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Eugen·Pink

La filosoffa de Nietzsche

r;; Version espanola de

~ Andres Sanchez Pascual

. ".

Alianza Editorial, tv"'~d rid, ~9S~

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La filosofia de Nietzsche

3. La voluntad de poder

La segunda parte de Asi habl6 Zaratustra menciona ex resamente ~l ~e,o c~:o p~der que domina el n:undo, ,esta presente ~mbien en de J la g volun;:}l~~rtad d humana. ~a Idea basi~a es ahora la doctrina

Nietzsche no salta t~n:r'ir~r~u~~: ~~ ~:d~tro~UCt de repente;

~~:~;: :~~~~~~:a~l' h~lmtmbre h~cho nino, esceel ~re:d~~.te~o:·s ~l

significa el homb~e d 1 be ~sen~lal. N} ahturalmente, el «creador» no

e tra ajo, smo e ombr' d

que dicta valores, que posee una voluntad gran~e q~~~uega crean 0, meta, que se aventura a trazar un nuevo' se marca una

no existe un mundo ya listo 11 d proyecto. Para el creador

mas. Se relaciona de man y. :no . e sentido al que ajustarse sin

todos los criterios y toda~ria~r~~~?~:~ioc:n todasb1las cosas, ~enueva mana nuev '. . . es, esta ece una vida hu-

, 1 d a en su mtegndad, existe «hist6ricamente» en el sentido

:ads a Ito e bestadPalabra, es decir: crean do , «Y eso a'Io que' habeis

o e nom re e mundo eso deb dc nri

Ivuestra razor; vue ' ' e ser crea 0 pnrnero par vosotros:

ben d ' ' ndo imagen, vuestra volunmd, vuestro amor de-

everur ese mun 01» 19 Pero t itud L • ,

limitada coartada red~cid' . h be~ a acDtl,ttl nas.lca creadora seria

daria. , a, SI u iera I\'; y dioses L lib d

que ada coartada en su ambito de j I . .' ,a I erta

damientos hibi . . uego par as prescnpclOnes, man-

y pro I tciones. Dios es una comradiccion de la libertad

19 VI, 124. (Vease Asl hab16 laratus/ra, edicion citada, pagina 132.)

El mensaje

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Cuando esta se cornprende a sf misma, no puede soportar el pensamiento de Dios. «Si hubiera dioses, jcomo soportaria yo no ser Dios l » 20. Esta frase de Zaratustra no tiene un sentido """",,\..w,v. Esta pens ada, mas bien, desde la contradiccion existente libertad finita y voluntad de Dios. La libertad del hombre ':ct'ea,jor no puede ser menoscabada par la libertad divina. El iinico te de su libertad sopor table para el es la tierra, es decir, no el =: poder de un Set aislado y extrafio, sino la omnipotencia como potencia propia del universo. EI hombre creador se sabe, al crear, uno e identico con la energfa creadora de la tierra. «Dios es una suposidon: mas (quien beberia to do el tormento de esa suposicion sin morir? ~ Su fe Ie debe ser quitada al creador, y al aguila su cernerse en lejanias aquilinas?» 21. No es solo, sin embargo, que el pensamiento de Dios cierre a la libertad del hombre el camino que conduce al ambito abierto de posibilidades todavia desconocidas. II crear en cuanto tal, en cuanto historicidad originaria, esta remitido a la realidad del tiernpo: toma el tiempo en serio, se proyecta hacia futuros lejanos; se adelanta con su voluntad; sus esperanzas supremas corren delante de el. Pero la idea metaffsico-trasrnundana de Dios establece un mas alla de espacio y tiempo ante el cual este ultimo resulta alga banal, mero fen6meno. El tiempo queda entonces desvalorizado, excluido de la realidad autentica. Este punto de partida idealista que niega la realidad del tiempo y que esta implantado en la idea de Dios de la tradicion metafisica/ occidental, signifies para Nietzsche precisamente una desvalorizacion total de la voluntad de futuro del creador. Si el tiempo no es, en su ultimo sentido, real, entonces la historia no tiene sentido alguno, y el camino del hombre en el tiempo y las metas proyectadas por el no poseen ningun significado. Por ello, la muerte de Dios representa tambien para Nietzsche la desaparici6n de la negaci6n del tiempo y el reconocimiento de este como dimensi6n verdadera de todo ser. Frente al idealismo, que habia expulsado el tiempo del ser, Nietzsche quiere restituir el ser -entendido como «tierra»- al tiempo y pensar una conexion fundamental entre ser y tiempo. «Malvadas llamo, y enemigas del bombre, a todas esas doctrinas de 10 Uno y 10 Lleno y 10 Inmovil y 10 Saciado y 10 Imperecedero. jTodo 10 imperecedero -no es mas que un sfmbolo! Y los poetas mienten demasiado» 22. El tiempo real, que no podemos pasar por alto ni superar, el ir y venir de las cosas, el carnbio perma-

