio de la escuela clsica de los El beneficio consiste en el espectculo de la grandiosa in
franceses, com o si no se hubiera podido aprender lo esencial diferencia de la Naturaleza hacia el bien y el mal.
tanto en un caso com o en otro...! Pero se quera la natura, N ada de justicia en la historia, nada de bondad en la na
la naturaleza. Qu estupidez! Se crea que el clasicism o turaleza: por esto el pesimista, cuando es artista sobre todo,
era una especie de naturaleza! va en materia histrica por los terrenos donde la ausencia de
Reflexionem os hasta el fin, sin prejuicios ni blanduras, en justicia se muestra con grandiosa ingenuidad, donde preci
qu terreno puede florecer un gusto clsico. Lograr que el samente la pe'-*'- ' " . y tambin va en la
562 F R 1 E D R IC H N I E T Z S C H E LA V O LU N TA D DK PODER 563
N atu ra lez a p o r d o n d e el carcter m a lo o indiferente no se trgica. A s se llega a una consecuencia que solo puede des
o cu lta, d o n d e la N atu ra lez a eq u iv ale al carcter de la per conocer la absoluta cobarda de un sistem tico: a la conse
fecci n ... El artista nih ilista se revela en el q u erer y prefer i cuencia d e que la tragedia es un tnico. Si en este caso
la h isto ria cnica, la N atu raleza cnica... Schopenhauer no quiere com prender, si considera la depre
sin colectiva com o un estado de nim o trgico, si hace com
prender a los griegos (no resignados con su desgracia) que no
846 se encontraron a la altura de la concepcin del mundo, incurre
en prejuicio, lgica de sistema, m oneda falsa que estropearon,
Q u es lo trgico? Yo he puesto m uchas veces el dedo en poco a poco, toda la filosofa de Schopenhauer (l, que arbi
el gran erro r d e A ristteles, que crey reconocer en el error v traria y violentam ente interpret mal el genio, el arte, la moral,
en la com pasin, em ociones deprim entes, nada m enos que las la religin pagana, la belleza, la ciencia y casi todo).
em o cio n es trgicas. Si tuviese razn, la tragedia se habi.i
co nvertido en un arte peligroso para la vida: habra que po
nerse en guardia contra ella com o contra un peligro pblico 847
y un escndalo. El arte, que, por lo general, es el gran esti
m ulante de la vida, una em briaguez de vivir, una voluntad de El artista trgico. En un individuo o en un pueblo, la
vivir, que, al servicio de un m ovim iento descendente, llega cuestin de form ar y situar el juicio de belleza, es un pro
ra a ser co m o sierva del pesim ism o, peligrosa para la salud blema de fuerza. El sentimiento de plenitud, de fuerza acumu
(sencillam ente porque no es verdad que m ediante la exc lada (que perm ite aceptar con valor y serenidad m uchas co
tacin de estas em ociones logrem os purificam os de ellas sas ante las cuales el dbil tiembla), el sentim iento de poder
com o parece creer A ristteles). Lo que habitualm ente pro expresa el juicio de belleza sobre realidades y estados de
v o ca terror o com pasin, desorganiza, debilita, desalienta: > nimo que el instinto de impotencia solo puede estim ar como
suponiendo que tuviese razn Schopenhauer cuando man lidiosas o feas. La deduccin de cuanto sobre esto podramos
tiene qu e de la tragedia debe derivarse la resignacin (esto es, hacer, si nos visemos ante un peligro, ante un problema, ante
una dulce renuncia a la felicidad, a la esperanza, a la volun una tentacin, determ ina, en cierta manera, nuestra aproba
tad d e vivir), se concebira de esa form a un arte que se negase cin esttica. (Porque decir esto es bello es plantear una
a s m ism o. En sem e jante caso, la tragedia supondra un pro afirmacin.)
ceso de disolucin, el instinto de la vida destruyndose a m Considerando el problem a en general, resulta que la pre
m ism o en el instinto del arte. C ristianism o, nihilism o, arte dileccin por las cosas enigm ticas y terribles es un sntoma
trg ico , d ec ad e n cia fisiolgica, todo esto ira de la mano, de fuerza, mientras que el gusto por lo gracioso y lo decora
llegara a la preponderancia en el m ism o m om ento, se eni tivo es patrim onio de los dbiles y los delicados. El gusto
pujara recprocam ente hacia delante... Y si lo hiciese hacia por la tragedia distingue a las pocas y a los caracteres fuer
abajo? La tragedia se convertira en un sntom a de la de tes: su non plus ultra es acaso la Divina Comedia. Son los
cadencia. espritus heroicos los que se afirman a s mismos en la cruel
Puede refutarse esta doctrina con la m ayor frialdad, esl dad trgica: son lo suficientemente duros como para sentir el
es, m idiendo con el dinam m etro el efecto de una emocin sufrimiento com o placer.
564 f-R IF D R IC H N E r Z S C ff L LA V O L U N T A D D E PO D E R 565
Admitiendo, por el contrario, que los dbiles pretendan el lismo de la obra de arte, su crear es algo as com o el reco
goce de un arte que no fue creado para ellos, qu harn par;i nocimiento por el hecho de ser.
adaptar a su gusto la tragedia? introducirem os en ella pani La profundidad del artista trgico, consiste, en suma, en
interpretarlas sus propias apreciaciones, por ejem plo, el que su instinto esttico otea las consecuencias ms lejanas,
triunfo del orden moral en el mundo, o la doctrina de la que no se encierra por m iopa en la observacin de las cosas
falta de valor de la existencia, o la invitacin a la resig prximas; que afirma la econom a en grande, que justifica lo
nacin (o, igualmente, una descarga de em ociones, mitad terrible, lo malo, lo enigmtico, y no se contenta, sin em
mdica, mitad moral, a la manera de Aristteles). Finalmente, bargo, con justificarlo.
el arte de lo terrible, excitando los nervios, puede adquirir va
lor como estimulante en los dbiles y en los agotados: tal es
hoy, por ejemplo, la razn por la que es tan apreciado el arte- 848
de Wagner. Es signo de bienestar y de sentimiento de poder
la medida en que cada uno puede conceder las cosas su ca EL ARTE EN EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA
rcter terrible y enigmtico, y el hecho de que tenga en gene
ral necesidad de soluciones finales. La concepcin de la obra a que tiende este libro, en ltima
Este gnero de pesimism o de los artistas es justam ente lo instancia, es particularm ente hosca y desagradable: parece
contrario del pesim ism o religioso-moral, que lamenta la que entre los tipos de pesim ism o conocidos, ninguno ha lle
corrupcin del hombre, del enigma de la existencia: este gado a este grado de malignidad. En este caso falta el con
quiere absolutamente una solucin, o, por lo menos, una es traste entre un m undo real y un mundo aparente: no hay ms
peranza de solucin. Los que sufren, los desesperados, los que un solo mundo, y este es falso, cruel, contradictorio, se-
que desconfan de s, en una palabra, los enfermos, tuvieron iKctor, sin sentido... Un m undo semejante es un mundo ver
en todos los tiempos necesidad de visiones fascinadoras para dadero. Por nuestra parte necesitamos de la m entira para
soportar la vida (el concepto de beatitud tiene precisa conseguir la victoria sobre esta realidad, sobre esta ver
m ente este origen). Un caso semejante: los artistas de la de dad, o sea, para vivir... El hecho de que la mentira se nece
cadencia, que en el fondo toman una posicin nihilista frente site para vivir forma parte de este terrible y enigmtico ca
a la vida, se refugian en la belleza de la forma, en las cosas rcter de la existencia.
elegidas, en las que la naturaleza ha llegado a su perfeccin, La metafsica, la moral, la religin, la ciencia, son consi
y es indiferente, grande y bella. deradas en este libro com o diversas form as de la mentira:
(El am or de lo bello puede, por tanto, ser algo distinto por ayuda de la m ism a, podem os creer en la vida. La vida
que la facultad de ver una cosa bella, de crear una cosa be debe inspirar confianza: el tema, enfocado de esta manera,
lia: puede ser precisamente expresin de la incapacidad de agobia con su magnitud. Para cum plirlo, el hom bre debe ser
hacer esto.) ya por naturaleza em bustero, debe ser artista ante todo. Y lo
Los artistas que subyugan, que en todo conflicto hacen es: metafsica, moral, religin, ciencia, son partes de su vo
resonar un acorde consonante, son ios que hacen tambin luntad de arte, de mentira, de miedo de la verdad, de ne
aprovechar las cosas de su propio poder y de su redencin gacin de la verdad. La m ism a facultad en virtud de la
personal: expresan su ms ntima experiencia en el simbo cual fuerza a la realidad con la mentira, esta facultad arts-
566 F R IE D R JC H N /K T Z S C H E LA V O LUNTA D D E P O D E R J u
tica del hombre por excelencia, la tiene de com n con todo la existencia, sino que lo vive y lo desea vivir; del hombre
lo que existe. Si l m ism o es un fragm ento de realidad, de trgico y guerrero, del hroe.
verdad, de Naturaleza, cmo podra no ser un fragm ento El arte es la redencin del que sufre, como camino hacia
del genio de la mentira? estados de nimo en que el sufrimiento es querido, transfi
Que el carcter de la existencia sea desconocido, deter gurado. divinizado; en que el sufrimiento es una forma del
mina la ms profunda visin secreta detrs de todo lo que es
gran encanto.
virtud, ciencia, devocin, oficio del artista. N o ver nunca m u
chas cosas, verlas falsamente, alegar cosas que no existen: i
c|u sabio es considerarse sabio en estados de nim o en qui III
se est muy lejos de la sabidura! El am or, el entusiasm o.
Dios, son simples refinamientos del extrao engao de si Se observar cmo en este libro el pesimismo o, ms cla
mismo, simples seducciones para la vida, sim ples creencias
ramente, el nihilismo, tiene valor de verdad. Pero la ver
en la vida. En momentos en que el hom bre se sinti enga
dad no es la ms alta medida de valor y an menos la ms
ado, en que se ha embaucado a s mismo, en que cree en la
alta potencia. Aqu la voluntad de la apariencia, de la ilusin
vida, qu exuberancia se produce en l! Qu xtasis! Qu
del engao, del devenir y del variar (por engao objetivo)
sentimiento de poder! Qu triunfo de artista hay en el senti
es considerada como ms profunda, ms original, ms m e
miento de poder! El hombre ha llegado a ser nuevam ente
tafsica que la voluntad de verdad, de realidad, de aparien
dueo de la materia, dueo de la verdad...! Y cualquiera
cia; esta ltima, por el contrario, es simplemente un aspecto
que sea el momento en que se alegre, siem pre es igual en su
de la voluntad de ilusin. Igualmente, el placer es consi
gozo; se alegra como artista, goza com o poder, goza con la *
derado ms originario que el dolor y el dolor es conside
mentira como con una nueva facultad.
rado como condicionado, como un fenmeno consiguiente
de la voluntad de placer (de la voluntad de devenir, de
crecer, de configurar, etc., de crear; pero en el crear va inclui
11
do tambin el destruir). Es concebido un estado suprem o
de afirmacin de la existencia, del cual no se puede dis
El arte y nada ms que el arte. Es el que hace p osible
traer ni siquiera el supremo dolor: el estado tragicodioni-
la vida, gran seductor de la vida, el gran estim u lan te de la
saco.
vida!
El arte es la nica fuerza superior opuesta a toda voluntad
de negar la vida, es la fuerza anticristiana, la antibudstica, la
antinihilista por excelencia.
