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N

ei tz s c h e

La voluntad
de poder
t

Prlogo de
Dolores Castrillo M irat

Biblioteca Edaf

EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O

FRIEDRICH NIETZSCHE

LA VOLUNTAD
DE PODER
Prlogo de
D o l o r e s C a s t r i l l o M ir a t

BIBLIOTECA EDAF

129

D ir e c to r d e la c o le c c i n :
M E L Q U A D E S P R IE T O

D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z
0

Indice

D e la tr a d u c c i n : A N B A L F R O U F E

(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito r ia l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o rg e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
h ttp ://w w w .e d a l.n e t
ed .d ( " e d a .n e t
E d a f y M o r a le s , S. A.
O r ie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t

P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A.

P r lo g o ,

C h ile , 2 2 2 2
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e r to R ic o

por Dolores Castrillo Mirat ..................

................................................................................

25

r o n o l o g a

LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ......................................................................

31

e d a a n ti lias ($' e d a f.n e t

LIBRO PRIMERO

E d a f C h ile , S .A .
H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile

EL NIHILISMO E U R O P E O ..................................

33

c d a f c h ile ^ e d a f .n e t

LIBRO SEGUNDO
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley . c u a k |u ie r fo rm a d e r e p ro
d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin
c o n ta r c o n la a u to r iz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HIS


TRICOS .............................................................

H9

d e lo s d e r e c h o s m e n c io n a d o s p u e d e s e r c o n s titu tiv a d e d e lito c o n tr a la p ro p ie d a d


in te le c tu a l (a rt. 2 7 0 y s ig u ie n te s d e l C d ig o P e n a l). L l C e n tr o E s p a o l de

LIBRO TERCERO

1 )e r e c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el r e s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .

l'U N D A M EN TO S DE UNA NUEVA VALO


RACIN ............................................................... 329

1/ ' i tiit u>n. jniiiii 200()


1 V p s i to leg al: M_ 2 4 . 9 7 1 - 2 0 0 6

LIBRO CUARTO

IS B N : S I 7U*(>-(S4-S

DISCIPLINA Y E D U C A C I N ............................. 569


l'R IN H -D I N S P A I N

______ ___________________________I M P R E S O E N E S P A A

Clo sas- )iv o y c n . S .L . P o l. Ind. Ig arsa - P a ra c u c llo s d e J a ra m a (M a d rid )

Prlogo

a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la corresponden
cia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 haba con
cebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosficas en una gran obra en prosa.
Segn escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco prximos aos
de su vida a la elaboracin de su filosofa, para la cual cuenta
con Zaratustra a m odo de peristilo. Baste, pues, esta re
ferencia para deshacer el equvoco frecuente, segn el cual
La voluntad de poder habra sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmtico Zaratustra. En
realidad afirma Heidegger , la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan potica como conceptual lo es el
Zaratustra. La relacin de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan vio
lento, es preciso reconocer que La voluntad de poder cons
tituye la exposicin ms elaborada, detallada y com pleta de
la filosofa de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccion para esta obra, y los co
mentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribua. No obstante

OR

M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -

s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^

10

D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT

la obra qued inacabada y la publicacin, un ao despus de


su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer
fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base
los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de
1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth.
aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el
debido escrpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento.
Todos los grandes temas de la filosofa de Nietzsche, el
nihilismo, la crtica de la metafsica, la religin y la moral, la
doctrina del Eterno Retorno y la Transmutacin de los Valo
res, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo
constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder,
a la que dedica el libro III. Su ttulo, Fundamentos de una
nueva valoracin, apunta en un doble sentido. En primer
lugar nos proporciona una aproximacin al concepto de Vo
luntad de Poder: es el principio a partir del cual se determi
nan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de
una nueva valoracin, ya que... un fantasma recorre Europa:
el nihilismo.
Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de
esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos
pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo,
en la moral y en la filosofa se encontraba establecido con el
carcter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde
su virtud imperativa. El nihilismo es entonces la conscien
cia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en
vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse
de alguna manera, de tranquilizarse todava con cualquier
cosa; la vergenza de s mismo, como si uno se hubiera men
tido a s mismo demasiado tiempo (libro I, 12 A).
La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con l todo
el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los
fines que hasta ahora haban regido la existencia humana. Ya
no es posible continuar engandose con el espejismo de la
trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro,
donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver

PRLOGO

dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyeccin de


nuestros deseos en un ms all inexistente. No hay nada que
ver detrs del teln: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte,
al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un
ideal vaco, una mentira piadosa que hemos confeccionado
invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estima
mos indigno de ser vivido por s mismo. Y ahora que se
hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece
que el universo se desvaloriza, pierde su sentido"... (libro 1,
7). Nost encontramos as con dos formas de negacin de la
vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente comple
mentarias: el nihilismo pesimista y el optimismo metaf
sico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia
lgica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en s
misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus
valores no es otra cosa que la pura nada, el n iliil. Constituye
as un nihilismo inconsciente que ignora su propia men
tira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la
conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero,
en definitiva, la historia de la humanidad desde Platn y el
cristianismo hasta... cundo?, es siempre la historia de un
tedium vitae cada vez ms pronunciado. Primero despre
cibamos la vida como imperfecta, desde la altura de los
valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del
mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivi
mos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, 8). Al
contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo
ideal, sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos, nues
tra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad,
rueda cada vez ms lejos hacia su propia nada.
Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un es
tado de transicin (libro I, 7). Su perspicacia filosfica le
impide caer, al modo de los promotores del existencialismo,
en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras
el sentimiento del absurdo es todava un resentimiento inconfesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a nes-

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DOLORES CASTRILLO MIRAT

PRLOGO

tros cnones morales. La vida nos parece desprovista de sen


tido porque todava seguimos pensando que debera tener u n
sentido (libro I, 16, 37). Nietzsche nos advierte constante
mente contra los peligros que entraa la ficcin de la fina
lidad: Procuremos no hacer a nuestras deseabilidades
jueces del ser! (libro III, 703). Pero el asesino de Dios, el
hombre superior, es demasiado dbil para afrontar las con
secuencias de su propio crimen y pronto se dispone a adorar
nuevos becerros de oro.
Una herida atraviesa los siglos: el deseo, la codicia de la
ms absoluta quietud. Todo cuanto existe se ve desgarrado
por la incompletud y la carencia. Devenir es sinnimo de
imperfeccin e insatisfaccin. Ningn instante se justifica a
s mismo. Cada cosa, empujada por la insaciable apetencia
del tiempo, deviene otra, pues en s no es sino absurdo y caos,
pequeo fragmento sin sentido que debe expiar su culpa rin
diendo tributo ante la Absoluta completud, dispensadora de
sentido para todo cuanto sufre, desgarrado por la herida de su
finita determinacin. Poco importa que Dios haya muerto,
pues el hombre levanta ahora otros altares la Razn, la
Historia, el Progreso, etc. que le permiten despreciar el
devenir, como realidad actual, e hipotecarlo al advenimiento
de un reino moral absoluto. Mientras el Ideal conserve su lu
gar, bajo forma religiosa o laica, el nihilismo continuar en
sombreciendo la existencia. Por eso Nietzsche, a diferencia
de sus predecesores (Hegel, Feuerbach), desconfa de la
muerte de Dios. Cualquier teleologa, cualquier finalismo,
por dialctico que sea, culpabiliza el devenir en cuanto tal,
ya que este necesita ser justificado mediante la tendencia a
un fin que es a la vez meta ideal y trmino del des
arrollo temporal. Sin embargo, la exigencia de veracidad,
engendrada por el propio ideal moral, acabar por volverse
contra l, reconociendo su absoluta falta de fundamento. En
tonces sobreviene el gran cansancio, el del nihilista pasivo,
que recorre el mundo con una mirada desencantada sin en
contrar ningn ideal, ninguna meta que le parezca digna de

movilizar sus energas. Querra la muerte, pero est dema


siado cansado para morir, prefiere extinguirse pasivamente,
apagarse serenamente...
Todas las formas de nihilismo que acabamos de ver son
la expresin de u n a de las cualidades de nuestra Voluntad de
Poder: su cualidad negativa. Para Nietzsche, la Voluntad de
Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esen
cia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive.
El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante
constelacin de fuerzas que pugnan entre s para asegurarse
la dominacin. Cada centro de fuerza posee su perspectiva
particular, desde la cual interpreta y valora el mundo, de
acuerdo con sus peculiares intereses vitales. En este sentido,
todo ser (no solo el hombre) es esencialmente una voluntad
dominadora y creadora, un poder de tabulacin que adereza
y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclu
sivo de sus conveniencias vitales (vase libro III, 488,498,
608,629,636). Nietzsche se abre as a una nueva concepcin
del ser y de la verdad: La verdad es el error, sin el cual no
puede vivir ningn ser viviente de determinada especie
(libro III, 488). A travs de ella fulmina los valores de la
metafsica occidental, conduce el nihilismo hasta su mxima
radicalidad y opera, precisamente por ello, esa transmutacin
de valores que constituye, como confirma el subttulo de la
obra, el deseo ms profundo de su pensamiento.
Un detenido anlisis (libro III) pasa revista a las princi
pales verdades sobre las que se ha venido apoyando hasta
ahora nuestra dogmtica teora del conocimiento. La idea de
sustancia, la creencia ciega en el yo, en la causalidad, en el
finalismo, no son otra cosa que groseros errores de perspec
tiva, mentiras interesadas que se han olvidado que lo son.
Todas estas categoras del pensamiento tienden, en definitiva,
a estabilizar y uniformar el devenir creando la falsa aparien
cia de cosas estables (sujetos, objetos, sustancias) y de ca
sos idnticos (especies, formas, leyes, fines). Componen
as una imagen aliada del mundo, simplificndolo, orde

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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT

PRLOGO

nndolo y hacindolo comprensible para nosotros (libro 111.


503-516). Sin esta facultad simplificado y falsificadora,
en la que se expresa nuestra Voluntad de Poder, el mundo
nos resultara inviviblc. Nada ms lejos de la intencin de
Nietzsche que criticar estas verdades por el hecho de su fal
sedad; al contrario, si las desenmascara como errores, es
para conducir el nihilismo a ese grado de extrema radicalidad, en que el hombre, lejos de sufrir por la desilusin ante
el Ideal, reinstaura los derechos de la ilusin, como error al
servicio de la vida. Lo que Nietzsche crtica no son las fal
sas pretensiones de la verdad, sino la Verdad en s y como
Ideal. La forma extrema del nihilismo seria la opinin de
que toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesaria
mente falsos porque no existe en absoluto un mundo verda
dero. Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen
reside en nosotros (en cuanto que necesitamos constante
mente un mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplifi
cado). La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto po
demos acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la
mentira, sin perecer.
En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina
de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de todo
ser (libro 1, 15).
Pero negar la verdad, el ser, lo permanente, no es acaso
negar ese Ideal en cuya existencia nos amparbamos pri
mero para despreciar la vida, y desde cuya ausencia la de
clarbamos ms tarde absurda y sin sentido? He aqu cmo
el nihilismo, llevado hasta su ltimo extremo, acaba por ne
garse a s mismo: la negacin ya no niega la vida sino los va
lores que niegan la vida (Dios, la Verdad, el Ideal).
Frente al nihilista pasivo que aspira a extinguirse serena
mente, mirando desencantado cmo se desvanecen ante sus
ojos los ms preciados valores, el nihilista activo, que co
noce demasiado bien el valor de esos valores, ha dejado de
apreciarlos y los destruye violentamente. Es el hombre que
quiere perecer (lo contrario de el ltimo hombre, el gran

despreciador que se hunde en su propio ocaso, pues es ya


flecha del anhelo hacia la otra orilla. ( A s h a b l Z a r a tu s tr a .
Vase Prlogo. 4.)
Este es el punto decisivo de la filosofa dionisaca; el
instante supremo en que la negacin se niega a s misma
como poder autnomo y se transmuta en afirmacin de la
vida. Lo negativo no desaparece, sino que se convierte en
un poder al servicio de la afirmacin, esa cara oculta, hasta
ahora, de nuestra Voluntad de Poder, que constituye no obs
tante su esencia ms propia. De la afirmacin derivarn los
nuevos valores desconocidos hasta ahora. Lo que Nietzsche
llama transmutacin no es, pues, un cambio de valores, sino
un cambio en el elemento del que deriva el valor de los va
lores 2. De ah que no baste con matar a Dios para acabar con
el nihilismo: los ideales, los valores pueden cambiar, pero el
nihilismo permanece, pues todos ellos brotan de la cualidad
negativa de nuestra Voluntad de Poder.
Ahora bien, decir que la esencia de la Voluntad de Pdel
es afirmacin podra llevamos a un malentendido. Cabra
pensar: renunciar al Ideal para afirmar la vida, no es acaso
consentir en lo real tal como es, asumir la realidad tal cual;
en una palabra, resignarse? Ninguna acusacin de estoi
cismo puede ser formulada contra Nietzsche una vez que
aclaremos el sentido que la afirmacin cobra en su filosofa.
En primer lugar, la superacin del nihilismo no implica abo
lir lo negativo, sino transmutarlo en una manera de ser de la
afirmacin como tal. El hombre dionisaco no es el hombre
que dice s a todo, el animal de carga que no sabe decir no y
acarrea el peso de los valores establecidos sino el hombre
belicoso que destruye y niega, porque afirma la vida en su
etemo devenir transfigurador. Quien quiere expulsar de s

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- S o b re e s le a s p e c to , v a s e G ile s D eleuze-. N ie lz s c lic e l la p h ilo s o p h ie ,


l .U .R , 1 % 2 (tra d u c c i n al c a s te lla n o p o r C a rm e n A rta l, E d ito ria l A n a u ra n ia , 1971).
' G ile s D e le u z e . o p . c il., p g s. 2 0 7 -2 1 3 .

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DOLORES CASTRILLO MIRAT

PRLOG O

todo lo negativo es precisamente el hombre bueno de la mo


ral, el hombre del Ideal, que asume los valores establecidos
y aspira a un mundo Verdadero, Bueno, Bello, a un mundo
que no se contradiga, que no cambie. Pero estos valores son
valores falsamente afirmativos que brotan de una Voluntad
negativa y traducen un instinto de venganza contra los fuer
tes, los alegres, los que gozan del riesgo de la vida. La mo
ral como Voluntad de Poder es la manera en que los agota
dos, los cansados de vivir, vengndose, se sienten seores
(libro II, 386 y 396). As pues, la verdadera afirmacin, la
del hombre dionisaco. no puede prescindir de la negacin,
porque afirmar no es llevar, soportar, asumir, sino crear4.
En realidad, el hombre verdaderamente resignado, el que no
transforma el mundo, ni crea valores nuevos, es el idealista.
La idea de que el mundo que debera ser, existe verdadera
mente, es una creencia de los improductivos, que no anhelan
crear un mundo tal y como debera ser. Consideran que existe
ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad:
impotencia de la voluntad creadora (libro III, 577 A).
De aqu puede deducirse un nuevo sentido de la afirma
cin en Nietzsche: no lo verdadero, ni lo real, sino la inter
pretacin creadora. El mundo no es algo dado de una vez por
todas, sino una realidad a descubrir, a interpretar, a valorar,
a falsificar, a crear.
Todo es falso! Todo es lcito! (libro III, 594). Con
esta sentencia. Nietzsche no pretende exhortamos a la reali
zacin de horribles crmenes, ni a justificarlos en nombre de
un tibio relativismo. La razn ltima del inmoralismo nietzscheano es quebrantar ese antagonismo rgido de la tradicin
metafsica entre la verdad y el error, que se apoya a su vez
en una determinada comprensin del Ser. En la filosofa de
Nietzsche el error y la ilusin no son ya condenados como
meras apariencias carentes de realidad, simples avalares de
la nada, sino que adquieren una dignidad ontolgica. Son los

guardianes de la vida y se integran por ello en la estructura


ms ntima del Ser.
Pero es que el Ser ha sufrido una mutacin decisiva: ya
no es la perfeccin inmutable y serena, idntica consigo
misma, esa realidad acabada, simple y transparente que la
razn humana puede penetrar hasta sus ltimos entresijos. El
Ser es ahora Voluntad de Poder: Un mar de fuerzas norma
les que se agitan en s mismas, que se transforman eterna
mente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con
innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de sus for
mas... (libro IV, 1060). El Ser es entonces, en tanto que
Voluntad de Poder, un perpetuo devenir, una pluralidad
siempre cambiante que ofrece infinitas posibilidades de ser
descifrada. Cualquier interpretacin equivale a un engran
decimiento o a una decadencia (libro III, 592).
La estructura pluralista del ser como devenir determina,
pues, un conocimiento necesariamente perspectivo. Las ver
dades absolutas de la metafsica y de la ciencia no son otra
cosa que interpretaciones, perspectivas unilateralmente esta
blecidas, pretendiendo ellas solas dar la medida, a expensas
de lo que se muestra en las dems. Son en consecuencia fic
ciones perniciosas, que, olvidndose que lo son, taponan el
resto de las interpretaciones.
Ahora bien, estas interpretaciones son la manera en que
se manifiesta cada ser como Voluntad de Poder. As pues,
nuestro conocimiento del Ser es tambin Voluntad de Poder.
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Este
mundo es la Voluntad de Poder y nada ms. Y tambin
vosotros mismos sois esa Voluntad de Poder y nada ms
(Libro IV, 1060).
El despliegue de fuerzas de la Voluntad de Poder puede
leerse, por tanto, en un triple aspecto: como concepcin del
mundo, como conflicto de las pasiones en la subjetividad y
como conflicto de fuerzas en el resto de los organismos vi
vientes. Todos ellos ejemplifican la ontologa nietzscheana
tic la Voluntad de Poder.

17

18

D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT

Desde el plano psquico, la expresin Voluntad de Poder


ha llevado a graves malentendidos. La Voluntad de Poder no
es una facultad del alma humana: no es que el hombre posea
voluntad, capacidad o poder para realizar tal o tal cosa, sino
que el hombre es Voluntad de Poder.
Desde este punto de vista. Voluntad de Poder no significa,
entonces, que el hombre quiera el poder. El poder no es algo
as como una meta que se propusiera alcanzar la voluntad:
porque la voluntad, en Nietzsche, no es deseo, ni carencia,
sino virtud creadora y donadora. La voluntad no aspira, no
codicia, no busca el poder. Al contrario, el poder, en la volun
tad, da. La Voluntad de Poder es un elemento mvil, variable,
plstico, que interpreta, modela, confiere sentido y da valor
a las cosas. La Voluntad de Poder es esencialmente artista.
Pero la creacin no hay que entenderla como una mera
produccin de objetos u obras. La verdadera creacin, donde
se expresa su ms alta cualidad artstica, es la voluntad de
transfigurarse uno mismo, de sobrepasarse eternamente. La
Voluntad de Poder no es. pues, querer el poder, sino querer ir
ms all de uno mismo. Es en esta disposicin, en esta deci
sin en la cual el querer nos arrastra ms all de nosotros
mismos, donde reside el hecho de dominar, de tener poder,
es decir, de estar abierto en y al querer que nos empu ja a so
brepasamos. En el querer nos sabemos en tanto que ms all
de nosotros mismos. Por esto Nietzsche habla de un estado
consciente de la diferencia. Sentirse mas fuerte, o en otros
trminos: el goce supone siempre una comparacin (pero
no necesariamente con otros, sino consigo mismo, en un es
tado de crecimiento, y sin que se sepa precisamente hasta
qu punto se compara) (libro IV, 912). La voluntad de un
ms se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de
que el poder aumente, de que la diferencia entre en la concien
cia (libro 111, 688). Voluntad de Poder es, pues, querer
ser ms.
Ahora bien, no debemos malentender la cuestin inter
pretando esta voluntad de sobrepasarse como el esfuerzo do

PRLOG O

19

loroso de una vida cuya lucha seria premiada, al fin, con la


|)osesin de los valores establecidos: dinero, poder, etc. Esta
es la idea del poder que se hace el esclavo, impotente para
crear sus propios valores. Alcanzar los valores establecidos
no es crear por encima de uno mismo, no es dominar, en su
verdadero sentido, sino someterse a imperativos ajenos. Para
Nietzsche, el amo de la dialctica es tambin un esclavo. La
casta de los seores de la que l nos habla nada tiene que ver
con una casta detentadora del poder econmico o poltico:
El poder de la clase media se conserva por el comercio, so
bre todo por el comercio del dinero... Pero su propio instinto
es fatalmente conservador y mediocre"... Saber ser pode
rosos en todas partes en donde hay poder; pero el disfrute de
su poder sigue siempre una sola direccin. La palabra ms
digna para designar lo mediocre es, como se sabe, la palabra
liberal (libro IV, 859).
En este juego de metamorfosis constante en que se halla
inmerso nuestro ser como Voluntad de Poder no hay, pues,
un fin, una meta que se persiga, para descansar en ella, una
vez alcanzada, tras el largo combate, sino una pluralidad de
fines que jerarquizan conforme a nuestro dinamismo pulsional, eternamente creador, eternamente destructor, eternamente
transfigurados
De ah que la afirmacin suprema de nuestra Voluntad de
Poder pase necesariamente por la adhesin incondicional a
ese crculo de la existencia que debe tornar eternamente
como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el dis
gusto, ni el cansancio (libro IV, 1060).
As pues, la doctrina del Eterno Retorno, lejos de contra
decirse con la teora de la Voluntad de Poder, como algunos
autores han pretendido 5, es inseparable de ella. Podra de
cirse que constituye su metfora.

5 B a e u m le r: N ie tz s c h e , el fi l s o fo v e l p o ltic o . 1 9 3 1 . K . J u sp e rs: N ie tz si he. in tr o d u c c i n a su fi lo s o fa , 1 931.

D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT

PRLOGO

En oposicin a toda teologa, Nietzsche pretende rescatar


la inocencia del devenir, esto es, liberarlo de toda meta, de
todo fin que lo hipoteque a un estado terminal. Cuando
afirma: El hecho de que se imprima al devenir la condicin
del ser. supone la ms alta voluntad de poder (libro III,
609), no quiere aludir con ello ni a la congelacin del ins
tante tic er n u n c , ni menos an al estado de equilibrio que
pondra fin al discurrir del tiempo. La eternidad formulada
por el Eterno Retorno no es, pues, la atemporalidad, sino
la infinitud del tiempo mismo. La eternidad no designa en
Nietzsche lo que trasciende al tiempo, sino que designa el
ser mismo del tiempo, como lo nico permanente y sub
sistente: Todo vuelve y retoma eternamente... (libro IV,
1051). En el Eterno Retomo se afirma el ser como deve
nir, en su eterno retornar; ya que s lo nico subsistente es la
infinitud del tiempo mismo, ningn fin como tal podr ser
alcanzado jams. En efecto, apenas alcanzada la cota perse
guida. esto es, el mximo de sentido, ese estado de equilibrio
es roto, para volver a recomenzar y garantizar as la eterni
dad del devenir: Si el mundo tuviese un fin, este fin se ha
bra ya logrado. Si hubiese algn estado final no previsto,
tambin debera de haberse realizado. Si el mundo fuese, en
general, capaz de persistir y de cristalizar, de ser; si en
todo su devenir tuviese solo por un momento esta capacidad
de ser', hace mucho tiempo que hubiera terminado todo de
venir, y. por consiguiente, todo pensamiento, todo espritu.
El hecho de que el espritu sea devenir demuestra que el
mundo carece de meta, de estado final, y que es incapaz de
ser. En un tiempo infinito, toda posible combinacin debe
ser tambin realizada una vez; an ms, debe ser realizada
infinito nmero de veces... El mundo es un crculo que ya se
ha repetido una infinidad de veces y que seguir repitiendo
in m fin itu m su juego (libro IV , 1055, 1059).
Qu relacin guarda este proceso con la Voluntad de Po
der? El querer no es otra cosa, segn hemos visto, que el
querer ser ms. La Voluntad de Poder no sabra querer otra

cosa que el aumento incesante de su propio poder: El que


rer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza,
es la nica realidad: no conservacin de s mismo, sino vo
luntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse
ms fuerte (libro III, 682). La Voluntad de Poder es siempre
ruptura de equilibrio; la energa sobrepasa constantemente la
meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto cul
minante no sabra sino bascular en el sentido opuesto, si es
que quiere conservarse como tal energa. En definitiva, sus
fines aparentes no son sino variaciones de su fin propio: per
manecer siempre como energa. La ruptura constante del
equilibrio, donde la significacin apenas alcanzada se re
vela como insignificancia, es. pues, inherente a la esencia de
la Voluntad de Poder. No reside aqu precisamente para
Nietzsche el secreto del Eterno Retorno?: Este mundo mo
dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye
eternamente a s mismo; este enigmtico mundo de la doble
voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal sin fin, a
menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; 1... |
queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el
ele Voluntad de Poder, y nada ms!...
Otro aspecto del Eterno Retorno (que ha puesto de mani
fiesto Pierre Klossowski)( muestra su indisoluble unidad
con la teora de la Voluntad de Poder. La Voluntad de Poder,
en tanto que voluntad de sobrepasarse, implica la incesante
transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin
dejo de ser el que soy para pasar a ser otro, y solo as soy el
que verdaderamente soy, pues mi propia esencia consiste en
lit constante disolucin de mi ser, como ser acabado. La
transfiguracin nos abre as a la incesante metamorfosis,
donde toda identidad se disuelve en una mltiple alteridad.
Ahora bien: el crculo del Eterno Retomo implica necesaria
mente la realizacin sucesiva de todas las identidades posi-

20

21

P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran -

u \ !%<).

22

D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT

bles. Afirmar un solo instante de mi existencia actual, su


pone decir un s a todos los instantes que lo han hecho posi
ble y. en consecuencia, a la infinita serie de mis otras posibles
identidades que ahora desconozco: Suponiendo que dijra
mos que s en un determinado momento, nos encontramos
con que habremos dicho no solo s a nosotros mismos, sino
a toda la existencia. Porque nada existe por s mismo, ni en
nosotros ni en las cosas, y aunque solo una vez haya vibrado
y resonado nuestra alma, como una cuerda en funcin de la
felicidad, sera necesaria toda la eternidad para reconstruir
las condiciones de este nico acontecimiento, y toda la eter
nidad habra sido aprobada, justificada y afirmada en este
nico momento en que decimos "s (libro IV, 1025).
Veamos, con palabras de Fierre Klossowski, esta conno
tacin disolvente de la identidad personal que es inherente
al Eterno Retorno: En el instante en que me es revelado el
Eterno Retorno dejo de ser yo mismo y soy susceptible de
volverme innumerables otros, sabiendo que voy a olvidar
esta revelacin una vez fuera de la memoria de m mismo...
Para que esta Revelacin tenga un sentido ser preciso que
pierda conciencia de m mismo y que el movimiento me de
vuelva el instante en que me fue revelada la necesidad de re
correr toda la serie de mis posibilidades.
Una ltima aclaracin antes de finalizar: la afirmacin
absoluta de la existencia que implica la doctrina del Eterno
Retorno debe ser distinguida tanto del optimismo moral y
teolgico de estilo leibniziano, como del fatalismo pasivo
tradicional. Nietzsche encuentra despreciable la tesis leibniziana del mejor de los mundos posibles: En verdad, yo
no amo tampoco a aquellos que declaran que todas las cosas
son buenas y este mundo el me jor de los mundos. A estos los
llamo yo los omnicontentos... Pero masticar y digerir todo...,
esa es cosa propia de cerdos! 7.

7 A s i h a b l 7.a r tim s lr a . III. D e l e s p ritu d e la p e s a d e z .

PRLOGO

23

La afirmacin nietzscheana revela un pesimismo trgico


y no una ciega confianza en la armona universal. Se com
prende tambin por qu condena la actitud pasiva del es
toico. El estoico no afirma activamente el Ser, sino que se re
signa a la realidad con la condicin de proceder a una previa
anestesia general que 1c prevenga contra cualquier sufri
miento. El hombre trgico, por el contrario, no anhela el
placer, ni esquiva el desplacer... Placer y desplacer son sim
ples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo
que el hombre quiere, lo que quiere la ms pequea parte de
cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En el es
fuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el
desplacer; el hombre, a partir de aquella voluntad, busca una
resistencia, tiene necesidad de algo que se le oponga.... pero
no por hambre, como pudiera creerse, sino por Voluntad de
Poder (libro IV, bc)5).
Vemos, pues, que la afirmacin del Eterno Retorno, que
diviniza toda la existencia, hasta en sus aspectos ms dolo
rosos, nada tiene que ver con una aceptacin servil de lo real.
Afirmar el ser en su eterno retornar no es postrarse ante la
necesidad y adorarla por impotencia para cambiarla, sino
instalarse belicosamente en la existencia proclamando a la
vez su eterna inocencia, sin buscar subterfugios ultramun
danos para escapar a ella. El Eterno Retorno no incita a la
abolicin de la Voluntad, a la suspensin del querer que
Schopenhauer entenda como la nica posibilidad de libera
cin, sino que eleva al hombre a su ms alta responsabilidad
trgica.
DOLORES CASTRILLO M1RAT

Cronologa

IS44.
15 de octubre. Nacimiento de Nietzsche en Rocken.
IS49. Muerte de su padre que era un pastor protestante.
1X58- 1864. Estudios secundarios en la Escuela de Pforta don
de recibe una slida formacin humanstica. Influen
cia decisiva de Steinhart, el gran traductor de Platn.
Comienza a leer a Schopenhauer. Estudiante de Teo
loga y Filologa clsica en la Universidad de Bonn.
1865. Estudios de Filologa clsica con Ritschl en Leipzig.
Publica sus primeros trabajos filolgicos: La riva
lidad de Homero y Hesodo, Los catlogos anti
guos de las obras de Aristteles, entre otros.
1866. Lee la Historia del materialismo, de F. A. Lange, de
la que extrajo un gran inters por Demcrito. Du
rante esta poca se em bebe de la filosofa schopenhaueriana.
1867. Conoce a E. Rohde, con el que entabla una profunda
amistad.
1868. Conoce a Richard Wagner y dice de l en una carta:
Me gusta en Wagner lo que me gusta en Schopen
hauer: el aire tico, el arom a fustico, la cruz, la
muerte y el tmulo, etc.. Lee el Kant de K. Fischer.
De esta obra y de la de Lange extrae sus posiciones
crtico-epistemolgicas, segn las cuales la vida no
se puede concebir com pletam ente por el entendi
miento.

26

1869.

DOLORES C4S TRILLO MIRAT

Es nombrado catedrtico extraordinario de Lengua


y Literatura Griega en la Universidad de Basilea.
Leccin inaugural sobre Homero y la filologa cl
sica. Es colega de Bachofen, el estudioso del ma
triarcado. y de Burckhardt, al que admir profun
damente a lo largo de su vida. Da clases en la
Universidad sobre la lrica griega y las C o fo r a s de
Esquilo y lee en el Instituto el F e d n de Platn y un
canto de la lia d a de Homero.
1870. Participa cu la guerra franco-alemana corno enfer
mero voluntario. Llega a Basilea el que ser el gran
amigo de Nietzsche, el telogo F. Overbeck.
18 7 1. Intenta conseguir una ctedra de Filosofa sin resul
tado. Publica E l n a c im ie n to d e la t r a g e d ia e n e l
e s p r itu d e la m s ic a que recibe fuertes crticas de
los fillogos acadmicos, especialmente de Wilamowitz, del que lo defiende su amigo Rohde.
1872. Cinco conferencias Sobre el porvenir de nuestros
centros de enseanza.
1873-1876. Durante estos aos ense filosofa antigua
fundamentndola filolgicamente: explica los fil
sofos p r e s o c rticos, la retrica antigua, el E d ip o rey
de Sfocles. Las cuatro C o n s id e r a c io n e s in te m p e s
tiv a s (David Friedrich Strauss. Sobre e) prove
cho y el inconveniente de la historia para la vida,
Schopenhauer como educador, Richard Wagner
en Bayreuth).
1878. Ruptura definitiva con Wagner. H u m a n o , d e m a s ia d o
h u m a n o , 1.a pane.
1879-1880. E l v ia je ro y su s o m b r a (2.a parte de H u m a n o ,
d e m a s ia d o h u m a n o ). Abandona su ctedra de Basi
lea y toda labor docente, iniciando sus aos de fil
sofo errante. Su salud empeora de manera alar
mante. A partir de ahora se retira a lugares apartados
donde, en la soledad, se fraguarn sus ms grandes
obras.

CRONOLOGA

27

1KKO.

Principio de su estancia en Italia. Prepara los ma


nuscritos de A u r o r a . Con el compositor Peter Gast
en Venecia.
1881. Estancia en Sils-Maria. La montaa y el mar como
estmulos paisajsticos. Descubre la obra de Spinoza.
Se publica A u ro ra .
1882. Conoce a Lou A. Salom, que rechazar por dos ve
ces su oferta de matrimonio. El misterioso viaje con
Lou a la isla del Monle Sacro en el lago de Orla. L a
g a y a c ie n c ia .

1883-18X4.

Muerte de Wagner. Condena del antisemitismo.


A s h a b l Z a r a tu s tr a . Poema sinfnico? Libro sa
grado, filosfico, potico? Las dos claves: el super
hombre y el eterno retorno.
1885-1886. El preludio de una filosofa del futuro: M s
a ll d e l b ie n y d e l m a l.

1887.

L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:

bueno/malo, crtica de
la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia
con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno
de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de
las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a

1888.

C>. Brandes da cursos con gran xito sobre la obra de


Nietzsche en Copenhague. Los grandes escritos po
lmicos: E l c a s o le W a g n e r y N ie tz s c h e c o n tra

v o lu n ta d d e p o d e r o .

W a g n e r: c r tic a d e l r o m a n tic is m o y d e l a rte c o m o


sa lv a c i n . D itir a m b o s d e D io n is o s

(poemas).

El

c re p s c u lo d e lo s d o lo s. E l A n lic r is to : una crtica


del cristianismo. E c c e H o m o (autobiografa). lti

1889.

mos escritos inditos, cuya arbitraria ordenacin por


su hermana dio lugar al libro L a v o lu n ta d d e p o d er.
Enero: la crisis de Turn. Escribe las cartas de la lo
cura, firmadas por Anticristo, Dionisos o El
Crucificado. Es internado e n una clnica de Basilea
con el diagnstico de reblandecimiento cerebral:
parlisis progresiva debido a la sfilis?

28

D OLORES CA STRILLO MIRAT

1890-1897. Permanece con su madre en Naumburgo. Fun


dacin por la hermana de un Archivo Nietzsche.
Lento hundimiento en la apata total.
1897-1900. En Weimar con su hermana.
1900. 25 de agosto. Fallece en Weimar, a la hora del me
dioda. Las honras fnebres se celebraron el 27 de
agosto y el entierro el 28 de agosto en la tumba fa
miliar de Rocken.

LA VOLUNTAD
DE PODER
(Ensayo de una transmutacin
de todos los valores)

PREFACIO

a s g r a n d e s c o s a s exigen que no las mencionemos o


que nos refiramos a ellas con grandeza: con grandeza
quiere decir cnicamente y con inocencia.

2
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos.
Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra
manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede con
tarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin.
Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia
por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas
lodas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya
desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una an
gustia que aum enta de dcada en dcada, com o si se enca
minara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada,
semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su
Un, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.
3

El que aqu tom a ahora la palabra no ha hecho, por el conIrario, hasta el presente, ms que reflexionar; com o filsofo

32

FRIEDRICH NIETZSCHE

y anacoreta, por instinto, que encuentra m ejor ventaja vi


viendo apartado, al margen, en la paciencia, en la dem ora y
e! rezago, com o un espritu investigador y atrevido, que ya
se ha extraviado ms de una vez en todos los laberintos del
futuro, como un pjaro espectral y proftico que m ir a h a c ia
a tr s cuando cuenta lo que vendr, primer nihilista perfecto
de Europa, pero que ya ha superado el nihilismo que m oraba
en su alma, vivindolo hasta el fin, dejndolo tras de s, de
bajo de s, fuera de s.

LIBRO PRIMERO

EL NIHILISMO EUROPEO

4
Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo
con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo
lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los
valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento
en relacin tanto con el principio como con la tarea: un mo
vimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihi
lismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgica
mente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l.
Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo?
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos
valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen
necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nues
tros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos ex
perimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender
cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez
necesitaremos valores nuevos...

ACERCA DEL PLAN


1. El nihilismo est ante la puerta: de dnde nos lle
ga este, el ms inquietante de todos los huspedes? Punto
de partida: es un error sealar como causas del nihilismo
las crisis sociales, la degeneracin fisiolgica, incluso la
corrupcin. Se trata de la poca ms honrada y compasiva.
I,a miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no
tienen en s toda la capacidad necesaria para producir el
nihilismo (o sea, el rechazo radical del valor, el sentido,
el deseo). Estas necesidades siguen permitiendo interpre
taciones diferentes. Sin embargo, en una interpretacin
muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihi
lismo.
2. La decadencia del cristianismo, en su moral (que es
inmovible) que se vuelve contra el Dios cristiano (el sentido
tic la verdad altamente desarrollado por el cristianismo, se
transforma en asco ante la falsedad y la mentira de toda in
terpretacin cristiana del mundo y de la historia. La reaccin
ilel Dios es la verdad en la creencia fantica todo es falso.
Budismo del h e c h o ..) .
3. Lo decisivo es el escepticismo ante la moral, la denulencia de la interpretacin moral del mundo, que ya no

34

FRIED RICH N IETZSCH E

tiene s a n c i n alguna, despus de haber intentado huir hacia


un ms all, acaba en nihilismo. Nada tiene sentido (la in
consistencia de una interpretacin del mundo, que ha sido
dedicada a la fuerza monstruosa, despierta en nosotros la
desconfianza de que todas las interpretaciones del mundo
puedan ser falsas.) Rasgos budistas, nostalgia de la nada.
(El budismo indio no tiene tras de s un desarrollo del fun
damento moral, por eso, para l solamente hay en el nihi
lismo una moral no superada: el ser como castigo y el ser
como error, combinados, y, por consiguiente, el error tam
bin como castigo: una apreciacin moral de los valores.)
Los intentos filosficos de superar el Dios moral (Hegel,
pantesmo). Superacin de los ideales populares: el sabio,
el santo, el poeta. Antagonismo de verdadero, bello y
bueno.
4. Contra la falta de sentido, por una parte; contra la
apreciacin de los juicios morales, por otra: hasta qu punto
toda la ciencia y la filosofa han estado hasta ahora bajo
la influencia de los juicios morales? Y si no se tienen en
cuenta la hostilidad de la ciencia? Y el anticientifismo? Cr
tica del espinosismo. Los juicios de valor cristianos reapare
cen por doquier en los sistemas socialistas y positivistas.
Falta una c r tic a d e la m o r a l c ristia n a .
5. Las consecuencias nihilistas de las ciencias naturales
en la actualidad (al mismo tiempo que sus tentativas de es
cabullirse en un ms all). De su actividad se desprende, fi
nalmente, una autodestruccin, un volverse contra s, un an
ticientifismo. Desde Copmico ha rodado el hombre desde
el centro hacia la periferia.
6. Las consecuencias nihilistas de la forma de pensar
poltica y econmica, en que todos los principios llegan,
poco a poco, a caer en la interpretacin teatral: el aliento
de la mediocridad, de la mezquindad, de la falta de sinceri
dad, etctera. El nacionalismo. El anarquismo, etctera. Cas
tigos. Faltan la situacin y el hombre redentores, el justifi
cador.

LA VOLUN TA D DE PODER

35

7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del hsloriador prctico, es decir, el romntico. Situacin del arte:
absoluta falta de originalidad de su posicin en el mundo
moderno. Su entenebrecimiento. Supuesto olimpismo de
( oethe.
8. El arte y la preparacin del nihilismo: Romanticismo
(final de los Nibelungos, de Wagner).

1. NIHILISMO
1

Nihilismo como consecuencia de la forma en que se han


interpretado hasta ahora los valores de la existencia.

Qu significa el nihilismo?: Q u e to s v a lo r e s s u p r e
Falta la meta; falta la respuesta al
por qu.

m o s p ie r d e n v a lid e z.

3
El n ih ilis m o r a d ic a l es el convencimiento de la insoslenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores
ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la compren
sin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms
itll o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral
viva.
lista comprensin es una consecuencia de la veracidad
nllimente desarrollada, y por ello, incluso, una consecuencia
de la creencia en la moral.

36

FRIEDRICH NIETZSCHE

LA VO.(JNT,A> DE PODER

Qu ventajas ofreca la hiptesis cristiana de la moral?


1) Conceda al hombre un valor absoluto, por oposicin a
su pequeez y a su contingencia en la corriente del devenir
y el desaparecer.
2) Serva a los abogados de Dios, en tanto que dejaba
al mundo, a pesar de la miseria y el mal, el carcter de per
feccin incluida aquella famosa Libertad , el mal se
mostraba lleno de s e n tid o .
3) Aplicaba al hombre un s a b e r acerca de los valores ab
solutos y le proporcionaba incluso, de esta forma, un cono
cimiento adecuado de lo ms importante.
4) Impeda que el hombre se despreciara como hombre,
que tomara partido contra la vida, que desesperara del Co
nocimiento: era un m e d io d e s u b s is te n c ia .
En suma: la moral era el gran a n td o to contra el n ih ilis m o
prctico y terico.

5
Pero entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veesta se vuelve finalmente contra la moral, descubre
su te o lo g a , su consideracin in te re sa d a : y ahora la com
prensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cuaJ
no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente
como estimulante. Ahora constatamos en nosotros mismos,
enraizadas a travs de la larga interpretacin moral, necesi
dades que nos parecen como exigencias de lo no verdadero:
por otra parte, son estas necesidades a las cuales parece estar
unido un valor, las que hacen que soportemos la vida. Este
antagonismo no estimar lo que reconocemos y no poder
estimar ya aquello sobre cuya naturaleza nos gustara enga
amos trae como resultado un proceso de desintegracin.
r a r id a d :

Esta es la a n tin o m ia .
En tanto creamos en la moral,

condenam os

37

la existencia.

7
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir e
hombre, especialmente cuando disponan de l de manera
llura y costosa, estos valores s o c ia le s se constituyeron con el
l ili de f o r t a l e c e r l o , como si fueran mandamientos de Dios,
como realidad, como verdadero mundo, como espe
ranza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres;
uhora que se hace claro el mezquino origen de estos valpres,
nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sen
tido; pero este es solamente un e s ta d o d e tr a n s ic i n .
8

Consecuencia n ih ilis ta (la creencia en la falta de valor),


tumo resultado de la apreciacin moral: hemos perdido el
jiii.sto por lo egosta (aun despus de comprender la imposi
bilidad de lo no egosta); hemos perdido el gusto de lo ne
cesario (aun despus de comprender la imposibilidad de un
h h e ru m a r b itr iu m y de una libertad inteligible). Vemos que
no alcanzamos la esfera en que hemos situado n u e s tr o s va
lores, con lo cual la otra esfera, en la que vivimos, de ninguna
lumia ha ganado en valor: por el contrario, estamos cansa
dos, porque hemos perdido el impulso principal. Todo ha
sillo intil hasta ahora!
9
lil pesimismo como preforma del nihilismo.

38

FRIED RICH M K TZSCH E

10

A. El pesimismo como fortaleza en qu? en la


energa de su lgica, como anarquismo y nihilismo, como
analtica.
B. El pesimismo como declive en qu? , como suavizamiento, como sentimentalizacin cosmopolita, como
tout com prenda' e historicismo.
La tensin crtica; los extremos se ponen de manifiesto y
adquieren preponderancia.

11
La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu
es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la
fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn

dentro de todos los dems altos valores.


Resultado: los juicios morales de valor son condenacio
nes, negaciones: la moral es la renuncia a la voluntad de
existir.

12

DESMORONAMIENTO DE LOS VALORES


COSMOLGICOS
A
El nihilismo, como estado psicolgico, surgir primera
mente, cuando hayamos buscado un sentido a cualquiei
suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acafri
perdiendo el nimo. El nihilismo es entonces la consciencia
de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano,
la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de al

LA VOLUN TA D D E POD ER

39

una manera, de tranquilizarse todava con cualquier cosa:


In vergenza de s mismo, como si uno se hubiera mentido a
s mismo demasiado tiempo... Ese sentido podra haber sido:
el cumplimiento de un cdigo moral, lo ms alto posible, en
lodos los acontecimientos, el orden moral del mundo; o el
incremento del amor y la armona en las relaciones entre los
seres; o la aproximacin a un estado general de felicidad:
n incluso, la disolucin en un estado de nada universal:
una meta sigue siendo un sentido. Lo comn en todas estas
concepciones es que debe alcanzarse algo o travs del pro
ceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir
mida se cumple, nada se alcanzar... Por tanto, la desilusin
sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihi
lismo: sea con relacin a un fin completamente determiimdo, sea generalizando la consideracin de la insuficiencia
de todas las hiptesis del fin sustentadas hasta ahora, que
>.r refieren al desarrollo como un todo (el hombre que no
es un colaborador, y mucho menos el punto central del de
venir).
Surge, en segundo lugar, el nihilismo como estado psico
lgico, cuando se ha aplicado una totalidad, una sistemati/ncin, incluso una organizacin en todo suceder y bajo todo
suceder, de manera'que en una representacin total de una
lorma suprema de dominio y gobierno se deleite el alma se
dienta de admiraciriy gloria (si se trata del alma de un I
nico, bastarn aquella consecuencia absoluta y una dialclica de lo real para conciliario todo...). Una forma de unidad,
*wilquier forma de monismo; y, como consecuencia de
rsln fe del hombre en un sentimiento profundo de conexin
v dependencia de un todo infinitamente superior a l, un
niniliis de la divinidad... El bien de la totalidad requiere la
fiilivga del individuo... Pero hay que darse cuenta de que
un existe tal totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la
i u-encia en su valor, cuando a travs de l no acta un todo
mi initamente precioso: es decir, ha concebido un todo se
mejante para poder creer en su propio valor.

40

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

El nihilismo, como estado psicolgico, tiene, adems, una


tercera y ltima forma. Dadas estas dos consideraciones: que
no se llega a nada con el devenir, y que bajo todos los deve
nires no gobierna ninguna gran unidad en la que el individuo
pueda sumergirse por completo, como en un elemento del ms
alto valor, queda entonces com o subterfugio condenar todo
el mundo del devenir com o engao e inventar un mundo si
tuado ms all de este y considerarlo como un mundo verda
dero. Pero tan pronto com o el hombre llega a darse cuenta de
que 'la construccin de tal mundo se debe tan solo a necesida
des psicolgicas y no tiene, por tanto, derecho a la existen
cia, surge la ltima forma del nihilismo, una forma que com
porta en s misma no creer en un mundo metafsico, y que se
prohbe, igualmente, la creencia en un verdadero mundo.
Desde este punto de vista, se admite la realidad del devenir
com o nica realidad y se rechaza cualquier clase de camino
torcido que conduzca al ms all y a las falsas divinidades;
pero no se .soporta ese mundo, aunque no se le quiera negar...
Qu es lo que ha sucedido, en suma? Se haba alcanzado
el sentimiento de la falta de valor cuando se com prendi que
ni con el concepto fin, ni con el concepto unidad, ni con
el concepto verdad se poda interpretar el carcter general de
la existencia. Con ello, no se alcanza ni se obtiene nada; falta la
unidad que engrana en la multiplicidad del acontecer; el ca
rcter de la existencia no es verdadero, es falso..., ya no se
tiene absolutamente ningn fundam ento para hacerse creer a
s mismo en la existencia de un mundo verdadero... En resu
men: las categoras fin, unidad, ser, con las cuales he
mos atribuido un valor al mundo, son desechadas de nuevo
por nosotros, ahora el mundo aparece com o falto de valor...

ras, y que, despus de este exam en, el mundo em pieza a no


lener valor para nosotros, debem os preguntam os de dnde
nace nuestra creencia en ellas. Tratemos de averiguar si es
posible negarlas! Cuando hayamos desvalorizado estas tres
categoras, la dem ostracin de su inaplicabilidad en todo no
es razn suficiente para desvalorizar el universo.
Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la
m usa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por
categoras que se refieren a un mundo puramente ficticio.
Conclusin: todos los valores con los cuales hem os tra
tado hasta ahora de hacernos apreciable el mundo, prim era
mente, y con los cuales, despus, incluso lo hemos desvaloli/.ado al haberse mostrado estos inaplicables; todos estos
valores, reconsiderados psicolgicamente, son los resultados
tic determinadas perceptivas de utilidad, establecidas para
conservar e incrementar la imagen de dom inio humano, pero
proyectadas falsamente en la esencia de las cosas. La inge
nuidad hiperblica del hombre sigue siendo, pues, conside
rarse a s m ismo com o el sentido y la m edida del valor de las
cosas.

B
Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el
mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego

41

13
El nihilismo representa un estado patolgico intermedio
(lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclu
sin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas
mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia va
cila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares.
Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad,
i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna
cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo
iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho
ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos
valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del
i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.

42

FRIED RICH N IETZSCH E

14

Los valores y sus variaciones estn en relacin al des


arrollo de poder del que aplica el valor.
La medida de la no creencia, de la supuesta libertad del
espritu como expresin del aumento de poder.
Nihilismo como ideal del supremo poder del espritu,
de la vida ms exuberante, en parte destructivo, en parte
irnico.

15

Qu es una creencia? Cmo se origina? Cualquier cre


encia es un tener-por-verdadero.
La forma extrema del nihilismo sera la opinin de que
toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesariamente
falsos porque no existe en absoluto un mundo verdadero.
Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen reside
en nosotros (en cuanto que necesitamos constantemente un
mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplificado).
La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto podemos
acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la mentira,
sin perecer.
En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina
de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de
todo ser.

16

Si nos sentimos desengaados, no lo somos en relacin


con la vida, sino porque hemos abierto los ojos a las con
cupiscencias de toda clase. Miramos con cierta rabia bur
lona lo que llamamos ideal. Nos despreciamos solo por no
poder mantener sometida, en todo momento, esa absurda ex

LA V O L U N T A D D E PO D ER

43

citacin que se llama idealismo. Este mal hbito es ms


fuerte que la rabia del desengaado.

17

Hasta qu punto el nihilismo de Schopenhauer sigue


siendo la consecuencia del mismo ideal creado por el tesmo
cristiano? El grado de certidumbre con relacin al grado ms
alto del deseo, a los valores superiores, a la suma perfeccin,
era tan grande, que los filsofos partan del a p r i o r i como de
una certeza absoluta: Dios en la cumbre, como verdad
dada. Llegar a ser igual a Dios, ser absorbido por Dios,
listos fueron durante siglos los objetivos del deseo ms in
genuo y convincente (pero algo que convence no se con
vierte en verdadero por eso: es nicamente ms convincente.
Nota para los asnos).
Se ha olvidado conceder este planteamiento del ideal a la
realidad personal; se lleg al atesmo. Pero se ha renun
ciado al ideal? En el fondo, los ltimos metafsicos siguen
buscando en l la realidad verdadera, la cosa en s, en
relacin con la cual todo lo dems solo es apariencia. Su
dogma es que nuestro mundo de apariencias no es visible
mente la expresin de aquel ideal, por lo que no puede ser
verdadero, y de ninguna forma puede conducir a ese
inundo metafsico que ellos ven como causa. Lo incondicioimdo, en cuanto representa esa perfeccin superior, no puede
ser el fundamento de todo lo condicionado. Schopenhauer,
que deseaba que fuese de otra forma, tuvo que pensar en esa
itizn metafsica como anttesis del ideal, como voluntad
mala y ciega; de suerte que pudo ser entonces lo apalente, lo que se manifiesta en el mundo de las apariencias.
I'ero, incluso con esto, no renunci al ideal absoluto, y.
claro: meti la pata...
(A Kant le pareci necesaria la hiptesis de la libertad
inteligible para aliviar al e n s p e r fe v tu m de la responsabili

44

KRIEDRICH N IETZSCH E

dad del ser-as-y as de este mundo; en resumen, para expli


car e! mal y la maldad: lgica escandalosa en un filsofo...)

18
El signo ms general de los tiempos modernos: el hom
bre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad.
Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la
existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse
emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la
existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren es
tablecer la dignidad del hombre con la creencia de que los
valores morales son valores cardinales. El que abandona a
Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la
moral.

LA V OLUN TA D D E PODER

45

tareas. La autoridad de la c o n c ie n c ia aparece ahora en pri


mera lnea, como indemnizacin a cambio de una autoridad
personal (cuanto ms se emancipa la conciencia, ms impera
tiva se hace la moral). O la autoridad de la ra z n . O el in stin to
so c ia l (el rebao). O la h isto ria , con su espritu inmanente
que tiene su fin en s, y a la que puede uno a b a n d o n a r s e . Se
querra eludir, para anular totalmente a la voluntad, al deseo
de un fin, al riesgo, a s mismo; querramos libramos de la
responsabilidad (se aceptara el fatalismo). En fin: la fe lic idad y, con cierta tartufera, la felicidad de la mayor parte.
Se dice uno a s mismo:
1) Un fin determinado no es necesario en absoluto.
2) No es posible prever el fin.
Precisamente ahora que la voluntad sera necesaria en
toda su potencia, es lo ms d b il, lo ms p u s il n im e . Abso
luta desconfianza contra la fuerza organizadora de la volun
tad en conjunto.

19
Cualquier valoracin moral (como, por ejemplo, la bu
dista) acaba en el nihilismo; esperamos esto para Europa!
Se cree salir del paso con un moralismo sin fondo religioso:
pero para ello es forzoso el camino hacia el nihilismo. En la
religin es necesario considerarnos como creadores de valo
res morales.

21
E l n ih ilis ta p e r fe c to .El ojo del nihilista idealiza dentro
de lo feo, es infiel a sus recuerdos, los deja abatirse, desho
jarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que
vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no
ejercita contra s no lo ejercita tampoco contra el pasado
completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.

20

La pregunta del nihilismo para qu? parte de los hbi


tos mantenidos hasta ahora, segn los cuales el fin pareca
establecido, dado, exigido desde fuera, es decir, por alguna
a u to r id a d s o b r e h u m a n a . Al dejar de creer en esta, se busc,
sin embargo, segn la antigua costumbre, otra autoridad que
supiera hablar de forma absoluta y pudiera ordenar fines y

22

El nihilismo tie n e

d o b le s e n tid o :

A) El nihilismo como signo del creciente poder del es


pritu: nihilismo activo.
B) El nihilismo como decadencia y retroceso del poder
del espritu: nihilismo pasivo.

46

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

23
El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de
fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de
tal modo que las metas que tena hasta ahora (conviccio
nes, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creen
cia expresa, en general, el apremio de las condiciones vita
les; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las
cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte,
el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s.
m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu,
una creencia.
A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia vio
lenta de destruccin: com o nihilismo activo.
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca:
su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o
pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu
puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y va
lores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de
crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base so
bre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los va
lores aislados se hagan le g u erra disgregacin , que todo
lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano
bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, est
ticos, etctera.

24
El nihilism o no es solo una reflexin sobre el en
vano!, no es solo la creencia de que todo m erece morir: se
pone la mano encima, se aniquila... Esto resulta, si se quiere,
ilgico; pero el nihilista no cree en la necesidad de ser l
gico... Es este el estado de los espritus y voluntades ms
fuertes y para ellos no es posible detenerse en el no del
juicio : el no de la accin est dado por su naturaleza. El

LA VO LU NTA D D E PO D ER

47

convertir algo en nada por el juicio secunda el convertir algo


en nada por la mano.

25
Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene
el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que
yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace
muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la
energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihi
lista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia
un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una
creencia esencial.

26
El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para
qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de
la victoria. Que es algo cien veces ms importante que pre
guntamos si nos encontramos bien o mal instinto funda
mental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia,
si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que te
nemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vcti
mas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nos
otros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.

II. CAUSAS REMOTAS DEL N IHILISM O


27
Causas del nihilism o: 1) F alta la especie superior, es
decir, aquella cuya fertilidad y poder inagotables m an tie
nen la creencia en el hombre. (Pinsese en lo que se debe a

48

FRIED RICH N IETZSCH E

LA V OLUN TA D DE PODER

49

Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos
siglo.)
|K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo
2)
La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s
olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s
mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vo
m ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exis
luptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el
tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cual
los hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido;
mismos y se convierten en nihilistas.
In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de
Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron
moderacin en general (la disipacin mata el placer).
(romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de
1) Debilitacin de la voluntad como resultado.
Carlyle de concederles los ms altos valores morales).
2)
Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y
La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado.
In
humillacin
de pequeas debilidades.
O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lu
cha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin
por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l
30
tu r a d e l a lm a .
Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la
Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber
poetiza.
Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de
gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa
28
llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipita
mos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado
El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l.
ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una su
Los intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los va
pervaloraron extrema del hombre.
lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario,
Hoy todo es completamente falso; todo son palabras,
agudizan el problema.
mmrqua, debilidad o exaltacin.
29
L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En lo ms interno: no
encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la em
briaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como
crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles,
la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas
aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido.

a ) Se busca una especie de solucin terrena, pero en el


mismo sentido que el t r i u n fo d e fi n i ti v o de la verdad, del
iimor, de la justicia (el socialismo: igualdad de la per
sona).
b ) Se intenta igualmente mantener el ideal moral (con pre
ponderancia de lo altruista, de la abnegacin, de la negacin
ile la voluntad).
c) Se intenta incluso conservar el ms all aunque sea
solo co m o inc"^'
lo interpreta de ma-

50

LA V O LU N TA D D E PO D ER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

era que se pueda extraer de l, al estilo antiguo, una especie


de consuelo metafsico.
d) Se intenta leer en el suceder una direccin divina
de estilo antiguo, una ordenacin de las cosas basada en
prem ios y castigos que nos educa y nos lleva hacia la per
feccin.
e) Se cree, ahora com o antes, en el Bien y en el Mal: de
m anera que se considera el triunfo del bien y la destruccin
del mal com o tarea (esto es muy ingls: caso tpico, ese pe
lirrojo de John Stuart Mili).
f) El desprecio de la naturalidad, el ansia del e>o: in
tento de comprender, com o consecuencia de una desperso
nalizacin y com o dsintressement, incluso la espirituali
dad y el arte ms altos.
g) Se permite a la Iglesia que siga entrometindose en to
das las vivencias esenciales, en todos los puntos culm inan
tes de la vida individual, para que los consagre y les de un
sentido ms alto: seguimos teniendo el estado cristiano, la
boda cristiana.

31
Ha habido pocas ms pensadoras y ms profundas que
la nuestra; pocas com o, por ejem plo, aquella en que apa
reci el Buda, en que el pueblo m ism o, despus de largas
luchas de sectas du ran te siglos, se en co n tr al final tan
profundam ente perdido en los laberintos de las opiniones
filosficas com o tem poralm ente los pueblos europeos en
las sutilezas de los dogm as religiosos. No nos dejem os
nosotros seducir por la literatura y la prensa que nos in
ducen a tener una gran opinin del espritu de nuestro
tiem po: los m illones de espiritistas y una cristiandad con
ejercicios gim nsticos de esa espantosa fealdad que carac
teriza a las invenciones inglesas ofrecen una m ejor pers
pectiva.

51

El pesim ism o europeo est todava en sus comienzos. Un


testimonio contra s mismo: an no tiene aquella monstruosa
y nostlgica fijeza de mirada en que se refleja la nada, como
la tuvo una vez en la India: todava hay en l mucho hecho
y no devenido, dem asiado pesimism o de sabios y poetas;
quiero decir, que buena parte de l es pensado o inventado,
es creado, pero de ningn modo causa.

32

Crtica del pesim ism o hasta el presente. Rechazo del


punto de vista endem onolgico com o ltima reduccin a la
pregunta: qu sentido tiene esto? Reduccin del oscureci
miento.
Nuestro pesim ism o: el mundo no es, de ningn modo, el
valor que creemos; nuestra fe misma ha hecho aum entar de
lal form a nuestra tendencia al conocimiento, que hoy tene
mos que decir esto. En primer lugar, el m undo aparece as
como de menos valor, y as lo experimentaremos: solo en
este sentido somos pesimistas, es decir: con la voluntad de
reconocer sin trabas esta transvaloracin y no engaarnos o
cubrirnos los ojos con la antigua forma de pensar.
Justamente en esta direccin encontram os el pathos que
nos fuerza a buscar nuevos valores. En suma: el mundo pu
diera tener ms valor del que nosotros creamos; debemos
unalizar la ingenuidad de nuestros ideales ya que quiz, en
conciencia, para darle la interpretacin ms alta, no hemos
dado ni tan siquiera una vez a nuestra existencia hum ana un
moderado valor.
Qu ha sido divinizado? Los instintos de valor en la co
munidad (lo que posibilita su subsistencia).
Q u ha sido calumniado'? Lo que separaba a los h o m
bres superiores de los inferiores, el im pulso creador de
abismos.

52

FR IE D R IC H N IE T Z SC H E

33

LA V O L U N T A D DH PO D ER

53

P orque, en am b o s c a so s, n o se esta b le c e a q u n in g n o tro


ltim o ,'s in o la a p arien cia del p la c e r o el desplacer.
Icro a s h a b la una c lase d e h o m b res q u e y a n o se a trev e a eslublecer u n a v o lu n tad , u n a in ten ci n , un sen tid o ; p ara c u a l
quier c lase d e h o m b res m s san a, el v a lo r d e la v id a n o se
m ide con el m d u lo de estas co sas a cc eso rias. Y si u n a p re
ponderancia del d o lo r sera p o sib le, lo seran tam b in , a pe
sar de todo, una v o lu n tad m s fu erte, un d e c ir-s a la vida,
lina n ec esid ad de esa p rep o n d eran cia.
L a v id a no m erece la p en a ; resig n ac i n ; d e qu
sirven las lg rim as? ; esta es una fo rm a de p e n sa r d b il y
irn tim en tal. U n m o n stre gai v ant m ieux q u un sen tim en tal

N c n tid o

C a u sa s del su rg im ien to del p esim ism o :


1) P o rq u e las ten d en c ias m s fu ertes y esperanzadoru.s
de la v id a han sido c a lu m n iad as h asta ah o ra, d e m an e ra que
la v id a tien e u n a m ald ici n so b re s,
2) P o rq u e la crecien te v a len ta y rectitu d y la atrevida
d e sc o n fian za del h o m b re co m p re n d e n la in d iso lu b ilid ad di'
esto s instin to s con resp ecto a la v id a y, p o r lo tanto, se vuel
v en co n tra la vida.
3) P o rqu e so lo los m ed io cres, los q u e n o sienten ese con
flic to en a b so lu to , p ro s p e ra n : la c la se s u p e rio r fra c a sa y.
c o m o eje m p lo d e la d eg en erac i n , se crea e n e m ig o s; porque,
p o r o tra p arte, n o s in d ig n a el q u e se presen te lo m ediocre
c o m o fin alid ad y sen tid o (y tam b in p o rq u e y a nadie puede
resp o n d er a un para qu?).
4 ) P or q u e el e m p e q u e e c im ien to , la cap acid ad d e sufrir,
la inquietud, la prisa, la con fu sin crecen sin cesar; p o rqu e l;i
a ctu a lizaci n d e to d o este im p u lso, la llam ad a civilizacin
es c ad a ve m s fcil, y el in d iv id u o en fren tad o a esta m a
q u in a ria m o n stru o sa se desalienta y se somete.

34
El p esim ism o m o d ern o es u n a e x p resi n de la inutilidad
del m u n d o m o d ern o , no del m u n d o y d e la ex isten cia en ge
n e ra l.

35
L a p rep o n d eran cia del d o lo r sobre el placer o lo con
trario (el hedon ism o ): estas dos d o ctrin as son ya in d icios que
apu n tan al n ihilism o...

rn nu y eu x .

36
lil fil so fo n ih ilista est co n v en c id o d e q u e to d o acontei r r no tiene sen tid o, de qu e tod o su ced e en vano, y tam b in
ilr que n o d eb era ex istir n ad a sin sen tid o ni en vano. P ero
por qu este no d eb era? D e d n d e se to m a este sentido,
t'sla m ed id a? El nihilista qu iere decir, en el fondo, qu e la
c o n sid erac i n d e u n a tal e x is te n c ia v a c a e in til n o es s a
tisfac to ria p a ra un fil so fo , le p ro d u c e triste z a y d e se s p e im in. U n a co n sid eraci n as co n trad ice n u estra m s sutil
fusibilidad c o m o fil so fo s. N os h a c e lle g a r a e sta abiiin la v aloracin: el c arcter d e la ex isten c ia d eb era satisfai rr al filsofo para q u e esta p u ed a m an ten erse con p len o denvlio...
P artien d o d e a q u , e s fcil c o m p re n d e r q u e el p la c e r y
el d esp lacer so lo p u ed en ten er el sen tid o de m ed io s d en tro
ilrl su ced er; q u e d a ra p o r p re g u n ta r si, d e a lg u n a m a n era,
i*h |M)sible v e r el sen tid o , la fin alid ad , si la cu esti n d e
tu falta de sen tid o , o la con traria, n o sern insolubles p ara
nosotros.

54

FRIED RICH NIHTZSCHK

37
Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza
cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
perdidos, idealizados, en lugar de d o m in ar y dirig ir la ac
cin, se vuelv en co n tra ella, co ndenndola.
C o n trad iccio n es introducidas en lu g ar de los g rad o s y e;i
teg o ras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones
co rresp o n d en a una p o c a po p u lach era, p o rq u e son fciles
de com prender.
El m u n d o rech azad o en presencia de un m undo cons
truido artificialm en te, verdadero, vlido. Finalm ente, se
d escu b re con qu m ateria se ed ific el m u n d o verdadero,
y ya solo q u ed a el reprobado, cargando en la cu en ta de este,
esta su prem a desilusin.
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han co n serv ad o los
valores que sirven para ju zg ar, y nada ms!
E sto da lugar al nacim ien to del pro b lem a de la fuerza y l;i
debilidad:
1) Los d biles se rom pen aq u en pedazos.
2) Los fuertes d estruyen lo que no se rom pe.
3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai
juzgar.

Todo esto en conjunto crea Ia edad trgica.

III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N
D E LA D E C A D E N C IA
38
R ecien tem en te se han llevado a cab o m u ch o s ab u so s con
el em p leo de una p alab ra fortuita e in ad ecu ad a en todos l o s
sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o , se intent;i
a toda co sta so lu cio n ar la cuestin de si tiene razn el pesi

LA V OLUNTAD DE PODER

55

m ism o o el op tim ism o . N o se h a co m p ren d id o lo q u e est al


iili'imce de la m ao: que el p esim ism o n o es un p ro b lem a,
Miio un sntom a: que la palabra p esim ism o d eb era su sti
tuirse por la de nihilism o: que la cu esti n de si no ser es
mejor q u e ser, es ya. p o r s m ism a, u n a en ferm ed ad , un signo
ile declive, una idiosincrasia.
lil m ov im ien to nihilista es solo la ex p resi n de u n a dei mlencia fisiolgica.

39

Debe comprenderse: que todas las clases de decaim iento


V de dolen cia han ayu d ad o , co n stan tem en te, al en ju icia
miento de v alo res totales; que, en el resu ltad o d e esta v alo
racin d e co n ju n to , la d ecad en cia h a llegado a ser p rep o n d e
rante, h a llegado, incluso, a dom inar; que no solo ten em o s
i (tic luchar contra todas las m iserias actuales, consecuencia de
In degeneracin, sino que to d a d e cad en cia p ro d u cid a hasta
ulioru h a q u ed ad o retard ad a, es decir, to d av a viva. U na tal
nhorracin general de la h u m an id ad , d e sus instintos fu n d a
mentales, una tal d ecad en cia general de los en ju iciam ien to s
dr valores fo rm a la in terrogante p ar excellence, el v erdadero
m rrtijo que el anim al hom bre p ro p o n e al filsofo.

40
Hl concepto dcadence. L a d esco m p o sici n , la d e
la c i n , los residuos, no son algo co n d en ab le en s m ism o,
*nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del
i iccim iento vital. L a aparici n de la d ecad en cia es tan eseni lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier su rg im ien to y av an ce de
In vida, y n o se tie n e en la m an o el m e d io d e h a c erla d espiirecer. P o r el con trario , la razn ex ig e q u e resp etem o s sus
ilcrcchos.

57

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Es ignominioso que todos los socialistas sistemticos


crean que podran darse circunstancias, com binaciones so
ciales bajo las cuales el vicio, la enfermedad, el crimen, ki
prostitucin, la miseria, dejen de crecer... Esto significa con
denar la vida...
Una sociedad no es libre de perm anecer siempre joven.
Incluso en sus ms florecientes momentos de esplendoi
tiene que dejar sus inmundicias, sus detritus. C.uanto con
ms energa y audacia vaya adelante, ms rica ser en fraca
sos, en deformidades, y ms cercana estar de la cada... L;i
vejez no puede eliminarse con instituciones. Ni la enferme
dad. Ni el vicio.

(La cura: por ejemplo, el militarismo, a partir de Napo


len, que vio a la civilizacin com o su enemiga natural.)

56

41
Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo
que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so
lamente sus consecuencias.
Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro
blema moral.
Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri
men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui
dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el
arrepentimiento).
La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu
charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po
cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to
das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes
sanas del organismo.
Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente
en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad.
En qu modo se encuentran relacionados con este pro
blema biolgico fundamental todos aquellos valores que
hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i
filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera.

42
Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la dege
neracin son sus consecuencias.
Asimismo, aquello que ha venido considerndose como
nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cierIhn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de
los degenerados.
Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la
enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminaliildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el almholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam
inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los
escpticos, los destructores...

43
Sobre el concepto dcadence.
I)
La duda est m otivada por la decadencia, igualmente
que el libertinaje del espritu.
.) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam
bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad
ile estimulantes muy fuertes).
') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no alIeiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisio
lgicamente nulos.
I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones
|iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili/iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimiimi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa

58

FRIED RICH N IETZSCH E

san, a m en u d o , de ser intentos hero ico s del h o m b re p a ra anu


lar la d ecad en cia, p ara e lim in ar un m n im o de su nocividad.
4) El nihilism o rio es un m otivo, sino n icam en te la l
g ica de la decadencia.
5) E l b ueno y el m alo son tan solo dos tipos de la
decadencia: se m an tien en unidos ante todos los fenm enos
fundam entales.
6) L a cuestin social es solo un resultado de la decadencia.
7) Las en ferm edades, sobre todo las n erviosas y cerebra
les, son signos de que falta la fu erza d efen siv a de la n atura
leza fuerte; sucede ig u alm ente incluso con la irritabilidad, de
forana que el p lacer y el d esp lacer se conv ierten en p ro b le
m as de prim era m agnitud.

44
Tipos m s co m u n es de la decadencia:
1) C rey end o en co n trar rem ed io s se eligen los q u e acele
ran el ag otam iento: en tre ellos est el cristian ism o (por citar
el caso m s generalizad o del instinto de ap o y arse en falso);
en tre ellos est el progreso.
2) Se p ierde la fu erza d e resisten cia co n tra las ex citacio
nes estam o s condicio n ad o s p o r la casualidad se au m en
tan y ex ag eran las ex p erien cias h asta lo m onstruoso... una
d esp erso n alizaci n u n a disg reg aci n de la voluntad; a
esto co rresp o n d e to d a u n a clase de m oral: la m oral altruista,
la que lleva a to d as h oras la p ied ad en los labios; en ella
lo esencial es la d eb ilid ad d e la perso n alid ad , de m anera que
vib ra al u n sono y tie m b la co n stan tem en te co m o u n a cuerda
m usical so breexcitada... u n a irritabilidad extrem a...
3) Se con fu n de la c au sa con el efecto; no se entien d e la
decad en cia e n su sen tid o fisio l g ico , y se ve en sus conse
cu en cias ltim as la c au sa real de la dolencia; a esto corres
p o n d e to d a la m oral relig io sa

LA V OLUNTAD DK PODF.R

59

I) Se anhela un estado en el que ya no se sufra. Se connlili-ra a la vida como I motivo de todos los males; se aprerlnii los estados inconscientes e insensibles (el sueo, los
ilrsvanecimientos) como incomparablemente ms valiosos
los conscientes; de aqu una m e to d o lo g a .

45

Sobre la higiene de los dbiles. Todo lo que se hace


tumido en la debilidad fracasa. Moral: no hacer nada. Pero
Id peor es que precisamente el poder de renunciar a la ucuon. de no reaccionar, es el ms afectado bajo el indujo
tic la debilidad: no se reacciona nunca ms rpidamente
V ciegamente que cuando no debera reaccionarse en ab
soluto...
El vigor de una naturaleza se muestra en el contener
v retrasar la reaccin; una cierta a5ia<po<pta le es tan caimierstica como a la debilidad la esclavitud del movi
miento contrario, la repentinidad, la irrefrenabilidad de la
ili cin. La voluntad es dbil y el remedio para evitar
liiK'er tonteras sera tener una voluntad lo suficientemente
lucilo para no hacer nada... c o n tr a d ic tio ... Una especie de
imtodestruccin, el instinto de conservacin es compromelldo... El dbil se daa a s mismo... Este es el tipo de la denulencia...
Realmente encontramos una monstruosa reflexin sobre
|inii licas para provocar la impasibilidad. El instinto va hasta
iiqu por el buen camino, en el sentido de que no hacer nada
ms til que hacer algo...
Todas las prcticas de las rdenes religiosas, de los fil.ols solitarios, de los faquires, se basan en la perfecta valonirin de que una determinada clase de hombre es tanto ms
Mdl a s misma cuanto ms se impide actuar.