20 VI, 124. (Vease Asi habl6 Zaratustra, edicion citada, pagina 132.) 21 VI, 124. (Vease ,151 habl6 Zaratustra, edici6n citada, pagina 132.) 22 VI, 125. (Vease Asl habl6 Zaratustra, edicion citada, pagina 132.)

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La filosofia de Nietzsche

nente, el transim rugidor y galopante d d I

e! cauce del creador Este tie e. to 0 0 perecedero, es s610 terreno v perecedero', s ne su parria expuesta al viento, en 10

_ , u crear consisre en difi

proyectar meras finitas y en superarlas' EJ e dl rear y construi-, en

te de Dios adquiere su lib t d ' , crea Of, que, can la muer_

I 'd . er a suprema y a quien I '

reve a, esta e manera expresa v voluntari d a nerra se le

l~ caducidad y, por tanto, su- pr~ ui~taf/~ e~tro del ,tiempo; acepta tiernpo al volverse aSI' I ' bit p , A esrar IOstalado en el

1 ., a am Ito terreno de j d d I

e superhombre experimenta can ' ~lego e to ,as as cosas,

venir es de 10 que deben I hlY I oce ,su finitud. «De trernpo v de-

db' tar ar os me)ores simbo] I b-

e en ser y una iustificaci6n d t d I 0 os: [una a a anza

del creador se realizs en el p C (1 0 0. Pher~cedero I ,,2, I.':J lihertad

, " ' . . rovectarse aCl' 1 'h TId

es decir, finitas y ternporales o' J' h d a 10SI I rc a. cs futuras,

1 'I I c " (IlC 0 e otro modo" I

.a esencia e e crear es siemllre '.' . en e querer

I I ' "" SUperaCll)l1' no Ia " , , ,

c e trernpo v de la vida 'I . , ', , su peracion ascetlca

(' , . <, sino a supel'aClon dc I I I I

rrn tos ck todas las meta fini . d J O( os os esca ones

Is rnrtas e a voluntad E I'

creac or construve constantem ,. , ~n e tiernpo, el

I .'. ente por encima de" I

() que era v busca In que t J , SI llllsmo: (estruve

, •. 0 .' ooavla no es ,,' Sf mild .

res Ilene que haher en n t 'd·'·· i" . 1;1~ am~rg!!S muer.

I f " . ues fa VI a, creadnres I D· . d '

( e ensores v justlFlcadores l' d 1 . ,e .esc mo 0 SOlS .: " (C 10 0 0 percccclem" c4 FI . J. • slc~pre en ,camlllo, estri siruado entre cl (in. ',' Cre'l(1~l est» esta en el trernpo sin ' , ' cI comlenzo. No solo

E ' 0 que partlclpa en cl )'UC 1 1 ' ,

.s , como dice Heri!clito ,_ ,go uc tlempo cosmico,

l'b d ' «un nrno que )ueg'1> (/,' . )

I erra humana-sohrehumana del cr d· . ". ars paizo» La

e1 tiernpo, invirtiendo I ' " e,al or, se re!lhz.a tOfllalldn en serio

. a nezacron Ie eahst8 de ' 'I

rnanera temporaL referida I t'. " ,('ste, querten, o de

1 ,a iempn, rncras flllln'

mente son uego superadas EI ) - . ,s, que conSlante·

I I o. « ~ querer lace llhr" j

(era docrrma acerca de)' . 1 J I' , . es: c. SI!! CS a verda

'7 . <1 vo unract v '1 Ilherta 1 ' j

z.aratusrm » 25 En e] mod I d')' ac ---.lSI os n cnsefia

J 'I . ~. oo oe ser e cre'l( lor . NT' j

ueclro. los rasaos de I 'j ,I \C I '1('17SCle, POI' asi

r ·a VI( a en cuanto 1,1 F) I

en la mirada que penerm en I "a," creac or se conviene

d I ' ··'.3 esencia ((' ser rc-rrr- j'h 1 I

to as as Ideas trasmUllclanas f' , . .. f( no. T era( () l c-

0, meta ISlcas.