IV
El arte como redencin del hom bre del conocim iento, de
aquel que ve el carcter terrible y enigm tico de la existen
Por tanto, este libro es incluso antipesimista; en el sentido
cia, del que quiere verlo, del que investiga trgicam ente.
de que ensea algo ms fuerte que el pesimismo, ms di
El arte es Ja nica fuerza superior opuesta a toda voluntad, |
vino que la verdad; esto es, el Arte. Nadie, a lo que parece,
que no solamente percibe el carcter terrible y enigm tico de
ms que el autor de este libro, otorgara seriamente la pala
bra a una radical negacin de la vida, a una real accin ne-
568 FRIED RICH N IETZ SC H E
JE R A R Q U A
1. La d o c t r in a d i -: l a j e r a r q u a
849
850
851
La voluntad de d o m in io . D e qu fo rm a d eb eram o s e s
tar constituidos los hom bres que iniciam os esta tran sm u ta
cin de valores? L a je rarq u a co m o o rd en am ien to del poder:
570 F R IE D R IC H N IC T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R 571
852
856
Yo distingo entre un tipo de vida ascendente y otro de de
cadencia, de fragmentacin, de debilidad. H ay que eren R esulta inevitable una declaracin de g u erra d e los h o m
que el problem a del rango solo se puede poner, en general, bres superiores a la m asa. P or todas partes, la m ed io crid ad
entre estos dos tipos? r n c coaliga para h acerse duea. T odo lo que reb lan d ece, su a
857
854
E xiste la necesidad de una doctrina bastante im portante
Ventajas de alejarse de la propia poca. Situarse fuera para alentar a los fuertes, producir efectos educativos, para
de estos dos movimientos, del de la moral individual y cid paralizar y destruir por otra parte a los cansados del m undo.
de la moral colectiva, porque tam poco la primera conoce la El aniquilam iento de las razas decadentes. D ecad en cia de
jerarqua y quiere dar a todos una libertad por el estilo. Mis Europa. El aniquilam iento de la valoracin de los esclavos.
pensamientos no consideran el grado de libertad que se delv El dom inio sobre la tierra para producir el tip o superior. El
conceder a todo el mundo, sino el grado de poder que uno u aniquilam iento de esa hipocresa que se llam a m oral (el
otro deben ejercer sobre otros o sobre todos; o sea, sobre la cristianismo considerado com o una form a histrica de hones
medida en que un sacrificio de libertad, y hasta un hacerse tidad. A gustn. Bunyan). La conclusin del sufragio univer
esclavo, ofrecen la base a la produccin de un tipo superan sal, del sistema en virtud del cual las naturalezas m s bajas
Atrevmonos a preguntarnos: cmo se podra sacrificar la se im ponen a las superiores y m s contrastadas. El aniquila
evolucin de la humanidad para contribuir la existencia de miento de la m ediocridad y de su valor. (Los unilaterales, in
una especie ms alta que la del hombre...? dividuos y pueblos: tender a la plenitud d e la N aturaleza
uniendo los contrarios; m ezcla de razas con sem ejante fin.)
Que el nuevo valor no im plique ninguna verdad apriorstica
572 F R IE D R IC H N 1 E T Z S C H E LA V O L U N T A D D E FO D ER 573
(puesto que as los buscan los habituados a creer), pero libre nicamente los enferm os han in v en tad o la m aldad. (C on
subordinacin a una idea dom inante, que tiene su propio frecuencia, hay una m adurez m o rb o sa p reco z en los raq u ti
tiem po; por ejem plo, la dei tiem po considerado com o tm.i cos, en los escrupulosos y en los tuberculosos.) El esprit es
propiedad del espacio, etc. lina propiedad de las razas tardas: h eb reo s, franceses, c h i
nos. (L os antisem itas no p erdonan a los heb reo s qu e tengan
spri y dinero. A ntisem ita es uno d e los n o m b res d e los
2. LOS FUERTES Y LOS DBILES fracasados.)
L os enferm os y los dbiles tienen en su h aber cierta fas
858 cinacin: son m s interesantes que los sanos: el loco y el
santo son las dos especies hum anas m s interesantes... logran
El concepto de hom bre fuerte y hom bre dbil, en deli un extrao parentesco con el genio. Los g randes aventu
nitiva, se reduce a esto: el hom bre del prim er caso ha heiv reros y delincuentes y todos los hom bres, sobre todo los
dado m ucha fuerza, es una suma; el honpbre del segundo li.i ms sanos, estn enferm os en ciertas p o cas de su vida; los
heredado m ucha m enos (herencia insuficiente o dilapida grandes m ovim ientos del sentim iento, la pasin del poder, el
cin de la herencia). La debilidad puede ser un fenmeno umor, la venganza, van acom paados de profundas p ertu r
inicial: se tiene an poca fuerza, o en el caso extrem o no baciones. En cuanto a la decadencia, todo hom bre que no
ms fuerza. muere dem asiado joven la representa casi en todos los sen
Lo importante es saber dnde hay gran fuerza y dnde sr tidos: conoce, pues, por experiencia, los instintos propios de
debe gastar la fuerza. L a masa, por ser la suma de los dbi lo decadente: casi la m ilad de la vida hum ana es decadencia.
les, reacciona muy lentamente; se preserva de m uchas cosas Por ltim o, la mujer. U na m itad de la hum anidad es dbil,
para las cuales es dem asiado dbil, de las cuales no puede tpicamente enferm a, variable, inconstante; la m ujer tiene
obtener ninguna utilidad; no crea, no avanza. necesidad de la fuerza para agarrarse a ella, para inventar
Esto atenta contra la teora que niega al enem igo fuerte, una religin de la debilidad que venere co m o a cosas divinas
convencida de que la masa es la que hace las cosas. Es la a los seres dbiles, el am ar, el ser hum ildes; o. m ejor: la m u
misma diferencia que hay entre generaciones separadas jer hace dbiles a los fuertes, y reina, claro est, cuando co n
cinco o seis generaciones pueden encontrarse entre el hom sigue dom inarlos. La m ujer se ha aliado siem pre con los d e
bre activo y la masa: es una diferencia cronolgica. cadentes, con los sacerdotes, contra los poderosos, contra
Los valores de los dbiles son los ms apreciados, poiqu- los fuertes, contra los hom bres. La m ujer pone de su
los fuertes se los han apropiado para dirigir con ellos. parte a los nios por el culto de la piedad, de la com pasin,
del amor: la m adre representa el altruism o del m odo m s
convincente.
859 Finalm ente, la creciente civilizacin, que trae consigo,
por necesidad, el aum ento de los elem entos m orbosos, de los
Por qu los dbiles son los victoriosos. Los dbiles \ neurastnicos, de los psicopticos y de la crim inalidad. Hay
los enfermos, en suma, despiertan m ayor simpata, son mas una clase intermedia: el artista; separado de la crim inalidad
variables, son ms mltiples, ms distrados, ms malignos por lo dbil de su voluntad y el m iedo a la sociedad; inma-
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tura para el manicom io, pesca con sus redes en todos los ma entejante m o v im ien to m orboso: ellos sern los retardatarios
res. El artista m oderno es una planta representativa de la t i por excelencia, los que asum en lentam ente y ab an d o n an d i
vilizacin; lo m ism o el pintor, el m sico, y, principalm ente fcilm ente, los relativam ente duraderos en m e d io d e este
aquel novelista que em plea la im propia palabra de natura prodigioso cam biar y m ezclares. N ecesariam en te, en tales
lismo... A um entan los locos, los delincuentes y los natu circunstancias, el centro de grav ed ad v a a c a e r en los m e
ralistas: signo de una cultura creciente y que velozmente diocres: contra el dom inio d e la plebe y de los excntricos
avanza; el desecho, los dem entes, la escoria adquieren ini (generalm ente aliados entre ellos) se co n so lid a la m ediocri-
portancia, la corriente descendiente va al m ism o paso. I dad com o garanta y depositara del porvenir. D e aqu nace
F inalm ente, la m ezcla social, lgica de la revolucin, para los hom bres d e excepcin un nuevo adversario o una
de la igualdad de derechos, de la supersticiosa creencia en !;i nueva seduccin, A dm itiendo que no se sum en a la plebe ni
igualdad de los hom bres. Los representantes de los ins entonen him nos en hom enaje al instinto de los deshereda
tintos d ecadentes {del resentim iento, del desconcierto, del dos, debern, por necesidad, ser m ediocres y positi
instinto de destruccin, de la anarqua y del socialism o), vos. E llos lo saben: la m ediocritas es tam bin aurea,
com prendidos los instintos de esclavitud, los instintos de solo d isp o n e del d in ero y del oro (de todo lo qu e brilla...).
holgazanera, de astucia y de la cuadera de los estratos so Y de nuevo, una vez m s, la vieja virtud, y, en general, todo
ciales tenidos durante mucho tiem po en sujecin, se mezclan el m undo del ideal superado, conquista intrpretes bien d o
en la sangre de todas ias clases; despus de dos o tres gene tados... Resultado: la m ediocridad adquiere espritu, agu
raciones la raza ha llegado a ser imposible de reconocer, todo deza, genio, se hace divertida, seduce.
se ha convertido en plebe. De aqu resulta un instinto colec R esultado: una alta cultura solo puede elevarse sobre un
tivo contra la seleccin, contra el privilegio de cualquier ge | am plio terreno, sobre una m ediocridad suficientem ente co n
ero, tan fuerte y seguro, duro, cruel en la prctica, que bien solidada de m anera fuerte y sana. A su servicio y servida al
pronto, en electo, se someten hasta los privilegiados: todos m ism o tiem po por ella trabaja la ciencia y tam bin el arte.
los que quieren conservar el poder adulan a la plebe, trabajan La ciencia no puede soar una situacin m ejor: la ciencia,
con la plebe, deben tener al pblico de su parte, y, ante todo, com o tal, es propia de una especie interm edia de hom bres;
deben hacer los genios; estos se hacen los heraldos de los entre las excepciones est desplazada: no tiene nada de aris
sentimientos con que se entusiasma a las masas; de la nota tocrtica y an m enos de anrquica en sus instintos. El po
sentimental, del respeto de quienes vienen sufriendo, hum il der de la clase m edia se conserva por el com ercio, sobre todo
demente, despreciados, perseguidos, suena por encim a de por el com ercio del dinero: el instinto de los grandes finan
todas las dem s notas. (Tipos: Vietor Hugo y Ricardo Wag cieros es contrario a lodos los extrem os; por esto los hebreos
ner.) La ascensin de la plebe significa, una vez ms, la as son, actualm ente, la potencia m s conservadora en nuestro
censin de los antiguos valores. Europa, tan am enazada y expuesta. Ellos 110 tienen necesi
Con un movim iento tan intenso en el ritmo y en los me dad de revoluciones ni de socialism o, ni de m ilitarism os; si
dios como el que representa nuestra civilizacin, se desplaza anhelan tener poder y tienen necesidad de l, aun sobre el
el centro de gravedad de los hombres: de aquellos hombres partido revolucionario, ello es solo una consecuencia y no
que importan mas que todos, a los cuales corresponde, en I una contradiccin de cuanto antes se dijo. Tienen necesidad
cierto aspecto, el deber de com pensar todo el gran peligro de de excitar eventualm ente el pavor contra otras tendencias
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LA V O L U N T A D D E PO D E R 577
p erseg u idas, que los hom bres m s poderosos se han hecho Falt hasta el m o m en to la fe en la aleg ra d e co n serv ar la
im p o sib les, y deben sentirse m alos, nocivo s e ilcitos. m edida, el goce de q u ie n cabalga en un fo g o so corcel! La
E sta p rdida es grande, pero ha sido necesaria en nuestros m ediocridad de las n aturalezas d b iles se troc p o r la m e
tiem pos, en los que una gran cantidad de fuerzas contrarias sura de las naturalezas fuertes.
se cu ltiv a m ediante la represin tem poral de aquellas pasio En resum en: las cosas m ejores se difam aron porque los
nes (de las pasiones de dom inio, del gusto de la transform a dbiles o los cerdos desen fren ad o s proyectaron sobre ellas
cin y de la ilusin) hace posible su desencadenam iento, lina luz som bra, y los m ejores hom bres perm anecieron des-
ex e n to de su antiguo salvajism o. N osotros aceptam os una | conocidos y con frecuencia se d esconocieron ellos m ism os.
barbarie dom esticada, si nos acordam os de nuestros artistas
y hom bres de Estado.
866
r
La confusin lleg tan lejos, que lleg a estigm atizar* hacia su m ateria. C on frecuencia, el sentido de la actividad
con los nom bres m s injuriosos precisam ente a los grande*, busca solam ente un terreno. En el egosm o com n, preci
virtuosos de la vida (cuyo dom inio de s m ism os form a el samente el non-ego, la criatura m edia, el hom bre de la es
ms agudo contraste con el vicio y el desenfreno). A un ho\ pecie quiere su propia conservacin; esto indigna, cuando no
se estim a obligado censurar a C sar Borgia, por lo que, sen se percibe por los ms raros, por los ms finos y por los m e
cillam ente, hace rer. La iglesia proscribi a algunos empe nos m ediocres. Porque estos suelen ju zg ar as: N osotros
radores alem anes con m otivo de sus vicios, com o si im somos los m s nobles! Importa m s nuestra propia conser
m onje o un sacerdote tuviese derecho a hablar de lo que un vacin que la del rebao!.
Federico II puede exigirse a s m ism o. Don Juan fue conde
nado al infierno, cosa un poco inocente. Se observ alguna
869
vez. que en el cielo no hay hombros interesantes...? La cosa
se convierte en una referencia para las m ujerzuelas. acerca
La degeneracin de los dom inadores y de las clases do
del lugar en que encontrarn ms fcilm ente su salvacin.
minantes ha creado el mayor abuso de la historia! Sin los c-
Si se piensa con alguna coherencia y se liene la visin
; sares rom anos y la sociedad rom ana, el cristianism o no ha
exacta de lo que es un gran hom bre, no cabe la m enor duda
bra triunfado.
que la Iglesia tiene que m andar al infierno a todos los gran
Desde el m om ento que a los hom bres inferiores les asalta
des hombres, puesto que com bate toda grandeza en el
la duda de que existan hom bres superiores, el peligro se am
hombre.
plia! Y se llega a descubrir que hay virtud an entre los hom-
| bres inferiores, subyugados, pobres de espritu; y que res
pecto a Dios, todos los hombres son iguales: lo que ha sido
867
hasta ahora el non plus ultra del cretinism o sobre la tierra!