60

FRIED RICH N IETZSCH E

46
D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p araci n qm
p u ed e in d u cir a eq uivocaciones. Pues no h ay voluntad en ah
soluto y, p o r lo tanto, no hay v oluntades fuertes ni dbiles
L a m u ltiplicidad y la disgregacin de los instintos, la falta de
sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia la voluntad d
bil; la coord in aci n de estos instintos b ajo la preponderan
cia de uno solo tiene co m o resu ltad o la volu n tad fuerte; cu
el p rim er caso, se trata de la oscilacin y la falta de discern
m iento; en el segundo, la p recisin y la claridad de rum bo.

47
L o que se hereda no es la en ferm ed ad , sino la predisposi
cin a la enferm ed ad ; la im po ten cia para resistir el peligro
d e penetracio nes nocivas, la destrozada capacidad de resis
tencia, etctera; ex p resad o desde el p u n to de vista m oral: la
resignacin y la cobarda ante el enem igo.
M e he p reg u n tad o si no se pueden co m p arar todos estos
valores superiores de la filosofa, de la m oral y la religin,
tal co m o se han desarro llad o h asta ahora, con los valores del
dbil, del luntico y el n eurastnico, ya que representan, de
form a m s atenuada, los mismos males...
El v alo r de todos los estados m o rb o so s consiste en que
m u estran , b ajo una lente de au m en to , ciertas situ acio n es or
m ales d ifciles de p ercib ir precisam en te p o r su norm alidad.
S alu d y en ferm ed ad no son esen cialm en te diferentes,
co m o crean los antiguos m d ico s, co m o cre en to d av a cier
tos p racticones. N o se deben h acer de ellas distintos prin ci
pios o en tid ad es que luchan en tre s p o r el org an ism o v iv o y
lo conv ierten en su c am p o d e batalla. E sto son cosas est p i
d as y sin sen tid o q u e n o sirven p ara nada. E n realidad, hay
e n tre estas dos fo rm as de e x iste n c ia so lo d ife ren c ias de
grado: la exageracin, la desp ro p o rci n , la falta de arm ona

LA V OLUNTAD DE PODER

61

ilc los fen m en o s no rm ales con stitu y en el estad o enferm izo


ll'lau d e B ernard).
De la m ism a fo rm a que el m al p uede ser co n sid erad o
orno exageracin, com o discordancia y desproporcin, puede
<cl bien ser una d ieta pro tecto ra co n tra los peligros de la
exageracin, la d isco rd an cia y la d esproporcin.
La debilidad hereditaria co m o sentimiento dominante:
causa de los valores superiores.
Se quiere la debilidad: por qu?... La m ay o r parte de las
veces, po rq u e se es necesariam en te dbil.
La debilitacin co m o tarea: la d eb ilitaci n de los apetiIns, de las sensaciones de placer y desplacer, d e la voluntad
de poder, del se n tim ie n to del o rg u llo , del ten er-y -q u ererlener-m s; la d eb ilitaci n co m o h u m illaci n ; la d ebilitacin
como creencia: la debilitacin co m o repugnancia y vergenza
ilc todo lo natural, co m o negacin d e la vida, co m o en ferm e
dad y debilidad habituales...; la debilitacin co m o renuncia a
lii venganza, a la resistencia, a la en em istad y a la clera.
El erro r en el tratam iento: no se q uiere co m b atir la debiliilud con un sistem a fortificante, sino con una especie de ju s
tificacin y m oralizaci n , es decir, con u n a interpretacin...
La co nfusin de dos estad o s co m p letam en te diferentes:
por ejem plo, el d escan so de la fuerza, q u e esen cialm en te
consiste en ren u n ciar a la reaccin (el tipo de d ioses a los
i|iie nada con m u ev e), y el reposo del agotam iento, el xtasis
llevado hasta la anestesia. T odos los p rocedim ientos filosIico-ascticos se d irigen al segundo, p ero se refieren en re a
lidad al prim ero... p u es confieren a esta situacin alcanzada
los predicados q u e haran p en sar q u e se h ab a logrado un esliulo d ivino.

48
1.a equivocacin m s peligrosa. H ay un co n cep to que,
aparentem ente, no d a lugar a n in g u n a co nfusin, a ninguna

62

LA V O L U N T A D DE PO D ER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

ambigedad: es el agotamiento. El agotamiento puede ser


adquirido o puede ser hereditario, pero, en cualquier caso,
cam bia el aspecto de las cosas, el valor de las cosas...
A diferencia de aquel, que, por la plenitud que representa
y siente, se desprende involuntariamente de algo algo que
en todo caso le sobra y lo aporta a las cosas para hacerlas
ms plenas, ms llenas de poder, ms ricas de futuro; a dife
rencia de aquel, el agotado em pequeece y estropea todo lo '
que ve. em pobrece el valor: es nocivo...
Sobre esto no parece posible el error; a pesar de toda la
historia, presenta el hecho espantoso de que los agotados
sean siempre confundidos con .os que estn ms plenos, y
los ms plenos con los ms nocivos.
'
El vitalmente pobre, el dbil, em pobrece ms la vida; el
vitalmente rico, el fuerte, la enriquece. El primero es un pa
rsito; el segundo aporta algo a ella... Cm o es posible con
fundir al uno con el otro?
Cuando el agotado apareci con el gesto de la actividad y
la energa ms altas (cuando la degeneracin exiga un ex
ceso de descarga espiritual o nerviosa), entonces se le con
fundi con el rico. Produjo miedo... El culto del loco es
siempre tambin el culto del vitalmente rico, del poderoso.
El fantico, el posedo, el fantico religioso, todos los ex
cntricos han sido considerados corno tipos superiores del
poder: com o divinos.
Esta clase de fuerza que despertaba miedo, pasaba ante
todo por divina; aqu tena su punto de partida la autoridad,
partiendo de aqu se interpretaba, se oa, se buscaba la sabi
dura... Desde aqu se desarrollaba casi siem pre una volun
tad de divinizacin, es decir, de degeneracin tpica del
espritu, del cuerpo y los nervios: un intento de encontrar el
cam ino hacia esta clase superior de existencia. Estar en
fermo, volverse loco, provocar los sntom as de perturba
cin, esto significaba hacerse ms fuerte, ms sobrehu
mano, ms tem ible, ms sabio. Crease con ello hacerse tan
rico de poder que se poda donar parte de l. En donde

63

i|iiiera que se veeraba se buscaba a alguien que pudiera dar


lllHO.

Aqu conduca a error la experiencia de la embriaguez.


lista aum enta al m s alto grado el sentim iento de poder;
en consecuencia, el poder era juzg ad o ingenuam ente. En
el ms alto grado del poder deba estar el ms ebrio, el ext
tico. (Hay dos puntos de partida de la em briaguez: la pleni
tud vital desm edida y un estado de nutricin m orbosa del
cerebro.)

49
Agotam iento adquirido, no hereditario; 1) Alimentacin
insuficiente, a m enudo por ignorancia de cm o debem os
nutrimos, por ejemplo, en los sabios. 2) La precocidad er
tica: una maldicin, sobre todo en la juventud francesa, so
bre todo la de Pars, que sale ya del liceo corrom pida y su
cia para entrar en el m undo y ya no es capaz de liberarse
de las cadenas de unas inclinaciones despreciables; ju v e n
tud irnica y desdeosa consigo misma, galeotes que poseen
todos los refinam ientos (por lo dem s, en los casos ms
frecuentes, es esto un sntom a de la decadencia de raza y
familia, com o toda hiperirritabilidad; y, en la m ism a forma,
del co n tag io del m edio: tam bin el dejarse determ inar
por el am biente es signo de decadencia). 3) El alco h o
lismo, no el instinto, sino el hbito; la imitacin estpida, el
cobarde o fatuo acomodarse a un rgimen dominante: qu
cosa tan bienhechora es un judo entre alemanes! Ved qu
em brutecim iento, qu cabeza vaca, qu azul el ojo; la fal
ta de esprit en la cara, en la palabra, en la compostura; la
forma perezosa de estirarse, la necesidad alem ana de re
poso, que no viene de un exceso de trabajo, sino de una as
querosa excitacin y sobreexcitacin producida por los al
coholes.

64

HRIEDRICH N IETZSCH E

50

Teora del agotamiento. El

vicio, los en ferm o s d e espi


ritu (esp ecialm en te los artistas...), los crim in ales, los anar
quistas, no pertenecen a las clases oprim id as, sin o que son d
d esech o de todas las clases de sociedad co n o cid as hasl;i
ahora...
C on el anlisis de que todos nuestros estratos so ciales han
sido p em ieab ilizad o s p or estos elem entos, h em o s com pren
dido que la sociedad m o d ern a no es una sociedad, no es
un cuerpo, sino un co n g lo m erad o en ferm o de chandalas.
una sociedad que ya no tiene fuerzas para la excrecin.
H asta q u punto, a travs d e la v id a en co m n d u ran te si
glos, la en ferm ed ad se ha hecho m s profunda:
L a virtud m o d ern a
|
La esp iritu alid ad m oderna } co m o form as d e enferm edad
N uestra cien cia
I

51

El estado de la corrupcin. C om p ren d er la interconexin


de totlas las fo rm as d e co rru p ci n , y, en tre ellas, no olvidat
la co rru p ci n cristian a (Pascal co m o tipo), ni la corrupcin
so cialista-co m u n ista (u n a co n secu en cia d e la cristiana) l;i
m s alta co n cep ci n d e la sociedad en los socialistas es,
d esd e el p u n to de v ista de las cien c ias fsicas y natu rales, la
m s baja en la jerarq u a d e las sociedades ; ni la corrup
cin del m s all: co m o si fu era del m u n d o real, el del de
venir, hubiera otro, el del estar siendo.
A q u no p uede h ab er n in g n armisticio: a q u hay q u e eli
m inar, destruir, h acer la g uerra; h ay q u e d esen m ascarar an
en todas partes la m ed id a cristian o -n ih ilista de valores y
com batirla bajo todos los disfraces en q u e se esco n d e..., poi
ejem p lo , en la sociologa actual, en la msica actu al, en el

LA VOLUN TA D D E PODER

pesimismo

65

actual (fo rm a s to d a s del ideal c ristia n o d e v a

lores).
O
lo u n o o lo o tro es verdadero: v erd ad ero , es decir, que
i'lcva el tipo hum ano...
El sacerdote, el pastor d e alm as, co m o form as rech aza
bles d e la existencia. T oda la ed u caci n fue hasta ahora iniltil, inconsistente, sin orientacin ni punto de apoyo, llena de
i'ontradicciones en cu an to a los valores.

52
N o es inm oral la N atu raleza cu an d o n o tien e co m p asi n
|K>r los d egenerados: p o r el con trario , el crecim ien to de los
ulules fisio l g ico s y m o rales es la consecuencia de una mo-

ml enfermiza y antinatural.
D e qu d ep en d e q u e la h u m anidad est co rro m p id a en el
impecto m oral y fisiolgico? El cu erp o p erece cu an d o un rUiino est alterado. N o se p uede v o lv er a llev ar el derecho
id altruism o a la fisiologa, de la m ism a form a que no se
puede referir el d erech o de ser ay u d ad o a la igualdad de la
'tuerte: to d o esto son prem ios para los d eg en erad o s y p ara los
|uc y a naciero n m alparados.
N o h ay so lid arid ad en u n a so cied ad en la q u e ex isten
i'lem entos estriles, im p ro d u c tiv o s y d e stru c to re s, q u e,
iilems, ten d rn d esc en d ien tes m s d eg en erad o s q u e ello s
mismos.

53
Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scien te
ilr la d ecad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda
Muestra so cio lo g a es u n a p ru eb a de esta afirm acin. Hay
i|iic reprocharle, sin em b arg o , q u e su nica ex p erien cia se
I h i s i i en los elem en to s d eclin an tes d e la sociedad y que in-

66

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

evitablemente tom a sus propios instintos de declive como


norm a del juicio sociolgico.
La vida que declina en la Europa actual formula en ellos
sus ideales colectivos; todos ellos se parecen, hasta confun
dirse, a los ideales de viejas razas que an sobreviven...
Del m ism o modo, el instinto de rebao un poder que
hoy se ha hecho soberano es algo fundamentalmente di
ferente del instinto de una sociedad aristocrtica: depende
del valor de las unidades el significado de la suma... Tod;i
nuestra sociologa no conoce ningn otro instinto que el del
rebao, es decir, el de la sum a de los ceros, en que cualquiei
cero tiene los mismos derechos en un lugar donde es un;i
virtud ser un cero...
La valoracin con la que se juzgan hoy las diferentes tor
mas de la sociedad es exactamente igual a aquella que con
cede un valor ms alto a la paz que a la guerra; pero este jui
ci es antibiolgico, es, incluso, un aborto de la decadencia de
la vida... La vida es una consecuencia de la guerra, la sociedad
misma es un medio para la guerra... El seor Herbert Spen
cer es un decadente como bilogo; lo es tan bien como moni
lista (ve algo digno de adm irar en el triunfo del altruismo!)

54

He tenido la suerte de volver a encontrar, despus de mi


lenios enteros de extravo y equivocaciones, el cam ino qm
lleva a un s y a un no.
Enseo el no contra todo lo que debilita, contra todo le
que agota.
Enseo el .s hacia todo lo que fortalece, acum ula tuerzas
justifica el sentimiento de la fuerza.
Hasta ahora no se ensearon ni lo uno ni lo otro: se ha en
seado la virtud, el altruismo, la com pasin, se ha ensead*1
incluso la negacin de la vida. Todos estos son valores ca
ractersticos de los agotados.

LA V O LU N TA D DE PO DER

67

Un largo reflexionar sobre la fisiologa del agotamiento


me forz a la siguiente pregunta: hasta qu punto los juicios
di' los agotados se han introducido en el m undo de los va
lores?
El resultado fue de lo ms asombroso, incluso para m,
i|ue ya me haba encontrado familiarizado con algunos m un
dos bastante extraos: encontr que todos los juicios de va
lor superiores, a todos los que han llegado a enseorearse
Nobre la humanidad, al menos sobre la humanidad dom esti
cada, se podan rastrear hasta descubrir que eran juicios de
ngotados.
Tras los nombres ms sagrados deduje las tendencias ms
destructoras; se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a
lodo lo que predica la debilidad, a todo lo que infecta de de
bilidad...; descubr que el hom bre bueno era una autolirmacin de la decadencia.
Aquella virtud; de la cual todava ha dicho Schopenhauer
que es la superior, la nica, el fundam ento de todas las virludes, justam ente la piedad, la reconoc yo com o ms peli
grosa que cualquier vicio; dificultar esencialm ente la seleci'in de la especie y el limpiarla de excrementos, esto se ha
conocido hasta ahora com o la virtud por excelencia... Hay
i|iie honrar a la fatalidad; la fatalidad que dice al dbil: pe-

rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo
\|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe
iisnr el nombre de Dios en vano...
La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ig
norancia; est corrom pida porque no ha entendido el agota
miento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son
i misa de todo mal...
La virtud es nuestro gran error.
Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes
ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al poilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del
Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...

I
FRIED RICH N IETZSCH E

68

IV.

LA V OLUN TA D DE PODER

L A C R ISIS : E L N IH IL IS M O Y L A ID E A
DEL RETORNO
55

L as p o sicio n es ex trem as no se resuelven co n posiciones


m o d erad as, sino con otras igu alm en te ex trem as p ero contra
rias. Y as sucede con la creencia en la inm oralidad absoluta de
la naturaleza, con la inutilidad y la falta de sentido de la em an
cipacin p sico l g icam en te n ecesaria, cu an d o y a n o se puede
m an ten er la creen cia e n D ios y e n un o rd en m oral esencial.
El nihilism o ap arece aq u no po rq u e la d esg an a p o r la exis
ten cia sea m s g rande que antes, sino p orque nos h em o s he
ch o d esco n fiad o s h acia un sentido del m al, e incluso d e lu
existencia. Pereci una interpretacin: puesto que, mientras
la in terpretacin serva, p areci co m o si n o h u biera ningn
sentido en la existencia, co m o si todo fu era e n vano.

i
|
(

t
I'

* * *
El q u e este en v ano sea el carcter de nuestro nihilismo
actual q u ed a p o r dem ostrar. L a d esco n fian za co n tra nuestras
apreciaciones de valores anteriores ascien d e hasta la si
guente pregunta: no sern todos los valo res m ed io s de se
d uccin con los cuales la co m ed ia se alarga p ara q u e no lie
gue n u n ca el desenlace? L a d uracin con un en v ano sin
sentido y sin fin alid ad es la idea m s paralizad o ra, sobre
todo cu an d o se co m p ren d e que lo en g a an a uno y, sin em
bargo, n o est en las fu erzas d e uno el p o d er evitar.

* % *
C o n sid eram o s esto s p en sam ien to s e n su fo rm a m s terri
ble: la ex isten cia tal co m o es, sin sen tid o y sin finalidad
p ero in ev itab lem en te re to m an d o so b re s, sin lleg ar a un li
nal en la nada: El etern o retorno.

69

Esta es la form a ex trem a del nihilism o!: la nada (el a b


surdo) eterna!
Form a eu ro p ea del budism o: la energa del sab er y de la
Tuerza o bliga a una creen cia sem ejante. Es la m s cientfica
tic lodas las hiptesis posibles. N egam os las m etas finales: si
lu existencia tuviera un fin, este tendra ya que h ab er sido ali'mizado.
^

::

,-J

E ntonces se co m p ren d e q u e lo que se persigue aq u es


Ulia anttesis del pantesm o: puesto que la creen cia de que
lodo es p e rfe c to , d iv in o , e te rn o n o s fu e rz a a a d m itir el
"eterno retorno. U na pregunta: se ha im p ugnado tam bin
lu m oral, este d ec ir s p an lesta a todas las co sas? En el
huido lo que se ha sup erad o es slo el D ios m oral. T iene
wivlido cre er en un D ios m s all del b ien y del m al ? SetIn pantesm o p en sar en este sentido? S u p rim irem o s la idea
ilr lin alid ad del p ro c eso y, a p e sa r de to d o , co n firm a re m o s
el proceso? E sto sucedera si den tro de ese pro ceso , en todo
m om ento, se alca n z ase un fin, y ese fin fu era sie m p re el
misino.
Spinoza alcanz una tal posici n afirm ativ a en cuanto
i|lie cada m o m en to tiene una necesid ad lgica; y l triunf,
| mh m edio de su instinto fun d am en talm en te lgico, sobre
nuil tal co nd ici n del m undo.

* % ?
l'ero su caso es solo un caso aislado. C u alq u ier rasg o funlimuental del carcter que palpite en el fo n d o de cu alq u ier
Invito, que se exp rese en cu alq u ier acontecer, cu an d o sea
^perim entado p o r un individuo co m o su rasgo c aracters
tico fundam ental, debera im p u lsar a ese individuo a ap ro b ar
lillinlalm ente cad a instante d e la ex isten cia universal, lm pliHti'lii. incluso, que se percibiese con placer p ara uno m ism o

70

ERIEDRICH NIETZSCHF,

este rasgo fun d am en tal del carcter, q u e se co n sid erar


bueno y valioso.
P ero la m oral ha protegido, co n tra (a d esesp eraci n y el
salto a la n ad a en tales h o m b res y estratos, a la vida que ha
ba sido v io len tad a y op rim id a p o r los h o m b res, p u esto qui
la im p o ten cia co n tra los hom bres, n o la im p o ten cia co n tra la
naturaleza, testifica la am argura m s d esesp erad a co n tra l;i
existencia. L a m oral ha tratad o co m o en em ig o s a los autori
tarios, a los que ejercitaban la v iolencia, a los Seores*
co n tra los que debe ser p rotegido, es decir, alentado, fortale
cido. el ho m b re com n. P or consiguiente, la m oral ha ense
ado a o d iar y despreciar en lo m as pro fu n d o lo q u e es el
rasgo caracterstico fundam ental de los do m in ad o res: su vo
Imitad de poder. N egar, d estru ir y elim in ar esta m oral sera
co n sid erar el instinto m s o d iad o con un sen tim ien to y valo
rizacin contrarios. Si el q u e sufre, el o prim ido, perdiera la Ir
en su derech o a p o d er d esp reciar la voluntad de poder, en
trara de lleno en la fase de la desesperacin total. Se dara este
caso cuan d o este rasgo fuera esencial para la vida, cuando !;i
co n secu en cia fuera q u e incluso en aquella voluntad de mu
ral esta voluntad de poder estuviera sola, encubierta, que
tam bin aquel odio y desprecio fueran una voluntad d e pn
der. El oprim id o se dara entonces cu en ta de que estaba ;il
m ism o nivel que el op reso r y no tena ningn privilegio ih
ningn rango su p erio r sobre este.

M uy al co n trario !, no hay n ad a en la v id a q u e tenga v;i


lor ex cep to el g rad o de poder, a co n d ici n , p o r su p u esto , di
q u e la v id a m ism a sea v o lu n tad de poder. L a m oral proli
ga a los m a lp arad o s co n tra el n ih ilism o , al tiem p o qn.
c o n c ed a a c ad a u n o u n v a lo r in fin ito , un v a lo r m etafsico
y lo em p la z ab a en un o rd en q u e n o estab a de acu erd o coi.
el p o d er y el ran g o del m u n d o : en se a b a la en treg a, la Im
m ild ad . etc. A d m itie n d o q u e la c re e n c ia en esta m oral

[.A V OLUNTAD OH PODER

71

destruya. los m a lp arad o s ya n o h allaran en ella .su c o n


duelo y p ereceran .

'i: :i
liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o,
i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye.
I ,d s sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es
lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riag u ez, el ro
m an ticism o an te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a
lenli/.ar a cto s p o r los cu a le s h a c e m o s p o d ero so s a n u estro s
t'iiem igos m o rta le s (q u e se erig en , c o m o q u ien d ic e , en su s
I>iopios verd u g o s), la voluntad de destru cci n co m o volunIimI de un m s p ro fu n d o instinto, el instinto de autodestruci Itui. la voluntad de la nada.

* *
l il nihilism o, co m o sn to m a de ello , indica que los desheitfdmlos y a n o tienen ningn co n su elo , q u e d estruyen para
ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nintiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el teiieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su
|Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la
turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que
nula existencia ha perd id o su sentido.

l a m iseria no ha crecido: jal co ntrario!: D ios, m oral,


inmisin eran m ed icin as contra grad o s terriblem ente proluiiilos de d esventura; el nih ilism o activo aparece en condi. limes relativam ente m ucho m s favorables. Ya el hecho
iillimo de q u e la m o ral sea co n ceb id a co m o superada, estaiili'i e un g rad o relativo de cultura espiritual; y esta, a su vez,
mi bienestar relativo. U n c ierto can san cio espiritual, llevado

72

FRIED RICH N IETZSCH E

LA VOLUN TA D D F PODER

p o r la larga lucha de o piniones filosficas h asta el m s d es


esp erado escep ticism o co n tra la filosofa, caracteriza igual
m ente la situacin, nada inferior, de estos nihilistas, pinsese
en la situacin en que ap areci el B uda. L a d o ctrin a del
eterno reto rn o ten d ra p resu p u esto s sabios (corno los ten
dra la d o ctrin a del B uda, p or ejem plo: el con cep to de la ca
sualidad, etc.).

cnsualidad, del absurdo, sino que la am aban; los que pueden


pensar en el h o m b re co n una sig n ific a tiv a a m in o ra c i n de
nu valor, sin p o r e so e m p e q u e e c e rse ni d e b ilitarse : los
lius ric o s en salu d , lo s q u e se h an a c o stu m b ra d o a las
m ayores desg racias y p o r ello y a no tem en a la desgracia,
hom bres que estn seguros d e su p o d er y q u e representan
con un o rg u llo co n sc ie n te la fu erza q u e el h o m b re ha a d
quirido.

^ 'f*

73

:s * t'fi
Q u significa en to n ces desheredado'? C onsiderem os
la cu esti n sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente.
La clase m s insana del ho m b re de E uropa (en todos los es
tratos) es la base de este nihilism o; ella co n ceb ir la creen
c ia en el eterno reto m o co m o una m ald ici n que cuando
hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no
ex tin g u ir p asivam ente, sino ex tin g u ir todo lo que hasta esc
p u n to est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa
solo de un espasm o, de una rabia c ieg a ante la idea de que
to d o estab a all desde la etern id ad , incluso este m o m en to de
nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal
reside en q u e p urifica, en que fu erza la agru p aci n d e ele
m en to s sem ejan tes y los hace d esco m p o n erse m utuam ente:
en q u e asigna a los h o m b res de form as de p en sar opuestas
tareas co m u n es, tray en d o a la luz tam bin, d e en tre ellos, ;i
los d biles, a los inseguros, y p ro v o can d o as el im p u lso ha
cia una jerarq u a de las fuerzas d esd e el punto d e vista de l;<
salud: reco n o ciend o p or su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i
los que obedecen. N atu ralm en te, fu era de todas las norm as
sociales existentes.

% * *
Q u in es se m ostrarn aq u co m o los m s fuertes? L o s
m s m o d erad o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as
ex trem o s, los que n o so lo acep tab an una b u en a p arte de l:i

Q u p en sara un ho m b re as del eterno retorno?

56
V.

P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O

El p e r io d o d e o sc u rid a d , de toda clase d e tentativas para


conservar lo viejo y no d ejar escap ar lo nuevo.
El p e r io d o d e c la r id a d ; se co m p ren d e q u e v iejo y n uevo
son co n trad ic c io n es fu n d am en tales: los valo res antig u o s
nacieron de la vida en d ecliv e, los n u ev o s, d e la v id a as
cendente; se co m p ren d e q u e todos los an tig u o s ideales son
opuestos a la vida (nacid o s de la d ecad en cia y d eterm i
nantes de la d ecad en cia, au n q u e estn ad o rn ad o s con el
m agnfico traje d o m in g u ero d e la m oral). C o m p ren d em o s
lo antiguo y estam os m uy lejos de ser suficientem ente fuertes
para lo nuevo.
E l p e r io d o d e la s tre s g r a n d e s p a s io n e s : el desprecio, la
com pasin, la destruccin.
E l p e r io d o d e la c a t s tr o fe : la aparicin d e una doctrina
que crib a a los hom bres... q u e em puja a los db iles, e igual
mente a los fuertes, a to m ar resoluciones.

I
75

[ R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L IN T A D DE PODER

VI. PARA LA HISTORIA D EL N IH ILISM O EUROPEO

El hom bre bueno com o sntoma del agotamiento.


La justicia com o voluntad de poder (disciplina).
Lujuria y neurosis.
M sica negra, en dnde est la msica regenadora?
El anarquista.
Desprecio del individuo, asco.
Profunda diferenciacin: lo creador es el ham bre o la sa
ciedad? La primera crea los ideales del romanticismo.
Falta de naturalidad nrdica.
La necesidad del alcohol: los trabajadores, miseria.
El nihilism o filosfico.

74

a)

La

c o n f u si n m o d e r n a

57
Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos
sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto
es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de
una profunda decadencia y confusin interior, que se opona
con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas
al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti
dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y
digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado
m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en
nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo
que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhos
pitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina
m os todava pronto no podr cam inar ya nadie!

58
Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las
fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y
arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos
fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza
la cosa m ism a; la decadencia.

59
VII.

PARA LA H ISTO R IA D EL O SC U R A N T ISM O


M ODERNO

Los nm adas del E stado (em pleados, etc.): sin patria.


L a decadencia de la familia.

60
El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores
(incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya anles de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada
y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente
su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del
rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo:
1) El entenebrecim iento del espritu (la coexistencia de
una apariencia estoica y frvola de felicidad, propia de cul
turas selectas, decrece: se descubren m uchos sufrim ientos
que anteriorm ente se ocultaban y soportaban).
2) La hipocresa moral (una forma de querer distinguirse
por la tica, pero m ediante las virtudes del rebao: com pa
sin, cuidados, m oderacin, virtudes que no son reco n o ci
das ni con sid erad as dignas fuera de las posibilidades del
rebao).
3) Un verdadero cm ulo de condolencias y satisfaccio
nes com partidas (el bienestar com n, en grandes agrupamientos. C om o lo tienen todos los anim ales que se organi
zan en rebaos: sentido de la com unidad, patria, todo
aquello en lo que no se tiene en cuenta al individuo).

77

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DK PO D ER

61

63

N u estra p o ca con sus afan es por su p rim ir y ev itar las


p enurias ev en tu ales y librarse de las p o sib ilid ad es d es
agradables es una poca de pobres. N uestros ricos son
los pobres! El verdadero fin de toda riqueza se h a olvi
dado!

lin conjunto, nuestra humanidad actual ha alcanzado una


nmlidad m onstruosa de humanitarismo. El que esto en ge
neral no sea percibido es en s m ism o una dem ostracin de
rilo: nos hemos vuelto tan sensibles a las pequeas miserias
t|iie hemos pasado por alto lo inicuam ente alcanzado.
Aqu hay que descontar el que haya mucha decadencia y
(|tie, visto con tales ojos, nuestro m undo debe tener un as
pecto malo y miserable. Pero estos ojos han visto lo mismo
rn todas las pocas:

76

62
Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m era
mente corrompido y seducido por malas instituciones (tira
nos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como
superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado
cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cris
tianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el
culto de la humanidad); la libertad.
La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre no
ble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indigna
cin; la santificacin por la pasin (como verdadera natu
raleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados;
lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber;
el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo *
com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egos
mo m s sentimental.
Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se
ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la
elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha
transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec
tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona,
por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo
espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau.

1) Una cierta sobreexcitacin, incluso de la sensibilidad


moral.
2) La cantidad de am argura y oscurecim iento que el pe
simismo lleva consigo en el enjuiciamiento: ambos puntos
lian hecho que predomine la representacin contraria: de que
nlgo va mal en nuestra moralidad.
La efectividad del crdito, de todo el com ercio mundial,
ile los m edios de comunicacin: esto expresa una confianza
monstruosamente dulce en los hombres... Esto contribuye
Imnbin a:
3) La independizacin de la ciencia de los puntos de vista
morales y religiosos: un muy buen indicio, pero que la m a
yor parte de las veces se ha entendido errneamente.
Yo intento a mi manera una justificacin de la historia.

64
El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su
fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de
lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los
problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m i
litar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin
nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas

78

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

cordial fraternidad. La imposibilidad de la religin en po


der seguir operando con dogmas y fbulas.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

79

oraciones diarias), el tren, el telgrafo. Centralizacin de una


cantidad monstruosa de intereses diferentes en un alma: que
para ello debe ser fuerte y capaz de cambio.

65
6X
Lo que hoy es com batido ms profundamente es el ins
tinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que
deben su origen a este instinto van contra el gusto del esp
ritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que
no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicio
nal. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la
reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin
de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situa
ciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos
del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida antimodem o. De lo cual se deduce que los principios desorgani
zadores son los que caracterizan a nuestra poca.

66
Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plica
dos e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una
tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisa
mente innatural?...

Por qu lodo se conviene en comedia. Al hombre mo


derno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga
forma de actividad idntica de una clase de hombre); la inca
pacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto:
no se puede alcanzar en solitario lo que debera dar la escuela.
Lo que crea una moral, un cdigo; el profundo instinto de
darse cuenta que solo el automatismo hace posible la perleccin en la vida y en el trabajo.
Pero ahora hemos alcanzado el polo opuesto, s, hemos que
rido alcanzarlo la ms extrema conciencia, la aulopenetracin, del hombre y de la historia , con lo cual estamos prc
ticamente lo ms alejados posible de la perfeccin en el ser, el
hacer y el querer: nuestras ansias, nuestra voluntad misma de
conocimiento, son sntomas de una enorme decadencia. A m
bicionamos lo contrario de lo que quieren las razas fuertes, las
naturalezas fuertes: el com prender es un fin. Que sea la cien
cia posible en este sentido, tal como se lleva hoy a la prctica,
es la prueba de que lodos los instintos elementales de protec
cin y de defensa de la vida yt 110 funcionan. Ya no acopia
mos: despilfarramos los capitales de la experiencia, de la
misma forma en que llevamos a cabo el conocimiento.

67
Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y per
durables a travs de largas generaciones: propiedad intrans
ferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de
la creencia en dioses y hroes como patriarcas).
Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la
tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las

69
Knsgos nihilistas:
a)
En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido);
nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un
desecho.

80

81

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

b) Lo m ism o en la poltica: le falta a uno la fe en su de


recho, la inocencia; reina el engao, el oportunismo.
c) Lo m ism o en la econom a popular: la supresin de la
esclavitud: falta de un estrato redentor, de un justificador,
surgimiento del anarquismo. Educacin?
d) L o m ism o en la historia: el fatalismo, el darwinismo:
los ltim os intentos de co nciliar la razn de la divinidad,
fracasados. Sentim entalism o ante el pasado: no se soporta
ninguna biografa! (El fenom enalism o tam bin aqu: el ca
rcter com o mscara; no hay hechos ciertos.)
e) Lo m ism o en el arte: el rom anticism o y su reaccin
(resistencia contra los ideales y m entiras romnticas). El l
tim o, m oralm ente, com o un sentido de m ayor verdad, pero
pesimista. Los artistas puros (a los que les es indiferente
el contenido). Psicologa de padre confesor y psicologa pu
ritana, dos form as del rom anticism o psicolgico: pero tam
bin su oposicin, el intento de situarse de una form a pura
m ente artstica en relacin con los hom bres, tam poco aqu
ha prevalecido la audaz valorizacin inversa.

La sensibilidad es indeciblemente m s irritable (.bajo el


disfraz de la moral: el incremento de la com pasin); la abun
dancia de impresiones dispares es ms grande que nunca: el
cosmopolitismo de las com idas, de las literaturas, de los p e
ridicos, de las formas, de los gustos, incluso de los paisa
jes. El tempo de esta afluencia es un prextissimo; las impre
siones se borran; se guarda uno. instintivamente, de absorber
nlgo, de im presionarse profundam ente, de digerir algo;
tic ello resulta un debilitam iento de la facultad digestiva. Se
produce una cierta adaptacin a esia sobreabundancia de im
presiones: el hom bre olvida el actuar; solo reacciona a las
excitaciones exteriores. G asta sus fuerzas, en parte en la
apropiacin, en parte en la defensa, en parte en el enfrenta
miento. Profundo debilitam iento de la espontaneidad: el his
toriador, el crtico, el analista, el intrprete, el observador, el
coleccionista, el lector, todos son talentos reactivos, todos
ciencia! A decuacin artificial de su naturaleza al espejo,
interesados, p ero solo epid m icam en te interesados; una
frialdad sistem tica, un equilibrio, una tem peratura inferior,
mantenida justam ente bajo la delgada superficie en la que
hay calor, m ovim iento, tem pestad, oleaje.
Oposicin entre la m ovilidad extrem a y una cierta pesa
dez y cansancio profundos.

70
C ontra la doctrina del influjo del m edio y de las causas
exteriores: la fuerza interior es infinitam ente superior; m u
cho de lo que parece influjo exterior es solo su adaptacin
interior. Exactam ente los m ism os m edios pueden ser inter
pretados y utilizados de form a contraria: no hay realidades
objetivas. El genio no se explica por tales condicionam ien
tos de origen.

D nde encaja nuestro m undo m oderno: en el agota


miento o en el surgim iento? Su m ultiplicidad e inquietud,
condicionadas por la form a m s alta del ser consciente.

71

73

L a m odernidad bajo el sm il de la n u trici n y la d i


gestin.

Trabajo excesivo, curiosidad y com pasin: nuestros vi


cios m odernos.

72

83

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

74

76

Sobre las caractersticas de la modernidad. Desarrollo


excesivo de los modelos intermedios; encogim iento de los
tipos; ruptura con las tradiciones, con las escuelas; la pre
ponderancia de los instintos (fisiolgicamente preparada;
dar a lo inconsciente ms valor) tras la debilitacin de la
fuerza de voluntad, del querer el fin y los medios.

El predom inio de los comerciantes e intermediarios tam


bin en lo espiritual: el literato, el representante, el histo
riador (como am algam ador de lo pasado y lo presente), el
extico y cosmopolita, los intermediarios entre las ciencias
naturales y la filosofa, los semitelogos.

82

*
77

75
Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn
orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y conten
tos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar
que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de
sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para
algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa;
tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el
sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en
que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay
en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos tra
bajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sa
bios y literatos, adems de los estratos populares que sufren,
hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel
sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que
viven adm irablemente y representan con fuertes pulmo
nes ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra
vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de
intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y,
com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Ita
lia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para
nada de estos m odernos representantes e interm ediarios.
Vaya un paso adelante!

Los que me han producido ms asco hasta ahora son los


parsitos del espritu. Se los encuentra ya en nuestra insana
Europa por todas partes y, adems, con la mejor conciencia del
mundo. Quiz un poco turbados con un cierto air pessimiste,
|>ero, en lo principal, voraces, sucios, tiznados, entrometidos,
|>egajosos, ladrones, sacatrapos e inocentes com o todos los
|)equeos pecadores y microbios . Viven del ingenio que
oros reparten a manos llenas: saben que el entregarse des
preocupadamente, el vivir al da, el dilapidar, forman parte,
Incluso, del ser del genio. Porque el genio es mal adm inistra
dor y no se lija en cm o todos viven y se alimentan de l.

78
VIH. EL H ISTRIONISM O

El abigarramiento del hombre moderno y su estmulo.


Esencialmente escondite y saciedad.
El literato.
El poltico (en el torbellino nacional).
El histrionismo en las artes:
l'alia de honradez en la educacin y en la instruccin
ll'omentin); los romnticos (falta de filosofa y ciencia y

I
84

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D E R

exceso de literatura): los novelistas (W alter Scott, pero tam


bin la m onstruosidad de los Nibelungos. con la m sica ms
nerviosa); los poetas lricos.
El cientificism o.
Virtuosos (los judos).
Los ideales populares, com o superados, pero no an ante
el pueblo: el santo, el sabio, el profeta.

Cristianismo, evolucin, supresin de la esclavitud, igual


dad de derechos, filantropa, pacifismo, justicia, verdad: todas
estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o
estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para
lograr algo com pletam ente diferente (s. y aun contrario!).

K5

81
79
La falta de disciplina del espritu m o d e r n o bajo toda clase
de ropajes m oralistas. Los lem as son: la tolerancia (lase la
incapacidad para el s o el no); la am plitud de sim pata
(= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un ter
cio de irritacin enferm iza): la objetividad (= falta de per
sonalidad, falta de voluntad, incapacidad de am or); la
libertad contra la regla (rom anticism o); la verdad con
tra la falsedad y la m entira (naturalism o); el cientificism o
(el docum ent hum ain: o sea, el folletn germ ano y \a adi
cin, en lugar de la com posicin): la pasin en lugar del
desorden y la desm esura; la profundidad en lugar del caos
y de la confusin de los sm bolos.

E s conocida la clase de hom bres que se han enam orado


de la m xim a t o u t c o m p r e n d e c 'e s t to u t p a r d o n n e r . Son los
dbiles, son, ante todo, los desengaados: si en todo hay
ulgo que perdonar tam bin hay algo que despreciar! Es la fi
losofa del desengao, la que se envuelve aqu, dulzarrona
mente y en form a tan hum ana, en la com pasin.
Son los rom nticos los que perdieron la fe: actualm ente
quieren, por lo m enos, contem plar cm o todo fluye y se co n
sume. Lo llaman: l 'a r t p o u r l 'a r t . objetividad, etc.

82
S n to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z
M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi

80
S o b r e la c r tic a d e la s g r a n d e s p a l a b r a s . Estoy lleno de
ira y m aldad co n tra lo q ue se den o m in a ideal: en esto re
side mi pesim ism o, en haber reco n o cid o cm o los senti
m iem os elevados son fuentes d e en ferm ed ad es, es decir,
provocan el em p eq u e ecim ien to y d ecaim iento de los valo
res d el hom bre.
Se en g a a uno cad a vez q ue esp era progreso d e un
ideal; el triunfo del ideal ha sido siem p re hasta ah o ra un mo
v im iento retrgrado.

mismo esttico, l 'a r t p o u r l 'a r t , la d e s c r i p ti o n (el pesi


mismo rom ntico y antirrom ntico); el pesim ism o d e la te o
ra del conocim iento (Schopenhauer; el fenom enalism o); el
pesim ism o anarquista: la religin de la com pasin; el preinovim iento budista; el p esim ism o d e la cultura (exotism o,
cosm opolitism o); el pesim ism o m oral: y o m ism o.

83
Sin la fe cristiana, dice P ascal, llegarais a ser v o so tro s
m ism os, co m o la n atu raleza y la historia, un m o n s tr e e t u n

86

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

chaos. Hemos cum plido plenam ente esta profeca: despus


de que el endeble y optim ista siglo xviu hubo em bellecido y
racionalizado en exceso al hombre.
Schopenhauer y Pascal. En un sentido esencial, Schopen
hauer es el prim ero que reanud el movim iento de Pascal:
un m onstre et un chaos; en consecuencia, algo que hay que
negar... la historia, la naturaleza, el hom bre mismo!
N uestra incapacidad para conocer la verdad es conse
cuencia de nuestra corrupcin, de nuestra descomposicin
moral. As dice Pascal. Y Schopenhauer, en el fondo, dice
lo mismo. Cuanto ms profunda sea la corrupcin de la ra
zn. m ucho m s necesaria es la doctrina de la gracia o, di
cho con palabras de Schopenhauer, la negacin.
X4
Schopenhauer com o continuador aventajado (estado an
terior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debi
lidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales:
esto es el buen siglo xviu, en el fondo.
El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es t
pico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esen
cial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad
hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra
el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser
sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, li
bre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la
entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la
voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com'
am o y seor, indicndole el cam ino y la medida...

85

Se ha hecho la tentativa indigna de ver en Wagner y Scho


penhauer tipos de enajenacin mental: se habra llegado a un

I-A V O L U N T A D DR P O D E R

87

(Dilisis incomparablemente ms esencial de haber precisado


cientficamente el tipo de decadencia que ambas representan.
Henrik Ibsen se me ha hecho muy claro. Con lodo su slido
idealismo y su voluntad de verdad no ha logrado liberarse
del ilusionismo moral que dice libertad y no quiere reco
nocer lo que es la libertad: el segundo paso de la m etam or
fosis de la voluntad de poder por parte de aquellos a los
i|iie les falta. En el primero se pide justicia por parte de los que
tienen el poder. En el segundo se ti ice libertad, es decir, se
(|uieren liberar de los que tienen el poder. En el tercero
se dice igualdad de derechos, es decir, se quiere, en tanto
lio se haya logrado el equilibrio, im pedir a los com petidores
crecer en poder.

87
Decadencia del protestantismo: conceptuado terica e
histricamente com o insuficiencia. Preponderancia real del
nilolicism o; el sentido del protestantism o est tan apagado,
que los ms tuertes m ovim ientos antiprotestantes ya no se
loman com o tales (por ejem plo, el Parsifal de Wagner).
Toda la ms alta espiritualidad en Francia es catlica de ins
tinto; Bism arck ha com prendido que ya no hay protestan
tismo.

88
El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura
V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sa
bido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o
ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en
cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de orilen y origen diferentes

88

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

89

LA V O LU N TA D D E PO D ER

89

unimal: el nio mim ado de la cultura es un aborto en com


paracin con los rabes y los corsos: el chino es un tipo lo
grado, es decir, ms resistente que el europeo...

Q u h a hecho el espritu alem n con el cristianism o '


Y que yo siga aferrado al protestantismo: cunta cerveza
hay en la cristiandad protestante! Puede uno todava imagi
narse una form a de la fe cristiana ms dbil, espiritualmentc
m s perezosa, m s paralizadora que la de un protestante ale
mn medio...? Eso es lo que yo llamo un cristianismo t
mido! Eso es lo que llamo una homeopata del cristianismo!
Se me recuerda que hoy tambin hay un protestantismo arro
gante: el de los predicadores de corte y lo' especuladores an
tisemitas; pero nadie ha supuesto todava que algn esp
ritu se cierna sobre estas aguas... Se trata, simplemente,
de una forma ms indecente del cristianismo, y, sobre lodo,
no ms razonable...

El entenebrecim iento, los tintes pesimistas, llegan como


lina consecuencia necesaria de la Ilustracin. Hacia 1770 ya
nc notaba una disminucin de la alegra; las mujeres pensa
ban, con ese inslinto femenino que siempre tom a partido por
lu virtud, que la inmoralidad tena la culpa. Galiani dio en el
blanco: citaba los versos de Voltaire:

90

Un monstre g a i vaut m ia u
Qu un sentimental ennuyeta.

Progreso. Y no nos sigamos engaando! El tiempo co


rre hacia delante. Nos gustara creer que todo lo que l con
tiene, de la m ism a form a, corre igualm ente hacia delante,
que la evolucin es una evolucin progresiva... Esta es la
apariencia que seduce hasta a los ms lcidos. Pero el siglo
xix no significa ningn progreso con respecto del xvi: y el
espritu alem n de 1888 es un paso atrs con respecto al es
pritu alemn de 1788... La humanidad no avanza, ni si
quiera existe. El aspecto general es el de un enorme taller de
experimentos en que se consigue algo m uy de tarde en tarde,
y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica,
toda relacin y cohexin faltan. Cm o podem os no reco
nocer la aparicin del cristianismo com o un m ovim iento de
decadencia...; que la Reform a alem ana fue un recrudeci
m iento de la barbarie cristiana, que la Revolucin destruyo
el instinto que tenda a la gran organizacin de la socie
dad...? El hombre no constituye progreso con respecto al

b)

L O S LTIM O S S IG L O S

91

Si yo ahora pensara que Voltaire. e incluso Galiani que


n a algo m ucho ms profundo que Voltaire , se haban ade
lantado a la Ilustracin algo as com o un par de siglos: qu
lejos habra ido yo mismo en ese entenebrecimiento! Esto es
bien cierto, y yo tomo en consideracin, a veces, una espe
cie de lamentacin ante la estrechez alemana y cristiana y la
lulta de consecuencia del pesim ism o de Schopenhauer, e in
cluso del de Leopardi, y busco sus principales formas (Asia).
Ioro para soportar este pesimismo extremo (como se m ani
fiesta aqu y all en mi N acim iento J e la tragedia), para
vivir solo sin Dios ni moral, necesitaba encontrar algo que
hiciera pareja. Quiz lo que m ejor s es por qu el hombre
is el nico animal que re: es el nico que sufre tanto que
tuvo que inventar la risa. El animal ms desgraciado y ms
melanclico es, exactamente, el ms alegre.

90

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

92

asumir un disfraz de religiosidad en el Norte, que segua


siendo retrasado y vulgar: all, el concepto de vida superior
no se haba separado todava del de vida religiosa.
Tambin con la Reforma el individuo tiende a la libertad;
cada uno es su propio sacerdote no es m s que una frmula
tle libertinaje. En realidad, bastaba una sola p alab ra liber
tad evanglica y todos los instintos que tenan motivo para
permanecer ocultos salieron de estam pida com o perros sal
vajes; los apetitos ms brutales alcanzaron de repente el va
lor de manifestarse. Todo pareca justificado... Se guardaban
muy bien de com prender a qu libertad se estaban refiriendo
o h el fondo, se cerraban los ojos ante uno mismo... Pero el
que se cerraran los ojos y se hum edecieran los labios con
discursos exaltados, no impeda que las m anos se abalanza
ran hacia donde hubiera algo que coger, que el vientre se
convirtiera en el dios del evangelio libre, que todos los
apetitos de venganza y envidia se satisficieran con una furia
Insaciable...
Esto dur algn tiempo: luego lleg el agotam iento de la
misma form a que haba llegado en el Sur de Europa; y tam
bin aqu fue una forma vulgar de agotam iento, un rucre in
servitium general... Entonces lleg el siglo indecente de A le
mania...

En relacin con la cultura alemana siempre he experi


m entado el sentimiento de la decadencia. Esto m e ha hecho,
a menudo, injusto contra el fenm eno total de la cultura eu
ropea, que yo reconoca com o de una clase decadente. Los
alem anes llegan siempre tarde, siem pre traen algo oculto en
lo profundo, por ejemplo:
Dependencia del extranjero: por ejemplo, Kant: Rous
seau, los sensualistas, Hume, Swedenborg.
Schopenhauer: indios y romnticos, Voltaire.
Wagner: culto francs a lo terrorfico y a la gran pera.
Pars y la huida a los estados prim igenios (boda entre her
manos).
Ley de los rezagados (la provincia, segn Pars, A lem a
nia, segn Francia). C m o descubrieron los alem anes lo
griego (cuanto ms fuertem ente se desarrolla un instinto
tanto ms atractivo se hace lanzarse de lleno en su contrario).
La m sica es resonancia.

93
R enacim iento y Reform a.-Qu dem uestra el R enaci
m iento? Q ue el reino del individuo solo puede ser corto.
L a disipacin es dem asiado grande; falta incluso la posibili
dad de acum ular, de capitalizar, y el agotam iento sigue nues
tras huellas. Son pocas de dispendio de todo, en que se m al
gasta incluso la fuerza con la que se am asa, se capitaliza y se
am ontona riqueza sobre riqueza... Incluso los enem igos de
tales m ovim ientos se ven obligados a un insensato malgaste
de fuerzas; ellos tam bin se agotan pronto, se desgastan, se
vacan.
En la R eform a tenem os una rplica confusa y popula
chera del R enacim iento italiano, una tendencia nacida de
im pulsos sim ilares, con la diferencia de que tuvieron que

91

94
l,d caballerosidad com o posicin lograda de poder: su
desaparicin progresiva (y en parte su paso a un m bito ms
amplio, el burgus). En La Rochefoucauld hay una concien
cia de los verdaderos im pulsos de la nobleza del nim o y una
condenacin oscuram ente cristiana de estos impulsos.
< ontinuacin del cristianism o a travs de la revolucin
liiincesa. El co rrup to res Rousseau: l vuelve a desencade
nar a la mujer, que a partir de entonces es representada, cada
viv con m s inters, com o sufriendo. Luego, los esclavos y

92

F R E D R 1 C H N IE T Z S C H E

misiress Beecher-Stowe. Despus, los pobres y los trabaja


dores. Ms tarde, los viciosos y los enfermos: todo esto se
presenta en primer trm ino (incluso al genio no saben repre
sentarlo desde hace quinientos aos sino com o el gran do
liente!). Luego viene la huida a la voluptuosidad (Baudelaire
y Schopenhauer); el convencim iento m s profundo de que el
ansia de seoro es el vicio m s grande; la seguridad com
pleta de que moral y desinteressement son conceptos idnti
cos; de que la felicidad de todos es un fin digno de es
fuerzo (es decir, el reino celestial de Cristo). Estamos en el
mejor camino: el reino celestial de los pobres de espritu ha
com enzado. Pasos interm edias: el b o w g eo is (consecuencia
del nuevo rico) y el trabajador (consecuencia de la mquina).
Com prese la cultura griega con la francesa en la poca
de Luis XIV. Fue decidida en uno mismo. Una clase de ocio
sos que se hacen la vida difcil y ejercen la violencia sobre
s m ism os. El poder de la form a, la voluntad de form arse. La
felicidad adm itida com o fin. Una gran fuerza y energa
tras la naturaleza de la forma. El placer en la perspectiva de
una vida tan fcil en apariencia. A nte los franceses, los grie
gos parecen corno nios.

95
IX.

LO S TRES SIG LO S

Su diferente sensibilidad se expresa as perfectam ente en


esta form a:
A ristocratism o: D escartes, dom inio d e la razn, testim o
nio de la soberana de la voluntad.
F em inism o: Rousseau, d o m inio del sentim iento, testim o
nio de la soberana de los sentidos, engaoso.
A n im a lisn w : Schopenhauer, d o m inio d e los apetitos, tes
tim onio de la soberana del anim alism o, m s cierto, pen>
m s tenebroso.

LA V O L U N T A D DF. P O D E R

93

El siglo xvn es aristocrtico, ordenador, orgulloso frente


u lo animal, riguroso frente al corazn, ungem tiich, in
cluso sin cualidades afectivas, in-alem n, contrario a lo

burlesco y a lo natural, generalizador y soberano frente al


{Misado: puesto que cree en si inismo. En el fondo tiene m u
cho de animal de rapia, mucho de costum bres ascticas
pura seguir siendo el amo: el siglo de (a voluntad fuerte y

tnmbin de las pasiones intensas.


El siglo xviu est dom inado por la mujer, es exaltado, rico
tic espritu, superficial, pero con un espritu al servicio de los
filelos, del corazn, libertino en el disfrute d e lo espiritual,
m inador de todas las autoridades; em briagado, sobrio, claro,
humano, falso para s mismo, m uy canallesco en el fondo,
Noeial...

El siglo xix es m s animal, ms terreno, ms feo, ms rea


lista, ms populachero, y, por eso, m ejor, m s honrado,
uns som etido a la realidad de toda clase, m s verdadero;
poro dbil de voluntad, pero triste y oscuram ente exigente.
|K*m fatalista. Ni tem eroso ni considerado con la razn, ni
con el corazn; profundam ente co nvencido de la su p re
maca de los instintos (Schopenhauer dice voluntad; pero
linda es m s caracterstico de su filosofa que la falta de vo
luntad verdadera). Incluso la moral se reduce a un instinto
I-com pasin).
A ugusto C om te es una continuacin de) siglo x v m (do
minio del cceur sobre la tete, sensualism o en la teora del co
nocim iento, exaltacin altruista).
El que la ciencia haya llegado a ser soberana hasta este
pimo dem uestra cm o el siglo xix se h a liberado del dom i
nio del ideal. U na cierta carencia d e necesidades en el dew'o posibilita nuestra fuerza y curiosidad cientficas: esta es
nuestra form a de virtud.
El rom anticism o es una consecuencia del siglo x v m , una
cs|iccie de tendencia acum u lad a h acia su exaltacin en gran
t'slilo (en realidad, una buena m uestra d e farsa y autoengao:
nc (juiere representar la fuerte naturaleza, la gran pasin).

94

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

El siglo xtx busca, instintivamente, teoras con las cuales


sentir justificado su som etim iento fatal a los hechos. Ya el
xito de Hegel contra el sentim entalism o y el idealismo
rom ntico resida en lo fatalista de su form a de pensar, en su
creencia en una razn suprem a al lado del vencedor, en su
justificacin del verdadero Estado (en lugar de la huma
nidad, etctera). Segn Schopenhauer, somos algo estpi
dos y, en el m ejor de los casos, incluso, algo que se elimina
a s m ism o. Exito del d etern in ism o, de la derivacin genea
lgica de las obligaciones, consideradas anteriorm ente como
absolutam ente vlidas, la doctrina del medio y la adaptacin,
la reduccin de la voluntad a m ovim ientos refle jos, la nega
cin de la voluntad, com o causa eficiente: finalm ente, un
verdadero rebautismo: se ve tan poca voluntad que la pala
bra queda libre para designar algo diferente. O tras teoras: la
doctrina de la objetividad, de la contem placin ablica >
com o nico cam ino hacia la verdad; tambin, adem s, la be
lleza (tam bin la creencia en el genio para tener un derc
cho al sometim iento); el m ecanism o, la rigidez calculable del
proceso mecnico; el supuesto naturalismo, la eliminacin
del sujeto que elige, juzga, interpreta, erigida en principio.
Kant, con su razn prctica, con su fanatism o moral,
pertenece enteram ente al siglo xvm; todava est, por eom
pleto, fuera del m ovim iento histrico; sin ninguna clase de
com prensin para las realidades de su tiem po, por ejemplo
la Revolucin; no influido por la filosofa griega: fantasea
dor del concepto del deber; sensualista con una oculta indi
nacin hacia los vicios dogm ticos.
El m ovim iento d e vuelta a K ant en nuestro siglo es una re
gresin al siglo x v iu ; se busca de nuevo un derecho a los an
tiguos ideales, a la antigua exaltacin; por ello, es necesaria
una teora del conocim iento que fije lm ites, es decir, q\u
perm ita establecer a voluntad un m s all de la razn...
El p en sam ien to de H egel no est m uy alejado del di
G oethe (escchese lo qu e dice G oethe sobre Spinoza: una
voluntad de divinacin del universo y de la vida para cu

LA V O L U N TA D D E PO DER

95

m itra re n su contem placin y fundamentos descanso y feli


cidad): Hegel busca la razn en todas partes: ante la razn
puede uno som eterse y conformarse. En G oethe hay una es
pecie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que
lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de s mismo
lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la lotulidad, todo se justifica y aparece com o bueno.
%
Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim enta
lismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al senti
mentalismo (Hegel, a la espiritualidad).
97
El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contra
dicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere
descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si(lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, hu
mano, se apasiona por el hom bre.
El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
(|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El sijllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra,
lil siglo x ii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de na
turaleza social y poltica.
La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N a
turaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la
Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlata
nismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un esliii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,

96

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

esa solicitud de autores , eso son contradicciones. Condu


cirse; com prese esto con los sabios de Port-Royal.
Alfieri tena un tacto para el gran estilo.
El odio a lo burlesco (falto de dignidad), la falta de sen
tido de la Naturaleza, pertenecen al siglo xvn.

98
Contra R ousseau. Por desgracia, el hombre ya no es su
ficientemente malo; los enem igos de Rousseau, que dicen:
el hom bre es un animal daino, desgraciadam ente no tie
nen razn. La maldicin del hombre no es la corrupcin sino
el enternecim iento y el m oralism o equivocados. En la esfera
que com bati con ms energa Rousseau se encontraba la
clase de hom bre relativam ente m s fuerte y m ejor nacida
(la que todava tena intactos los grandes afectos: la volun
tad de poder, la voluntad de placer, la voluntad y la capacidad
de m andar). Se debe com parar al hom bre del siglo xvm con
el hombre del Renacimiento (y tambin el del siglo xvn en
Francia), para com prender de qu se trata:
Rousseau es un sntom a del autodesprecio y de la vanidad
exagerad signos ambos de que falta la voluntad de poder .
moraliza y busca la causa de su miserable estado, com o resen
tido, en las clases dom inantes.

99
Voltaire-Rousseau. El estado de la N aturaleza es horri
ble, el hom bre es un anim al rapaz, nuestra civilizacin es un
triunfo inaudito sobre esa naturaleza de anim al rapaz: estas
eran las conclusiones de Voltaire. El experim ent la dul
zura, el refinam iento, los goces espirituales del estado civi
lizado; despreciaba la lim itacin aun bajo la form a de virtud,
la falta de delicadeza, aun entre los ascetas y los m onjes.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

97

La maldad moral del hom bre pareca preocupar a RousKeau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los ins
tintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente,
bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las pala
bras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les
conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em anci
padores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los gran
des acentos y aptitudes de la naturaleza superior.

100

Rousseau: la regla basada en el sentimiento; la N atura


leza com o fuente de justicia: la idea de que el hom bre se per
fecciona en la m edida en que se acerca a la Naturaleza (se
gn Voltaire, en la m edida en que se aleja de la Naturaleza).
I.us m ism as pocas son para uno pocas de progreso de la
humanidad y para el otro de em peoram iento, de injusticia y
desigualdad.
Voltaire. com prendiendo todava la lim o n ita en el sentido
renacentista, as com o la rirtti (com o cultura superior), lu
cha por la causa de las honntes gens y - de a bonne comHtgnie, por la causa del gusto, de la ciencia, de las artes, por
lll causa del progreso m ism o y de la civilizacin.
La lucha se encendi hacia 1760: por una parte, el ciu
dadano de G inebra; por otra, le seigneur de F e r n e y . Solo a
|)urtir de entonces se transform a Voltaire en el hom bre de su
ligio, el fdsofo, el representante de la tolerancia y de la in
credulidad (hasta entonces haba sido solo un bel esprit). La
envidia y el odio por el xito de R ousseau le hicieron avan/.ur hacia las alturas.
P o u r la c a n a it l e u n d ie u r m u n e r a te u r e t v e n g e u r (Vollire).
Crtica de am bos puntos de vista en relacin con el v a lo r
ile la c iv iliz a c i n . L a in v e n c i n s o c i a l es lo m s bello que
Imy para Voltaire: no hay fin m s elevado que su m anteni

98

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

99

miento y perfeccionamiento: la honradez consiste precisa


101
mente en observar los usos sociales; la virtud es una obe
diencia a ciertos prejuicios necesarios en pro de la con
Kant: hace posible para los alem anes el escepticism o de
servacin de la sociedad. Ser m isionero de la cultura,
los ingleses por la teora del conocim iento:
aristcrata, representante de las capas victoriosas y dom i
nantes y de sus valores. Pero Rousseau sigui siendo un ple
I)
Interesando en sta las necesidades m orales y religiobeyo, tam bin com o hom m e de lettres; esto era algo inau
sus de los alem anes; as com o, por la m ism a razn, los nue
dito; su desprecio desvergonzado de todo lo que no fuera l
vos acadm icos utilizaron el escepticism o com o preparacin
mismo.
para el platonism o (vicie A gustn); as com o Pascal utiliz el
Lo enferm izo de Rousseau fue lo m s adm irado e imi
escepticism o moral para excitar la necesidad de la fe (para
tado. (En este sentido est em parentado con l Lord Byron,
justificarla),
que tam bin se eleva a actitudes artificiosas de ilum inado. ;i
2)
Al aadirle esco lsticam en te fio ritu ras y rizos para
una clera rencorosa; signos de la m aldad; m s tarde, gra
h acerlo a c e p ta b le al g u slo s is te m tic o p o r la fo rm a de
cias a Venecia, recobr el equilibrio, com prendi lo que ms
los alem anes (p u esto que L ocke y H um e eran en s d e m a
alivia y m s bien hace... / 'insouciance.)
siado fciles, d em asiad o claro s, es decir, ju z g a d o s seg n
Rousseau est orgulloso de lo que es, a pesar de su origen,
el in stin to a lem n d e los v a lo re s d e m a s ia d o s u p e rfi
pero se pone fuera de s cuando se lo recuerdan...
ciales),
En Rousseau hay, no cabe duda alguna, perturbaciones
cerebrales; en Voltaire, una salud, una facilidad m ental poco *
Kant: un m ediocre psiclogo y m ediano co n o ced o r de los
com unes. El rencor del enferm o; sus periodos de demencia,
hombres, con fallos enorm es en relacin con los g randes v a
son tam bin los de su desprecio a los hom bres y los de su
lores histricos (la R evolucin Francesa); fantico m oral a lo
desconfianza.
Rousseau, con una corriente sub terrn ea de valores cristia
L a defensa de la Providencia, hecha por R ousseau (con
nos; com pletam ente dogm tico, pero so p o rtan d o co n gran
tra el pesim ism o de Voltaire): l necesitaba a D ios para po
luslidio esta inclinacin, hasta llegar a d esear tiranizarla,
der lanzar su m aldicin contra la sociedad y la civilizacin,
pero cansado tam bin m uy p ro n to del escep ticism o ; to d av a
todo deba ser bueno en s porque D ios lo haba creado; solu
sin haber sentido el arom a del g u sto co sm o p o lita y d e la b e
el hom bre ha corrom pido al hom bre. El hom bre buenolleza antigua... Un retardador, un interm ed iario n ad a original
co m o h o m bre n atu ral, era u na p u ra fan tasa; p ero con el
H omo lo era L eibniz, in term ed iario y tran sici n entre el m edogm a de la paternidad de D ios, algo verosm il y con fuu
i nnismo y el esp lritu alism o , co m o lo era G o eth e en tre el
dam ento.
(listo del siglo XVII! y el sen tid o h ist rico q ue es esenR om anticism o a lo R ousseau: la pasin (el derech o so
i lilimente un sentido del ex o tism o ; c o m o lo e ra la m sica
berano de la pasin); la naturalidad; la fascinacin de L
nlcmana entre la m sica fran cesa y la italiana; co m o C arlo locura (la locura ju z g ad a co m o grandeza); la insen sata vam
iimgno entre el Im perio ro m an o y el n acionalism o: un retardad de los dbiles; el rencor del p o p u lach o erig id o en jtuv
ilmlor p a r excellance.
(en poltica, d esde hace cien aos, se h a tom ado al loco p<n
jefe).

100

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V OLUN TA D D E POD ER

102
H asta qu punto los siglos cristianos con su pesimismo
son m s fuertes que el siglo xvm , correspondiente a la poca
trgica de los griegos.
El siglo x ix contra el siglo xvm. En qu es heredero: en
qu e es una reaccin contra el m ism o (sin espritu, sin
gusto); en que existe un progreso sobre el m ism o: m s som
bro, m s realista, m s fuerte).
103
Q u significa el que nosotros sintam os la C.ampagna ro
m ana? Y las altas sierras?
C hateaubriand, en una carta de 1803, a M. de Fontanes.
da la prim era im presin de la C am pagna rom ana.
El presidente de Brosses dice de la C am pagna rom ana: 11
fallait que R om ulus fut ivre, quand il songea batir une vi
lie dans un terrain aussi luid.
Tam poco a D elacroix le gustaba R om a; le daba m iedo. Lr
encantaba Venecia com o a Shakespeare, com o a Byron,
com o a G eorge Sand. L a aversin contra R o m a aparece tam
bin en Tefilo G au tier y en R icardo Wagner.
L am artine tiene debilidad por Sorrento y el Posilipo...
A Victor H ugo le entusiasm aba Espaa: parce que aucuiw
autre n atio n n m o in s em p ru n t lan tiq u it, p arce qu'ellc
n a subi aucune influence classique.

104
Las dos g randes ten tativ as q u e se h an h ech o p ara supera
al siglo xvm :

101

Goethe, al im aginar una cultura europea que recogiese la


herencia de todo lo conseguido por la humanidad.
La cultura alem ana de este siglo despierta la descon
fianza: en la m sica falta ese elem ento com pleto que libera
y que liga: G oethe.
<

105
La preponderancia de la msica en los romnticos de 1830
y 1840. Ingres, un msico apasionado (veneracin por Glck,
Haydn, Beethoven, M ozart), deca a sus discpulos en Roma:
Si je pouvais vous rendre tous m usiciens, vous y gagneriez
com me pcintres; de la m ism a forma, Horace Vernet con una
pasin especial por el D on.lun (com o Mendelssohn atestigua
en 1831); lo m ism o Stendhal, que dice de s mismo: Combien
<le lieus nc ferais-je pas pied, et com bien de jo u rs de prison nc m e so u m etterais je pas p o u r en ten d re D on Ju a n ou
le M atrim onio segreto; et je ne sais pour quelle autre chose
je ferais cet effort. E ntonces tena cincuenta aos.
Las form as prestadas, por ejem plo, Brahm s com o tpico
epgono; de la m ism a form a el protestantism o culto de M en(lelssohn (se copia un alm a anterior...).
Las sustituciones m orales y poticas en W agner, un arte
com o expediente provisional para deficiencias del otro.
El sentido histrico, la inspiracin en poesas, leyendas.
A quella tpica m etam orfosis, de la cual G. Flaubert es el
ejem plo tpico entre los franceses y R icardo W agner entre
los alem anes; c m o la fe rom ntica en el am o r y en el p o r
venir se transform a en la tendencia a la nada; 1830 se tran s
forma en 1850.

106

N a p o le n , al d esp ertar de n u ev o al h o m b re y al soldada


p ara la g ran lu ch a p o r el poder; al co n c eb ir a E u ro p a conn
u na u n id ad poltica.

P o r qu cu lm in a la m sica alem an a en la p o ca del ro


m anticism o alem n?

102

LA V O L U N T A D D E PO D ER

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

Por que fulla G oethe en la m sica alemana? En cambio


en Becthoven cunto hay de Shiller, ms exactamente,
cunto hay de Thekla!
Schum ann lleva en s m ism o a Eichendorff, Uhland.
Heine, Hoffmann, Tieck. Ricardo Wagner lleva en s a Freischiitz, Hoffmann, Grim m , las leyendas romnticas, el cato
licism o mstico del instinto, el sim bolism o, el librepensa
miento de la pasin (intencin de Rousseau). El Holands
errante huele a Francia, donde lo tenebroso de 1830 era el
tipo del seductor.
Culto de la m sica, del rom anticism o revolucionario de la
firna. Wagner resume el romanticismo, el alemn y el francs.

107
R icardo W agner sigue siendo estim ado m eram ente en
cuanto a su valor para A lem ania y para la cultura alemana,
sigue siendo un gran signo de interrogacin, quiz una
desgracia, en todo caso, una fatalidad alem ana: pero que
im porta? N o es algo m s que sim plem ente un acontec
m iento alem n? Casi m e parece que con ningn pas tiene
m enos que ver que co n A lem ania: n ad a estaba aqu prepa
rado para l, su tipo total es algo extrao para los alema
nes; es chocante, incom prendido e incom prensible aqu
Pero la gente se guarda m ucho de adm itirlo. Para ello so
m os d em asiado bienintencionados, d em asiado cuadrados,
d em asiado alem anes. C redo q u ia absurdus est: as lo
quiere y as lo querra tam bin en este caso el espritu ale
m n. Y a s cree en este caso todo lo que W agner quiso qui
se creyera de s m ism o. En p sicologa, al espritu alem n le
h a faltado en todas las pocas sutileza y adivinacin. Hoy
que se encuentra bajo la alta presin del patriotism o y de la
auto ad m iraci n . se hace, a ojos vistas, m s esp eso y na:,
basto: cm o podra encontrarse a la altura del problem a Ir
W agner?

103

108
Los alemanes no son todava nada, pero llegaron a ser
iilgo: es decir, no tienen an cultura ninguna; por tanto, pue
den tener alguna cultura todava! Esta es una frase: se d de
cabezazos cotia ello quien tenga que drselos. Todava no
son nada; es decir, son muchas cosas. Han de llegar a ser algo:
es decir, alguna vez dejarn de ser m uchas cosas. Esto llimo es en el fondo solo un deseo, apenas todava una espe
ranza; afortunadam ente un deseo del que se puede vivir, un
asunto de la voluntad, del trabajo, de la disciplina, de la
crianza, tanto com o un asunto de la falta de voluntad, del an
helo, de la molestia, de la necesidad e, incluso, de la am ar
gura; en resumen, nosotros los alem anes querem os algo de
nosotros m ism os, algo que todava no se quera de nosotros:
queremos algo ms!
F1 que a este alem n com o todava no es le est reser
vado algo m ejor que la actual instruccin alem ana; que
lodos los que devienen deben sentirse m olestos cuando se
les ofrece una satisfaccin en este aspecto, un audaz echarw -a-descansar o un echarse-incienso-a-s-m ism o; esta
ts mi se g u n d a afirm a ci n , que an no he v isto c o n tra
dicha.

S ig n o s

del

fo rta le c im ie n to

109
Fundamento: hay algo de declive en todo lo que se refiere
ni hombre m oderno: pero m uy cerca de la enferm edad hay
ulanos de una fuerza an no probada y de un a potencia del
(lima. Las m ism as causas que han producido el em pequee
cimiento del hom bre llevan a los m s fuertes y m s excep
cionales a las cum bres de la grandeza.

104

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

110
Visin de conjunto: El carcter am biguo de nuestro
m undo moderno. Justam ente los m ism os sntom as podran
in d icar tanta decadencia com o fuerza. Y los signos de la
fuerza, d e la em ancipacin alcanzada sobre la base de una
transm itida apreciacin del sentimiento (que an subsiste),
podran ser mal interpretados como sntomas de debilidad.
En resum en, el sentim iento, en cuanto sentim iento de valor,
no est a la altura de los tiempos.
Generalizando: el sentimiento de valor sigue estando re
trasado, expresa condicionam ientos de conservacin y de
crecim iento de una poca muy anterior: se opone a nuevas
condiciones de existencia en las que l no tuvo su origen y
que, necesariam ente, com prende mal; dificulta, despierta la
desconfianza contra lo nuevo...

111

E l problem a del siglo xix. Van unidos su aspecto dbil


y su aspecto fuerte? E st todo cortado del m ism o tronco'.'
E st condicionada la diferencia de sus ideales y sus contra
dicciones por un fin superior: com o algo m s elevado? Pues
podra ser la predestinacin a la grandeza el desarrollarse en
esta m edida en un a tensin m s violenta. El descontento, el
nihilism o, podran ser un buen sntom a.