No se trata aqn], en modo alWlOo d. ' .,

categorfas human a . I, . . e 11Ila IraspnSIC'1f)n acrf rica de

I ' . s a set en cuanto tal D h

c aridad In conexion La ti ' e cmos ver con rnavor

, '. «tierra» que d r d iado ti

estado encubierta v desfigurad llj ante ~masIa, 0 tiernpo habra

idealistas, aparece s610 gracias : i;r as errnlle,a;s III terpretaciones hombre por el conocimie d I c transformaCIOl1 :lcaccida en cI

It nto e a mnerte de Dins. Fl ma'.s ' I

aca. 0

23 VI, 125, (Vease Asi habl6 Z t . .• ,

24 VI, 125, (VCase Asi habl6 iara ustra, e~l~l?n ~ltada, p,uS?ina 133.) 25 VI, 125. (VCase Asi habl6 Z aratustra, edJc~~n cltada, pagina 133.)

aratustra,edlclOn citada, pugina 13.3,)

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y mundane, el mundo espacio-temporal, que es el escenario nuestra vida, no esta ya desvalorizado como algo provisional, e inautentico. El verdadero mundo no esta situado mas del espacio y del tiempo, como cosa en sf a la que unicamennllegarse can el pensamiento, como reino de las Ideas, como y su reino celestial. En el viraje existencial hacia e1 superel espiritu y la libertad se reintegran a la tierra, se reconocen una parte de esta, como identicos con ella, Para expresar esto, encuentra la expresion -escandalosa para muchos ofdos-

que el espiritu y el alma son solo algo del cuerpo, EI cuerpo, es la realidad terrena de nuestra existencia, es tarnbien la unica J:""UL"'U, No somas, pOI' el espiritu Y la libertad, ciudadanos de un inteligible, no somas miembros de un reino espiritual. Somos

y plenamente tierra, Asi, pues, solo la inversion del idealismo hace posible para Nietzsche identificar la humanidad y 10 existente en to tal, encontrar en la esencia del hombre la clave de todo 10 , mas aun, de todo 10 que existe en absolute. La piedra y eI animal y el hombre no son, desde luego, iguales: hay diferencias en la esencia v tarnbien en el modo de existir. Nietzsche no nivela

diferenci~s, No identifies sin mas el guijarro y e1 hombre creaLos identifies. mas bien, en una dimension de profundidad: es, a pesar de toda la diversidad de la apariencia, en la en que son «creaciones-" 0 «productos» de la tierra, Pero esta no es la mera masa de materia existente, no es la simple suma de todas las cosas finitas. La cosa, 10 existente individual ha surgido en cada caso de Ia tierra, ha salido de ella, pero sin por eso haberla abandonado; por el contrario, la tierra continua siendo el fondo sustentador sabre el que descansa todo existente finite. Ella esta presente en todas partes; Y, sin embargo, jamas esta lejana 0 cercana, como 10 estrin las casas, Esta permanentemente presente, pero no es nunca un objeto. Es dificil cap tar el concepto de tierra, tal como aparece en el pensarniento de Nietzsche. Solo alusivamente podemos decir ahora que Nietzsche no concibe la tierra como algo meramente existente, sino como 10 que haec surgir todo de sf, como el seno de todas las cosas, como el movimiento de la produccion, del que surge 10 existente multiple, individualizado y Iimitado, y adquiere perfil, figura y consistencia. Nietzsche concibe la tierra como un poder creador, como poicsis. Y de igual manera ve la definicion esencial del hombre en su creatividad, en su libertad creadora. Por ello puede Nietzsche obtener del hombre creador Ja perspectiva can que penetra en la esencia creadora de la tierra, y, con ello, en eJ principio cosmica de todas las cosas.