Porque los hombres superiores terminaron por medirse a s
Los derechos que un hom bre adquiere estn en relacin
mismos con la m edida de las virtudes de los esclavos, se en
con los deberes que acepta, con las em presas para las que so
tendieron a s m ism os soberbios, etc.; encontraron despre
supone dispuesto. El m ayor nm ero de los hombres no tiene
ciables todas sus cualidades superiores.
derecho a la existencia, y se convierte en una desgracia para
C uando Nern y Caracalla ocuparon el solio, se produjo
los hombres superiores.
la paradoja de que el hombre ms hum ilde tiene ms valor
que el que est ms alto. Y se abri camino una idea de Dios.
O m s alejada posible de la imagen de los poderosos: el
868 Dios crucificado!
rinos de los hombres del pasado: e! crecimiento de las reI Ku valor persistira aun cuando este valor no resultara til
giones demuestra que el hombre no saca gusto de los hom tt nadie. Y por qu no podra precisamente, el hombre del
bres (y ni siquiera de las mujeres, segn dice Ham)el> cual salieron los efectos ms ruinosos, ser el vrtice de toda
O bien: se renen muchos hombres en montn, como parla lu especie humana, situndose tan alto, tan superior, que
mentos. y se desea que obren tirnicamente de igual modo. todo se arruinase al envidiarlo...?
El tiranizar es cosa de los grandes hombres. Vuelven
estpido ai hombre interior.
873
872
874
N ada justifica tanto a N apolen, com o que la revolucin
lo hiciera posible. A tal precio, se debera desear el estallido L a preocupacin moral degrada a un hom bre respecto a la
anrquico de toda nuestra civilizacin. Napolen hizo p<>M jerarqua, a) aparte, al sentimiento de libertad de las natu
bie el nacionalism o; esta es su disculpa. ralezas creadoras, de los hijos de Dios (o del diablo). Es
El valor de un hom bre (aparte, com o es natural, de moia indiferente que predique la moral dom inante: con ello perte-
lidad e inmoralidad, porque con estos conceptos no se ai|in I nece al rebao, aunque sea en calidad de suprem a necesidad
(ata el valor de un hom bre) no consiste en su utilidad, va i|ue del rebao, en calidad de r'
i
586 F R IB D R IC H N IE T Z S C H E | I A V O L U N T A D D E PO D H R 587
sus in stru m e n to s d e d efen sa, sus instintos protectores no considerar que nuestro deber consiste precisam ente en
so n , a p rio ri , fu ertes ni bastante seguros: necesitan cir esta actividad objetiva, aprender a estim ar el placer y el
c u n sta n c ia s m u y fav o rab le s para p ro sp erar (prosperan las d eber separados entre s, este es el inapreciable em peo de
m s d e las v e c e s en tre los elem e n to s nfim os y socialm enie las escuelas, su ventaja. Por eso hasta este m om ento, el fil
m s sacrificad o s; si se en c u en tran personas, se encuentran logo fue el educador en s, porque su actitud ofrece el m o
all m s se g u ra m en te q u e en las clases m edias). delo de una m onotona de la actividad que llega hasta lo
C u a n d o la lu ch a d e clases, d irigida hacia la igualdad tic grandioso; ba jo su batidera, el joven aprende a encelarse;
d ere ch o s, est casi term in ad a, la lucha se d esencadena c o n prim era condicin de una futura capacidad para llenar tna-
tra la p erso n a solitaria. (En cierto sentido, esta se puede f q u in alm en te sus propios deberes (com o funcionario del
c ilm e n te co n se rv a r y desarro llar en una sociedad d em o cr E stado, esposo, esclavo burocrtico, lector de peridicos y
tica: cu a n d o los m ed io s defen siv o s m s groseros no son tan soldado). A caso una existencia sem ejante tiene m ayor ne
n ecesario s y un cierto hbito de orden, de elocuencia, de ju s cesidad de una justificacin y de una transfiguracin filos
ticia, d e co n fia n za , form a parte de los mecfios am bientales.) fica que cualquier otra; los sentim ientos placenteros deben
L os m s fuertes deb en ser aherrojados, vigilados, encar ser desvalorados, com o sentim ientos de nfimo orden, por
celad o s: pues as lo q uiere el instinto rebaiego. Para aq u e un tribunal infalible; debe haber el deber en s, acaso tam
llos. un rgim en de d o m in io sobre s m ism os, de aislam iento bin el pathos del respeto de todo lo que es desagradable,
asctico o del deber en un trabajo intil, por m edio del y esla exigencia debe hablar com o desde ms all de toda
cual no v u elven ya a encontrarse a s m ism os. utilidad, aficin, finalidad, imperativamente... la forma ma
quinal de existencia debe ser considerada com o la ms alta,
la ms venerable, com o la ms estim ada de s misma. (Tipo:
8X3 K ant com o fantico del concepto formal t debes.)
m s alta y soberana que se basa sobre ella, y que solo oli 896
v n d o se sobre la m ism a puede realizar su m isin. Se tendr
no solam ente una raza de seores cu y a m isin se agote go P unto de vista principal: no hay que valorizar el d eber de
bem an d o , sino una raza q ue tenga una propia esfera de vida, la especie su p erio r p o r el hecho d e d irig ir a la inferior (cosa
un exceso de fuerza para la belleza, el valor, la cultura. Lis que hace, por ejem plo, C om te); hay qu e co n sid erarla infe
m aneras, hasta en el sentido m s espiritual; una raza afirma rior come) base, gracias a la cual una especie su p erio r cu m
dora que se pueda co nced er todos los lujos, bastante fuerte ple el deber qu e le es propio, gracias al que puede, en defi
para no aguantar la tirana del im perativo de la virtud, bas nitiva, vivir.
tante rica para no tener necesidad de la parsim onia y de l;i L as condiciones en que una especie fuerte y noble se co n
pedantera, m s all del bien y del mal; una estufa destinada serva (respecto de una educacin espiritual) son opuestas a
a las plantas m s extraas y elegidas. las que constituyen la vida de las m asas industriales, los
r especieros, en opinin de Spencer.
A quello que se concede a las naturalezas m s fuertes y fe
894 cundas para hacer posible su existencia ocio, aventuras,
incredulidad y hasta extravagancias . si se concediera a las
N uestros psiclogos, cuya m irada se reduce a registrar los naturalezas m ediocres, las condenara necesariam ente a la
sntom as de la decadencia, fecundan insistentem ente nuestra ruina. A qu est en su puesto la laboriosidad, la regla, la m o
desconfianza contra el espritu. Solam ente se analizan los deracin, la firm e conviccin; en resum en: las virtudes
efectos del espritu que debilitan, que nos tornan delicados, del rebao; con estas se perfecciona esta m ediocre clase de
enferm os; puesto que solam ente aparecen: hom bres.
U n i n d e la s u p e r i o
lo s c n ic o s
N u e v o s b rb a ro s lo s t e n t a d o r e s
r id a c l in te le c tu a l c o a 897
e l b i e n e s t a r y c o n el
lo s c o n q u is ta d o r e s
e x c e s o d e fu erza.
Pura los tipos dom inadores. El pastor en contraste
con el patrono (el prim ero es corno el instrum ento para la
conservacin del rebao; el segundo, ltim o objetivo del re
895 bao indiferenciado).
ciones opuestas y quererlas eternamente de nuevo. El Eslaclo fcil no tener xito: por tanto, tender a esto no es cosa que
y la sociedad com o base: punto de vista de la economa alegre. Escepticismo. Contra el escepticismo: valor, juicio,
mundial; la educacin considerada como domesticacin. dureza, independencia, sentido de la responsabilidad, pue
den reforzarse por nuestra p a rte ; podem os hacer ms sutil la
finura de la balanza y esperar que vengan en nuestra ayuda
898
los casos favorables.
6 ) Se quiere lograr un fin o descansar de todos los fines'.' Tal hombre, en principio, no se conoce a s mismo; a cada
(Tarea a Ja que se entrega el filsofo, que en todo fin olfatea paso delata la poca importancia de su constitucin. La vida
un limite, un ngulo, una prisin, una estupidez.) algunas veces es tan misericordiosa, que hace recuperar ms
7) Se quiere ser ms estimado, o ms temido, o ms tarde esta dura escuela; enfermedades que duran aos, des
despreciado? arrollan extraordinariamente la fuerza de voluntad y la facul
8 ) Se quiere ser tirano, o seductor, o pastor, o animal de tad de bastarse a s mismos; tambin, un estado de necesidad
(
rebao? que surge impensadamente, una triste condicin de la mujer
y de los hijos, que nos fuerza a desplegar una actividad ca
paz de distribuir una actividad que devuelva su energa a las
905 fibras adormecidas y com unique obstinacin a la voluntad
r de vivir. En cualquier ocasin, lo ms deseable es una dura
Tipo de mi discpulo. Aquellos hombres que en defini disciplina a su debido tiempo, esto es, en aquella edad que
tiva me interesan, son a los que les deseo sufrimientos, aban tanto estimula advertir lo que se espera de nosotros. Porque
dono, enfermedad, malos tratos, desprecio: yo deseo, ade esto es lo que distingue a la buena escuela de todas las de
ms, que no desconozcan el profundo desprecio de s mismos, ms: que se espera mucho; que se exige con severidad que
el martirio de la desconfianza de s mismos, la miseria del ven se pretende com o algo normal lo que es bueno, e incluso lo
cido; y no tengo compasin de ellos, porque les deseo lo que que es distinguido; que el elogio es raro y falta la indulgen
revela el valor de un hombre: que aguanten con firmeza! cia; que la aprobacin se expresa de un modo spero, obje-
i tivo, sin consideracin al ingenio ni al origen. Desde cual-
906 quier punto de vista es necesaria semejante disciplina, cosa
tan aplicable a lo material com o a lo espiritual: sera funesto
La felicidad y el contento de s mismo del lazzaroni, o querer hacer aqu una separacin! Una m ism a disciplina
la bondad de las almas pas, o el tsico am or ele los lricos sirve al militar y al doctor, y, apurando un poco las cosas, no
moravos no dem uestran nada sobre la jerarqua ciel hombre. hay erudito que no encarne los instintos del valiente militar.
Cualquier educador deba lanzar a latigazos a la miseria a Poder m andar y obedecer con orgullo; estar en filas, pero ser
esta clase de beatos. El peligro del em pequeecim iento, del tambin capaz en todo m om ento de obedecer; preferir el pe
ligro al bienestar; no pesar en una balanza lo h'cito y lo il
reposo, sobreviene pronto: contra la felicidad espinosiana o
epicrea y contra todo reposo en estados de nim o contem cito; ser ms enemigo de lo mezquino, de lo astuto, del para
plativos. Pero si la virtud es el medio para llegar a semejante sitismo que del mal. Qu es lo que, en definitiva, se aprende
felicidad, hay que aduearse de la virtud. en una rgida escuela? A m andar y a obedecer.
907 908
N unca he com prendido cm o el hombre que desde en t Hay que negar el mrito; siempre que se hagan cosas
su m om ento ir a una buena escuela puede hacer nada bien. por encim a del elogio y aun sobre toda comprensin.