112
Visin de conjunto. En realidad, cu alq u ier gran creci
m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:>
corrupcin: e] sufrim iento, los sntom as de la decadencia
pertenecen a las pocas de enorm es avances; todo mov
m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, cre al misum

LA V O L U N T A D D E P O D E R

105

tiempo un movim iento nihilista. En algunas circunstancias,


sera el signo de un crecim iento incisivo y de la m ayor im
portancia para la transicin a nuevas condiciones de exis
tencia. el que surgiera al mundo la forma extrema del pesi
mismo, el verdadero nihilismo. Esto es bien perceptible.

A
Partir de una dignificacin com pletam ente cordial de
nuestra hum anidad actual: no dejarse engaar por las apa
riencias, esta hum anidad es m enos efectiva, pero ofrece
otras garantas m uy diferentes de duracin; su tiem po es m s
lento, pero su com ps es m ucho m s rico. La salud m ejora,
se reconocen las verdaderas condiciones del cuerpo fuerte y se
las crea poco a poco; se ironiza sobre el ascetismo. El tem or
ante los extrem os, una cierta confianza en el cam ino recto,
ningn apasionam iento; un habituam iento tmpora! a los va
lores m s estrechos (com o patria, com o ciencia, etctera).
Pero el cuadro com pleto seguir siendo am biguo: podra
tratarse de un m ovim iento ascendente de la vida tanto com o
de un m ovim iento descendente.

B
L a f e en el progreso. En la.s esferas inferiores de la in
teligencia aparece el progreso com o vida ascendente: pero
se trata de un engao.
E n las esferas superiores de la inteligencia el progreso
aparece com o vida descendente.
D escripcin de los sntom as.
U nidad del p u n to de vista: inseguridad en relacin con las
m edidas de valor.

106

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

Temor ante un en vano general.


Nihilismo.

114
En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno
contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan
eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad
tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, et
ctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa
reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo
y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre
permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre
los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios
es una hiptesis dem asiado extrema.

115
Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa
un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una
oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin...
Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiri
tualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos.
Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora
han sido las m s difamadas.

116
La inversin de la Jerarqua. Los m onederos falsos de
la piedad, los sacerdotes, se convierten entre nosotros en
tchandalas: sustituyen al charlatn, al curandero, al mone
dero falso, al mago; los consideram os corruptores de la vo
luntad, grandes calum niadores que quieren vengarse de la

LA V O L U N T A D D E P O D B R

107

vida, los rebeldes entre los desheredados. H em os hecho de


la casta de los criados, los Sudras, nuestra clase media, nues
tro pueblo, la clase que tiene las decisiones polticas en sus
manos.
Por el contrario, el chandala antiguo est arriba: entre
ellos los blasfemos, los nmoralistas. los excluidos de todas
las clases, los artistas, los judos, los juglares (en el fondo to
das las clases ms difam adas de la sociedad).
Nos hemos elevado a honrosos pensamientos, ms an,
determinamos el honor en el mundo, la distincin... Hoy to
dos somos portavoces de la vida. Nosotros, los inmoralistas,
somos hoy la fuerza ms poderosa: los otros grandes pode
res nos necesitan..., construimos el mundo a nuestra imagen.
H em os aplicado el concepto chandala a los sacerdotes,
preceptores del ms all y de la con ellos mal crecida sociedad
cristiana, incluyendo lo que tiene el m ism o origen: los pesi
mistas, los nihilistas, los romnticos de la compasin, los cri
minales, los viciosos, toda la esfera en la cual se tiene la idea
de Dios com o salvador...
Estam os orgullosos de no tener ya que ser mentirosos, ca
lumniadores, sospechosos de la vida...

117
Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros,
los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn):
1) Vuelta a la Naturaleza, entendida cada vez ms de
cididamente en un sentido contrario a com o la entendi
Rousseau; fuera el idilio y la pera!
2) Entendida en un sentido cada vez ms decididamente
mitiideaJista objetivo, impvido, laborioso, mesurado, des
confiado contra los cambios repentinos-, anti/revolucionarios.
3) En un sentido que antepone, cada vez ms decidida
mente, la cuestin de la salud de cuerpo a la del alma;

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V OLUNTAD DE PODER

com prendiendo a la ltim a com o un estado resultante de la


prim era o. por lo menos, a la salud del cuerpo com o condi
cin previa de la salud del alma.

que mantenerlo separado claram ente de las necesidades de


los neurpatas y de los decadentes: para los cuales hay una
necesidad de sal y pimienta, incluso de crueldad).
Todos buscam os una situacin en que no tenga nada que
decir la moral burguesa y m ucho m enos la sacerdotal (ante
cualquier libro en que advirtam os un cierto olor a prroco o
ii telogo sentimos una impresin de lam entable niaisetie y
pobreza). La buena sociedad es aquella a la que, en el
lndo, no le im porta nada m s que lo que est prohibido y
proporciona mala fama en la sociedad burguesa: v esto ocurre
asimism o con los libros, con la m sica, con la poltica o con
la apreciacin de la mujer.

108

118
Si
algo se ha conseguido ha sido una conducta ms ino
fensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s be
nvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo
tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim ien
to: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco
crdito.

109

120
119
Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que
nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas for
mas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desen
voltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por
el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se
dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observa
ban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices,
es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, real
m ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem pla
cin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a
las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos.
En este voluntario querer contem plar toda clase de m ise
ria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigoro
sos de com o se era en el siglo xvm ; es un a dem ostracin de
que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los
siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u es
tro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma
em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quie
ren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay

La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El siUlo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los senliments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto
que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural.
I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es
In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre des
pus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere
decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza.
Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos
contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os
ti ellos.
Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos,
In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual
<\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone
un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para
rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar,
se es curioso y audaz.
Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento;
|irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia,
lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s

r-R IE D R IC H N IE T Z .S C Iir

lo ms prohibido, apenas nos interesara el conocim iento si


el cam ino pura alcanzarlo resultase dem asiado aburrido.
M s natural es nuestra posicin ante la moral. Los princi
pios han llegado a ser ridculos; ya nadie se permite hablar
sin irona de su deber. Pero se aprecia una disposicin
desprendida, bienintencionada (se ve la moral en el instinto
y se desdea el resto. Adems de esto, un mar de conceptos
sobre puntos de honor).
Ms natural es nuestra posicin in p o lu itis: vemos los
problem as del poder, del quantum del poder contra otro
quantum . N o creem os en un derecho que, de im ponerse, no
est asentado en el poder: experim entam os todos los dere
chos com o conquistas.
Es m s natural nuestra apreciacin de los grandes hom
bres y cosas: consideram os la pasin com o un privilegio, no
encontram os nada grande que no incluya un gran crimen;
concebim os toda grandeza com o un-colocarse-fuera en rea
cin con la moral.
M s natural es nuestra pasin con respecto a la N atura
leza: ya no nos gusta por su inocencia, por su razn, poi
su belleza; la hem os endem oniado y em brutecido.
Pero, en lugar de despreciarla por ello, desde entonces nos
sentim os m s em parentados con ella, ms confiados. Ella no
aspira a la virtud: por eso la tom am os en consideracin.
M s natural es nuestra posicin frente al arte: no pedimos
de l bellas m entiras, etctera; reina un positivism o brutal,
que constaba sin llegar a excitarse.
En resum en: hay signos de que el europeo del siglo xix se
avergenza ya m enos de sus instintos; para ello ha dado un
gran paso: reconocer totalm ente su absoluta naturalidad, es
decir, su inm oralidad, sin am argura; por el contrario, demos
trando su tola! fortaleza p ara soportar este punto de vista.
Esto suena a ciertos odos corno si la corrupcin hubiera
progresado: pero lo cierto es que el hom bre no se ha accr
cado a la N aturaleza en el sentido en que hablaba Rous
seau, sino que h a dado un paso adelante en la civilizacin

LA V O L U N T A D D E P O D E R

111

que rechaza. Nos hem os fortalecido: nos hem os acercado


ms, de nuevo, al siglo xvn, sobre todo al gusto de su ltima
etapa (Dancourt, Lesage. Regnard).

121

Cultura contra civilizacin. Los puntos culm inantes de


la cultura y de la civilizacin estn separados uno del otro:
no debem os dejarnos inducir a error sobre los profundos an
tagonism os de la cultura y la civilizacin. Los grandes m o
mentos de la cultura lueron siempre, m oralm ente hablando,
pocas de corrupcin; y, a la inversa, fueron las pocas de la
dom esticacin voluntaria y obligada del hom bre (civili
zacin), pocas de intolerancia para las naturalezas ms es
pirituales y ms osadas. La civilizacin quiere algo diferente
u lo que quiere la cultura: quiz algo contrario...

122

Contra lo que prevengo: no confundir el instinto de la d e


cadencia con el de la hum anidad; no confundir los m edios
disolventes de la civilizacin, y que necesariam ente condu
cen a la decadencia, con los de la cultura; no confundir el li
bertinaje, el principio del laisser aller, con la voluntad de
poder (ella es su principio opuesto).

123
El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el pro
blema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire
hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s d escon
fiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o
y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Con ello se separan, por una especie de divisin del trabajo,


las clases resentidas y las m ansas y dom esticadas: de forma
que el hecho total ya no salta tan fcilm ente a la vista... Per
tenece a la fortaleza, al autodom inio y a la fascinacin de los
fuertes, el que estas clases m s vigorosas tengan la habilidad
de hacer sentir su degradam iento com o algo superior. A todo
progreso corresponde una m odificacin de los elem entos
fortalecidos en lo bueno.

bia atm sfera de un bienestar dem ocrtico est aletargada la


facultad de concluir o de llegar a una conclusin. Factible de
seguir, pero que no se sigue ya. Por ello, en su conjunio, el
socialism o es una cosa desesperada y amarga: y nada es ms
divertido de observar, que la contradiccin entre las caras
venenosas y desesperadas que ponen hoy los socialistas
y de qu clase de piadosos y ridculos sentim ientos da
testim onio su estilo! y la inofensiva felicidad de cordero
de sus esperanzas y anhelos. Con todo, por ese lado, se
puede llegar hoy en m uchos lugares de Europa a luchas oca
sionales y agresiones: en el prxim o siglo esto va a hacer
m ucho ruido aqu y all, y la C om una de Pars, que tam
bin en A lem ania tiene sus defensores y partidarios, quiz
haya sido tan solo una dbil indigestin com parada con lo
que se avecina. A p esar de todo, siem pre haba dem asiados
poseedores para que el so cialism o p u ed a sig n ificar algo
ms que un signo de enferm edad: y estos poseedores son
algo as com o un hom bre, una creencia, hay que tener algo
para ser algo. Pero este es el m s antiguo y el m s sano de
todos los instintos, y yo aadira: hay que q u erer tener m s
de lo que se tiene para llegar a ser m s. A s suena, en
efecto, la doctrina que, a travs de Ja vida, se predica a todo
lo
que vive: la m oral de la evolucin. T ener y q u erer tener
m s, crecim iento, en una palabra, esto es la vida m ism a. En
la doctrina del socialism o se oculta apenas una voluntad de
negacin d e la vida: tienen que ser hom bres o razas fra ca
sados los que elaboren una doctrina tal. De hecho, m e gusta
ra q ue algunos g randes ensayos llegaran a d em o strar que,
en una sociedad socialista, la vida se niega a s m ism a, se
corta las races a s m ism a. La tierra es bastante gran d e y los
h om bres todava lo bastante fecu n d o s para que a m no m e
parezca d eseable una tal en se an za prctica y d em o stra d o
a d a bsurdum , in clu so au n cu an d o d iese resu ltad o se pagara
con una ca n tid a d m o n stru o sa de v id a s h u m a n as. S in em bargo, y a co m o topo inquieto, b ajo el su elo de u n a sociedad
que va a m a rc H V
- : ' ' ' ^ 'n id ez , el so cialism o

112

1 ^

124
Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos natu
rales.
Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre
com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza).
Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus
de com prender que som os nosotros los que las hem os intro
ducido en ellas.
Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social dila existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad,
am or, etctera).
P rogreso h acia la naturalidad: en todos los problem as
polticos, tam b in en las relaciones de los partidos, incluso
e n los partidos m ercantiles o de ob rero s y patronos, se trata
de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que
se debe.

125

E l so cialism o (co m o la tiran a, llevada a sus ltim as con


secuencias, de los m s in sig n ifican tes y est p id o s, es decir,
de los su p erficiales, en v id io so s y co m ed ian tes en un setenta
y cin co p o r ciento) es, en realid ad , co n secu en cia d e las
ideas m o d ern as y d e su an arq u ism o latente: p ero en la ti

i
!
|
;

114

I Kll UKICH NIE T ZS C H E

puede llegar a ser algo til y regenerador: retrasa la paz en


la tierra, y Una la bonaehonera del rebao dem ocrtico
obliga a los europeos a desplegar astucia y precaucin, a no
renunciar por com pleto a las virtudes viriles y guerreras y a
conservar un resto de espritu, de claridad, de sequedad y
frialdad de nim o, protege a Europa, a veces, del m arasm us
fe m e n in a s que la am enaza.

126
Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad:
1) El servicio general militar, con guerras reales, donde
se acabe la diversin.
2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora).
3) La alimentacin m ejorada (carne).
4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas.
5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m o
ral, la econom a y la poltica.
6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus
obligaciones (basta ya de alabanzas)...

LA VO L U N T AD DE P ODER

tig io de los fil so fo s; K ant ser alg u n a v ez un es p a n ta


pjaros!

128
Todava no he encontrado ningn m otivo para el d es
aliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad
fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m u
chas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin
del hom bre en esta Europa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy
grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se so
m eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces
m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en
cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem
plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y
voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedi
m ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos
seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o
Renn!

129
127
Me congratulo del desarollo m ilitar de E uropa y tam bin
de su estado anrquico interior: el tiem po de la tranquilidad
y las sentencias chinas que G aliani profetizaba para este
siglo ha pasado. La habilidad viril personal, la aptitud del
cuerpo vuelve a tener un valor, las valoraciones son cada
vez m s fsicas, la alim entacin m s carnvora. De nuevo
ser posible que haya hom bres herniosos. La m acilenta gaz
m oera (con m andarines en cabeza, com o soaba Com te)
ha pasado. En cada uno de nosotros se afianza el brbaro,
el anim al salvaje. Justam ente por eso dism inuir el pres

La ilustracin espiritual es un m edio infalible para hacer


a los hom bres ms inseguros, ms dbiles de voluntad, m s
tjesvalidos: en resumen, transform a a los hombres en rebao:
por eso, hasta ahora, todos los grandes gobernantes (Confueio
en China, el Imperio Rom ano, N apolen, el Papado cuando
aspiraba al poder y no solo al m undo), dondequiera que los
instintos de dominacin culminaban, se sirvieron tambin de la
ilustracin espiritual, o por lo m enos la adm inistraban (como
los Papas del Renacimiento). La equivocacin de la m asa en
este aspecto, por ejem plo, en cualquier democracia, es extra
ordinariamente valiosa: se entiende com o progreso al em pe
queecim iento y dom esticacin del hombre!

FRIED RICH N IETZSCH E

130
La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado
de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com uni
dad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los
ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra natu
raleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vues
tro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la
estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irre
flexin: com odidad y estupidez: centro.
Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones,
explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom
bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense
com o el extrem o europeo.
Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural
mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los indivi
duos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen
freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran
estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi
do superior.

131
Una cantidad innum erable de individualidades de la clase
superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como
el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena
cim iento.

132
Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido
apoyam os las religiones y las m orales p roducidas p o r el iif.

LA V OLUN TA D D E POD ER

117

tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear
caer en nuestras manos.
Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sacTilizacin de la moral del rebao.
Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son
necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstant fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os
prescindir de un budism o europeo.
Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la
voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege
contra la com odidad.
Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: d ed ica
m o s nuestra atencin a los resultados del cruce.
A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su
Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan
literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se
$ confa a la lectura de los refritos periodsticos.
A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er tr
mino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n e
cesita y tom a el cam inante; nos gu ard am o s m uy bien d e a cli
matamos.
leem os un a disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejantos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fu erza
llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en
Umiiui supraeuropea de vez en cuando).
Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
los dueos de la tierra, p o r lo m enos nu estro s hijos.
( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.

I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR

133
El siglo xx. Galiani dijo una vez: La prvoyance est la
cause Jes g e ro s actuelles de lEurope. Si lon voulait sr
donner la peine de n erien prvoir, tout le monde serait tran
quille, el je ne crois pas q u on serait plus malheureux paroq u on ne ferait pas la guerre. Com o yo no com parto los
puntos de vista pacficos de mi difunto am igo Galiani, me da
miedo predecir algo sobre este punto y conjurar quiz con
ello las causas de la guerra.
Una enorme disposicin de nimo hacia el terrem oto mas
horrible: con nuevos problemas.

LIBRO S E G U N D O

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES


HISTRICOS

134
Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan
dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida.
I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu
salzamiento del hombre.
II. La estim acin moral de los valores com o una historia
de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo
luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con
tra los hombres m s fuertes).
III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu
(la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli
son las condiciones de todo crecimento.
IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema
de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di
su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn>
rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con
tra los valores aristocrticos del m undo antiguo).

CRTICA DE LA RELIGIN
Quiero reivindicar, com o propiedad y producto del hom
bre, toda la belleza y sublimidad que ha proyectado sobre las
cosas reales e imaginadas, haciendo as la ms bella apolo
ga de este. El hombre com o poeta, com o pensador, com o
Dios, com o Amor, com o Poder: oh. suprema y regia libe
ralidad con que ha donado a las cosas para em pobrecerse l
y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor
altruismo: saber adm irar y adorar, ocultndose que era l
mismo quien haba creado lo que admiraba.

1.

Sob

r e f.i . n a c i m i e n t o d f . l a s r e l i g i o n e s

135
D el origen de la religin. De la m isma forma que el
hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfure
cimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la
Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que

120

FRIED RICH N IETZSCH E

hoy se aplican, irreflexivamente, un sinfn de entidades psi


colgicas que deben ser causas, as ha explicado el hom bre,
a niveles todava m s ingenuos, estas mismas apariencias
con la ayuda de entidades sociolgicas personales. Los esta
dos de alma que le parecan extraos, arrebatadores, ago
biantes, los consideraba com o obsesiones y encantos provo
cados por el poder atribuido a una persona. (A s aplica el
cristiano, que es hoy la clase de hom bre m s ingenua y re
trgrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de re
dencin a un Dios de inspiracin psicolgica: para l, com o
tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. los senti
m ientos de felicidad, de resignacin y de tranquilidad, le pa
recen algo extrao, algo que requiere una explicacin.) Para
las razas de gran vitalidad, inteligentes y fuertes, es el epi
lptico quien m s despierta el convencim iento de que un po
der extrao se proyecta en l; pero tam bin cualquier escla
vitud anloga, por ejem plo, la del ilum inado, la del poeta, la
del gran crim inal, las pasiones com o el am or y la venganza,
sirve para p ro m o v er la invencin de p oderes so b reh u m a
nos. Se concreta un estado en una persona y se supone que,
cuando este estado aparece en nosotros, es el efecto de aque
lla persona. D icho de otra forma: en la form acin psicolgica
de D ios, un estado es personificado co m o causa para que
llegue a ser el efecto d e algo.
He aqu la lgica psicolgica: el sentim iento del poder,
cuando de form a repentina y subyugadora se apodera del
hom bre -y este es el caso de todos los grandes afectos ,
provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pen
sar en s m ism o co m o causa de este sentim iento asom broso,
y, p o r ello, establece p ara esto s casos una personalidad ms
fuerte, una divinidad.
En resum en, el origen de la religin reside en los senti
m ientos extrem os d e p oder que, por lo extraos, desconcier
tan al hom bre; y de la m ism a form a qu e el enferm o, al sen
tir q u e un m iem bro es dem asiado pesado y extrao, llega a
la conclusin de que hay otra p erso n a acostada sobre l, as,

LA V O LU N TA D DE PO DER

121

el ingenuo com o religiosas se divide en varias personas. La


religin es un caso de altration de la personnalit. Una
especie de sentim iento de m iedo y tem or ante s mismo...
Pero, tambin, un alto sentim iento de felicidad y superiori
dad extraordinarias... Entre los enferm os, basta la sensacin
de salud para llegar a creer en Dios, en la proxim idad de
Dios.

136
Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las
transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos
de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta);
todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria:
solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo.
Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la im
presin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; su
ceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos
los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia
de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros
la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena.
C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus
m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o
pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la reli
gin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la per
sona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo
grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano,
co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, co lo cab a
am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y
dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom
bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo
esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado
sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o que
ridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto se
p ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d

122

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

bil a la que llam hombre, y en otra a la que llam Dios (Re


dentor, Salvador).
La religin ha rebajado el concepto hombre; su conse
cuencia extrem a es que todo lo bueno, lo grande, lo verda
dero es sobrehum ano y le ha sido donado por una gracia...

LA V O L U N T A D D E P O D E R

123

para eso tienen sus instintos; para hacerlo ms digno, ms


creble, tienen que llevar la sem ejanza lo ms lejos posible;
su habilidad de com ediantes debe, ante todo, conseguir en
ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual poder con
vencer con veracidad.

137

139

La teora de la afinidad fue un medio para sacar al hombre


de su degradacin, que trajo consigo la decadencia de aquel
estado elevado y fuerte, com o si fuera un estado extrao a l.
Estos estados fuertes y elevados podan, al menos, ser consi
derados com o efectos de nuestros antepasados, perteneca
mos unos a otros solidariamente, crecamos a nuestros pro
pios ojos en cuanto nos regamos con normas conocidas.
Intento de las familias nobles para igualar la religin con
su vanidad. Lo m ismo hacen los poetas y los videntes; se
sienten orgullosos, dignificados y elegidos con tal comercio,
valorizan en grado sumo el no ser considerados com o indi
viduos, el ser simples boquillas de un clarn (Homero).
Gradual posesin de sus elevadas y orgullosas situacio
nes, de sus acciones y obras. A nteriorm ente se crean hon
rarse ms cuando no se consideraba uno a s m ismo respon
sable de las cosas ms excelsas que haca, sino que confen.i
esta responsabilidad a Dios.
La falta de libertad de la voluntad pasaba por ser lo que
conceda a una accin un valor superior; entonces hacan a
Dios autor de sus obras.

El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo supe


rior del ser humano, que domina incluso sobre aquellos que
tienen el poder en las manos , que es invulnerable, inatacable:
que l es la fuerza ms potente de la comunidad, que no hay
absolutamente ninguna forma de sustituirlo o subestimarlo.
Medios: l es el nico sabio; el nico virtuoso; solo l
tiene el dominio supremo sobre s mismo: solo l es, en un
cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l es in
termediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cual
quier desventaja, cualquier pensamiento dirigido contra un
sacerdote.
Medios: la verdad existe. Solo hay una form a de alcan
zarla: hacerse sacerdote. Todo lo que es bueno en el orden,
en la Naturaleza, en la tradicin, se basa en la sabidura de
los sacerdotes. El Libro Sagrado es su obra. La Naturaleza
rutera no es ms que una aplicacin de sus estatutos. No hay
ninguna otra fuente de bien que el sacerdote; cualquier otra
excelencia es de categora diferente a la del sacerdote, por
ejemplo, la del guerrero.
Consecuencia: si el sacerdote debe ser el tipo superior, la
jerarqua de sus virtudes servir para graduar los valores del
hombre. El estudio, la renuncia a los sentidos; la inactividad,
In impasibilidad; la falta de afectos, la solemnidad. Contra
diccin: el gnero ms profundo de hombre.
lil
sacerdote ensea una determinada clase de moral, para
i|ik as le crean un tipo superior. Concibe un contratipo: el
t'hiinilala. Para hacer despreciable a este, se entrega, por to

138
Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural,
algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i
sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin

124

F R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E

dos los medios, a la jerarquizacin de las castas. El miedo


extrem o de los sacerdotes ante la sensualidad est condicio
nado a su vez por la idea de que tambin aqu la.jerarqua de
castas (es decir, la jerarqua en general) es lo m s am ena
zado... Cualquier tendencia ms libre in puncto punen
arroja al montn la legislacin sobre e! matrimoio.

140
El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva
en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un
rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos
m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad
suprema.
Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el
poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au
toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad?
(Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a
los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios).
nicamente despertando la creencia de que tienen en las
m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bas
tante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin
y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno
algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su exis
tencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios,
que se crea en su D ios; 2) que no h ay a ningn otro camino,
ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia
crea por s sola el concepto d e la heterodoxia; la primera
la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios).

141
C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito
para fines piadosos p erten ece a la te o ra de to d o s los sacer

LA V O LU N TA D D E PO D ER

125

docios. Hacer ver hasta qu punto ella form a parte de la


prctica de estos constituir el objeto de la presente inve.sti, gacin.
t Pero tambin los filsofos, en cuanto se disponen a tom ar
en sus manos, con intenciones ocultas, la direccin de los
" hombres, se han otorgado a s m ism os el derecho a la m eni tira: ante todo Platn. La m s grandiosa d e ellas es la doble
\ mentira: desarrollada por los tpicam ente arios filsofos del
Vedanta: dos sistem as contradictorios en todos sus puntos
principales, pero que se relevan, se integran y se com pletan
por m otivos educativos. La m entira de una crea la situacin
por la cual llega a hacerse inteligible la verdad del otro...
H asta dnde llega la m entira piadosa de los sacerdotes y
de los filsofos? H ay qu e preguntarse aqu qu condiciones
previas tienen para la educacin, qu d o g m as tienen qu e in
ventar para satisfacer estas condiciones previas'?
En prim er lugar: deben tener a su lado el poder. la au to ri
dad, la absoluta credulidad.
En segundo lugar: deben tener el cu rso co m p leto d e la
N aturaleza en las m anos, de m anera qu e todo lo qu e se re
fiere al individuo parezca necesario gracias a sus leyes.
En tercer lugar: deben poseer tam b in una vasta zo n a de
poder cu y o s co n tro les escap en a los ojos de sus su b o rd in a
dos: la m ed id a de castig o para el m.s all, el d espus-dela-m uerte. y, p ara m s facilidad, indicar ello s ios m edios
que conducen a la salvacin.
Tienen qu e hacer o lv id ar el co n cep to del cu rso natural d e
lus cosas; p ero co m o son gente av isp ad a y reflex iv a, p ro m e
ten, por lo tanto, una serie d e efecto s, p resen tad o s, n a tu ra l
mente, co m o co n d icio n ad o s por las ovaciones o p o r un a esIricta o b ed ien cia a sus leyes. D e la m ism a form a pueden
lum bn d ec reta r un a serie d e co sas qu e son a b so lu ta m en te
rncionales, pero no p ueden m e n cio n a r la ex p e rien c ia, el e m
pirism o, co m o fu en te de su sab id u ra, sin o qu e tien en qu e
presentar esta co m o fru to d e u n a rev elaci n , o co m o c o n se
cuencia d e las p en iten c ia s m s duras.

126

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

La santa m entira se refiere, por tanto, principalmente: ;il


fin de la accin (el fin natura), la razn, se hace invisible: un
fin moral, un cum plim iento de la ley, un servir a Dios, apa
recen com o finalidad): a la consecuencia de la accin (la
consecuencia natural se considera sobrenatural, y, para obrai
con m s seguridad, se establecen otras consecuencias incou
trolables, sobrenaturales).
De esta form a se crea una idea de bien y mal que parcacom pleta y absolutam ente independiente de los conceptos
naturales til, daino, vital, antivital: esta idea, dado
que se est pensando en otra vida, puede, incluso, llegar a ser
el punto directam ente opuesto al concepto natural del bien y
del mal.
De esta form a se crea finalm ente la fam osa conciencia
una voz interior que m ide cada accin no por el valor de la
accin m ism a con respecto a sus consecuencias, sino en re
lacin con la intencin y la conform idad de esta intencin
con respecto a la ley.
A s pues, la santa m entira ha inventado: 1) un D ios que
prem ia y que castiga, que reconoce exactam ente el cdigo de
los sacerdotes y que enva a estos al mundo en calidad de pona
voces y plenipotenciarios suyos; 2) un ms all de la vida, en el
que la gran m quina de castigar se representa ya en accin (para
este fin sirve el concepto de la inmortalidad del alma); 3) la
conciencia del hombre com o conciencia de que el bien y el mal
son algo firme: que es Dios m ism o el que habla, cuando acn
seja la conform idad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la
moral com o negacin de todo curso natural, com o reduccin
de todo suceder a estar condicionado por la m oral, la accin
m oral (es decir, la idea de prem io y de castigo), com o pene
trando todo com o nica fuerza, com o creadora de todo can:
bio; 5) la verdad com o don, com o cosa revelada, com o coui
cidente con la enseanza de los sacerdotes, com o condicin
de todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra.
En suma: con qu se paga la m ejora m oral? Menosprecio
de la razn; reduccin de todos los motivos d e m iedo y a la

LA V O L U N T A D D E P O D E R

127

esperanza (premio y castigo); dependencia de una tutela sa


cerdotal de una exactitud formulista que tiene la pretensin de
expresar una voluntad divina: implantacin de una concien
cia que establece una falsa sabidura en lugar de la prueba y
de la investigacin: como si ya estuviera m uy claro que es lo
que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer; una espe
cie de castracin del espritu de bsqueda y de progreso; en
suma, el ms grave acal/amiento del hombre que pueda ima
ginarse y que pasa con ello por ser el hombre bueno.
En la prctica, toda la razn, toda la herencia de inteligen
cia, de finura y previsin, que son las condiciones del canon
sacerdotal, se reducen arbitrariamente a una pura mecnica: la
conformidad con la ley llega a valer como meta superior, la vida
ya no ofrece problemas; toda la concepcin del mundo se en
sucia con la idea de castigo; al presentarse la vida sacerdotal
com o el non plus ultra de la perfeccin, se transforma la pro
pia existen cia en una calum nia y un en su ciam ien to de s
misma; el concepto Dios representa una renuncia a la vida,
una crtica, incluso un desprecio a la vida; la verdad se trans
forma en la mentira sacerdotal, la aspiracin a la verdad en
estudio de las Escrituras, com o medio de hacerse telogo...

142
Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la
mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir
lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo intere
sante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se
estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se
inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora?
E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree
ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo h om
bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su
preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la
santa m entira es la voluntad de poder...

128

F R IE D R 1 C H N IE T Z S C H E

Instauracin de la preponderancia: a este fin conduce el


dominio de los conceptos que establecen el sacerdocio como
un non plus ultra de poder. El poder por la mentira, dado que
no se posee el poder fsicamente, militarmente... La mentira
com o suplemento del poder: un nuevo concepto de la verdad.
Se equivoca uno al considerar que ha habido en esto un
desarrollo inconsciente e ingenuo, una especie de autoengao... Los fanticos no son los inventores de tales sistemas
de opresin plenamente pensados... En esto ha funcionado la
circunspeccin m s dotada de sangre fra; una especie de lu
cidez com o la que tena Platn cuando planeaba su Estado.
Hay que querer los medios, si se quiere el fin; sobre esla
opinin poltica no ha tenido dudas ningn legislador.
Nosotros consideram os al modelo clsico com o especfi
cam ente ario; por consiguiente, podem os hacer responsable
de la m entira ms fundamental que jam s se haya estable
cido a la clase de hom bre m ejor dotada y m s lcida... Se ha
copiado esto casi en todas partes: el influjo ario ha corrom
pido al m undo antiguo...
143
Hoy se habla m ucho del espritu sem tico del N uevo Tes
tamento: pero al decir esto, no se m enciona m s que el espi
ritu sacerdotal, y en el cdigo m s claram ente ario, en la lev
del M anu, esta clase de sem itism o, es decir, de espritu
sacerdotal, es peor que en ningn otro sitio.
El desarrollo del Estado sacerdotal ju d o no es original,
aprendieron el esquem a en Babilonia: p o r tanto, el esquema
es ario. C uando el m ism o de nuevo, m s tarde, bajo la pre
ponderancia de la sangre germ nica, dom in en Europa, era
adecuado al espritu de la raza dom inante: un gran atavism o
La E dad M edia g erm n ica tratab a de restab lecer el orden
germ nico de las castas.
1 m ahom etism o, por otra parte, aprendi del cristianismo
la utilizacin del m s all com o m edio de castigo.

LA V O L U N T A D D E PO D ER

129

El esquema de una organizacin com n inalterable, con


los sacerdotes en cabeza que es el ms antiguo gran pro
ducto cultural de Asia en el aspecto organizativo , debi
llevar, naturalmente, en todos los aspectos, a la reflexin y a
la imitacin. Aun a Platn: pero, sobre todo, a los egipcios.

144
Las m orales y las religiones son los m edios principales
con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha
querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una super
abundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer
la voluntad durante largos periodos de tiempo.

145
i

A s es com o considera una religin afirm ativa aria el o ri


gen de una clase dom inante: el cdigo de Manu. (La divini
zacin del sentido de poder en los brahm anes es interesante
que se haya originado en una casta de guerreros y despus
haya pasado a los sacerdotes.)
A s es com o una religin afirm ativa sem tica ve el origen
de la clase dom inante: el cdigo de M ahom a, el A ntiguo
Testamento en sus partes ms antiguas. (El m ahom etism o,
como religin esencialm ente m asculina que es, tiene un pro
fundo desprecio por el sentim entalism o y la m entira del cris
tianismo... al que considera una religin de mujeres.)
A s es com o una religin negativa sem tica ve el origen
de la clase oprim ida: el N uevo Testam ento (segn conceptos
Indo-arios: una religin de chandala).
A s es com o una religin negativa aria considera el creci
miento bajo las clases dom inantes: el budism o.
Es com pletam ente adecuado que nosotros no tengam os
Una religin de la raza aria oprim ida, ya que esto sera una

130

EKIEDR1CH NIE T ZSCH E

I A VOI UN T AD DE PODER

contradiccin: una raza de dom inadores o est en la cima o


perece.

las intenciones secretas del futuro: el volver a nacer, la in


mortalidad.
149

146
En s, una religin no tiene relacin con la moral: pero l o s
dos derivados de la religin juda son esencialmente religiones
m orales, es decir, dan preceptos sobre cm o se debe vivir \
hacen que se obedezcan sus exigencias con premios y castigos.

147
Pagano, cristiano. Pagano es afirm ar lo natural, el senil
m iento de inocencia en lo natural, la naturalidad. Cris
tiano es negar lo natural, el sentim iento de indignidad en l<>
natural, la antinaturalidad.
Inocente es, por ejem plo, Petronio; en com paracin
con este hom bre feliz, un cristiano ha perdido para siempre
la inocencia. M as com o, en ltim o caso, el status cristiano
tiene que ser sim plem ente un estado natural, pero que m>
est perm itido com prender com o tal, as lo cristiano sig
ni tica una falsificacin de la interpretacin psicolgica ele
vada a la categora de principio.

148
El sacerdote cristiano es, desde siem pre, el enem igo moi
tal del sensualism o: no puede uno im aginarse una contrad u
cin m s gran d e que la ingenua y solem ne actitud con qiu
por ejem plo, en los m s dignos cultos fem eninos de A teiw.
se acoga la presencia de los sm bolos sexuales. El acto de L
g eneracin constituye en s el secreto de todas las religiom
no ascticas: una especie de sm bolo de la perfeccin y ik

131

La fe en nosotros m ism os constituye la traba ms fuerte,


el m ayor latigazo y las alas ms ptenles. El cristianism o de
biera haber elevado la inocencia del hombre a la categora de
artculo de fe; los hombres hubieran llegado as a ser dioses:
en aquel entonces todava se poda creer.
150

L a gran mentira de a historia: Como si la corrupcin del


paganism o hubiera sido lo que abri el cam ino al cristia
nismo! Pero fue la debilitacin y la desm oralizacin del
hombre antiguo! La conversin del instinto natural en vicio
haba ya tenido lugar!

151
Las religiones perecen por su creencia en la moral. El Dios
cristiano-m oral no es m antenible: en consecuencia, el ates
mo, com o si no pudiera haber ninguna otra clase de dioses.
De la m ism a forma, la cultura perece por la creencia en la
moral. Ya que cuando se han descubierto los necesarios con
dicionam ientos que la hacen desarrollarse, ya no se la quiere
(budismo).

152
F isiologa cte las religiones nih ilista s. Todas las religio
nes nihilistas son historias clnicas sistem atizadas bajo una
nom enclatura religioso-m oral.

132

P R IE D R IC H N IK T Z S C H n

En los cultos paganos se trata del gran crculo anual alre


dedor de cuya interpretacin gira el culto. En el culto cris
tiano tenem os un crculo de fen m en o s de parlisis, alrede
dor de los cuales gira el culto...

153
Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige
dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con
ellos; a saber:
a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del
m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza...
b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos.
c) El partido de los polticam ente cansados y los indife
rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, qui
se sentan interiorm ente vacos.
d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que
colaboran con gusto en una conjura subterrnea.

154
B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones
nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris
tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer
una d u lzu ra y una suavidad perfectas; es agradecim iento
hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i
am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s
piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica vieindespus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acncentar an m s su gloria espiritual y su incandescencia <l<
crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.)
El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera
cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK

LA V O L U N T A D D E P O D E R

133

toda clase: no expresa el declive de una raza; es, desde el prin


cipio, un conglomerado de morbosidades que se atraen m u
tuamente y se entremezclan entre s... Por eso no es nacional,
no est condicionado por la raza; se dirige a los desheredados
de todas paites; en el fondo es un rencor contra todo lo bien
nacido y dominador: necesita un smbolo que represente la
maldicin hacia lo bien nacido, hacia todo lo que domina...
Est tambin en oposicin contra todo movimiento intelec
tual, contra toda filosofa: toma el partido de los idiotas y ex
presa una maldicin contra el espritu. Siente rencor contra los
dotados, contra los sabios, contra los espiritualmente indepen
dientes, adivina en ellos lo pleno, lo dominador.

155
En el budism o esta idea es la predominante: Todos los
deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la ac
cin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En
consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de
la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budis
tas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afir
macin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino ha
cia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que
parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser
enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la
medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista
que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira
ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del
hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el
cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A
pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superinIdectuales, las que encuentran su correspondencia en el bu
dismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica
(le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas
nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal

134

R IED R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

135

se percibe lamhin, esencialmente, un desapego del bien \


del mal: con ello se establece un sutil ms all de la moral,
que coincide con la esencia de la perfeccin, en la premisa de qm
las buenas acciones son necesarias solamente de forma tem
poral. simplemente como medio, es decir, para apartarse de
cualquier clase de accin.

las otras races en las que ha venido creciendo son mucho


ms poderosas. Es un abuso incomparable que tales resulta
dos de decadencia, tales engendros, los llamados Iglesia
cristiana, fe cristiana y vida cristiana, se designen con
aquel santo nombre. Qu es lo que ha negado Cristo? Todo
lo que hoy se llama cristiano.

156

159

Qu curioso! Una religin nihilista com o el cristianismo,


nacida y adecuada a un pueblo pertinazmente anciano, que
ha sobrevivido todos los instintos fuertes, transportada paso
a paso a otros medios, y que finalmente penetra en los pue
blos jvenes que todava no tienen historia. Una bienaven
turanza decadente, de pastores, de atardecer, predicada a los
brbaros, a los germanos! A los mismos que haban soado
con un Walhalki y que encontraban la plena felicidad en la
guerra! Una religin supranacional predicada en medio de
un caos, en que ni siquiera existan naciones.

Toda la doctrina cristiana acerca de lo que se debe creer,


toda la verdad cristiana no es ms que mentira y engao:
y exactamente lo contrario de lo que era al principio el mo
vimiento cristiano.
Justamente lo que en el sentido eclesistico constituye lo
cristiano es, desde un principio, anticristiano: simples sm
bolos en lugar de cosas y personas; hechos eternos en lugar
de historia; puras frmulas, ritos, dogmas en lugar de una
praxis de la vida. Lo cristiano es la perfecta indiferencia con
tra dogmas, culto, sacerdotes, Iglesia, teologa.
La prctica del cristianismo no es, en modo alguno, una
quimera intil, com o tam poco lo es la prctica del budismo:
es un medio para ser feliz.

157
El medio de refutar a sacerdotes y religiosos sigue siendo
solamente este: mostrar que sus errores han dejado de ser be
neficiosos, que hacen m s dao que otra cosa; en resumen:
que su propia prueba de la fuerza ya no es consistente...

2. Sobre

la

h isto ria

dfl

cristianism o

158
No se debe confundir el cristianismo, com o realidad his
triea. con aquella raz nica que su nombre nos recuerda

160
Jess, con el reino de los cielos en el corazn, se dirige
directamente hacia la redencin y no encuentra los medios
en la observancia de la Iglesia juda; le parece, incluso, que
la realidad del judaism o (su necesidad de mantenerse) no
sirve para nada; es puramente interior.
E igualmente no le importan nada las frmulas groseras
de relacin con Dios: se vuelve contra toda la doctrina de pe
nitencia y conciliacin; muestra cm o hay que vivir para
sentirse divinizado y cmo no se llega a este estado con la

136

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

penitencia y el remordimiento de los pecados; su afirmacin


mas importante es: No hay nada en el pecado.
Pecado, penitencia, perdn: todo est aqu fuera de lu
gar..., es una intromisin juda, o se trata de paganismo.

rer hacerse rico. No hay que maldecir. No hay que juzgar.


H ay que olvidar y perdonar. No orar en pblico.
La bienaventuranza no es solo una promesa: existe
desde el m om ento en que se vive y se obra conform e a tales
mximas.

137

161
El reino de los cielos es un estado del corazn (de los ni
os se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada
que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma
hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que
est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se
trata de una transformacin de los sentidos en el indivi
duo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba
de estar all...

162
El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que re
cibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin
protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y
m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla
en el Paraso...

163
Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de
corazn a los que nos hagan mal.
No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su
mujer.
N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros
y naturales, extranjeros y com patriotas.
N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me
nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que

164
A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m i
lagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una ho
rrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los
que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable
ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La hi
guera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana
volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el ca
mino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le
habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se
sec inmediatam ente.

165
La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de
una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado
todo a perder.
De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ecclesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta orde
nada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada
de antem ano...
La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de
los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito
as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra...
Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma
se ha falsificado y justificado todo!

138

l.A V O L U N T A D D E P O D E R

I-R 1ED R 1CH N IE T Z S C H E

166
Jess opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una
vida en la verdad: nada est ms lejos de l que la inmensa
estupidez de un P ctnis eternizado, de una eterna sucesin
personal. Lo que l com bate es la conversin de la per
sona en algo im portante: cm o puede entonces querer
eternizara?
C om bate igualm ente la jerarqua dentro de la com unidad:
de ninguna form a prom ete una proporcin de salario de
acuerdo con el rendim iento: cmo puede haberse referido a
prem io y castigo en el m s all!

167
El cristianism o es un ingenuo apndice a un m ovim iento
pacificador budista en el centro del verdadero rebao del re
sentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina
de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con
loda la organizacin estatal... y hace guerras, juzga, ator
m enta, jura. odia.
Pablo parte de la necesidad de m isterio d e las grandes m a
sas excitadas religiosam ente: busca una vctim a, una fantas
m agora sangrienta que m antenga viva la lucha con las im
genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre,
unin m stica con la vctim a.
B usca transform ar el m s all de la existencia (el santo y
libre de pecado m s all d e la existencia del alm a individual)
com o resurreccin, en una relacin causal con esa vctim a (a
im itacin del tipo de D ionisio. M itra. Osiris).
N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la
culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jess m ism o
haba m ostrado y enseado), sino un nuevo culto, un a nueva
fe, una fe en una m aravillosa transform acin (salvacin>
p o r la fe).

139

Com prendi la gran necesidad del m undo pagano e hizo


de los hechos de la vida y muerte de Cristo una seleccin
perfectam ente arbitraria, acentuando todo de nuevo y alte
rando en todo el centro de gravedad... fue principalm ente el
que anul al cristianism o primitivo...
El atentado contra sacerdotes y telogos se convirti, gra
cias a Pablo, en un nuevo sacerdocio y una nueva teologa:
una clase dom inante, as com o una Iglesia.
El atentado contra la excesiva presuncin de la persona
se convirti en la fe. en la persona eterna (en la preocupa
cin por la salvacin eterna), en la exageracin ms para
djica del egosm o personal.
Esto es lo gracioso del asunto, una gracia trgica: Pablo
reprodujo, en gran estilo precisam ente, lo que Cristo haba
anulado con su vida. Finalm ente, cuando la Iglesia estuvo
lista, lleg incluso a lom ar bajo su sancin la existencia del
Estado.

168
La Iglesia es exactam ente lo contrario de lo que C risto ha
ba predicado y contra lo que haba enseado a luchar a sus
discpulos.

169
U n Dios m uerto por nuestros pecados; una salvacin por
la fe; una resurreccin despus de la muerte: todo esto son
falsificaciones del verdadero cristianism o, de las que ten e
m os que hacer responsables a aquella insana y desvariante
cabeza (Pablo).
L a vida ejem plar consiste en el am or y la hum ildad; en la
plenitud de corazn que no excluye ni a los m s insignifi
cantes; en Ja renuncia form al al querer-tener-la razn, a la

140

LA VOLUN TA D DE PODER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

defensa, a la victoria en sentido de triunfo personal; en la


creencia en la bienaventuranza aqu en la tierra, a pesar de la
miseria, los antagonism os y la muerte; en la mansedum bre
en la ausencia del ira, de soberbia; en no querer ser recom
pensado. ni ligarse a nadie; en el ms espiritual abandono del
seoro; en el orgullo de una vida voluntariam ente vivida
para los pobres y los servidores.
Despus de que la Iglesia se haba dejado arrebatar toda
la praxis cristiana y hubo sancionado la vida dentro del Es
tado. aquella clase de vida que Jess haba com batido y con
denado, tuvo que depositar el sentido del cristianismo en
otra parte; en la creencia en cosas increbles, en el cerem o
nial de rezos, veneraciones, fiestas, etctera. El concepto
pecado, perdn, castigo, recom pensa todo poco
im portante y casi excluido del prim er cristianism o ad
quiere ahora la m ayor importancia.
Una honible mezcla de filosofa griega y judaismo; el asce
tismo; el constante juzgar y condenar; la jerarqua, etctera.

5) La doctrina del hijo del hombre com o el hijo de


Dios, la relacin vital entre hombre y Dios; de aqu la se
gunda persona de la divinidad; precisam ente esto produce
las relaciones filiales de todo hom bre, incluso el ms nfimo,
con Dios.
6) La salvacin por la fe (es decir, que no hay ningn otro
camino para llegar a ser hijo de Dios que la prctica d e la
vida enseada por Cristo) transformada en la creencia de al
gn m aravilloso perdn de los pecados, que no puede ser lle
vado a cabo por los hombres, sino por la accin de Cristo.
Con ello haha que dar una nueva significacin al Cristo
en la cruz. Esta muerte no era en s la causa principal... fue
solo un signo ms de cm o hay que conducirse frente a la
superioridad y a las leyes del mundo: no defenderse... En eso
estaba el ejemplo.

4
170
El cristianism o, de antem ano, ha transform ado lo sim b
lico en rudimental:
1) La contradiccin vida verdadera' y vida falsa; equi
vocadam ente entendida com o vida presente y vida del
m s all.
2) El concepto vida eterna, por oposicin a la vida per
sonal, lo perecedero com o inm ortalidad personal.
3) La fraternidad por el disfrute en com n de com ida y
bebida segn las costum bres hebreo-arbigas, com o m ila
gro de la transustanciacin.
4) La Resurreccin com o entrada en la verdadera
vida, com o volver a nacer; d e aqu una eventualidad his
t ric a q u e suceder en algn m om ento despus de la muerte

141

171
Sobre la psicologa ele P a b lo. El hecho es la m uerte de
Jess. H aba que interpretar este hecho... De lo que aquellas
gentes no se dieron cuenta es de que haba una verdad y un
error en la interpretacin: un da les lleg a la cabeza una su
blime posibilidad, esta muerte podra significar tal cosa y tal
otra. Y autom ticam ente se convierte en esto! Una hiptesis
se dem uestra por el vuelo sublim e que le im prim e su autor...
L a dem ostracin de la fuerza: es decir, un pensam iento
se dem uestra por sus efectos (por sus frutos, com o dice in
genuam ente la Biblia); lo que im presiona tiene que ser ver
dad, lo que cuesta sangre debe ser verdad.
Con respecto a esto, en todas partes se considera, com o
valor en s, la repentina sensacin de poder que un pensamiento produce en su autor; y puesto que no se sabe honrar
U un pensam iento de ninguna otra form a que calificndolo
de verdadero, el prim er predicado para que se le tom e en

142

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

consideracin es que sea verdadero... Cmo podra si no ser


efectivo'.' Se imagina esto de un poder: si no fuera real, no po
dra actuar... Se le concibe com o inspiracin: la accin que
ejercita tiene algo de la violencia de un influjo demonaco.
Un pensam iento que no pueda ofrecer resistencia a un
dcadcnt, al que se entrega por com pleto, es dem ostrado
com o verdadero!
Todos estos santos epilpticos y videntes no posean lina
m ilsim a de aquella rectitud autocrtica con la que hoy un fi
llogo lee un texto o comprueba la verdad de un suceso hist
rico... Son, en com paracin con nosotros, cretinos morales...

172

Lo que im porta 110 es si algo es verdad, sino cules son


sus consecuencias: lalta absoluta de probidad intelectual.
Todo es bueno, la mentira, la calum nia, la ms desvergon
zada acom odacin, cuando sea conveniente para elevar el
grado de calor, hasta llegar a hacer creer.
Es una escuela preparada para ensear los m edios de se
duccin que llevan a una fe: desprecio sistem tico de las es
feras, de donde pudiera venir la contradiccin (la de la razn,
la de la filosofa y la sabidura, la de la desconfianza, la de
la prudencia): un desvergonzado alabar y glorificar la doc
trina con una constante proclam acin de que ha sido Dios el
que la ha rev elad o y el apstol no significa nada , de que
no se la puede criticar, sino solo creer, aceptar; de que la gra
cia y el favor m s extraordinarios son aceptar una doctrina
de salvacin com o esta; de que hay que recibirla en un es
tado de profundo agradecim iento y hum ildad...
Se especula constantem ente con el resentim iento que I on
inferiores experim entan contra todo lo que se venera: se l o
seduce con una doctrina que es presentada com o lo opuesto
a la sabidura del m undo, al poder del m undo. Se convence
a los reprobos y desheredados de todas clases; se prom ete la

LA V O LU N TA D D F PO D ER

143

bienaventuranza, el provecho, el privilegio a los postergados


y a los humildes; se fanatiza a los pobres, a los pequeos, a
los necios y mentecatos, para llenarlos de una insensata va
nidad. com o si fueran el sentido y la sal de la tierra.
Todo esto, para decirlo de nuevo, nunca puede llegar a
despreciarse lo bastante. Nos ahorramos la crtica de la doc
trina; basta con observar los m edios de que se sirve, para sa
ber de qu se trata. El cristianismo se puso de acuerdo con la
virtud; tom, desvergonzadam ente, todo el poder fascinador
de esta para s solo... Se puso de acuerdo con el poder de la
paradoja, con la necesidad de pimienta y absurdo de las vie
jas civilizaciones; desconcert, revolucion, se atrajo la per
secucin y los m alos tratos.
Se trata exactam ente de la m ism a forma de indignidad re
flexiva con que el sacerdocio judo estableci su poder y cre
la Iglesia juda...
H ay que diferenciar: I) ese calor de la pasin am or
(que descansa sobre el fondo de una ardiente sensualidad);
2) la falta absoluta de distincin del cristianismo; la constante
exageracin, la verborrea; la falla de fra intelectualidad y de
irona; lo antim ililaren todos los instintos; el prejuicio sacer
dotal contra el orgullo viril, contra el sensualism o, las cien
cias, las artes.

173

Pablo: buscaba poder contra el judaism o imperante; su


m ovim iento era dem asiado dbil. D esvalorizacin del con
cepto judo: la raza se deja a un lado; pero esto signifi
caba negar el fundam ento. El mrtir, el fantico, el va
lor de toda fe fuerte...
El cristianism o es la form a corrom pida del viejo m undo
en su m s profunda im potencia, de form a que ascienden a la
superficie las capas y necesidades m s enferm as e insanas.
En consecuencia, haba que colocar en prim er trm ino otros

144

145

KRIEDRICH N IETZSCH E

LA VOLU N T AD DE PODER

instintos, para crear una unidad, un poder de defensa; resu


miendo: era necesario una especie de estado de excepcin
com o el que haba proporcionado a los judos su instinto de
conservacin...
Para esto fueron inestimables las persecuciones que sufrieron los cristianos: la comunidad en el peligro, la conversin de
las masas como nico medio de acabar con las persecuciones
privadas (en consecuencia, se aplica lo ms ligeramente posi
ble el concepto conversin).

su ternura, con su disposicin a ayudar y su solicitud de los


unos para con los otros, inexistente en todo el imperio ro
m ano y quiz incomprendida; con su orgullo oculto y dis
frazado de humildad de pueblo elegido, con su ms ntima
negacin desinteresada a todo lo que est en la cum bre y po
see el brillo y el poder. El genio de Pablo consiste en haber
reconocido esto com o poder, en ver que este estado bien
aventurado poda transmitirse porque era seductor y atractivo
tambin para los paganos. Se fij com o tarea utilizar aquel
tesoro de energa latente, de inteligente felicidad, para una
Iglesia juda de libre confesin; utilizar toda la experien
cia y la maestra del instinto de conservacin de la com uni
dad juda bajo el dominio extranjero; utilizar tambin la pro
paganda juda. Con lo que se encontr fue, precisamente,
con esa clase de pequeas gentes absolutam ente apolticas y
relegadas al margen, pero con habilidad para mantenerse y
prolongarse en una serie de virtudes adquiridas que expresa
ban un sentido nico de virtud (medios de conservacin y
exaltacin de una clase especial de hombre).
El principio del am or surge de las pequeas comunidades
judas; es un alma apasionada la que arde aqu bajo las ceni
zas de la humildad y de la pobreza: por tanto, no era ni griego,
ni indio, ni germnico. El canto en honor del amor, escrito
por Pablo, no es cristiano, sino un brote judo de la eterna
llama semita. Si el cristianismo ha hecho algo esencial, en el
sentido psicolgico, ha sido elevar la temperatura del alm a de
las razas ms fras y nobles que entonces estaban en la cum
bre; descubrir que la vida ms miserable puede hacerse rica e
inapreciable por un aum ento de la temperatura...
Se com prende con esto que una transformacin tal no po
da llevarse a cabo en relacin con las clases dominantes: los
judos y cristianos tenan contra s las malas maneras: y lo que
es fuerza y pasin del alma, acom paado de malas maneras
tiene un efecto de rechazo y casi produce asco (yo veo estas
malas maneras cuando leo el Nuevo Testamento). Haba que
estar em parentado por la bajeza y la miseria, con el tipo de

174

La vida jueo-cristiana: aqu no predomin el resenti


miento. Fueron solo las grandes persecuciones las que hicieron
aparente la pasin, tanto el fuego del am or com o el del odio
Cuando se ve que los seres ms queridos caen vctimas
por la fe, se hace uno agresivo: el triunfo del cristianismo se
produjo gracias a sus perseguidores.
El ascetismo en el cristianismo no es especfico: en esto
se equivoc Schopenhauer. El ascetismo se desarrolla en el
cristianismo solo en aquellos lugares en donde aunque no
hubiera cristianismo habra ascetismo.
El cristianismo hipocondraco, los tormentos y torturas de la
conciencia, corresponden igualmente a un terreno determi
nado en el cual los valores cristianos han echado races: esto no
es el cristianismo propiamente dicho. El cristianismo ha tomad* >
para s toda clase de enferm edades, propias de los terrenos
enfermizos: se le podra reprochar nicamente el no haber sa
bido oponerse a ningn contagio. Pero precisam ente en esto
consiste su esencia: el cristianismo es un tipo de decadencia
175

La realidad sobre la que poda fundamentarse el cristia


nism o era la pequea fam ilia de la dispora, con su calor v

146

LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IE D R IC H N IF T Z S C H E

pueblo interior de que se habla aqu, para apreciar su atrac


cin... Una prueba de ello es. si se tiene en el cuerpo algo de
gusto clsico, ver en qu relacin estam os con respecto al
Nuevo Testamento (por ejemplo, Tcito); quien no sienta re
pugnancia por l, el que no experimente en l, honrada y
fundamentalmente, algo com o la fo ed a superstitio, algo de lo
que se aparta la mano para no ensuciarse, ese no sabe lo que
es clsico. Hay que saber sentir la cruz como lo hizo Goethe.

176
Reaccin de las pequeas gentes. El sentimiento ms
alto de poder lo da el amor. Hace com prender hasta qu punto
no es el hombre el que habla aqu, sino una clase de hombre.
Somos divinos en el amor, nos hacem os hijos de Dios",
Dios nos ama y no quiere de nosotros absolutamente otra
cosa que amor; esto significa que toda moral, toda obedien
cia y accin no producen ese sentimiento de poder y libertad
como es capaz de producir el amor; por am or no se hace
nada malo, se hace m ucho m s de lo que se hara por obe
diencia y por virtud.
Aqu se experim enta la felicidad del rebao, el senti
miento de com unidad en lo grande y en lo pequeo, el vivo
sentido de la unidad com o suma de los sentimientos vitales.
El ayudar, cuidar y ser til excita constantem ente el senti
miento de poder; el xito visible, la expresin de la alegra,
subrayan el sentimiento de poder; el orgullo no falta, como
com unidad, com o m orada de Dios, com o elegido.
En realidad, el hombre ha vuelto a experim entar una alte
racin de la personalidad; esta vez llam a Dios a su senti
miento del amor. Hay que imaginarse el despertar de un sen
tim iento tal, es una especie de xtasis, un discurso extrao,
un evangelio; fue esta novedad la que no permiti al hom
bre atribuirse el am or; significaba que D ios m archaba ante
l y haba llegado a vivir en l. Dios viene a los hombres.

147

el prjimo se transfigura en Dios (en tanto que el sentimiento


del am or se resuelva en l). Jess es el prjimo, as como
este se transforma en divinidad, en la causa que ocasiona el
sentimiento de poder.
177
Los creyentes son conscientes de lo mucho que tienen que
agradecer al cristianismo y, en consecuencia, de que el pro
motor de este es un personaje de primer orden... Esta conclu
sin es falsa, pero es la tpica conclusin de todos los fieles
creyentes. Considerado esto objetivamente, sera posible, en
primer lugar, que se equivocaran sobre el valor de lo que de
ben al cristianismo; las convicciones no demuestran nada so
bre aquello de que se est convencido; en el caso de las reli
giones, ms bien sirven de fundamento para sospechar lo
contrario... En segundo lugar, sera posible que lo que se agra
dece al cristianismo no debiera atribursele a su fundador, sino
precisamente al producto acabado, al Uxlo, a la Iglesia, etc
tera. El concepto fundador tiene tantas significaciones que
igualmente puede significar la pura causa ocasional de un mo
vimiento: se ha magnificado la figura del fundador en la
misma m edida en que la Iglesia creca; pero, precisamente,
esta ptica de la veneracin permite la conclusin de que en
algn momento este fundador era algo muy incierto, muy in
determinado, sobre todo al principio... Pinsese con qu liber
tad trata Pablo el problema personal de Jess; casi lo escamo
tea: alguien que ha muerto, a quien se ha visto despus de su
muerte, alguien que fue entregado a la muerte por los judos...
I In puro motivo: y Pablo luego le aade la msica.
179
Un fundador de religiones puede ser insignificante: una
m illa tan solo!

148

FRIED RICH N IETZSCH E

179
Sobre el problema psicolgico del cristianism o.-La
fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento
popular, la insurreccin de los desheredados. (En el budismo
es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento.
Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la accin.)
Este partido de la paz com prende que la renuncia a la a ni
m adversin del pensam iento y obra es una necesidad de la
diferenciacin y la conservacin. En esto reside la dificultad
psicolgica que ha im pedido que se com prendiera el cristia
nismo: el instinto que cre im pulsa a una lucha fundamental
contra s mismo.
Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este
m ovim iento de insurreccin una posibilidad de xito: tiene
que triunfar m ediante la extrem a m oderacin, dulzura y sua
vidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y
condenar al instinto, cuya expresin som os, ostentando con
tinuam ente los im pulsos contrarios a este.

ISO
L a supuesta ju ven tu d . Se engaa quien suea con un
pueblo ingenuo y joven que se desliga de una vieja cultura,
es tan solo una leyenda el que en estas capas del pueblo in
ferior, en las que el cristianism o creci y ech races, la
fuente m s profunda de la vida volviera a brotar de nuevo.
N o se com prende en absoluto la psicologa del cristianism o
cuando se la confunde con la expresin de la juventud de un
pueblo o el robustecim iento de una raza. E s m s bien lo con
trario: una form a tpica de decadencia, de debilitacin de la
m oral, de histeria en una m escolanza de poblacin, enferma,
que lia perdido sus fines y que se abandona a su fatiga. Esta
extraa sociedad q ue se reuni all, alrededor de aquel maes
tro de la seduccin del pueblo, sera m uy adecuada a una no

LA VOLUNTAD DE PO DER

|
'

149

vela rusa, ya que todas las enfermedades nerviosas se dan


cita en ella: la ausencia de tareas, el instinto de que todo se
est acabando, de que ya nada merece la pena, la satisfaccin
de un d o lc e fa r nicnte.
El poder y la certidum bre en el futuro del instinto judo,
lo m onstruoso de su spera voluntad de existencia y poder
reside en su clase dominante; las clases a las que despierta el
joven cristianism o no estn caracterizadas m s agudam ente
por ninguna otra cosa que por el cansancio de los instintos.
Se est harto: esto por una parte; se est contento por s, en
s, para s: esto por otra.

181
El cristianismo com o judaism o em ancipado (de la misma
forma que una aristocracia local y racial finalmente se em an
cipa de estas estipulaciones y se lanza a la bsqueda de ele
mentos afines...):
1) C om o Iglesia (com unidad) en el suelo del Estado,
com o producto apoltico.
2) C om o vida, disciplina, prctica, arte de vivir.
3) C om o religin del pecado (el delito contra Dios, com o
nica form a de delito, com o nica causa de todo sufri
m iento), tam bin un m edio universal para ella. S olo hay
pecados contra Dios; las faltas contra los hom bres no deben
juzgarlas los hom bres ni pedir justicia si no es en nom bre de
Dios. De la m ism a forma, todos los m andam ientos (amor):
lodo est relacionado con Dios y todo se hace a los hom bres
por voluntad de Dios. En esto reside una gran astucia (la vida
en la m ayor estrechez com o, por ejem plo, entre los esquim a
les, es solo soportable con los sentim ientos ms concordes y
tolerantes: el dogm a judeo-cristiano se dirige contra los pe
cados para bien del pecador).

150

F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R

182

El sacerdocio judo haba com prendido que deba presen


tar todo lo que exiga com o un precepto divino, com o el
cum plim iento de un m andam iento de Dios... D e la misma
form a haba aprendido a presentar lo que serva para con
servar a Israel, para posibilitar su existencia (por ejemplo,
una sum a de obras: la circuncisin, el sacrificio, com o cen
tro de la conciencia nacional), no com o obra natural, sino
com o obra de Dios. Este proceso contina dentro del ju
daism o, en el que no se experim entaba la necesidad de las
obras (es decir, com o baluarte contra el exterior), se poda
concebir una clase sacerdotal de hom bre que se conduca
com o la naturaleza noble frente a la aristocracia; un sa
cerdocio del alm a, sin casias, y en cierto m odo espontaneo,
que, para diferenciarse agudam ente de su contrario, conce
da valor no a las obras, sino a los sentim ientos...
En el fondo volva a tratarse de establecer una determ i
nada clase de alm a: en cierto m odo, una insurreccin po
pular en el seno de un pueblo sacerdotal, un m ovim iento
pieti.sta desde abajo (pecadores, publcanos, m ujeres, en
term o s). Jess de N azaret era el sig n o por el que to d o s se
reconocan. Y, de nuevo, para p o d er crcer en s m ism os, n e
cesitaro n una transfiguracin teolgica: les h aca falta nada
m en o s qu e el h ijo de D ios p ara p o d er lleg ar a creer...
Y d e la m ism a fo rm a que los sacerd o tes hab an falseado
to d a la h isto ria de Israel, se realiz el intento de falsear
la h isto ria de la H um anidad p ara q ue el cristian ism o apa
r e d e r a co m o el aco n tecim ien to m s im p o rtan te de esta
E ste m o v im ien to solo poda su rg ir to m a n d o co m o b ase el
ju d a ism o , cu y o rasg o m s im portante era co n fu n d ir el pe
cado y la d esg ra cia , transform ar to d o p ec ad o e n pecado
h a cia D io s: d e to d o esto el cristian ism o es la se g u n d a po
tencia.

15 1

183

El sim bolism o del cristianism o se basa en el sim bolismo


judo, que tambin haba resuelto la realidad com pleta (his
toria, Naturaleza) en una santa innaturalidad e irrealidad...
que ya no quera ver la verdadera historia, que ya no se in
teresaba por el resultado natural.
184

Los judos hacen el intento de rehacerse despus de haber


perdido dos castas: la de los guerreros y la de los agricultores.
En este sentido son los castrados: tienen los sacerdotes
e inm ediatam ente el chandala...
Q u fcilmente se produce en ellos una ruptura, una reli
gin del chandala: el origen del cristianism o.
C om o solo reconocan, com o su seor, al guerrero, intro
ducen en su religin la enem istad contra el noble, contra el
arrogante, contra el distinguido, contra el poder, contra las
clases dom inantes: son pesim istas indignados.
C on ello crearon una nueva posicin im portante: el sacer
dote a la cabeza de los chandalas, contra las clases nobles...
El cristianism o extrajo la ltim a consecuencia de este
m ovim iento: tam bin en el sacerdocio ju d o percibas to d a
va la casta, el privilegiado, el noble, pero el cristianism o su
prim i esto en el sacerdote.
El C risto es el ch a n d ala que rec h aza al sacerd o te... El
chandala qu e se redim e a s m ism o...
P or ello, la revolucin francesa es hija y con tin u ad o ra del
cristianism o.... tiene el instinto contra las castas, contra los
nobles, contra los ltim os privilegios...

185

El ideal cristiano, p u esto en escen a con astu cia juda.


L^os instintos so cio l g ico s fu n d am en tales, su naturaleza.

FRIEDRICH NIETZSCHK

LA V OLUNTAD DE POD ER

La rebelin contra el poder espiritual dominante.


El intento de convertir las virtudes bajo las cuales es posi
ble la felicidad de los inferiores en un ideal supremo que sirva
de medida de todos los valores el llamar a esto Dios ,
es el instinto de conservacin de las clases ms pobres.
La abstencin absoluta de guerra y desavenencias justifi
cadas por este ideal, de la misma form a que la obediencia.
El am or entre unos y otros com o consecuencia del amor
a Dios.
Artificio: negar todos los mviles naturales y trastocarlos
en el ms all espiritual..., utilizar com pletamente para si
mismo la virtud y la veneracin que esta inspira y lenta
mente as irla denegando a todos los no cristianos.

fondo nada se hace, se dice, se quiere y se aprecia que no sea


pecado, segn la estim acin cristiana y beata, incluso pe
cado mortal. Y, a pesar de todo, qu sentimiento de bienes
tar en el aire puro, en la espiritualidad superior, en el paso
m s ligero en esta fuerza liberada y seguro del futuro! En
todo el Nuevo Testamento no hay una sola boiiffonnerie;
pero, aun con esto, es un libro refutable...

152

186
El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en
el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la
mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju
dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m is
mas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas
y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia.
El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de
hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin
de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, cons
tituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das.

I 53

188
La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida
fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo,
necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo
que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia
de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de
ello son los primeros cristianos.
El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms
sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se
representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas,
tratando con ello de justificarla...

189
La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del
moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el
miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...

187
190
Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi
fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre
esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven
turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un
libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el

Tambin los cristianos han hecho lo que hicieron los ju


dos: aquello que experim entaron com o condicin de exis
tencia y de renovacin lo pusieron en boca de su m aestro,
incrustndolo con ello en su vida. Del m ism o modo le pres

154

KRIEDRICH N IE T Z S C H E

taron toda la sabidura de los proverbios; en resumen: pre


sentaron su vida y movim ientos reales com o una sumisin,
santificndolos con ello para su propaganda.
Podemos ver en San Pablo de qu depende todo: de poco.
El resto es la formacin de un tipo de santo, en virtud de lo
que ellos consideraban sagrado.
Toda la doctrina del milagro, incluida la resurreccin,
es una consecuencia de la autoglorificacin de una com uni
dad que lo que se conceda a s m ism a lo conceda a su
m aestro 011 un grado superior (ms bien lo deduca de su pro
pia fuerza)...

191

Los cristianos nunca han practicado las acciones que Je


ss prescribi para ellos, y la desvergonzada charlatanera de
la justificacin por la fe, y de su significacin superior y
nica, es solo consecuencia de que la Iglesia no tuvo ni el va
lor ni la voluntad para aplicarse a las obras que Jess exiga.
El budista obra de forma diferente al que no es budista; el
cristiano obra como lodo el mundo y tiene un cristianismo
de ceremonias y de estados de nimo.
La profunda y despreciable mentira del cristianismo en
Europa: somos realmente el desprecio de los rabes, de los
hindes, de los chinos... Escchense los discursos del primei
estadista alemn sobre lo que durante cuarenta aos ha ocu
pado a Europa... escchese el lenguaje, la tartufera de los
predicadores de la corle.

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

com o es innatural el que de una simple valoraci nazcan las


obras. Hay que ejercitarse no en fortalecer los sentimien
tos de valor, sino en obrar; primeramente es preciso saber ha
cer algo... El diletantismo cristiano de Lutero. La fe es un
puente para asnos. El fondo es una profunda conviccin de
Lutero y sus semejantes en su incapacidad para las obras cris
tianas, un hecho personal oculto bajo una extrema descon
fianza sobre si no ser cada obra un pecado y efecto del demo
nio: de manera que el valor de la existencia queda reducido a
algunos actos aislados de pasividad llena de tensin (la ora
cin, la efusin, etctera). A fin de cuentas, tena razn; los
instintos que se manifestaban en cada accin de los reforma
dores pertenecen a los ms brutales. Solo en el absoluto distanciamiento de s mismo, en el sumergirse en su contrario,
solo com o ilusin (fe) les era soportable la existencia.

193
Qu hacer para creer? Lina pregunta absurda. El de
fecto del cristianismo est en que se abstiene de todo lo que
( Visto orden hacer.
Es la vida mezquina, pero interpretada con una mirada de
desprecio.

194

La entrada en la verdadera vida: se salva de la muerte la


vida personal al vivir la vida universal.

192

Fe u obras? Pero que las obras, la costumbre de rea


lizar determinadas tareas, acabe por producir una delermi
nada valoracin y, por ltimo, un sentimiento, es tan natural

195
El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente
diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-

156

F R IE D R IC H N IE T Z S C H K

vimienlo anlipagano de la Antigedad, form ulado utilizando


la vida, la doctrina y las palabras del fundador del cristia
nismo, pero en una interpretacin absolutamente arbitraria,
segn el esquem a de necesidades fundamentalmente dife
rentes, traducido a la lengua de todas las religiones subtem i
neas que han existido.
Es el surgimiento del pesim ism o (mientras Jess quera
traer la paz y la felicidad de los corderos): se trata del pesi
mismo de los dbiles, de los sometidos, de los que sufren, de
los oprimidos.
Sus enemigos mortales son : 1) la fuerza de carcter, es
pritu y gusto; lo mundano; 2 ) la felicidad clsica, el es
cepticismo y la ligereza distinguidos, la dura arrogancia, el
libertinaje excntrico y la fra autosuficiencia del sabio, el
refinam iento griego en el gesto, la palabra y la forma. Sus
enemigos mortales son tanto los romanos com o los griegos.
Tentativa del antipaganism o para fundamentarse filosfi
camente y hacerse posible: olfato para las figuras ambiguas
de la antigua cultura; sobre todo para Platn, ese antiheleno
y semita instintivo... De la m ism a forma para el estoicismo,
que es esencialm ente obra de semitas (la dignidad como
fuerza, la ley, la virtud com o grandeza, la propia responsa
bilidad, La autoridad com o soberana personal superior: esto
es semita. El estoico es un jeque rabe engalanado con oro
peles y conceptos griegos).