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La filosofla de Nietzsche La segunda parte de A ,i bahl() Z

titulado «En las Islas Afort'una' d 'Iar~tustra traza. en cl capitulo

., ' , as», a Imagen del d

cion con el tiempo v SII necesario ateisrno E cr~a or, s~ r.ela_

tes toma posici6n- desde la optic j', '. 'j,n los capltulos slgulen.

di " a ere creac or- cont r I '

cor 10SOS, los sacerdotes, los virtuosos a ?s mlseri_

lado «De las tarantulas» reanudn es~a 'p vl!a chusrna. PI capItulo titu_ v nos prepara para la doctrinn I' : ,oem] rca con mavor radica lidild

I 'I oecrsrvn uc esrn scunnr] F

as tarantu as ve Nietzsche cl sfmholn I 1 " " '. '., a parte ,n

la venganzs de aquellns a qui~ne I' (1 e ~.;rll·1tl] <lc \'eng~ma. de

, J s es 18 Inn rna] en I J r

taranru as son los predicadores Ie J' J I d. ' . ". vioa. ,a~

ita! , ( a Iglla ( " en cllos q I '

vita qniere venaarse de to(Ja- la f j', I . I mrotcncla

h " ia: ,5 orrnas (C \'1 j

tanto, asadn en Ia desigualdad Ni t h,' I ." n I~O( erosa v, POl'

las corrientes modern as _ ' e zsc e no ermzn a~~ no solo contra socialisrno v J d ", ror, e1emp!o" la RevollJClnll Fr;111ccsa. cl

. ;1 emocraCla-, srno, aSlmlsmo cont I " ,

cAon ,Sll concepcion de la izualdad de todns ios h:ma l~r~~r~slltlta('nJns~o,

qm se col N' h' ' " " 10,

I' " I oca le~7~SC e en violent» oposicion :1 In trildici '> .:

( enra ." a concepcIOn tradicional de I ' " (11 OCCI rosa sea una vida influvente c d a Il1stlCI~ ~1!i11ltn m~s podcigua Idad de los homhres pre v, crea ora, tanto mas 'nt~oduclra la des, res, tanto mas imnlantarn Cl~ameJlt~ en su nuevo QsteJll:1 ric valo.

t' "una ierarquta v una no]»] I I y

conrrario- cuanro mas de'h'I' . .irucza (,{' a rna. al

, , , ,I e trnporenn- sca ' I '

insistira en la «igualdad» de rod ' .: I~n;] VIC;l, tanto mas

tm icos las excehciones a d~s, ~anto mas rrrentar.i rebajar los

t' " , sn or marrez v a I' id I

mas vera en la arandeza I' . SIl me( IOCr! an: tanto

, '" ,e crtrnen contra 13 ig Id d: ,

querra vengarse de los homhres de id I' ua a , ,tanto mas

les ha ida bien. La voluntad d " ldv la poe crosa. ,1 qll1enes to do

I ' e rgua aCt no c' 1'(11' ra r '

a impotente voluntad de pr d d J',". c n o. mas que

intenta realizar aquf un de 0 er cos, desaiortllnados. Nietzsche

'd' senmascaramlento' I" (111(' s

como I ea de iusticia es solo voluntad 1 " . . e presenta

oculta v que abusa del prestigi d I e~cl1 d11erta de !,oder. que se de I I'd d . ,0 e a VIrtu . de 18 respetahilidad may~rTa°rdell: ~~s~a cOT~g\~lr triunfar En ln idea de igualdad de Ii; tula, qU~ teje SlIS' r~J:s avOaJa a, venganz1'ja, 1a araii~ vencnosa , la tarrin.