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LA V O L U N T A D D E PO D ER 603
9 20
921
N ota m arginal a una niaisscre angluise. N o haga',
con los dem s lo que no q u ieras que hagan contigo. Tales Contra John Sttiart M ili. Su vulgaridad m e inspira h o n o r
palabras se consideran sabidura, prudencia, base de la nm cuando dice: lo que es justo para un hom bre es conveniente
ral. urea sem encia. John Suart Mili y quin no? m u para otro, no h acer a los dem s lo q u e no q uerem os p ara
los in g leses) cree lo arriba dicho... Pero en esta sem encia no nosotros m ism os; vulgaridad que q u iere fundar todas las
existe el m s m nim o anlisis. La afirm acin no hagas lo relaciones h um anas en la reciprocidad d e la prestacin, de
q u e no quieras que hagan contigo prohbe las acciones a m odo que toda accin aparece com o una especie de p ago de
causa de sus consecuencias nocivas: el pensam iento recn cosa que ha sido sum inistrada. En este caso, la prem isa es
dito es que una accin es siem pre recom pensada. Pues innoble en el m s b ajo estilo ; aq u se p resu p o n e en ti y en
bien: si alguien, actu alizan d o el P rn cip e d e M aquiavelo, m la equivalencia de los valores de las acciones; aqu se
dijese: se deben hacer precisam ente aquellas acciones para anula sencillam ente el valor m s persona! de una accin (o
que ios dem s no se nos adelanten, para poner a los dem s m ejor dicho, lo que no puede ser com pensado o pagado con
fuera de la posibilidad de hacrnoslas a nosotros. nada). La reciprocidad es una gran vulgaridad: precisa
Por otra parte, supongam os que un corso, por su honor, m ente el hecho de qu e lo que yo hago no puede, m aterial ni
hace uso de la vendetta. No es que quiera alojar una bala m oralm ente, ser hecho por otro; el hecho de que no puede
en su cuerpo, pero la perspectiva de recibirla, la probabilidad haber ninguna com pensacin (a no ser en la elegantsim a
de una bala, no lo detiene en la satisfaccin de su honor... esfera de m is iguales, nter pare.v); el hecho de que. en un
Y no som os nosotros acaso, en todas las acciones del ho sentido m s profundo, no se restituye nunca, porque se es
nor, indiferentes precisam ente a sus consecuencias? Evitar algo nico y solo se realizan acciones nicas, este hecho,
una accin que pueda traer consecuencias d aosas para esta conviccin fundam ental, contiene la causa del aisla
nosotros sera un precepto contrario al honor en general. m iento aristocrtico de la m ultitud, porque la m ultitud cree
En cam bio, aquella sentencia es preciosa porque revela un en la igualdad y. por consiguiente, en la compensacin y en
tipo de hombre, por m edio de ella se formula el instinto del la reciprocidad.
rebao: hay que ser iguales, hay que apreciarse igualmente,
com o yo te trato a ti, as has de tratarme a m. A qu se cree,
realmente, en una equivalencia de las acciones, que en rodas I
las relaciones reales no se da efectivamente. No toda accin
610 FRIEDRfCH N1ETZSCHE LA V O LU N TA D D E PO D ER 611
922 924
935
La apariencia frvola en las palabras, en el vestir, en la ac
titud, con la cual una estoica dureza y dom inio de s mismo
La idea de nuestros jardines y palacios (y en este aspecto
tambin la idea de toda avidez y riqueza) es esta: quitarse de protege de toda curiosidad indiscreta.
delante de los ojos el desorden y la vulgaridad y construn Los gestos lentos y la mirada lenta. Hay pocas cosas pre
ciosas, y estas vienen por s mismas, y quieren llegar por s
una mansin a la nobleza del alma.
mismas, y adquirir valor. N osotros adm iram os con gran di
En realidad, los hom bres creen devenir naturalezas ms
ficultad.
escogidas si aquellas bellas cosas reposadas han ejercido
| Soportar la pobreza, la necesidad y tambin las enferm e
efecto sobre ellos: a Italia, los viajes, las letras y el teatro
Quieren educarse; este es el sentido de su labor cultural! dades.
Evitar los corazones mezquinos y desconfiar en principio
Pero los fuertes, los poderosos, quieten reeducar y no tenei
de quien elogia fcilmente, porque quien celebra cree com
en s nada de extrao!
prender lo que celebra: pero com prender segn dijo Bal-
A s los hombres van a la gran Naturaleza, no para encon
zac, tpico am bicioso , com prender es igualar.
trarse a s mismos, sino para perderse y olvidarse en ella. El
N osotros dudam os muy seriamente de la com unicabili
salir fuera de s mismos es el deseo de todos los dbiles y
dad del corazn; la soledad para nosotros no es algo que se
descontentos de s.
elige, sino que se nos da.
La conviccin de que hay deberes solamente hacia los
iguales; con los semejantes debem os com portam os com o
936
j mejor nos plazca; solo nter pares se puede pedir justicia
(pero no hacerse muchas ilusiones en este punto).
Solo existe una nobleza de nacimiento, una nobleza de
! La irona para con los dotados de bellas cualidades, la
sangre. (Aqu observacin para los asnos no se habla de
creencia en la nobleza de la sangre aun en el cam po moral.
la partcula von ni del almanaque Gotha.) Siempre que se
Considerarse siempre como un hombre a quien los dems
habla de aristocrticos del espritu, por lo general, no fal
deben atribuir honores, mientras que no se encuentra frecuente
tan motivos para ocultar alguna cosa; com o es sabido, esta
mente un hombre que pueda atribuimos honores a nosotros.
es una palabra com n entre los hebreos am biciosos. El esp
Disfrazarse siempre; cuanto ms alta es la estirpe de un
ritu por s solo no ennoblece: es preciso, sobre todo, algo que
hombre, mejor le va el incgnito. Si hubiese un Dios, debe
en principio ennoblezca el espritu. Qu hace falta para
ra, aunque no fuese por otra cosa que por motivos de de
conseguir esto...? La sangre.
coro, mostrarse al mundo solamente com o hombre.
La capacidad del orium, de la absoluta conviccin de que
un trabajo manual en cualquier sentido no deshonra, pero
937
resta nobleza. No ser diligente en el sentido burgus, aun
que sepamos honrar y estimar la diligencia; no debemos ha
Qu es lo noble?
cer com o aquellos artistas, insaciablemente cacareadores,
La asiduidad en las cosas exteriores, limita com o tal asi
que hacen com o las gallinas: cantan, ponen el huevo y vuel
duidad, nos tiene alejados, nos preserva de las confusiones.
ven a cantar.
618 l.A V O l.U N 'tA D D K P O D E R 619
FR lF.D R tC H N 1 E T Z S C H E
N osotros protegem os a los artistas y a los poetas y a cual N osotros apreciam os poco a los hom bres buenos; los co n
quier m aestro en cualquier disciplina: pero nosotros, como sideram os anim ales de rebao. N osotros sabem os cm o en
criaturas que som os de una especie superior, que solo pode tre los hom bres peores y m s m alignos, m s duros, se oculta
m os algo, com o los nicos hom bres productivos, no nos a veces una inapreciable gota de oro, que pesa m s que to
confundim os con ellos. das las sencillas bondades de las alm as lcteas.
El gusto de las formas: tom ar bajo la propia proteccin N osotros creem os que un hom bre de nuestra especie 110
todo lo que es formal; la conviccin de que la cortesa es una est reutado por sus vicios ni por sus locuras. Sabem os que
de las m ayores virtudes; la desco n fian za contra todas las somos difcilm ente reconocibles, y que tenem os todas las ra
especies del dejarse llevar, com prendida toda libertad de zones para atribuirnos razones de prim er orden.
prensa y de pensam iento, porque con pstas el espritu se hace
cm odo y grosero y se cruza de brazos.
938
El encontrarse bien con las m ujeres, com o una especie de
criatura acaso m s m ezquina, pero m as fina y ligera. Que Qu es la nobleza? El tener que representarse obligada
fortuna encontrar criaturas que tienen siem pre en la cabeza
mente a s mismo. Buscar situaciones en que se tiene cons
la danza, la locura y el atavo! Son ellas el encanto de m u tantemente necesidad de posar. D escuidar la felicidad del m a
chas almas viriles, tiesas y profundas, cuya vida se siente yor nmero, entendiendo por felicidad la paz del alm a, la
agravada por la responsabilidad.
vida, la com odidad, la m ezquindad angloinglesa, com o la en
El encontrarse bien con los principes y con los sacerdo tiende Spencer. Buscar instintivamente por s graves respon
tes, porque estos conservan la fe en una serie de valores hu sabilidades. Saber crearse enemigos, y en el peor de los ca
manos, hasta en la valoracin del pasado, por lo m enos sim sos, saber hacernos enemigos, enem igos de nosotros mismos.
blicam ente y a lo grande. Contradecir constantemente el gran nmero, no con las pala
Saber callar; sin decir nada de esto ante oyentes. bras, sino con las acciones.
Soportar largas enem istades: la falta de facilidad para la
conciliacin.
La nusea de lo dem aggico, de la ilustracin, de la 939
sensibilidad, de la fam iliaridad plebeya.
Convertir en cosecha de cosas preciosas la necesidad de La virtud (com o veracidad, por ejemplo) es nuestro ms
un alm a elevada y selecta; no querer poseer nada de vulgar. noble lujo, nuestro lujo ms peligroso; no hay nunca que
Los propios libros, los propios paisajes. despreciar las ventajas que trae consigo.
N osotros nos rebelam os contra las buenas y las malas ex
periencias y no generalizam os fcilmente. El caso singular:
940
cun irnicos som os frente al caso singular, cuanto ste
tiene el mal gusto de convertirse en norma.
Es preciso no admitir ningn elogio; hagamos lo que sea
N osotros am am os la ingenuidad y a los ingenuos; pero
til, lo que nos proporcione placer, lo que debamos hacer en
los am am os corno espectadores y com o criaturas superiores
definitiva.
encontram os que Fausto es tan ingenuo com o su Margarita
620 F R IE D R IC H M E T Z S C H E LA V O L U N T A D D E P O D E R 621
941 945
L as diversas form as de necesidad, en virtud de las cuales superior de espritus dom inadores y cesreos que se colocase
fue edu cado y form ado el hom bre: la necesidad ensea a tra sobre la dem ocracia, se atuviese a ella, se elevase por m edio
bajar, a pensar, a dom inarse a s m ism o. de ella? Por nuevas m iras lejanas o propias, hasta ahora im
posibles...? Por sus deberes...?
o
949
La purificacin y el robustecim iento fisio l g ico . L;i
nueva aristocracia tiene necesidad de un contraste que com El espectculo del europeo m oderno m e inspira gran es
batir: debe tener una terrible necesidad de conservarse. peranza; se est form ando una audaz raza dom inante, sobre
Los dos futuros de la hum anidad son: I ) La consecuencia una m asa rebaiega absolutam ente inteligente. D entro de
de la m ediocridad; 2) La elim inacin consciente, el forjarse poco, adem s, los m ovim ientos para la form acin de esta
a s mismo. m asa no sern los nicos en prim era lnea.
U na doctrina que crea un abism o contiene la especie ms
alta y la ms baja (destruye la especie interm edia).
Los aristocrticos hasta ahora, lo m ism o laicos que ecle 950
sisticos, no han sentido la necesidad de crear una nueva
aristocracia. Las m ism as condiciones que fom entan el desarrollo del
anim al de rebao fom entan, por otra parte, el desarrollo del
animal dirigente.
4. L os SEORES DE [.ATIERRA.
948 951
Siem pre se nos plantea una cuestin tentadora y mala, di Se acerca, de m anera inevitable, vacilante y terrible com o
cho en honor de los que tienen derecho a semejantes cueslio el destino, el gran deber, el gran problem a de saber de qu
nes enigm ticas, de las alm as actuales m s vigorosas, que m odo ha de ser adm inistrada la tierra com o un todo. Y aque
m ejor saben dom inarse a s mismas: no sera conveniente lla otra de cm o debe ser educado el hom bre tambin com o
en vista de cm o se desarrolla en Europa el tipo animal de un todo (sin olvidar un pueblo y una raza).