196
El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el
ideal clsico, contra la religin noble.
En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i
traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la
masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis.
Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin
1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta

LA V O L U N TAD D E P O D E R

57

de la vctima (el misterio); 3) la accin redentora, la leyenda


sagrada; 4) el ascetismo, la negacin del mundo, la purificacin supersticiosa; 5) la jerarqua com o una form a de la
comunidad. En resumen: el cristianismo se adapt a un an
tipaganismo que ya exista por doquier y que se haba intro
ducido en todas partes, a los cultos que haban sido combatidos por Epicuro... mejor dicho, a las religiones de la masa
inferior, de las mujeres, de los esclavos, de las clases no nobles.
Tenernos, pues, com o errores:
1) La inmortalidad de la persona.
2) El supuesto de otro mundo.
3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiacin como
centro de la interpretacin de la existencia.
4) La desdivinizacin del hombre en lugar de su divini
zacin; la apertura del abism o ms profundo que nicamente
el milagro, la postracin en el aulodesprecio ms profundo,
pueden salvar.
5) El mundo completo de la imaginacin corrom pida y
de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y
amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcan
zar en la tierra.
6 ) Un orden religioso, con sacerdocio, teologa, culto, sa
cramentos; en suma: todo lo que haba com batido Jess de
Nazaret.
7) El m ilagro en todas y cada una de las cosas, la su
persticin: mientras que lo que precisam ente distingue al ju
daism o y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro,
su racionalism o relativo.

197
La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabi
dura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese
en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.

I,A V O L U N T A D D E P O D E R

158

F R IE D R IC H N IF .T Z S C H E

El instinto judo de considerarse elegidos: se atribuyen,


sin ms, todas las virtudes y consideran al resto del mundo
com o su contrario; signo profundo de la vulgaridad del alma.
La falta absoluta de verdaderos fines, de verdaderas ta
reas, para las que son necesarias otras virtudes que las del
beato: el Estado les am inor esta tarea: pero el pueblo des
vergonzado se port com o si no necesitase a este Estado.
Si no os hacis com o los nios... oh, qu lejos estamos
de esta ingenuidad psicolgica!

198
El fundador del cristianismo tuvo que arrepentirse de ha
berse dirigido a las capas inferiores de la sociedad y a la in
teligencia judas. Estas lo com prendieron a su manera, de
acuerdo con lo que eran capaces de comprender... Es una
verdadera vergenza haber fabricado una historia de salva
cin, un Dios personal, un redentor personal, una inmortali
dad personal y haber conservado toda la mezquindad de la
persona y de la historia en una doctrina que se opone a
lo personal y a lo histrico en la realidad...
La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y
siempre, aqu y en todas partes; el milagro en lugar del sm
bolo sociolgico.

199
Nada es m enos inocente que el Nuevo Testamento. Se
sabe qu clase de terreno foment su desarrollo. Aquel puc
blo, con una voluntad implacable de autoafinnacin, que
despus de haber perdido todo apoyo natural y estando pn
vado desde haca m ucho del derecho a la existencia, supo re
sistir y necesit para ello apoyarse en hiptesis total y com
pletamente innaturales e imaginarias (como pueblo elegido.

159

com o com unidad de los santos, com o pueblo prometido,


com o Iglesia), este pueblo manej la p ia fr a u s con tanta
perfeccin, con tal grado de buena conciencia, que hace
que no seamos lo bastante precavidos cuando l predica la
moral. Cuando los judos se presentan como la inocencia
misma, es que el peligro ha llegado a ser grande: hay que te
ner siempre a mano un pequeo fondo de cordura, de desconfianza, de maldad, cuando se lee el Nuevo Testamento.
Cente del ms bajo origen, en parte maleantes, los repro
bados no solo de la buena sociedad, sino de la sociedad esti
mable, crecidos aparte incluso del olor de la cultura, sin dis
ciplina, sin inteligencia, sin siquiera sospechar que poda
existir una conciencia en las cosas intelectuales, judos, en
suma; instintivamente astutos, con todos los presupuestos
supersticiosos, incluso con la falla de inteligencia para crear
un provecho, una seduccin.

200
Yo considero al cristianismo como la peor mentira de se
duccin que ha habido hasta ahora, como la gran mentira im
pa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo
todos sus dems disfraces, rechazo todas las posiciones am
bigua con respecto a l: obligo a la guerra contra l.
La m oralidad de las pequeas gentes como m edida de las
cosas: esta es la degeneracin ms importante que la civili
zacin ha creado hasta ahora. Y esta clase de ideal perm a
nece suspendida sobre la humanidad com o Dios!!

201
Aunque se sea muy modesto en las aspiraciones de pu
reza intelectual, no se puede evitar experimentar en el con
tacto con el Nuevo Testamento algo as com o un malestar

160

161

I-K1KDRICH N IB TZSCH E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

inexpresable; pues la im pertinencia desenfrenada que tienen


los m enos calificados para querer opinar sobre los grandes
problem as, incluso su pretensin de colocarse com o jueces
de tales cosas, desborda toda m edida. La desvergonzada li
gereza con que se habla aqu de los problem as ms inabor
dables (la vida, el m undo, Dios, la finalidad de la existencia),
com o si no fueran problem as sino, sim plem ente, cosas que
estos pequeos estpidos saben.

bien, que ya era judo y una especie de beato (aprendi


en Egipto?).

202
Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha
existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos
abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios,
juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo,
y con ellas com ien zan a fortificarse contra el mundo;
cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los va
lores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida
y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es
construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos
fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba
en serio, se les hacia im portantes.
Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el
m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con
esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los
cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar
m ano del procedim iento de autoconservacin que haba in
ventado el instinto ju d o , utilizdolo de nuevo, y por ltima
vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posi
bilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho
to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o
m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue
el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni>
q u iso co m p ren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba
quitado su valo r a los dioses griegos co n su concepto del

203
Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna
form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena,
y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero
para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula
de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un
privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la
perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se
ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pe
queo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto
siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con
actitudes de juez.
Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se ilumi
nan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de
cualidades divinas!
La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se si
lencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin
con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en
relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico:
como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso
"provisional con los sentimientos ms bellos posibles).

204
La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas
necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe
ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, im
pide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el senti
miento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita
las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los

16 2

F RIED RICH N IE T Z S C H t

LA VOLU N T AD DE P ODER

enem igos de la com unidad. Entonces aparece el idealista


m oral y dice: D ios ve los corazones, la accin m ism a en
s no es nada; hay que elim inar los sentimientos de enem is
tad de donde brotan.... En circunstancias norm ales se re
uno de esto; solo en esos casos excepcionales en que una
com unidad vive absolutamente fuera de toda precisin, cuan
do lucha por su existencia, se tienen odos para tales cosas.
Nos abandonam os a un sentim iento cuya utilidad ya no se
concibe.
Este fue el caso, por ejemplo, cuando apareci Buda den
tro de una sociedad muy apacible e, incluso, intelectualmente fatigada en exceso.
Igualm ente sucedi con la prim era com unidad cristiana
(tam bin com unidad juda), cuya premisa era la sociedad ju
da absolutam ente apoltica. El cristianismo poda slo creer
en el terreno del judaism o, es decir, dentro de un pueblo que
ya haba renunciado a lo poltico y que viva una especie de
existencia parasitaria dentro del orden romano de las cosas.
El cristianismo fue un paso ms all: lleg a castrarse to
dava m ucho ms, las circunstancias lo permitan. Se sepa
ran la naturaleza y la moral cuando se dice: A m ad a vues
tros enemigos, puesto que entonces lo natural Amars a tu
prjim o y odiars a tu enem igo pierde su sentido en la ley
(en el instinto); hay que buscar entonces un nuevo funda
ment para el am or al prjim o en primer lugar (como una es
pecie de am or a Dios). En todas partes se introduce la i dea
de D ios y se suprime la idea de utilidad; en todas partes se
niega el verdadero origen de toda moral; se aniquila de ra/
la dignificacin de la Naturaleza, que consiste precisamenie
en el reconocim iento de una moral natural...
D e dnde viene el poder de seduccin de semejanie
ideal perteneciente a una hum anidad castrada? Por qu im
nos repugna com o nos repugna la representacin del cas
trado?... A qu est la respuesta: la voz del castrado tampoco
nos repugna a pesar de la m utilacin que la causa, se ha lu
cho m s dulce... Precisam ente por haber privado a la virtud

de sus miembros viriles la virtud ha adquirido una ento


nacin femenina que antes no tena.
Pensemos, por otra parte, en la horrible dureza, en los p e
ligros y la incertidumbrc que com porta una vida de virtudes
viriles la vida de un corso actual o la de un rabe pagano
(que es parecida incluso en particularidades a la del corso: sus
canciones podan haber sido com puestas por los corsos) ,
as se com prende cm o precisam ente la clase m s robusta de
hom bre se deja fascinar y conm over por el voluptuoso so
nido de la bondad de la pureza... A lgo pastoral..., un idi
lio..., el hombre bueno: cosas semejantes tienen su efecto
ms profundo en las pocas en que la tragedia recorre las calles.

163

* * *
Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el
idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una
realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fanta
sioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase
de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan gro
sera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto
est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por
una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejer
cicio). El castratista formula una sum a de nuevas condi
ciones de conservacin para los hombres de una especie
muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se
sirve para imponer su legislatura son los mismos que utili
zaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de
miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y casligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo
hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, ha
ciendo interior el castigo (como remordimiento de concien
cia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en
m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia;
ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida

164

FRIED RICH N IETZSCH E

LA V OLUN TA D DE POD ER

del pequeo judo de la provincia romana. Su nica hostili


dad natural proviene del terreno en el que crecieron: contra
l necesitan luchar, contra l deben dejar desarrollarse, de
nuevo, los instintos ofensivos: sus enem igos son los partida
rios del antiguo ideal (esta especie de enem istad est magn
ficam ente representaila por Pablo en relacin con los judos,
y por Lulero en relacin con el ideal esctico sacerdotal).
La form a ms suave de esta enemistad es seguramente la
de los primeros budistas: quiz a nada han dedicado ms es
fuerzo que a desanim ar y debilitar los sentim ientos de ene
mistad. La lucha contra el resenlimiento aparece casi com o la
primera tarea del budista: solo con esto se garantiza la paz del
alma. Separarse, pero sin rencor: esto presupone una humani
dad asombrosamente suavizada y dulcificada, una humanidad
santa.

Q uinta receta: se llega hasta considerar la Naturaleza


com o contradiccin con el propio ideal; se considera como
una prueba de paciencia, com o una especie de m artirio, el te
ner que soportar lo natural durante tanto tiempo; se ejercita
uno en practicar el desdn por medio de gestos y maneras,
hacia todas las cosas naturales.
Sexta receta: la victoria de la contranaturaleza, del castratismo moral, el triunfo del m undo de lo puro, lo bueno, lo li
bre de pecado, lo santo, se proyecta en el futuro com o final,
trm ino, gran esperanza, com o venida del reino de Dios.
... Yo espero, podem os todava rernos del ensalzam iento
de una pequea especie a la categora de m edida absoluta del
valor de las cosas?...

165

205
* * *
La habilidad del castratism o moral. Cm o se lucha con
tra los afectos y valoraciones viriles? No se tienen m edios de
violencia fsica, solo se puede hacer una guerra de astucia, de
hechizo, de mentira; en una palabra, una guerra del espritu.
Primera receta: se acapara en general la virtud para su ideal;
se niega el ideal ms antiguo hasta convertirlo en una oposi
cin a todo ideal. Para ello es necesario un arte de la calumnia.
Segunda receta: se establece su tipo com o m edida de va
lor: se le proyecta en las cosas, tras las cosas, tras el destino
de las cosas, y se le llam a Dios.
Tercera receta: se establece a los enem igos de este ideal
com o enem igos de Dios: se inventa el derecho al gran phato.\.
al poder, a m aldecir y a bendecir.
C uarta receta: se hace derivar todo sufrim iento, todo lo es
pantoso. lo terrible y lo fatal del destino, de la oposicin a
este ideal: todo sufrim iento es un castigo, incluso entre lu\
m ism os partidarios (se trata de una prueba tan solo, etcteni >

Lo que no m e gusta, sobre todo, en aquel Jess de Nazaret o en su apstol Pablo, es el hecho de que metieran tantas
cosas en la cabeza de las pequeas gentes, com o si tuvieran
alguna im portancia las hum ildes virtudes de estas. Hemos
pagado esto dem asiado caro: porque ellos han despresti
giado las cualidades ms valiosas de la virtud y del hombre;
han enem istado entre s la m ala conciencia y la conciencia
del alm a noble; han descarriado las tendencias de valenta,
generosidad e intrepidez, las inclinaciones excesivas de las
almas fuertes, hasta llevarlas a la autodestruccin...

206
Hn el N uevo Testamento, y especialm ente en los Evange
lios, no veo en absoluto nada divino; m s bien encuentro una
forma indirecta de expresar la m s profunda rabia de negai in y destruccin, una de las form as m s indignas del odio.
I'iilla todo conocim iento de las propiedades de una natura

166

LA V O L U N T A D D E P O D E R

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

leza superior. Es un abuso impdico de toda clase de probi


dad; lodo el patrim onio de proverbios es explotado e im
puesto; era necesario que viniera un Dios a decir a esos pu
blcanos..., etctera.
Nada es ms vulgar que esa lucha contra los fariseos con
la ayuda de una apariencia de moral absurda y nada prctica;
el pueblo siempre ha encontrado placer en un tmir de fo n e
semejante. Una acusacin de hipocresa procedente de una
boca semejante! Nada es ms corriente que esta form a de tra
tar al adversario: esto es un indicio que demuestra la ms in
sidiosa clase de distincin o la ausencia absoluta de esta...

28

La guerra contra los nobles y poderosos, com o se hace en


el N uevo Testamento, es semejante a la del zorro, y con los
m ism os medios: solo que con la uncin sacerdotal y con una
renuncia decidida para conocer su propia astucia.
<

209

207
El cristianism o prim itivo constituye la abolicin del Es
tado: prohbe el juram ento, el servicio militar, los tribunales,
la autodefensa y la defensa de la com unidad, la diferencia
entre com patriotas y extranjeros, as com o las jerarquas.
El ejem plo de Cristo: no se resiste ante los que le hacen
mal: no se defiende: hace algo m s pone la m ejilla iz
quierda. (A la pregunta: Eres t el Cristo?, contesta: Y
desde ahora veris al hijo del hom bre sentado a la derecha
de la Fuerza y llegar en las nubes del cielo.) Prohbe que
sus discpulos lo defiendan; seala que podra tener ayuda,
pero que 110 la quiere.
El cristianism o constituye tambin la abolicin de la so
ciedad: prefiere todo lo que la sociedad desprecia, crece en
tre los difam ados y los condenados, entre los leprosos de to
das clases, entre los pecadores, los publcanos y las
prostitutas, entre el pueblo ms ignorante (los pescadores):
desprecia a los ricos, a los sabios, a los distinguidos, a los vir
tuosos, a los correctos...

167

El Evangelio. La noticia de que la felicidad est abierta


para los pobres y los humildes, de que no hay ms que ha
cer que liberarse de las instituciones, de la tradicin, ele la tu
tela de las clases superiores; en este sentido, la aparicin del
cristianism o no es m s que la tpica doctrina socialista.
Propiedad, adquisicin, patria, posicin y jerarqua; tribu
nales, polica, Estado, Iglesia, enseanza, arte, ejrcito: todo
esto no son ms que obstculos para la felicidad, errores,
aagazas: obras diablicas a las que el Evangelio advierte
que sern juzgadas; tpico todo de la doctrina socialista.
En segundo trm ino, la rebelin, la explosin de repug
nancia condensada contra los seores, y el instinto de que
podra haber m ucha felicidad en sentirse libre tras una opre
sin tan larga... (la m ayor parte de las veces, el que las capas
inferiores com iencen a saborear en su lengua una felicidad
prohibida, es un signo que dem uestra que han sido tratadas
dem asiado hum anitariam ente... No es el que pasa ham bre
quien origina las revoluciones, sino el hecho de que al pue-,
blo el apetito le llega m angeant...).

21 0

Lase una vez el N uevo Testam ento com o libro corrup


tor: se ver fcilm ente que en l la virtud es acaparada con
lu idea instintiva de atraerse con ella a la opinin publica; y

I RIED RICH NIETZSCHK

LA VOLUN TA D D E PODER

precisam ente se trata de la virtud m s hum ilde, la que re


conoce el ideal del rebao nicamente (incluido en esto el
pastor): una especie de virtud pequea, tierna, bieninten
cionada, desprendida y gozosam ente exaltada, que en lo
externo carece totalmente de exigencias; una virtud que con
sidera al mundo com o algo opuesto a ella. La ms insen
sata arrogancia, com o si el destino de la humanidad girase
de tal form a en tom o a ella que la com unidad fuese, por una
parte lo justo y el mundo, por otra, lo falso, lo eternamente
reprobable y reprobado. El odio ms insensato contra todo
lo que reside en el poder; pero sin tocarlo! Una especie de
separacin interior que mantiene exteriorm ente todo igual a
com o era antes (servidumbre y esclavitud; saber convertir
todo en un medio para servir a Dios y a la virtud).

personal, ni la del pecado, ni la de la inmortalidad, ni la de la


redencin, ni la de la fe; no tiene necesidad en absoluto de la
metafsica, n mucho menos del ascetismo, y menos an de una
ciencia natural cristiana. El cristianismo es una praxis, no
una doctrina de fe. Nos dice cmo obrar y no lo que hay que creer.
El que di jera ahora: No quiero ser soldado, no me pre
ocupan los tribunales, yo no requiero los servicios de la
polica, no quiero hacer nada que perturbe mi propia paz; y
aunque por ello deba sufrir, nada podr conservar m ejor mi
paz que el sufrimiento: ese sera cristiano.

168

211

El cristianismo es posible com o form a privada de exis


tencia; presupone una sociedad estrecha, lim itada, absoluta
mente apoltica: pertenece al conventculo. Por el contrario,
un Estado cristiano, una poltica cristiana es algo ver
gonzoso, una mentira, algo as com o una direccin cristiana
del ejrcito que finalmente tratara al Dios de los ejrcitos
com o un jefe de estado mayor. Tampoco el Papado ha po
dido nunca hacer una poltica cristiana...; y cuando los re
formadores se dedican a la poltica, al igual que Lutero.
puede verse que son partidarios de M aquiavelo, com o cual
quier inmoralista o tirano.

169

213
Sobre la historia clel cristianism o. Constante transfor
macin del medio: con esto cam bia continuam ente la doc
trina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los in
feriores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas...
El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo
que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El
cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribu
nales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, fil
sofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve
a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa
personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre
pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida
del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que
Cristo aconsejaba rehuir.
La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anti
cristiano, com o el Estado moderno, el moderno naciona
lismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo.

212
214
El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta
ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n
adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios

Llegan a enseorearse de la cristiandad: el judaism o (Pa


blo); el platonismo (Agustn); el culto de los misterios (doc

170

FRIED RICH N IETZSCH E

trina de la salvacin, smbolo de la cruz); el ascetismo (odio


a la Naturaleza, a la razn, a los sentidos; Oriente...).

215
El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral
de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La
dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m e
nos engaosa.
Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran
m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder.
Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con
la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen.
Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento,
derechos iguales, justicia.
Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los repre
sentantes del poder).
Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consi
guen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos;
a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas
clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con
el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y
su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y
los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases;
con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos
y felices.
Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere
la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha
atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a
favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos
(interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es en
tonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre,
es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del
cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m e
diocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el

LA V OLUNTAD DE PODER

171

valor de autorreconocerse) que se confiere tambin poltica


m ente el poder...
La dem ocracia es el cristianismo naturalizado: una espe
cie de vuelta a la Naturaleza, despus de que la antinatu
ralidad extrema pudo ser superada por una valoracin con
traria. Consecuencia: el ideal aristocrtico em pieza entonces a
desnaturalizarse (el hombre superior, el noble, el artista,
la pasin, el reconocimiento, el romanticismo como culto
de la excepcin, el genio, etc.).

216
Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos.
Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu,
municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para
ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su
pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la
prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo
que se encuentra en su camino o podra contradecirlo.
De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inado
res (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las
virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum i
sos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos
com o sea posible a los propios que las sufren).
El instinto de rebao y el instinto del dom inador se con
vierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- '
luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por
un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato.
La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es
esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el
cristianismo es una religin de rebao que ensea la obe
diencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los
cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista
recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la
propaganda cristiana.

I RIED RICH N IETZSCH L

LA VOLUNTAD DE PODER

Adase a esto que la potencia de seduccin del ideal


cristiano tiene quiza ms fuerza en las naturalezas que aman el
pe i tiro, la aventura y lo contradictorio, a los que aman todo
lo que constituye riesgo, pero con ello pueden alcanzar un
non plus ultra del sentimiento de poder. Pinsese en Santa
Teresa en m edio de los heroicos instintos de sus hermanos;
el cristianismo aparece all com o una form a de exaltacin de
la voluntad, de la fuerza de la voluntad, com o una quijotera
del herosmo...

Todo est bien: nos cuesta trabajo negar. Sufrimos


cuando somos lo bastante poco inteligentes com o para tomar
partido contra algo... En el fondo, nosotros, los cultos, so
mos los que cum plim os hoy la doctrina de Cristo de la m e
jo r form a posible.

172

3. El.

I DE A L CR I S T I A N O

173

219
Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo
por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cris
tianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en
la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.

217
Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la
beatitud y de la salvacin com o m eta de la vida, contra
la suprem aca de los pobres de espritu, de los corazones
lim pios, de los que sufren y de los fracasados! C undo y
dnde ha visto alguien a algn hom bre que se asemejara
algo a este ideal cristiano al que nos referim os? Necesitara
por lo m enos ojos com o los de un psiclogo y un neurlogo!
Echem os un vistazo a los hroes de Plutarco.

220
L os dos g randes m ovim ientos nihilistas: a) el budism o;
b) el cristianism o. El ltim o ha llegado solo hasta ahora a un
estado aproxim ado de cultura en el que puede cum plir su
destino original un nivel al que pertenece . en el que
puede m ostrarse puro.

221
218
Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin,
podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la autoconciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos
de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita
constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os
todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn senti
m iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m al
parados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apa
sionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas...

H em os restablecido el ideal cristiano: nos falta determ i


nar su valor:
1)
Q u valores son negados por el m isino? Q u conlicne el ideal contrario? O rgullo, pitaros de la distancia, la
gran responsabilidad, la exuberancia, la m agnfica anim ali
dad. los instintos guerreros y conquistadores, la divinizacin
de la pasin, de la venganza, de la astucia, de la ira, de la vo
luptuosidad, d e la aventura, del reconocim iento; se niega el
ideal noble; la belleza, la sabidura, el poder, la m agnificen-

175

IW K D R IC H NIE T ZSCHB

LA V OLUN TA D D E POD ER

ca y la peligrosidad del tipo hombre: el hombre que esta


blece las metas, el hom bre futuro (aqu la cristiandad se
presenta com o consecuencia final del judaismo).
2) Es realizable? Si, pero condicionado climticamente,
de Ibrma semejante al ideal indio. Desdean ambos el tra
bajo. Aparta de l el pueblo, Estado, com unidad cultural, ju
risdiccin; rechaza la enseanza, el saber, la educacin y las
buenas maneras, la industria y el comercio... Separa todo lo
que constituye la utilidad y el valor del hombre, envuelve a
este con una idiosincrasia del sentimiento. Antipoltico, anti
nacional, ni agresivo ni defensivo, solo posible dentro del
m s firmemente cimentado estado y vida social que deja a es
tos sagrados parsitos pulular a expensas de la comunidad...
3) Permanece com o consecuencia de la voluntad de placer y nada ms! . La beatitud pasa por ser algo que se
dem uestra por s mismo, que no necesita ninguna justifica
cin; todo lo dem s (la manera de vivir y de dejar vivir) es
solo un medio para alcanzar el fin...
Pero esto es pensando bajamente: el miedo al dolor, a la
impureza, a la propia perdicin com o motivos ms que sufi
cientes para aguantar todo...
Esta es una pobre form a de pensar... Signos de una raza
agotada... No hay que dejarse engaar. (Sed com o los ni
os. La Naturaleza em parentada con esto: Francisco de
Ass, neurtico, epilptico, visionario, com o Jess.)

Una fuerza plena quiere crear, sufrir, desaparecer: para ella


la m urm urada gloria cristiana es una m sica barata y las
muecas hierticas un fastidio.

174

222
El hom bre superior se diferencia del inferior por su intre
pidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de
retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a
ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiol
gico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con
su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensa
miento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido.

223
Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difa
m adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas en
fermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca
imperial romana.
Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difa
man lo real; todos son venenos, pero indispensables com o
rem edios momentneos.

224
Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e in
m ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa,
decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufri
m iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o
objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo anti
natural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra
lo que se necesitan y se han usado! m edicinas.
La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora
en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su
hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circuns
tancias anormales: el carcter natural de la vida es una m al
dicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo
hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado
todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios
sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms cre
yentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos.
Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado:
afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello

176

r ie d r ic h

N IETZSCH E

tanto ms (.-alegricamente suspuestas por la Iglesia. Est


libre tic pecado liberado no por sus acciones, no por una
lucha rigurosa por su parte, sino por el acto de la redencin ,
por consiguiente perfecto, inocente, paradisaco...
La verdadera vida es solo una creencia (es decir, un autoengao, una locura). Toda la verdadera existencia de lucha,
de com bate, llena de brillo y de tinieblas, es solo una exis
tencia m ala y falsa: la tarea es ser redim ido de ella.
El hombre es inocente, ocioso, inmortal, feliz: esta con
cepcin de los "deseos suprem os debe ser criticada ante
todo. Por qu van la culpa, el trabajo, la muerte, el sufri
miento (y, hablando cristianamente, el conocimiento...) con
tra los deseos suprem os? Los negligentes conceptos cris
tianos de beatitud, inocencia, inmortalidad...

225
Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v
hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no
existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os
es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o
decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, se
gn el concepto griego; el jardn de Epicuro.
Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma
de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer
todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya.

226
D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo
trataban com o enem igo. Su petulancia era creer qu e se po
da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para
hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i
de o tra m an era e l concepto alm a herm osa, alterar los va

LA V OLU N TA D DE POD ER

177

lores naturales hasta que se lleg a tom ar un ser plido, en


fermizo, de una exaltacin idiotizante, com o perfeccin,
com o anglico, com o apoteosis, com o hombre superior.

227
La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sis
tema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar
la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del
cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza
superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al
alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos ge
nerales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a
considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo
com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la sa
lud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que po
dra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ ina
das circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.

228
De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la
Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y
sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que
tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el
asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha:
ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus idea
les. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la
prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de
los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su|>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por co
sas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento;
todo esto junto c 1" '
' -v.-Hornina la excitabilidad

178

IK IE D R IC H N IETZSCH E

de un cuerpo atorm entado, pero el nerviosismo y su inspira


cin se interpretan de otra manera. El gusto de esta clase de
naturale/a se dirige: I) a las sutilezas; 2) a lo florido; 3) a los
sentimientos extremos. Las inclinaciones naturales se satisfa
cen, sin embargo, pero bajo una nueva form a de interpretacin,
por ejem plo, com o justificacin ante D ios, sentim iento
de salvacin por la gracia (todo sentimiento inexpresable de
bienestar se interpreta de esta form a!), el orgullo, la volup
tuosidad, etctera. Problema general: qu ser del hombre que
difam a su naturaleza y que, prcticamente, la niega y la atro
fia? En realidad, el cristiano aparece com o una form a exage
rada del dom inio de s mismo: para m oderar sus instintos pa
rece necesitar anularse o crucificarse.

229
El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda
la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por
ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma)
sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el
hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy
humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia.
Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que en
contrar la razn siem pre qu e la busque, por tanto, la busca..
La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se
m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?...
Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo,
un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado
porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien:
ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo
conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi
cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer
zas y sistem as psicolgicos.
Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien
de encim a una preocupacin, un escrpulo, un a autocrtica

LA V OLUNTAD DE PODER

179

En realidad, el hombre cree que su estado desgraciado ser


consecuencia de su escrpulo de su pecado, de su auto
crtica...
Pero el estado de restablecim iento, a menudo, tras un pro
fundo agotam iento y postracin, vuelve. Cm o es posible
que yo est tan libre, tan despreocupado? Es un milagro;
solo Dios puede ser la causa. Conclusin: Dios ha perdo
nado mis pecados...
De esto se extrae una consecuencia prctica: para excitar
los sentimientos de pecado, para preparar la atricin, hay que
situar al cuerpo en un estado enferm izo y neurtico. El m
todo para ello es conocido. Cun fcil resulta no sospechar
de la lgica causal del hecho: si se tiene un significado reli
gioso para la disciplina de la carne, aparece com o fin en s.
m ientras que es solo el m edio para posibilitar esa m orbosa
indigestin del arrepentim iento (la idefixe del pecado, la
hipnotizacin de la gallina por la lnea pecado).
M altratando el cuerpo se prepara el terreno para la serie
de sentim ientos de culpabilidad, es decir, un sufrim iento
general que quiere ser explicado...
Por otra parte, resulta igual a esto el mtodo de la re
dencin: se provoca una disolucin del sentim iento por
medio de oraciones, m ovim ientos, m uecas, votos; en conse
cuencia, viene el agotam iento, a m enudo de repente, a m e
nudo bajo form as epilpticas. Y, tras un estado de profunda
som nolencia, vuelve la apariencia de salud, o, expresado re
ligiosam ente, la salvacin.

230
A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos ines
perados, horribles, inexplicables e incalculables, estos esta
dos y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron to
m ados com o m s im portantes que los estados saludables y
sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe

['RIEDRICH N IETZSCH E

LA V O LU N TA D D E PO D ER

rior. Se ha hecho responsables al sueo y a los sueos, a las


sombras, a la noche, al m iedo natural, de la aparicin de ta
les m undos secundarios: ante todo habra que considerar de
esta form a los sntomas del agotam iento psicolgico. Las
antiguas religiones imponan verdaderas disciplinas a los d e
votos encam inadas a alcanzar en estado de agotam iento ne
cesario para llegar a experim entar tales cosas... Se crea ha
ber entrado en un orden superior en el cual todo deja de ser
conocido. La apariencia de un poder superior...

un signo de decadencia. Este volver a abrir viejas heridas,


este mecerse en el autodesprecio y en la contricin consti
tuye una enfermedad ms, de la cual nunca podr provenir
la salvacin del alma, sino siem pre nica y exclusiva
mente una nueva forma de enferm edad de la misma...
Estos estados de salvacin en los cristianos son sim
plemente cam bios del m ism o estado enfermizo, interpreta
ciones de crisis epilpticas, bajo frmulas determ inadas,
dadas no por la ciencia, sino por la ilusin religiosa.
Se es bueno de una m anera enferm a cuando se est en
fermo... Incluimos hoy la m ayor parte del aparato psicol
gico con que ha trabajado el cristianism o entre las form as de
la histeria y de la epilepsia.
Toda la prctica de la restauracin del alm a debe ser res
tablecida sobre bases psicolgicas: el rem ordim iento de
conciencia, com o tal es un im pedim ento para la cura; hay
que intentar contrapesarlo con nuevos tratam ientos, para
huir, lo m s rpidam ente posible, d< la debilidad de la autotortura... Se deberan desprestigiar! las prcticas puramente
psicolgicas de la Iglesia y de las sectas... com o peligrosas
para la salud... No se cura a un enfe,hno con oraciones o con
jurando a los m alos espritus: los estados de tranquilidad
que aparecen bajo tales influencias estn lejos de despertar
la confianza en sentido psicolgico.
Se est sano cuando se re uno de la seriedad y el ardor
con que alguna singularidad de nuestra vida nos hipnotiza de
esa form a, cuando en el rem ordim iento de conciencia se
siente algo as com o el m ordisco de un perro contra una
roca, cuando se avergenza uno de su arrepentim iento.
La prctica utilizada hasta ahora, que era puram ente psico
lgica y religiosa, pretenda solo un cam bio de los sntomas:
consideraba que un hom bre estaba restablecido cuando se in
clinaba ante la cruz y haca votos de ser un hom bre bueno...
Iero un crim inal que, con una cierta seriedad sombra, se aferm a su destino y no niega inm ediatam ente lo que ha hecho,
posee m s salud de alma... Los criminales con quienes viva

180

231
El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el ago
tam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida...
La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la ado
racin del concepto sueo, las hallam os en todas las reli
giones y filosofas pesimistas.
El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el
sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de
descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la
m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im a
gen de su herm ano el sueo...

232
Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin
puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi
trariam en te: fcilm ente prov o cab le solo en individuos ya
predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.

233
C ontra el arrepentim iento y su tratam iento p aram en/<
psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i

IS I

182

I K IhD R IC H N1ETZSCHK

Dostoycvski en la prisin eran absolutamente naturalezas in


quebrantables. No son cien veces ms valiosos que un cris
tiano doblegado? (Recomiendo el tratamiento del remordi
miento de conciencia con la cura de Mitchell...)

234
El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter
no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos
de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bra
das es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional.

235
Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda
por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros
las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin.
Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente,
de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta
quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se
expe Habra que ser telogo para creer en un poder que
borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer
en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va
lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones
que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica
mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables.
En algn caso particular reconoceremos que una accin pu
diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan
cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no
habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns
tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse
nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem
pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n
suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas

L A V O L U N T A D DF. P O D E R

183

que constituyan el verdadero resumen de una persona; y con


siderando qu poca personalidad tiene la mayora, raramente
se podr caracterizar a un hombre por un acto aislado. Hay
acciones circunstanciales puramente epidrmicas, acciones
que son simples reflejos de una liberacin, consecuencia de
un estimulo; suceden mucho antes de que lo profundo de
nuestro ser se vea afectado por ello, de que se haya pregun
tado por ello. Un enfado, un puetazo, una navajada: qu
hay en ello de personal! La accin comporta, a menudo, una
especie de anonadamiento, una cierta cohibicin, de forma
que el que la lleva a cabo queda com o pasmado al recordarla
y se siente simplemente com o algo accesorio a ella. La per
turbacin mental, esa especie de hipnosis, tiene que ser com
batida ante todo: un hecho aislado, sea el que sea, es, sin em
bargo, en comparacin con todo lo que se hace, igual a cero
y puede suprimirse sin que la operacin matem tica se altere
con ello. El inters injusto que puede tener la sociedad en
dirigir toda nuestra existencia en una sola direccin, com o si
su sentido estuviera en dedicarse a una accin nica, no de
bera contaminar al mismo que ha llevado a cabo la accin,
pero, desgraciadamente, sucede casi siempre as. Esto procede
de que a toda accin con consecuencias desacostum bradas
sigue una perturbacin mental, independientemente, incluso,
de que estas consecuencias sean buenas o malas. Imagnese a
un enam orado que haya conseguido una promesa; a un poeta
a quien aplaude el pblico de un teatro: no se diferencian en
nada, en cuanto al tor(u>r intelectualis. del anarquista a quien
le van a registrar la casa.
Hay acciones indignas de nosotros, acciones que, consi
deradas com o tpicas, nos sum iran en la categora de es
pecie inferior. Por esto hay que evitar el error de con sid e
rarlas tpicas. Hay tambin una clase contraria de acciones;
de las que no somos dignos; excepciones surgidas de una es|>ecial plenitud de felicidad y salud, las olas m s altas de la
marea que una tempestad, un azar, han lanzado alguna vez a
esa altura: de la m ism a forma, tales acciones y obras no

184

I RIED RICH N IETZSCH E

^ ^ #

236

237
El partido de los severos, de los dignos, de los medita
bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in
calculables brutos simple problem a de dom esticacina cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo
rrible y espantoso para sus bestias.
Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con
una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu
tanto no se com prendan.
El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci
absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn

I 85

respeto y temor, por ejemplo, la incorruptibilidad por


parte de los brahmanes.

son tpicas tampoco. Nunca hay que m edir a un artista por el


alcance ile sus obras.

A) El cristianism o aparece todava hoy com o necesario,


en la m edida en que el hombre resulta inculto y ominioso...
B) Visto desde otros ngulos, no solamente es innecesa
rio, sino extrem adam ente daino, pero atractivo y seductor,
puesto que responde al carcter morboso de capas enteras,
de tipos com pletos de la hum anidad de hoy..., tipos que se
manifiestan de acuerdo con sus tendencias, tales com o la as
piracin cristiana: decadentes de toda especie.
Debe distinguirse rigurosamente entre A y B. En el caso
A, el cristianismo constituye un m edicam ento o, al menos,
un freno (aun cuando eventualm ente haga que enfermemos:
lo cual puede resultar beneficioso para acabar con la cruel
dad y la brutalidad). En el caso B es un sntom a de la propia
enfermedad, incrementa la decadencia; aqu acta en contra
de un sistema de tratamiento corroborante, aqu el instinto
del enfermo va contra lo que es saludable.

L A V O L U N TAD D E P O D E R

La lucha contra la canaillc y el rebao. Al conseguirse


una cierta dom a y ordenacin, es absolutam ente necesario
ahondar terriblemente la sima entre estos purificados y re
nacidos y el resto.
Esta sima aum enta la propia estim acin, la fe en lo que se
representa, en las castas superiores: de aqu el cliandala. El
desprecio excesivo es psicolgicamente correcto y debe ser
exagerado al cntuplo para que se propague.

238
j

La lucha contra los instintos brutales es diferente que la


lucha contra los instintos enfermizos; puede ser, incluso, un
medio para dom inar la brutalidad, para hacer enfermos. El
tratamiento psicolgico del cristianismo tiende normalmente
a convertir una bestia en un ser enferm izo y, por consi
guiente, un animal domesticado.
La lucha contra las naturalezas burdas e incultivadas ne
cesariamente ha de hacerse con recursos apropiados que obren
sobre ellos: los medios supersticioss resultan para ello im
prescindibles e irreemplazables.

239
N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir,
decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es
viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repug
nantes abortos del antiguo hibridismo).

186

RiED RIC'H N I L T /S C H E

LA V O L U N T A !} D F P O D E R

IK 7

240

242

En el supuesto de que no fuera posible hallar una contra


prueba de la fe cristiana, Pascal dijo que, ante la horrible
posibilidad de que fuera verdadera, era prudente hacerse
cristiano. Hay que considerar com o signos de que el cristia
nism o va perdiendo parte de sus efectos terrorficos a los in
tentos que se hacen para justificarlo, en el sentido de que,
aunque fuese falso, los resultados de su falsedad han de
mostrado ser beneficiosos; se da a entender con ello que el
cristianism o debe subsistir no por el m iedo a una am enaza
dora posibilidad, sino por los beneficiosos efectos que pro
duce, y, tambin, porque sin l la vida estara terriblemente
falta de estm ulos. Este giro hedonstico, la dem ostracin
po r el placer, es un sntoma de declive: sustituye a la d e
m ostracin por la fuerza, y tam bin a aquello que produce
convulsin en la idea cristiana, el temor. Realm ente, con esta
interpretacin el cristianism o est cerca del agotam iento: se
conform a con un cristianism o narcotizante, debido a que ya
no tiene fuerzas para buscar la lucha, ni para aventurarse, ni
para desear quedarse solo, ni aun para el pascalism o, para ese
estudiado autodesprecio, para esa creencia en la indignidad
hum ana, para esa angustia del tal vez nos condenem os.
Mas un cristianism o que tiende ante todo a calm ar los ner
vios enferm os no necesita para nada aquella horrenda con
signa de un D ios en la cruz: en silencio el budism o ha progresado e influido por doquier en Europa.

No nos damos suficiente cuenta de la barbarie de algunos


conceptos que todava subsisten en nosotros los europeos.
Creer que la salvacin del alm a depende de un libro!... Y se
me dice que an hoy entre nosotros se cree eso... De qu
nos sirve toda la educacin cientfica, toda la crtica y la her
menutica, cuando sem ejante absurdo, la inteipretacin b
blica que m antiene la Iglesia, no hace que nos tiam os de
bochorno y vergenza?
Da que pensar: hasta qu punto esa om inosa creencia en
la providencia divina esa creencia que entorpece la mano
y la razn todava subsiste; hasta qu punto bajo las frm u
las Naturaleza, progreso, perfeccionam iento, darwinism o, bajo la supersticin en una confusa correspondencia
entre la felicidad y la virtud, entre el infortunio y la culpa,
sobreviven an las hiptesis y las interpretaciones cristianas.
Esta confianza absurda en el curso de las cosas, en la vida
en el instinto vital, esa honrada resignacin que cree sufi
ciente que cualquiera cum pla con su obligacin para que todo
vaya bien, todo esto no tiene sentido m ientras no aceptem os
una direccin de las cosas suh especie Ij o i i . A un el propio fa
talismo, que es nuestra form a actual de sensibilidad filos
fica. no es sino una consecuencia de esta larga fe en el orden
divino, una consecuencia inconsciente: com o si no depen
diese de nosotros que todo siga igual (com o si tuviram os el
deber de tolerar que todo discurra segn su curso: siendo el
individuo nicam ente una form a de la realidad absoluta).

241
243
El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei
dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu
po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta
cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la
catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie!

El colm o tle la psicolgica costum bre de m entir en el hom


bre es im aginar un ser co m o origen, com o en-s. conform e
con lo que, sin ir ms lejos, segn sus pequeas norm as, le
parece bueno, sabio, poderoso, precioso, suprim iendo, de

188

LA V O L U N T A D D E P O D E R

P R IE D R IC H N IE T Z S C H E

este modo, totalmente la causalidad, origen de toda bondad,


toda sabidura, todo poder, y del verdadero valor de estas. En
suma, considerar elementos surgidos ms tardamente y de
modo ms condicional como existencia espontnea en s,
elementos que, lejos de haberse formado lentamente, podran
ser, quiz, el origen de toda formacin... Si consideramos em
pricamente cada uno de los casos en los cuales un hombre
sobrepasa la medida humana, veremos que cualquier grado
superior de poder presupone la libertad frente a lo bueno y lo
malo y tambin ante lo verdadero y lo falso y no puede ate
nerse a lo que la bondad exige; esto abarca igualmente a cual
quier grado superior de sabidura; la bondad es abandonada,
as como la veracidad, la justicia, la virtud y todas las velei
dosas valoraciones del pueblo. En definitiva, no es notorio
que incluso cualquier grado superior de bondad ya supone
una cierta miopa y vulgaridad intelectuales y una enorme in
capacidad para distinguir la distancia que media entre lo ver
dadero y lo falso, entre lo beneficioso y lo daino? Y no
digam os nada sobre las catastrficas consecuencias que
acarreara el hecho de que una bondad suprem a tuviese
en sus m anos un alto grado de poder (la supresin del in
fortunio), De hecho, basta con ver qu tendencias inspira
el D ios del am or a sus creyentes; estos dejaran en ca
m isa a la humanidad en favor de los buenos. En la prcti
ca, este mismo Dios se mostr, frente a la verdadera estruc
tura del m undo, com o un D ios de la m ayor m iopa, im
potencia y sinuosidad: de donde se deduce el valor de su
concepcin.
El saber y la sabidura no tienen ningn valor en s, tam
poco la bondad: es necesario conocer la m eta segn la cual
estas cualidades adquieren valor o se desvalorizan. Podra
m os suponer una m eta en la cual un saber extrem o apare
ciera com o sin valor (por ejemplo, cuando la decepcin ex
trem a fuera uno de los supuestos del incremento vital; y,
tambin, cuando la bondad entorpeciera y desanim ase el im
pulso de los grandes deseos)...

189

Resulta evidente que, para nuestra vida humana, conside


rada tal cual es, toda la verdad, toda la bondad, santi
dad y divinizacin, al estilo cristiano, han constituido
hasta ahora grandes riesgos; aun hoy, la humanidad corre el
peligro de perecer a causa de un ideal contrario a la vida.

244
Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las
instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una
divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas.
La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en
el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en oca
siones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfa
vorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios
contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo
despreciable, malvado...
La creencia ineludible en la realidad de las cualidades
morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los
verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o
falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contra
natural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la ne
gacin absoluta de la Naturaleza.

245
Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo
y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en abso
luto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters
individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede
considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo,
elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta
una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se con
cedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,

190

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

que ya no poda este ser sacrificado: pero la especie solo sub


siste con el sacrificio de los hombres... Ante Dios todas las
almas son iguales: pero esta es, precisamente, la ms per
niciosa de las posibles valoraciones! Si colocamos a los indi
viduos al mismo nivel, dudam os con ello de la especie, y am
paramos as una prctica que conduce a la ruina de esta: el
cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto
que el degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener
el mismo valor que el sano (el pagano) o un valor mayor
an, si nos atenemos al juicio formulado por Pascal sobre la
salud y la enfermedad; pero esto es oponerse al curso natural
de la evolucin, haciendo de la contranaturaleza una ley... En
general, este am or por la humanidad supone, en la prctica,
conceder ventajas a todo sufrimiento, a todo lo mal nacido, a
toda degeneracin: la efectividad de la fuerza, la responsabi
lidad, el deber supremo de sacrificar a los hombres han sido
debilitados. Segn el esquema de valoracin cristiana, no que
daba ya ms que el sacrificio de uno mismo, pero este resto
de sacrificio humano que el cristianismo conceda y aconse
jaba, desde el punto de vista general de la raza no tiene nin
gn sentido. Es indiferente para la prosperidad de la especie
el que uno de sus miembros se autosacrifique (es este un pro
cedimiento monacal y asctico, bueno nicamente para aca
bar en la hoguera y en los patbulos como mrtir del error
por equivocacin). Para detener la ruina de la especie es im
prescindible que el malparado, el dbil, el degenerado, pe
rezcan: pero es a estos precisamente a los que el cristianismo,
como fuerza conservadora, protege, aumentando as, todava
ms, la potencia de ese instinto de los dbiles para cuidarse,
para mantenerse, para sostenerse mutuamente. Qu son la
virtud y filantropa cristianas sino ese mutuo m anteni
miento, esa solidaridad de los dbiles, ese impedimento a la
seleccin? Qu es el altruismo cristiano sino el egosmo m a
sivo de los dbiles que adivina que ayudndose unos a otros
cada uno podra conservarse durante mucho ms tiempo?...
Quien no considere tal modo de pensar com o una inmorali

LA V O L U N T A D E PO D ER

191

dad extrema, como un delito contra la vida, pasar a formar


parte de esa pandilla de enfermos y adquirir sus mismos ins
tintos... El verdadero altruismo exige el sacrificio por el m e
joramiento de la especie; es duro, requiere vencerse a s mismo,
puesto que acostum bra a sacrificar vidas humanas. Y esta
seudohumanidad fervorosa que es el cristianismo quiere pre
cisamente lograr que nadie sea sacrificado.

246
Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que
un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com
prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo,
as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta
sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn
sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva.
Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, injuzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una re
ligin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que
en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a
todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin.
Problema: que medios habra que usar para conseguir una
forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma es
tricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la
muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a
los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'?
No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el
haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del
valor de un movimiento purificador y grande como el nihi
lista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la re
surreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el
acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio
lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera;
lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.

192

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D ER

247

248

l,<i charlatanera m oral del cristianism o. La compasin


y el desprecio se suceden en una rpida variacin, y yo me
siento a veces tan indignado com o ante un crimen indigno.
A qu el error se ha convertido en deber en virtud , la
equivocacin en sostn; el instinto de aniquilacin es siste
matizado com o redencin; aqu cualquier operacin se
convierte en herida, en una extirpacin de los mismos rga
nos cuya energa supone el retorno de la salud. Y, en el mejor
de los casos, no se cura nada, no se hace ms que transfor
m ar una serie de sntomas de un mal en otro... Y este peli
groso disparate, este sistema de violacin y de castracin de
la vida, es considerado com o santo, com o intangible; vivir a
su servicio, ser el autm ata de esta teraputica, ser sacerdote,
debe elevar, puede hacernos venerables, santos y propiamente
inviolables. Solo la divinidad puede ser autora de esta suprema
teraputica: solo como revelacin es comprensible la salva
cin, com o un acto de gracia, com o un regalo inmerecido
donado a la criatura.
Primer teorema: la salud del alma ser considerada como
enfermedad con desconfianza.
Segundo teorema: los supuestos para una vida vigorosa y
floreciente, las pasiones y deseos violentos, se admitirn
com o objeciones hacia una vida vigorosa y floreciente.
Tercer teorema: todo lo que am enaza al hombre con un
peligro, todo lo que puede dominarle y destruirlo es malo,
recusable: es preciso desenraizarlo de su alma.
Cuarto teorema: el hombre a quien se ha hecho inofen
sivo para s mismo y para los dems, a quien se ha hundido
en la humildad y en la modestia, el hombre consciente de su
debilidad, el pecador, ese es el tipo deseable; el que, con
una cierta ciruga del alma, se puede producir...

193

A cambio de qu protesto yo? De que, en modo alguno,


esa pequea mediocridad, ese equilibrio de un alm a que no
es capaz de conocer los grandes estmulos, de promover
grandes acontecimientos, sea considerada com o algo su
premo, y, ms an, com o m edida del hombre,
Bacon de Verulam dijo: Infimarum virtutum apud vulgus laus est, mediarum admiratio, supremarum sensus nullus. Pero el cristianismo, com o religin, pertenece al vulgus: para l la mxima virtud de la especie no tiene sentido
alguno.
Veamos al cristiano autntico, incoar, aun as, contra lo
que contrara a sus instintos: ensucia y hace sospechosa la
belleza, el esplendor, la riqueza, el orgullo, la propia estim a
cin, el conocimiento, el poder, en suma, la totalidad de la
cultura: su idea consiste en quitar a todo esto la buena
conciencia.

249

Hasta ahora se denunci al cristianismo de un modo falso


y encubierto. Mientras no se considere a la moral cristiana
como un delito capital contra la vida se seguir haciendo el
juego a sus defensores. La simple cuestin acerca de la verdad del cristianismo sea en lo concerniente a la existen
cia de su Dios o a lo que puede haber de histrico en la crea
cin de sus mitos, por no hablar de la A stronoma y de las
Ciencias Naturales cristianas es un asunto enteramente
accesorio, mientras que no se roza siquiera el tem a del du
doso valor de la moral cristiana. Vale algo la moral cristiana
o, por el contrario, es infamante y vil a pesar de toda la santidad-de-sus-artes de seduccin? Para eludir el problem a de
la verdad existen subterfugios de todo gnero; y, en ltimo
caso, los creyentes saben servirse de la lgica de los incr-

194

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

dulos para crear un derecho segn el cual pueden afirmar


ciertas cosas com o irrefutables, es decir, com o m s all de
todos los medios de impugnacin (esta estratagem a se co
noce boy con el nom bre de cristianismo kantiano),

250
Jams deber perdonarse al cristianismo el haber arrui
nado a hombres com o Pascal. Jam s deber dejarse de con
denar abiertam ente en el cristianism o ese terco propsito de
quebrantar las almas ms fuertes y nobles. Jam s deberemos
conceder paz antes de haber aniquilado totalmente lo si
guiente: el ideal del nombre ideado por el cristianismo, las
pretensiones sobre el hombre, sus negaciones y sus afirma
ciones con respecto al hombre. Todo el resto absurdo de las
fbulas cristianas, esa lela de araa de sus ideas y de su teo
loga 110 nos importa nada, y si fueran mil veces ms absur
das todava no moveramos un solo dedo contra ellas. Pero
nosotros com batimos ese ideal, que con su enfermiza belleza
y su seduccin femenina, con su secreta elocuencia calum
niadora, persuade a todas las cobardas, a todas las vanida
des de las almas cansadas y las fuertes tienen horas de
cansancio com o si todo en semejantes situaciones pudiera
parecer ms conveniente y deseable: la confianza, la candi
dez, la modestia, la tolerancia, el am or a sus semejantes, la
conformidad, la sumisin a Dios, una especie de liberacin
y dimisin com pleta del yo, com o si tambin todo esto en s
mismo fuera deseable; com o si la pequea humildad mons
truosa del alma, el virtuoso promedio, la oveja del rebao
humano, pudiera tener no solamente supremaca sobre la
clase de hombre ms fuerte, ms enojada, ms exigente, ms
obstinada, ms despilfarradora y, por eso mismo, cien veces
ms arriesgada, sino que tambin pudiera ofrecer al hombre
el ideal, la meta, la medida, y, en resumidas cuentas, todo lo
que constituye sus ms legtimas aspiraciones. El establec

L A V O L C N T A D D I-P O D E R

195

miento de tal ideal fue hasta ahora la ms siniestra tentacin


hecha patente en el hombre: pues am enaza la excepcin ms
potente, ms em prendedora y acertada de hombre, en la cual
la voluntad de poder y de progreso de todo tipo humano
avanzan: tambin impide el desarrollo de muchos hombres
que se dejan com prar fcilmente sin considerar que junto a
sus exigencias y tareas superiores aceptan a s mismos vo
luntariamente una vida perniciosa. (Depresin en economa:
progresin de los costos de em presa y de las improbabilida
des del xito.) Qu es lo que nosotros impugnamos en el
cristianismo? Que quiera disfrazar a los fuertes, que los des
anime, que se aproveche de sus m omentos difciles y de su
fatiga; que transforme la orgullosa seguridad de estos en in
quietud y en estrechez de conciencia; que intente hacer ve
nenosos y enfermos sus instintos nobles hasta que su fuerza,
su voluntad de poder retroceda, se vuelva contra ellos m is
mos, hasta que los fuertes perezcan por un excesivo autodesprecio y por las ofensas que a s mismos se infieran: esa
horrible form a de consumirse de la cual Pascal es el ms afa
mado ejemplo.

II
ORIGEN DE LAS VALORACIONES M ORALES
251
Deseo dijsCurrir sobre la moral evitando caer bajo su in
flujo, prevenidos contra la atraccin de sus bellos gestos y m i
radas.' Un mundo en cierta medida venerable, apropiado a
nuestros instintos reverenciales, que. al parecer, continuamos
teniendo, por la direccin de los individuos y de los grupos; se
trata de la concepcin cristiana, de la que todos procedemos.
Por aum ento de la perspicacia, de la confianza, del sen
tido cientfico (y por un alan de veracidad ms total, es de-

196

I R IE D K IC H N 1 E T Z S C H E

cir, por virtutlcs anticristianas), esta interpretacin se nos ha


puesto cada vez ms difcil.
Un expediente ms ingenioso: el criticismo kantiano. La
inteligencia se niega a s misma el derecho, tanto para la in
terpretacin en aquel sentido como para la renuncia a la in
terpretacin del m ism o sentido. Se resigna a un aumento de
confianza y de fe, renunciando a toda demostrabilidad de esta
ltima, con llenar este vaco con un ideal (Dios) ininteligible y superior. El expediente hegeliano, vinculado a Platn,
aparte un fondo romntico y de reaccin es, a la vez, el sn
tom a del sentido histrico, una nueva fuerza: el espritu es
el ideal que se va descubriendo y realizando; en el proceso,
en el devenir, se pone de manifiesto constantemente el creci
miento de semejante ideal, en el cual creemos; de tal forma,
el ideal se realiza, la fe se dirige al porvenir, en el cual puede
adorar su ms alta necesidad. Resumiendo:
1) Dios resulta para nosotros incognoscible e indemos
trable (sentido interior del movim iento de la teora del cono
cimiento).
2) Dios es dem ostrable, pero algo que llega a ser, en
trando nosotros en l com o consecuencia de nuestra urgen
cia de ideal (fondo del m ovim iento histrico).
Segn puede observarse, la crtica no va jam s dirigida
contra el ideal mismo, sino contra el problem a de averiguar
la procedencia de la contradiccin contra el mismo; o lo que
es lo mismo: por qu an no se ha alcanzado o de por qu no
es demostrable.
Existe una diferencia considerable entre sentir esta nece
sidad com o necesidad en funcin de la pasin o com o un
problem a de pensamiento.
Independientemente de toda consideracin filosfico-reli
giosa, nos situamos ante el mismo fenmeno: el utilitarismo
(socialismo, democracia) censura el origen de las valoracio
nes m orales, pero, sin em bargo, cree en ellas, com o el cris-

l.A V O L U N TAD D E P O D E R

197

tiano. (Q u ingenuidad, com o si la m oral fuera posible


cuando no existe un Dios que la sancione!) El ms all total
mente indispensable cuando se quiere mantener con sinceri
dad suficiente la fe en la moral.
Problema bsico: De dnde arranca esta omnipotencia
de la fe? De la fe en la moral? (Teniendo en cuenta que la
moral tambin ignora que las mismas condiciones funda
mentales de la vida han sido interpretadas falsamente en su
favor, a pesar del conocim iento del m undo animal y vegetal.
La autoconservacin: horizonte darwinista de reconci
liacin de los principios egostas y altruistas.)

252
El problema del origen de nuestras valoraciones morales
y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con
su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto
que la penetracin en un pudenda origo produce en con
secuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa origi
nada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y
una actitud crticas.
Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nues
tras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos
con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu?
La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu
es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y
ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en es
tas palabras: la vida es voluntad de poder.
/ Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace
referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea
el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico?
En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta:
la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en
definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un
determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter

198

I'RIEDRICH NIF.T7.SCHP.

LA VOLl.'NTAD DE PODBR

199

Se conviene que todas las virtudes son estados fisiolgicos:


sobre todo las principales funciones orgnicas como necesa
rias, como bien sentidas. Todas las virtudes son realmente pa
siones refinadas y de manera indudable estados de exaltacin.
La compasin y el amor a la humanidad deben interpretarse
como una evolucin del instinto gensico. La justicia como
una evolucin de la venganza. La virtud como juego de resis
tencia. como voluntad de poder en suma. El honor, adems,
como reconocimiento de lo semejante y de lo equivalente.

de astrologa, de pre juicios (de razas, tribus, de distintos gra


dos, com o juventud o decrepitud, etc.).
Con aplicacin a la moral cristiana europea especial
mente: la mayora de nuestros juicios morales son sntomas
de decadencia, de falta de fe en la vida, una preparacin para
el pesimismo.
Mi principal afirmacin: No existen fenmenos morales,
sino meras interpretaciones morales de esos fenmenos.
Esta misma interpretacin resulta de origen extramoral.
Qu supone el hecho de haber interpretado una contra
diccin en la existencia? Estimo de importancia decisiva que
tras cualquier valoracin aparecen, predominando, aquellas
interpretaciones morales. Cmo mediramos en el caso de
que estas faltaran? Qu valor tendra entonces el conoci
miento, etc.?

254

257

Com prendo, cuando digo moral, un sistema de valoracio


nes que se relacionan con las condiciones de vida de un ser.

En toda valoracin hay implcita una determinada pers


pectiva: conservacin del individuo, del grupo, de la raza, del
Estado, de una Iglesia, de una fe, de una cultura. En virtud del
olvido que nos proporciona una valoracin de nueva pers
pectiva, contradictoria, y, por consiguiente, de impulsos con
tradictorios en el hombre. Se trata de la expresin de la en
fermedad en el hombre, por el contrario de los animales, en
los que cada instinto encuentra su satisfaccin inmediata.
Sin embargo, este ser lleno de contradicciones tiene en su
fondo un gran mtodo de conocimiento: siente mucho Pro y
Contra, se eleva a la justicia, a la com pensacin de la esti-,
macin por encim a del bien y del mal.
El hombre ms sabio sera el ms rico en contradicciones,
el que, por decirlo as, tuviera rganos tctiles para toda
clase de hombre; y tambin sus grandes momentos de in
mensa armona, el gran caso tambin en nosotros. Algo as
como un movimiento planetario.

minado nivel de los juicios dominantes: quin interpreta?


Nuestros alelos.

253

255
De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que co
nocerla en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto
por el cual conozco el terreno donde crece.

256
Mi afn de interpretar los juicios morales com o sntomas
y signos de expresin en los que se revelan procesos fisiol
gicos, as com o la conciencia de condiciones de conserva
cin o crecimiento, una form a de interpretacin de valores

200

IRIED R1CH N IETZSCH E


LA V O LU N TA D D E PO D ER

258
Ks ovllente que querer equivale a querer alcanzar ti
nos. til fin, supone una valoracin. De dnde provienen
las valoraciones? Su fundamento no es algo fijo respecto a
lo placentero y doloroso.
Son muchos los casos en que hacemos que un objeto se
convierta en algo doloroso en virtud de una previa valoracin.
Permetro de las valoraciones morales: en casi todas ellas
juegan las impresiones de los sentidos. Por ellas coloreamos
el mundo.
Nosotros marcamos los fines y los valores. Poseemos
dentro de nosotros una trem enda fuerza de medicin latente;
pero en la com paracin de los valores se nos revelan valores
contradictorios, muchas tablas de valores (por consiguiente,
nada con valor en s).
En el anlisis de cada tabla de valores suelen reservrse
nos estos corno condiciones de existencia de grupos limita
dos (y a menudo errneos): para la conservacin.
Al considerar el hombre actual se pone de manifiesto que
existen muy diversos juicios de valor, que ninguna fuerza
creadora existe en ellos ltimamente com o fundamento: la
condicin de la existencia falta hoy en el juicio moral. Es
mucho ms superfluo, nunca ha sido tan doloroso. Es arbi
trario. Tiende al caos.
Quin crea el fin que preside la humanidad y est sobre
el individuo? Antes, so pretexto moral, se quera conservar:
ahora nadie quiere ya hacerlo porque no hay nada que con
servar probablemente. A s pues, una moral que busca un fin.

201

qu es lo que se expresa con l: una creencia, tal pregunta


responde a nuestras condiciones de existencia. Inmoral, en
resumen, significa lo que conduce a la ruina. Todas esas
com unidades en que han sido encontradas estas afirm acio
nes han perecido; algunas de estas proposiciones han sido
subrayadas de nuevo, porque cada com unidad que se esta
blece vuelve a hacerlas necesarias, por ejemplo: no roba
rs. En m om entos en que el sentimiento de la comunidad
no poda ser exigido (por ejemplo, en el imperium romanum) lo que se intentaba era la salvacin del alma, utili
zando el lenguaje religioso; o la m aximacin de la dicha,
hablando en trm inos filosficos. Porque incluso los filso
fos moralistas griegos nada ms sentan con su 7tA,ig.

260
La necesidad de los fa lso s valores. Resulta absurdo im
pugnar un juicio impugnando su condicionalidad: la necesi
dad de esta manera no queda abolida. Los falsos valores no
se desarraigan con razonamientos, com o una ptica curvil
nea de los ojos de un enfermo. Debe com prenderse la nece
sidad de su existencia contingente; son efectos de causas que
nada tienen que ver con las razones.

261
El nuevo y principal tema, a mi juicio, es ver y mostrar'el
problema de la moral. Por mi parte niego que semejante cosa
se haya hecho en la filosofa moral hasta hoy.

259
Cul es el criterio de la accin moral? 1) su desinters:
2) su universalidad, etc. Pero esta es tica de gabinete. Hay
que estudiar a los pueblos, cul es en cada caso el criterio y

262
Cun falsamente ha estado engaada la humanidad por
lo que se refiere al hecbr *' '
' r<- l VKja interior!

202

IR1ED RICH N IETZSCH E

Tener los ojos cerrados a todo, tener boca y tambin cerrar


la boca!

263
Se echa de m enos la ciencia y la conciencia de las vicisi
tudes del juicio moral y sobre el hecho de que ya varias ve
ces lo bueno y lo malo haya sido rebautizado. Con la
expresin m oralidad de la moral he hecho referencia por
mi parte a uno de estos desplazam ientos. Tambin la concien
cia ha renovado sus esferas: hubo un rem ordim iento de
conciencia del rebao.

264
A.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

203

D. En qu medida es perjudicial para la vida la moral.


a) Al goce de la vida, a la gratitud de la vida, etc.
b) Al em bellecimiento, al ennoblecim iento de la vida.
c) Al conocim iento de la vida.
J) Al desarrollo de la vida, en cuanto pretende divorciar
de ella los ms altos fenm enos de la vida.
E. Contrapartida: su utilidad para la vida.
1) La moral com o principio de conservacin de los ms
grandes conjuntos com o lim itacin de sus m iem bros: el
instrumento.
2) La m oral com o principio de conservacin en relacin
con el peligro interior del hom bre por las pasiones: la m o
deracin.
3) La m oral com o principio contrario de la terrible ex
plosin de los poderosos: el m iserable.

La moral obra de la inm oralidad:

1) P ara que los valores m orales triunfen deben colaborar


m uchas fuerzas y pasiones inm orales.
2) La creacin de valores m orales es, en definitiva, co n
secuencia de sentim ientos y consideraciones inm orales.
B.

Estim acin de la m oral com o obra del error.

C.

La m oral en contradiccin progresiva consigo m ism a.

R ec o m p en sa : V eracidad, duda, :tco'/JV juicio.


Inm oralidad de la fe en la m oral.
L as etapas,
1) D om inio absoluto de la m oral: todos los fenm enos
biolgicos m edidos y regulados por ella.
2) Tentativa de identificacin de la vida y la m oral (sistem a
de un escep ticism o creciente: la m oral no debe ser ya sentida
co m o contraste: varios m ed io s y un cam in o trascendente).
3) O p o sici n de la v id a a la m oral: la m oral juzgada y
co n d en ad a p o r la vida.

265
C onviene to m ar en un sentido burgus determ inado y es
tricto los conceptos ju sto e injusto, com o obra rectam ente
y no tem as a nadie: esto por lo que se refiere a un d eterm i
nado esquem a global, en cuyo seno una com unidad d esarro
lla sus deberes m orales.
No hay qu e pensar con desprecio en aquello que durante
veinte siglos disciplin en lo m oral nuestro espritu.

266
No deben co n fu n d irse dos tipos d e m oral: una m oral con
la que se d efienden los instintos sanos co n tra la decad en cia
n o c ie n te , y o tra con la cual esta d ecad en cia se form ula, se
Mistifica y avanza.

204

l-'KJEDRICH N IETZSCH E

LA V Ol-UN TA I) DE PODER

La primera suele ser estoica, dura, tirnica (ya que el es


cepticism o por s tena algo de cam isa de fuerza moral); la
otra, fantica, sentim ental, misteriosa, que tiene de parte a
las m ujeres y a los buenos sentimientos (el prim er cristia
nism o result en este sentido moral).

268

267
Veamos el m oralism o com o fenm eno puesto en eviden
cia. Y tam bin com o enigm a. Porque el fenm eno moral nos
ha preocupado com o enigm a. Hoy sabra yo dar una res
puesta: Q u representa que para m el bien ajeno deba tener
m s valor que el m o propio? Pero el prjim o debe estim ar
el valor de su bienestar de otra m anera que yo, es decir, debe
subordinar mi bien al suyo. Q u sig n ific a d t debes, que
los m ism os filsofos consideran com o dado?
La idea, en prim era instancia desconcertante, de que el in
dividuo debe tener en m s la accin que realiza con su pr
jim o que la que realiza consigo m ism o, y que este otro, a su
vez, debe hacer lo m ism o, etc. (que las acciones se deben lla
m ar buenas cuando al realizarlas solo pensam os en el bien
del prjim o en vez de en nosotros m ism os), tiene un sentido:
es. en efecto , el instinto del sen tim ien to de la co m unidad,
b asad o en el criterio de q ue el individuo vale p oco por s
m ism o, y que vale m ucho en unin con los dems,-ftdfntiendo que los individuos form en una com unidad con senti
m iento y conciencia com n. Es decir, que estam os ante una
especie de ejercicio de la m irada en una m ism a direccin, o
d e la voluntad de una ptica con la cual tratase de hacer im
posible el m irarse a s m ism o.
M i idea es que faltan los fines y que estos tienen que ser
individuales! En el criterio de la tendencia general, cada in
d iv id u o es sa c rific a d o y sirv e de in stru m e n to . Id p o r las
calles y encontraris puros esclavos. D nde van? Q u
quieren?

205

Cmo puede haber alguien que solo se respete con referen


cia a valores morales, alguien que todo lo subordine y tenga
en menos el Bien y el Mal, perfeccin, salud del alma, etc.?
Vlganos de ejemplo: Enrique Federico Amiel. Qu signi
fica la idiosincrasia moral?, me pregunto sociolgicamente y
tambin fisiolgicamente; por ejemplo, Pascal. Por tanto, en
casos que se dan otras cualidades superiores, y aun en el caso
de Schopenhauer. que sin duda alguna estimaba, no solo lo
que no tena, sino lo que no poda tener... o se tratar de una
mera interpretacin moral, por hbito, de estados positivos de
dolor y desplacer? No se tratar de una determinada clase de
sensibilidad que no comprende la causa de sus mltiples
sentimientos de malestar, creyendo explicarlos con hiptesis
morales? Es posible que hasta un ocasional bienestar y sen
timiento de vigor aparezca iluminado bajo la ptica de la
buena conciencia, de la proximidad de Dios, de la concien
cia de la Redencin? Por tanto, el que posee una idiosincra
sia moral tiene su propio valor: 1) Ya en la aproximacin al
tipo moral de virtud: es hombre honrado, hombre justo;
estado m edio de alta consideracin: mediocre en sus capaci
dades, pero en todas sus aspiraciones honrado, concienzudo,
/irme, estimado, probado; 2) Ya sea que crea poseer este va
lor porque no sabe interpretar de otra m anera todos sus esta
llos: se desconoce a s m ism o y se interpreta de este modo. La
moral es, en definitiva, el nico esquem a interpretativo
frente al cual el hombre puede soportarse a s mismo, que se
convierte en algo as com o un orgullo?

269
E l predom inio d e los valores m orales. Com o conse
cuencia de este predom inio, nos encontram os con la corrup
cin de este predom inio, nos encontram os con Ja corrupcin

206

1-U lliD R IC H M F.TZSCH 1-:

LA V O U 'N T A II (>K PODER

de la psicologa. ele., con la fatalidad que por todas partes va


aneja a ella. Qu significa por tanto este predominio? De
que es indicio?
De una afirmacin o de una negacin m s imperiosa en el
propio terreno. Se han utilizado todas las formas de im pera
tivo para hacer aparecer los valores m orales com o determ i
nados: han sido ordenados durante el ms largo pe iodo de
tiempo: parecen instintivamente ser mandatos interiores...
Las condiciones de la subsistencia de la sociedad quedan ex
presadas por el hecho de que los valores m orales son consi
derados com o indiscutibles. La prctica, es decir, la utilidad
que se deriva de entenderse recprocam ente con m otivo de
los valores superiores, se convierte en una especie de san
cin. Vemos as utilizados todos los m edios por los que la re
flexin y la crtica pueden ser paralizadas en este terreno: re
cordem os que as es todava la actitud de Kant, dejando
aparte los que estim an inmoral querer hacer investigacio
nes en este terreno.

271

270
En realidad, mi propsito es dem ostrar la absoluta hom o
geneidad en todos los hechos y la aplicacin de las diferen
ciaciones m orales condicionadas por la perspectiva; d em os
trar que lodo aquello que es alabado desde el punto de vista
m oral es esencialm ente de la m ism a naturaleza que lo inm o
ral. y que toda evolucin moral se ha conseguido por m edios
inm orales y con fines inm orales; y que, a la inversa, todo lo
que ha sido considerado com o inm oral, desete el punto de
vista econm ico, es lo superior y lo principal, y la que una
evolucin orientada hacia una m ayor plenitud de vida se
condiciona fatalm ente por e proceso de la inm oralidad. La
verdad es el grado en que nosotros nos perm itim os el examen
de estos hechos.

207

En ltimo trmino, no hay que precipitarse: se necesita


mucha moralidad para ser inmoral de esta m anera tan pura,
com o se desprende de la com paracin siguiente.
Un fisilogo interesado por una enferm edad, y un en
fermo que quiere ser curado por l. no responden a los m is
mos intereses. Supongam os que dicha enferm edad es la m o
ral puesto que realm ente es una enferm edad y que los
europeos som os los enferm os: qu torm entos y qu dificul(ades no se originaran si nosotros, los europeos, fusem os a
la vez curiosos observadores y fisilogos! Llegarem os a
desear con toda el alm a vernos libres de la m oral, descontada
la cuestin de si podram os, de si podrem os ser cuidados?

272
La m oral com o voluntad d e poder. R asgo com n en la
historia de la moral, desde Scrates, es la tentativa realizada
para llevar los valores m orales a la hegem ona sobre todos
los dem s valores, de form a que sean no solo guas y jueces
de la vida, sino (ambin guas y jueces: 1 ) del conocim iento:
2) de las artes; 3) de las aspiraciones polticas y sociales.
Llegar a ser m ejor, considerado com o nica tarea, y no
siendo lo dem s m s que un m edio para sem ejante fin (o perlurbacin, dificultad, peligro: debiendo, por consiguiente, com
batirse hasta la destruccin...). Hay un m om ento sem ejante
en China. T am bin lo hay en la india.
Q u significacin puede drsele, p o r parte de los valores
m orales, a esa voluntad de p oder que se ha desarrollado
basta ahora en la tierra en las grandes evoluciones ?
Tres potencias se ocultan tras ella: 1 ) el instinto de rebao
esgrim ido contra los fuertes e independientes; 2 ) el instinto
de los q ue su fren y d e los d esh ered a d o s co n tra los felices;
<1 el instinto de los m ediocres contra los privilegiados. E ste

208

R 1 E D R 1 C H N IE T Z S C H E

movim iento cuenta con enormes ventajas, cualquiera que


sea la dosis de crueldad, falsedad y espritu limitado de que
ha dado muestras (dado que la historia de la lucha de la m o
ral con los instintos fundamentales de la vida es la mayor in
moralidad que ha habido hasta ahora sobre la tierra...).