, sesrna en e as a la VI I hi N' h

toea ya aquf la temarica de la «moral de _ eta no e. letzsc e c1avos» d - e senores» v «moral de es-

, " que tesempena un papel importanre r.: h" ~ . h'

postenor. .. ,n ren en su 0 ra

Mas esta diferencia que bsi I I

cepcion de la «justicia» no su slhte en 0 1\1m~no, esta diversa con.

paso de Nietzsche de I~ luc~s al o~a 10 cte~ cial. Constituye solo el disputa de las ideas sohre el b~e~ \:1 va 01 :1('IOne" hurnanas, de la cuanto tal Y t . if . mal, :1 [a lucha en la vida en

, ,es 0 srgm rca: a la lioluntad de poder. «Bueno v

y rICO y pobre, y elevado y mimlsculo, y todos los nombres' d~~~~

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jarmas deben set, y signos ruidosos de que la vida tiene

continuarnente a sf misma! Hacia la altura quiere edifi. con pilares y escalones, la vida misma: hacia vastas lejanias mirar, y hacia bienaventurada belleza -ipor eso necesita ali Y como necesita altura, pot eso necesita escalones, y contra-

entre los escalones y los que suben! Subir quiere la vida, y , superarse a sf misma» 26, La tierra en su no-presencia, en productivo, es denominada «vida», Vida signifies aquf

sintesis de 10 organico viviente, es decir, la planta, el animal . hombre, Lo viviente, en el sentido de 10 organico, es solo un parcial de 10 existente. En ella no podemos ver los rasgos de todas las cosas en general. El concepto fundamental de de Nietzsche esta poco explicitado en conceptos puros; se a el can imageries siempre nuevas, La intuicion central de no consigue !legar a una estructuracion conceptual elaboY, sin embargo, tal intuicion no es vaga ni confusa, como se rocha. Lo que la «vida» es, es cosa que tiene que ser pensada en multiples respectos, Uno de e!los, central, es precisa-

el de vida y tierra. La tierra vive. La tierra regala su existena todo 10 que existe. Todas las cosas -ya sean hombres, a animao simples piedras del campo- son productos de la tierra, creade su vida que engendra y que da, Y esta vida de la tierra Nietzsche la voluntad de poder. Desde el hombre creador e-piensa Nietzsche la creatividad, la voluntad de poder de la tierra

Nietzsche interrumpe ahora el curso interno de las ideas, que a dar una explicacion mas precisa de la voluntad de poder, tres canciones: «La cancion de la neche», «La cancion del baile»

La cancion de los sepulcros». No es Iacil decir en palabras 10 que significan. ~ Son canciones que expresan estados de animo, reimitil en ese caso interrogarlas par un senrido mas pro«La cancion de la noche»es una cancion de amor, un cantico anhelo que el pensador aislado en la luz solar de su conocimiento siente par la noche, por el abismo, por el cobijo. «Es de noche: ahora hablan mas fuerte todos los surtidores. Y tambien mi alma es un surtidor. Es de noche: 5610 ahora se des pier tan todas las canciones de los amantes. Y tam bien mi alma es la cancion de un arnante» 27, En Ecce homo dice Nietzsche de «La cancion de la noche»: «Nada igual se ha compuesto nunca, ni sentido nunca, ni su-

26 VI, 149. (Vease Asi habl6 Zaratustra, edicion citada, paginas 153 s.) 27 VI, 153, (Vease As! habl6 Zaratustra, edici6n citada, pagina 159,)

l.

La filosofia de Nietzsch,

[rido nunca: asi sufre un dios, un Dionisos, La respuesta a este diri. rarnbo del aislamiento solar en la luz seria Ariadna ... » 28. «La cancion de la noche» canta [a afioranza de la luz par la neche. y esta aparece como 10 femenino, como Ariadna. En cambia, «La cancion del baile» canta Ia vida: «En tus ojos he mirada hace poco, [oh vida! Y en 10 ~nsondable me pareci6 hundirrne.» La vida aparece en Figura de mujer: «Pero yo soy tan solo mudable y salvaje, y una mujer en todo

y no virtuosa.» Tarnbien Ia «sabidurfa salvaje» de Nietzsche es una rnujer y es tambien, en cierto modo, la misma vida insondable 29. En

« L~ canci6n de los sepulcros» Zaratusrra recuerd» las sepulturas de su iuvenrud, de SlJ vida vivida, y experiments cl dolor de la cadu-cidad. Contra ella invoca ahora a su voluntad, que «hace saltar las rocas»: «Si, todavfa eres ttl para mi la que reduce a escombros todos los sepulcros: isa1ud a ti, voluntad rnia ' Y s610 donde hay sepulcros hay resurrecciones» .11) Arnor. muerte y placer: nochc. insondabilidad

v sepulcros: todo esto vihra en la Hamada cantarina de 10 femenino

de la Mujer de las mujeres, de la que da a ltv rodo: la Tierra. Se ha querido ver en estas canciones la expresion de determinadas viven cias personales de Nietzsche. Puede ser que tales vivencias havan dado el tono \i el color a Jas canciones de Zaratllstra. Pero cstas sc encuentran en un pasajc decisive de la ohra v son algo mas que con-

l esiones existenciales.