rebao, intentar una educacin sistemtica, artificial y cons Las m orales im perantes son el m edio principal con que el
ciente del tipo opuesto y de sus virtudes...? Y no sera pau hom bre se puede forjar lo que place a una voluntad creadora
el mismo movim iento dem ocrtico una especie de meta, de y profunda; suponiendo que tal voluntad artstica de primer
solucin y de justificacin el que hubiese alguien que se m i orden tenga en sus m anos el poder y consiga desarrollar d u
viese de l, para que f inalmente, en su nueva y sublime con rante largos espacios de tiempo su voluntad creadora, en
figuracin de la esclavitud (y esto es lo que acabar por sei l.i form a de legislaciones de religiones y de costumbres. Hoy,
dem ocracia europea), encontrase su camino aquella espei ie probablem ente an por largo tiem po, se buscarn intil-
624 F R IF .D R IC H N I E T Z S C H H LA V O L IN T A D D E PO D E R 625
m en te sem ejantes hom bres de gran p oder creador, los ver m uchos m edios de tran sici n y de ilusin y a q u e la d u ra
d aderos grandes h o m b res, com o yo los entiendo; estos fal cin de la vida de un h o m bre no sig n ifica n ad a ante la reali
tan; cu an d o ven cid as m uchas d ificultades y desilusiones, se zacin de deberes y propsitos tan am p lio s , debindose,
em p iece a co m p ren d er p o r q u faltan, y que su surgir y su por en cim a de todo, ed u c ar a una n u ev a especie en que se le
desarro llarse ya no tienen m s obstculos sino lo que hoy en garanticen a aquella voluntad y a aquel instinto la duracin
E u ro p a se llam a la m oral, co m o si no h ubiese o no pudiera a trav s de m u ch a generaciones, una n u ev a especie y casta
h aber otra distinta; y se trata de la ya descrita m oral de ani de seores; esto se com p ren d e com o la vasta y difcilm ente
nial de rebao, que con todas sus fuerzas aspira a la muelle enunciable continuacin de este pensam iento. P reparar una
felicidad de tira re n la tierra; esto es, a la seguridad, a la falla transm utacin de los valores para una determ in ad a especie
de peligros, al bienestar, a la felicidad de la vida, y en fin, si de hom bres fuertes de grandsim a fuerza d e voluntad y esp i
lodo va bien, espera sustraerse tam bin a todo gnero de ritualidad, y con este fin desen cad en ar en ellos, con lenta
pastores y de guas. Sus dos doctrinas m s frecuentem ente prudencia, una cantidad de instintos frenados y calu m n ia
suplicadas suenan as: igualdad de derechos y com pa dos; el que piensa en esto pertenece a los nuestros, a tos es
sin para todos los que sufren; y el m ism o sufrir es consi pritus libres, a un nuevo gnero de espritus libres m ejor
d erado por estos com o cosa que se debe abolir radicalm ente. dicho, diferente del hasta ahora existente; com o que estos
El hecho de que tales ideas puedan ser an m odernas, da desean casi lo contrario. Form an parte de estos, a mi juicio,
una falsa idea de esta m odernidad. Pero quien ha m editado ante todo, los pesim istas de Europa, los poetas y los pensa
profundam ente sobre el dnde y el cm o la planta hom bre dores de un idealism o exaltado, en cuanto su descontento de
ha crecido m s poderosam ente hasta ahora, debe creer que to d a la ex isten cia los fuerza, p o r lo m enos lgicam ente, a
el crecim iento se ha producido en condiciones opuestas: que estar descontentos de los hom bres actuales; y as tam bin
a tal fin la peligrosidad de su condicin debe aum entar enor ciertos artistas in saciab les ante am b icio so s qu e luchan
m em ente, su fuerza de invencin debe desarrollarse com ba audazm ente e incondicionalm ente por los privilegios de los
tiendo bajo una larga presin y constriccin, su voluntad de hom bres superiores y contra el anim al de rebao, y m e
vida d ebe elevarse hasta una A condicionada voluntad de diante las seducciones propias del arte adorm ecen en los es
p o d er y de predom inio, y que peligro, dureza, violencia, pritus elegidos todos los instintos de rebao y la prudencia
peligro en la calle com o en el corazn, desigualdad de dere del rebao; y en tercer lugar, todos los crticos e historiado
chos, el ocultarse, el estoicism o, el arte de seducir, las tra res. en los cuales se contina valerosam ente el descubri
v esuras de todo gnero: en sum a, lo opuesto de lo que de miento, felizmente iniciado del viejo m undo esta es la obra
sea el rebao, es la condicin necesaria para la elevacin del del nuevo Coln, del espritu alem n ; porque por nuestra
tipo humano. U na m oral que tenga estas intenciones contra parte, nos encontram os todava en los inicios de esta co n
ras, que quiera educar al hom bre para elevarse y no perma quista. En el m undo antiguo, en efecto, dom inaba en reali
necer en la com odidad y en lo m ediocre; una moral que se dad otra moral, una moral m s de seores que la moral m o
proponga educar una casta gobernante, los futuros seores derna; y el hom bre antiguo, bajo la coaccin pedaggica de
de la tierra, debe, para poder ser enseada, introducirse en su moral, era un hom bre m s fuerte y ms profundo que el
com binacin con la ley moral existente y con las palabras \ hom bre de hoy: hasta ahora fue exclusivam ente el hombre
las apariencias de esta. Pero para lal fin hay que encontrar bien logrado
626 F R I E D R I C H N IE T Z S C H E . LA V O LU NTA D DE PODER 627
P ero la seduccin que fue ejercid a po r la A ntigedad y es co ncedida una d u raci n m ilenaria: una especie superior de
ejercid a sobre las alm as bien logradas, esto es, fuertes y eni hom bres, que. en v irtu d d e la fu erza de su voluntad, de su sa
p ren d ed eras, es an hoy la nis fina y la m s eficaz entre to bidura, riqueza e influencia, se sirvan de la E uropa d em o
das las seducciones antidem ocrticas y anticristianas, com o crtica co m o d e su m s ad ecuado y flexible instrum ento para
ocurri concretam ente en la poca del R enacim iento. poner la m ano en los destinos de la tierra, para derivar de los
artistas al hom bre m ism o. Basta; h a llegado el tiem po en que
im pere la d o ctrin a sobre la poltica.
952
Yo escribo para esa especie de hom bres que no exi sten to 5. El. O R A N HOM BRE.
957
r 958
El gran ho m b re resulta naturalm ente escptico (con esiu
no q uiero insinuar que debe actuar co m o tal), aceptando qui La revolucin, las convulsiones de los pueblos y sus su
la g ran d eza consista en q u erer una co sa grande y los medios frim ientos son. en mi criterio, m enos im portantes que los su
in d ispensables para conseguirla. La libertad de toda ciase de frim ientos de los grandes individuos en su desarrollo. No
co n v iccio n es form a parte de la fuerza de .su voluntad. A s se hay qu e engaarse: la m ultitud de m iserias de todos los pe
co n fo rm a a todo desp o tism o ilustrado, el que ejerce toda queos no suponen nada, si no es por el sentido de los hom
g ran pasin. U na pasin de este gnero tom a a la inteligen bres poderosos. Pensar en s en los m om entos de gran pe i-
ca a su servicio; tiene el valor de utilizar tam bin m edios si gro; sacar la propia utilidad de los m ales ajenos; esto, en un
niestros, obra sin escrpulos; se crea convicciones a las que alto grado de aberracin, puede ser digno de un gran carc
tiene derecho pero a ias que no se sujeta. La necesidad de te. ter que quiere dom inar sus sentimientos de com pasin y de
d e algo absoluto en el s y en el no, e s una prueba de debili justicia.
dad; y toda debilidad es una debilidad de la voluntad. El
hom bre de fe. el creyente, es forzosam ente una especie de
h o m bre pequeo. Por ello resulta que la libertad de pensa 959
m iento, es decir, la incredulidad com o instinto, resulta hasta
cierto punto una condicin prelim inar de la grandeza. El hom bre, al contrario que los animales, incuba en s una
El gran hom bre siente poder sobre un pueblo: sus coinci gran cantidad de instintos e impulsos contradictorios; en vir
dencias tem porales con un pueblo o con una poca: este en tud de esta sntesis, es el dueo de la tierra. Las morales son
grandecim iento del sentim iento de s m ism o com o causa \ la expresin de jerarquas, ocalmente limitadas, en este
voluntad suele ser mal entendido, com o si fuese altruismo, m ltiple mundo de los instintos; as que el hombre no perece
el gran hom bre se siente im pulsado a buscar m edios para co por sus contradicciones. Por consiguiente, un impulso que
m unicarse: todos los grandes hom bres son creadores de se dom ina debilita y refina su impulso opuesto, el cual estimula
m ejantes medios. Q uieren forjarse a s m ism os en el seno de s la actividad del impulso principal.
grandes com unidades; quiere dar una sola forma a lo nuiln El ms grande hombre debe lograr la mayor multiplicidad
pie y discordante; les excita la vinculacin con el caos. de instintos, multiplicidad tan fuerte como l puede soportar.
630 F R IE D R I C H N 1 E T 7 .S C H K l.A VOLUNTAD DE PODER 631
En realidad, all donde la planta del hombre resulla pode las grandes facultades humanas estn fuera de toda relacin
rosa, se encuentran instintos que chocan fuertemente ende con lo que este ha hecho por ellas o ha sacrificado o sufrido
s, aunque sean refrenados (por ejemplo, bn Shakespeare). por ellas. Pero si se observa su prehistoria familiar, se des
cubre la historia de un enorme ahorro y acumulacin de ca
pital de fuerza, mediante toda especie de renuncias, luchas,
960 trabajos, desarrollos. El gran hombre es grande porque ha
costado tanto y no porque exista como un milagro, como un
Es posible que no tengam os el derecho de incluir a todos don del cielo y del azar; la transmisin hereditaria es una
los grandes hom bres entre los m alos? En los casos especia nocin falsa. Los antepasados han pagado los gastos de lo
les, resulta difcil dem ostrado. Con frecuencia les fue posi que un hombre es.
ble un perfecto juego del escondite, revistiendo los gestos y
las exterioridades de las grandes virtudes. Con frecuencia
honraron las virtudes con seriedad y con una apasionada du 963
reza contra s mismos, pero con crueldad; esto engaa, visto
de lejos. Muchos fueron com prendidos falsam ente; no es P eligro d e la m o d e stia . L a ad a p ta ci n o b lig a d a a d e b e
raro que el gran deber exigiera a los m ism os grandes cuali res, a so cied ad es, a reg las d e trab a jo c o tid ia n a s e n q u e el
dades; por ejemplo, la justicia. Lo esencial es esto; los ms ac aso n o s p o n e , e s u n a p o c a e n q u e n o n u e s tr a fu e r z a
graneles tienen acaso grandes virtudes, pero entonces no tie ni n u estro ideal han en trad o en n u e stra c o n c ie n c ia a d ic ta rle
nen las cualidades opuestas. Yo creo que de la presencia de la ley; la p re c o z se g u rid a d , s a tisfa c c i n y v u lg a rid a d d e
los contrarios y del sentimiento de estos nacen precisam ente co nciencia qu e con tal ad ap taci n se c o n sig u e , e ste p re m a
los grandes hombres, esos arcos fuertem ente tensos. turo contentarse que se insina en el esp ritu c o m o u n a lib e
racin de la inquietud interna y etern a y n o s v icia y n o s tien e
envilecidos del m o d o m s absoluto; el ap re n d e r a v a lo ra r se
961
gn la m anera d e los ig u ales , co m o si no tu v i ra m o s en
nosotros m ism os una m ed id a y un d ere ch o p ara fijar v alo res;
En el gran hombre, resultan ms destacadas las cualida
el esfuerzo d e hacer v alo racio n es ig u ales co n tra la v o z in
des especficas de la vida: injusticia, mentira, explotacin
terna del gusto, que es tam bin u na co n c ie n cia , to d o esto
Pero en cuanto obran como dominadores, su esencia es mal
llega a ser un terrible y sutil en cad en am ien to ; si n o te rm in a
entendida en sentido bueno y es interpretada com o buena
por crear una explosin, que obliga a sa lta r d e g o lp e to d o s
Tipo: Carlyle como intrprete.
los vnculos del am or y de la m oral, un esp ritu se m ejan te se
entristece, se em p equeece, se afem ina, se m aterializa.
Lo contrario, aunque triste, resulta siem p re m ejo r; su frir
962
del propio am biente el elogio y la censura; llegar a sen tirse
corno consecuencia ulcerado y herido; d efenderse, co n in v o
Por lo general, cualquier cosa vale lo que se paga por ella
luntaria desconfianza, del am or de quienes nos rodean; ap ren
Esta sentencia no vale cuando se toma al individuo aislado;
der a callar, disim ulando el silencio co n discursos; crearse
LA V O L U N T A D DK P O D E R 633
632 I R I h D R K t l N tE T Z S C H H
966
969
FJ horizonte hum ano. Se puede considerar a los filoso
fos com o personas que hacen extraordinarios esfuerzos pura Por qu el filsofo se logra tan pocas veces? P orque e n
experim entar a qu altura puede elevarse el hombre, espe tre sus condiciones de xito hay cualidades que, por lo co
cialm ente Platn: hasta dnde llega su fuerza. Pero lo hacen m n, arruinan a un hom bre:
com o individuos; acaso fue ms grande el instinto de los ce 1) Una enorm e m ultiplicidad de cualidades debe co n sti
sares, de los fundadores de Estados, etc., los cuales pensaban tuir' un com pendio del hom bre, de lodos sus deseos, altos y
cun lejos puede ser im pulsado el hom bre en la evolucin bajos; hay el peligro de la contradiccin y del disgusto de s
en circunstancias favorables. Pero no com prenden lo sufi m ism o.
d e n te qu son las circunstancias favorables. Y de ah la pre 2) El filsofo debe tener curiosidad de los d iversos as
gunta: En qu lugares ha crecido ms esplndidamente hasta pectos de las cosas: peligro de dispersarse.
ahora la planta hombre? Para responder se hace obligado 3) Debe ser equitativo y ju sto en el m s alto sentido de
el estudio com parativo de la historia. estas palabras; pero tam bin profundo en el am or, en el odio
(y en la injusticia).
967 4) D ebe ser no solo espectador, sino legislador: juez y
juzgado (por ser un com pendio del m undo).
Un hecho, una obra, tienen una elocuencia nueva p a u 5) Debe ser extraordinariam ente vario y, sin em bargo,
cada poca y para cada nueva especie de hombres. La hislo firme y duro. Debe ser plegable.
ra dice verdades siempre nuevas.