273
Lo ms difcil quiz sea descubrir un problema en lo que
constituye nuestra vida y nuestros hbitos: el ojo no est pre
parado para ello: y esto es lo que a m me parece que sucede
con la moral.
El problem a cada hombre objeto de otro, que en s
mismo no es nada, se presta a las m ayores supercheras.
El problem a t debes, inclinacin que no sabe funda
mentarse y que se parece a lo que ocurre con el instinto se
xual, no debe caer bajo la sancin de los instintos. Por el
contrario, debe ser su ley y su juez...
El problem a de la igualdad, no debe hacernos olvidar
que todos nosotros tratamos por encim a de todo de distin
guirnos: aqu precisam ente debemos, por el contrario, poner
nuestras exigencias com o los dems. La cosa no puede re
sultar ms absurda, ms sorprendente, ms disparatada; pero
es sentida com o sagrado, com o superior en rango, la contra
diccin racional que aqu apenas se advierte.
---- ----El sacrificio y la abnegacin com o objetivos importantes,
la obediencia absoluta a la moral y la creencia en la igualdad
de todos ante la misma.
La negligencia y el abandono del bienestar y de la vida
com o cosas excelentes, la perfecta renuncia a la valoracin
propia, el riguroso anhelo de ver renunciar a todos a lo
mismo. El valor de las acciones est determinado: cada iu
dividuo se encuentra sometido a esta valoracin.
Supongamos que habla una autoridad; quin habla? Ha\
que com prender al orgullo hum ano buscando a esta auton

LA V O L U N T A D D E P O D E R

209

dad lo ms alto posible, para encontrarse m enos humillado.


Por tanto: habla Dios!
Necesitamos a Dios como sancin absoluta que no ad
mite apelacin, como un im perativo categrico; y, mien
tras se crey en la razn, en su autoridad, se necesit una en
tidad metafsica que logificase el problema.
Suponiendo de nuevo que existe la fe en Dios, pregunta
mos de nuevo: Quin habla?. Mi respuesta deriva de la
metafsica, que no de la fisiologa animal: habla el instinto
de rebano. Quiere el seoro, y en consecuencia dice:
T debes!; quiere que el individuo no tenga otro valor
que su relacin con el todo, en provecho del todo; odia la
independencia individual: vuelve el odio de todos los indi
viduos contra s.

274
Toda la moral europea se levanta y fundamenta sobre la
moral del rebao; la fatalidad de todos los hombres grandes y
raros consiste en que todo lo que los hace destacar los hace
blancos de la difamacin y la calumnia. Precisamente el vigor
del hombre actual es la causa del pesimismo: los mediocres
son alegres, com o le ocurre al rebao, carente de conciencia y
preocupaciones morales. (Para el pesimismo de los fuertes:
Pascal, Schopenhauer.)
Cuanto ms peligrosa parece una cualidad del rebao,
tanto ms se la aprecia.

275
M oral de la veracidad en el rebao. Debes ser fcil de
comprender, debes transparentarte interiormente por seales
claras y constantes; de no ser as, se te considerar peligroso,
y si eres malo, ten presente que la facultad de disimulo es lo

210

I K I L D R IC H N IE T Z S C H E

peor pin a el rebao. Nosotros despreciam os lo m isterioso, lo


encubierto. Mor lano, debes tenerte t mismo por cognoscible,
sin procurar ocultarte, ni creer en tu transformacin. As. el
imperalivo de la veracidad presupone la cognoscibilidad y la
perm anencia de la persona. En honor a la verdad, resulta
problem a de la educacin el infundir a los m iem bros del re
bao una precisa creencia sobre la naturaleza del hombre: crea
prim ero sem ejante fe: luego, preocpate por la veracidad.

L A V O L l'N (A O D E P O IM K

211

derechos ms propios de la evaluacin: esta actividad no


perm ite reposo: 5) en la imparcialidad y frialdad del juicio:
se teme el esfuerzo de la pasin y se prefiere situarse aparte,
perm anecer objetivo: 6 ) en la lealtad; preferimos obedecer
una ley existente a crearse otra, imponerse a s propio y a los
dems el temor del manilo: m ejor someterse que reaccionar;
7) en la tolerancia: el temor a ejercer el derecho de juzgar.
278

276
Inter pares, dentro del rebao de cada com unidad, tiene
absoluto sentido la sobrestimacin de la veracidad. No dejarse
engaar y. por consiguiente, no engalanarse com o persona m o
ral: recproca obligacin entre iguales! Por lo que se refiere
a lo externo, el peligro y la prudencia obligan a ponem os en
guardia contra el engao y, com o condicin previa, tambin
en lo interior. La desconfianza com o fuente de la veracidad.

277
Para la crtica de las virtudes del rebao. La inertia es
activa: I ) en la confianza, porque la desconfianza requiere la
tensin, la observacin, la reflexin: 2 ) en la veneracin, donde
el espacio qu e separa del poder es grande y la sum isin obli
gada: para no temer, se trata de amar, de venerar y de inter
pretar las diferencias de poder, por las diferencias de valor, de
manera que las relaciones ya no sublevan; 3) en el sentido de la
verdad, qu es lo verdadero? Se nos da una explicacin que
exige un m nim o de esfuerzo intelectual; adem s, la mentira
obliga a un a tensin: 4) en la sim pata; situarse a igual nivel,
tratar de experim entar el m ism o sentim iento, aceptar un sen
tim iento que ya exista qu alivio! es algo pasivo frente
a la actividad que se garantiza y utiliza constantem ente los

El instinto del rebao valoriza el centro y el medio com o lo


que hay de ms alto y m s precioso: el lugar en que radica la
mayora, la forma cm o se encuentra all. En consecuencia, tal
instinto se opone a toda jerarqua que suponga una elevacin,
al m ism o tiempo, com o un abandono del m ayor nmero, para
descender a las minoras. El rebao significa la excepcin,
tanto la que se encuentra por debajo com o por encim a de el,
com o algo que toma respecto de l una actitud hostil y peli
grosa. Su artificio, relacionado con la excepcin de arriba, los
hombres ms fuertes, ms poderosos, ms sabios, ms fecun
dos, es decidirlos al papel de guardianes, de pastores, de con
ductores. lo que los convierte en sus prim eros servidores: ha
transform ado de esta form a el peligro en beneficio. En el cen
tro el tem or cesa: all no se est solo con nadie ni con nada; all
hay igualdad; all no se siente com o un reproche de su propia
existencia, sino com o la existencia verdadera; all reina el
contento. La desconfianza se ejerce con respecto a las excep
ciones; ser una excepcin es algo que se supone com o falta.

279
Si partiendo del instinto de com unidad im ponem os pre
ceptos y prohibim os algunos actos, no nos prohibim os si po
seem os alguna razn, una m anera de ser, un sentim iento, sino
solam ente cierta corriente, cierta aplicacin de este m odo de

212

I K lliD R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

ser, de osle sentimiento. Pero entonces, aparece el idelogo


de la vimid, el moralista concretamente, y dice: Dios am a los
conv/.oncs] Por qu privaros de ciertas acciones? No seris
mejores por ello!. Respuesta: Virtuoso seor de largas orejas:
nosotros no queremos ser mejores, porque nos encontramos
muy sal isfechos de nosotros mismos; lo nico que tratamos es
de no perjudicam os los unos a los otros; por esto defendere
mos ciertos actos en ciertas condiciones, es decir, respecto de
nosotros mismos, en tanto que no sabramos honrar lo bastante
los netos m ism os, a condicin de que se aplicaran a adversa
rios de la com unidad, por ejemplo, a usted. N osotros educa
mos a nuestros hijos en vista de nuestros preceptos: crecen
sometidos a esta disciplina; si estuvisem os anim ados de este
radicalismo que place a Dios y que recom ienda vuestra sania
locura, si tuviramos el espritu lo bastante mal conformado
para condenar la fuente de estos actos, el corazn, el senti
miento, condenar/amos tambin nuestra existencia, y con ella,
su condicin suprema: un sentimiento, un corazn, una pa
sin, a la que rendim os los honores supremos. Nosotros evi
tamos, por nuestro mandato, que este sentimiento explote de
form a inoportuna y trate de abrirse caminos; nosotros obramos
sabiamente aceptando semejantes leyes, nosotros tambin somos
morales... No sospechis cunto nos cuesta, qu sacrificio, qu
disciplina, cuntas victorias sobre nosotros m ism os, qu duros
necesitamos ser? N osotros encam am os deseos vehementes;
hay m om entos en que desearam os consagram os a nosotros
mismos... Pero el espritu pblico se aduea de nosotros...;
observad, pues, que esta es casi una definicin de la moralidad.

mizos estn ausentes en la bestia de rebao; esta m isma tiene


un valor inapreciable, pero su incapacidad para dirigirse ne
cesita para ella un pastor: esto es lo que com prenden los
sacerdotes... El estado no es ni bastante ntimo ni bastante
secreto: la direccin de la conciencia se le escapa. Cm o se
enferm la bestia del rebao por el sacerdote?

280
La debilidad de la bestia de rebao crea una m oral sem e
jan te a la que crea la debilidad del decadente: se com pren
den, se unen (los grandes religiosos decadentes cuentan
siem pre con el socorro del rebao). Todos los rasgos en fe r

2X1
E l odio 'ontra los privilegiados d el cuerpo y d el alm a.
Estamos ante la rebelin de los odiosos, de los fracasados,
contra los bellos, orgullosos y bien hum orados. Entre sus
m edios, no encontram os m rito alguno, el peligro es
enorme: debem os temblar y sentir agudo malestar, la natu
ralidad es mala; lo recto es ir contra la Naturaleza. Tam
bin contra la razn (lo contranatural com o superior).
De nuevo son los sacerdotes los que explotan este estado
ile nim o y atraen al pueblo hacia ellos. El pecador, a
quien Dios am a m s que al justo. Esta es la lucha contra
el paganism o (el rem ordim iento de conciencia com o m edio
para destruir la arm ona de las almas).
El odio de los mediocres contra los ms dotados, el rebao
contra los independientes. (La moral com o autntica m orali
dad.) Insistam os contra el egosmo: su valor solo lo es, en
tanto aprovecha al otro. Todos somos iguales: contra el
instinto de dom inacin, contra los seores en general; con
tra el privilegio; contra los sectarios, los espritus libres y los
escpticos; contra la filosofa (como instrum ento e instinto de
investigacin); en los filsofos, el imperativo categrico, (a
esencia de la m oral, universalidad y ubicuidad.

282
Las condiciones y los deseos que hay que alabar: apacible,
insto, sobrio, m odesto, respetuoso, delicado, bravo, casto,

I
214

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DK P O D E R

honesto. Cid. creyente, recto, confiado, resignado, piadoso,


servicial, concienzudo, sencillo, dulce, justo, generoso, indl
geme, olx-diente, desinteresado, sin envidia, bueno, laborioso.
Distngase hasta qu punto dichas cualidades estn con
dicionadas com o medios para llegar a una voluntad y a un
fin determ inados (con m ucha frecuencia a un mal fin); o
bien com o consecuencias naturales de una pasin dominante
(por ejemplo, la intelectualidad); o tambin com o expresin
de una necesidad, quiero decir com o condiciones de exis
tencia (por ejem plo, ciudadano, esclavo, mujer, etc.).
Resum iendo: todos, en cuanto son, no se les considera
com o buenos por ellos mismos, sino conforme a la medida
de la sociedad, del rebao, com o medio para llegar a sus
fines, necesario para m antenerlos y hacerlos progresar, con
secuencia de un autntico sentido de rebao en el individuo:
se encuentra, pues, al servicio de un instinto que es funda
m entalm ente diferente de estas condiciones de virtud. Puesto
que, en sus relaciones con el exterior, el rebao es egosta,
despiadado y rencoroso al sum m um , de desconfianza y de
espritu tirnico. En el hom bre bueno es donde se puede
producir el antagonism o: hace falta que posea las cualidades
opuestas a lo rebaiego.
E nem iga del rebao contra la jerarqua, su instinto le pre
dispone en favor de la igualdad (Jesucristo). R especto de los
aislados y fuertes (los soberanos), es hostil, injusto, carece
de m edida, es indiscreto, im pertinente, no tiene considera
ciones. es cobarde, m entiroso, falso, despiadado, disim u
lado, curioso, vido de venganza.
.........

215

Los sentimientos agradables que nos inspiran el bien, la


benevolencia, la justicia (en oposicin a la tensin, al temor,
que el hombre original nos produce), son nuestros senti
mientos de seguridad e igualdad personal: el animal de re
bao magnifica, por consiguiente, la naturaleza de rebao y
se siente a gusto en ella. Este juicio de bienestar se disfraza
con bellas palabras: as nace la moral. Pero obsrvese el
odio del rebao por lo que respecta a los veraces.

284
Qu mal nos conocem os! Cuando escucham os en nos
otros m ism os la voz del imperativo, tal y com o lo entiende
el altruism o, pertenecem os al rebao. Cuando nos sentimos
dom inados por el sentim iento contrario, cuando sentim os el
peligro de las acciones desinteresadas y abnegadas, su error
por consiguiente, 110 pertenecem os al rebao.
4

285
Mi filosofa tiende a la creacin de un orden jerrquico
ms que a una moral individualista. El sentido del rebao
suele dom inar en el rebao, sin salirse fuera de l: los jefes
ile rebaos necesitan una valoracin distinta de sus acciones,
as com o los independientes o los anim ales de presa, etc.

III
283
El rebao, suele decir, trata de conservar un tipo y se de
fien d e co n tra las dos tendencias co n trarias, tan contra la
degenerativa (crim inal, etc.), com o contra la evolitiva. La
tendencia del rebao es proclive a la tranquilidad y la con
servacin; no hay nada cread o r en l.

G E N E R A L ID A D E S M O RA LES

286
L a m o ra l com o tentativa para establecer el orgullo hu
m ano. L a teora del libre arbitrio resulta antirreligosa. Pre-


216

t-'R lE D R IC H N IE T Z S C H E

tende crear 011 el hombre un derecho a tenerse por causa de


sus estados y d e sus actos superiores: es una forma del .sen
tim iento de orgullo creciente.
I-l hombre siente su poder, su felicidad, como suele decirse;
y es preciso que, frente a este estado, su voluntad entre en
juego: de lo contrario, no le pertenecera. La virtud es \a tenta
tiva de considerar un hecho de la voluntad, en el presente o en
el pasado, com o un antecedente necesario a cada sentimiento
de felicidad elevada e intensa: si la voluntad de ciertos actos
est regularm ente presentada en la conciencia, es posible
prever que su efecto equivalga a un sentim iento de poder.
Esta es una simple ptica de la psicologa: siempre con la falsa
idea de que nada nos pertenece, a m enos que no sea bajo la
forma de voluntad en nuestra conciencia. La doctrina de la res
ponsabilidad se encuentra vinculada a esta psicologa inge
nua, a saber: que la voluntad solamente es una causa y que es
preciso tener conciencia de que esta se ha m anifestado para
poder suponerse a s m ism o com o una causa igualmente.
El m ovim iento de los moralistas se produce con el m ism o
prejuicio de siempre, el de creer que no som os responsables
sino cuando hem os querido. El valor del hom bre se fija com o
valor moral; por tanto, su valor debe ser una causa prima;
por consiguiente, debe haber un principio en el hom bre, un
libre arbitrio que sera la causa prim era. Siem pre existe,
claro est, una reserva mental: si el hom bre 110 es causa pri
mera, es irresponsable en cuanto a voluntad; por consiguiente,
no existe co m p eten cia m oral: la virtud y el vicio seran,
pues, autom ticos y m aquinales.
In som m a: para que el hom bre se respete a s m ism o es
preciso que sea capaz tam bin de ser m alo.

287
La hipocresa com o consecuencia de ia m oral de Ubre
a rb itrio. Un paso en la evolucin dei sentim iento de po-

LA V 0 I l : n t a i > d i : p o o f . r

217

der es el que supone haber provocado nosotros nuestros


estados superiores (nuestra perfeccin), haberse causado a s
mismo; dicho de una vez, haberlos querido...
(Crtica: toda accin perfecta es precisam ente incons
ciente. y no querida; la conciencia expresa un estado perso
nal incompleto y a menudo enfermizo. La perfeccin perso
na], com o condicionada por a voluntad, com o conciencia.
com o razn con dialctica, es una caricatura, una especie de
paradoja... El grado de conciencia hace imposible la perfec
cin... forma de hipocresa.)
288
La hiptesis moral, con el fin de justificar a Dios, deca:
Es preciso que el mal se realice voluntariam ente (y esto
solo para que se pueda creer que el bien se realiza tambin
voluntariam ente), y por otra parte, cualquier mal y cualquier
sufrim iento tienen un fin saludable.
La idea de falta no deba remontarse hasta la causa primera
del m undo, y la idea de castigo era considerada com o un
beneficio educador; por tanto, com o el acto de un Dios bueno.
D om inio absoluto de la evaluacin m oral por encim a de
cualquier otra evaluacin; se estaba en la seguridad de que
Dios no poda ser m alo ni poda hacer nada malo, es decir,
que a la palabra perfeccin no se le daba otro sentido que el
de perfeccin moral.
289
Qu falso resulta decir que el valor de un acto depende de
lo que ie ha precedido en la conciencia! A unque con este cri
terio se haya m edido la m oralidad, y aun la crim inalidad...
El valor de un acto segn los utilitaristas debe ser
medido por sus consecuencias; evaluarlo por su origen su
pone una im posibilidad: la de conocer este origen.

218

I K I E D R IC H N IK T Z S C H E

Pero ,s e pueden asim ism o conocer las consecuencias?


A muy p o c o s pasos, quin puede DECIR todo lo que pro
voca, lodo lo que suscita un acto, todo lo que excita contra
l? /S irv e de estim ulante? Sirve de chispa que hace arder
una materia explosiva...? No cabe duda de que los utilitarios
son ingenuos. Y que, en resum idas cuentas, tenemos que sa
ber siempre lo que es til; y, en este punto, tam poco su m i
rada ve m s all de muy pocos pasos... No tienen concepto
de la gran econom a, incapaz de prescindir del mal.
Cm o es posible que sin conocer el origen, sin conocer
las consecuencias, un acto tenga, en general, algn valor...?
Nos queda el acto mismo: los fenmenos que lo acompaan
en la conciencia, el s o el no que sigue a su ejecucin. D e
biendo preguntarnos: el valor de un acto reside en los fen
menos subjetivos que lo acompaan. (Esto sera medir el valor
de la m sica por el placer o desplacer que nos causa... que
causa a su autor...) Resulta indudable que el acto aparece
acom paado de sentim ientos de valor, del sentim iento de
poder, de coaccin, de im potencia, por ejem plo, la libertad,
el espritu de facilidad; y, de otro m odo, la cuestin: se po
dra reducir el valor d e una accin a valores fisiolgicos, sa
ber si es la expresin de la vida com pleta o de la vida dif
cil? Q uiz su valor biolgico se exprese de este m odo...
En vista de que el valor no puede ser estim ado ni por su
origen, ni por sus consecuencias, ni por los fenm enos que
lo acom paan, hay que reconocer que su valor perm anece
desconocido...

l.A V O L U N T A D D P P O D E R

saber de qu se trata. El mismo crimen, por ejemplo, puede


ser en algn caso un privilegio superior, y, en otro, una mancha.
De hecho, el egosm o de los jueces es el que interpreta una
accin (o el autor de esta) segn les es til o nocivo a ellos
m ism os (o en relacin con su sem ejanza o desem ejanza).

291
N orm alm ente, el concepto de una accin reprensible
nos colm a de dificultades. Nada de lo que ocurre puede ser
en s reprensible, pues no se hubiera podido evitar: todas las
cosas estn tan indisolublem ente unidas, que. si tratsem os
de excluir alguna, excluiram os al m ism o tiem po el resto.
Un acto reprensible sera, en general, un m undo reprobado...
Y
aun entonces, en un m undo reprobado, la reprobacin
sera tam bin reprensible... Y la consecuencia de una m anera
de p en sar q ue rechazase todo resu ltara una p rctica que
afirm ase todo... D ado que el devenir se nos presenta com o
un gran anillo, todas las cosas tendrn el m ism o valor, sern
igualm ente eternas, igualm ente necesarias. En todas las co
rrelaciones de s y no, de preferencia y de exclusin, de am or
v de odio, solo se expresa una perspectiva, el inters que pre
sentan tipos determ inados de la vida: todo lo que es, en d e
finitiva. equivale a un s.

292
290
E xiste una d esnaturalizacin de la m oral consistente en
qu erer sep arar los actos de los h o m b res que los ejecutan, en
querer oponer el o dio y el desprecio al pecado; creyndose
que ex isten actos qu e, p o r s m ism o s, son buenos o m alos.
R establecim iento de la naturaleza; un acto p o r s m ism o
est co m p letam en te d esp ro v isto de valor. L o im portante es

Crtica de los sen tim ien to s sub jetivo s d e va lo r? A nte


el lem a de la conciencia, en otro tiem p o sola pensarse;
cuando la co nciencia rechaza una accin, d ich a accin es v i
tuperable. La co n cien cia reprueba de hech o la accin que ha
icprobado durante largo tiem po. N o hace sino volver a repeiii : no crea valores. L o que en otro tiem p o nos llevaba a rei lia /a r cierto s actos no era la conciencia, sino el ju ic io (o el

220

LA V O LU N TA D D E PO D ER

I K 1 E D R IC H N IE T Z S C H E

prejuic n > ) d e l a s consecuencias... La aprobacin de l a concien


cia, el bienestar que produce (a paz consigo mismo, son
del m isino orden que el placer de un creador ante su obra, y
por c onsiguiente, no prueban nada. El contento no sirve para
valorizar aquello a lo que se refiere, as com o la falta de con
tento no puede servir de argumento contra el valor de una
cosa. Ignoramos dem asiado para evaluar la m edida de nues
tros actos, faltndonos la posibilidad de establecer un punto
de vista objetivo. P oref hecho de reprobar un acto, no som os
jueces, sino partes... Los nobles sentim ientos que acom pa
an a un acto prueban poco en favor de este: sabido es que
un estado de elevacin pattico lleva al artista a producir
en m uchas ocasiones obras insignificantes. Conviene decir
que estas im pulsiones son harto engaosas, y que desviando
nuestra m irada, nu estra fuerza de ju ic io crtico, desvan la
precaucin, a intuicin de que hacem os una tontera, vol
vindonos estpidos.

'

I
293
D e la herencia de dos m ilenios de viviseccin de la
conciencia y de autocrucfixin, procede nuestro gran ejer
cicio, quiz nuestra maestra, nuestro refinam iento en cada
caso; no debiendo olvidar nuestra predisposicin a confra
ternizar con la m ala conciencia.
Sera posible intentar algo en direccin contrara: la inclina
cin no natural, es decir, la inclinacin a! m s all, contraria
a los sentidos, contraria al pensam iento, contraria a la n atu
raleza; en una palabra, la tendencia a herm anar el ideal tra
dicional y calum nioso de la naturaleza con la mala conciencia.

294
Los grandes crm enes en psicologa:

221

1) Se ha falsificado todo desplacer, toda desgracia, com


plicando con ellos la culpabilidad (Ja folia); se ha arrebatado,
por consiguiente, toda la inocencia al dolor.
2) Se han desacreditado todos los sentim ientos de placer
intenso (la petulancia, la voluptuosidad, el triunfo, el orgu
llo, la audacia, el conocim iento, la seguridad y la confianza
en s), hacindolos sospechosos: viendo en ellos nada ms
que pecado y seduccin.
3) Se han dado los nom bres m s sagrados al sentimiento
de debilidad, a la cobarda ntima, a la falta de valor perso
nal; dignificndolos con los nom bres ms sagrados, para su
brayar que son deseables en el plano ms elevado.
4) Se ha m alinerprelado (ocio lo que es grande en el
hom bre, haciendo de ello (a renunciacin y el sacrificio de s
mismo en favor de algo relacionado con los dem s; aun en
el conocedor, en el artista, el despojo de la personalidad ha
sido torcidam ente presentado com o la causa del m s alio co
nocim iento, de la sabidura m s profunda.
5) Se ha falsificado el amor, considerndolo com o ab an
dono (com o altruismo), cuando en realidad es una tom a de
posesin, y nicam ente en la superabundancia de Ja perso
nalidad abandona algo de s m ism o. Sabido es que solo pue
den am ar las personas enteras: aquellas que cuentan con una
personalidad despojada. Los objetivos resultan los peores
am antes (y si no, que lo digan las m ujeres). Lo m ism o su
cede con el am or de Dios o de la patria: requiere que quien
la encarna descanse fuertem ente en s (el egosm o intensifica
el yo; el altruism o, el no-yo).
6 ) Se ha considerado la vida com o un castigo; la fe! icidatl.
com o una tentacin; la pasin com o una realidad diablica;
la confianza en st m ism o, com o algo totalm ente impo.
En resum en: toda esta psicologa es una psicologa del
obstculo, una especie d e am urallam iento por terror. Por una
parte, la m ayora (los desheredados y los m ediocres) se po
nen en guardia perm anente contra los m s fuertes (tratando
ile destruirlos en su desarrollo); p o r otra, quieren santificar y

222

I.A V O L U M A I ) D E P O D E R
1;R IE D R C H N IE T Z S C H E

re serv a rse anuam ente los instintos que les hacen prosperar.
R e d im ie s e el

sacerdocio judo.

295
I .os residuos de la depreciacin de la naturaleza en virtud
de la trascendencia moral, valor de renunciacin, culto del al
truismo, creencia en una recompensa en el curso de los acon
tecimientos, creencia en la bondad, en el genio mismo,
como si tanto la una com o el otro fueran la consecuencia de
la renunciacin; la continuacin de la sancin de la Iglesia en
la vida civil; tratar a cualquier precio de desconocer la histo
ria (como si esta fuera motivo educador para los fines m ora
les). o ser pesimista respecto a la historia (este ltimo estado
de espritu es una consecuencia de la depreciacin de la na
turaleza tanto como de la insistencia seudojustilicadoru. que
no quiere reconocer lo que descubre el pesimista).

296
La m oral p o r la m o ra l. Com o ltim o valor, aparece
este grupo importante en la desnaturalizacin de la moral.
En esta fase, la religin se im pregna de ella: caso del ju d ais
m o, p o r ejem plo. E xistiendo una fase en que se separa de
nuevo de la religin y en la que ningn Dios le parece bas
tante moral; es cuando prefiere un ideal im personal... Siendo
esto lo que ocurre actualm ente.
El arte por el arte, es un principio peligrossim o, al in
troducirse por l en las cosas una oposicin peligrosa, que
acaba en una calum nia de la realidad (idealizacin de todo
lo feo). C uando se deriva un ideal de la realidad, se la rebaja,
se la em pobrece, se la calum nia tam bin. La belleza por la
belleza, la verdad por la verdad, el bien por el bien> .
son las tres frm ulas con bastante mal de ojo para la real i

dad. El arte, el conocim iento, la moral son m edios. M edios


que en lugar de utilizarse para hacer la vida m s intensa, se
les ha utilizado en relacin con una oposicin de la vida, con
Dios; com o revelaciones de un m undo superior en cierto
aspecto, al que se ve, de tiem po en tiem po, a travs de este...
Bello y feo, verdadero y falso, bueno y malo; se
paraciones y antagonism os que revelan condiciones de exis
tencia y degradacin, no solo en el hom bre en general, sino
en cualquier com plejo slido y duradero que quiere .sepa
rarse de sus adversarios. La guerra que en este caso y en d e
finitiva se crea, es punto esencial un m edio de separa
cin que refuerza el aislam iento.

297
N aluralism o m o ra lista . R educcin del valor m oral, so
brenatural. em ancipado en apariencia, a su naturaleza ver
dadera; vale decir, a la in m oralidad natu ral, a la utilidad
natural, etc. Yo puedo resum ir las tendencias de estas co n si
deraciones con el nom bre de naturalism o m oralista; mi tarea,
sin em bargo, es hacer valer los valores m orales, em an cip a
dos en apariencia, y que han perdido su naturaleza, a su ver
dadera naturaleza, es decir, a su natural inm oralidad.
N. B.: C om prese con la santidad judaica en su base
natural; est em ancipada de su naturaleza, as co m o d e su ley
moral soberana (y hasta en oposicin con la naturaleza).
Etapas de la llam ada idealizacin, de la d esn atu raliza
cin de la moral.
.
C om o cam ino para la felicidad individual.
C om o co n secuencia del conocim iento.
C om o im perativo categrico.
C om o cam ino para la santidad.
C om o negacin de la voluntad de vivir.
(L a progresiva oposicin entre la m o ral y la vida.)

224

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

t.A V O L U N T A D D E P O D E R

298

IV

I a liorc jin oprim ida y borrada en la moral. Concepto: m o


ral pagana, moral de los seores, virt.

C M O SE HA DE IM PLANTAR LA VIRTUD
302

299
Qu perjuicios ha sufrido a lo largo de las pocas la hu
m anidad por la moral y este es mi problem a . as com o
por su m oralidad? Daos espirituales, etctera.

300
Es preciso, finalm ente, arrinconar las valoraciones hum a
nas, ya que solo tendran valor com o valores de rincn. Dado
que han desaparecido m uchas especies de anim ales, si des
apareciese el hom bre, no se perdera dem asiado. H ay que
ser lo suficientem ente filsofo para no adm irar nada. (Nil
admiran.)

301
El hom bre es una pequea especie animal sobreexcitada
que, felizm ente, ha hecho su tiem po; la vida en general sobre
la tierra: un instante, un incidente, una excepcin sin conse
cuencia, al que, dado el carcter general de la tierra, carece de
im portancia; la tierra m ism a, com o cualquier constelacin, es
un hiatus entre dos nadas, un acontecim iento sin plan, sin
razn, sin voluntad, sin conciencia; la peor necesidad, la ne
cesidad ms estpida... Q u es en realidad lo que se rebela
en nosotros contra esta m anera de ver las cosas? La serpiente
de la vanidad nos dice: Todo esto debe ser falso, p o rq u e su
bleva... Podra en el fondo no ser m s que apariencia? El
hom bre, no obstante, hablando corno K ant, sera....

El objeto de este tratado es la gran poltica de la virtud. Lo


hemos escrito para uso de aquellos que tienen el deseo de
aprender, no cm o se llega a ser virtuoso, sino cm o es po
sible hacerse virtuoso, cm o se ha de im plantar la virtud.
Pretendo dem ostrar que para querer una cosa la im planta
cin o reinado de la virtud no se tiene derecho a querer
ninguna otra: siendo por lo contrario p o r lo que suele renun
ciarse m uchas veces a ser virtuoso. A unque el sacrificio es
grande, fin tan noble bien m erece sem ejante sacrificio. Los
ms grandes sacrificios, en realidad! A lgunos de los m ora
listas m s clebres se han aventurado por este cam ino. Al re
conocer y anticipar la verdad que debe ensearse por pri
m era vez en este tratado; esto es: que no se conseguir
im plantar la virtud, sino por los procedim ientos que se utili
zan para alcanzar una dom inacin cualquiera...; pero nunca
por m edio de la virtud...
E ste tratado tiene por objeto, com o ya queda dicho, la p o
ltica de la virtud. Intenta determ inar el ideal de esta poltica,
pintando a la m ism a com o debera ser si algo perfecto p u
diera existir sobre la tierra. A hora bien: ningn filsofo d u
dar en considerar el m aquiavelism o com o el tipo de lo per
fecto en poltica. Pero el m aquiavelism o puro, crudo, verde,
en toda su aspereza, sobrehum ano, divino, trascendente, j a
ms podr ser alcanzado por los hom bres; apenas lo rozarn.
En esta especie de poltica m s estrecha, en la poltica d e la
virtud, creo firm em ente que lo ideal n u n ca ha sido logrado.
A dm itiendo la existencia de un p ar de ojos para las cosas
ocultas, advertirem os, aun en los m oralistas m s indepen
dientes, m s conscientes (puesto que el nom bre de m oralista
es el que debe aplicarse a esos polticos de la m oral, a todos

226

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

los creadores de nuevas fuerzas morales), se advierte, digo,


que los mismos han pagado el correspondiente tributo a la
debilidad humana. Todos ellos aspiran a la virtud por su
cuenta, al menos en sus horas de fatiga: defecto capital en un
moralista, obligado en mi criterio a ser un inmoralista de la
accin. Q ue no deba renunciar a parecer que lo es, ya es otra
cosa: semejante renuncia a s m ism o en principio (puesto
que desde el punto de vista m oral constituye una disimula
cin), form a parte de las propiedades del m oralista y de los
deberes que se impone: sin ellos no lograra la necesaria
independencia respecto a la moral y a la verdad, a causa de
ese fin que com pensa cualquier sacrificio; a causa del rei
nado de la m oral, pues tal es el propsito. Los moralistas tie
nen necesidad de acreditar su virtud y su devocin por la
verdad; no cayendo en falta ms que cuando ceden a la vir
tud, pierden el dom inio sobre la virtud, se hacen morales y,
por consiguiente, verdicos. Un gran moralista, entre otras
cosas, tiene la obligacin de ser un gran actor. Un actor cuyo
peligro es advertir constantem ente lo que a fuerza de d i
simulo se convierte en su segunda naturaleza, pese a su ideal:
separar de una m anera divina su esse de su operari.
Todo lo que hace es preciso que lo haga sub specie boni,
dedicado a un ideal superior, lejano, desbordante de exi
gencias! Un ideal divino! Solo de esta m anera puede de
cirse que el m oralista imita as un m odelo que no es otro que
Dios: el ms grande de los inmoralistas de Ja accin que ja
ms haya existido, que en todo mom ento sabe ser lo que es:
el Dios bueno...

304

227

El triunfo de un ideal moral suele alcanzarse, com o todo


triunfo, por m edios fatalmente inmorales, com o la violencia,
la mentira, la calum nia y la injusticia.

305
Quienes no ignoran cm o nacen los crditos, desconfia
rn por principio del crdito de que goza la virtud.

306

La moral es casi tan inmoral com o las dems cosas de


la tierra: la moralidad, por otra parte, es una forma de la in
moralidad.
Creo en la liberacin de esta idea. La oposicin se aleja
de las cosas; la unidad se salva en todo acto.

307
Hay algunos que tratan siempre de averiguar por qu algo
es inmoral. Al decir: esto es injusto, suponen que debe abolirse y variarse. Yo, por el contrario, no he descansado nunca
hasta descubrir el lado inmoral de una cosa. Y confieso que,
cuando lo he encontrado, he recobrado mi equilibrio.

303
308
Con la virtud pura no se fundam enta el seoro virtuoso;
con la virtud sola se renuncia al poder, se debilita la volun
tad de poder.

A.

Cam ino para llegar al poder: enm ascarar la nueva vir-

ILid con el nom bre de una virtud antigua; excitar eJ inters

por ella (Dicha com o consecuencia y a la inversa), el arte

IK IH D R fC H N IE T Z S C H E

(.A V O L U N T A D D E P O D E R

de la calumnia contra los que resisten, utilizar las ventajas y


los a/.aivs para el propio engrandecimiento, lograr convertir
los adeptos en fanticos por el sacrificio y la separacin: la
gran simblica.

311

228

309
M edios p o r los que llega la virtud al poder.-Los medios
por los que llega la virtud al poder son los m ism os que uti
liza un partido poltico: la calum nia, la sospecha, la destruc
cin clandestina de los partidos que se oponen a nuestros d e
signios y que poseen ya el poder, cam bio de sus nom bres
desbautizndolos. persecucin y burla sistemtica. Por tanto,
y en definitiva, por procedim ientos inmorales.
C m o obra un deseo para transform arse en virtud ? Se
desbautiza; oculta sistem ticam ente sus intenciones; se pre
ocupa por com prenderse mal; se concierta con virtudes exis
tentes y reconocidas, afectando una gran displicencia por los
adversarios de estas. Trata de granjearse, si es posible, la
proteccin de las potencias sagradas; debe de producirse
em briaguez, entusiasm o; la hipocresa del idealism o; g a
narse un partido, lo m ism o si triunfa, com o si perece...; h a
cerse inconsciente, ingenuo...

Cualquier hom bre que necesitase razones para seguir


siendo honrado nos hara dudar: y, probablem ente, evitara
m os y su trato. Esta palabreja, pues, com prom ete en algu
nos casos; basta en ocasiones un solo pues para refutarse.
Si luego descubrim os que tal aspirante a la virtud tiene n e
cesidad de m alas razones para seguir siendo honorable, no
por eso aum entar nuestro respeto por el m ism o. Pero es p o
sible que vaya m ucho ms lejos an, y que acercndose a
nosotros nos diga en nuestra propia cara: Perturbis mi m o
ralidad con vuestra m ala fe. seor incrdulo; m ientras no
creis en m is pobres argum entos, quiero decir en D ios, en un
m s all que castiga, en un libre arbitrio, ponis obstculos
a mi virtud... M oraleja: debe suprim irse a los incrdulos por
dificultar la m oralizacin de las m asas.

312
N u estras co n v iccio n es m s sa g rad as, n u e stra fe in c o n
m o v ib le en los v alo res su p rem o s, son ju ic io s de n u estro s
m sculos.

313
310
La crueldad, refinndose con trgica com pasin, viene a
ser negada com o tal. Lo m ism o que el am or sexual en la
form a de am our passion; los sentim ientos del esclavo
com o obediencia cristiana; la pequeez com o hum ildad; la
enferm edad del nervus sym pathicus, por ejem plo, com o
pesim ism o, pascalism o o carlylism o, etctera.

L a m o ra l en !a valoracin de las razas y las c la se s.


C onsiderando que las pasiones y los instintos fu n d am en tales
expresan, en todas las razas y en todas las clases, algo de las
condiciones d e existen cia de estas (p o r lo m e n o s d e las c o n
diciones en que han vivido algn tiem po), ex ig ir qu e sean
virtuosas, seria pedir:
Q u e v ariaran su carcter, cam b iasen d e piel y su p rim ieran
su pasado.
Q ue dejasen de d iferenciarse.

230

1 K ll-D R IC H N IE T Z S C H H

Que so aproximaran por la semejanza de sus aspiraciones:


o ms exactamente: que pereciesen...
1 .a voluntad de una sola moral se encuentra, pues, en la
tirana de una especie: la especie a cuya m edida se ha hecho
esta moral nica, con detrim ento de las dem s especies:
esta es la destruccin o la uniform acin en favor de una
moral adm itida (bien para no serle peligrosa, bien para ser
explotados por ella). Supresin de la esclavitud: en apa
riencia. un tributo aportado a la dignidad humana; en rea
lidad, la destruccin de una especie esencialm ente distinta
(de esta m anera se socavan las bases de sus valores y de su
felicidad).
Aquello sobre lo que una raza contraria o una clase con
traria radica su fuerza es interpretado com o lo que hay ms
malo en ellas, com o lo peor: pues por esto es por lo que per
judica (se calumnian y se desbautizan sus virtudes).
Es una objecin contra un hombre y contra un pueblo el
que nos perjudiquen; pero, considerado desde su punto de
vista, tienen necesidad de nosotros, porque de nosotros pue
den sacar algn provecho.
La exigencia de la humanizacin (que ingenuamente se
cree duea de la frmula qu es lo humano?) resulta una
hipocresa de que se vale una serie de hombres determinada
para llegar a la dominacin: o ms exactamente: un instinto
determinado, el instinto de rebao. Igualdad de los hom
bres: lo que se oculta bajo la tendencia de poner al mismo
nivel, cada vez ms, hom bres en cuanto hombres.
El inters con relacin a la moral com n (artificio: ha
cer grandes apetitos, el deseo de dom inar y la concupiscen
cia, de los protectores de la verdad).
En qu form a los hombres de negocios de todas clases,
las personas ansiosas de lucro, todo lo que debe dar crdito
y pretende obtenerlo, tiene necesidad de impulsar a la uni
form idad de carcter y a la sem ejanza de evaluaciones: el
com ercio mundial y el cam bio bajo todas sus formas cons
trien a la virtud y la com pran en cierta manera.

LA V O LU N TA D D E PO D ER

231

Del m ism o m odo el Estado, la dom inacin bajo todas las


formas de los funcionarios y los soldados; igualmente la
ciencia, para poder trabajar con confianza y econom izar sus
fuerzas. De la m ism a manera el clero.
Por tanto, aqu se hace triunfar la moral comn, en vista de
que por ella se realiza un avance; y para asegurarle la victo
ria, se hace la guerra y se utiliza la violencia contra la inmo
ralidad. Con qu derecho? Con ninguno en realidad; pero
guindose por el instinto de conservacin. Cuando les resulta
prctico, las mismas clases se valen de la inmoralidad.

314
La hipcrita afirmacin de que estn defendidas todas las
instituciones civiles, com o si se tratase de creaciones de la
moralidad.... por ejemplo, el matrimonio, el trabajo, la pro
fesin, la patria, la familia, el orden, el derecho. Pero com o
estas estn siempre referidas a la especie de los hom bres ms
mediocres, para protegerla contra las excepciones y las ne
cesidades de la excepcin, hay que aceptar muy natural que
se m ienta dem asiado sobre este punto.

315
Hay que defender la virtud contra los predicadores de la
virtud, por tratarse de sus peores enemigos. Porque predican
la virtud como si se tratase de un ideal para todos; le quitan
su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo ex
cepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocrtico.
Tambin se debe com batir a los idealistas disfrazados, dado
que llaman a todas las puertas y respiran a sus anchas con lo
que suena a hueco. Qu ingenuidad pedir lo grande y lo raro
y reaccionar cuando no aparece con desprecio y clera! Es
indiscutible, por ejemplo, que un m atrim onio vale lo que los

232

T R IE D R IC H N IE T Z S C H E

que lo constituyen, es decir, que puede ser algo lamentable


y torpe, no habiendo prroco ni alcalde que pueda evitarlo.
La virtud tiene en su contra todos los instintos de los se
res mediocres; carece de utilidad, es imprudente, asla; re
sulta afn a la pasin y poco accesible a la razn; corrompe
el carcter, la cabeza, los sentimientos y siempre se mide
con el patrn de los bienes vulgares del hombre, ponindo
nos en abierta hostilidad contra el orden, contra la mentira
que se oculta en todo ordenamiento, en toda institucin, en
toda realidad ; se trata del peor de los vicios, suponiendo
que se la haya de juzgar en funcin de los defectos nocivos
sobre los dems.
Reconozco la verdad: 1) en que no exige ser reconocida;
2) en que no presupone nunca virtud, sino algo distinto; 3) en
que no sufre en ausencia de virtud, sino que considera esta
com o la relacin de distancia basndose en la cual debe ser
honrado algo en la virtud; no se comparte; 4) en que no hace
propaganda...; 5) en que no permite a nadie que se erija en
juez, porque es siempre una virtud por s; 6 ) en que, por otra
parte, hace todo lo que est prohibido; la virtud, en mi criterio,
es el verdadero vetium dentro de toda legislacin de re
bao; 7) en una palabra, en que es virtud, en el estilo renacen
tista, virt, virtud carente de toda moralidad...

316
Pero sobre todo, seores virtuosos, no disfrutis de privi
legio alguno sobre nosotros: queremos inculcaros la modes
tia, puesto que lo que os lleva a la virtud es un msero egos
mo y una prudencia evidente. Y si tuvieseis alguna mayor
fuerza y valor en el cuerpo, no os rebajarais com o solis ha
cerlo a la nulidad virtuosa. Hacis lo que podis: en parte, lo
que debis y a lo que os obligan las circunstancias; en parte,
lo que os gusta; en parte, lo que os parece prctico. Pero si ni >
hacis ms que aquello a que os lleva vuestra inclinacin, o

l.A V O L l 'N T A D E P O D E R

211

lo que la necesidad os impone, o lo que os es til, no mere


cis alabanza ni la debis pedir... Cuando solo se es virtuoso
no se es demasiado com o hombre: Sobre esto no tratis de
engaaros! Los hombres que brillaron en la historia no fue
ron nunca asnos cargados de virtudes: su instinto interior, la
medida de su poder, no iba por ah, mientras que vuestro m i
nimalismo de poder no puede estar ms lejos de la virtud.
317
Un hombre virtuoso, en consecuencia de lo inmedia
tamente dicho, pertenece a una especie inferior, porque no es
una persona, y su valor procede de haberse conform ado a un
esquem a humano, fijado de una vez para siempre. No tiene
valor en s: puede ser com parado, tiene semejantes, no debe
ser nico.
Contrastar la s cualidades del hom bre bueno. Por qu nos
gustan? Porque no nos obligan a guerrear, porque no necesi
tan desconfianza, precauciones, recogimiento y severidad:
nuestra pereza, nuestra bondad de alma, nuestra aligereza
celebran fiesta. Este sentimiento de bienestar es el que se
proyecta fuera de nosotros mismos para brindrselo al hom
bre bueno, para hacer de l una cualidad, un valor.
318
La virtud es, a veces, una mera forma, digna ms bien de
la estupidez; pero quin podra tomarlo a mal? Y aun esta
clase de virtud no ha sobrevivido. Una especie de sencillez
aldeana, posible en cualquier circunstancia, a la que no po
demos menos de recibir con consideracin y risa, cree an
hoy que todo est en buenas manos, a saber: en m anos de
I )ios; y cuando se mantiene esta afirmacin, con la inocente
seguridad con que se dira que dos y dos son cuatro, guard
monos mucho de contradecirlos. Por qu turbar esa ingenua

L R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L .liN T A D D E PO D K R

necedml? /.Para am argarles la vida con nuestras inquietudes


sobre el hombre, los fines, el porvenir, etctera? N o podra
mos, adem s, aunque quisiram os. Reflejan su digna nece
dad y bondad en todo (en ellos vive el viejo Dios deus
myops an); nosotros somos de otro modo, vemos de otra
manera las cosas: la naturaleza de nuestros enigm as, es ms
com prendida por nuestras contradicciones, por una sabidu
ra mas profunda, ms dolorosa. ms llena de recelo...

322

234

La fuerza de virtud de la atraccin es que actualmente ya


no merece el m enor crdito. Debera intentar poner en el
m ercado algo nuevo, algo ms que una inusitada form a de
aventura y disipacin. Exige m ucha extravagancia y limita
cin por parte de sus fieles, para no tener hoy la conciencia
contra s. En realidad, esto debera constituir un nuevo ali
ciente para los inconscientes e irreflexivos. De ahora en ade
lante ser lo que no fue nunca hasta ahora: un vicio.

319
Todo aquel a quien le resulta fcil la virtud, se re en el
fondo de ella. N o es fcil de m antener la seriedad en la vir
tud: siem pre que se la consigue, se da uno a los dem onios.
M ientras tanto, cun inteligentes parecen todos nuestros
m alos instintos e inclinaciones! Cunta curiosidad cient
fica nos infunden! Puro anzuelo del conocim iento!

320
D ebe condim entarse el vicio con algo suficientem ente
am argo para que lo lleguem os a aborrecer. Este es el clebre
caso de Tannhauser. Tannhauser, fuera de s por la m sica de
W agner, no pudo soportar llegado un m om ento a la seora
Venus, adquiriendo para l un nuevo encanto la virtud. U na
virgen turingia adquiri m ayor prestigio; y para llegar a lo
m s grave, hasta le lleg a gustar la m eloda de W olfram de
E schenbach...

321
E l p a tronato de la virtu d . L a virtu d es tan in q u eb ran ta
ble, p orque la avidez, el d eseo de dom inar, la pereza, la sim
plicidad, el am or,.., tienen siem pre un inters en su causa.

323
La virtud resulta un vicio ms costoso: y lo seguir siendo.

324
Las virtudes son tan peligrosas com o los vicios, siempre
que nos dom inen com o autoridad y ley y no sean engendra
das por nosotros mism os, com o sera lo justo, a manera de
necesidades personales y com o condicin de nuestra existen
cia y de nuestro desarrollo, conocida y reconocida por nos
otros, independientem ente de si otros se desarrollan en nues
tras m ism as condiciones. Esta afirm acin del peligro que
entraan las virtudes entendidas objetivam ente, impersonalmente, puede aplicarse tam bin a la modestia: ante la mism a,
sucum ben los espritus m s escogidos. La m oralidad de la
m odestia resulta el peor afem inam iento para tales alm as, para
las cuales solo tiene sentido endurecerse de vez en cuando.

325
Hay que ir reduciendo poco a poco el reino de la m orali
dad; se deben, sobre todo, poner en claro los nom bres de los

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O LU N TA D D E PO D E R

instintos 1(1(0 en ella entren en juego, honrndolos despus de


haber suhyucido hipcritamente bajo nombres virtuosos; se
debe, por vergenza, ante la honorabilidad de! imperioso
lenguaje, perder la vergenza que pudiera negar y poner en
l uga los instintos naturales. La medida de nuestra fuerza est
en razn directa a como escapamos del reinado de la virtud;
pudindose imaginar una alta esfera en la cual el concepto
virtud encontrase tan poco eco, que sonase como el con
cepto virt en el Renacimiento, extramoralmentc. Sin em
bargo, qu lejos estamos de este ideal!
El em pequeecim iento del campo moral puede ser un
signo de su progreso. En todos los sitios donde an no se ha
logrado pensar causalmente se piensa moralmente.

327

'2 3 6

237

Es que yo he perjudicado con esto a la virtud...? Me con' sidero tan lejos de haberla perjudicado com o estn lejos los
anarquistas de perjudicar a los prncipes; solamente, despus
de haber disparado contra ellos, se sientan estos con seguri
dad en sus tronos... Sucede siem pre igual y seguir suce
diendo: nunca se mitifica ms algo que persiguindolo y
azuzndole los perros... Que es lo que en realidad yo he hecho.
V
EL IDEAL M ORAL
A) Para la crtica el ideal

326
328
Qu se ha conseguido ltimam ente? No hay que ocultar
este maravilloso resultado; yo he prestado a la virtud un nuevo
encanto; de ahora en adelante actuar com o algo prohibido.
Cuenta ya con nuestra mayor hidalgua com o enem iga; est
salada con el cum grano salis del remordimiento de concien
cia de la ciencia; est pasada de m oda y anticuada hasta el
punto de brindarles encantos a los refinados; produce el efecto,
en una palabra, de un vicio. Solo despus de haber admitido
que todo es mentira, com o apariencia, resulta lgico volver
a esta bella m entira de la virtud. Ya no hay autoridad que nos
lo prohiba; por el hecho de haber dem ostrado que la virtud
es una form a de inmoralidad, la hem os legitimado: hemos
logrado ordenarla y situarla entre los dem s valores, for
m ando parte desde ese momento del gran fondo de inm ora
lidad de la vida, com o una form a de lujo de primer orden, la
forma ms altanera, ms costosa y ms rara de todos los vi
cios. La hemos desarrugado y soleado, la hemos salvado del
vulgo impertinente, le hem os quitado su m iope rigidez, su
mirada vaca, su peinado tieso y su musculatura hiertica.

Esta crtica hay que com enzarla, suprim iendo la palabra


ideal por lo pronto: convirtindola en crtica de lo deseable.
Q uiz son los menos quienes comprenden que el punto de
vista de lo deseable, es decir, el as deba de ser, pero no es
o el as debiera haber sido, implica una censura de la marcha
general de las cosas. Pues en esta no hay nada aislado, y lo
ms pequeo sirve de base a lo ms grande; en tu pequeo en
tuerto est edificado todo el futuro; por consiguiente, la crtica
que condena lo pequeo tambin condena lo grande. Admi
tiendo que la norma moral, com o la imaginaba Kant, nunca se
llega a realizar completamente y deba permanecer siempre
como un ms all de la realidad, sin jam s encajar en ella, la
moral encerrar un juicio sobre todo lo en s, lo cual auto
riza a preguntar de dnde nace el derecho para esto; cmo es
posible que la parte se erija en juez del todo? Y aun cuando
este juicio moral y este descontento ante la realidad fuese,
como se ha afirmado, un instinto imposible de desarraigar, no
sera este instinto, con sus indestructibles races, una de tantas

238

I K I H D R I C H NII i / M

III

LA V O L U N T A D DE PO D ER

to n te ra s ilc n u e stra e sp e c ie ? S in e m b a rg o , al d e c ir se m ejan te s

P o d ra m o s sa lv a m o s, en p rim e ra in sta n c ia , e sc o g ie n d o

c o sa s, h a c e m o s p re c isa m e n te lo q u e c e n su ra m o s; el p u n to de

p o r lo s te rre n o s q u e n o p e rte n e c e n al se n tim ie n to ; e n s e g u n d a

v ista tic lo d e se ab le, d el ju z g a r in c o m p e te n te , e n tra e n el c u rso

in sta n c ia ,' c o m p re n d ie n d o la a rro g a n c ia y la n e c e d a d : p e d ir

re g u la r tic las c o sa s, a s c o m o to d a in ju stic ia y to d a im p e rfe c

q u e a lg o se a d e o tro m o d o q u e c o m o es, e q u iv a le a p e d ir q u e

c i n : n u e stro c o n c e p to d e p e rfe c c i n e s el q u e n o se ju stifica.

to d o sea d e o tra m an era, p u esto q u e su p o n e u n a c rtica del todo.

T odo instinto quiere ser satisfecho, ex p resa su d isco n fo rm id ad con

P e ro la v id a m is m a c o n stitu y e se m e ja n te d eseo !

el actual e stad o d e cosas. C m o ? E st c o m p u e sto el to d o quiz


d e p a rte s d isc o n fo rm e s q u e a lb e rg a n to d as e n su c a b e z a al tip o

m s se rio , m s e le v a d o q u e c u a lq u ie r d e b ie ra se r a s , p o r

A firm a r lo q u e es, c o m o e s, re s u lta a lg o in fin ita m e n te

d e la deseabilidad? E s q u iz la m arch a d e las cosas, el fu era de

q u e e sto ltim o c o m o c rtic a h u m a n a y a rro g a n c ia e s t un

a q u , fu e ra d e la re alid a d , el e te rn o d esco n ten to m ism o ? E s

p o c o c o n d e n a d o al rid c u lo . A q u se e x p re s a u n a n e c e s id a d

la deseabilidad quiz la fuerza que nos m u ev e a todos? E s deus?

q u e p id e q u e n u e stro h u m a n o b ie n e s ta r c o rre s p o n d a al p la n

M e p a re c e im p o rta n te q u e d e s p a c h e m o s el to d o , la u n i

d e l u n iv e rs o . T a m b i n la v o lu n ta d in te rv ie n e e n c u a n to e s
p o sib le e n e s ta a firm a c i n .

d a d , u n a fu e rz a , un a b so lu to ; n o te n d ra m o s m s re m e d io
q u e to m a rlo c o m o s u p re m a in sta n c ia y lla m a rlo D io s. H ay

P o r o tra p a rte , e ste d e se o d e b ie ra se r a s , p ro v o c a a q u el

q u e d e s c o m p o n e r e ste to d o , h a y q u e p e rd e rle to d o re sp eto ;

o tro d e se o q u e s? S in d u d a a lg u n a , s a b e r lo q u e e s, r e s u lta

a q u e llo q u e h e m o s c o n c e d id o a lo d e s c o n o c id o , al to d o , re

u n a c o n s e c u e n c ia d e a q u e lla p re g u n ta : C m o ? E s p o sib le ?
P o r q u a s? E l a s o m b ro a n te la in a rm o n a d e n u e s tro s d e

c o b ra rlo y d rs e lo a lo in m e d ia to , a n o so tro s m is m o s .
Si K a n t, p o r e je m p lo , d e c a : H a y d o s c o s a s e te rn a m e n te
v e n e ra b le s (fin al d e la Crtica de la razn prctica), h o y

se o s y el c u rs o d e l u n iv e rs o n o s h a lle v a d o a c o n o c e r el u n i
v e rso . Q u iz e s o tra c o sa : q u iz a q u e l d e b a se r e s n u e stro

p o d ra m o s d e cir: L a d ig e s ti n e s m s v e n e ra b le to d a v a .

d e s e o d e d o m in a r el u n iv e rso ...

E l to d o n o s r e p la n te a el a n tig u o p ro b le m a : C m o e s p o s i
b le e l m a l? , e tc te r a . P o r ta n to , n o h a y g ra n to d o ; f a lta , en
r e a lid a d , el g r a n s e n s o r iu m o in v e n ta rio o a lm a c n d e

331

fu e rz a s.
E s p o sib le q u e h o y a c o g e ra m o s c o n u n a lig e ra iro n a

329

to d a p re te n si n d e q u e re r fija r la c o n d ic i n d e l h o m b re ; n o s
a fe rra m o s a la id e a d e q u e , a p e s a r d e to d o , n o se lle g a a se r

U n h o m b re c o m o d e b e ser: e s to m e su e n a in sp id o y casi
lo m is m o , c o m o si se m e d ije ra: U n rb o l c o m o d e b e ser .

si n o lo q u e se e s (a p e s a r d e to d o : q u ie ro d e cir, a p e s a r d e la
e d u c a c i n , d e la in stru c c i n d e l m e d io , d e l a z a r y d e lo s a c
c id e n te s). P o r e s o h e m o s a p re n d id o , e n los te rre n o s d e la m o
ra l, a in v e rtir d e u n a m a n e r a p a rtic u la r la re la c i n e n tre la

330

c a u sa y el e fec to n o h a y q u iz n a d a q u e n o s d istin g a m s ra
d ic a lm e n te d e los a n tig u o s c re y e n te s e n la m o ra l . N o s o tro s

tica, o la Filosofa de lo deseable . D e b ie ra se r de

n o d e c im o s , p o r e je m p lo : S i u n h o m b re d e g e n e ra , d e s d e un

o tra m a n e ra , d e b ie ra lle g a r a se r d e o tra m a n e ra : e n tal

p u n to d e v is ta fisio l g ic o , e s p o r c u lp a d e l v ic io . T a m p o c o

c a s o , el d e s c o n te n to se ra el fo n d o d e la tic a.

d e c im o s: L a v irtu d h a c e p ro s p e ra r al h o m b re , le c o n c e d e

240

1 R IE D R IC H N 1E T Z S C H K

larga vida y felicidad. N uestra opinin es, por el contrario,


que el v ic io y la virtud en vez de causas, son consecuencias.
Se llega a ser un hom bre honrado, sencillamente, porque se
es un hombre honrado: es decir, porque se ha nacido con un
capital de buenos instintos y de condiciones prsperas... Si
se nace pobre, si se nace de padres que todo lo han dilapi
dado sin recoger nada, se es incorregible, estndose dis
puesto para el presidio o el manicomio... Nosotros no pode
mos imaginar la degeneracin moral desvinculada de la
degeneracin fsica: la prim era no es ms que un conjunto de
sntomas de la segunda... se es necesariam ente m alo com o se
es necesariam ente enfermo... La palabra malo expresa en
este caso ciertas incapacidades que estn fisiolgicamente li
gadas al tipo de la degeneracin: por ejemplo, la debilidad
de la voluntad, la incertidumbre y hasta la multiplicidad de la
persona, la impotencia para suprim ir la reaccin a una ex
citacin cualquiera y de dominarse, la coaccin en cualquier
especie de sugestin de la voluntad ajena. El vicio no es una
causa, sino una consecuencia... El vicio sirve para resumir,
en sntesis bastante arbitraria, ciertas consecuencias de la de
generacin fisiolgica. Una proposicin general, com o la
que ensea el cristianismo el hombre es malo , estara
justificada si se pudiera adm itir que el tipo del degenerado
fuese considerado com o el tipo normal del hombre. Pero de
cir esto supone en principio una exageracin. Lo que es cierto
es que la proposicin puede reclam ar derechos all donde el
cristianism o crece y se afinca; pues de este m odo se de
muestra la realidad de un terreno morboso, de un terreno
proclive a la degeneracin.

332
Nunca ser bastante examinado el hombre que sabe de
fenderse y sacar partido de las circunstancias orillando todos
los obstculos; pero s si consideram os al hombre en el mo-

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

241

ment que desea, veremos en l la ms absurda de las bes


tias... Parece com o si necesitase una liza de la cobarda, de la
pereza, de la debilidad, del servilismo, para alivio de sus fuer
tes y varoniles virtudes: analizad las concupiscencias hum a
nas, sus ideales. El hombre que lo intenta se libra de sus
eternos valores en s mismo, de sus actos: en lo insignificante,
en lo absurdo, en lo pueril. La pobreza de espritu en l resulta
espantosa. El ideal es, por as decirlo, el tributo que el hom
bre paga por el desgaste que tiene, que hace en todas sus ver
daderas tareas. Al cesar la realidad empieza el sueo, la fatiga,
la debilidad: el ideal es justamente una forma del ensueo, de la
fatiga, de la debilidad... Las naturalezas ms fuertes y las ms
desmayadas se equiparan cuando se entregan a este estado:
divinizan la disminucin del trabajo, de la lucha, de la pasin,
de la tensin, de la contradiccin, de la realidad en suma... de
la batalla del conocimiento, del descanso del conocimiento...
Suele llamarse inocencia al estado ideal de ignorancia;
bienaventuranza al estado ideal de pereza; am or al es
tado ideal de bestia de rebao que no quiere tener enemigo.
De tal forrita han elevado a ideal todo lo que rebaja al hom
bre y lo envilece.

333
El deseo dimensiona todo aquello que se desea; y, adems,
crece, cuando no es satisfecho; al punto, que las m s gran
des ideas fueron creadas en funcin de los ms vivos deseos.
Damos mayor valor a las cosas cuanto ms las deseamos:
cuando los valores morales llegan a ser los ms altos valo
res; cosa que revela que el ideal moral es el que menos se ha
satisfecho (en cuanto este significa la exencin de todo dolor,
una m anera de lograr la bienaventuranza). La humanidad no
ha hecho ms que abrazar sombras cada vez con m ayor ar
dor; y, por ltimo, ha llamado a Dios a su desesperacin, a su
impotencia...

242

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D E R

334

nos deseaban que esta acabase pronto, que llegara el fin de


la humanidad lo ms pronto posible; no habiendo duda al
guna sobre lo que se le haca sufrir al individuo... El pro
blema de cada individuo se vinculaba a una vida futura; el
valor, el sentido, el crculo de los valores era fijo, absoluto,
formaba una sola cosa con Dios... Todo lo que se apartaba de
este tipo eterno era pecam inoso, diablico, condenable...
El centro de equilibrio del valor estaba para cada alm a en
ella misma: Salvacin o condenacin! La salvacin de las
almas inmortales! Q uiz la forma ms extrem a del egos
mo... Cada alm a no puede tener ms que un ideal, ms que
un cam ino de salvacin... Forma extrem a de igualdad, enca
denada a un abultam iento ptico de la propia importancia,
dem asiado absurda... Almas absurdam ente importantes, po
sedas de una espantosa angustia sobre su destino...
Hoy ya no cree nadie en esta absurda im portancia, des
pus de pasar la ciencia por el tam iz del m enosprecio. A pe
sar de ello, se contina con el hbito ptico de buscar el va
lor del hom bre en la aproxim acin a un ser ideal: en el fondo
m antenem os toda la perspectiva de autonom a com o la de
igualdad de derechos ante el ideal, In sum nia; creem os co
nocer lo que es la ltim a deseabilidad por lo que se refiere al
hom bre ideal...
Pero esta le, en realidad, es una enorm e perversin aca
rreada por el ideal cristiano: y esto lo confirm a un exam en
exhaustivo de un tipo ideal. En prim er lugar, se cree saber
que es deseable la aproxim acin a un tipo ideal; se cree tam
bin, en segundo lugar, cul es este tipo, y, en tercer lugar,
que toda desviacin de este tipo supone un retroceso, un per
juicio, una prdida de fuerza y de poder... Se suea con eslados en los que este tipo de hom bre perfecto consiga el fa
vor de una gran m ayora, hasta el punto que nunca hicieron
ms nuestros socialistas, ni nuestros seores utilitaristas. As.
pareciera sealarse un fin a la evolucin humana; en todo caso,
la fe en un progreso hacia el ideal es la nica form a en que
hoy se concibe el fin de la historia. In sum m a: el hecho de

I
.i ingenuidad con respecto a las ltimas debilidades,
desconociendo en tanto el porqu del hombre.

335
Cul es la m oneda falsa en lo m oral? Intentamos creer
que sabem os algo, por ejemplo, de lo que es bueno y es
malo... Esto equivale casi a saber cul es el destino del hom
bre, cules son sus fines. Esto supondra saber que el hom
bre tiene un fin, un destino...

336
Q ue la hum anidad tiene una idea especfica que realizar,
que m archa a la consecucin de un fin, resulta una idea bas
tante oscura y arbitraria, aunque m uy verde. Es posible que
se la deseche antes de que se convierta en idea fija...
L a hum anidad, en realidad, no es un todo, sino una d i
versidad irreducible de procesos vitales ascendentes y des
cendentes. por lo que no puede tener una juventud, una m a
durez y posteriorm ente una vejez. Por el contrario, las capas
estn m ezcladas e interpuestas, y en algunos m ilenios se
pueden dar tipos m s jv en es de hom bres de los que pueden
sealarse hoy. A dem s, la decadence pertenece a todas las
pocas de la hum anidad: por todas partes se encuentran m a
terias de desperdicio y de decadencia, siendo siempre el mismo
el proceso biolgico de separacin de los productos, des
com posicin y decadencia.
Bajo la presin de los prejuicios cristianos no se puso esta
cuestin de m anifiesto: el sentido estaba en la salvacin de
las alm as individuales; no entraba a considerarse el m s o el
m enos en la direccin de la hum anidad. Los m ejores cristia

244

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

ponerse el reino de Dios en el futuro, en la tierra, en lo hu


mano, no quita que se conserve la fe en el antiguo ideal.

337
F orm as m s escondidas del culto a l ideal m oral cris
tiano. La idea cobarde y fem enina de naturaleza, soada
por los fanticos de esta (aparte de todos los instintos del as
pecto, terrible, inexorable y cnico, a la vez el m s bello), in
tenta entresacar de la Naturaleza aquella humanidad cristianomoral concepto rousseauniano de la natuleza , como
si esta supusiese libertad, bondad, inocencia, justicia, idilio,
siempre el culto de la moral cristiana en el fondo. Reunir lu
gares que han venerado los poetas, por ejemplo, las altas
montaas, etc. Lo que G oethe quera tener en ella porque
adm iraba a Spinoza . Com pleta ignorancia de los supues
tos de este culto...
La idea fem enina y cobarde del hombre, al estilo de
Comte y Stuart Mili, com o objeto posible de culto... Siem
pre volvemos al culto de la moral cristiana bajo un nuevo
nombre... los librepensadores, por ejem plo, com o Guyau.
La idea cobarde y fem enina de arte com o com pasin a
todo el que sufre, a todo lo mal nacido (Thierry, por ejemplo,
en la historia): regresndose siempre al culto del ideal cristianomoral.
Por ltimo, el ideal socialista: que no es en realidad ms
que el m ism o ideal cristianom oral, pero mal entendido.

338
/ origen del ideal. Examen del suelo donde se produce
a)
Partir de las condiciones estticas, en las que el
mundo aparece ms pleno, ms redondo, ms perfecto,
com o es el ideal pagano, donde predom ina la afirm acin de

LA VO LU N TA D D E PO D ER

245

s mismo (se abandona algo de s mismo). El tipo superior:


el ideal clsico com o expresin de la prosperidad de todos
los instintos principales. De nuevo nos encontram os ante
un estilo superior: el grande estilo. Expresin de la voluntad
de poder. H asta el instinto m s tem ido se atreve a afir
marse.
b) Partir de condiciones particulares en las que el mundo
aparece ms vaco, ms plido, ms adelgazado; en que la
espiritualizacin, la ausencia de sentido adquieren carc
ter de perfeccin; en que se evita meticulosam ente todo lo
que es brutal, todo lo que es directam ente animal, todo lo
que est dem asiado cerca de nosotros (se calcula, se elige):
el sabio, el ngel; sacerdotal = virgen = ignorante, esta
es la caracterstica f isiolgica de sem ejantes idealistas: el
ideal anmico. En estas circunstancias, el problem a puede
convertirse en el del ideal de las naturalezas que representan
el prim er ideal, el ideal pagano (debiendo recordarse que es
as com o Goethe ve en Spinoza su santo).
c) Partir de supuestos en virtud de los que consideramos
el mundo com o un absurdo, com o dem asiado malo, com o
dem asiado pobre, com o dem asiado decepcionador, para vol
ver de nuevo aqu o para desear de nuevo este ideal (se niega,
se destruye): esta es la proyeccin del ideal en lo que es con
tranaturaleza, contrario a los hechos y a la lgica: la condi
cin del que as juzga (el empobrecimiento del mundo,
consecuencia de los sufrimientos, se toma, no se da), se lla
mar ideal contra Naturaleza (el ideal cristiano es una form a
cin intermedia entre el segundo y el tercero, predominando
unas veces bajo una forma, otras bajo otra).
Los tres ideales: a) fortalecim iento de la vida (pagano);
h) atenuacin de la vida (anmico): <) negacin de la vida
(contranatural). Se posee el sentimiento de la adivinacin:
en su m ayor plenitud en la eleccin ms delicada , en la
destruccin y el aniquilamiento de la vida...

246

I'R IE D R IC H N IH T /.S C H K

339
A. /./ tipo consecuente. Es preciso com prender que no
se liono ilerecho a odiar el mal; que no se tiene derecho a resislivlo; que no se tiene derecho a hacerse la guerra a s
mismo; que no basta con aceptar el sentimiento que entraa
semejante prctica; que se vive totalmente en los sentim ien
tos positivos; que se tom a el partido de los adversarios en la
palabra y en la accin; que, por una superafectacin de esta
dos posibles, se em pobrece el suelo reservado a otros esta
dos...; que hace falta una prctica continua. Y qu es, en de
finitiva, lo que se ha alcanzado con esto? El tipo budista o la
perfecta vaca.
Este punto de vista solo es vlido cuando no reina ningn
fanatism o moral, es decir, cuando no se odia el mal por el
mal mismo, sino solamente porque crea caminos que nos
ocasionan perjuicios (la inquietud, el trabajo, los cuidados,
las com plicaciones, la dependencia).
Nos encontram os con el punto de vista del budismo, pues
al no odiar al pecado, se carece por com pleto de la idea de
pecado.
B. Tipo inconsecuente. Al hacerse la guerra al mal, se
cree que la guerra, a causa del bien, no entraa las conse
cuencias morales que son inseparables de la guerra y no in
fluye sobre el carcter de la m isma manera. (A causa de es
tas consecuencias se detesta la guerra y se la considera como
un mal.) De hecho, semejante guerra contra el mal corrompe
ms que cualquier enemistad de persona a persona; general
mente, la persona es la que remonta, por lo menos imagina
tivamente, el puesto del adversario (el diablo, los malos es
pritus, etc.). Tal actitud hostil de observacin y espionaje
frente a todo lo que es ms negativo en nosotros y podra po
seer un mal origen, termina por el estado de espritu ms
atorm entado y ms inquieto: de suerte que el milagro, el
xtasis, la solucin en el ms all se hacen ahora deseables...
El tipo cristiano o el perfecto cazurro.

L A V O L U N T A D DF. P O D E R

247

C.
El tipo estoico. La firmeza, el dom inio de s mismo,
el carcter inquebrantable, la paz, consecuencia de una larga
voluntad implacable la calm a profunda, el estado de de
fensa, la fortaleza, la desconfianza guerrera , la firmeza de
principios, la unidad de la voluntad y de la ciencia, el respeto
de s mismo. Tipo del ermitao. El buey perfecto.

340
Un ideal que desea afirm arse, suele apoyarse: a) en un
supuesto origen; b) en una supuesta afinidad con los idea
les m s poderosos ya existentes; c) en la m agia del se
creto, com o si se tratase de un poder indiscutible; d) en el
desprestigio de todo ideal contrario; e) en una falsa doctrina
del provecho, que trae consigo, por ejemplo, la felicidad,
tranquilidad de alma, paz o el favor de un Dios todopode
roso, etc. Para la fisiologa de los idealistas: Carlyle, Schiller,
Michelet.
Se ha refutado un ideal, una vez que se han descubierto
todos los expedientes defensivos y protectores con los cua
les se le conserva...? No; se ha em pleado, sim plem ente, to
dos los medios que suelen utilizar los seres vivos para sub
sistir y desarrollarse.
En mi criterio, todas las fuerzas e instintos por los cuales
no solo se conserva sino que se desarrolla la vida estn pros
critos por la moral. Para liberar la vida parece evidente que
hay que destruir la moral.

341
Los idealistas suelen tener la prudencia de no conocer.
Son seres que tienen motivos para acum ular sombras sobre
s, puesto que son bastante astutos.