_ En el capitulo titulado «De la superacion dc sf rnismo» .1', el terna fundamental de la segunda parte sale totalrnente a luz. De nuevo co. n:ienza aquf Nietzsche por el homhre: por el pensador v por eJ que dicta valores. El pensar pareee ser , sin embargo, contrario a toda "0- luntad de poder; es la entrega pura, no enturhiada por ningun interes, del homhre a 10 que existe. Pero cabalmcnte csto --dice Nietzschccs una voluntad de poder, una volunrarl de hacer pcnsahlo In exisrente. Con conceptos se explica el pensador 10 existente. detiene e] curso del devenir. petrifica en productos esrablcs 10 que. en verdad. jarnas se detiene. Con un ringlado de palabras v concertos lanza, nor as! decirlo, una red al rio del tiernpo, pescando en cl. sin embargo. solo los peces que el mismo habia introducido va con III sustancia, la causalidad, etc. «Ante todo quereis bacer pensablc todo In que existe: pues dudriis. con iustificada desconfianza, de que sea ya pensahIe. Esa es toda vuestra voluntad, sapienrfsirnos. una voluntad de

2B XV, 100. (Vease Ecce homo, edicion citada, pagina 105.)

29 VI. 157 s. (Vease Asi hahl6 Zuratustra, edicion citada, pagina 163." 10 VI, 163 s. (Vease A.'; bablo Zarat ustra, edicion citada, pagina 168.)

31 VI. 165 ss. (Vcase As! bahl6 Z(/ratustra. edicion citada. paginas 169 ss.)

3. El mcnsaje

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poder: y ella aunquc hal-:lCis del bien y del mal y de las valoraciones.» Y de nuevo pas a Nietzsche de la volu~tad hurnana d.e poder a la voluntad de poder universal, que deterrnina t~)do 10 e.xlstente en cuanto tal. «En toelos los lugares donde encontre seres vlva~ encontre voluntad de poder: e incluso en la voluntad del que sl~ve encontre voluntad de ser senor ... Y este misterio me ha confiado la

id misma "Mira dijo vo soy 10 que tiene que superarse stempre

VI a . , , - "'d

a st mismo ... "» La superacion de sf misrno no nene a~U1 un senti 0

ascetico; es, precisamente. 10 contrario de ello. La Vida pose: l1~a tendencia a ascender. crea productos de poder y no se detiene [amas en esa tarea. Es, por su esencia, inq~lietud. movimie~to;. pero no un movimiento lineal, que no se trasclende nunca a Sl misrno. No se parece al juego de las olas del mar, en el ~ue unas se yerg~en para volver luego a hundirse. Se parece, antes bien. a una torre IIlm~~s,a, que cada vez se levanta mas alta, que crece y crece: cad a posicron alcanzada se convierte en un rrampolin para dar u~ nuev~ sal.to. L3 vida no es una corrjente que 10 abarque todo. SI~O,. n:as bien, la lucha constante v el antagonismo de todo existente individual contra rodos los demas. Forma, por asi decirlo, las tensiones polares en que todo lucha contra toclo. Y, sin embargo, ella envuelv.e t?d~s .l~s

/ cosas. Estas, sin embargo, no desaparecen sin mas en la 1I1-dl~tlllclon de la vida que todo 10 rodea, no se disuelven e.n ella. antes ~)Jen, son lanzadas a la contraposici6n y la lucha. En ~I. juego de la Vida mora la diferencia, que pone limites y crea hostilidades e?tre todos los seres individuales. Pero los limites estan en movrrmento: 10 ~no intenta dorninar a 10 otro: la voluntad de po~er no ~s la tenden~la a detenerse en una posici6n de poder va conquistada, 51110 que es slerr;pre voluntad de sobrepoder v de sobredom~nio. «Y asi como 10 mas pequefio se entrega a 10 mas grande" ~ara dlsfrutar de placer y poder sabre 10 minima: asi tarnbien 10 maximo se entrega, Y; ?or amor al poder, expone la vida. ~sta es la entrega de 10 maximo. el ser

temeridad y peligro y un juego de dados con la muerte.» .