636 FRIEDR/CH NIETZSCHE LA VOLUNTAD DE PODER 637
971 974
es ridculo), levar a un alto grado de pasin del crear y no cin con que todos los m ediocres de espritu se ocupan de l,
desbastare! mrm ol. La posicin de excepcin y de poder de creyendo que tienen absoluto derecho a hacerlo. Para los
aquellas criaturas (confrontada con la de los principios que hom bres de este incom prensible aislam iento es necesario
hasta ahora han existido): el cesar rom ano con el alm a de em bozarse valerosa y cordialm ente en el m anto de una sole
Cristo. dad exterior y vasta; esto form a parte d e su sabidura. Hoy
sern necesarios incluso la astucia y el disfraz para que se
conserve un hom bre de este gnero, para que sobrenade en
977 | las rpidas ondas del tiem po, que le arrastren al fondo. Toda
tentativa de resistir en el presente y con el presente, toda esta
N unca se debe separar la grandeza del alm a de la gran aproximacin a estos hombres y fines del hoy, deber expiar
deza intelectual. Porque aquella implica independencia; pero las el solitario com o su propio pecado: y podr adm irar es
esta no es perm itida sin grandeza inelectual; provoca abu tupefacto la oculta sabidura de su naturaleza, que en todas
sos hasta con a (acuitad de hacer el bien y con el ejercicio estas tentativas lo reclam a para s m ediante la enferm edad y
de la justicia. Los espritus pequeos deben obedecer; por la desgracia.
consiguiente, no pueden tener entre sus virtudes la de la
grandeza.
979
Al hom bre filsofo superior que tiene en torno suyo la so M a n z o n i (// come di Carnuiaiiola, acto 11)
ledad, no porque quiera estar solo, sino porque es algo ini
gualable, qu peligros y sufrimientos nuevos le sern ahorra
dos en estos tiem pos, que se ha perdido la fe en la jerarqua 980
y, por consiguiente, no se sabe honrar ni com prender aqu-
lia soledad! En otro tiempo, el sabio se santificaba casi por La m s extraa y elevada figura del hom bre casi nunca
la conciencia de la m ultitud con semejante apartamiento, se logra: as, la historia de la filosofa nos brinda una gran
hoy el solitario se ve com o envuelto en una nube de turbias cantidad de nial logrados, de casos fallidos y de procesos ex
dudas y sospechas. Y no solo por parte de los envidiosos \ traordinariam ente lentos; entre un progreso y otro transcu-
de los miserables: tiene que sentir tambin el desconoc | rren m ilenios enteros que destruyen lo que ya se haba lo-
miento, la negligencia y la superficialidad en toda benevo I grado; la conexin se interrumpe con enorme frecuencia. Es
lencia que se le manifiesta, conoce la perfidia de la eompo | una triste historia, la historia del hom bre superior, del sabio.
sicin mezquina, que se cree santa y buena cuando traa ! Ms dam nificada es precisam ente la m em oria de los grandes,
salvar al solidario de s mismo, incluso ofrecindole m u porque los mal logrados y los logrados a medias la descono-
posicin ms cm oda o una sociedad ms ordinaria y m.r } cen y la hum illan con sus xitos. Siem pre que el efecto
confiada; debe adm irar el inconsciente instinto de destuu se muestra, aparece en escena una m asa plebeya; el coloquio
640 FRIEDRIC H N1ETZSCHE
LA V O L U N T A D D E P O D E R 641
982
986
Les philosophes ne sont pas faits pour s aimer. Les aigles j A m me consuela saber que sobre los vapores y el cieno
ne volent point en eom pagnie. II faut laisser cela aux pe . de la vileza hum ana hay una hum anidad m s elevada, m s
drix, aux tourneaux. Planer au-dessus et avoir des grifles. j clara, cuantitativam ente pequea (porque todo lo excelente
viola le lot des grands gnies. es contado por naturaleza); se pertenece a ella, no porque se
AUAM est mejor dotado y se sea m s virtuoso o m s heroico o m s
am oroso que los hom bres descalificados, sino porque se es
ms fro, ms claro, m s penetrante, m s solitario; porque en
i el fondo se soporta la soledad, se quiere la soledad, se exige
la m ism a com o felicidad, privilegio y hasta condicin de la
642 f-R IE D R IC H N I E T /.S C H E L A V O L U N T A D D E P O D I iR 643
990
987
r Yo predico que hay hom bres su p erio res e inferiores, y que
Condicin absoluta: que los sentim ientos de valor s o n en algunas circunstancias, un individuo ju stifica y resum e la
distintos arriba que abajo: que a los inferiores les falta in l'i existencia de m ilenios enteros. M e refiero, claro est, a un
nita experiencia; que de abajo arriba es tan inevitable conm hom bre m s com pleto, m s rico, m s en tero con relacin a
lgica la incomprensin. innum erables hom bres fragm entarios, incom pletos.
9XX 991
Cmo llegan los hombres a conseguir una gran tuerza \ M s all de los dom inadores, desligados de lodo vnculo,
a alcanzar una gran misin? Toda virtud y capacidad di ! viven los grandes hom bres: y en los d o m in ad o s tienen sus
cuerpo y del alma lia sido adquirida con fatiga y detallada instrum entos.
mente, mediante entusiasmo, dominio personal, limitaciones;
mediante muchas y fieles repeticiones de los m ism os traba
992
jos. de las mismas renuncias: pero hay hombres que son l o s
herederos y los seores de esta riqueza de virtud y de capad
Jerarqua: el que determ ina los valores y gua la volu n tad
dad lentamente adquirida y mltiple, porque, en virtud di-
de m ilenios, dirigiendo las naturalezas m s elevadas, es el
matrimonios afortunados, y tambin como consecuencia de
hom bre m s elevado.
casos fortuitos, las fuerzas adquiridas y acumuladas por mu
chas generaciones no fueron disipadas y dispersadas, siin>
reunidas por un crculo y por una voluntad firmsima. Final 993
mente, aparece un hombre, prodigioso por su fuerza, que de
sea asumir una misin prodigiosa: porque nuestra fuerza es la Yo creo que h e adivinado algo del alm a del h o m b re su
que dispone de nosotros; y el miserable juego espiritual de 11 perior; es posible que el que lo adivina, perezca; p ero quien
nes e intenciones y motivos es solo una apariencia, aunque I lo ha visto, debe poner todo lo que pueda de su parte porque
los ojos dbiles vean en l lo que realmente es. sea posible.
644 F R IE D R I C H N IE 'rZ S C 'H E LA V O LU N TA D D E PO D ER 645
Pensam iento fundam ental: hay que tom ar el porvcim viene el estm u lo , lo q u e q u iere, y n o se su je ta ; se e n c u e n tra
com o criterio de toda nuestra valoracin, y no buscar cie>iin> siem pre en su so cied ad , ya se o c u p e d e lib ro s, d e h o m b re s o
de nosotros las leyes de nuestra accin. de paisajes; h o n ra al elegir, al p erm itir, al te n e r co n fia n za .
994 997
El objetivo no es la hum anidad, sino el superhom bre A dquirir un a elev aci n y un a p e rsp e c tiv a de la o b se rv a
cin para co m p re n d er q u e to d o se d e sa rro lla c o m o d eb e d e s
arrollarse; que to d a esp ecie de im p e rfe cc i n y los su fri
9 9 5 r m ientos qu e esta p ro d u ce fo rm an p arte d e las co sas q u e m s
deben desearse.
Come l'uom s etem a...
In f , XV. 8 s
998
schopenhaueriana del en s>> com o voluntad que coastiiinv pueden invertir los valores cuando existe una tensin ci nue
un progreso esencial. Pero S chopenhauer no supo dv/m /.n vas necesidades, de gentes que tienen nuevas necesidades,
esta voluntad; se atuvo al ideal crstanonioral. Schopenhatiei que sufren el agobio ci los viejos valores sin tener concien
se encontraba tan presionado por los valores cristianos', que cia de ello.
cuando la cosa en s no fuera para l Dios, la considero
como algo abyecto, estpido, absolutam ente ap ro b a b le. N<> 1002
comprendi nunca que puede haber m uchsim as m aneras del
ser diversamente y hasta muchas maneras de ser Dios. P u n to d e v ista p a ra m is v alo res. S e o b r a p o r a b u n d a n c ia
o p o r d eseo ? S e m iro so la m e n te o se p o n e m a n o a la o b r a ?
O se tuerce la m irada y se aparta? S e o b ra p o r fu e rz a a c u m u
999 r lada. esp o n tn e am e n te , o se sie n te u n o e s tim u la d o o e x c i
tado ci un m o d o sim p lem en te re a c tiv o ? S e es s im p le p o r
Habr alguien que ponga en duda que, hasta hoy, los va p o b reza d e ele m e n to s o se o b ra p o r p re p o n d e ra n te d o m in io
lores morales han sido los valores suprem os...? La prueba es sobre un gran nm ero, hasta p o n er este g ra n n m e ro al p ro p io
que si desplazamos estos valores, alteram os todo el mundo servicio cu an d o se tiene n ec esid ad d e e llo ? S e e s p ro b le m a
de los valores: e invertimos el principio hasta ahora adm itido o solu ci n ? Se es p erfecto p o r un p e q u e o d e b e r o im p e r
de su jerarqua. fecto por el c a r c te r e x tra o rd in a rio d e u n fin ? S e e s p u r o
o co m ediante? Y ya co m o co m ed ia n te , se e s u n sim u la d o r,
1000 un representante, o se es la m ism a c o sa re p re s e n ta d a ? S e es
u n a persona o sim p lem en te c o m o un lu g a r d e re u n i n d e
Invertir los valores, A qu nos conducira? Deben personas? Se es en fe rm o p o r e n fe rm e d a d o p o r e x c e s o d e
existir todos los movimientos espontneos, los nuevos, fuer salud'? Se acta co m o un p asto r , c o m o un h o m b re d e
es. del porvenir: pero hoy se encuentran todava con nom excepcin, o co m o un d eserto r en te rc era in sta n c ia ?
bres falsos y valoraciones falsas y no han adquirido an Existe necesidad de d ig n id ad o d e p a y a so s? S e b u sc a la
conciencia de s mismos. resistencia o se ev ita? S e es im p e rfe cto p o r d e m a s ia d o p re
Queremos obtener una valerosa conciencia y afirmacin coz o por d em asiado tardo'? Se d ic e p o r carcter, s, o se
de lo que hemos conseguido: deseamos desembarazamos dice no, o se co n vierte cu alq u iera en p a v o d e p lu m a s m u lti
del hbito de las valoraciones antiguas que nos desvaloran colores? Se es lo su ficien tem en te o rg u llo so p ara n o a v e r
en las cosas mejores y ms fuertes conseguidas hasta ahora gonzarse ni de la propia v anidad? S e e s a n c a p a z d e r e
por nosotros. m ordim ientos ? (Esta ltim a especie resu lta m u y rara: en o tro
tiem po la conciencia tena m u ch as co sas q u e roer: p a re c e se r
que ahora no tiene dientes su ficien tes p ara realizar su c o m e
1001 tido.) .Somos capaces d e afrontar un deber...? (H ay p erso n a s
que perderan todo el resto de su alegra de v iv ir si se d ejaran
Toda doctrina para la cual no se tiene ya acumulada toda arrebatar el deber: particularm ente los afe m in ad o s, los q u e
la tuerza y la materia explosiva necesaria, es superflua. Se nacieron para sbditos.)
648 F R tE O R I C H N I E T Z S C H E L.A V O L U N T A D D E P O D E R 649
1003 1006
Suponiendo que nuestra concepcin del m undo fuese A nte la salud y la te n d en c ia d e las en fe rm e d ad e s, se a
errnea, se podra concebir una perfeccin dentro de Ja cual m os prudente! N o solo hay q u e ten er en cu e n ta la flo raci n
los errores fueran sancionados? corporal, la agilidad, el v alo r y la se ren id ad del esp ritu , sin o
Concepcin de una nueva perfeccin: lo que no responde el grado de en ferm ed ad q u e se es c a p a z d e so p o rtar y su p e
a nuestra lgica, a nuestro bello, a nuestro bueno, a rar. pues todo ello pu ed e san arn o s. A q u ello p o r lo qu e p u e
nuestro verdadero, podra, en un sentido superior al de den arruinarse los h o m b res m s d elica d o s fo rm a parte de los
nuestro m ism o idea), ser perfecto. m edios estim ulantes d e la gran salud.
1004
1007
m ism as razones por que una vez se negara el m undo: y, poi porque nosotros m ism os som os, entre otras cosas, en ig m ti
consiguiente, term ina concibiendo este m undo com o el ms cos y espantosos: lo dionisaco en la voluntad, en el espritu,
alto ideal posible, efectivam ente realizado. en el gusto.