I R I E D R I C H N1ETZ.SCHE

248

342

LA V O L U N TAD D E P O D E R

249

se a u n ia n a (c o m p re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo
c ita d o la c o n c lu s i n d el p e c a d o o rig in a l).

iendencia de la evolucin mora!. T odo in d iv id u o d e se a


q u e iu> p re v a le z c a o tra d o c trin a , o e s tim a c i n d e las c o sa s,

E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b i n c o n la l g ic a d e L u te ro .
E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in

q u e la su y a . L a te n d e n c ia fu n d a m e n ta l d e lo s d b ile s y m e

s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p r e te x to d el d e b e r m o ra l y

d io c re s d e to d o s lo s tie m p o s c o n siste e n d e b ilita r a los p o

re lig io s o . El o d io h a c ia la c la se d o m in a n te tra ta d e s a n tifi

d e ro s o s , tira r h a c ia a b a jo , v a li n d o se c o m o m e d io p rin c ip a l

c a rse ... (la c u lp a b ilid a d d e Is ra e l , b a se d el p o d e r d e los


s a c e rd o te s ).

del ju ic io m o ra l. S u e le d e s a c re d ita rs e la c o n d u c ta d e lo s m s
fu e rte s re s p e c to a lo s m s d b ile s, a tal p u n to q u e lo s e s ta
d o s s u p e rio re s d e lo s fu e rte s su e le n se r m al c o n c e p tu a d o s.
L a lu c h a d e los m s c o n tra lo s m e n o s , lo h o s tilid a d c o n

T a m b i n e s n e c e sa rio c o m p a r a r la l g ic a a n lo g a d e S an
P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o ln a su s re
a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc te ra . En

tra lo s d is tin g u id o s , d e lo s d b ile s c o n tra lo s tu e rte s , d e sta c a

c a s o d e C risto , el j b ilo d el p u e b lo se p ro d u c e c o m o c a u s a

e n tre su s m s fin o s e p is o d io s el q u e los e x c e le n te s , los lin o s,

d e la e je c u c i n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin

lo s p re s e n tu o s o s , se p re se n ta n c o m o d b ile s y se v a le n d e los

c ip io . E n tre los a n tise m ita s m is m o s , sie m p re e s el m is m o

m s g ro s e ro s m e d io s d e l poder.

g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o
ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .

34 3
3 45
1)

El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s

lo s fil s o fo s e s t re g id o p o r su v e rd a d m o ral; so lo e n a p a

Consecuencia de la lucha. Q u ie n e s lu c h a n tra ta n de


tra n s fo rm a r a su s a d v e rs a rio s p a ra c o n v e rtirlo s e n su s a n t

rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ...
2) L a v e rd a d m o ra l , a s se d e b e o b ra r , e s u n a m e ra

p o d a s, e n su e sp ritu so la m e n te . T ra ta n d e c re e r e n s m is m o s

fo rm a c o n sc ie n te d e un in stin to fa tig ad o , n o so tro s o b ra m o s

d e sd e el p u n to q u e p u e d e te n e r el v a lo r d e la b u e n a c a u s a

d e e s ta y la o tra m a n e ra . El id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi

(c o m o si e llo s re p re se n ta s e n a la b u e n a ): c o m o si la ra z n y

c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o

la v ir tu d fu e ra n c o m b a tid a s p o r su a d v e r s a r io ... L a fe q u e

se c o n v ie rte e n un m e ro a u t m a ta .

n e c e sita ro n c o m o m e d io d e d e fe n s a y d e a g re si n , el m s
fu e rte d e to d o s, e s la fe e n s p ro p io , p e ro m al in te rp re ta d a
c o n el n o m b re d e fe e n D io s. N o im a g in a n n u n c a las v e n ta

344

ja s y las u tilid a d e s d e la v ic to ria , b a jo el n o m b re d e v ic to


ria d e D io s . T o d a c o m u n id a d p e q u e a (lo m is m o q u e to d o

La moraI como m edio de seduccin. L a N a tu ra le z a es

in d iv id u o ), al lu ch ar, trata d e c o n v e n c e rs e d e e sto : N o s o tro s

b u e n a , p u e s la c a u s a d e la m is m a e s u n D io s sa b io y b u e n o .

le e m o s el b u e n g u sto , el b u e n ju ic io y la v irtu d d e n u e stra

E n to n c e s , a q u i n p o d e m o s h a c e r re s p o n s a b le d e la c o r ru p

p a rte ... . L a lu c h a o b lig a s ie m p re a u n a e x a g e ra c i n d e lo


p ro p io .

c i n d e los h o m b re s ? L a s c la s e s d irig e n te s , o lo s tira n o s y


los s e d u c to re s, h a y q u e a n iq u ila rla s . E sta e s la l g ic a rous

250

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

l.A V O L U N TAD D K PO D K R

346

B) Crtica del hombre bueno, del santo, etc.

Por extrao que resulte el ideal juzgado (el del cristiano,


el del espritu libre, el del inmoralista, el del naciona
lista) no se debe exigir que sea el ideal; pues con ello se le
quita el carcter de privilegio. Se le debe conservar para dis
tinguirse, no para igualarse a otros.
/.Cmo resulta, en cambio, que la mayor parte de los idea
listas hacen enseguida propaganda com o si no tuvieran nin
gn derecho al ideal si los dem s no lo reconocieran? Esto
es lo que de ordinario hacen todas aquellas entusiastas mujercitas que se permiten el lujo de estudiar latn y m atem ti
cas. Qu les obliga a ello...? En mi criterio, el instinto de re
bao, el tem or al rebao: trabajan por la emancipacin de la
mujer, al cultivar su separatismo privado con prudencia bajo
la form a de una generosa actividad, bajo la bandera del al
truismo.
La prudencia de los idealistas consiste en ser nicamente
m isioneros y representantes de un ideal: de este m odo se
elevan a los ojos de aquellos que creen en el desinters y el
egosmo. Sin em bargo, el verdadero herosm o consiste en
que m s que cubrirse con la bandera de la abnegacin, del
sacrificio o del desinters, no se com bate... A s soy yo; as
quiero ser..., y al diablo con los dems!.

348

347
Todo ideal arrastra am or y odio, adm iracin y desprecio.
Si el sentimiento positivo no es el primer mvil, lo es el ne
gativo. Odio y resentimiento dan, por ejemplo, en todo re
sentimiento ideal, el primum mobile.

251

Fl hombre bueno o la hemipleja de la virtud. Para to


dos los hombres que han conservado el vigor y han perm a
necido cerca de la Naturaleza, el am or y el odio, la gratitud y
la venganza, la bondad y la clera, la accin afirmativa y la
accin negativa, son inseparables. Se es bueno, si de alguna
manera sabemos ser malos; se es malo, porque de otra forma
no podramos ser buenos. De dnde procede, por tanto, ese
estado enfermizo, esa ideologa contranatura, que rechaza
una doble tendencia, que ensea com o virtud suprema no po
seer ms que un semivalor? De dnde viene esa hemipleja
de la virtud, inventada por el hombre bueno...? Se exige del
hombre la amputacin de los instintos que le permitan llevar
la contraria, hacer dao, montar en clera, exigir venganza...
A esta desnaturalizacin corresponde luego esa concepcin
dualista de un ser puramente bueno y de un ser puramente
malo (Dios, el espritu, el hombre), que resumen todas las
fuerzas, intenciones y condiciones positivas en el primer
caso, y todas las negativas en el ltimo. De este m odo se con
sidera que tal valoracin es idealista; el que as piensa, cree
que ha colocado sus deseos supremos en su personal concep
cin del bien. Cuando ha alcanzado la cima, contempla un es
tado del que el mal se habra suprimido y en el que no que
daran com o habitantes m s que los seres buenos. No admite,
por tanto, com o cierto que, en esta posicin, el bien y el mal
estn condicionados el uno por el otro; quiere, por el cotrario,
que el mal desaparezca y que el bien perdure, aunque el uno
tenga derecho a existir, y el otro no tenga derecho de ningn
modo... Cul es, en suma, el ser que se desea...?
En cualquier tiempo, y particularm ente en las pocas cris
tianas, la angustia de reducir al hombre a esta semiactividad
que es el bien: hoy da no faltan seres deformados y debili
tados por la Iglesia para los que esta intencin equivale a la

252

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

humani/acioii general, o a la voluntad de Dios, o tam


bin a - la salud del alma. Se busca ante todo que el hom
bre no haga el mal, que en ninguna circunstancia perjudique
ni Icnga el propsito de hacer dao... Para conseguirlo se re
com ienda la extirpacin de todas las posibilidades de enemislad, de suprimir los instintos de rencor; se recomienda
ese mal crnico que es la paz del alma...
Semejante tendencia, desarrollada por un tipo particular de
hombre, deriva de una suposicin absurda: considera el bien
y el mal como realidades en contradiccin la una con la otra
(y no como valores complementarios, lo que respondera a la
realidad); aconseja tomar el partido del bien; exige que el
hombre bueno renuncie y resista al mal hasta sus ms pro) lin
das races; siendo esta la forma de que niega absolutamente la
vida que en todos sus instintos tiene tanto de s como de
no. Y lejos por desgracia de comprenderlo, suea con vol
ver a la unidad, a la totalidad, a la fuerza de la vida: se ima
gina que ha llegado a un estado de salud cuando, por tin, la
anarqua interior, las perturbaciones que derivan de estos im
pulsos opuestos han concluido. Quiz no haya habido hasta el
presente ideologa ms peligrosa, mayor escndalo in psychologicis que esta voluntad del bien: fue ensalzado el tipo
ms repugnante, el tartufo; se ense que es necesario ser
tartufo para descubrir el camino verdadero que conduce a
Dios; que la vida del tartufo es la nica que le es grata...
Y
tambin en este caso es la vida la que tiene razn la
vida que no sabe separar la negacin de la afirmacin .
Para qu poner toda nuestra fuerza en declarar que la guerra
es mala, tratando de no perjudicar, de no decir no, cuando
a pesar de todo se hace porque no puede hacerse otra cosa... ?
El hom bre bueno que ha renunciado al mal, afligido, pues
ese es su deseo, con esta hem ipleja del mal, no deja nunca
de hacer la guerra y tener enemigos, de decir no por tanto, de
obrar negativamente. El cristiano, por ejemplo, que detesta
la mentira, a todo llama mentira. Precisamente, por creer en
una oposicin entre el bien y el mal. se le llena el mundo de

LA V O L U N T A D D E PO D ER

253

cosas odiosas, que hay que com batir constantem ente. El


hombre bueno se ve com o rodeado del mal, perseguido per
m anentem ente por el mal; aguza su vista y acaba por descu
brir huellas m alignas en todo lo que hace. Terminando, como
es lgico, por considerar la naturaleza mala; al hombre, co
rrompido; y a la bondad, com o un estado de gracia, y por
tanto, hum anam ente imposible. En resumen: niega la vida,
concibe el bien com o valor supremo que niega la vida... Por
eso, su ideologa del bien y del mal debera ser refutada por
l. Pero... no se refuta una enfermedad... Y solo as es com o
concibe otra vida!

349
La idea de Poder, lo m ism o que se refiera a un Dios o a
un hombre, existe siempre la capacidad de utilizar y la ca
pacidad de perjudicar. Ocurrindole lo dicho a todas las ra
zones bien constituidas.
Un progreso fatal consiste en separar dialticam ente la
fuerza para lo uno y para lo otro... A unque con esto la moral
se constituya en envenenadora de la vida.

350
Crtica del hombre bueno. La honradez, la dignidad, el
sentimiento del deber, la justicia, la humildad, la lealtad, la
rectitud, la buena conciencia, a pesar de la sonoridad de ta
les palabras, afirman y aprueban verdaderam ente las cuali
dades por ellas mismas? O es posible que cualidades y
condiciones, indiferentes por su valor, sean consideradas
desde un punto de vista que en el fondo se lo diera? El valor
de estas cualidades, reside en ellas mismas o en la utilidad
y el provecho que reportan, que parecen reportar o que se
sospecha que reporten...?

i
254

l-K IE D R K l l N IE T Z S C H E

De s do mi punto de vista, yo no creo que exista una opo

sicin (.-11110 el ego y el lter en el juicio: se trata solo de


salx-r si son las consecuencias de estas cualidades lo que
debo loner valor para su representante o para lo que le rodea,
para la sociedad, para la humanidad, o si tienen este valor
por s mismas... Dicho de otra manera: es la utilidad la que
impulsa a condenar, reprimir, negar las cualidades opuestas
(la duplicidad, la falsedad, la falta de palabra, la inhumani
dad)? Se condena la esencia m isma de estas cualidades o
solamente las consecuencias de estas? Plantendonos el pro
blema con arreglo a otro ngulo: es deseable que no exis
tan hom bres que no tengan esas cualidades que se llaman
falsedad, m ala fe, falta de palabra...? Por lo pronto, esto es
lo que suele creerse... Pero ah est precisam ente el error, la
miopa, la limitacin del espritu y el egosmo ms estrecho.
O
tam bin: resulta deseable crear condiciones en que
todas las ventajas estn de parte de los hombres justos, de
suerte que las naturalezas y los instintos opuestos se vean
desalentados y perezcan lentamente'/
Considerndola en el fondo una cuestin de gusto y de es
ttica, sera de desear que la especie de hombres ms ho
norables, es decir, la ms enojosa, fuese la nica que subsis
tiera? Las personas cuadradas, las personas virtuosas, las
bravas gentes, las gentes rectas, las bestias con cuernos.
Si se suprime con la imaginacin la enorme superabun
dancia de los otros, el hombre justo mismo, term inara por
no tener ya derecho a la existencia, por no ser en realidad ne
cesario, y por esto se com prende que solamente la grosera
utilidad es la que ha podido poner en honor una virtud tan
insoportable.
Q uiz sea m ejor desear lo contrario: crear condiciones en
las que el hombre justo fuese rebajado a la humilde condi
cin de instrumento til bestia de rebao ideal: en el
m ejor caso, pastor de este rebao ; en suma, una condicin
en la que ya no estara colocado en una esfera superior que
reclama otras cualidades.

LA V O L U N T A D D E PO D ER

255

351
E l hom bre bueno com o tirano. La hum anidad ha insis
tido siempre en el m ism o error: ha hecho de un medio para
llegar a la vida, una m edida de ella; y en lugar de encontrar
la m edida en la ms extrem a intensificacin de la vida, en
el problem a del crecim iento y agotamiento, ha utilizado los
m edios de un gnero de vida com pletam ente preciso, con
exclusin de todas las dem s formas de vida. Las ha utili
zado, en resumen, para criticar la vida y hacer una seleccin
dentro de ella. El hom bre am a por fin los m edios de un
gnero de vida com pletam ente determ inado, con exclusin
de todas las dem s formas de vida; de suerte que estos m e
dios llegan ahora a su conciencia bajo las formas de un fin,
com o m edida de fines particulares... Una especie de hombre,
en consecuencia, considera sus condiciones de existencia
com o condiciones a im poner legalm ente para la verdad,
el bien, la perfeccin, aunque esta existencia tiranice...
Una de las formas de la fe, del instinto, hace que una espe
cie de hombres no se d cuenta de que su propia especie
est condicionada y no advierte su relatividad en com para
cin con las otras especies. Parece, por lo m enos, que ha
concluido una especie de hom bres (pueblo, raza), al hacerse
tolerante, aceptar derechos por igual y no pretender siempre
ser el ama.

352
Los hom bres buenos son todos dbiles: son buenos por
que no son lo bastante fuertes para ser malos, dijo el jefe
Latuka al panadero.
Para los corazones dbiles nunca hay desgracia, suele
decirse en Rusia.

257

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

353

354

nos hubiese desengaado (hubiera trado com o resultado


una valoracin ms templada).
El santo, com o la especie ms poderosa del hombre: esta
idea ha reforzado el valor de la perfeccin moral. Debemos
considerar el conocim iento general esforzndose en dem os
trar que el hombre moral es poderoso y divino. El dom inio
de los sentidos, de los instintos. Todo infunde temor; la con
tranaturaleza aparece com o sobrenatural, com o ms all...

La metam orfosis de la esclavitud, su encubrim iento bajo


el manto religioso, su transfiguracin por la moral.

357

256

Modesto, aplicado, benvolo, moderado: es as com o


al liombre, al hom bre bueno? A m esto solo m e p
rete el ideal del esclavo, del esclavo de porvenir.

q u e r is

355
El ideal esclavo (el hombre bueno). El que no se puede
poner com o fin: el que, en general, no puede derivar de s
mismo un fin, otorga instintivamente su aplauso a la moral
de la abnegacin.
Atavismo: sentimiento de dicha inefable, poder obedecer
alguna vez.
Aplicacin, modestia, benevolencia, moderacin, son otros
tantos obstculos del sentimiento de soberana, de la gran in
ventiva, de los fines heroicos, del aristocrtico ser-para-s.
No se trata de ir delante (esto sera en todo caso ser pas
tor, es decir, general de rebao), sino de poder-ser-para-s,
para poder-ser-otro.

356
Es conveniente advertir que todo se ha acumulado corno
consecuencia del idealismo moral: que todos los dem s va
lores han cristalizado alrededor del ideal. Esto pone de m a
nifiesto que ha sido perseguido durante m ucho tiempo y con
singular ahnco, que no ha sido alcanzado: de lo contrario.

El enam orado y popular Francisco de Ass, el poeta, lu


cha contra las categoras de las almas todos son iguales
ante Dios.
El ideal popular: el hombre bueno, el abnegado, el santo,
el justo. Oh, Marco Aurelio!

358
Yo he declarado la guerra al clortico ideal cristiano, y a
todo lo que de l se deriva o depende, no con el deseo de
destruirlo, sino nicamente para poner fin a su tirana y dejar
libre el cam po para nuevos ideales, para ideales en definitiva
ms robustos... La perduracin del ideal cristiano pertenece
a las cosas ms sorprendentes que puedan imaginarse, y ya a
causa de los ideales que junto a l y quiz sobre l se quieren
hacer valer, deben tener fuertes adversarios, para llegar a ser
fuertes. Por eso nosotros, los inmoralistas, necesitamos del
poder de la moral; a nuestro instinto de conservacin le con
viene que nuestros adversarios conserven sus fuerzas, preocu
pado por ser seor de s mismo.

258

R IE D R IC H N IE T Z S C H E

C) /)( ti ilijiinuicin de las llam adas m alas cualidades


359
El egosmo y su problema! El pesimism o cristiano de La
Rocheloucauld lo persigui sin cesar, llevndolo al convenci
miento de que le dism inua el valor de las cosas y de las vir
tudes. Contra l trato yo de dem ostrar que no puede haber otra
cosa ms que egosm o que el hombre de ego dbil y fr
gil es tambin dbil para los grandes am ores : que los ms
apasionados lo son ante lodo por la tuerza de su ego; que el
am or es una expresin del egosmo, etc.; la valoracin falsa
tiene por objetivo el inters; 1 ) de aquellos a quienes aprove
chan, el rebao: 2 ) contiene una sospecha pesimista contra el
fondo de la vida; 3) quisiera destruir a los hom bres m ejor do
tados y m s esclarecidos: temor; 4) quiere hacer valer los de
rechos de los cados contra el vencedor; 5) propaga un desho
nor general precisam ente contra los hom bres ms meritorios.

L A V O L U N T A D l)H PO D K K

se dice nada. Lo esencial es el sentimiento: Quin soy yo?.


Quin es el prjimo con respecto a m? Evaluacin cons
tantem ente activa.

363
Que todos los fenmenos histricos de la moralidad se
puedan simplificar, com o crey Schopenhauer, hasta el
punto de encontrar en ellos com o denom inacin com n la
com pasin, es una idea tan absurda e inocente que solo puede
caber en el cerebro de un pensador carente de lodo instinto
terico, y en el que, por raro caso, toda aquella disciplina
histrica que los alem anes han practicado, desde Herder a
Hegel, ha desaparecido.

364

Egosm o! Pero an no ha preguntado nadie qu clase de


ego. Por el contrario, todos consideran los egos com o
iguales. Estas son las consecuencias de la teora del stilfrage univcrsel y de la igualdad, forjada por los esclavos.

Mi com pasin. Es este sentim iento para el cual ningn


hom bre m e satisface: lo siento all donde contem plo un gran
despilfarro de preciosas cualidades, por ejem plo, en Lutero:
cunta fuerza utilizada en problem as insulsos! (en un m o
m ento en que en Francia, por ejem plo, era posible el escepti
cism o anim oso y alegre de un M ontaigne), o donde veo que,
por un ciego azar, alguien no da los frutos esperados. O cuan
do pienso en el destino de la humanidad, com o cuando contem
plo con angustia y desprecio la poltica de la Europa actual, que
en todo m om ento trabaja en la confeccin del hom bre futuro.
S; qu ser del hom bre cuando...? Mi com pasin se concreta
en esta pregunta: habr alguno con el cual yo pueda sufrir?

362

365

Las m o tivaciones de la accin de un hom bre superior son


increblem ente sim ples: co n palabras com o com pasin no

L a com pasin es una disipacin del sentim iento, un par


sito d aino d e la salud m oral; es im posible que constituya un

360
El hom bre es un m ediocre egosta; sabido es que el m s
avisado am a m s sus hbitos que su provecho.
361

260

I'R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D R E P O D E R

deber aumentar el mal en la tierra. Cuando solo se hace el


bien p o r com pasin, es un hecho que nos hacem os el bien a
nosolms mismos, en vez de a los dems. La compasin no se
refiero a las mximas, sino a los efectos; es patolgica. El do
lor ajeno nos contagia, porque la com pasin es un contagio.

lo abnegado, lo imprudente, no es algo especial es comn


a todos los instintos , no piensa en la utilidad de todo el
ego (porque no piensa), va contra nuestra utilidad, contra
el ego: y a veces a favor del ego; aunque en los dos ca
sos inocentemente.

366

370

No hay egosm o que se satisfaga con ser egosm o y no ir


ms all; por tanto, no existe nunca aquel egosm o lcito,
moralmente neutro, disculpable.
Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dems.
El vivo, vive siempre a costa de otros vivos; el que no
com prende esto no ha dado el primer paso en la sinceridad.

367
El sujeto no es ms que una ficcin; no existe el ego
de que se habla cuando censuram os al egosmo.

36H
El yo que no puede confundirse con la direccin uni
taria de nuestro ser! es solamente una sntesis conceptual;
en definitiva, no existe una conducta egosta.

369
Dado que todo instinto es inteligente, la utilidad no es
para l un punto de vista. Todo instinto, en cuanto activo, sa
critica fuerza y otros instintos; finalm ente es frenado; de lo
contrario, parecera un despilfarro. En suma, lo inegostico.

Origen de los valores m orales. El egosm o vale lo


m ism o que vale fisiolgicamente quien lo posee.
Cada individuo representa la lnea de evolucin (aunque
no solo com o la moral, com o algo que com ienza con el na
cimiento): cuando representa la evolucin ascendente de la
lnea del hombre, su valor es, en efecto, extraordinario, y el
cuidado que inspira la conservacin y la proteccin de su
crecimiento puede ser extremo. (El cuidado de la posibilidad
de futuro que hay en l da al individuo bien nacido un ex
traordinario derecho al egosmo.) Si representa, en la evolu
cin, la lnea descendente, la descomposicin, el malestar
crnico, hay que atribuirle poco valor; y la ms elemental
equidad exige que quite a los hombres bien nacidos la me
nor cantidad de terreno, de fuerza y de sol. En este caso, la
sociedad tiene el deber de asignar al egosm o sus lmites ms
estrechos (el egosmo puede, a veces, m anifestarse de una
manera absurda, enfermiza, sediciosa): ya se trate de indivi
duos o de capas populares enteras que lo marchitan y dism i
nuyen. Una doctrina y una religin del amor dificulta la
propia afirmacin; una religin de la paciencia, de la resig
nacin, de la ayuda mutua, en accin y en palabras, pueden
ser de un valor superior en semejantes capas, aun a los ojos
de los dominadores: pues ellas reprimen los sentimientos de
la rivalidad, del resentimiento, de la envidia, propios de los
seres desheredados; divinizan, con el nombre de ideal de hu
mildad y de obediencia, el estado de esclavitud, de inferiori
dad, de pobreza, de enfermedad, de opresin. Esto explica

262

I K 1 E D R IC H N IF.T Z SC H K

por que las clases (o las razas) dom inantes, as com o los in
d iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evan

gelio de los humildes, el D ios en la cruz.


i
:i predom inio de las elevaciones altruistas es la conse
cuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aqu, en
tra en juego la evaluacin ms profunda; yo no valgo de
masiado; este es un juicio puramente fisiolgico; es, mejor
dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sen
tim iento (en los msculos, los nervios, los centros del m ovi
miento). La valoracin se traduce, segn la cultura especfica
de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia
de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cul
tura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por
las que la idea de valor ha llegado a su conocim iento. La
interpretacin por la cual el pecador cristiano cree com pren
derse a s m ism o es un intento para encontrar justificada la
falta de poder y de confianza en s; prefiere sentirse culpable
a encontrarse vanam ente malo. Es ya un sntom a de descom
posicin el tener necesidad de una interpretacin de este g
nero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razn de
su infortunio en su falta, com o hace el cristiano, sino en la
sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: conside
rando su existencia com o algo cuya causa debe ser de al
guien, esto s se ap ro x im an al cristian o , que creen tam bin
p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform acin
cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa.
El instinto de venganza y del resentim iento aparece aqu, en
los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o
una especie de instinto de conservacin: del m ism o m odo
que la preferencia concedida a la teora y a la prctica al
truistas. El o dio proveniente del egosm o, ya sea el que nos
es propio (en el cristiano) o el de los dem s (el socialista), se
nos presenta as com o una valorizacin en la qu e predom ina
la venganza; y co n siderado desde otro ngulo, com o un ardid
del espritu de conservacin en los qu e sufren p o r el creci
m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad...

LA V O L U N T A D D E P O D E R

En fin de cuentas, como ya he indicado, esta descarga del


rencor que consiste en juzgar, en rechazar y en castigar el
egosm o (el propio o el ajeno), es tambin el instinto de con
serv ad o en los desheredados. En suma, el culto del altruismo
es una forma especfica del egosmo que se presenta de ordi
nario en condiciones fisiolgicas particulares.
Cuando el socialista anhela, con adm irable indignacin, la
justicia, el derecho, los derechos iguales, se encuentra bajo la
influencia de su deficiente cultura, que no sabe com prender
la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constituya
un placer para l. Si se encontrase en m ejores condiciones, es
muy posible que no pensara as. buscando su placer en otra
parte. Lo m ism o le sucede al cristiano: este calum nia, co n
dena y m aldice al mundo, sin exceptuarse l m ism o. En am
bos casos, estam os an entre enfennos. a los que sienta bien
el chillar, a los que la calum nia les proporciona un alivio.

371
C ualquier sociedad trata de caricaturizar a sus adversarios
por lo m enos en su im aginacin y de ponerlos a caldo.
Sem ejante caricatura es, por ejem plo, nuestro crim inal. En
m edio del rgim en aristocrtico del Im perio R om ano, el ju
d o sola reducirse a la caricatura. Entre los artistas, M onsieur P ru d hom m e y el burgus; entre las gentes p iado
sas, el im po; entre los aristcratas, el hom bre del pueblo.
Entre los inm oral islas, el m oralista es una caricatura: esta
m os, en m i criterio, en el caso de Platn.

372
L as inclinaciones y poderes elogiados por la m oral son
para m es e n c ia lm e n te ig u ales a los v alo re s ex e crad o s y
rechazados p o r ella: p o r ejem plo, la ju sticia co m o voluntad

264

IK IL O R IC H N IETZ SC H E:

de poder; voluntad de verdad, com o medio de voluntad de


poder.
373
La interiorizacin deI hom bre. Nace cuando los im por
tantes instintos que la sociedad controla se vuelven contra el
que los siente, alindose con la imaginacin. Los instintos de
enemistad, crueldad, venganza, violencia, se reabsorben en
la voluntad de conocer; hay codicia e instinto de conquista;
en el artista, la fuerza contenida de disimulo y engao suele
descubrirse; los instintos se transforman en dem onios a los
que hay que dominar, etctera.
374
La falsedad. Todo instinto soberano se vale de los de
ms instintos como si fueran instrumentos, hace de ellos algo
as como un cortejo de aduladores: no se deja nunca llamar
por su nombre vil, ni tolera otras alabanzas, a m enos que se
sienta al mismo tiempo alabado indirectamente. En torno de
todo instinto soberano cristalizan todas las alabanzas y todas
las censuras para llegar a un orden fi jo y a una etiqueta: esta
es una de las causas de la falsedad.
Todo instinto que aspira a la dom inacin, pero que se en
cuentra, sin em bargo, bajo un yugo, tiene necesidad de va
lerse, para fortalecerse y para sostener el sentim iento de su
dignidad, de todos los bellos nom bres y de todos los valores
reconocidos: lo que hace que se atreva a representarse las
ms de las veces bajo el nombre del dueo a quien co m
bate y que quiere librarse (por ejem plo, bajo el reinado de los
valores cristianos, el deseo de la carne o el deseo del poder).
Esta es otra causa de falsedad.
En los dos casos reina una ingenuidad absoluta; la falsedad
no participa de la conciencia. Un signo de instinto roto es que

LA V O L I .'N CAI) D E P O D E R

el hom bre vea separadam ente el elem ento de im pulsin y su


expresin (la mscara), signo de contradiccin interior y
obstculo para la victoria. La absoluta inocencia en los gestos,
en la palabra, en los efectos; la buena conciencia en la false
dad; la seguridad con que se concibe despus de las palabras
grandiosas y magnficas. Todo lo necesario para la victoria.
En el otro caso: para vencer en la extrem a clarividencia,
es necesario el genio del com ediante y un gran dom inio de
s mismo. Por ello, los sacerdotes son los m s hbiles y
conscientes hipcritas, y luego los prncipes, a quienes el
arte y la estirpe impone una especie de conducta teatral. En
el tercer caso, los hombres de sociedad, los diplomticos. En el
cuarto, las mujeres.
Pensam iento fundam ental: la falsedad es algo tan pro
fundo, tan m ultilateral, y la voluntad est de tal m odo d iri
gida contra el conocim iento directo de s m ism o, que cuenta
en su favor con la conjetura de una gran verosim ilitud: ver
dad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un
m ero revestim iento. (La necesidad de creer es el m ay o r
freno a la veracidad.)
N o debes m entir, se nos recom ienda: y se nos exige ve
racidad. Pero el reconocim iento de lo real (el no dejarse e n
gaar) es m ayor por parte de los em busteros. G eneralm ente
se ha dicho poco o dem asiado: la pretensin de declararse
con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad.
Se dice lo que se piensa, se es veraz solo bajo ciertos su
puestos; a saber: el de ser entendido (inter pares), y luego
el de ser bien entendido (tam bin inter pares). Nos o culta
m os contra el extrao; y el que quiere lograr algo, dice lo que
ha querido pensar de s m ism o, pero no lo que piensa. (El
fuerte siempre m iente.)
375
L a gran m oneda falsa nihilista bajo un hbil abuso d e los
valores morales:

266

I K IK D R IC H N IE T Z S C H E

a) Kl amor entendido com o un despojo de la personali


dad; igualmente la compasin.
hi l Juicamente el intelecto, desposedo de su personali
dad (" d filsofo), conoce la verdad, el ser verdadero y la
esencia de las cosas.
<) 1iI genio, los grandes hombres. Son grandes porque
110 son ellos ni su causa lo que ansian; el valor del hombre
aumenta en la medida que se arruina a si propio.
/j El arte, obra de) sujeto puro, de voluntad libre, des
conocimiento de la objetividad.
c)
La felicidad, fin de la vida; la virtud, medio para lle
gar a este fin.
La compensacin pesimista de la vida en Schopenhauer
es una condenacin moral. Transposicin de las medidas
del rebao al dominio metafsico. El individuo carece de
sentido, hay que atribuirle, pues, un origen en el en s (y
una significacin de su existencia, com o error); los padres
no son ms que una causa ocasional.

376
1) La falsificacin de la historia, por principio, para
arrancarle la prueba de la valoracin moral;
a)
b)
()
de su

La decadencia de un pueblo y la corrupcin.


Incremento de un pueblo y la virtud.
A pogeo de un pueblo (de su cultura), consecuencia
elevacin moral.

2) La falsificacin sistemtica de los grandes hom bres,


de los grandes creadores, de las grandes pocas:
Se quiere que la fe sea la distincin de los grandes, sin
embargo, la falta de consideracin, el escepticism o, el derecho
de sustraerse a una creencia, la inm oralidad, form an parte
de la grandeza (Csar, Federico el G rande, N apolen, pero

L A V O l. l 'N I A D D E P O D E R

tam bin Homero, Aristfanes, Leonardo de Vinci, Goethe).


Siempre se om ite lo que es esencial en ellos; el libre arbitrio.

377
Una gran m entira de la historia ha sido hacer creer que la
corrupcin de la Iglesia le la causa de la R eform a. C uan
do solo fue el pretexto, la ilusin de sus propugnadores: las
grandes necesidades que se sentan buscaron una brutalidad
que las cubriese com o un m anto espiritual.

378
Schopenhauer consider el alto intelectualism o com o m e
dio de liberacin de la voluntad: no trat de ver la liberacin
de los prejuicios que trae consigo la em ancipacin de los
grandes espritus, la tpica inm oralidad del genio; m arc
com o condicin de la actividad espiritual, de la visin obje
tiva. que era la que nicam ente tena en aprecio, el valor
moral de la renunciacin. La verdad, en el arte m ism o, solo
apareca despus de la extirpacin de la voluntad.
A travs de cualquier idiosincrasia m oral veo ya una valoracin com pletam ente distinta; yo no adm ito tal absurda
separacin de genio y voluntad, de lo m oral y lo inm oral.
El hom bre moral es de una m s baja especie q ue el inm oral,
no su propio tipo; una copia, una buena copia en el m ejo r de
los casos la m edida de su valor est fuera de l . Yo co n
sidero al hom bre por la cantidad de energa que encierra, pol
la plenitud de su voluntad, y no segn su debilidad y ap ag a
m iento; una filosofa que ensea la destruccin de la volun
tad m e parece una doctrina envilecida y de difam acin... Yo
m ido el poder de una voluntad por su m anera de en fren tar la
adversidad, por la tortura y el d olor que resiste, co n v irtin
dolas en provecho propio; yo no reprocho a la vida su ca-

268

I k l l D R IC H N IE T Z S C H E

rcier ( n u . ' i c o y doloroso, sino que espero siempre que sea


ms U.ti'ku y doloroso que en anteriores ocasiones...
1*1 colm o de la sabidura era para Schopenhauer llegar a
la aceptacin de que todo lo existente carece de sentido; cosa
que instintivamente hace el hombre bueno... Niega que haya
ola clase de inteligencia ms alta, considera su criterio
com o un non plus ultra. En sus doctrinas, la inteligencia
se subordina al bien: su ms alto valor (en el Arte, por ejem
plo) sera preparar la inversin moral, el dom inio absoluto
de tos valores morales.
Justam ente con Schopenhauer quiero caracterizar igual
mente a Kant. Nada griego, com pletam ente inhistrico (pa
saje sobre la Revolucin francesa), y fantico-m oral (pasajede G oethe sobre el mal radical). Tambin se ve la santidad
en su fondo...
N ecesito hacer una crtica del santo.
Valor de Hegel. Pasin.
Filosofa de especiero del seor Spencer: com pleta au
sencia de ideal, fuera del hom bre mediocre.
Instinto fundam ental de todos los filsofos, historiadores
y psiclogos: todo lo que el hom bre valora, Arte, Historia.
Ciencia, Religin, Tcnica, debe ser adm itido com o un va
lor moral, com o condicionado m oralm ente en su fin, en sus
m edios y en sus resultados. Com prenderlo todo en relacin
con un valor supremo, por ejem plo, la pregunta de Rousseau
sobre la civilizacin: M ejora por ella el hom bre?. Pre
gunta pueril, pues sabido es que ocurre todo lo contrario,
cosa que, en definitiva, habla en favor de la civilizacin.

LA V O L U N T A D

d e p o d e r

La lgica dice: estos deseos ocasionan frecuentemente


grandes males; en consecuencia, son malas, son vituperables.
El hom bre debe desentenderse de ellas; si no lo hace, es por
que no es un hom bre bueno.
Se trata de una lgica igual a la que dice: Si un m iem
bro te duele, arrncalo. En el caso especial de aquel inge
nuo cam pesino, el fundador del cristianism o recom end la
prctica a sus discpulos, en el caso de excitacin sexual, de
este m andato, el cual no significa solam ente prescindir de un
miembro, sino transform ar de raz el carcter del hombre:
este queda castrado... Igual ocurre con la locura del m ora
lista, cuando, en vez de intentar que las pasiones sean dom i
nadas, pide que se las extirpe. Solo el hom bre castrado, con
cluye siempre, puede ser bueno.
Este espritu estrecho y nefasto en sentido moral, en vez
de u tilizar las grandes fuentes de energa, esos torrentes
anm icos frecuentem ente peligrosos que brotan con im petuo
sidad, trata de que desaparezcan.

380
Superacin de las p a sio n e s? M ucho cuidado si ha de
significar su debilitam iento y destruccin. El problem a co n
siste en servirse de ellas, tiranizndolas por m ucho tiem po
(no com o individuo, sino com o com unidad, raza, etc.). Po
niendo en ellas, en fin, co m o una libertad confiada, puesto
que nos am an com o buenos servidores, y nos acom paan d i
ligentes en nuestras m ejores actividades.

379
381
La m oral religiosa. La em ocin, el gran deseo, las pa
siones del poder, del amor, la venganza, de la posesin, quie
ren los m oralistas arrancarlas, extinguirlas con el fin de p u
rificar el alma.

L a intolerancia de la m oral es una expresin de la debili


dad del hom bre: se asustan ante su inm oralidad, tiene que
negar sus m s fuertes instintos, en vista de q ue los utiliza de

270

I K IL D K IC H M I . I Z M III

mala manera. Ioi esto, los ms grandes filones de la tierra


permanec'ii durante mucho tiempo inexplotados: falta la
fuei/a que los libere.

3X2
Hay hom bres y pueblos com pletam ente ingenuos que
creen que sera deseable un buen tiem po perm anente: In
rebus moralibus: que el hom bre bueno, en definitiva, sera
algo deseable; y precisam ente en esto consiste el progreso
de la evolucin humana: que solo l quede (y a este fin d e
ben dirigirse los diversos esfuerzos). El problem a resulta
en alto grado antieconm ico y, com o queda dicho, el col
mo de la ingenuidad, nada ms que expresin de la gracia
que el hom bre bueno hace (no despierta tem or alguno;
hace posibles nuestras expansiones y da lo que se puede
tomar).

383
Dentro de la concepcin de la jerarqua de las pasiones, lo
recto y lo normal supone el dom inio de la pasin, mientras
que las pasiones suelen ser consideradas com o lo anormal,
lo peligroso, lo semibestial y. en definitiva, por su fin, con
cupiscencia...
La pasin se degrada: 1) com o si ella fuera el mvil, no
necesariam ente, sino de manera inconveniente; 2 ) en cuanto
solo persigue algo que carece de valor, un placer...
El desconocim iento de la pasin y de la razn, com o si
estas fueran seres en s, ms que lo que en realidad son, es
tados relativos de diferentes pasiones y deseos, y com o si
cada pasin no tuviera en s un quantum de razn...

L A V O I .1IN T A I) D E P O D E R

271

384
Cm o es posible que, bajo la presin de la moral asc
tica del renunciamiento a s mismo, los sentimientos del
amor, de la bondad y de la piedad, y aun los de justicia, ge
nerosidad y herosm o, resulataran casi desconocidos?
La riqueza de personalidad, la plenitud de s mismo, la su
perabundancia y el deber, el bienestar instintivo y la afirm a
cin personal es lo que en definitiva constituye el gran sacri
ficio y el gran amor; un fuerte y divino sentido de lo personal
es lo que da madurez a estas pasiones, con tanta certidumbre
com o el deseo de dominar, de avanzar, com o la certidumbre
interior de tener un derecho sobre todos. Los sentimientos
contrarios, segn la acepcin vulgar, equivalen a un mismo
sentimiento: y si no conservamos nuestro propio pellejo y en
l nos mantenemos serenos y valientes, no hay nada que dar
y es perfectamente intil tender la mano para proteger y sos
tener... Hasta qu punto se ha podido transformar el sentido
de estos instintos, que el hombre ha llegado a considerar
com o precioso lo que est en contra suya? Sacrificio de un
yo a otro yo! Vergenza para esa miserable mentira psicol
gica, que hasta el presente ha tenido el predom inio en la Igle
sia y en la filosofa influenciada por la Iglesia!
Dada la tendencia del hombre a pecar, este no tiene otro
remedio que odiarse a s mismo Y en el fondo, no tendra el
derecho de sentir frente a sus semejantes otro sentimiento que
ante s mismo; el am or de los hombres tiene necesidad de una
justificacin; debe encontrarse en el hecho de que Dios ha
ordenado este amor. Se deduce, por consiguiente, que to
dos los instintos naturales del hombres (sus inclinaciones al
amor, etctera) le parecen prohibidos por s mismos) y que
solo despus de haberlos negado, en virtud de la obediencia
a su Dios, recobran sus derechos... Hasta ese punto lleg
Pascal, el admirable lgico del cristianismo! Recordemos sus
sentimientos para con su hermana. No hacerse amar, es lo
que en el fondo le pareca ser cristiano.

272

273

I 'K i k d r i c h n i e t z s c h f :

l.A V O L U N T A D D E PO D K R

385

valores ha sido, hasta el presente, bastante mal desarrollada


para significar la parte del valor efectivo del hombre, y no
solamente del valor que l desea; el ideal ha sido hasta el
presente la verdadera fuerza calum niadora del mundo del
hombre, una fuerza que extendi por la realidad su aire en
venenado, la gran seduccin de la nada...

Reflexionemos sobre lo caro que se nos hace pagar este


canon mural (un ideal cuyos enem igos son probablemente
los egostas),
I .a agudeza m elanclica del desprecio de s mismo en Eu
ropa (Pascal, La Rochefoucauld), la debilitacin, el descora
zonamiento, el reconocim iento del que no quiere ser animal
de rebao.
La perm anente exaltacin de las cualidades mediocres
com o las ms valiosas (modestia, sumisin y paciencia, la
naturaleza com o instrumento).
L a m ala conciencia mezclada a todo lo que es individual,
original.
El desplacer y, consiguientem ente, la vida de los fuertes
amarga.
La conciencia de rebao convertida en filosofa y reli
gin, y su angustia.
Situem os fuera de discusin la imposibilidad psicolgica
de una accin desinteresada.

D) Crtica de las palabras: enmienda, perfeccin,


elevacin
387
Medida por la que se ha determinado el valor de las eva
luaciones morales.
El hecho principal inadvertido: contradiccin contra el de
venir moral y la elevacin y vigorizacin del tipo hombre.
H om o natura. La voluntad de poder.

388
386
El hom bre verdadero representa, en mi criterio, un valor
muy superior al del hombre que podra desear cualquier
ideal, tal com o se le ha presentado hasta aqu; todo lo que se
ha deseado con relacin al hom bre no ha sido ms que di
gresin absurda y peligrosa, por la cual una especie de hom
bres particulares querra erig ir en ley, por encim a de la
hum anidad, sus propias condiciones de conservacin y cre
cimiento; todo deseo de este hom bre ha rebajado hasta el
presente el valor de) hombre, su fuerza y su certidum bre en
el porvenir; la pobreza del hombre y su m ediocre intelectua
lidad se ponen hoy m s de m anifiesto cuando persigue el ob
jeto de sus deseos; la facultad que permite al hom bre fijar

El valor moral com o valor aparente, com paracin con los


valores fisiolgicos.

389
La retexin sobre lo ms general es siempre atrasada; las
ltimas deseabilidades sobre los hombres, por ejemplo,
nunca han sido consideradas por los filsofos com o proble
mas. El mejoramiento del hombre ha sido planteado por
todos de una m anera ingenua, com o si. en virtud de una in
tuicin, estuviramos por encim a del problem a. Por qu ha
de m ejorarse el hombre? En qu medida resulta deseable
que sea virtuoso, prudente o feliz? H abida cuenta que no se

274

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

conoce el poique del hombre, semejante opinin carece de


sentido; v m se desea lo uno, a lo mejor no se puede desear
lo oiro. Id aumento de la virtud, puede com pararse con un
aumento de la prudencia y el juicio? Dubito; existen dem a
siadas ocasiones de dem ostrar lo contrario. La virtud como
lin. en el riguroso sentido de la palabra, no necesita, por el
contrario, como medios indispensables, de la desgracia, de
las privaciones y de las maceraciones? Y si, al fin, llegase a
ms altura el conocimiento, no se debera tambin renun
ciar al encarecim iento de la dicha'? Y el peligro de elegir
com o camino para el conocimiento el riesgo, la aventura, la
desconfianza, la seduccin...? Y si se ansia felicidad, quiz
haya que alistarse entre los pobres de espritu.

390
Engao y em baucam iento general en el terreno de la lla
mada perfeccin moral. No entendemos nosotros que un
hombre pueda llegar a ser otro si no lo era ya antes, es decir,
si, com o muchas veces sucede, no llevase en s una plurali
dad de personas, o, por lo menos, de grmenes personales.
En tal caso, lo que se consigue es que un nuevo actor se si
te en escena y que el hombre antiguo retroceda. Lo que
ha cam biado no es la esencia, sino la faz... Que alguien deje
de realizar ciertas acciones es un mero factum brutum,
susceptible de las ms diversas interpretaciones. Ni siquiera
se consigue siempre superar el habito ultima ratio de las
acciones. Aquel que por la fatalidad o por sus condiciones es
un criminal no olvida nada, sino que cada vez aprende ms;
y una gran privacin acta com o tnico sobre su talento...
Para la sociedad, esto no tiene otro inters sino que alguien
deje de com eter ciertos actos; para ello le priva de las con
diciones en que podra realizarlos; en todo caso, esto es ms
prudente que intentar lo imposible: la fatalidad de rebelarse
contra su sino. La Iglesia, al heredar a la antigua filosofa en

LA V O L U N T A D U E P O U E R

275

este punto, partiendo de otra m edida de valor y deseando


salvar las almas, cree en la capacidad expiatoria del castigo,
y adems, en la fuerza redentora del perdn; ambas cosas
son errores del prejuicio religioso, porque ni el castigo puri
fica, ni el perdn redime, aparte que lo hecho no pueda ser
deshecho. El perdn no dem uestra que algo deje de ser... Un
hecho tiene sus consecuencias en el hombre y fuera del
hombre, independientemente de que haya sido perdonado,
expiado, etc.; independientemente de que la Iglesia haya
convertido a su autor en un santo. La Iglesia cree en cosas
que no hay: en almas; cree en efectos que no se producen:
los efectos divinos; cree en estados que no hay: en el pecado,
en la redencin, en la salvacin de las almas; en general, se
queda en la superficie, en signos, gestos, palabras, a los cua
les da una interpretacin arbitraria. Ha falsificado metdica
mente la psicologa.

391
La enferm edad hace mejor al hombre: esta conocida
afirmacin, que se mantiene a travs de los siglos, lo mismo
en la boca de los sabios que en la boca o el hocico del pue
blo, da qu pensar. Podramos preguntarnos, respecto a su
posible validez: existe un lazo moral entre la moral y la en
fermedad? La mejora del hombre, considerada en general, es
decir, la indudable humanizacin, refinamiento y bonifica
cin durante el ltimo milenio, es quiz una consecuencia
de grandes sufrimientos, de grandes amarguras y privacio
nes? Ha mejorado la enfermedad al europeo? O dicho de
otra manera: nuestra moralidad, nuestra delicada moralidad
m oderna, a la que se quiere com parar con la moralidad de
los chinos, es la expresin de un retroceso fisiolgico...?
Quiz es intil negar que cada pasaje de la historia en que el
hombre se ha m ostrado en toda su pujanza y poder ha trado
tras s un carcter eruptivo peligroso, durante el cual la hu-

111

I K I E D R IC H N IE T Z S C H E

l-A V O I U N T A D D E P O D E R

manidnd ha vivido en peligro, y quiz en todos los dem s


casos c'ii que ha parecido otra cosa, ha sido quiz porque la
psicologa ha carecido de perspicacia y de valor para llegar
hasta d ondo: Cuanto ms sano, fuerte, rico, fecundo, em
prendedor se siente un hom bre, tanto m s inm oralm ente
procede. No debem os suscribir tan triste pensam iento!
Pero. aceptando que por un m om ento sim patizsemos con
l, cmo se iluminara el porvenir! Que nos hara pagar el
mundo ms caro que lo que precisam ente deseam os con to
llas nuestras fuerzas: la deshumanizacin, el mejoramiento,
la creciente civilizacin del hom bre? Nada sera ms caro
que la virtud, porque, en definitiva, convertiram os con ella
el m undo en un hospital; y la suprem a aspiracin de la sabi
dura sera convertir a cada hom bre en un enfermero. Ten
dramos, en efecto, aquel soado estado de paz en la tie
rra. Pero, al mismo tiempo, tendramos tan poco bienestar,
tan poca belleza, tan poco valor, tan poco peligro, tan pocas
de esas obras por las cuales ansiam os vivir en el mundo!
Y, adems, ninguna hazaa. Porque todas las grandes haza
as y hechos que se han perpetuado y no han sido barridos
por la ola del tiempo, no han sido grandes inmoralidades si
penetramos en su fondo...?

para dar a la prueba de fuerza (o por los frutos) la preem i


nencia y aun la lacultad de decidir todas las dem s formas
de la demostracin. Lo que nos hace buenos debe ser bueno:
lo que no es bueno, no debe engaarnos, discurren con l
gica inexorable. Lo que da buenos frutos debe ser verda
dero; no hay otro criterio de verdad...
Pero si el hecho de hacem os mejores se considera com o
argumento, el hecho de hacem os peores debe estimarse
com o refutacin... Se dem uestra que el error es error exam i
nando la vida de los que lo representan: un paso en falso, un
vicio que refutan... Esta manera indecente de luchar, la que
ataja por debajo y por la espalda, la de los perros, no ha
muerto tampoco: los sacerdotes, a fuer de psiclogos, no en
cuentran jam s nada m s interesante que husm ear en los se
cretos de sus adversarios; dan pruebas de cristianismo hasta
buscando en las deyecciones del mundo. Ante todo, ante los
hombres de primera categora en el mundo, ante los m aes
tros, recordemos que G oethe f ue en todos los tiempos com
batido en Alem ania (Klopstock m ism o y Herder dieron el
buen ejemplo: Dime con quin andas y te dir quin eres),

276

393
392
Los sacerdotes, lo mismo que los semisacerdotes y los fi
lsofos, han llamado verdad en todos los tiempos a una doc
trina cuyo efecto educador era beneficioso o pareca serlo,
una doctrina que nos haca mejores a los hombres. Se pa
recen por esto a un em prico ingenuo, a un taumaturgo que
hubiera salido del pueblo, que, por haberse servido com o re
medio de un veneno, negase que esto fuese un veneno pre
cisamente... A las verdades, las reconoceris por sus fru
tos; tal es el razonam iento hoy, incluso, de los sacerdotes.
Su sagacidad ha sido derrochada de manera bastante funesta.

Hay que ser inmoralista, sin duda alguna, para hacer m o


ral de accin... Los medios de que se vale el moralista, son
probablemente los m s terribles que se han utilizado: el que
no tiene valor para la inmoralidad, servir para todo lo que
no suponga ser moralista.
La moral es una menagerie: su presuposicin es que
valen las barras de acero ms que la libertad, aun para los en
jaulados; su otra presuposicin es que hay domadores de fie
ras que no retroceden ante los medios ms terribles, puesto
que dominan el hierro candente con la mano. Esta especie
espantosa que admite la lucha con las bestias feroces se
llama la de los sacerdotes.

278

I K IEDRICH N IETZSCH E

El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores,


convenido en una caricatura de s mismo, enfermo, am ar
gado, rencoroso, lleno de desconfianza contra lo que es be
llo y hiieno en la vida, miserable en todas sus circunstancias.
Cmo podra justificarse, a pesar de ser un engendro artifi
cioso, arbitrario, tardo, que los sacerdotes inventaron y a
quien consideran el pecador...?
Para no pensar mal de la moral debamos poner en su lu
gar dos conceptos zoolgicos: domesticacin de las bestias
y cra de una determinada especie.
En todo tiempo los sacerdotes dijeron que queran mejo
rar al hombre... Pero nosotros nos remos, claro est, cuando
un dom ador de fieras habla de sus bestias com o de animales
mejorados. La domesticacin de las fieras, por lo general, se
consigue a fuerza de estropearlas. Com o es estropeado y no
mejorado el hombre moral. Aunque menos daino...
Lo que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuer
zas es que:
a) No hay peor confusin que la de equiparar los con
ceptos dom esticacin y disciplina, y esto es lo que se ha
hecho... La disciplina, tal com o yo la entiendo, es un medio
de acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de
modo que las generaciones puedan edificar sobre el trabajo
de sus antepasados, no solo interior, sino exteriormente, le
vantando organizadamente su fortaleza sobre ellas...
b ) Hay un peligro extraordinario en creer que la hum a
nidad progresar haciendo a los individuos mediocres... La
humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disciplina,
aun en los casos ms raros es hacer al individuo ms fuerte,
puesto que el indisciplinado es dbil, inconstante y dilapi
dador.

LA V OLUNTAD DE PODER

VI
C O N SID ERA CI N FINAL D E L A CRTICA
DE LA M ORAL
394

Lo que exijo de todos, pese a que suene mal a los odos,


es que sometis a una crtica absoluta vuestras valoraciones
morales. Que al impulso del sentimiento moral, partidario de
la sumisin ms que de la crtica, le preguntis abiertamente:
y por qu sumisin? Firmeza, por el contrario, es lo que
hace falta. Esta exigencia de un porqu, esta crlica necesa
ria de la moral debe considerarse precisam ente com o la
form a presente de la moral, com o la especie m s sublime de
moral que os hace honor a vosotros y a vuestro tiempo. Que
vuestra lealtad, vuestra voluntad de no engaaros se m ani
fiesta con estas palabras: por que no?, ante qu tribunal?.
395

Tres afirmaciones:
Lo vulgares lo ms elevado (protesta del hombre vulgar).
Lo antinatural es lo ms elevado (protesta de los mal na
cidos).
Lo mediocre es lo ms elevado (protesta de los m edio
cres, del rebao).
Se ve manifestarse en la historia de la moral una voluntad
de poder, por lo cual, esclavos y oprimidos, fracasados y en
fermos, y algunas veces los mediocres, pretenden realizar
valores que les son ms favorables.
Desde el punto de la biologa, el problem a de la moral no
puede ser ms dudoso. Hasta hoy la moral se ha desarrollado
a costa de los dom inadores y de su instinto especfico, de las
naturalezas privilegiadas y superiores, de los independientes
y privilegiados en todos los rdenes.

280

I-R1EDR1CH N I E T Z S C H E

Por consiguiente. la moral es una oposicin permanente a


los esluei /o s tic la naturaleza para producir un tipo superior.
Pula- sus defectos ms importantes pueden sealarse: la des
confianza contra la vida en general (sintiendo su tendencia
com o inmoral), falta de sentido, contradiccin (en cuanto los
valores supremos son sentidos com o en oposicin a los inslinios superiores), degeneracin y destruccin de los carac
teres superiores, porque justamente en ellos es donde se evi
dencia el conflicto.
396
Cules han sido de siempre los valores ms predominantes?
La moral com o valor supremo en todas las fases de la fi
losofa (aun entre los escpticos). Resultado: este mundo no
tiene valor por s mismo; se hace necesaria la existencia de
un mundo verdadero.
Qu es lo que determina el supremo valor en definitiva?
Qu es esencialm ente la moral? El instinto de decadencc.
los agotados y los desheredados, que de esta manera, ven
gndose, se sienten seores...
Prueba histrica: los filsofos siempre decadentes, siem
pre al servicio de las religiones nihilistas.
El instinto de decadencia aparece com o voluntad de po
der. Introduccin de su sistema de medios: absoluta inmora
lidad de estos medios.

Los

VALOR ES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO

I)
Cmo es posible semejante cosa? Por qu la vida,
la perfeccin fisiolgica, queda debajo en todas partes? Por
qu no hay ninguna filosofa del S, ninguna religin del S'.
Signos histricos de este movimiento: la religin pagana
que puede sintetizarse en Dionisio contra el Crucificado.
El Renacimiento. El Arte.

>

LA V O L U N T A D D E P O D E R

28 I

2) Los tuertes y los dbiles: los sanos y los enfermos: las


excepciones y la regla. No hay duda de quin es el ms fuerte.
Aspecto general de la historia: es el hom bre una excep
cin en la historia de la vida? Protesta contra el darwinismo.
Los medios de los dbiles para mantenerse arriba son: ins
tinto, humanidad, instituciones.
3) Prueba de este seoro en nuestros instintos polticos,
en nuestras valoraciones sociales, en las Artes, en la Ciencia.
Los instintos decadentes han predominado sobre los ins
tintos de progreso.... la voluntad de la nada ha predominado
sobre la voluntad de vivir.
Es esto verdad? No hay quiz una mayor garanta de la
vida de la especie en esta victoria de los dbiles y de los m e
diocres'? No es quiz un medio en el movimiento general de la
vida, un tempo retardado, una defensa contra algo peor an?
Suponiendo que los fuertes llegasen a dom inar en todo y,
por tanto, tambin en las valoraciones morales, saquemos la
consecuencia de cmo pensaran respecto a la enfermedad, el
dolor y el sacrificio. La consecuencia sera un menosprecio
de s mismos por parte de los dbiles; trataran de desapare
cer y de disolverse. Y seria esto deseable? Podra desearse
un m undo en el que faltara la influencia de los dbiles, su fi
nura, su circunspeccin, su espiritualidad, su flexibilidad...?
Hemos visto la pugna de dos voluntades de poder (en el
caso especial tenemos un principio: dar la razn al que hasta
ahora ha estado postergado y quitrsela al que hasta ahora ha
dominado): hemos reconocido el verdadero mundo com o un
mundo de engao, y la moralidad como una forma de inmo
ralidad. Nosotros no decimos el ms fuerte no tiene derecho.
Hemos com prendido lo que constituye el ms alto valor y
lo que determin su victoria sobre el valor contrario: se tra
taba del ms importante numricamente.
Purifiquemos el valor contrario, el de la infeccin y de la
falta de carcter, el de la degeneracin por todos reconocido.
Frente al restablecim iento de la naturaleza, la liberacin
del m orbo moral.

282

I KIEDRICH NIETZSCH E

LA V O L U N T A D DE PO DER

2X3

397

400

I ,a moral es un error til, sobre todo para los ms grandes


y libres de prejuicio de sus propugnadores, una mentira for
zosamente estimada.

En qu medida a negacin de la moral es an un trozo de


su propia fuerza. Nosotros, los europeos, llevamos la sangre
de los que murieron por su fe. Hemos adm itido la moral de
m anera terrible y seria y no hay nada que no le hayam os
sacrificado. Por otra parte, nuestra d elicad eza espiritual
la hemos alcanzado precisam ente por una viviseccin de la
conciencia. Todava sigue siendo para nosotros un misterio el
dnde? al que nos sentimos em pujados despus de haber
sido arrancados a nuestro antiguo suelo. Pero este mismo
suelo nos ha infundido la fuerza, que ahora nos impulsa a lo
lejos, a la aventura, a las playas donde somos arrojados; no
hay eleccin, tenemos que ser conquistadores, porque ya no
tenemos suelo donde podam os establecer nuestros lares,
donde nos podamos sustentar. Un oculto s nos impulsa,
que es ms fuerte que todas nuestras negaciones. Nuestra
mism a fortaleza ya no tolera aquel antiguo suelo cmodo:
nos atrevemos a ir ms all; a pensar que el mundo es an
rico e inexplorado, y aun irse a fondo es mejor que hacerse
indeciso y sentirse envenenado. N uestra propia fortaleza
nos lanza al mar, all donde todos los soles se han puesto...
Nosotros sospechamos un nuevo mundo...

398

Conquistem os la verdad de manera que no necesitemos


dem asiado la disciplina de la moral. En caso de que se ju z
gue la vida moralmente, rechazarla.
No debemos crear personajes imaginarios y, por ejemplo,
decir: La naturaleza es cruel. Se siente alivio, comprendien
do que no hay tal ser central responsable.
Evolucin de la humanidad. A) Lograr un cierto poder so
bre la Naturaleza y, por consiguiente, un inevitable poder so
bre el hombre. (La moral era necesaria para realizar al hom
bre en su lucha contra la Naturaleza y con la bestia feroz.)
B)
Una vez alcanzado el poder sobre la Naturaleza, puede
utilizarse para conseguir el desenvolvimiento del hombre li
bremente: la voluntad de poder com o elevacin y vigorizacin del individuo.

399

VII

La moral, com o ilusin de la especie, para animar a los


individuos a que se sacrifiquen por el porvenir, concedin
dole aparentemente un valor infinito para que con semejante
conciencia de s tiranice otros terrenos de su naturaleza y no
se contente fcilmente consigo mismo.
Profundo agradecimiento para todo aquello que la moral
nos ha proporcionado hasta ahora; pero ahora una nueva
presin que sera fatal. Ella obliga, en cuanto es sinceridad,
a la negacin de la moral.

CRTICA DE LA FILOSOFA

1. C o n d i c i o n e s g e n e r a l e s
401

Procuremos alejar de nosotros alguna de las supersticio


nes que han prevalecido hasta el momento en relacin con
los filsofos.

284

FRIEDRICH NIETZSCHE

402
!,<>s lile solos combatieron y com baten la apariencia, el
cambio, el dolor, la muerte, lo corporal, los sentidos, el deslino y la lalta de libertad, contra la ausencia de finalidad.
Iueslo que creen primeramente en: I) el conocimiento
absoluto; 2) el conocim iento por el conocimiento; 3) en la
alianza de la virtud y de la felicidad; 4) en la cognoscibili
dad de las acciones humanas. Se sienten dirigidos por valo
raciones instintivas, sobre las cuales rcllejan los estados an
teriores de cultura (ms peligrosos).

403
Qu les falta en realidad a los filsofos?: 1) sentido his
trico; 2) conocim iento de la psicologa; 3) un fin futuro.
Hacer crtica sin ninguna clase de irona exenta de prejuicios
morales.

404
Los filsofos: 1) han tenido siempre la ms admirable ap
titud para la a m rm dictio in adjecto; 2 ) han tenido tanta con
fianza en los conceptos abstractos como desconfianza en los
sentidos: no han com prendido que concepto y palabra son
bienes heredados de pocas en que los cerebros andaban
muy cegados.
Los filsofos no deben dejarse regalar los conceptos, no
solo deben purificarlos y esclarecerlos, sino que deben ha
cerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con ellos. Siempre
se ha confiado que los conceptos suponan com o un presente
de los cielos; y en ltimo trmino, que eran la herencia de
nuestros antepasados, tanto de los tontos com o de los hbi
les. Esta piedad contra lo que nosotros encontram os consti

LA VOL UNT AD DE PODER

285

tuye quiz el elemento moral en el conocimiento. Es preciso,


en fin, un escepticismo total ante los conceptos tradicionales
(como el que posey Platn, naturalmente, el cual ense
todo lo contrario).

405
Posedo de profunda desconfianza contra los dogmas de
la teora del conocimiento, me gustaba asomarme a tal o cual
ventana, pero cuidaba de no detenerme mucho tiempo, pues
m e pareca muy perjudicial. Ultimamente, sola preguntar
me: es posible que un instrumento pueda criticar su propia
capacidad'? Pero, sobre todo, pensaba que nunca hubo un es
cepticismo ni un dogmatism o en la teora del conocimiento
sin un pensamiento oculto; que esta teora tiene solo un valor
de segundo orden cuando se piensa qu es lo que nos lleva a
esa posicin.
Idea fundamental; tanto Kant, com o Hegel o com o Scho
penhauer lo mismo la actitud escptico-epogistica, que la
histrica y la pesimista son de origen moral. No conozco
a nadie en realidad que se haya permitido hacer una crtica
de las valoraciones morales: y las contadas tentativas de lle
gar a una historia del origen de estos sentimientos (las darwinistas inglesas y alemanas) tan poco me gustaron, que
pronto les volv la espalda.
La posicin de Spinoza, su negacin y refutacin de los
juicios morales, solo tiene una explicacin com o una conse
cuencia de su Teodicea.

406
La moral, como suprema desvalorizacin. O nuestro
mundo es obra y expresin (modus) de Dios, y en tal caso
debe ser com pletamente perfecto (Leibniz) y nadie duda

>

2K 6

IR IE D R IC H NIETZSO H E

que sepamos lo que es la perfeccin . y el mal solo una


aparii'iu i.i (ms radicales en Spinoza los conceptos bien y
mal), o del supremo fin debe ser deducido Dios (como con
secuencia de un favor de Dios, que nos permite elegir entre
el bien y el mal: el privilegio de 110 ser autmatas; Libertad
del peligro, del error, de la eleccin falsa..., por ejemplo,
Simplicio en su com entario a Epicteto).
O
nuestro mundo es imperfecto, el mal y el pecado son co
sas reales; en este caso el mundo 110 puede ser verdadero, y el
conocimiento es el nico camino para negarlo, es un error
que, com o error, puede ser reconocido. Esta es la opinin de
Schopenhauer, basndose en los supuestos de Kant. Todava
ms desesperado es Pascal; puesto que entiende que com o el
conocimiento tambin est corrompido y falseado, es necesa
ria la revelacin para comprender el valor negativo del mundo.

LA VOL UNTAD DE PODER

2X7

408

La marcha de la filosofa se ha visto siempre obstaculi


zada por los prejuicios morales histricos.
En todas las pocas se han tomado los bellos pensa
m ientos por argumentos; los pechos hidalgos, por el fue
lle de la divinidad; la conviccin com o criterio de la ver
dad; la necesidad del adversario, com o signo interrogante
de la sabidura; esta falsedad, esta falsa m oneda la encontra
m os por toda la historia de la filosofa. D escontados los es
tim ables, pero raros escpticos, en ninguna parte encontra
mos un instinto de honradez intelectual. ltimamente, el
mism o Kant, en toda su inocencia de esta corrupcin de los
pensadores, ha tratado de constituir cientficam ente el con
cepto tle razn prctica, y hasta invent una razn para
prescindir de la razn a ratos: a saber, las necesidades del co
razn cuando hablan la moral y el deber.

407
La costumbre de las autoridades absolutas ha creado una
especie de necesidad de las autoridades absolutas, tan fuerte,
que aun en pocas crticas como la de Kant, se muestra su
perior a la necesidad crtica, y, en cierto sentido, se apodera
del trabajo del entendimiento crtico y lo pone al servicio de
sus fines. En la siguiente generacin, que por su instinto his
trico tiene un concepto relativo de la autoridad, se nota, a
pesar de esto, su dominio, cuando tambin en la filosofa de
la evolucin de Hegel. la historia, bautizada en filosofa, se
pone al servicio de la idea moral y es considerada com o la
realizacin progresiva de dicha idea m oral. Desde Platn,
la filosofa est bajo el dominio de la moral. Igualmente y en
sus antecesores, se advierten destellos de interpretaciones
morales (en Anaximandro, la ruina de todas las cosas como
castigo por su emancipacin del Ser puro; en Herclito, la re
gularidad de los fenmenos com o prueba del carcter moral
de todo el devenir).

409
Hegel: su lado popular, la doctrina de la guerra y de los
grandes hombres. El derecho es de los victoriosos: de esta
manera expone el progreso de la humanidad. Intento de ex
plicar el dominio de la moral por la historia.
Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan in
visible com o real.
Hegel: una evolucin dem ostrable, que se va haciendo vi
sible, del reino de la moral.
Nosotros no querem os engaam os con la manera kan
tiana ni con la moral hegeliana; no creemos, com o les ocu
rri a ellos, en la moral. Por tanto, no tenem os que crear nin
guna filosofa para fundam entar la moral. Tanto el criticismo
com o el historicismo se nos presentan carentes de inters en
tal sentido. En qu sentido lo tienen?

288

EK1EDRICH N IETZSCH E

LA V OLUNTAD DE PODER

410

1 ) Mis combates contra la decadencia y la creciente m en


gua de la personalidad. Yo buscaba un centro nuevo.
2) Reconocim iento de la imposibilidad de este esfuerzo.
3) M ientras avanzo en la carrera de disolucin, encuen
tro para los individuos nuevos manantiales de fuerzas. De
bem os ser destructores!
Yo conoca que el estado de disolucin en que los seres
individuales se pueden perfeccionar com o nunca un m o
delo y un caso individual de la existencia universal . Contra
el sentimiento paralizador de la disolucin universal y de la
im perfeccin universal, sostuve el eterno retorno.

1.a impai la m ia de la filosofa alem ana (Hegel). Pensar


un pantesm o en que el mal, el error y el dolor no se sientan
c o m o argum entos contra la divinidad. Esta m agnfica inicialiva lia sido utilizada en forma abusiva por los poderes exi
gentes (Estado, etc.) para sancionar con ella la nacionalidad
de dichos poderes.
Schopenhauer aparece, por el contrario, com o hombre en
carnizadam ente moral, que para conservar su tesoro moral
pide la negacin del mundo. Por ltimo, se hace mstico.
Yo mismo busqu una justificacin esttica: cmo es ad
misible la fealdad del m undo? Tom la voluntad de la be
lleza, de la persistencia en las m ism as formas, com o un m e
dio temporal de conservacin y de salud; pero la eterna
creacin, as com o la eterna destruccin, me parecen ligadas
fundamentalmente al dolor. La fealdad es una m anera de con
siderar las cosas bajo la voluntad, un sentido, un nuevo sen
tido. puesto en las cosas que han dejado de tenerlo: la fuerza
acumulada, que es el resorte de los creadores; sentir lo hist
rico com o insostenible, abortado, digno de ser negado, feo.

411
Mi prim era solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la
destruccin de lo ms noble y en ver cm o paso a paso se va
corrom piendo; com o placer por lo que viene, por lo luturo.
que triunfa sobre lo existente. D ionisaco: identificacin
tem poral con el principio de la vida (com prendida la dicha
del mrtir).
M is innovaciones: ulterior desarrollo del pesim ism o: el
pesim ism o del intelecto, la crtica m oral, disolucin del l
tim o consuelo. C onocim iento de los signos de la decadencia:
toda accin fuerte es velada por la quim era; la cultura aislada
es injusta y por lo m ism o, fuerte.

412
Se busca la imagen del m undo en la filosofa, que es
quiz lo ms confortable; es decir, en nuestro instinto ms
poderoso. Tambin a m m e sucede eso!

413
L a filosofa alem ana en conjunto Leibniz. Kant, Hegel.
Schopenhauer. para citar a los ms im portantes es el g
nero ms profundo de rom anticism o y de m elancola que se
ha concebido: el anhelo hacia lo m ejor de otro tiem po. N in
gn lugar ya es nuestra patria; se ansia por tin volver atrs
para encontrar un hogar, porque solo all se poda encontrar:
y estam os en el m undo griego! Pero precisam ente all estn
todos los puentes rotos, si se excepta el arco iris de los co n
ceptos. Conducindonos siem pre a todos los hogares y pa
trias que ha habido para las alm as griegas! Hay que ser m uy
fino, m uy ligero, m uy sutil, en efecto, para poder cam inar
por estos puentes! Pero qu felicidad es y a este deseo de es
piritualidad, casi de esp ec ialid ad ! Cun lejos se est con
esto de la presin y choque de la m iopa m ecnica de las

290

IR IE D R IC H N IETZ SC H F

ciencias nal m ales, del estruendo de feria de las ideas m o


dernas"! Se quiere volver atrs por los Padres de la Iglesia a
los griegos, por el Norte hacia el Sur, por las frmulas a las
formas; se goza an con lo que fue el fin de la Antigedad,
el cristianism o, com o un acceso a ella, com o un buen trozo
del vie jo m undo, com o m osaico resplandeciente de antiguos
conceptos y antiguos prejuicios. A rabescos, volutas, rococ
de abstracciones escolsticas siem pre mejorando; es de
cir, m s finas y sutiles que la realidad plebeya y aldeana del
Norte europeo; siem pre com o protesta de una espiritualidad
m s alta contra las guerras de aldeanos y las insurrecciones
populares, que se enseorearon del gusto espiritual en el
norte de Europa y que encontraron s u je te en aquel gran an
tiespiritual, en L utero ; en este sentido, la filosofa ale
m ana es un fragm ento de la C ontrarreform a y, si se quiere,
el renacim iento o la voluntad de renacim iento, voluntad de
seguir en el descubrim iento de la A ntigedad, en las excava
ciones de la antigua filosofa, ante todo de la filosofa presocrtica, el m s soterrado de todos los tem plos griegos! Pro
bablem ente, algunos siglos m s tarde, se juzgar que toda
filosofa alem ana fundam ente su dignidad en una gradual re
con q u ista del antiguo terreno, y que toda aspiracin a la
originalidad parece lam entable y ridicula con relacin a
aquella alta aspiracin de los alem anes, el lazo con los grie
gos, el tipo de hom bre m s elevado que se h a conocido. O tra
vez volvem os a acercam os a aquellas form as fundam entales
de explicacin del m undo que el espritu griego hall en
A naxim andro, H erclito, Parm nides, Em pdocles, Demcrito y A naxgoras nos hacem os m s griegos de d a en
da, ltim am ente en los conceptos y valoraciones, com o fan
tasm as helenizantes , esperando que llegar un da en que
ta m b i n ac a e z c a co n n u estro cu erp o . En esto se fu n d a mi
esp eran za en el carcter alem n!