Nietzsche ataca directarnente a Schopenhauer: «N~ ha dado ciertarnente en el blanco de la verdad quien disparo ha~!a ella la frase

d 1 1\ 1 tad de existir": 'jesa voluntad no eXlste!... Muchas

e a vo un 1 id .

cosas tiene el viviente en mas alto aprecio que a VI a mls~a?fpe~o

en el apreciar mismo habla jla voluntad de poder!» E~ sigm rca 0 ontol6gico fundamental de la voluntad de. poder no es lD~erpretado en Asi habl6 Zaratustra. Nietzsche caractenza. con ~lla la <<Vld~»: Pero esta no es una categoria biologica que se reftera solo a 10 «vI~lente)~ en contraposicion ; 10 «inerte». Sin embargo, como en ASI hablo Zaratustra Nietzsche parte de la vida humana y pa~a luego al con·

96

La filosoffa de Nietzsche

cepto -que permanece oxcuro-c-- de hi vida en general 110 reslIil'l Hcil ver cual es el alcance de principio que riene la idea de la vo. luntad de poder. Con ella concihe Nietzsche lo que h~ce tilles a todas las cosas finiras v las manriene en rnovirnienro en el an t auo. nismo de la discordia v de la lncha. Parriendo del 11nmhre creadnr. la segunda parte de Asi hablo Znrat ust ra lleva ill concer-to fllndilmental de [a voluntad de noder. El hombre crearlor I'esldta rosihk tan solo cuando se torna en serio el riernno En ('1 cur so dc l'S'C se eleva la vida a productos de poder cada W"7. In~s ;:Iltos :';1(1,1 esca 1')n nrepara va el siguienre. Mas ,:com0 se relaciona COil el tiernno la voluntad de poder, que asciende v asciende v se sur-era const anter mente a sf misrna? Este es, evidentemente. un serio nroblerna ;PllC' de nrosesuir hasra el infinite el iuego del sohredorninio v de la as cension consrante? lIna torre infinita de la vida que sc supera a sf misrna, (. no contradice a la esencia del tiernno? Al pensar Nietzsche realrnente la idea de la voluntad de poder. cae en una gran aporia. Estf! es pensada prirnero desrle la volunrad de nodcrrvf:1, In volunrad de noder es el princinio de L1 virln <1sc('ndelltr. Y (~qn ('s vista. a su W"7 ahora en la figllt'il de hi vicla hurnana ascendenrc. En el capftulo titulado «Dc [a redcncion» .12 Nietzsche no ;1t;fCl ",In COil Illln vio lencia extrernada. la idea de rerlencion del cristianisrno de h met a Fisica en general. que el ve en el alejarnicnto del m.i« ;IC~: no solo opone a ~lla su rerlencion del homhre POI' el superhombrc. El problerna ITI~S hondn es 1" relacion del futuro -Cille hn de traer ,,1 superhomhre- con el ahora , con e] presente. v con el nrctetito. con el pasado. Zaratustra carnina entre los hnmhrcs "C01TI0 entre fr;Jg· mentes v miernbros de hombres». EI homhre presente v e] pasado es para ~I 10 mas insonorrnhle. aquello de que se anarta en 511 V0· luntad de crear al superhornbre. No sahria vivir 5i no Fucra el vi· dente del futuro. si no pudiera vivir en In esperanza del superhombre Vivc, pues, en voluntad de futuro. en tension anhelante hacia un lejano porvenir. Todo 10 fragmenrario del hombre Ie parece [ustifi cado y, por tanto. «redirnido» pot aquel futuro. La voluntad de un hombre pleno y total, del superhornbre, reune v <inrct iza 10 que ahora es «fragmento y enigma y espantoso azar» Mas tal voluntad puede «redimir» solamente en direccion al futuro solo puede querer en el terreno de juego de 10 posible, de lo n aconrecido todavia. Y tiene su limite en aquello que ha sido ' que eo. I.o unico que puede hacer es querer hacia adelante; no p1i(:dc querer hacia atrris «La voluntad no puede querer hacia atras: eI que no pueda que-