1013 M IS C IN C O N O
ral y ve en ellas e) sntom a de la fuerza (culto de la pasin, El progreso es el fortalecim iento del tipo, la capacidad de
una im itacin de las form as expresivas, un furor expresivo gran voluntad: todo lo dem s es error y peligro.
no por abundancia, sino por defecto). Ciertas cosas nacieron
en el siglo xix de una relativa abundancia, con placer: la mu
1017
sica serena, etc: entre poetas, por ejem plo, S lifter y G odo
fredo Keller son signos de m ayor fuerza, de m s ntimo bien
Un periodo en que la vieja m ascarada y el aspecto moral
estar, que... La gran tcnica e inventiva, las ciencias naturales,
de las pasiones produce repugnancia, en que se busque la
la historia (?), son productos derivados de la fuerza, de la
N aturaleza desnuda: en que la cantidad de poder es sim ple
confianza en s, propia del siglo decim onono.
m ente atribuida com o decisiva (esto es. com o determ inadora
5) Mi lucha contra la preponderancia de los instintos del
del rango), en el que resurge el gran estilo, com o conse
rebao, desde que la ciencia ha hech) causa com n con
cuencia de la pasin.
ellos; contra el ntimo odio con que se trata todo gnero de
jerarqua y de distancia.
1018
1016 1019
La alegra brota donde existe el sentimiento de poder. No es que la felicidad sea una consecuencia de la vir-
La felicidad consiste en la conciencia del poder y de la I tud, es que el ms poderoso establece precisam ente com o
victoria que ha llegado a imponerse. virtud su estado de nimo feliz.
658 F R IE D R IC H N I K T '/S C H E
L A V O L U N T A D DF. P O D E R 659
por s m ism o, ni en nosotros ni en las cosas, y aunque solo U n a d ism in u ci n , en d efin itiv a, d e la p ro p ia fu erza del
u na v ez h ay a vibrado y resonado nuestra alm a, co m o una hom bre.
cuerda en funcin de la felicidad, sera necesaria toda la eter A lo m ejo r sera posible todo lo contrario; y hay indicios
nidad para reconstruir las condiciones de este nico aco n te de ello. D ios, pensando com o un ser libre de la m oral, en ce
cim iento, y toda la eternidad habra sido aprobada, ju stifi rrando en s toda la plenitud de los contrarios vitales y re
cada y afirm ada en este nico m om ento en que decim os s. solviendo y ju stifican d o estos contrarios en un divino to r
m ento: D ios com o el m s all, por encim a de la m iserable
m oral de m ozos de cuerda, de la m oral del bien y del mal.
1026
1030
Nosotros, los pocos o m uchos que intentamos vivir en un
m undo desm oralizado; nosotros, paganos confesos, somos
S eparem os la bondad suprem a de la idea de D ios, por in
probablem ente tambin los primeros en com prender qu e.s
digna de l. Separem os igualm ente la suprem a sabidura: es
una confesin pagana: es un deber figurar criaturas ms im
la vanidad de los filsofos la que tiene la culpa de tal extra
portantes que el hombre, pero ms all del bien y del mal; un
vagancia, de un Dios que es un m onstruo de sabidura. Dios
deber apreciar todo ser ms altos com o un ser tambin in
tiene que parecerse a ellos lo m s posible... V no. Dios es el
morales. Nosotros creemos en el Olimpo, no en el Crucifijo.
poder suprem o y esto basta! Y de ello se deriva todo; de ello
se deriva el mundo!
1028
1031
El hom bre moderno ha ejercitado generalm ente su fuei
za idealizadora en relacin con un Dios en una creciente mo Cuntos dioses no sern an posibles! A m mismo, por
ralizacin del mismo... Qu significa esto...? Nada bueno ejemplo, a quien el instinto religioso, el instinto creador de
LA V O LU N TA D D E PO D ER 66 3
662 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
1034 afirma realmente aqu (por una parte, el instinto del que su
fre; por otm, el instinto del rebao, y en tercer lugar, el ins
N u e v a v a h a c ia e l s . La filosofa, tal como yo la lie tinto de la mayora contra las excepciones).
entendido y vivido hasta este momento, es la investigacin Con todo lo dicho descubra yo en cun otra direccin
voluntaria de los aspectos, aun los ms detestados e infames, debe proyectarse la elevacin y el incremento del hombre:
de la existencia. Por la larga experiencia que semejante perc una raza ms fuerte: esta debe figurarse hombres superiores,
grinaein a travs de los desiertos y glaciares me lia otorgado, ms all del bien y del mal, ms all de aquellos valores que
aprend a mirar de otro modo todo lo que hasta ahora ha sido no pueden negar que nacen de la esfera del sufr imiento, del
base de la filosofa; ponindose muy en claro para m la es rebao y tle la mayora: yo buscaba en la historia los datos
condida historia de la filosofa, la psicologa de sus grandes de esta formacin de 1111 ideal invertido (descubr de nuevo y,
hombres. Cunta verdad soporta, cunta verdad anhela un naturalmente, fij los conceptos de pagano, clsico y noble),
espritu...?, fue para m la pregunta clave-para considerar los
valores. El error es una cobarda... Toda conquista del co
nocimiento es consecuencia del valor, de la dureza consigo 1035
mismo, de la pureza para consigo mismo... Tal filosofa ex
perimental. como yo la vivo, sin querer decir con esto que Demostraren qu sentido y hasta dnde la religin griega
se detenga en una negacin, en el 110 . en una voluntad de fue ms elevada que la judaicocristiana. Pues sabido es que
negar. Ms que esto, lo que quiere es penetrar hasta lo con la ltima venci y se impuso, porque la religin griega se en
trario hasta una afirmacin dionisaca del mundo, cual este contraba degenerada y haba retrocedido.
es, sin detraccin, ni excepcin, ni eleccin , quiere el crculo
eterno: las mismas cosas, la misma lgica e idntico ilogismo
del encadenamiento: ser dionisacos frente a la existencia; mi 1036
frmula en este punto es amor fati.
A tal fin. hay que entender no solo como necesarios, sino No debe extraar que pasen un par de milenios para vol
como deseables, los aspectos de la existencia humana nega ver a encontrar el vnculo (con el helenismo); un par de mi
dos hasta ahora: deseables 110 solo en relacin con los aspee lenios es un periodo muy corto de tiempo!
tos hasta ahora afirmados (en cierto modo, como el comple
mento o la premisa de estos), sino por amor a ellos mismos,
como si fueran los lados de la existencia ms poderosos, ms 1037
fecundos, ms verdaderos, en los que se expresa ms clara
mente la voluntad de la existencia. Deben existir hombres que santifiquen todos los actos hu
As tambin es necesario, a este fin, valorar los lazos de manos, no solo el comer y el beber, y no solo en memoria de
la existencia que hasta ahora han sido afirmados nica los griegos, o para unificarse con ellos, es para lo que debe
mente: comprender de dnde nace esta valoracin y cuan ser transfigurado este mundo, sino siempre de nuevo y de un
poco obligatoria es para una valoracin dionisaca de la exis modo nuevo.
tencia: yo he extrado y he comprendido qu cosa es lo que
LA VOLUNTAD DE PODER 667
666 FRIEDRICH NIETZSCHE
d e m o stra c i n d e to d a s su s c o m b in a c io n e s d e b e s e r d ad a de
1038
u n a n u ev a fo rm a ; e s to d u ra y se co n serv a.
L o s h o m b re s m s in te le c tu a l iz a d o s sie n te n el e stm u lo y
la fa s c in a c i n d e las c o s a s se n su a le s de una fo rm a q u e Jos
1040
d e m s h o m b re s (lo s del c o ra z n d e ca rn e ) n o p u e d e n im a
g in a r y n o d e b e n im a g in a r e n m o d o alg u n o ; so n sen su alistas
L a sen su alid ad , la av id ez d e d o m in io , el g u sto d e la a p a
c o n la m a y o r b u e n a fe, p o rq u e c o n c ed e n a 1os se n tid o s un
rien cia y del en g a o , u n g ran se n tim ien to d e g ratitu d a la
v a lo r m s fu n d a m e n ta l q u e a aq u el ta m iz fu n d am e n tal, a
v id a y a su s esta d o s t/picos; to d o esto es esencial p ara el
aq u e l a p a ra to p a ra su tiliz a r y e m p e q u e e c e r a lo que en la
cu lto p ag an o , y tien e d e su parte la bu en a conciencia. L a
le n g u a del p u e b lo se lla m a espritu. L a fu erza y el p o d er
co n tran atu raleza (ya en la A n tigedad griega) com bate lo pa-
de los se n tid o s c o n stitu y e un fu n d am e n to esen c ial en el
gan o , en n o m b re d e la m oral y d e la dialctica.
h o m b re b ie n fo rm a d o y c o m p leto ; ante to d o d eb e form arse
ei m a g n ifico an im al ; qu im p o rta toda hum anizaci n !
1041
1039
Q u erem o s u na concepcin antim etafsica y artstica del
m undo.
1) N osotros q u erem o s co n serv ar nuestros sentidos y la fe
en los m ism os; pensarlos de un m o d o com pleto! La an ti
se n su alidad de la filo so fa hasta ah o ra existente es la m ayor
1042
lo cu ra de! hom bre.
2 ) Q u erem o s ex ten d e r el m u n d o existente, a cuya co n s
L a eternidad de la bella form a fue la ilusin de A polo: Ja
tru cci n ha colab o rad o to d o lo que vive sobre la tierra, para
n o n n a aristocrtica: as debe ser siem pre!.
q u e ap arezc a cul es (m ovido duradera y lentam ente); no
D ionisos, sensualidad y crueldad. Lo transitorio podra
q u erem o s co n tin u ar adm itindolo com o falso!
explicarse com o goce de la fuerza creadora y destructora,
3) N uestras valoraciones construyen aquel m undo; acen
com o creacin constante.
tan y subrayan. Q u im portancia tiene el hecho de que las
religiones digan: todo es nia'o, y falso, y m aligno? La con
denacin de todo el proceso solo puede ser un ju ic io de cria
1043
turas m al logradas!
4 ) Es verdad que los m al logrados son (os que m s su
Con la palabra dionsaco se expresa un impulso haca la
tren, los m s finos...? Es verdad que tienen poco valor Jos-
unidad, un tratar de aprehender lo que se encuentra m s all
satisfechos?
de la persona, de lo que es cotidiano, de la sociedad, de la
5) H ay que com prendere! fenm eno artstico fundamen
realidad sobre el abism o del crimen: un desbordamiento
tal que se llam a vida, el espritu constructor que edifica cu
apasionado y doloroso en tetados <* nimos hoscos, plenos.
las circunstancias m s desfavorables, del todo ms lento. l.:i
66K F R IE D R IC H M E T 'Z S C H E LA V O LU N TA D D E PO D ER 669
vagos; una exttica afirm acin del carcter com plejo de Ja 1044
vida, com o de un carcter igual en todos los cam bios, igual
m ente poderoso y feliz; la gran com unidad pantesta del g o A los m s elevados e ilustres goces h u m an o s, en los que
zar y del sufrir, que aprueba y santifica hasta las m s terri la existencia celeb ra su p ropia transfiguracin, llegan, co m o
bles y enigm ticas propiedades de la vida; la eterna voluntad es ju sto , los hom bres m as exquisitos y m ejo r logrados, y es
de creacin, de fecundidad, de retorno; el sentim iento de la tos m ism os solo llegan a ello desp u s d e h ab er vivido ellos
nica necesidad del crear y destruir. m ism os y sus antepasados un a larga vida preparatoria para
Con la palabra apolneo se expresa el im pulso para este fin, y sin siquiera conocer este fin. E ntonces, un a d es
existir com pletam ente paro s. el im pulso hacia el indivi bordante riqueza de fuerzas m ltiples, y al m ism o tiem p o la
duo a todo lo que sim plifica, pone de relieve, da fortaleza, m s gil potencia de una libre voluntad y de una disp o si
es claro, no equvoco, tpico: la libertad bajo la ley. cin soberana habitan afectuosam ente en un m ism o hom bre,
Al claro antagonism o de estas dos fu erzas artsticas de la la una ju n to a la otra; entonces el espritu est en los senti
Naturaleza va tambin necesariam ente unido al ulterior des dos com o en su casa, com o los sentidos estn en el espritu
arrollo del arte, com o el ulterior desarrollo de la humanidad tambin fam iliarm ente, y todo lo que se desarrolla en el es
va unida al antagonism o de los sexos. La abundancia de pritu debe tam bin desencadenar en los sentidos una extra
fuerza y de medida, la ms alta forma de la afirm acin de s ordinaria y delicada felicidad. Y viceversa! Pinsese en esta
en una belleza audaz, noble, fra, es el apolinism o de la v o inversin en la pera d e Hafis; G oethe m ism o, aunque en
luntad griega. form a m s dbil, da una idea de este fenm eno. Es veros
Esta oposicin entre lo dionisaco y lo apolneo en el alma mil que en tales hom bres, perfectos y bien constituidos, los
griega es uno de los grandes enigmas por el que yo me siento aspectos m s sensuales term inen por transfigurarse en una
atrado al estudiar la naturaleza de los griegos. En el fondo, em briaguez de im genes propia de la m s alta inteligencia;
yo no trataba ms que adivinar por qu el apolinism o griego ellos sienten en s una especie de divinizacin del cuerpo, y
haba madurado siempre en un subsuelo dionisaco: el griego estn alejadsim os de la filosofa asctica que dice D ios es
dionisaco sinti la necesidad de devenir apolneo, o sea, de un espritu; de aqu resulta claram ente que el asceta es el
em ancipar su voluntad de lo enorme, de lo mltiple, de lo in hom bre mal logrado, el cual aprueba solo una cosa de s
cierto, de lo terrible, haciendo de ello una voluntad de m e mismo, precisam ente aquella que juzga y condena, y la llama
dida. de simplicidad, de insercin en la regla y en el con Dios.
cepto. En el fondo de lo griego est lo desmesurado, el Desde aquella elevacin de gozo en que el hom bre se
desierto, lo asitico: la bravura del griego consiste en la lucha siente a s mismo, y se siente com pletam ente com o una
contra su asiatismo; la belleza no le fue entregada com o dote, form a divinizada y com o una autojustificacin de la N atu
como no le fue dada la lgica ni la naturaleza de la costum raleza, hasta la alegra de ciudadanos sanos y de sanas cria
bre: todo esto lo conquist, lo dese, lo trabaj, convirtin turas m edio hom bres y m edio anim ales, toda esta larga
dolo en su victoria. enorme escala de luces y colores de la felicidad, el griego,
no sin el grato estrem ecim iento del que ha sido iniciado en
un secreto, no sin m uchas p recauciones y po silencio, la
llam aba con el nom bre de un Dios: Dioniso. Q u saben.