LA VOLUNTAD DE PODER

414

No busco proslitos para la filosofa: es necesario, resulta


deseable que el filsofo se convierta en una planta rara. Nada
m s contrario que el elogio didctico de la filosofa, como lo
hacen Sneca o Cicern. La filosofa no tiene que ver nada
con la virtud. Permtaseme decir que incluso el hombre cien
tfico no tiene nada que ver con el filsofo. Lo que yo desea
ra es que en Alemania no se perdiese radicalmente el con
cepto del filsofo. Bajo tan preclaro nombre, existen tantos
seres hbridos que quieren ocultar su fracaso en Alemania!

415
Intento establecer el ms difcil ideal del filsofo. El saber,
no importa nada. El sabio es el animal de rebao del conoci
m iento, que investiga porque se lo ordenan y se lo ensean.

416
Hay una supersticin acerca de los filsofos: la de con
fundirlos con los hom bres de ciencia. Com o si los valores se
ocultasen en las cosas y hubiera que sacarlos de ellas. En qu
m edida investigaban bajo el influjo de valores dados (su
odio a las apariencias, al cuerpo, etc.). Schopenhauer, en re
lacin con la moral (burla del utilitarismo). La confusin es
tan grande ltim am ente, que hasta al darw inism o se le con
sidera filosofa, quiz por su dom ino entre los hombres de
ciencia. Los m ism os franceses. Taine entre ellos, investigan
sin valerse de antem ano de la m edida de los valores. El res
peto a los hechos se h a convertido en algo as com o un culto.
De hecho, se destruyen los valores existentes.
Explicacin de este error. El destinado a m andar nace
raras veces, se interpreta mal a s m ism o. Se trata de desor

292

l-K IED RICH NIETZSC'HE

bitar la autoridad y ponerla en las circunstancias. En A le


mania la valoracin del crtico pertenece a la historia de la
creciente virilidad. L essing, por ejem plo (N apolen sobre
(ioelhc). lis un hecho que el rom anticism o alem n hizo re
troceder este m ovim iento, y el llamamiento de la filosofa
alem ana hace referencia a aquel com o si con l se hubiera
conjurado el peligro del escepticismo y hubiera podido demos
trarse la fe. En Hegel culm inan am bas tendencias: generaliza
en el fondo el hecho de la crtica alem ana y el hecho del ro
m anticism o alem n una especie de fatalism o dialctico,
pero en honor del espritu y subordinando positivam ente los
filsofos a la realidad . El crtico, nada m s que prepara.
C on Schopenhauer declina el tem a de los filsofos: se
trata de una determ inacin del valor: pero siem pre bajo el
yugo del eudem onism o. El ideal del pesim ism o.

417

Teora y p r ctica . Distincin funesta, com o si existiese


un instinto particular del conocim iento, que despreocupada
de los problem as de utilidad y de peligro, se precipitase cie
gam ente hacia la verdad: y luego, aparte d e este instinto,
todo el m undo de los intereses prcticos...
Al contrario, yo trato de m ostrar qu clase de instintos han
actuado detrs de todos estos tericos puros; cm o los m is
m os, de m anera irrem ediable bajo el im perio de sus instintos,
se han precipitado sobre algo que para ellos, solam ente para
ellos, supona la verdad. La lucha de los sistem as, sin perder
de vista la de los escrpulos de la teora del conocim iento, es
una lucha de instintos determ inados (las form as de la vitali
dad, de la regresin, de las clases, de las razas, etc.).
El llam ado instinto del conocim iento debe ser reducido a
un instinto de apropiacin y de dom inio: d e acu erd o con este
instinto se han d esarro llad o los sentidos, la m em o ria, los ins
tintos, etc. La reduccin m s rpida posible de los fenm e-

LA V O t . l' N T A D DE PODE R

29 .}

nos, la economa, la acumulacin de los tesoros logrados en


el terreno del conocim iento (es decir, de un nuevo hecho
propio y manejable...).
La moral es una ciencia tan especial porque es prctica en
sum o graiio, hasta el punto de que a posicin del conoci
m iento puro, la probidad cientfica, es pronto abandonada en
el m om ento que la moral exige sus respuestas. L a moral dice:
yo necesito ciertas respuestas; las razones, los argumentos
vendrn despus, y si no quieren venir que no vengan...
/C m o se debe obrar? Si pensam os que desde hace m i
les de aos nos hem os tenido que en co m iar con un tipo
soberanam ente desarrollado, en el que todo se ha hecho ins
tinto, oportunidad, autom atism o, fatalidad, la urgencia de se
m ejante cuestin moral nos parecer fatalmente cm ica.
C m o se debe obrar? La rnoral fue siem pre un equvoco;
en realidad, una especie a la que una fatalidad interior im
pulsaba a obrar de tal o cual m odo, quera justificarse ele
vando su norm a de conducta a norm a universal.
C m o se debe obrar?, no es causa, sino efecto. La moral
continua; el ideal llega al final. Por otra parte, la aparicin
del escrpulo m oral (dicho de otro modo: la conciencia de
los valores segn los cuates se obra) es un cierto estado en
ferm izo; las pocas fuertes y los tiem pos vigorosos no refle
xionaban sobre sus derechos, sobre los principios de su co n
ducta, sobre el instinto y la razn. Llegar a ser consciente
supone un signo de la verdadera m oralidad, es decir, la se
guridad instintiva en la accin, se la han llevado los dem o
nios... Los m oralistas son, com o cada vez que se crea un
nuevo m undo de la conciencia, signos de una leccin, de una
depauperacin, de una desorganizacin. Los hom bres p ro
fundam ente instintivos tienen pnico a la ogificacin del
deber; entre ellos encontram os adversarios pirrnicos de la
dialctica y de la cognoscibilidad en general... U na virtud es
refutada com o un para.
Tesis: la aparicin de los m oralistas coincide con los
iiem pos en qu e la m oralidad h a term inado.

294

I K IE D R IC H NIETZ SCH E

Tesis: vi m oralista es un elemento disolvente de los ins


tintos morillos, aunque l est convencido de que es su res
taurador.
T e s i s : lo que realmente im pulsa a los m oralistas 110 son
l o s instintos morales, sino los instintos de decadencia, tradu
cidos en las frmulas de la moral (sienten la inseguridad de
los instintos com o corrupcin).
Tesis: los instintos de decadencia que los m oralistas quie
ren que prevalezcan sobre el instinto moral de las razas y las
pocas fuertes, son:
1) Los instintos de los dbiles y de los desheredados.
2) Los instintos de las excepciones, de los solitarios, de
los desarraigados, del abortus en grande y en pequeo.
3) Los instintos de los que sufren habitualm ente. que n e
cesitan una explicacin noble de su estado y que por esto
tienen que ser lo m enos fisilogos posible.
418
H ipocresa del espritu cien tfico . No se debe aparen
tar espritu cientfico all donde no hay tiem po para ser
cientfico; aunque tam bin el verdadero investigador tiene
la vanidad de presum ir de una especie de m todo, que en el
fondo an pertenece a su tiem po. Igualm ente no debe fal
sear cosas e ideas a las cuales ha llegado de otro m odo, por
m edio de una falsa apariencia de deduccin y dialctica.
As false K ant, en su m oral, sus inclinaciones psicolgicas
interiores; otro ejem p lo m s m oderno es la tica de H erbert
S pencer. N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera
de cm o llegaron a nosotros nuestros p ensam ientos. Los
libros m s pro fu n d o s e in ag o tab les tienen siem p re algo
del carcter aforstico e im provisado de los pensam ientos
de Pascal. Las fuerzas y valoraciones im pulsoras p erm an e
cen largo tiem po b ajo la superficie; lo que aparece es el
efecto.

LA VOL.l'N TAD DE PODER

Yo me prevengo contra toda la poesa del espritu cien


tfico:
1) Respecto de la exposicin, cuando no corresponde a
la gnesis de las ideas.
2) En las pretensiones del mtodo, que quiz en una de
term inada poca de la ciencia an no es posible.
3) En las pretensiones de objetividad, de fra im persona
lidad, en las que. como en todas las dem s valoraciones, des
pachan nuestros hechos interiores con dos palabras. Hay for
m as cm icas, por ejem plo, la de Saint-Beuve. que siempre
se afan por m ostraren cualquier lado, con pasin y color, el
pro y el contra, y con gusto lo hubiera apartado de su vida.
419
Objetividad cu el filsofo. Indiferentismo moral hacia
s, ceguera frente a las buenas y m alas consecuencias, im pre
meditacin en el uso de medios peligrosos, perversidad y plu
ralidad del carcter consideradas y utilizadas com o excelencia.
Mi profunda indiferencia conm igo mismo: no quiero sa
car ningn provecho de mis conocimientos, ni tampoco apro
vecharm e de las consecuencias que puedan traerm e. A qu
debe incluirse lo que pudiera llam arse corrupcin del carc
ter; esta perspectiva est fuera del asunto: yo adm inistro mi
carcter, pero no se me ocurre ni com prenderlo, ni variarlo;
el clculo personal de la virtud no ha entrado ni por lo ms
rem oto en mi cerebro. Me parece que se cierran las puertas
del conocim iento en cuanto se interesa uno por su caso par
ticular, o bien por la salvacin de su alma... No hay que
tom ar tan en serio la moralidad propia, y atender un poco
ms a la contraria...
Se cuenta dem asiado con una especie de patrim onio he
redado de la m oralidad; intuyndose que se puede dilapidar
y tirar m ucho por la ventana sin p o r ello em pobrecerse en
exceso. N unca sienten la tentacin de adm irar las bellas al

296

IK IL D R IC H N IETZSCH E

mas; siempre sospechan que son superiores a ellas. Acogen


los I c i i o i i i c m o s ilc virtud con una irona interior: deniaiser la
vert): s e u e l o placer.
I ).w vueltas alrededor de s mismo; no sentir el menor d e
seo de ser m ejor, ni siquiera de variar. Interesar para no
echar la/,os a las cosas con pretexto de moralidad.

420
P ara la psicologa de los psic lo g o s. Nos referim os en
principio a Jos del siglo xix, y no a los arrinconados incapa
ces de ver nada ante sus narices, contentos con enterrarse en
s m ism os. N osotros, psiclogos del porvenir, nos inclina
m os bastante a la autoobservaein; estim am os com o sn
tom a de d eg en eraci n que un in stru m en to se quiera co
nocer a s m ism o: al ser instrum entos del conocim iento,
quisiram os tener toda la ingenuidad y toda la precisin de
un instrum ento; por tanto, 110 tenem os necesidad de anali
zam os, de conocem os. Prim era nota del instinto de co n
servacin del gran psiclogo: nunca se investiga a s m ism o,
no tiene ojos, no tiene inters, no tiene curiosidad de s
m ism o... El gran egosm o de nuestra voluntad dom inadora
nos exige cerrar los ojos a nuestra persona; obligndonos a
ser im personales, desinteresados, objetivos. Oh. qu
diferentes som os de todo esto! Q uiz porque nosotros no so
m os p siclogos en un grado excntrico.
N o nos parecem os a Pascal, 110 solem os preocupam os lo
m s m nim o de la salud del alm a, de nuestra propia felici
dad ni de nuestra virtud. N o tenem os tiem po ni curiosidad
para v olvem os hacia nosotros m ism os. Pero es m s, si nos
detenem os un poco, nosotros en principio desconfiam os de
todo aquel qu e se dedica a reflexionar sobre su om bligo, p o r
qu e p ara nosotros la autoobservaein es algo as com o una
form a d eg en erativ a del genio psicolgico, c o m o algo que nos
pierde en un m ar d e dudas respecto al instinto del psiclogo;

LA V OL UNT AD D E PODER

2 ') 7

de la misma forma que el ojo del pintor denuncia degenera


cin, cuando detrs de l aparece el afn de ver por ver.
2. P a

r a l a c r t i c a d f. l a f i l o s o f a g r ie g a

421
La aparicin de los filsofos griegos desde S crates es
realm ente un sntom a de decadencia; los instintos antihelnicos adquieren supremaca...
La sofstica es an com pletam ente helnica incluidos
A naxgoras, D em crito. los grandes jnicos ; pero com o
form as de transicin. La Polis pierde la fe en la peculiaridad
de su cultura, en el derecho de dom inio sobre cualquier otra
Polis... Se cam bia la cultura, es decir, los dioses, por lo
que tam bin se pierde fe en el derecho prim ordial del deus
autochthonus. Se m ezclan lo.s bienes y los m ales de diversas
procedencias; se desdibujan los lim ites entre el Bien y el
Mal... Este es el sofista...
El filsofo, por el contrallo, es la reaccin; l quiere la an
tigua virtud. Ve la razn de la decadencia en la ruina de las
instituciones, quiere las viejas instituciones; ve la decadencia
en la ruina de la autoridad: quiere nuevas autoridades (viaje
al extranjero, conocim iento de las literaturas extranjeras, de
las religiones exticas...); quiere la Polis ideal, m ientras
que el concepto de Polis tuvo su poca (aproxim adam ente
co m o los judos se m antienen com o colectividad despus de
haber cado en esclavitud). Se interesaba por todos los tira
nos: quiere restablecer la virtud com o forc majeur.
P aulatinam ente, se acus a todo lo h eln ico com o d e
cadente (y P latn resulta tan ingrato com o P ericles, H om ero,
la tragedia, la retrica, as com o los profetas, incluidos David
y Sal). La decad en cia d e G recia se interpreta com o una o b
jeci n a los fu ndam entos de la cultura helnica. E rro r fun
dam ental de los filsofos. C onclusin: el m undo griego des
aparece. C ausas: H om ero, el M ito, la m o ralid ad antigua, etc.

298

IR I E D R I C H NIETZSCHE

intihelnicos de las valoraciones filosficas:


lo egipcio ('>Viila tras la muerte com o Juicio final); lo sem
tico <la dignidad del sabio, el Scheich); los pitagricos,
e l culto subterrneo, e! silencio, el terror del m s all em plea
do com o medio, la m atemtica: valoracin religiosa, una es
pecie de com ercio con el todo csmico; lo sacerdotal, lo as
ctico, lo trascendente la dialctica ; yo pienso que ya
en Platn se descubre una horrible y pedantsima sutileza del
concepto. Decadencia del buen gusto intelectual, hasta e l ex
trem o de no sentirse lo feo y chilln de toda dialctica directa.
Se unen las dos tendencias: m ovim ientos y extremos: a) la
decadencia opulenta, am able y maliciosa, la que am a el lujo
y el arte; h\ el ennegrecim iento del pathos moral religioso,
el endurecim iento estoico, la calum nia platnica de los sen
tidos. la preparacin del terreno para el cristianismo.
E l d e s a rro llo

422
Com prndase la corrupcin de los psiclogos por la
idiosincrasia moral: Nadie, entre los filsofos antiguos, tuvo
e) valor de afirmar la teora de la voluntad no libre (es decir,
de afirmar una teora que niega la moral); nadie tuvo el valor
de definir com o un sentimiento de poder lo que hay de tpico
en la alegra, en toda especie de alegra (felicidad); pues la
alegra que proporciona el poder era considerada com o inm o
ral; nadie tuvo el valor de considerarla virtud com o una consecuencia de la inmoralidad (de una voluntad de poder) al servi
cio de la especie (o de la raza, de la polis), pues la voluntad
de poder era considerada corno una inmoralidad.
En toda la evolucin de la m oral no hay una sola verdad:
los elem entos ideales con los que se trabaja tienen m ucho de
ficciones; los hechos psicolgicos sobre los que general
m ente nos basam os, falsos; todas las form as de la lgica que
se introducen en el reino de la m entira, sofism as. Lo que dis
tingue a los filsofos de la m oral es la com pleta ausencia de

( A VOL UN TA D DE PODER

toda lim pie/a, de toda disciplina de la inteligencia. Conside


ran los bellos sentimientos com o argumentos; cuando su
pecho se eleva consideran que el mismo se anima por el so
plo de )a divinidad... La filosofa moral es el periodo esca
broso en la historia del espritu.
El primer gran ejemplo: bajo el nombre de moral y con su
patrocinio, nos hemos entregado al delito ms grave que
puede com eterse, cayendo en una obra decadente por lodos
conceptos. No insistimos nunca bastante en la afirm acin de
que los grandes filsofos griegos son los que representan la
decadencia de toda verdadera capacidad griega y que hacen
a esta decadencia contagiosa... Esta virtud, hecha com ple
tamente abstracta, fue la gran seductora, lanzando a los h om
bres a hacerse por su parte tam bin abstractos; es decir, lle
vndolos a disolverse.
El m om ento no puede ser ms curioso: los sofistas co
m ienzan la crtica de la moral, el prim er conocim iento de la
m oral colocan unas fente a otras, la m ayor parte de las
evaluaciones morales ; dan a entender que cualquier moral
se justifica desile el punto de vista de la dialctica; es decir,
que nos ensean cm o toda fundam entacin de una moral
debe ser necesariam ente sofstica proposicin que fue d e
m ostrada luego, en el estilo m s elevado, por os filsofos
antiguos posteriores a Platn (hasta Kant) ; establecen la
prim era verdad de que una moral en s, un bien en s no
existen, y que es locura hablar de verdad en este terreno.
D nde estaba, pues, en esta poca, la probidad intelectual?
La cultura griega de los sofistas tena sus races en todos
los instintos griegos: forma parte de la cultura de 1a poca de
Pericles, tan necesariam ente com o Platn no puede form ar
parte de ella; tiene sus precursores en H erclito, en D eincrito, en los tipos cientficos de la antigua filosofa; encuen
tra, por ejem plo, su expansin en la cultura superior de un
Tucdides. Term in por tener razn; todo progreso del cono
cim iento psicolgico o moral ha restaurado a los sofistas...
N uestro espritu actual es igual que el espritu de H erclito,

l'RII-D RICH N 1ETZSCHE

LA V OLUNTAD DE PODHR

D em aito , Pmigoras... Basta decir que es protagrieo,


pues precisam ente Protgoras resumi en ] el de D em crito
y el suyo.
Platn, un gran Cagliostro (recordemos la m anera com o lo
u/gaba Epicuro; en la manera que lo juzg Timn, el am igo
de Pinn). La lealtad de Platn, no est fuera de duda? Pero
al menos sabam os lo que quera que se ensease com o ver
dad absoluta, de las cosas que no le resultaban com o verda
des condicionadas: quiero decir la existencia personal y la in
mortalidad personal del alma.

424

300

423
Los sofistas son en cierta m edida realistas: formulan los
valores y las prcticas familiares a todo el m undo para ele
varlas al rango de valores; tienen la valenta, particular a to
dos los espritus vigorosos, de darse cuenta de su inmoralidad...
Se pensar quiz que estas pequeas ciudades libres grie
gas fueron m ovidas por principios de hum anidad y de justi
cia? Se puede hacer a Tucdides un reproche del discurso
que puso en boca de los em bajadores atenienses cuando tra
taron con los m elesios de la destruccin o a sum isin?
H ablar de virtud en m edio de esta tensin espantosa no
era posible sino a hipcritas absolutos, o bien a solitarios que
viviesen al m argen, a erem itas, a fugitivos o em igrantes
fuera de los lm ites de la realidad..., personas todas que uti
lizaron la negacin para poder vivir.
Los sofistas eran griegos: cuando Scrates y Platn to
m aron el partido de la virtud y de la justicia eran judos o
sabe D ios qu. La tctica de G rote para d efe n d er a los so
fistas es falsa; trata de elevarlos a la categora de personas
honradas y de m oralistas; aunque precisam ente su honradez
consisti en no hacer chascarrillos con las grandes palabras
de virtud.

301

La razn profunda que gravita sobre la educacin con


vertida en moral fue siem pre la voluntad de realizar ia segu
ridad de un instinto: por ello ni las buenas intenciones ni los
buenos m edios estuvieron obligados a pasar primero, com o
tales, en la conciencia. Del m ism o m odo que el soldado rea
liza sus ejercicios, el hombre deba de aprender a obrar. Se
m ejante inconsciencia form a parte de toda perfeccin: el
m ism o m atem tico obra inconscientem ente sobre sus com
binaciones ...
Qu significa, pues, la reaccin de Scrates, que reco
m ienda la dialctica com o un cam ino pava la virtud y que se
diverta en ver que la moral no poda justificarse de una m a
nera lgica...? A unque esto es lo que hablaba de su buena ca
lidad; sin ella, no valdra nada...
A creditarse con la dem ostracin com o condicin del v a
lor personal en la virtud es sim plem ente la disolucin de los
instintos griegos. Ellos m ism os son (pos de descom posi
cin, todos esos grandes virtuosos, todos esos grandes fabri
cantes de palabras.
Prcticam ente todo esto significa que los juicios morales
han perdido el carcter condicionado de donde salieron y que
les daba un solo sentido: se les ha desarraigado de su suelo
griegopoltico para desnaturalizarlos, bajo la apariencia de
una gran elevacin. Las grandes concepciones bueno,
justo, estn separadas de las prim eras condiciones de que
form an parte; bajo la form a de ideas que se hicieron libres,
son objetos de la dialctica. Tras ellas existe una verdad y se
las considera com o entidades o com o signos de entidades: in
venta un m undo del que proceden y en el que se encuentran
com o en su casa.
El escndalo, en resum en, alcanza un nivel trem endo en
Platn... Era necesario com o consecuencia inventar tam bin
el h o m bre abstracto y com pleto: el hom bre bueno, justo, sa
bio, el dialctico: el espantajo, en una palabra, de la filosofa

302

I K IE D R IC H N IE T Z S C H K

antigua; una planta desvinculada del suelo; una humanidad


sin ningn instinto determinado y regulador; una virtud que
se demuestra por razones. Este es el individuo total
mente absurdo por excelencia. El ms alto grado de la eontranatuialeza...
Resumiendo: la dem ostracin de los valores morales tuvo
por consecuencia crear el tipo desnaturalizado del hombre:
el hombre bueno, el hombre feliz, el sabio. Scrates
significa una poca de profunda perversin en la historia de
los valores.

425
Scrates. Este cam biar de gusto en hom enaje a la dia
lctica es un gran signo de inquietud. Qu sucedi en reali
dad? Scrates, al realizarlo, lleg a vencer un gusto princi
pesco, el gusto de lo noble: fue el pueblo quien venci por
medio de la dialctica. Para Scrates la buena sociedad la re
chazaba; se crea que la dialctica nos haca vulnerables; pre
vena a la juventud en contra de ella. A qu vena tal aparato
de razonam ientos? Contra los hom bres se tiene la autoridad.
Se m anda esto y basta. Entre s, nter pares, si tiene la tradi
cin, pero no la autoridad; y en ltimo tnnino, se com
prenden. No quedaba sitio para la dialctica. Tambin se
desconfiaba de aquella facilidad para encontrar argumentos.
Las cosas honestas no tenan su razn tan a mano. Es algo in
decente m ostrar nuestros cinco dedos. Lo que puede dem os
trarse carece de valor. La dialctica despierta confianza, y el
instinto de todos los oradores de todos los partidos sabe que
es poco persuasiva. Naca resulta ms sencillo para destruir
que un efecto dialctico. La dialctica solo vale com o arm a
defensiva. Hay que encontrarse en un apuro, ver pisoteado su
propio derecho: no conviene usarla antes. Los judos com o
el zorro, com o Scrates fueron siem pre dialcticos. La
dialctica es un instrum ento que se tiene en la m ano, senci-

LA V O L U N T A D D E P O D E R

303

llmente despiadado. Puede tiranizarse con ella. El vencido


se siente indefenso. Se abandona a su vctima: la prueba de
que no se es un idiota. Nada exaspera ms a la gente que per
m anecer fros com o la razn vencedora; porque se despotencializa la inteligencia de sus adversarios. La irona del dia
lctico concretam ente, puede considerarse una form a de la
venganza popular: los oprim idos acreditan su ferocidad en la
acerada punta fra del silogismo.
En Platn, hombre fantstico y de sensibilidad excesiva,
el encanto del concepto fue tan grande, que diviniz y reve
renci involuntariam ente el concepto com o fo n n a ideal. La
em briaguez dialctica, com o conciencia para adquirir por
ella un seoro sobre s m ism o, com o instrum ento de la vo
luntad de poder.

426
El problem a de Scrates. Las dos anttesis: el senti
m iento trgico y el sentim iento socrtico, m edidos segn las
leyes de la vida.
En qu m anera pueda considerarse el sentim iento socr
tico com o un fenm eno de decadencia; en qu sentido existe,
sin em bargo, una salud vigorosa an y una gran fuerza en la
actitud, en las capacidades y en la resistencia del hom bre
cientfico? (la salud del plebeyo, cuya m alignidad, esprit
frondeur, sagacidad, lo que queda en el fondo del canaille
es m antenido en sus lmites por la sabidura; feo).
D eform acin: la irona de s m ism o, la sequedad dialc
tica, la inteligencia com o tirano contra el tirano (el ins
tinto). En Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura,
un bufn con los instintos de Voltaire. Inventa una nueva es
pecie de com bate; es el prim er m aestro de arm as en la so
ciedad distinguida de A tenas: no representa sino a la inteli
gencia superior: la llam a virtud (com prendi que esto era
para l la salvacin: no era libre de ser inteligente, esto era

304

! R IE D R IC H N IE T Z S C H E

natural cu r l ); aduearse de s, para entrar luego en la lid pro


visto de aigum entos y no con pasin (el ardid de Spinoza:
Ionio inim duclor del error de las pasiones); descubrir
com o se llega a seducir a cada uno de aquellos a quienes se
ha apasionado, descubrir que la pasin procede de una m a
nera ilgica, hbito en la irona consigo m ism o, para daar,
en su raz, el sentim iento de rencor.
Interpretar de qu estado parcial e idiosincrsico se puede
deducir el problem a socrtico, su identificacin de la razn,
de la virtud y de la felicidad. Ejerci un verdadero hechizo
con esta teora absurda: la filosofa antigua no pudo desem
barazarse de ella.
Falta absoluta de inters objetivo: odio a la ciencia; idio
sincrasia de considerarse a s m ism o com o problem a. Alunacin acstica en Scrates. De dnde viene que Scrates
sea un m onm ano m oral? Toda filosofa prctica, en los
casos de necesidad, pasa a prim er trm ino. La moral y la re
ligin, cuando se convierten en el principal inters, se co n
vierten en el signo de un estado de necesidad.

427
La prudencia, la claridad, la dureza y la logicidad, consi
deradas com o arm as contra el salvajism o de los instintos.
Estos ltim os deben ser am enazadores y peligrosos; de lo
contrario, no tendra sentido desarrollar la inteligencia hasta
la tirana. Para hacer de la inteligencia un tirano, es preciso
que los instintos tam bin lo sean. H e aqu el problem a. E n
tonces, resultaba la cosa bastante natural.
Solucin: los filsofos griegos hay que considerarlos en
el m ism o hecho fundam ental de sus experiencias interiores
que Scrates: a cinco pasos del exceso, de la anarqua, de la
orga; todos son hom bres de decadencia. Consideraban a S
crates com o un m dico: la lgica es para ellos voluntad de
poder, de denom inacin de s m ism o, de felicidad. El salva-

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

305

jism o y la anarqua de los instintos son, en Scrates, sntomas


de decadencia. La superfetacin de la lgica y de la misma
razn. Las dos cosas, que son anormales, dependen la una de
la otra.
Crtica. Djase advertir la decadencia en esta preocu
pacin por la felicidad, tpico estado de peligro. Lo que en el
fondo hay de patolgico, se advierte en el fanatismo que pone
en interesarse por la felicidad: se trata de un inters vital.
Ser razonable o parecer: tal era la alternativa ante la cual
se encontraban todos. El m oralism o de los filsofos griegos
patentiza un sentim iento de peligro.

428
P or qu todo se reducid a un ju e g o escnico. La psico
loga rudimentaria, que no valorizaba m s que los m om en
tos conscientes en el hom bre (en cuanto causas), que consi
deraba la conciencia com o una voluntad (es decir, com o una
intencin), tras toda accin, esta psicologa hubiera podido
responder sim plem ente, en prim er lugar: Q u quiere el
hom bre?. Respuesta: la felicidad (no se llegaba a decir el
poder: esto hubiera sido ser inmoral); por consiguiente, hay
en toda accin del hom bre una intencin de alcanzar por ella
la felicidad. En segundo lugar: si el hom bre no consigue d e
finitivam ente la felicidad, en qu consiste? En los errores
que com ete, por lo que se refiere a los m edios. Cul es el
procedim iento infalible para llegar a la felicidad? Respuesta:
la virtud. Por qu la virtud? Porque es la m s alta sabidura
y porque la sabidura hace imposible la falta que consiste en
equivocarse en los m edios; en cuanto razn, la virtud es el
cam ino de la felicidad. La dialctica se convierte en la ocu
pacin continua de la virtud, al excluir toda perturbacin del
intelecto, todas las pasiones.
D e hecho, el hom bre no quiere la felicidad. La alegra
es un sentimie-fprescinde de las p a

306

I'K IE D R IC H N IE T Z S C H E

siones, so terminan las condiciones que alumbran en el ms


alto unido el sentimiento de poden y, por tanto, la alegra. La
sabidura ms alta es un estado sereno y claro que est lejos
de producir este sentim iento de felicidad que trae consigo
toila especie de em briaguez... Los filsofos antiguos com ba
ten todo lo que es gris, todo lo que disculpa la frialdad y la
neutralidad de la conciencia... Al apoyarse en su falsa hip
tesis eran consecuentes: consideraban la conciencia com o el
estado elevado, com o el estado superior, com o la condicin
de la perfeccin, m ientras que, en realidad, lo contrario es lo
verdadero...
En tanto que querem os una cosa, que la sabemos, no hay
perfeccin en la accin, de cualquier orden que esta sea. Los
filsofos antiguos, en la prctica, eran m s bien unos chapu
ceros, porque, en teora, parecan condenados a la chapuce
ra... En la prctica, todo devena com edia: y el que advirti
sem ejante juego. Pirrn. representaba com o todo el mundo;
es decir, que por lo que se refiere a la bondad y a la equidad,
las gentes sencillas son superiores a los filsofos.
Los grandes caracteres del pasado han considerado con
repugnancia a los filsofos de la virtud, porque en ellos vean
enredadores y cm icos (juicio em itido sobre Platn por Epicuro, por Pirrn...).
Resultado; en la prctica de la vida, en la paciencia, la
bondad y el socorro m utuo son superiores las gentes senci
llas (este es. probablem ente, el ju icio que reivindican para
sus m ujiks, Tolstoi y D ostoyevski): se sienten respaldadas
por una m ayor filosofa en la prctica de la vida, tienen una
form a m s anim osa de concluir con lo que es necesario...

429
Sobre la crtica de los fil so fo s. Suele estar m uy difun
dido, entre filsofos y m oralistas, el autoengao que consiste
en creer qu e se libran de la decadencia luchando contra ella.

LA V O LU N TA D DE PO D ER

Com o 110 depende de su voluntad, cuando se dan cuenta de


su equivocacin lamentable, advierten que figuran entre los
ms vigorosos promotores de la decadencia.
Fijmonos en un filsofo griego: en Platn, por ejemplo.
Platn separa los instintos de sus lazos con la polis, con la
lucha, con la bravura militar, con el arte de la belleza, con los
misterios, con la creencia en la tradicin y con los antepasa
dos... Era el seductor de los nobles; l m ism o fue seducido
por el rutier Scrates... Negaba todas las condiciones b
sicas que haban influido en el griego noble, introduca la
dialctica com o prctica cotidiana, conspiraba contra los ti
ranos, hizo poltica con vistas al futuro y dio el ejem plo ms
perfecto de los instintos separados de las cosas antiguas...
Es profundo apasionado de lodo lo que es antihelnico...
Las formas de la decadencia estn representadas por unos
y p o r otros. En esos grandes f ilsofos, y en su idiosincra
sia moral y religiosa, encarnan el anarquism o, el nihilism o
(oriowpoqa), el cinismo, el endurecim iento, el hedonismo, el
reaccionarismo.
La cuestin de la felicidad, de la virtud, de la salva
cin del alma es la expresin de la contradiccin filosfica
en esas naturalezas en decadencia: les falta el equilibrio de
los instintos, el fin.

430
Veamos en qu m edida se sostiene an en prejuicios m o
rales la dialctica y la fe en la razn. A nte Platn, y com o ha
biendo vivido en otro tiem po en el m undo inteligible del
bien, nos encontram os com o en posesin de un patrim onio
de aquel tiempo: la divina dialctica, com o producto del
bien, nos lleva a todos los bienes (y. por consiguiente, nos
conduce al pasado). Tambin Descartes defenda que en una
doctrina m oral esencialm ente cristiana, que afirm ase la exis
tencia de un dios bueno, creador de las cosas, la veracidad

308

I K IK D R IC H N I F T /S C I I K

de Dios garantizaba la verdad de las impresiones de nuestros


sentidos. Aparte una sancin religiosa, de un Dios que ga
rant/ase nuestros sentidos y nuestra razn, de dnde po
dram os sacar un derecho para confiar en la vida? Q ue el
pensam iento mide la realidad, que lo que no puede ser pen
sado no existe, significa un grosero non plus ultra de una
fe moral (de un principio de verdad, esencial en el fondo de
las cosas), una loca afirmacin en s, desm entida en todo
m om ento por nuestra experiencia. N ada podem os pensar, en
cuanto es...

431
Los autnticos filsofos, entre los griegos, son los anterio
res a Scrates, puesto que con Scrates algo evidentemente se
transfomia. Eran personajes distinguidos que se situaban ale
jados del pueblo y de las costumbres, que haban viajado m u
cho, serios hasta la austeridad, de lenta mirada, instruidos en
los asuntos de Estado y de la diplomacia. Anticipaban a los sa
bios las grandes concepciones de las cosas, puesto que, en el
fondo, representaban esas grandes concepciones, que ellos
mismos hacan sistema. Nada representa mejor el espritu griego
que esta fecundidad impresionante en tipos, esta integralidad
involuntaria en la serie de las grandes posibilidades del ideal
filosfico. Yo no veo ms que una gran figura en pos possocrticos, figura tarda y necesariam ente ltima: la de Pirrn el
nihilista. Su instinto va dirigido contra todo lo que, en el in
tervalo, alcanza supremaca: los socrticos. Platn. (Pirrn se
incorpora, por encim a de Protgoras. a Denicrito...)
Es Pirrn, en sum a, la sabia fatiga. Vida hum ilde entre
los hum ildes. C arencia de orgullo. V ivir de la m anera vulgar:
venerar y creer todo lo que los dem s creen. G uardarse de la
ciencia y del intelecto, de todo lo que hincha. Ser, sencilla
m ente, de una paciencia infinita, ser indiferente y dulce,
a m t e u x , an mejor, TCpaDTr)<;. A lgo as com o un budista

I-A v o l u n t a d d e p o d k r

.!<>)

griego. Crecido entre el tum ulto de las escuelas; tardo: fati


gado; la protesta del cansancio contra el celo de los dialcti
cos; la desconfianza que inspira a los espritus fatigados la
categora de todas las cosas. C onoce a Alejandro, conoce a
los penitentes indios. Sobre tales hom bres, tardos y refina
dos, todo lo que es ba jo, todo lo que es pobre, todo lo que es
idiota merece su atencin. Tal actitud narcotiza y distiende
(Pascal). Por lo dem s, tipos as, viven y sienten con las gen
tes, al unsono con las gentes, tienen un poco de afecto para
todo el mundo, tienen necesidad de calor com o hombres fa
tigados... Superar la contradiccin es lo que intentan: nada de
lucha; nada de distinciones honorficas; negar los instintos
griegos (Pirrn viva con su hermana, que era com adrona).
D isfrazar la sabidura de m anera que no llame la atencin y
cubrirla con m anto de pobreza y harapos, hasta ir al m ercado
y vender cerdos de la India... La dulzura, la claridad, la indi
ferencia: despreciar las virtudes que necesitan pose; colo
carse a un nivel uniform e, aun en la virtud; ltim a victoria
sobre s m ism o, ltim a indiferencia.
Pirrn, en definitiva, es sem ejante a Epicuro. U no y otro
representan, en realidad, dos formas de la decadencia griega.
Estn em parentados por su odio a la dialctica y a todas las
virtudes histrinicas a las dos cosas reunidas se las lla
m aba por aquel entonces filosofa ; intencionadam ente es
tim aban poco lo am ado por los filsofos: escogan para d e
signarlo los nom bres m s vulgares y m s despreciados:
encam ar un estado en el que no se est ni enferm o, ni sano,
ni m uerto, ni vivo, Epicuro es m s ingenuo, m s idlico, m s
reconocido; Pirrn m s experim entado, m s bajo, ms nihi
lista... Su vida fue una protesta contra la gran doctrina de la
identidad (felicidad, virtud, conocim iento). No se acelera
la vida verdadera por la ciencia: la sabidura no nos hace
sabios... L a sabidura no quiere la felicidad, y, por tanto, se
desinteresa en absoluto de ella...

310

I K M D R IC H N IK T Z S C H E

432
La lucha con lia la antigua fe, tal com o la em prendi
Kpicum, era, en el sentido riguroso, la lucha contra el cris
tianismo preexistente, la lucha contra el m undo antiguo, ya
oscurecido, contam inado de la moral, penetrado del senti
miento de la falta, viejo y enfermo.
No es la corrupcin de las costumbres de la Antigedad,
sino, precisam ente, su m oralism o lo que crea las condicio
nes bajo las cuales el cristianism o puede hacerse dueo de la
Antigedad. El fanatismo moral (Platn, en suma) destruy
el fanatismo, transm utando su valor y envenenando la ino
cencia. D eberam os com prender, por ltimo, que lo que se
destruy con esto l'ue algo superior, com parndosela con lo
que la sustituy posteriorm ente. El cristianismo, al liberarse
de la corrupcin psicolgica, se enraiz en un suelo por d e
ms corrom pido.

433
La cicnciu com o disciplina o com o instinto. Entre los fi
lsofos griegos, es necesario sealar un relajam iento de los
instintos; si no, no habran com etido la trem enda equivoca
cin de estim ar el estado consciente com o el m s perfecto de
los estados. La intensidad de la conciencia est en razn in
versa con la facilidad y la rapidez de la transm utacin cere
bral. A ll reina la opinin contraria, por lo que se refiere a los
instintos; prueba evidente de que los instintos se encontraban
debilitados...
Es preciso encontrar la vida perfecta all donde no hay d e
m asiada conciencia (es decir, all donde la vida se preocupa
m enos de su lgica, de sus razones, de sus m edios y de sus
intenciones: de su utilidad). El retorno al sim ple hecho, al
buen sentido, al buen hom bre, a la gente sencilla de todas
clases. A lm acen ad as d esde hace m uchas g en eracio n es, la

LA V O L U N T A D D E PO D ER

311

lealtad y la sabidura jam s han tenido conciencia de sus


principios; los principios, pudiera afirmarse, les inspiraron
siempre cierto terror. El deseo de una virtud que razona no
es razonable... Semejante deseo com prom ete al filsofo.

434
Cuando por el uso, y a lo largo de una serie de genera
ciones, se lia acum ulado suf iciente finura, bravura, preci
sin, m oderacin, la fuerza instintiva de esta virtud incorpo
rada irradia tam bin en el espritu, y se hace palpable ese
valor que llam am os lealtad espiritual. En todo estado de
conciencia se acusa una cierta m olestia del organism o; se
debe buscar algo nuevo, nada es bastante satisfactorio para
explicarlo, hay fatiga, tensin, sobreexcitacin, dado adems
que todo esto es lo que constituye precisam ente el estado de
conciencia... El genio est basado en el instinto... lo m ism o
que la bondad. Solo se obra con perfeccin cuando se obra
instintivam ente. Tam bin desde el punto de vista m oral todo
pensar que se desarrolla conscientem ente es una m era tenta
tiva, a lo sum o el contrajuego de la m oral. La honradez cien
tfica es algo en vilo, cuando el pensador em pieza a razonar:
hgase si no la prueba, pngase a los m s sabios en el carro
de oro, cuando se les hace m anifestarse m oralm ente.
Puede dem ostrarse, adem s, que todo pensar que se des
arrolla conscientem ente representa un grado nfimo de m o
ralidad, un grado m ucho m s bajo que este m ism o pensar
cuando aparece guiado por sus instintos.

435
La lucha contra Scrates, contra Platn y contra todas las
escuelas socrticas, arranca del instinto profundo que ensea
que no se hace m ejor al hom bre cuando se le presenta la vir

312

IR I E O R IC H N IH T Z S C H H

tud com o dem ostrable y com o fundada... En realidad, nos


encom iam os lenle al siguiente hecho mezquino: el instinto
agnico, loi'/.ando a todos los dialcticos nacidos a glorificar
sus aptitudes personales como cualidades superiores y a repre
sentar lodo lo dem s com o condicionado por estas. El esp
ritu anticientfico de toda esta filosofa quiere tener razn.
436
Resulta extraordinario que, desde los comienzos de la fi
losofa griega, se advierta una lucha contra la ciencia, con los
medios de una teora del conocimiento o de un escepti
cismo... Con qu fin...? En favor, constantemente, de la m o
ral. (El odio, por ejemplo, contra los filsofos y los mdicos.)
Scrates, Aristipo, la escuela megrica, los cnicos Epicuro,
Pirrn: un asunto general contra el conocimiento en nombre
y a favor de la moral... (Odio contra la dialctica.) Q ueda por
resolver un problema: se aproxima a la sofstica para desem
barazarse de la ciencia. Por otra parte, los fsicos aparecen
atados al punto que ellos admiten: entre sus fundamentos, la
teora de la verdad, la teora del ser; por ejemplo, el tomo,
los cuatro elementos (yuxtaposicin del ser, para explicar la
multiplicidad, el cambio). La predicacin del menosprecio en
contra de la objetividad, del inters: retorno al inters prc
tico, a la utilidad personal de todo conocimiento...
La lucha planteada contra la ciencia se dirige: 1) contra su
sentimiento (objetividad); 2 ) contra sus m edios (es decir,
contra las posibilidades de ellos); 3) contra sus resultados,
considerados com o infantiles.
Se trata de la m ism a lucha, reanudada posteriorm ente por
la Iglesia, en nombre de la piedad: la Iglesia hereda todo el
aparato guerrero de la Antigedad. La teora del conocimien
to desempea, en este momento, el papel que en Kant, que en
los indios. Nadie se quiere ocupar de este asunto, porque todo
el mundo quiere tener las m anos libres para seguir el propio
camino.

LA V O LU N TA D D E PO D ER

313

De quin se defienden en realidad? De la obligacin, del


imperio de la ley. de la necesidad de ir mano sobre mano...
Creo que a esto lo llaman libertad...
A qu se expresa la decadencia: el instinto de solidaridad
ha degenerado, hasta el punto de que se considera com o ti
rana: no quieren autoridad, desprecian la solidaridad, se nie
gan a entrar en fila por la lentitud infinita de sus m ovim ien
tos. Tienen odio, en suma, a la m archa regular, al tempo
cientfico; tienen odio a la indiferencia en lo que se refiere al
fin y a la persona, a la obra de largo aliento, propia del hom
bre cientfico.

437
En el fondo, la moral alimenta sentimientos hostiles con
tra la ciencia: ya Scrates los tena, y precisam ente porque la
ciencia se interesa por cosas que no tienen nada que ver con
el bien y el mal; por consiguiente, quitan importancia a los
sentimientos en pro del bien y en contra del mal. En efecto,
la moral pretende que el hombre entero se ponga con todas
sus fuerzas a sus rdenes, llegando a considerar com o dila
pidacin de semejantes fuerzas el ocuparse de las piedras y
de las plantas. Por esto en Grecia, cuando Scrates injert en
la ciencia el morbo moral, la ciencia avanz. La ciencia no ha
conseguido alcanzar una altura com o la que supuso el senti
miento de un Demcrito, de un Hipcrates o de un Tucdides.

438
Problema de filsofo y de un hombre de ciencia. In
fluencia de la edad; hbitos depresivos (vida sedentaria a la
manera de Kant; exceso de trabajo; nutricin insuficiente del
cerebro; lectura). Otra cuestin quiz ms importante: pen
sar si no constituye un sntoma de decadencia en el hecho de

314

I-K IK D R IC H N IE T Z S C H E

dirigir hi aleiK'in a semejantes ideas generales; la objetivi


dad considerada com o disgregacin de la voluntad. Esta su
pone una gran adiaforia respecto de los instintos violentos:
una especie de aislamiento, una posicin excepcional, una
resistencia contra los instintos normales.
Tipo: la separacin de la tierra natal; en crculos cada vez
ms extensos; el exotismo progresivo, el motivo de los tradi
cionales imperativos; esa interrogacin peipetua del adonde
iremos (la felicidad) es todava el ndice de una separacin
de formas de organizacin, el indicio de una extirpacin.
Problema: saber si el hombre cientfico es com o sntoma
ms decadente que el filsofo. En su conjunto, no est sepa
rado, no es ms que una parte de l mismo que est absolu
tamente consagrada al conocimiento, erigida por un punto
de vista y una ptica especiales; tiene necesidad de todas las
virtudes de una fuelle raza, tiene necesidad de una salud, de
un vigor extremo, de virilidad y de inteligencia. Es, ms bien,
el sntoma de una gran multiplicidad de cultura que de un
cansancio de cultura. El sabio de la decadencia es un mal sa
bio. El sabio de la decadencia, sin em bargo, ha aparecido
hasta el m om ento com o un filsofo tipo.

439
Nada ms raro entre los filsofos que la honradez inte
lectual; a lo mejor, suelen decir lo contrario, y es posible
hasta que lo crean. Pero toda su obra dem uestra que solo ad
miten ciertas verdades. Saben perfectamente lo que necesi
tan demostrar. Y se reconocen com o filsofos precisam ente
en esto: que todos estn de acuerdo con semejantes verda
des, que no son otras que las morales. Pero la fe en la moral
no es ninguna prueba en favor de la moralidad: puesto que
hay casos, y el de los filsofos puede considerarse com o uno
de ellos, en que tal fe es sim plem ente una inmoralidad.

I A V O L U N TAD d e p o d e r

440
Qu es lo que hay de retrgrado en el fil so fo ? El fil
sofo acredita sus cualidades personales, com o nicas plausi
bles para llegar al bien superior (la dialctica en Platn, por
ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas
hasta alcanzar su tipo, que acepta como tipo superior. Des
precia muchas veces lo que suele apreciarse, abre un abismo
entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del
mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es
el camino... El filsofo tipo se nos muestra com o un dogm
tico absoluto, puesto que cuando tiene necesidad de escepti
cismo es para poder hablar dogmticamente de lo que para l
es esencia!.

441
El filsofo, contra sus rivales, por ejemplo, contra la cien
cia. se hace escptico; entonces se reserva la forma de cono
cimiento que, en definitiva, le disputa al hombre de ciencia;
entonces camina de la mano del sacerdote para no despertar
suspicacias de atesmo y materialismo; considera un ataque
a s mismo com o ofensiva contra la moral, la virtud, la reli
gin. el orden. Y despus de hacer caer a sus adversarios en
el descrdito, tratndolos de seductores y de destructores,
cam ina de la mano con el poder.
El filsofo, cuando lucha con otros colegas, los hace apa
recer com o anarquistas, incrdulos y enem igos de la autori
dad. Siendo curioso observar que cuando lucha, lucha de
la m ism a m anera que un sacerdote, que un m iem bro del
clero.

316

I K 1E D R IC H N 1 E T /.S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

M7

445

error es una de las m ayores seducciones. Adm itiendo que se


la crea, la voluntad de examen, de investigacin, de pruden
cia, de experiencia, queda inmediatam ente paralizada: hasta
puede pasar por crim inal, porque supone una duda con rela
cin a la verdad...
La verdad es, por consiguiente, m s nefasta que el error
y la ignorancia: paraliza las fuerzas que podran servir al
progreso y al conocimiento.
El partido de la verdad lo toma entonces la pereza (Pen
sar es un trabajo y una miseria); del mismo modo el orden,
la regla, la felicidad de la propiedad, el orgullo de la sabidu
ra, en suma, la vanidad. Es ms cm odo obedecer que ca
minar; ms halagador creer lo de yo poseo la verdad que
advertir la oscuridad alrededor... Ante todo, pensar as tran
quiliza, da confianza, aligera la vida y mejora el carcter,
desde el m om ento en que disminuye la desconfianza. Las in
venciones de la paz del alma, del reposo de la concien
cia no son posibles sino a condicin de que la verdad exista.
Los reconoceris por sus frutos... La verdad es ver
dad porque consigue hacer a los hombres mejores... El sis
tem a contina: todo lo que es bueno, todo lo que tiene xito
cuenta com o verdad.
La prueba de fuerza es el contento, la felicidad, el bien
estar, tanto de la com unidad com o del individuo, siendo
com prendidos en cierta manera com o consecuencia de la fe
en la moral... El resultado contrario, el fracaso, se origina por
la falta de fe.

Existe una verdad, a la cual podem os aproxim am os de


algn modo.

447

3.

Vl KDAI)

Y L R R O R D E LO S F IL SO F O S

442
I ;i I ilusoria de Kant ha sido definida com o ciencia de los
limites de la razn.

443
La filosofa com o el arte de descubrir la verdad, es la fi
losofa desde Aristteles. Por el contrario, los epicreos uti
lizaron la teora sensualista del conocim iento de Aristteles:
se mostraron irnicos y negativos ante la investigacin de la
verdad; la filosofa es el arte de la vida.

444

Enum erem os tres grandes ingenuidades;


El conocimiento como medio para la felicidad (como si...).
Com o medio para la virtud (como si...).
Com o medio para la negacin de la vida, en cuanto es un
medio para el desengao (com o si...).

446
El error y la ignorancia son nefastos. La afirmacin de
que la verdad existe y que term ina con la ignorancia y el

Los orgenes del error se encuentran tanto en la buena


voluntad del hom bre com o en su m ala voluntad; en m u
chos casos el hom bre se escam otea la realidad a s mismo, la
maquilla, para no sufrir ni en su buena ni en su mala voluntad.
I )ios es considerado, por ejemplo, com o conductor de los

318

I K IH D R IC H N IE T Z S C H E

destinos liuinanos: y se interpreta su propio destino, com o si


tocio so produjera para la salud del espritu. Esta falta de
filologa, falta de aseo y moneda falsa para los espritus
sutiles, se inspira de ordinario en la buena voluntad. La
buena voluntad, los nobles sentimientos, los estados de
alma elevados se sirven de los mismos medios, que lo son
de impostor y monedero falso, medios que son reprobados
por la pasin y la moral y considerados egostas: el amor, el
odio, la vengan/a.
Lo que ms caro ha pagado la humanidad son los errores,
y probablemente los errores de buena voluntad son los que
le causaron ms dao. La ilusin que nos hace felices es ms
funesta que la que implica directam ente consecuencias noci
vas: esta ltima aguza la sagacidad, nos hace desconfiados y
purifica la razn: la primera, se satisface sim plem ente con
adormecemos.
Los bellos sentimientos com o los impulsos nobles perte
necen, hablando psicolgicamente, a los m edios narcticos:
su abuso entraa las m ism as consecuencias que el abuso de
cualquier otro opio y concluye en la debilitacin del sistema
nervioso...

448
Ningn lujo tan costoso para el hombre com o el error,
que, adems, cuando es fisiolgico, pone en peligro su exis
tencia. Qu es lo que el hom bre pag hasta ahora m s caro,
que es lo que ha expiado m s dolorosam ente...? Sus ver
dades. Por aquello de que las m ism as eran reales errores: in
physiologicis...

449
Confusiones fisiolgicas: la necesidad de la fe confun
dida con la voluntad de fe (en Carlyle, por ejemplo). Pero,

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

i | >)

por otra parte, existe la necesidad de la incredulidad, con


fundida con la voluntad de verdad (la necesidad de des
vincularse de una creencia por varios motivos, de tener ra
zn ante un creyente cualquiera). Qu es lo que inspira a
los escpticos? El odio de los dogmticos: o, una necesidad
de calm a determ inada por la fatiga, com o ocurre en Pirrn.
Las ventajas que se esperaban de la verdad eran las ven
tajas que determinaban la creencia en ella, pues, por ella
misma, la verdad podra ser absolutam ente penosa, nociva,
nefasta. La verdad solamente se com bate cuando se confa
en la victoria; por ejemplo, la libertad contra los poderes es
tablecidos.
El mtodo de la verdad no ha sido encontrado por m oti
vos de verdad, sino por motivos de poder, por voluntad de
ser superior.
Por qu trata de dem ostrarse la verdad? Por el senti
miento de m ayor poder, por la utilidad, por su carcter in
dispensable; en resumen, por conseguir ciertas ventajas.
Pero esto es un prejuicio, un indicio de que en el fondo no se
trata de la verdad...
Qu significa, por ejemplo, querer la verdad en los
Goncourt, en los naturalistas? H acer una crtica de la obje
tividad.
Por qu se intenta conocer? Por qu deseamos que no
se nos engae?... Lo que siempre se ha querido, en vez de la
verdad, ha sido la fe... La fe se crea por mtodos antagni
cos a los em pleados por el mtodo de la ciencia, y excluye a
los mismos.

450
Un cierto grado de fe nos resulta suficiente com o obje
cin contra lo credo; y probablemente com o signo interro
gativo con el que se acredita la salud espiritual del creyente.

320

IKIKD RICH NIETZSCH E

451
Mtiriur.s. l odo aquello que se basa en el respeto, para
ser combatido con eficacia, necesita de la existencia de cier
tos sentimientos audaces, y aun imprudentes, por parte de sus
agresores... Si se tiene en cuenta que desde hace miles de
aos la humanidad no ha hecho otra cosa que reverenciar
errores considerados com o verdades, que ha impedido toda
crtica de estas verdades, despus de estimar que los crticos
que las ejercan estaban posedos por un mal sentimiento, hay
que confesar lo necesario que resultaba un nmero impor
tante de inmoralistas para justificar la iniciativa del ataque, o
lo que es lo mismo, de la razn... Debe perdonarse a los cita
dos inmoralistas el haberse credo algo as com o mrtires de
la verdad, aunque a fuer de sinceros, no fue un sentimiento
de verdad, sino un espritu corrosivo, el impo escepticismo,
el gusto por la aventura, lo que los hizo negadores. En otro
caso, fueron rencillas personales las que los llevaron a encar
nar estos problemas: luchaban contra problemas para tener
razn con las personas. Pero por encima de todo, lo que ms
se ha utilizado ha sido la venganza: la venganza de los opri
midos, de los que han sido arrojados del combate u oprim i
dos por la \ erdad_reinante.
La verdad, o m ejor dicho, el mtodo cientfico, ha sido
utilizado y estim ulado por quienes adivinaban en ella un ins
trumento de com bate, una obra destructiva... Para hacerse
valer com o adversarios tenan necesidad de un aparato pare
cido al em pleado por quienes les atacaban: anunciaban la
idea de la verdad de una m anera tan absoluta com o sus ad
versarios, se hicieron fanticos, por lo menos en su actitud,
porque ninguna otra actitud era tomada en serio. La perse
cucin, la pasin y la inseguridad de los perseguidos haca
lo restante: el odio creca y, por consiguiente, el primer im
pulso disminua, a fin de poder perm anecer en el terreno de
la ciencia. Finalmente, todos quisieron tener razn de una
manera tan absurda com o sus adversarios... Las palabras

LA V O L U N T A D D E P O D E R

conviccin, fe, el orgullo del martirio, todo esto son


condiciones desfavorables para el conocimiento. Los enemi
gos de la verdad concluyeron aceptando toda la forma sub
jetiva de decidir la verdad, es decir, mediante actitudes de sa
crificio, de decisiones heroicas: lo que hizo que prolongaran
el reinado del mtodo anticientfico. Al hacerse mrtires,
com prom etan su propia obra.

452
Peligrosa distincin entre teora y prctica; en Kant, por
ejemplo, y tambin en los antiguos. Estos hacan com o si la
espiritualidad pura les brindase los problemas del conoci
miento y de la metafsica. Empeados en que, cualquiera
que fuese la solucin dada por la teora, la prctica debiera
ser controlada conforme a un mdulo personal.
A la prim era tendencia yo opongo mi psicologa de los fi
lsofos: su clculo ms extrao y su espiritualidad son siem
pre la ltima plida impresin de un hecho psicolgico; falta
absolutamente la espontaneidad; todo es instinto, todo es di
rigido, primeramente, por vas determinadas...
A la segunda tendencia, yo planteo el problem a de si co
nocemos otro mtodo para obrar bien que el pensar bien. En
el ltimo caso hay accin; el primero presupone el pensa
miento. Poseem os capacidad para juzgar de otro m odo el
valor de un gnero de vida, y el valor de una teora, por in
duccin, por com paracin...? Los ingenuos deducen que
nosotros nos encontram os all en m ejor postura, que all sa
bemos lo que es bueno; los filsofos se contentan con reite
rarlo. N osotros aceptam os que all hay una creencia; pero
nada ms...
Los escpticos de la A ntigedad mantenan: Com o es
preciso obrar, se hace necesaria una regla de conducta. La
urgencia de una decisin es lo que, en definitiva, vale para
pensar que una cosa resulta verdadera...

I K IK D R IC H N IE T Z S C H F .

No os preciso ohrar. mantenan con m ayor consecuen


cia sus hermanos; los budistas idearon una lnea de conducta
en virtud do la que se desprendan de la accin.
I'orinar en la fila, vivir com o el hombre sencillo, tener
por verdadero y justo lo que este tiene por justo y verdadero,
supone la sumisin al instinto del rebao. E s preciso sentir
el valor y la severidad hasta sus ltimos lmites, para consi
derar esta sumisin com o una vergenza. No hay que vivir
con dos medidas...! No es posible diferenciar la teora de la
prctica!...

453
En realidad, nada de lo que en otros tiem pos se estim aba
com o verdad lo es. Todo lo que adems fue estim ado com o
profano, prohibido, despreciable, nefasto, son llores que actual
mente crecen a la orilla de los sonrientes senderos de la verdad.
Sem ejante moral vieja no im porta ya lo m s m nim o; no
hay una idea en ella que m erezca ser estimada. La hemos en
terrado, no somos ya ni lo suficientem ente ingenuos ni tan
groseros, para dejam os im poner de sem ejante m anera. Para
decirlo con suficiente cortesa; som os dem asiado virtuosos
para esto... Y si la verdad, en el sentido clsico, fue ver
dad por que sola afirm arse por la moral antigua, porque la
moral antigua tuvo derecho a afirm arla, ninguna m oral de
otro tiem po resulta en realidad ya necesaria... Vuestro criterio
de la verdad no es, de ningn m odo, la m oralidad: nosotros
refutam os una afirm acin dem ostrando que es dependiente
de la m oral, inspirada por nobles sentim ientos.

454
Sem ejantes valores son em pricos y condicionados; quie
nes creen en ellos, aunque los veneren, no quieren reconocer

L A V O L U N T A D D E lO D E R

este carcter. No les ocurre as a los filsofos, cuyas formas


de veneracin por los m ism os fue hacer de ellos verdades
a priori. incurriendo en cierto carcter falsificador de la
veneracin

455
La veneracin, sin em bargo, tiene algo de prueba superior
de la lealtad intelectual, descontando que en toda la historia de
la filosofa, ms que lealtad intelectual, existe am oral bien...
De una parte, lo absoluto carece de mtodo para examinar
el valor de esos valores; por otra parte, hay que contar con la
repugnancia a exam inar estos valores, a adm itir que son con
dicionados. Bajo la dea de los valores morales, se reunan to
dos los instintos anticientficos para excluir la ciencia...

4. C o n c l u s i n d f . i . a c r i t i c a

d i;

l a filo s o fa

456
Los filsofos resultan en m uchas circunstancias calum
niadores. La ciega y prfida enem istad de los filsofos res
pecto de los sentidos, cmo convierte en plebeyo y bravu
cn su odio conocido!
El pueblo siem pre ha considerado un abuso, cuyas conse
cuencias ha sentido, com o un argum ento contra aquello de
que se ha abusado; todos los m ovim ientos insurreccionales
contra los prncipes, ya sea en el terreno de la poltica o en
el de la econom a, se justifican presentando siempre un abuso
com o necesario e inherente al principio.
En esta historia lam entable, el hom bre busca un principio
sobre el cual pueda apoyarse para despreciar al hom bre; in
venan un m undo para calum niarlo y salir de l; de hecho,
o u ie n d e siem pre la m ano hacia la nada, y de esta nada saca

324

IK IK D R IC H N 1 E T Z S C H E

un Dios, l;i verdad, y en todo caso un juez y un condenado


de osle ser...
S se quiere tener una prueba de la manera profunda y
fundamental com o las necesidades verdaderamente brbaras
del hombre tratan de sacrificarse, aun en su estado dom esti
cado y de acuerdo con su civilizacin, es preciso buscar
los leilmotivs de toda la evolucin de la filosofa. De este
modo encontrarem os una especie de venganza de la reali
dad, una destruccin socarrona de las evoluciones, en medio
de las cuales vive el hom bre, un alm a insatisfecha que con
sidera el estado de disciplina com o una tortura y que experi
m enta una voluptuosidad particular en cortar, de un modo
enfermizo, todos los lazos que lo ataban a l.
L a historia de la filosofa es una rabia secreta contra las
condiciones de la vida, contra los sentimientos de valor de la
vida, contra la decisin en favor de la vida. Los filsofos ja
ms dudaron en afirmar un mundo, a condicin de que estu
viera en contradiccin con este mundo, de que pusiera en sus
manos un instrumento que pudiese servir para hablar nega
tivamente de este mundo. La filosofa fue hasta aqu la gran
escuela de la calumnia, y de tal modo se impuso, que aun hoy
da nuestra ciencia, que se haca pasar por intrprete de la
vida, ha aceptado la posicin fundamental de la calumnia y
m anipula este mundo com o si no fuera m s que apariencia,
y este encadenam iento de causas com o si no fuera m s que
fenomenal. Cul es el odio que entra en ju eg o ?
Yo creo siem pre que la m oral, la Circe de los filso
fos, les juega siempre la m ala partida de obligarles a ser en
todo tiem po calum niadores. Crean en las verdades m o
rales, encontraban all valores superiores..., qu les que
daba por hacer sino decir non a la existencia, en vista de
que la com prendan mejor?... Pues tal existencia es inmoral...
Esta vida reposa en hiptesis inmorales, y toda moral niega
la vida.
Suprim am os el m undo verdadero: para llevar a cabo se
m ejante supresin, tenemos que elim inar los valores supe

LA V O L U N T A D D E PO D ER

riores que tiene acreditados la moral. Basta dem ostrar que la


moral en s es tambin inmoral, en el sentido en que la inmo
ralidad ha sido condenada hasta el presente. Cuando hayamos
destruido de esta forma la tirana de los valores que han te
nido curso hasta aqu, cuando hayamos suprim ido el mundoverdad, un nuevo orden de valores aparecer naturalmente.
El m undo-apariencia y el mundo-mentira: he ah la con
tradiccin. Este ltimo fue llamado hasta aqu mundo-verdad, verdad absoluta, Dios. Este mundo. Naturalmente,
es el que hem os suprimido.
Lgica de mi concepcin:
1) La moral com o valor superior (duea de todas las fa
ses de la filosofa, hasta del escepticismo). Resultado: este
m undo no vale nada, no es el mundo-verdad.
2) Qu es lo que determ ina aqu el valor superior? Qu
es exactam ente la moral? El instinto de decadencia; para los
agotados y los desheredados, es una m anera de vengarse.
Prueba histrica: los filsofos son siempre decadentes... al
servicio de la religin nihilista.
3) El instinto de decadencia que se presenta com o volun
tad de poder. Prueba: la inmoralidad absoluta de los medios
en toda la historia de la mora!.
No hem os reconocido en toda la corriente ms que un
caso particular de la voluntad de poder: la moral m ism a es
un caso particular de inmoralidad.

457
Innoven iones fundam entales. En lugar de valores m ora
les, valores meramente naturalistas. Se asiste a la naturaliza
cin de la moral.
En lugar de sociologa, una doctrina de los modelos de
seoro.

326

I H IID R IC H N 1E TZSC H F.

F.n limar de "sociedad. el progreso de la cultura com o mi


inters preferido (primero en su conjunto, pero luego preercnlem cnle en sus partes).
1 .11 lugar ele la teora del conocim iento, una doctrina de
la perspectiva de los afectos (a la cual corresponde una je
rarqua de los afectos: los afectos transfigurados: su superior
ordenacin, su espiritualidad),
I-n lugar de la m etafsica y de la religin, la doctrina del
eterno retorno (esta com o m edio de disciplina y seleccin).

458
E ntre m is p recu rso res fig u ra S chopenhauer: en qu
m ed id a he p ro fu n d izad o el pesim ism o, im ponindosem e
ante todo por la evidencia de sus m s elevadas co n trad ic
ciones.
Luego, los artistas ideales, aquellos retoos del m ovi
m iento napolenico.
Luego, los europeos superiores, precursores de la gran
poltica.
Luego, los griegos y su nacim iento.

459
He citado a m is predecesores inconscientes. Pero dnde
ira yo a buscar, con alguna esperanza filosfica de mi estilo,
filsofos que por lo m enos respondieran a m is pretcnsiones?
S olam ente all donde im perase una m anera de pensar aristo
crtica, que considerase la esclavitud y otra cualquier clase
de d ep en d en cia com o un su p u esto de toda alta cultura:
donde reinase una m anera de pensar creadora que no viese
en el m undo un lugar de paz, el sbado de todos los sba
dos, sino ahora, y en estado de paz. el m edio para la gue
rra. U na m anera de pensar que m irase al futuro y tratara el

LA V O LU N TA D DE PO D ER

327

presente con dureza y violencia; una manera de pensar sin


escrpulos, inmoral, que intentase adm inistraren grande las
buenas y malas cualidades del hombre, porque confa en sa
ber em plearlas diestramente. Pero el que busca hoy filsofos
de esta clase, qu probabilidades tiene de encontrar lo que
busca? No es probable que, agarrado a la linterna de Digenes, se pasase da y noche buscando intilmente? Esta
poca cam ina en direccin opuesta; quiere, en segundo tr
mino, la com odidad; desea, ante todo, publicidad y aquel ba
rullo del m ercado que tanto le agrada; pretende, en tercer lu
gar, que todos nos posternemos con el ms vil de los
servilismos ante las ms burdas patraas: una de ellas es la
igualdad de los hom bres, y honra exclusivam ente las vir
tudes dem ocrticas. Pero estas circunstancias son radical
mente opuestas a la produccin del filsofo tal y com o yo al
menos la entiendo. Sabido es que todo el m undo se lamenta
ile la conducta de los filsofos, enterrados entre autos de fe.
mala conciencia y arrogantes doctrinas eclesisticas. Sin
em bargo, la verdad es que estas m ism as condiciones fueron
ms favorables para la produccin de una espiritualidad po
derosa y rica que las de la vida actual. Hoy reina otra clase
do espritu, a saber: el espritu dem aggico, el espritu de co
mediante. quiz tam bin el espritu de las vboras y de las
hormigas, propio de los sabios o, por lo m enos, favorable a
la produccin de los sabios. Sin duda alguna peor, desfavo
rable para los grandes artistas. N o se precipitan todos ellos
cu el abism o por una falla interior de disciplina? A unque no
se ven exterionnente tiranizados por la im posicin de un d e
clogo cortesano o sacerdotal, desconocen la lbrm a de ed u
car a su tirano interior, a su voluntad. Y lo que queda d i
cho sobre los artistas, puede aplicarse igualm ente, en un
sentido superior y fatal, a los filsofos. En dnde eneontraicilios hoy espritus libres? Selesem e, por ventura, un es
pritu libre!

328

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

460
Quiero aclarar que con las palabras libertad de espritu
aludo a algo muy concreto: a la capacidad de ser cien veces
superior a los filsofos y a otros adeptos de la verdad, por
el rigor contra s m ism o, por pureza y valor, por la voluntad
incondicional de decir no, all donde el no es peligroso. Con
sidero a los actuales filsofos com o despreciables liberlins protegidos por la capucha de esa m ujer a la que cono
cemos por verdad.

LIB R O T ERC E RO

FUNDAMENTOS DE UNA NUEVA


VALORACIN

I
LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M todo de la investigacin

461
Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia,
sino el triunfo de los mtodos cientficos sobre la ciencia.

462
Historia de los mtodos cientficos de Augusto Comte
asi elevada a filosofa.

463
(iran d es m etodlogos: A ristteles, Bacon, D escartes,
Augusto Comte.

330

I K lliD R IC H N IE T Z S C H E

464
Los conocimientos ms valiosos son los que han sido
conseguidos ms tarde; pero los conocimientos ms valiosos
son los mtodos.
l otlos los mtodos, todos los supuestos de nuestra ciencia
aclual han tenido en contra, durante miles de aos, el m e
nosprecio de las gentes: su prctica haca que el que los prac
ticase fuera expulsado del com ercio con las personas honra
das; se le tena por enem igo de Dios, com o menospreciador
del ms alto ideal, com o un energmeno.
Tenamos todas las pasiones de la humanidad contra nos
otros; nuestro concepto de la verdad, de lo que debe ser
el servicio de la verdad, nuestra objetividad, nuestro m to
do, nuestra conducta tranquila, previsora, desconfiada, eran
com pletam ente despreciados... En el fondo, el ms insalva
ble obstculo que se opuso al avance de la humanidad fue su
gusto esttico: crea en el efecto pintoresco de la verdad, pe
da al sabio que realizase un gran efecto sobre la fantasa.
Esto hace creer que se hubiera superado un contraste, como
si se hubiese dado un salto: en realidad, aquellas disciplinas
planteadas por las hiprboles morales prepararon paulatina
m ente nuestros actuales sentimientos ms sensibles, nuestro
carcter cientfico actual...
La conciencia de lo pequeo, el control personal de los
hombres religiosos, fue una preparacin para el carcter cien
tfico: ante todo, la propensin a estudiar los problem as in
dependientem ente de nuestros problem as personales...

L A V O L U N T A D D K PO D H R

profunda aversin a descansar de manera definitiva en una


concepcin general del mundo.

466
La suposicin de que hay una moralidad en el fondo de las
cosas, que la razn humana est justificada, es la suposicin de
un carcter honrado y fiel, la consecuencia de la fe en la vera
cidad divina, de la idea de un Dios creador de todas las cosas.
El concepto de una herencia, procedente de una vida anterior.

467
Refutacin de los supuestos hechos de conciencia. La
observacin es mil veces ms difcil; el error es. quiz, con
dicin de la observacin en general.

468
El intelecto no puede criticarse a s mismo, porque no puede
compararse con otros intelectos conformados de otra manera y
porque su capacidad de conocer solo se revela frente a la ver
dadera realidad, es decir, porque para criticar el intelecto
deberamos ser seres superiores dotados de un conocimiento
absoluto. Este supone que. descontadas todas las formas par
ticulares de conocimiento y asimilacin sensible espiritual,
hay algo dado, algo en s. Pero la deduccin psicolgica de
la creencia en las cosas nos prohbe hablar de cosas en s.

b) E l punto de partida de la teora del conocimiento

465

469

El encanto de las maneras de pensar opuestas y el no de


jarse llevar por el atractivo del carcter enigmtico, crea la

Q ue entre sujeto y objeto existe una cierta relacin ade


cuada; que el objeto es algo que, mirado por dentro, sera su

333

I K IIiD R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

jeto a su ve/, es mi ingenioso expediente que, en mi criterio,


tuvo su poca. La medida de aquello de que somos cons
cientes depende de la burda utilidad de la conciencia. Cmo
haba de permitir esta perspectiva angular de la conciencia
decir algo sobre sujeto y objeto que se relacionase de
algn modo con la realidad?

placer y el desplacer son fenm enos tardos y derivados del


intelecto...
La causalidad nos escapa: adm itir entre las ideas un
lazo inmediato y causal, com o hace la lgica, es la consecuencia de observacin ms grosera y m s torpe. Entre dos
pensamientos hay an toda clase de pasiones que se entre
gan a su juego; pero los m ovim ientos son dem asiado rpi
dos, lo que hace que los desconozcam os, que los neguemos.
Pensar, tal com o lo determinan los tericos del conoci
miento. es cosa que no existe; es una ficcin com pletamente
arbitraria, realizada .separando del proceso general un solo
elemento, sustrayendo todos los dem s elem entos, un arre
glo artificioso para entenderse...
El espritu, una cosa que piensa: a ser posible, el esp
ritu absoluto, el espritu puro, esta concepcin derivada de
la falsa observacin de s mismo, que cree en el procedi
m iento que consiste en pensar: aqu se com ienza a im agi
nar un acto que no se produce de ninguna manera: pensar,
y se imagina, en segundo lugar, un substratum. sujeto
imaginario en el que cada acto de este pensam iento tiene su
origen, y nada ms: lo que quiere decir que tanto la accin
como el que la ejecuta son simulados.