32 VI, 203 55. (Vease Ari habl6 Zaratustra. edici6n citada, priginas 202 55.)

3. El mensaje

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brantar eI tiernpo ni la voracidad del tiempo --esa es la mas solitaria tributaci6n de 1a voluntad.» Toda vol un tad de poder term ina aI chocontra [a inmutabilidad del tiempo ya transcurrido.

(No Ie queda a la voluntad de poder otra cosa que reconocer el poder superior del tiernpo, poder que se muestra en la fijaci6n de Jo sido, es decir, no Ie queda otra cosa que reconciliarse con eI tiempo inexorable? (Puede Ia voluntad querer solo ilimitadamente hacia y jamas hacia atras? Con la alusion a estos problemas termina el capitulo. Nietzsche ve la dimension de la redencion en una relaci6n entre poder y tiempo. Una solucion que tuviese en cuenta esta dimension seria sin duda 10 contrario de toda redencion cristiana v merafisica realizada por un trasmundo del mas alla, por la negacion de la realid~d del t.iempo. «Voluntad de poder:> y tiempo deb en ser concebidos, eVl~enteme~~e, de mane~a mas radical. No solo en 10 pasado, en la inmutabilidad de 10 sido encuentra su limite la creadora y ascendente voluntad de poder de Ia vida. Tampoco puede ascender infinitamente, superarse y sobreelevarse siernpre y siempre hacia 10 inabarcable durante toda una eternidad. Refiriendonos al hombre: no puede haber, evidenternente, un superhombre infinito 0 un superhombre de infinita potencia. La vida ascendente, que sube como una torre, no puede proseguir su elevacion hasta e1 infinite. La cuestion es esta: (Es el tiempo realrnente, por tanto, una sucesion infinita de momentos, en que todo 10 sido esta fijo y unicarnente 10 futuro constituye el ambito de la voluntad? cEs el tiempo comparable a una linea infinita, dividida por el ahora en dos partes heterogeneas: eI pasado y el futuro? iEs verdad que todo 10 pas ado no puede jarnas ser futuro y viceversa? (0 acaso existe un saber mas projundo ace rca del tiem po? Zaratustra esta instalado en tal saber, 10 presente, pero todavia no dispone de el. Es antes bien su idea mas intima. En el capitulo «La mas silenciosa de'todas las h~ras» 3\ con que conc1uye la segunda parte, Zaratustra escucha la Hamada de su verdad mas intima, mas oculta. La hora del mayor silencio es aquella en que se le revel a la esencia misma del tiernpo. Es la mas silenciosa porque en ella apare.ce 10 que proporciona espacio a todas las voces y a todos los ruidos, Los bos~ues murmuran y los trenes producen estrepito; los relojes tocan, y silenciosamente se desliza la arena en el reloj. Pero mas silenciosamente se desliza atin el tiernpo misrno: el es 10 mas callado. Y «La mas silenciosa de todas las horas», su terrible duefia, dice a Zaratustra: «Lo sabes.» Mas 10 que el no se atreve a decir, 10 que parece ir

33 VI, 213 55, (Vease Asi habl6 Zaratustra, edici6n citada, paginas 212 55.)

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La filosofia de Nietzsch('

mas alla de sus fuerzas, razon par la que tiene que volver una veL; mas a Sit soledad y separarse de sus discipulos-, es el nuevo y seereto saber aeerea de la esencia del ticmpo, el cual no esta vincu, lado ya a la difereneia inrnutable entre 10 pasado y 10 futuro. Este saber accrca del tiempo, desde el eual hay que eoneebir de un modo nuevo Ia relacion entre voluntad de poder y tiempo, es la idea funda_ mental de la tereera parte de As! bablo Zaratustra v a la vez el PUDto eulminante de todo el libra: la doctrina del eterno retorno de 10 mismo.