670 FR1EDRICH NIETZSC'HF.
LA V O LU N TA D DE PO D ER
pues, to d o s los h o m b res m odernos, hijos de una poca n saca; d escu b rir de n u ev o en s el su r y te n d er sobre la p ro
gil, m ltiple, enferm iza, extraa, qu saben de la dim ensin p ia cab eza un cielo m anantial, claro, brillante y m isterioso;
de la felicidad g riega, que podran, m ejor dicho, saber de reco n q u istar la salud y la secreta p o ten cia m eridional del
ella? D e d n d e los esclavos de las ideas m odernas saca alm a; ser cad a vez m s am plio, m s internacional, m s eu
ran un derecho a las fiestas dionisacas? ropeo, m s supereuropeo. m s oriental, en fin, m s griego;
C u ando florecan el cuerpo y el alm a griegos, y no pre p orque el helenism o fue el prim er g ran vn cu lo y sntesis de
cisam ente en clim as de exaltacin m orbosa y locura, naci to d o lo que es o rien tal, y precisam ente co n esto co m en z la
aquel sm bolo m isterioso de la m s alta afirm acin del iniciacin del alm a europea, el d escubrim iento de nuestro
m undo y transfiguracin de la existencia que jam s fue co n nuevo m undo: el que vive bajo tales im perativos, quin
seguida sobre la tierra. Se trataba de una m edida, en com pa sabe lo q ue descubrir un da? A caso, precisam ente, un
racin con la cual se encontraba dem asiado corto, dem a nuevo da!
siado pobre, dem asiado estrecho todo lo que despus ha
m ad u rad o , p ro n u n cese solam ente el nom bre de D ioniso
entre los hom bres y las cosas m odernas de m s alta calidad, 1045
por ejem plo, ante G oethe, Beethoven, S hakespeare o Rafael,
y estarn de pronto juzgadas nuestras cosas y nuestros m o L os dos tipos: D ioniso y el C rucificado. Al dilucidar si
m entos m ejores. Dionisos es un juez! Se m e ha com pren el hom bre religioso es una tpica form a de la decadencia (los
d id o ? N o ex iste n dudas sobre que los griegos trataban de grandes innovadores son todos y cada uno de ellos enferm os
in terp retar co n sus ex p e rien c ias dion isacas los ltim os y epilpticos), no dejam os aparte el tipo pagano, uno de los
secretos del destino del alm a y todo lo que saban de la tipos del hom bre religioso? El culto pagano, no es una
educacin y la purificacin del hom bre, sobre todo de la in form a del reconocim iento y de la afirm acin de la vida?...
m utable jerarqua y de la desigualdad de valores entre hom Su m s alto representante, no debera ser una apologa y
bre y hom bre: aqu se encuentra para todo lo que es griego una divinizacin de esta?... Tipo de un espritu bien logrado
la gran profundidad, el gran silencio: no se conoce a los grie y desbordante de arrebato exttico! Tipo de un espritu que
gos hasta que se descubre este m isterioso cam ino subterr en s resum e y resuelve los problem as y las contradicciones
neo. Los indiscretos ojos de los doctos no vern nunca claro de la vida!
estas cosas, por m ucha erudicin que puedan em plear para Es aq u donde yo coloco al D ioniso de los griegos: la afir
tales investigaciones; aun el noble celo de los am igos de la m acin religiosa de la vida, de la vida entera, no negada ni
A ntigedad, com o en el caso de G oethe y W inckelmann, desintegrada (es tpico que el acto sexual despierte sentim ien
tiene realm ente aqu algo de ilcito y de inmodesto. Esperar tos de profundidad, de misterio, de respeto).
y prepararse; esperar la irrupcin de nuevos manantiales, Dioniso contra e) Crucificado: aqu tenis la oposicin.
prepararse en la soledad para visiones y voces extraas; la No se trata de una diferencia de m artirio, porque el martirio
var la propia alm a del polvo y del estrpito del m ercado, de tiene otro sentido. La vida mism a, su eterna fecundidad y su
m odo que se haga cada vez m s pulida; superar todo lo que retom o determ inan el tormento, la destruccin, la voluntad
es cristiano con algo de supercristiano, y no solo elim inarle de destruccin a esta vida, com o una frm ula de su conde
de s, porque la doctrina cristiana fue la opuesta a la diom nacin.
672 FRIED RICH N IFT ZSC H F LA V OLUNTAD D E POD ER 673
Para la ms grande de las luchas es necesaria un arma Tiempos del mximo peligro.
nueva. C reacin de una oligarqua sobre los pueblos y sus in
El martillo: provocar una terrible decisin; poner a Europa tereses; educacin para una poltica com n a todos los
frente a las consecuencias, si su voluntad quiere el ocaso. hombres.
iAntes la muerte que la mediocridad! Todo lo contrario del jesuitismo.
LA V O LU N TA D D E PO DER 675
674 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
1055
1052
Si el m undo tuviese un tin, este fin se habra ya logrado.
1) E! pensam iento del eterno retom o: si l es verdadero, Si hub iese algn e stad o final n o previsto, tam bin d eb era
sus prem isas tam bin deben serlo. C onsecuencias de este de haberse realizado. Si el m undo fuese, en general, capaz de
pensam iento. persistir y de cristalizar, de ser; si en todo su devenir tu
2) El pensam iento es m s arduo; sus efectos probables, a viese solo por un m om ento esta capacidad de ser, hace m u
m enos que no sean previstos, o sea. a m enos que no se trans cho tiempo que hubiera term inado todo devenir, y, por consi
m uten todos los valores guiente, todo pensam iento, todo espritu. El hecho de que
3) M edios para soportarlo: la transm utacin de todos los el espritu sea devenir dem uestra que el m undo carece de
valores. En vez del gusto por la seguridad, el am or por la in- meta, de estado final, y que es incapaz de ser. Pero la tradi
certidum bre: en vez de causa y efecto, la creacin conti cional costum bre de pensar en un fin, en todo lo que sucede
na; en vez de la voluntad de conservacin, la de potencia. y en un D ios creador que gua al m undo es tan fuerte, que al
Total: a la humilde expresin todo es solamente subjetivo, la pensador le cuesta trabajo no im aginar que la m ism a falta de
afirm acin tam bin es obra nuestra! Seamos altivos!. fin en el m undo sea una intencin. A esta idea que el m undo
evite deliberadam ente una m eta y que sepa prevenirse artifi
1053 cialmente de caer en un movim iento circular deben llegar
todos los que quieran imponer por decreto al m undo la facul
Para soportar el pensam iento del retom o resulta necesa tad de renovarse eternamente, o sea, de imponer a una fuerza
rio: sentirse libres de la moral; encontrar nuevos remedios finita, determinada, de cantidad invariablemente igual, cual
676 F R IE D R IC H N I E T Z S C H E LA VO LU N TA D D E PO D ER 677
es el mundo, la m ilagrosa capacidad de una nueva configura en un espacio no determ inado. Y as, tam bin, en un espacio
cin infinita de sus form as y de sus situaciones. El mundo, esfrico. La form a del espacio debe ser la causa del m ovi
aun no siendo D ios, debe ser cap az de la d ivina fuerza de m iento eterno y, por ultim o, de toda im perfeccin.
creacin, de la infinita fuerza de transform acin; debe abste La fuerza, el reposo, el perm anecer igual a s m ism o, son
nerse voluntariam ente de recaer en una de sus antiguas for cosas contradictorias entre s. La m edida de la fuerza (com o
mas; debe tener no solo la intencin, sino tambin los medios dim ensin) es fija, pero su esencia es fluida.
de g uardarse de toda repeticin; debe, por consiguiente, Es necesario negar que hay cosas sin tiempo. E n un d e
controlar en todo m om ento cada uno de sus movim ientos, term inado m om ento de la fuerza se da la condicin absoluta
para evitar metas, estados finales, repeticiones y todas las de de un nuevo reparto de todas las fuerzas que la com ponen:
m s posibles consecuencias de una opirfn y de un deseo tan nunca puede fijarse. El cam bio form a parte de su esencia;
im perdonablem ente locos. Todo esto sigue siendo siem pre el por consiguiente, tam bin su carcter temporal; pero con esto
antiguo m odo de pensar y de desear, una especie de aspira solo se fija de un m odo abstracto la necesidad del cambio.
cin a creer que de cualquier forma el mundo es igual al viejo
Dios amado, infinito, ilimitadam ente creador; que en cual
quier lugar el viejo Dios vive an: aquella aspiracin de Spi- 1058
noza que se expresa en las palabras deus sive natura (l se
detuvo en natura sive deus), Pero cul es el principio y Aquel em perador tuvo siem pre presente el carcter tran
la creencia con que se formula ms precisam ente el cambio sitorio de todas las cosas, no dndoles dem asiada im portan
decisivo, la preponderancia ahora conseguida del espritu cia y perm aneciendo tranquilo en m edio de ellas. A m, por
cientfico sobre el espritu religioso, fabricador de dioses? Es el contrario, me parece que todo ha tenido dem asiado valor
acaso esto: el mundo, com o fuerza, no debe ser considerado para poder ser tan fugaz; yo busco una eternidad para cada
com o infinito, porque no puede ser imaginado as: nosotros cosa: pueden verterse en el m ar los vinos y los blsam os
rechazamos el concepto de una fuerza infinita com o incom m s preciosos? Me consuelo pensando que todo lo que ha
patible con el concepto de fuerza. Luego al m undo le falta la sido es eterno y que el m ar lo echa a la orilla.
facultad de renovarse eternamente.
1059
1056
La nueva concepcin del m undo. El m undo existe. No
El principio de la persistencia de la energa exige el
es una cosa que deviene: una cosa que pasa. O m ejor dicho:
eterno retom o.
deviene, pasa; pero no com enz nunca a devenir, ni a pasar.
Y com o sus excrem entos son su alimento, vive de s mismo.
1057 La hiptesis de un m undo creado no debe preocupam os
por un solo m om ento. El concepto creacin es hoy senci
El hecho de que una situacin de equilibrio nunca se al llamente indefinible, irrealizable: es sim plem ente una pala
cance dem uestra que no es posible. Pero debera ser lograda bra, rudim entaria y derivada del tiem po de la supersticin;
678 F R IE D R I C H N I E T Z S C H E
LA V O LU N TA D DE PO D ER 679
257 V a r io s a u t o r e s 273 F. N e t z s c h e
Cuentos policacos La gaya ciencia
258 E d ic i n d e P e d r o P r o v f . n c i o 274 J. O lm os
Antologa de la poesa ertica Tierra del corazn
y A n to n io R u iz O bra potica
Antologa de la poesa
norteamericana 276 R. D a r o
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277 P. M r i m e
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Paradiso
M iseria de la filosofa
265 W. F a u l k n e r
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L o s in v ic to s
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La colm ena Brevsim a relacin de
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268 F. N i e t z s c h e
El crepsculo de los dolos 288 J. C o nrad
El corazn de las tinieblas
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La fierecilla domada. 289 J . S t u a r t M il l