332

470
La crtica de la nueva filosofa descubre la existencia de un
punto de vista deficiente, como si hubiera hechos de concien
cia y ningn fenomenalismo en la autoobservacin.

471
Conciencia: en qu m edida las ideas representadas, la
voluntad representada, el sentimiento representado (lo nico
que conocem os) es com pletam ente superficial'/ Nuestro
m undo interior es tambin fenmeno!

472

473
Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo inte
rior; todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha
debido ser previam ente dispuesto, sim plificado, esquem a
tizado, interpretado. El verdadero procedim iento de la per
cepcin interior, el encadenam iento de las causas entre
los pensamientos, los sentimientos, los deseos, entre el su
jeto y el objeto, est por com pleto oculto a nuestros ojos, y
quiz resulta, solamente en nosotros, motivo de imagina
cin. Ese m undo interior en apariencia es tratado con las
mismas form as y los mismos procedim ientos que el mundo
exterior. N osotros jam s tropezam os con hechos; el

El fenom enalism o no hay que buscarlo en los sitios fal


sos: nada es ms fenomenal, o ms exactamente, nada es tan
ilusorio, com o ese m undo interior que observamos con ese
lamoso sentido interior.
Hemos credo que la voluntad era una causa, hasta el
punto de que, segn nuestra experiencia, hemos supuesto
una causa todo lo que acontece (es decir, la intencin como
causa de lo que sucede).
Creemos que el pensamiento y los pensamientos, tales
com o acontecen en nosotros, se encuentran vinculados por

334

IK IL D K IC H NIETZ.SCTIC

un encadenam iento de causalidad cualquiera: el lgico, en


particular, que habla de casos que efectivam ente no han ocu
rrido en la realidad, el lgico se ha acostum brado al prejui
cio de creer que los pensamientos ocasionan pensamientos.
N o s o t r o s creemos y nuestros filsofos lo creen todava
que el sentido del dolor y del placer provoca reacciones. Du
rante miles de aos se ha presentado al placer y el deseo de
sustraerse al desplacer como motivo de toda clase de accin.
Con un poco de reflexin, podemos admitir que todo pasa
ra exactamente segn el mismo encadenam iento de causas
y efectos si estos estados de placer y de dolor no existieran:
engandonos por creer que dan lugar a algn fenmeno.
Son fenmenos secundarios, con una finalidad com pleta
m ente distinta de la de provocar reacciones: son efectos que
se integran en el proceso de reaccin en curso...
In somma: todo lo que resulta consciente es un fen
meno final, una conclusin que no produce ningn efecto;
toda sucesin en la conciencia es absolutamente atomstica.
Habindose tratado de com prender el mundo en nosotros a
base de concepciones contrarias com o si nada fuera activo,
com o si nata fuese real, sino el pensamiento, el sentimiento,
la voluntad.

474
E l fenom enalism o del m undo m enor. La causa, por una
inversin cronolgica, llega a la conciencia despus que el
efecto. Hemos averiguado que un dolor puede proyectarse
en un sitio del cuerpo sano, sin ser este su sitio; sabem os que
las sensaciones que ingenuamente consideram os com o con
dicionadas por el mundo exterior estn, en realidad, condi
cionadas por el mundo interior; pues la verdadera accin del
m undo exterior se realiza siempre de una m anera incons
ciente... El fragmento de mundo exterior de que som os cons
cientes ha nacido despus del efecto ejercido sobre nosotros

I.A V OLUNTAD D E PODER

por las cosas exteriores, y es proyectado posteriormente so


bre nosotros al exterior en form a de causa prestada a di
cho efecto...
En el fenom enalism o del m undo interior volvem os a
la cronologa de la causa y del efecto. El hecho fundamental
de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el
efecto tuvo lugar... Igualmente ocurre con la sucesin de las
ideas...: buscamos la razn de una idea antes de que haya sido
consciente para nosotros, y entonces la razn, y luego su
consecuencia, entran en nuestra conciencia... Todos nuestros
sueos consisten en interpretar sentimientos de conjunto,
para buscar sus posibles causas, y tal suerte, que un estado
no deviene consciente sino cuando el encadenam iento de las
causas, inventado para interpretarlo, se ha hecho presente en
la conciencia.
Toda la experiencia interior est fundada sobre una irrita
cin de los centros nerviosos, a la que se busca o adjudica
una causa; y solamente la causa de esta manera buscada pe
netra en la conciencia: esta causa no se adapta en absoluto a
la causa verdadera: es algo as com o un tanteo basado en an
teriores experiencias interiores, es decir, en la memoria.
Pero la m em oria conserva igualmente el hbito de las inter
pretaciones antiguas, es decir, de la causalidad errnea; de
suerte que la experiencia interior contendr en ella todas
las antiguas falsas ficciones causales. Nuestro m undo exte
rior, tal com o suele proyectarse a cada momento, est es
trechamente unido a los viejos errores de las causas, trata
mos de interpretarlo por el esquematismo de los objetos, etc.
La experiencia interior no aparece en la conciencia sino
una vez encontrado cierto lenguaje que el individuo pueda
comprender, es decir, la transposicin de un estado a otro
ms conocido. Com prender es sim plem ente poder expre
sar algo de nuevo en el lenguaje de alguna cosa antigua co
nocida. Por ejemplo: cuando digo yo m e siento mal, tal
juicio equivale a una grande y tarda neutralidad por parte
del observador: el hombre ingenuo dir siempre: una cosa u

I RIUDR1CH N IETZSCH E

LA V OLUNTAD D E PODER

otra hace que yo me sienta mal; no juzgar claram ente su


m alestar sino cuando descubra una razn para sentirse mal...
A eslo es a lo que yo llamo una falta de filologa; porque po
der leer un lexlo es la form a ms tarda de la experiencia in
ferior. quiz una form a probablemente apenas posible...

c) La creencia en el yo sujeto

336

475
No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni concien
cia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino
ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de
una cierta especie animal que no prospera sino bajo el im
perio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo,
con la regularidad de estas (de m anera que le es posible ca
pitalizar sus experiencias...).
C om o instrum ento del poder, trabaja el conocim iento.
Realidad que crece, en la m edida que aum enta el poder...
El sentido del conocimiento: en este caso, com o en el de
la idea de bien y de belleza, la concepcin de enten
derse severa y estrechamente desde el punto de vista antropocntrico y biolgico. Para que una especie concreta pueda
conservarse y crecer en su poder es preciso que su concep
cin de lo real abrace m uchas cosas calculables y constan
tes. con el fin de levantar sobre sem ejante concepcin un
esquem a de su conducta. La utilidad de la conservacin
y no cualquier abstracta y terica necesidad de no ser en
gaado radicase com o m otivo tras la evolucin de los
rganos del conocim iento..., estos rganos se desarrollan
de m anera que su observacin baste para conservarnos.
De otro m odo, la m edida de la n ecesidad de co n o cer d e
pende de la m edida del crecim iento de la voluntad de po
d er de la especie; una especie se apodera de una cantidad
de realidad para hacerse duea de esta, para tomarla a su ser
vicio.

476

En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fe


nmeno, solo hay hechos. Y quiz, ms que hechos, in
terpretaciones. No conocem os ningn hecho en s, y parece
absurdo pretenderlo.
Todo es subjetivo, os digo; pero solo al decirlo nos en
contramos con una interpretacin. El sujeto no nos es dado,
sino aadido, imaginado, algo que se esconde. Por consi
guiente, se hace necesario contar con una interpretacin d e
trs de la interpretacin? En realidad entramos en el cam po
de la poesa, de las hiptesis.
El mundo es algo cognoscible, en cuanto la palabra
conocimiento tiene algn sentido; pero, al ser susceptible
de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundam en
tal, sino m achism os sentidos. Perspectivismo.

477
Donde nuestra ignorancia em pieza, donde ya no llegamos
con la vista, ponem os una palabra; por ejemplo, la palabra
yo, la palabra accin, la palabra pasin, que son quiz
lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de nin
guna manera verdades.

478
El yo se encuentra determ inado por el pensamiento,
l>ero hasta ahora se crea en un plano ms bien popular, que
en el yo pienso haba a manera de una conciencia inm e
diata, a cuya analoga entendamos todas, las dems reaccio
nes causales. Pero por muy normal y necesaria que sea esta

338

FR 1ED R 1C H N IE T Z S C H E

ficcin. 110 es posible olvidar su carcter fantstico: puede


haber una creencia que sea condicin de vida y, a pesar de
ello, falsa.

479
Si se piensa, es que hay algo que piensa; a esto puede
reducirse la argumentacin de Descartes. Pero esto equivale
a adm itir com o verdadero a priori nuestra creencia en la
idea de sustancia. Decir que. cuando se piensa, es preciso que
haya algo que piensa, es un poco la formulacin de un h
bito gramatical que atribuye a la accin un actor. Aqu anun
ciam os, resum iendo, un postulado lgico m etafsico, sin
contentam os con comprobar... Mientras que por el camino
de Descartes no se llega nunca a una certidumbre absoluta,
sino solamente a un hecho de creencia muy pronunciada.
Si se redujese la proposicin a esto: se piensa, luego hay
pensamiento, estableceramos una simple tautologa, y lo
que precisam ente se pone en tela de juicio, la realidad del
pensamiento queda intacta de suerte que, bajo esta forma,
nos sentimos obligados a reconocer la apariencia del pen
samiento . Sin embargo, lo que Descartes quera es que el
pensamiento no tuviese una realidad aparencial, sino que se
brindase com o algo en s.

l.A V O L U N T A D D E P O D E R

339

Los grados en el sentimiento de vida y de poder (lgica y


conexin en lo que ha sido vivido), damos la medida del
ser, de la realidad, de la no apariencia.
Sujeto: se plantea la terminologa de nuestra creencia en
una unidad entre los diversos momentos de un sentimiento
de realidad superior: entendemos semejante creencia como el
efecto de una sola causa creemos en nuestra creencia hasta
el punto de que, a causa de ella, imaginamos la verdad, la
realidad, la sustancialidad . Sujeto es la ficcin que
pretende hacernos creer que muchos estados similares son
en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos
nosotros los que hemos creado la analoga entre estos dife
rentes estados. La equiparacin y la aprestacin de estos, he
aqu los hechos y no la analoga (es preciso, por el contrario,
negar la analoga).

481
Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o
aquello son cosas reales (los hechos de la conciencia, por
ejemplo); y tambin para saber lo que es certeza, lo que es
conocimiento y cosas as. Pero com o no sabemos esto, re
sulta un tanto absurda cualquier crtica del conocimiento.
Cmo es posible criticar un instrumento que hay que utilizar
irremediablemente para la crtica? Ni siquiera puede defi
nirse a s mismo.

480
La idea de sustancia es el resultado de la ideal del sujeto,
pero no al contrario. Siempre que sacrifiquemos el alma, el
sujeto, nos falta com o los elementos para imaginar una
sustancia. Se obtienen grados del ser, se sacrifica al Ser.
C rtica de la realidad: a qu viene el m s o m enos
de realidad, la gradacin de ese ser en el cual nosotros
creemos?

482
El deber de toda filosofa, no es clarificar las suposicio
nes en que se funda el movim iento de la razn; nuestra fe en
el yo com o en una sustancia, como en la nica realidad
respecto a la cual nosotros atribuimos entidad a las cosas?
De nuevo, aparece el viejo realismo, al mismo tiempo que

F R IE D R IC H N IB T Z S C H E

L.A V O L U N T A D D E P O D E R

toda la historia religiosa de la humanidad se reconoce com o


historia de la supersticin del alma. A qu hay un lmite:
nuestro mismo pensamiento envuelve aquella fe (con su di
ferencia de sustancia, accidente, accin, sujeto de la accin, etc.;
llegar a l significa privarse de pensar).

guna cosa que, por s misma, aspire a reforzarse, y que no


quiere conservarse sino indirectamente (quiere encarecerse).

340

483
D educcin psicolgica de nuestra fe en la razn. La
idea de realidad, de ser, est tom ada de nuestro senti
miento del sujeto.
Sujeto: lo que se interpreta partiendo de nosotros m is
mos, de suerte que el yo pasa por ser la sustancia, la causa
de toda accin, el agente.
Los postulados logicometafsicos, la creencia en la sus
tancia, el accidente, el atributo, etc., aportar su fuerza per
suasiva de la costumbre de considerar todo lo que nosotros
hacemos como la consecuencia de nuestra voluntad, de suerte
que el yo, en cuanto sustancia, no desaparece en la m ultipli
cidad del cambio. Pero no hay voluntad.
Nosotros no poseem os categoras que nos permitan sepa
rar un mundo en s de un m undo considerado com o re
presentacin. Todas nuestras categoras de la razn son de
origen sensualista: deducidas del mundo emprico. El alma
el yo: la historia de estos conceptos muestra, en este caso,
la antigua separacin (soplo, vida)...
Si no hay nada de material, no hay tam poco nada de in
material. El concepto no contiene ya nada...
Nada de sujeto tomo. La esfera de un sujeto creciente
o decreciente constantemente, el centro del sistema despla
zndose sin cesar; en el caso en que el sistem a no pueda or
ganizar la masa asimilada, la divide en dos. Por otra parte,
puede, sin destruirlo, transform ar un sujeto ms dbil para
hacer de l su agente, y formar con su colaboracin, hasta
cierto punto, una nueva unidad. No una sustancia, sino al

341

484
Todo lo que se instala en la conciencia com o unidad es
algo enormemente complejo, y lo nico que logramos es una
apariencia de unidad.
El fenmeno coiporal es el ms rico, el ms evidente, el
ms palpable: adelantar metdicamente sin term inar algo so
bre su ltima observacin.

485
Quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto; quiz
sea lcito adm itir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y
cuya lucha sean la base de nuestra ideacin y de nuestra
conciencia? Una aristocracia de clulas en la que el poder
radique? Algo as com o pares, acostum brados a gober
nar unidos, con buen sentido del mando?
M i hiptesis: el sujeto com o pluralidad.
El dolor es intelectual y dependiente del juicio de noci
vidad proyectado. El efecto es siempre inconsciente; la
causa deducida y pensada es proyectada, sigue en el tiempo.
L a constante caducidad y fugacidad del sujeto, Alma
mortal.
El nm ero com o form a de perspectiva.

486
Tener fe en el cuerpo es ms importante que tener fe en el
alma; esta ltima naci de la observacin anticientfica de
las agonas del cuerpo. (Algo que abandona a este. Creencia
en la verdad del sueo.)

342

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D ER

487
Puni de partida del cuerpo y de la fisiologa: por qu?
Alcalizamos la autntica idea de la clase de unidad de nues
tro sujeto, concibindolo corno regente en la cspide de una
comunidad de seres (no com o almas o fuerzas vitales),
as como la dependencia de estos regentes de sus regidos y
las condiciones de jerarqua y trabajo com o posibilidad del
individuo y del todo. As como nacen y mueren constante
mente las unidades vivas y al sujeto no le pertenece la eter
nidad, as la lucha se pone en evidencia en el acatamiento y
la vida tiene un lmite variable. La ignorancia en que el re
gente se mantiene sobre las funciones particulares y hasta
trastornos de la com unidad, es una de las premisas por las
cuales es posible la regencia. Conseguimos, en resumen, una
valoracin incluso por el no-saber, por el ver en grande y
grosso modo, por el sim plificar y el falsear, por el em pleo
de la perspectiva. Pero lo que interesa es que nosotros con
cebim os al regente y a sus sbditos com o semejantes, com o
seres que sienten, que quieren y que piensan, y que en todas
partes donde vemos o presumimos ver m ovim iento en los
cuerpos, colegim os una vida subjetiva invisible. El m ovi
m iento resulta un sm bolo para los ojos: nos indica que algo
quiere, siente, piensa.
La interrogacin directa del sujeto sobre el su jeto y toda
reflexin del espritu sobre s m ism o tiene el peligro de
que para su actividad puede ser til e im portante interpre
tarse falsam ente; por esto preguntam os al cuerpo y recha
zam os de plano el testim onio de los sentidos excitados: si
se quiere, considrese si el sbdito puede com erciar con
nosotros.

343

II
BIOLOGA DEL INSTINTO DE CONOCIM IENTO.
PERSPECTIVISM O
488
La verdad es el error, sin el que no puede vivir ningn ser
viviente de determinada especie. El valor para vivires loque
decide en ltimo trmino.

489

Resulta inverosmil que nuestro conocer pueda ir ms


all que lo estrictamente necesario para la conservacin de
la vida. La morfologa nos ensea que los sentidos y los ner
vios, lo mismo que el cerebro, se desarrollan en relacin con
las com plicaciones de la alimentacin.

490
El sentido de la verdad cuando la m oralidad del no
debes m entir se rechaza, debe legitim arse ante otro foro:
com o medio de conservacin del hombre, com o voluntad de
poder.
Nuestro am or a lo bello, igualmente, es tam bin una vo
luntad de crear formas. Los dos sentidos tienen una relacin
mutua: el sentido de lo real es el m edio para entender las co
sas a nuestro placer. El gusto por las formas y por las trans
formaciones un placer imaginario! . Solo podemos com
prender, en realidad, el m undo que nosotros hacemos.

344

FR IED RICH NIETZSCH E

491

LA V O LU N TA D DE PODER

345

p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n
te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo v iejo .

D e las d ife re n te s fo rm a s d e l c o n o c im ie n to . R a s tre a r su r e


laci n c o n o tro s m u c h o s (o la r e la c i n d e la e sp e c ie ). (C m o

495

h a b ra d e s e r el c o n o c im ie n to d e o tro . L a e s p e c ie d e c o
n o c im ie n to y d e re c o n o c im ie n to se im p lic a en las c o n d ic io
n e s d e e x is te n c ia : a s la c o n c lu s i n d e q u e n o p u e d e h a b e r
o tra c la se d e in te lec to (p a ra n o so tro s) q u e la q u e a n o so tro s nos
m a n tie n e , r e s u lta p re c ip ita d a ; se m e ja n te c o n d ic i n e fe c tiv a
d e e x is te n c ia e s so lo c o n tin g e n te y e n a b so lu to n e c e sa ria .
N u e s tro a p a ra to c o g n o s c itiv o n o se e n c u e n tra d e s tin a d o

L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r
fu e ra y d e n tro ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o .
L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idiop la s m a rig e ta m b i n la in c o rp o ra c i n d el m u n d o e x te rio r; las
p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de
e sta a sim ila c i n y e q u ip a ra c i n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro

al c o n o c im ie n to .

p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la im p re si n .

492
496
E n m i c rite rio , las v e rd a d e s , a p rio ri , m s firm e m e n te
c re d a s so n c re e n c ia s p ro v isio n a le s; la ley d e c a u s a lid a d , p o r

T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so

e je m p lo , h b ito s m u y b ie n e je rc ita d o s d e la c re e n c ia , d e tal

m e tid o a u n a e q u ip a ra c i n , y a n te rio rm e n te a u n a ig u a

a rra ig o q u e el h e c h o d e n o c re e rlo s te rm in a ra c o n la e sp e cie.

la c i n . L a ig u a la c i n e q u iv a le a la in c o rp o ra c i n d e la m a

P e ro so n p o r e sto v e rd a d e s? V aliente ra z o n a m ie n to ! C o m o

te ria a d q u irid a e n las a m e b a s.

si la v e rd a d se d e m o s tra s e p o r la su s ta n c ia d e l h o m b re !

R e c u e rd o p o s te rio rm e n te , en c u a n to el in stin to ig u ala to rio se d o m e a , la d ife re n c ia c o n se rv a d a . R e c o rd a r c m o


ru b ric a r a lg o , c m o e n c a jo n a r: a c tiv o , q u i n ?

493
497

E n q u m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te
le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo
te n d ra m o s si n o lo n e c e s it s e m o s , si p u d i ra m o s v iv ir d e

R e s p e c to a la m e m o ria d e b e re c tific a rs e : el m a y o r e rro r


c o n s is te e n a d m itir u n a lm a q u e re p ro d u c e , re c o n o c e , e t

o tro m o d o .

c te ra , in te m p o ra lm e n te : e n e ste a s p e c to y o n o p u e d o h a c e r
v e n ir al re c u e rd o , la v o lu n ta d e s im p o te n te , c u a n d o a p a re c e

494

un p e n s a m ie n to . S u c e d e a lg o d e lo q u e m e d o y p e rfe c ta
c u e n ta ; in m e d ia ta m e n te , su c e d e a lg o se m e ja n te ... Q u i n lo

P e n sa r e n los e s ta d o s p r im itiv o s (p re o rg n ic o s ) e q u i
v a le a c re a r e s tru c tu ra s c o m o e n lo s c ris ta le s. E n n u e stro

llam a, q u i n lo d e sp ie rta ...?

346

FR IED RICH N IETZ SC H E

498

LA V O L U N T A D D E P O D E R

347

m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o
el q u e se e x tra v a ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to r e a c

T o d a la m e c n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s
tra c c i n y d e s im p lific a c i n , q u e n o e st e n c a m in a d o al c o

c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s
a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.

n o c er, sin o a c o n s e g u ir p o d e r so b re las c o sa s; el fin y el


m e d io e st n ta n a le ja d o s d e la e s e n c ia c o m o lo s c o n c e p
to s . C o n fin e s y m e d io s n o s a p o d e ra m o s d el p ro c e so

501

(se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n c o n c e p
to s d e las c o sa s q u e fo rm a n el p ro c e so .

P rim e ro las im g e n e s y, a n te s q u e n a d a , e x p lic a r c m o


n a c e n las im g e n e s e n el e sp ritu . P o s te rio rm e n te , las p a la
b ra s a p lic a d a s a las im g e n e s. L u e g o lo s c o n c e p to s , q u e so lo

499

so n p o sib le s c u a n d o h a y p a la b ra s u n a sn te s is d e m u c h a s
p a la b ra s b a jo a lg o n o s o n o ro sin o in tu itiv o (p a la b ra ) . El

L a c o n c ie n c ia in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i
n a c i n y c o n c ie n c ia d e las im p re sio n e s , al p rin c ip io m u y

p e q u e o e fe c to e m o tiv o q u e p ro d u c e la p a la b ra p o r c o n
s ig u ie n te . al in tu ir im g e n e s p a re c id a s p a ra las c u a le s e x is te

lejo s del c e n tro b io l g ic o d e l in d iv id u o ; p e ro un p ro c e so q u e

u n a p a la b ra e sta te n u e e m o c i n e s lo c o m n , el fu n d a

se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a

m e n to del c o n c e p to . El h e c h o b sic o e s q u e c ie rta s d b i

d ic h o c en tro .

le s e m o c io n e s so n p u e sta s c o m o se m e ja n te s, se n tid a s d e la
m is m a m a n e ra . P o r lo ta n to , la c o n fu si n d e d o s se n sa c io n e s
a b s o lu ta m e n te v e c in a s en la c o m p ro b a c i n d e e s ta s s e n s a

500

c io n e s; a u n q u e , q u i n c o m p ru e b a ? L a c re e n c ia e s lo o rig i
n a rio p o r c o n s ig u ie n te d e to d a im p re si n se n sib le: p a re c id a

N u e stra s p e rc e p c io n e s , tal y c o m o n o so tro s las c o m p re n


d e m o s , e s d e cir, c u al su m a d e to d a s las p e rc e p c io n e s, c u y a
c o n c ie n c ia p ro g re s iv a fu e til y e se n c ia l a n u e stro o rg a
n ism o y a to d o el p ro c e so a n te rio r al m is m o ; p o r c o n s i

a u n a a firm a c i n c o m o p rim e ra a c tiv id a d in te le c tu a l. U n


te n e r p o r v e rd a d e ro e n p rin c ip io . P re g u n t n d o n o s : c m o
se c re a e ste te n e r p o r v e rd a d e ro ? Q u se p ro d u c e d e tr s
d e v e rd ad e ro '?

g u ie n te , n o sie m p re a c u s a m o s n u e stra s p e rc e p c io n e s (y n o
h a b la m o s d e las e l c tric a s), p u e sto q u e n o s o tro s te n e m o s
s e n sib ilid a d p a ra a lg u n a c la se d e p e rc e p c io n e s . S e n c illa

502

m e n te a q u e lla s q u e n e c e s ita m o s p a ra n u e s tra c o n se rv a c i n .


S o m o s c o n s c ie n te s e n la m e d id a q u e la c o n c ie n c ia re su lta

L a v a lo riz a c i n : y o c re o q u e e s to y a q u e llo e s a s ,

v lid a , n o s e s til. N o c a b e d u d a q u e to d a s las p e rc e p c io n e s

c o m o e s e n c ia d e la v e rd a d . E n la v a lo ra c i n q u e d a n e x

se n sib le s se e n c u e n tra n v in c u la d a s a ju ic io s d e v a lo r ( til y


p e rju d ic ia l, p o r ta n to , a g ra d a b le y d e s a g ra d a b le ). C a d a c o lo r

p re sa d a s c o n d ic io n e s d e o b se rv a c i n y d e c re c im ie n to . T o
d o s n u e s tro s e le m e n to s d e c o n o c im ie n to y n u e stro s se n tid o s

e x p re s a p a ra n o so tro s ta m b i n u n v a lo r (si b ie n p o c a s v e c e s,

so lo se d e sa rro lla n e n re la c i n c o n c ie rta s c o n d ic io n e s de

o c o m o c o n s e c u e n c ia d e u n la rg o y e x c lu s iv o a c tu a r del

c o n s e rv a c i n y c re c im ie n to . L a c o n fia n z a e n la d ia l c tic a , o

348

FR IED RICH N IE T Z SC H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z n y su s c a te g o ra s,

50 5

349

la v a lo ra c i n en d e fin itiv a d e la l g ic a , a c re d ita su u tilid a d


p a ra la v id a, y a d e m o s tr a d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in
g u n a m a n e ra su v e rd a d .
L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son:

N a c im ie n to d e la l g ic a . L a in c lin a c i n fu n d a m e n ta l a
ig u a la r y a v e r las c o sa s ig u a le s e s m o d ific a d a , re fre n a d a p o r
la u tilid a d y el p e rju ic io , p o r el x ito ; se c re a u n a a d a p ta c i n ,

u n re p e rto rio d e c re e n c ia s, la p o sib ilid a d d e ju z g a r, la a u s e n

u n a a c o m o d a c i n , d e n tro d e lo s c u a le s p u e d e sa tis fa c e rs e

c ia d e d u d a s so b re to d o s lo s v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r

d ic h a in c lin a c i n , sin n e g a r la v id a ni e n fre n ta rla c o n el p e

ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro ,

lig ro . T o d o e ste p ro c e s o c o rre s p o n d e e x a c ta m e n te a aq u el

a u n q u e n o lo sea.

o tro p ro c e so e x te rio r, m e c n ic o (c u y o s m b o lo e s), m e d ia n te

E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te e s o p o sic i n
re fe rid a p o r m a las re la c io n e s d e v a lo re s . N o s o tro s p ro

el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila
y lo d istrib u y e y o rd e n a e n su s fo rm a s y se ries.

y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c i n c o m o p re d i
c a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e
506

b a m o s te n e r u n a c ie rta e s ta b ilid a d e n n u e stra fe, n o s c o n d u c e


a im a g in a r el m u n d o v e rd a d e ro c o m o un m u n d o in m u ta b le ,
n o c o m o u n m u n d o e n q u e v a ra y q u e d e v ie n e .

Ig u a ld a d y se m e ja n z a .
1)

El rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a

re n te s.
d)

Nacim iento de la razn y de la lgica

2)

El e sp ritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r

las im p re s io n e s d e los se n tid o s b a jo u n a se rie y a e x iste n te :


50 3

d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg n ic o .
P a ra la in te lig e n c ia d e la l g ica:

C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s

L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r la c re e n

q u e se a lia n e n tre s, su b s is te n ; a q u e lla s o tra s q u e n o lo g ran

c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del

e sta a lia n z a , la m a y o ra , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n .

ju ic io ) : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de
ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le .
L a l g ic a e s t v in c u la d a a la c o n d ic i n y al s u p u e s to d e

504

q u e h a y c a s o s id n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a l g i
c a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic i n

L a l g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to
d e r e b a o e n el fo n d o . L a a c e p ta c i n d e c a s o s ig u a le s s ig

y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e r
d a d l g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u s d e h a b e r a d m itid o

n if ic a a lm a s ig u a le s . C o n o b je tiv o s d e c o m p r e n s i n y d e

u n a f a ls if ic a c i n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n

d o m in io .

d e se c o lig e q u e a q u rig e u n in s tin to q u e e s c a p a z d e las


d o s c o s a s : d e la f a ls if ic a c i n , p r im e r o , y d e la re a liz a c i n
de su p u n to d e v ista; la l g ic a n o se d e riv a d e la v o lu n ta d de
verd ad .

350

FR IED RICH NIETZ SCH E

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

351

509
507
M s q u e c o n o c e r , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s
L a p o te n c ia in v e n tiv a q u e h a im a g in a d o las c a te g o ra s
sirve a la n e ce sid ad o a la se g u rid ad d e un a rp id a co m p re n si n ,
a b a se d e sig n o s y d e s o n id o s, e s d e cir, d e sig n o s a b re v ia d o s

ta n te re g u la rid a d y su fic ie n te n m e ro d e fo rm a s p a ra s a tis


fa c e r n u e stra s n e c e s id a d e s p r ctic a s.
L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z n de

p u e s n o se tra ta d e v e rd a d e s m e ta fs ic a s e n los c o n c e p to s

la l g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m s q u e d e c o n o

d e su s ta n c ia , su je to , o b je to , ser, d e v e n ir . L o s p o d e ro so s

c e r . d e re su m ir, d e e s q u e m a tiz a r, d a d a la in te lig e n c ia del

so n los q u e h a n im p u e sto los n o m b re s a las c o sa s, y, e n tre

c lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c i n d e la s c o s a s s e m e

los p o d e ro so s, los m s g ra n d e s artistas de la a b stracci n son los

ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e r im e n ta la im p re si n

q u e c re a ro n las c a te g o ra s.

d e lo s s e n tid o s e s el d e s a rro llo d e la ra z n .) N o e s u n a id ea


p r e c o n c e b id a la q u e tra b a ja e n e s te c a s o , s in o la u tilid a d ; las
c o s a s n o so n v a lo riz a b le s y m a n e ja b le s p a ra n o so tro s, sin o

508

c u a n d o las v e m o s g ro s e ra m e n te e ig u a le s u n a s a o tra s... L a


f in a lid a d e n la ra z n e s un e fe c to y n o u n a c a u s a : la v id a d i

U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g n e ro d e v id a d e
m o s tra d o y a c re d ita d o p o r u n a e x p e rie n c ia c o n sid e ra b le ,
a d e m s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n

su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z n h a c ia la c u a l h a g a e s
fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o
d e sig u a l.

c ia e n fo rm a d e ley, b a jo u n a fo rm a d o m in a n te ... Y p o r e ste

L a s c a te g o r a s n o p u e d e n c o n s id e r a rs e v e rd a d e s m s

m e d io , to d a la a g ru p a c i n d e v a lo re s y d e c o n d ic io n e s sim i

q u e e n el s e n tid o d e q u e so n c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia p a ra

lares, in g re s a en su c rc u lo ; se m e ja n te m o ra l se h a c e re s p e
ta b le , in ta n g ib le , s a g ra d a , v e rd a d e ra ; fo rm a p a rte d e su e v o

n o so tro s; d e l m is m o m o d o q u e el e s p a c io d e E u c lid e s r e
s u lta u n a v e rd a d c o n d ic io n a d a d e e s te g n e ro . (C o m o

lu c i n el o lv id a r su o rig e n ; se tra ta d e un sig n o e rig id o en

n a d ie m a n te n d r q u e h a y a n e c e s id a d a b s o lu ta d e q u e h a y a

a m a ...

p re c is a m e n te h o m b re s , la ra z n , lo m is m o q u e el c ita d o e s

Ig u a l p o d r a o c u r rir c o n las c a te g o r a s d e la ra z n : d e s
p u s d e b a s ta n te s e n s a y o s y ta n te o s , e s ta s p o d ra n h a c e r
su p r u e b a p o r u n a u tilid a d r e la tiv a ... H u b o u n m o m e n to

p a c io d e E u c lid e s , e s u n a s im p le id io s in c r a s ia d e c ie rta s e s
p e c ie s a n im a le s , u n a s o la id io s in c ra s ia al la d o d e ta n ta s
o tra s ...).

e n su c o n ju n to ... H u b o u n tie m p o e n q u e se m a n d so b re

L a c o a c c i n s u b je tiv a q u e im p id e la c o n tr a d ic c i n a q u
e s u n a c o a c c i n b io l g ic a : el in s tin to d e la u tilid a d q u e

e lla s , e s d e c ir, e n q u e e lla s o b r a b a n c o rn o si m a n d a s e n .

h a y e n t e r m i n a r c o m o t e r m i n a m o s se h a tr o c a d o p a r a

e n q u e se la s p u d o re su m ir, v a lo r iz a r la s a n te la c o n c ie n c ia

D e sd e e n to n c e s p a sa ro n p o r se r a p rio ri , p o r e s ta r m s ac

n o s o tr o s e n u n a s e g u n d a n a tu r a le z a , p u e s to q u e s o m o s

d e la e x p e r ie n c ia , p o r s e r in d e m o s tr a b le s . Y, sin e m b a rg o ,

e sc in s tin to ... P e ro q u in g e n u id a d q u e r e r a lc a n z a r la d e

n o e x p re s a n q u iz o tr a c o s a m s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de

m o s tr a c i n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n s! E l h e c h o

ra z a y d e e s p e c ie su v e rd a d n o ra d ic a m s q u e e n su u ti

de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a
v erd ad .

lid a d .

352

I RIED RICH NIETZSCHH

510

LA V O L U N T A D D E P O D E R

c o m p r e n d e r e s to y h a c e r de la l g ic a un c rite rio d e l se r v e r
d a d , n o s p o n e m o s e n la c o y u n tu ra d e c o n s id e ra r re a lid a d e s

N o se p u e d e a f ir m a r al m is m o tie m p o y n e g a r al m is m o

to d a s e s ta s h ip te sis: su s ta n c ia , a trib u to , o b je to , su je to , a c

tie m p o u n a c o sa : e ste p rin c ip io d e e x p e rie n c ia su b je tiv a n o

c i n , e tc ., e s d e cir, d e im a g in a r un m u n d o m e ta fs ic o , un

e s u n a n e c e sid a d , sin o u n a im p o s ib ilid a d .

m u n d o -v e rd a d ( a u n q u e e ste se a u n a re p e tic i n d e l m u n d o
d e las a p a rie n c ia s ...).

Si, c o m o a firm a A ris t te le s , el p rin c ip iu m c o n tra d ic tio n is e s el m s c ie rto d e to d o s los p rin c ip io s, ta m b i n e s el l

L a s a c c io n e s p rim itiv a s d el p e n sa m ie n to : la a firm a c i n y

tim o , el situ a d o e n la c im a y a) q u e se re fie re n to d a s las d e

la n e g a c i n , el te n e r a lg o p o r v e rd a d e ro , el te n e r a lg o p o r

m o stra c io n e s; p o r el h e c h o d e q u e to d o s lo s a x io m a s re sid a n
e n l, h e m o s d e c o n s id e r a r m s s e v e ra m e n te c u a n ta s a f ir

fa ls o , e n c u a n to n o p re s u m e n s o la m e n te un h b ito , e st n y a
b a jo la c re e n c ia d e q u e el c o n o c im ie n to e x is te p a ra n o so tro s,

m a c io n e s su p o n e . O b ien se a firm a p o r l a lg o q u e c o n

q u e el ju icio p u e d e r e a lm e n te a lc a n z a r la v e rd a d ; en re s u

c ie rn e a la re a lid a d , el ser. c o m o si tu v i ra m o s ya c o n o c i

m e n : la l g ic a no p u e d e a n u n c ia r a lg o c o n m o tiv o d e lo q u e

m ie n to d e e ste p o r o tro s m e d io s; e s d e cir, q u e n o se le d e b e n

e s v e rd a d e ro e n s (e s d e cir, q u e a lo q u e e s v e rd a d e ro e n s
n o se le p u e d e n a a d ir a trib u to s c o n tra rio s ).

a a d ir a trib u to s c o n tra rio s . O b ie n , la p ro p o sic i n sig n ific a


q u e n o se le d e b e a p lic a r a trib u to s c o n tra rio s . D e e sta m a

A q u re in a el g ro s e ro p re ju ic io s e n s u a lis ta , q u e tra ta de

n e ra la l g ic a e s n o un im p e ra tiv o , n o a lg o p a ra el c o n o c i

q u e las s e n s a c io n e s n o s d e s c u b ra n v e rd a d e s so b re las c o sa s;

m ie n to d e la v e rd a d , s in o p a ra fija r y a c o m o d a r un m u n d o

e n s e n d o n o s q u e n o n o s e s p o sib le d e c ir al m is m o tie m p o

q u e n o so tro s d e b e m o s lla m a r v e rd a d e ro .

d e u n o b je to q u e e s d u ro y q u e e s b la n d o . (L a d e m o s tra c i n

L a c u e s ti n , en re su m e n , q u e d a en pie: los a x io m a s l g i
c o s, so n a d e c u a d o s a la re a lid a d , o b ien so n m e d io s y m e d i
d a s p a ra a sim ila r a n u e stro u so las c o sa s re a le s, el c o n c e p to
d e re a lid a d ? A h o ra b ien : p a ra p o d e r a firm a r lo p rim e ro se

in stin tiv a y a n o p u e d e te n e r al m is m o tie m p o d o s s e n s a c io


n e s c o n tra ria s ; es g ro s e ra y to ta lm e n te falsa.)
L a p ro h ib ic i n d e c o n tra d e c irs e e n los c o n c e p to s p a rte de
la c re e n c ia d e q u e n o so tro s p o d e m o s f o r m a r c o n c e p to s , de

ra p re c iso , c o m o y a in d iq u , c o n o c e r el ser; lo q u e n o e s el

q u e u n c o n c e p to , a d e m s , n o d e s ig n a s o la m e n te la e se n c ia

c a s o de q u e se trata. El p rin c ip io n o e q u iv a le , p u e s, a un c r i

d e las c o sa s, sin o q u e la a b a rc a ... D e h e c h o , la l g ic a (c o m o

te rio d e v e rd a d , sin o a un im p e ra tiv o so b re lo q u e d e b e e n

la g e o m e tra y la a ritm tic a ) n o se a p lic a m s q u e a se res fi

te n d e rse p o r v e rd a d e ro .

g u ra d o s q u e n o so tro s h e m o s c re a d o . L a l g ic a e s la te n ta tiv a

A d m itie n d o q u e e s ta A , id n tic a a s m is m a , tal c o m o la

d e c o m p r e n d e r el m u n d o v e rd a d e ro v a li n d o n o s d e un e s

a d m ite to d o p rin c ip io d e l g ic a (y ta m b i n la m a te m tic a )

q u e m a d el se r fija d o p o r n o so tro s; o m s p re c is a m e n te : p o

n o e x iste ; a d m itie n d o q u e e s ta A e s e n c ie rta m a n e ra u n a

n i n d o n o s en c o n d ic io n e s d e fo rm u la r y d e d e te r m in a r el
m u n d o v e rd a d e ro ...

a p a rie n c ia , h a y q u e c o n v e n ir q u e la l g ic a n o te n d ra p o r
c o n d ic i n m s q u e u n m u n d o : a p a rie n c ia . E n re a lid a d , n o s
o tro s a d m itim o s e ste p rin c ip io , b a jo la p re si n d e un m u n d o
in fin ito q u e p a re c ie ra c o n firm a rlo e n to d o m o m e n to . El

511

e n s es la v e rd a d e ra b a se d e A ; n u e s tra fe e n las c o s a s e s la
p rim e ra c o n d ic i n p a ra la fe en la l g ic a . E l A d e la l g ic a e s

P a ra p o d e r p e n s a r y ra z o n a r e s o b lig a d o a d m itir la e x is

c o m o el to m o d e u n a re c o n stitu c i n d e la c o sa ... A l no

te n c ia d e l ser. L a l g ic a n o u tiliz a sin o f rm u la s c o r re s p o n

354

F R IE D R IC H N IETZSCH E

LA V OLUN TA D D E PODER

dientes a cosas estables. Por eso la citada adm isin no ten


dra an ninguna fuerza de dem ostracin respecto de la rea
lidad; lo que es form a parte de nuestra ptica. El yo ad
m itido com o siendo, y no tocado por el devenir ni por la
evolucin.
El m undo imaginario del sujeto, de la sustancia, de la ra
zn, etc., resulta necesario. Existe en nosotros una facultad
ordenadora, sim plificadora, que falsea y separa artificial
mente, Verdad es la voluntad de hacerse dueo de la m ul
tiplicidad de las sensaciones ordenar los fenm enos res
pecto a determ inadas categoras . En esto partimos de a
creencia de que las cosas tienen un en s (aceptando los fe
nm enos por reales).
El carcter del m undo que est en su devenir no es orm ulable, es falso, se contradice. El conocim iento y el de
venir se excluyen. Por consiguiente, resulta obligado que el
conocim iento sea otra cosa; es preciso que una voluntad
de hacer conocible preceda: una especie de devenir debe
producir la ilusin del ser.

513

512
Y si nuestro yo fuera el nico ser a sem ejanza del cual
cresem os o com prendisem os todos los seres perfecta
m ente? Surge entonces la duda de si no se producir en esta
ocasin un desenfoque de perspectiva la aparente unidad
en que nosotros resum im os todo com o en la lnea de un ho
rizonte . Esta gua que tenem os en nuestro cuerpo nos de
m uestra una infinita m ultiplicidad; m etdicam ente es lcito
utilizar com o gua los fenm enos m s extraos para el estu
dio de los m s triviales. Por ltimo, si adm itim os que todo
es devenir, el conocim iento solo es posible en virtud de la
creencia en el ser.

355

Si solo existe un ser. el yo, y todos los dem s seres es


tn creados a su imagen y semejanza; si, por ltimo, la creen
cia en el yo se confunde con la creencia de la lgica en el
fondo, es decir, en la verdad m etafsica de las categoras de
la razn; si, adems, el ser se nos brinda corno algo en cons
tante devenir, entonces...

514
El continuo devenir no nos permite hablar de individuo,
etctera: el nm ero de los seres vara constantem ente. N o
tendram os una idea del tiem po ni del m ovim iento, si no cre
yram os ver, por un error de apreciacin, cosas inmviles al
lado de cosas que se m ueven. Tam poco com prenderam os la
causa y el efecto, y sin la errnea idea de un espacio vaco
no hubiram os llegado jams a la concepcin del espacio. El
principio de identidad tiene com o fondo la apariencia de que
hay cosas iguales. Un m undo en devenir no se podra inteligir en el sentido estricto de la palabra; solam ente en cuanto
la inteligencia que com prende y que conoce encuentra un
m undo previam ente creado por un procedim iento grosero,
constituido de meras apariencias; solo en tanto este gnero de
apariencias rem ansa la vida, hay algo com o conocim iento; es
decir, un m ensurar los antiguos errores unos con otros.

515
P ara la apariencia lgica. Lo m ism o la idea de indi
viduo que la de especie son falsas y aparentes, la espe
cie expresa solo el hecho de que una m ultitud de seres an
logos se presentan al m ism o tiem po y que la m archa en el
desarrollo y la transform acin est retardada durante largo

356

L R IK D R IC H N IE T Z S C H E

tiempo: de suerte que los pequeos cambios y los pequeos


alimentos que se realizan no entran casi en la lnea de cuenta
(una ase del desarrollo en que el hecho de desarrollarse no
se hace visible, de suerte que parece existir un perfecto equi
librio, lo que proporciona la falsa idea de que el tin se ha al
canzado y que ha habido un fin en la evolucin...).
La forma se presenta como algo duradero y, por consi
guiente, com o algo importante; pero la forma ha sido inven
tada por nosotros, y nada ms que por nosotros; cualquiera
que sea el nmero de veces en que se realiza la m isma forma,
no significa ni poco ni mucho que sea la m ism a pues
puede aparecer algo nuevo , y nosotros, que comparamos,
somos los nicos que descubrimos lo que es nuevo, en cuanto
es semejante a lo antiguo, para aadirlo a la unidad de la
forma. Com o si debiera lograrse un tipo particular, como si
este tipo sirviera de modelo y de ejemplo a la formacin.
La forma, la especie, la ley, la idea, el fin siempre suele
com eterse el error de reem plazar una ficcin por una falsa
realidad, com o si lo que llega se sintiese en la obligacin de
obedecer a una orden cualquiera ; se llega a una separacin
artificial entre lo que obra y aquello segn lo cual se dirige la
accin (pero el qu, y el segn qu, que son hechos, no
se fijan para obedecer a nuestra lgica metafisicodogmtica).
No se debe interpretar la coaccin que nos lleva a formar
conceptos, especies, formas, fines y leyes (un mundo de ca
sos idnticos), llegando a formar el mundo-verdad; por el
contrario, la necesidad de disponer para nuestro uso un mundo
dentro del cual nuestra existencia sea posible, crea el que es
determinable, simplificado, comprensible para nosotros.
La m ism a presin existe en la actividad de los sentidos
que sostiene la razn por la simplificacin, el aum ento de
tamao, la acentuacin y la interpretacin sobre la que re
posa todo reconocimiento, toda posibilidad de hacerse in
teligible. Nuestras necesidades han condicionado de tal modo
nuestros sentidos que el m ism o m undo de las apariencias
reaparece siempre y tom a as la apariencia de la realidad.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

La coaccin subjetiva que nos lleva a creer en la lgica


explica sim plem ente que antes de haber tenido conciencia
de ella misma, no hem os hecho otra cosa que utilizar sus
postulados en lo que acaece; por ello, cuando nos encontra
mos en su presencia no pudiendo hacer otra cosa , nues
tra imaginacin considera esa coaccin com o un aval de la
verdad. Nosotros somos los que hemos creado la cosa, la
cosa igual, el sujeto, el atributo, la accin, el objeto, la
sustancia, la forma, despus de habernos contentado durante
mucho tiempo con igualar, con hacer toscas y simples las co
sas. El m undo se nos presenta com o algo lgico, porque fui
mos nosotros quienes em pezam os previamente a logificarlo.

516
Solucin fundamental: Nosotros creem os en la razn,
pero esta es la filosofa del concepto ms vago. El lenguaje
est edificado sobre los prejuicios ms ingenuos.
Posteriormente descubrim os inarmonas y problem as en
las cosas porque discurrim os en forma lingstica; por lo que
creemos en la eterna verdad de la razn (por ejemplo,
sujeto, predicado, etctera).
Dejamos de pensar; si 110 deseamos circunscribim os en las
normas lingsticas, llegamos a dudar de ver en la ocasin
un lmite com o lmite.
El pensam iento racional es una interpretacin con arreglo
a un esquem a del que nosotros no podem os prescindir.

e) Conciencia
517
Nada tan equivocado com o hacer de lo psquico y lo f
sico dos espectros, dos manifestaciones de una m ism a sus

358

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

359

tancia. Con ella 110 se explica nada, si es que lo que se intenta


es alguna explicacin. La conciencia, situada en segundo
trmino, casi indiferente, superfina, dispuesta a desaparecer
deja su puesto a un autom atism o ms perfecto.
Si observam os exclusivam ente los fenmenos interiores,
podem os sentim os com parados con los sordomudos, que de
ducen las palabras que no oyen del m ovim iento de los la
bios. Por nuestra parte, deducim os de los lenmenos del
m undo interior otros fenm enos visibles, que percibiramos
si nuestros mtodos de observacin fuesen suficientes, y a
los que se conocen por la corriente del sistema nervioso.
Para este mundo interior nos faltan toda serie de rganos,
y as sucede que sentimos com o unidad una complejidad
mltiple, y creamos una casualidad cuando no conocem os
seguramente la razn del movim iento y del cambio, siendo
lo nico que aparece en la conciencia la sucesin de ideas y
de sentimientos. Sin embargo, es com pletam ente inacepta
ble que esta sucesin tenga algo que ver con un encadena
miento casual: la conciencia no nos proporciona ningn
ejemplo de causa y efecto.

En resumen: lo que se hace consciente se encuentra en re


laciones de causalidad que nos son absolutam ente desco
nocidas. La sucesin de pensamientos, de sentimientos, de
ideas en la conciencia no nos da a entender que esta serie sea
una serie causal, aunque s lo parezca, y en grado altsimo.
Sobre esta apariencia en realidad es sobre lo que tenemos
fundada toda la representacin del espritu, razn, lgica, etc.
(nada de esto existe: estas son sntesis y unidades simuladas),
para proyectar luego esta representacin en las cosas, tras las
cosas.
De ordinario, tom am os la conciencia com o conjuncin
sensorial y tribunal supremo; se ha desarrollado en las rela
ciones, teniendo en cuenta los intereses de relacin... Rela
cin, entendida aqu tambin com o influencia del mundo
exterior y las reacciones que esta influencia necesita de
nuestra parte; igualmente para el efecto que nosotros produ
cimos por fuera. No es un conducto, en definitiva, sino un
rgano conductor.

518

Mi proposicin, condensada en una frm ula que huele


algo a rancio, despus del Cristianismo, de la Escolstica, etc.:
en el concepto Dios com o espritu, suele negarse al Dios
como perfeccin...

D el pa p el de la conciencia. E s im portante no confun


dirse con el papel de la conciencia, desarrollada por nues
tra relacin con lo externo. La direccin, por el contrario,
es decir, la guarda y previsin, por lo que concierne al ju e
go uniform e de las funciones corporales, no nos entra en
la conciencia: as com o tam poco el alm acenam iento inte
lectual: que para eso exista una causa suprem a es cosa que
se debe poner en duda; una especie de com it d irectivo
en el que los diferen tes apetitos hacen valer su v oto y su
poder.
Los conceptos placer y desplacer provienen de este
plano: el acto de voluntad lo mismo: la idea, tambin.

519

520
Siempre que hay una cierta unidad organizativa suele
verse al espritu com o causa de esta coordinacin, carecindose de razn en absoluto. Por qu la idea de un hecho
complejo ha de ser una de las condiciones de este hecho...?,
o por qu el hecho com plejo ha de preceder la representa
cin com o causa...?

360

W RIEDRIC'H N I 1 T Z S C H E

LA VOLUN TA D D E PO D ER

Debemos guardam os de explicar la finalidad por el esp


ritu: Calla loda razn para atribuir al espritu la facultad de or
ganizar y sistematizar. El sistem a nervioso tiene un imperio
m ucho ms vasto: el mundo de la conciencia es aadido. En
el proceso general de adaptacin y .sistematizacin, la con
ciencia no desem pea ningn papel.
521

Los fisilogos y los filsofos crcen que la conciencia


aum enta de valor a m edida que se esclarece, por aquello de
que la conciencia ms clara, ms lgica y el pensam iento ms
fino, m erecen la primaca. Sin em bargo, de qu sirve este
valor? C on respecto a la liberacin de la voluntad, lo m s til
es un pensam iento sim plificado y superficial en grado m
ximo: podra por esto..., etc. (porque deja pocos motivos).
La precisin del acto est en antagonism o con la precisin
dem asiado clarividente y a m enudo de juicio incierto: esta
ltim a est guiada por un instinto m s profundo.

361

2) El espritu considerado com o causa, sobre lodo siem


pre que aparece la finalidad, el sistema, la coordinacin.
3) La conciencia considerada com o la form a m s alta
que se puede alcanzar, com o el ser m s elevado, com o Dios.
4) La voluntad registrada all donde hay efectos.
5) El m undo-verdad considerado com o un m undo inte
lectual, accesible por el hecho de la conciencia.
6 ) El conocim iento absoluto estim ado com o facultad de
la conciencia, all donde existen conocim ientos.
Consecuencias:

522
El error principal de los psiclogos: toman la representacin
confusa com o un grado nfimo al relacionarla con laclara: pero
lo que se aleja de nuestra conciencia, oscurecindola, puede sin
em bargo ser muy claro en s. El oscurecim iento con lo que
tiene que ver es con la perspectiva de la conciencia.

C ualquier progreso reside en el progreso hacia la


conciencia; todo retroceso reside en la inconsciencia (el he
cho de hacerse inconsciente era considerado com o una d e
cadencia, com o abandono a los deseos de los sentidos, com o
una term inacin...).
N os aproxim am os a la realidad del ser verdadero por la
dialctica. M ientras que nos alejam os por los instintos, los
sentidos, el m ecanism o...
L anzar el hom bre a que se fundiera en este espritu sera
intentar hacer de l un Dios: espritu, voluntad, bondad, unidad.
Todo el bien debe provenir de la espiritualidad, ser un h e
cho de la conciencia.
El constante progreso hacia lo m ejor no puede ser siempre
otra cosa que un progreso hacia el hecho de ser consciente.
0

Ju icio verdadero-falso
524

523
G randes errores:
1)
L a exageracin desm edida en la estim aci n de la
conciencia; se hace d e esta una unidad, un ser: el espritu,
el alm a, alguna cosa que piensa, que siente, que quiere.

El prejuicio teolgico en K ant, su d ogm atism o incons


ciente, su perspectiva m oral co m o elem entos dom inantes,
directivos, com parativos.
El Ttpcotov
c m o es posible el h ech o del co n o
cim iento?, qu es el conocim iento? Si no sab em o s en qu
consiste, m al v am os a co n testar a la p reg u n ta de si hay co-

F R IE D R IC H N 1 E T Z SC H H

362

nocimiento! Muy bien! Pero si yo no s ya si hay cono


cimiento, si puede haberlo, yo no puedo proponer racional
mente la cuestin de si hay conocimiento. Kant cree en el
hecho del conocimiento: pretende la ingenuidad de el co
nocimiento del conocimiento!
Conocimiento es juicio. Pero el juicio equivale a una
creencia, la creencia de tal cosa es de este modo. ;Y no co
nocimiento! Todo conocim iento consiste en juicios sintti
cos con el carcter de universalidad (la cosa sucede de esta
m anera en todos los casos; as. y nunca de otra forma), con
el carcter de necesidad (lo contrario de la afirmacin nunca
puede acaecer).
La regularidad en la creencia en el conocim iento supone
siempre un postulado, as com o la legitimidad del juicio de
creencia. Aqu la ontologa moral es el prejuicio dominante.
Por consiguiente, el razonam iento es:
1) Hay afirmaciones que se tienen por umversalmente
vlidas y necesarias.
2) El carcter de universalidad y necesidad no puede
provenir de la experiencia.
3) Por tanto, tiene que fundarse en otra cosa que en la
experiencia, tiene que existir otra fuente de conocimiento.
Kant concluye:
1) Hay afirmaciones que solo son vlidas bajo ciertos
supuestos.
2 ) Este supuesto es que no procede de la experiencia,
sino de la razn pura.
La cuestin, por consiguiente, es: de dnde extrae su fun
dam ento la creencia en la verdad de tales afirmaciones! Pero
el origen de una creencia, es decir, de una firme conviccin,
es un problem a psicolgico, y esta creencia est fundam en
tada m uchas veces en una experiencia estrecha y limitada.
Presupone ya que no solo hay data a posteriori, sino tam
bin data a priori, antes de la experiencia. La universali

1,A V OLUN TA D DE l'O D FK

dad y la necesidad no nos pueden nunca ser dadas por la ex


periencia, por lo que se deduce que estn all sin experiencia.
No hay juicios particulares!
(Jn juicio particular no equivale a una verdad; no equivale
al conocimiento. Solo en la relacin entre varios juicios hay
una garanta.
Qu es lo que distingue la creencia verdadera de la falsa?
Qu es conocimiento? El lo sabe; esto es divino!
Universalidad y necesidad nunca nos pueden ser dadas pol
la experiencia. Son independientes de la misma, anteriores a ella.
Aquel juicio que se hace a priori, es decir, independientemen
te de (oda experiencia y por la propia razn, se convierte en un
conocimiento puro.
Los fundamentos de la lgica, el principio de identidad
y el de contradiccin son conocimientos puros, porque pre
ceden a toda experiencia. Pero estos principios no son cono
cimientos, sino artculos de fe reguladores.
Para dem ostrar la aprioridad (la racionalidad pura) de los
juicios matemticos, el espacio debe ser concebido como
una forma de la razn pura.
Hume afirm: No hay juicios sintticos a priori. Kant
dice: S los hay. los juicios matemticos!. Y si tales ju i
cios son posibles, tambin lo es la metafsica, como un co
nocimiento de las cosas por la razn pura.
Las matemticas son posibles en condiciones que no son
permitidas por la existencia de la metafsica. Todo conoci
miento humano es o un conocimiento de experiencia o un
conocimiento matemtico.
Un juicio es sinttico cuando rene representaciones di
versas.
Es a priori. es decir, dicha reunin es universal y nece
saria, cuando no procede de la percepcin sensible, sino de
la pura razn.
Si hay juicios sintticos a priori, la razn est en con
diciones de enlazar: el enlace constituye una forma. La ra
zn, por consiguiente, posee una facultad formal.

364

FRIED RICH N1HTZSCHE

525
Juzgar es probablemente nuestra ms vieja creencia,
nuestra costumbre de considerar verdad o no una afirmacin
o una negacin, la seguridad de que algo es as y no de otro
modo, la creencia de haber conocido algo: qu es lo credo
en todos los juicios com o verdadero?
Qu son predicados? Nuestras variaciones no las consi
deram os com o tales variaciones, sino com o cosas en s,
com o algo que resulta extrao a nosotros, com o algo que
percibimos; y lo admitimos no com o un hecho, sino como
un ser, com o cualidad, e inventamos un sujeto al cual van
unidas estas cualidades, es decir, que convertimos en causa
un efecto y admitimos el efecto com o un ser. Pero aun en
esta frm ula el concepto efecto es arbitrario, pues de
aquellas variaciones que pasan ante nosotros y de las que no
querem os ser causa, inferimos que son efectos; segn el ra
zonamiento, cada variacin tiene un autor; pero este razo
nam iento se convierte en mitologa: separa lo que obra y lo
conseguido. Si yo digo: el relmpago ilumina, pongo el
ilum inar una vez com o actividad y otra vez com o sujeto; as
pues, suponer un ser a lo que sucede, que no sea una misma
cosa con lo que sucede, sino que perm anece, que es y no que
llega a ser. Considerar lo que sucede com o efecto, y el
efecto com o ser: este es el doble error o interpretacin de
que nos hacem os culpables.

LA V O L U N T A D DE PO D ER

365

cm o se llama la facultad que trabaja previamente y que


iguala y generaliza casos desiguales? Cm o se llama aque
lla segunda, que fundndose en esta primera, etc.? Lo que
produce percepciones iguales es igual; pero cmo se llama
aquello que produce impresiones iguales, que se toma por
igual? No podra haber ningn juicio si no hubiera en nues
tras impresiones una previa igualacin: la m em oria solo es
posible mediante un constante subrayar de lo ya habitual, de
lo vivido. Antes de juzgar debemos de haber hecho un pro
ceso de habilitacin; por consiguiente, aqu tambin hay una
actividad individual previa que no aparece en la conciencia,
com o el dolor que nos produce una herida. Probablemente,
todas las funciones orgnicas corresponden a un hecho inte
rior, es decir, a una asimilacin, a una secrecin, a un creci
miento, etc.
Esencial: partir del cuerpo y utilizarlo com o gua. l es el
fenm eno ms rico que permite observaciones ms claras.
La creencia en el cuerpo est m ejor fundam entada que la
creencia en el espritu.
Por muy crecida que sea una cosa, esto no es un criterio
de verdad. Pero qu es la verdad? Probablem ente es una
especie de creencia que se ha transm utado en condicin vi
tal. Entonces, efectivamente, la fortaleza sera un criterio,
por ejemplo, en relacin con la causalidad.

527
526
El ju icio . Es la creencia, segn la cual: esto o aquello
es as. Por tanto, en el interior del juicio se oculta la afir
m acin de un caso idntico, supone una com paracin con
la ayuda de la memoria. El juicio no crea el hecho de que
aparezca un caso igual. Antes bien, cree percibirlo: trabaja
bajo la suposicin de que hay casos idnticos. Sin embargo,

La precisin lgica, la transparencia, consideradas com o


criterio de la verdad (Om ne illud veruni est, quod clare et
distincte percipitur, Descartes): de esta manera la hiptesis
mecnica del mundo se hace deseable y creble.
Pero esta es una trem enda confusin: com o simplex sigillum veri. Por qu cam ino sabemos que la autntica
modalidad de las cosas tiene tal o cual relacin con nuestro
intelecto? No sucederan las cosas de otro modo? No se

IR IED R 1C H N IETZSCH E

LA V O LU N TA D D E PO D ER

ra que el inlclecto favorece y aprecia ms, y por consi


guiente tiene por ms legtim a la hiptesis que le propor
ciona un mayor sentimiento de poder y de seguridad? El in
telecto pone su poder y su saber ms independientes como
criterio de lo que hay m s precioso, por consiguiente, de lo
verdadero...
Verdadero, desde el terreno del sentimiento, es lo que
m ueve el sentimiento con ms fuerza (yo).
Desde el punto de vista del intelecto, es lo que da al pen
samiento m ayor sentimiento de fuerza.
Desde el punto de vista de los sentidos, del tacto, de la
vista, del odo, lo que fuerza a la m ayor resistencia.
Por consiguiente, los grados superiores en las m anifesta
ciones son los que despiertan para el objeto la creencia en su
verdad, es decir, en su realidad. El sentimiento de la
fuerza, de la lucha, de la resistencia, persuade de que all hay
algo a lo cual resiste.

530

366

528
El criterio de la verdad est en razn directa del aum ento
del sentimiento de fuerza.

529
Verdad: esta idea, dentro de mi personal manera de pen
sar, no supone necesariamente una oposicin al error, sino, en
los casos ms fundamentales, una oposicin de diferentes
errores, unos con respecto a otros: por ejemplo: que el uno es
ms antiguo, ms profundo, quiz hasta indesarraigable, en
cuanto un ser orgnico de nuestra especie no puede vivir sin
l; mientras que otros errores no nos obligan, imperiosa
mente, com o condiciones de vida: por el contrario, com para
dos con tales presiones, pueden ser abandonados y refutados.

367

Todo lo que es simple, es meramente imaginario, y, claro


est, no verdadero. Lo que es verdadero, lo que es real, ni
es uno ni se puede reducir a unidad.

531
Qu es la verdad...? Inertia: la ms satisfactoria de las
hiptesis. O la hiptesis que necesita m enor gasto de fuerza
espiritual, etc.

532
Prim era afirmacin: la form a de pensar ms ligera vence
a la ms pesada com o dogma: simplex sigillum veri.
Dico: confundir la claridad por la verdad supone una ab
soluta niera.
Segunda afirmacin: la doctrina del ser, de la cosa, de las
unidades l ijas y puras es cien veces ms fcil que la doctrina
del devenir, de la evolucin...
Tercera afirmacin: la lgica fue pensada com o facili
tacin, com o medio de expresin, no com o verdad...; ms
tarde intervino de verdad...

533
Parmnides haba dicho: No se puede pensar lo que no
es; nosotros estam os en el otro extremo, y decimos: Lo
que es pensado debe ser seguramente una ficcin.

368

IR IK D R IC ll N IETZSCH E

534

LA V OLUN TA D DE PODER

sentido debe favorecer la veracidad, la mentira, el engao, la


simulacin, inspirar extraeza...

Hay muchas especies de ojos. Nadie ignora que la esfinge


tiene ojos; y, por tanto, existen varias verdades y, por consi
guiente, ninguna verdad.

537

535

Frases de una casa de locos moderna:


Las necesidades lgicas son necesidades morales (Herbert Spencer).
La ltima piedra de toque de la verdad de una afirm a
cin es la incomprensibilidad de su negacin (Herbert
Spencer).
Si el carcter de la existencia hubiera de ser falso lo que
sera probable , qu sera de la verdad, de toda nuestra
verdad?... Algo as com o una falsificacin inconsciente de
lo falso? Una potencia por encim a de lo falso...?

La medida en que crece la sim ulacin conform e el ser


mejora de rango. En el mundo inorgnico suele faltar: fuerza
contra fuerza, lucha grosera; en el orgnico se inicia la astu
cia: las plantas resultan maestras en ella. Los hombres supe
riores com o Csar, Napolen | lo que dice Stendhal sobre
este, as com o las razas superiores (italianos), los griegos
(Odisea): la astucia diversa es cosa de los hombres supe
riores...]. Problema del cmico. Mi ideal dionisaco... La p
tica de todas las funciones orgnicas, de todos los fuertes
instintos vitales; la fuerza de la voluntad del error en toda
vida; el error com o supuesto m ism o del pensar. Antes de
pensar se debe ya imaginar; la suposicin de casos iguales, la apariencia de casos iguales, es anterior al conoci
m iento del igual 1.

536
g) Contra el causalismo
En un m undo esencialm ente falso, la veracidad se nos
presentara com o una tendencia contra Natura: de tal mundo
solamente tendra sentido com o medio para una especial po
tencia superior de falsedad. Para que pueda ser fingido un
mundo de lo verdadero, de lo existente, debera antes crearse
la veracidad (suponiendo el que tal m undo se creyera since
ramente).
Sencillo, transparente, sin contradiccin consigo mismo,
duradero, igual a s m ism o siempre, sin dobles, sin gancho,
sin cortina, sin forma: un hom bre as concibe un m undo del
ser com o Dios, a su imagen.
Para que sea posible la veracidad, toda la esfera humana
debe ser limpia, pequea y apreciable: el provecho de cada

538
Yo creo en el espacio absoluto, corno fundamento de la
fuerza; esta limita y configura. El tiempo eterno. Pero en m
no hay espacio ni tiempo. Los cambios son apariencias m e
ramente (o procesos de los sentidos para nosotros); si nos
otros situamos entre estos cam bios algunos retornos regu
lares, no conseguim os con ello nada sino el hecho de que
siempre sucede as. El sentimiento de que el post hoc es

-------1 L a re fe r e n c ia a la fra s e d e S te n d h a l c o r r e s p o n d e a u n p a s a je d e su
\ n a d e aple*'"'

370

LA V O LU N TA D DE PO D ER

FR IED RICH NIETZSCH E

371

543

un p ro p le r h o c e s f c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m
p re n sib le . P e ro los f e n m e n o s n o p u e d e n se r c a u s a s .

E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o
fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es

539

d e c ir, c o m o a firm a c i n d e q u e c a d a e fe c to e s a c tiv id a d y q u e


c a d a a c tiv id a d p re s u p o n e un a c to r); y e s ta ltim a c re e n c ia e s

In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c i n o p a si n (p o r c o n s i

so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o

g u ie n te , to d a a c c i n , p a si n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle

la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo

g a r a se r o tro im p lic a u n a c o s a q u e c a m b ia y un a u to r del

q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l

c a m b io .

g n su je to .
Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z n d e e s te a lg o : e s to q u ie re

540
H isto ria p s ic o l g ic a d el c o n c e p to su je to . E l c u e rp o , la
c o sa , el to d o , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c i n
e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c i n , c o n
c e b id a c a d a v e z m s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto su je to .

d e cir, o rig in a ria m e n te : y o b u s c o u n a in te n c i n y, a n te to d o ,


u n su je to , q u e e s el q u e tie n e e s ta in te n c i n ; u n su je to , un a c
tor: to d o h e c h o u n a a c c i n ; h a c e tie m p o se a d iv in a b a e n to d o
h e c h o u n a in te n c i n , c o n v irti n d o s e la c o s a e n n u e s tra m s
re m o ta c o stu m b re . L a tie n e ta m b i n el a n im a l? N o se in
c lin a l ta m b i n , c o m o se r v iv o , a la in te rp re ta c i n se g n el
m ism o '? L a p re g u n ta p o r q u ? e s sie m p re la p re g u n ta se
g n la c a u s a fin a lis , un p a ra q u . N a d a te n e m o s d e u n a

541

c a u s a e ffic ie n s ; a q u tie n e ra z n H u m e : el h b ito (p e ro


n o el d el in d iv id u o !) n o s h a c e e s p e ra r q u e un p ro c e so o b s e r

El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o t c n ic o , u n a

v a d o f r e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : n a d a m s! L o q u e n o s

f r m u la d e a b r e v ia c i n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r

in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia fir m e z a e n la c r e e n c ia d e la

u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e l m p a g o q u e ilu m in a .

c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n m e n o

O ta m b i n la p a la b ra y o . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la

d e s p u s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r

v isi n e s p u e sta lu e g o c o m o c a u s a d e la v isi n : e ste h a sid o

p re ta r un h e c h o d e o tra m a n e ra q u e c o m o u n h e c h o in te n

el a rtific io en la in v e n c i n d e l su je to , d e l y o .

c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo n ico
q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c i n ; e s la
c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c i n , q u e to d a a c c i n

542
S u je to , o b je to , p re d ic a d o ; e s ta s se p a ra c io n e s se
h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s
a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c i n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o
q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o ,
e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .

su p o n e u n a a c c i n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . N o se r e sta
c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n
tera.'
P re g u n t m o n o s: e s la in te n c i n la c a u s a d e un h e c h o ?
O e s, a d e m s , la ilu s i n ? N o se r el h e c h o m is m o ?

372

FR IFD R IC H NIRTZSCHH

544

LA V O LU NTA D DF PODER

373

P o r ltim o , c o m p re n d e m o s q u e lo s se re s y los to m o s,
e n c o n s e c u e n c ia n o re a liz a n n in g u n a a c c i n , p o rq u e n o

Critica del concepto de causa . N o te n e m o s la m e n o r

e x is te n e n a b so lu to , y ta m b i n q u e la id ea d e c a u s a lid a d es

e x p e rie n c ia re sp e c to a la c a u s a ; se m e ja n te c o n c e p to , si q u e

a b s o lu ta m e n te in til. D e u n a se rie n e c e s a ria d e c o n d ic io n e s

re m o s ra stre a rlo d e s d e el p u n to d e v is ta p sic o l g ic o , p ro c e d e

n o h a y q u e c o n c lu ir en m o d o a lg u n o u n a r e la c i n d e c a u s a

d e la c o n v ic c i n su b je tiv a d e q u e n o so tro s s o m o s c a u s a s,

lid a d (e sto se ria lo m is m o q u e e x te n d e r su c a p a c id a d D E

v a le d e cir, q u e el b ra z o se m u e v e ... P e ro e s to n o c a b e la m e

O B R A R d e I a 2, a 3 , a 4 , a 5). N o e x is te n c a u s a s ni e f e c

n o r d u d a d e q u e e s un erro r. N o s o tro s n o s d istin g u im o s c o m o

tos. D e sd e el p u n to d e v ista d e la le n g u a n o s e s im p o s ib le d e

los a cto res d e la a c c i n , y d e e ste e sq u e m a n o s se rv im o s s ie m


p re: e n to d o lo q u e su c e d e b u s c a m o s un actor. Q u h e m o s

a m se m e o c u rre im a g in a r el m s c u lo d e s v in c u la d o d e su s

h e c h o ? H e m o s m a lin te r p r e ta d o un s e n tim ie n to d e fu e rz a ,

e fe c to s , e sto y n e g n d o lo ...

s e m b a ra z a rn o s d e e sta s id ea s. P e ro e sto n o im p o rta . C u a n d o

d e te n s i n , d e re siste n c ia , u n se n tim ie n to m u s c u la r q u e es. en

U n a c o sa q u e su c e d e , e n re su m e n , n o e s a lg o p r o v o c a d o

p rin c ip io , u n c o m ie n z o d e a c c i n , p a ra h a c e r d e l u n a c au sa;

n i p ro v o c a n te : la c a u s a e s u n a fa c u lta d d e p ro v o c a r, q u e se
in v e n ta a a d i n d o la a lo q u e su c e d e .

h e m o s to m a d o p o r c a u s a la v o lu n ta d d e h a c e r tal o c u al c o sa ,
p o rq u e la a c c i n c o n tin a .
N o h a y c a u s a e n a b so lu to ; e n a lg u n o s c a s o s, e n los q u e

L a in te rp re ta c i n d e c a u s a lid a d e s u n a ilu si n ... El rb o l


e s u n a p a la b ra ; el rb o l n o e s u n a c a u s a . E n se r e s la su m a

e s ta n o s p a re c e d a d a , y en q u e la p ro y e c ta m o s fu e ra d e n o s

d e e fe c to s q u e p ro d u c e , lig a d o s s in t tic a m e n te p o r un c o n

o tro s m is m o s p a ra in te lig ir lo q u e su c e d e , e s t d e m o s tra d o


q u e n o s c o n v e rtim o s e n v c tim a s d e u n a ilu si n . N u e stra

c e p to , p o r u n a im a g e n ... D e h e c h o , la c ie n c ia h a v a c ia d o la

in te lig e n c ia d e lo q u e s u c e d e c o n s is ta en q u e in v e n t b a

c e r u n a f rm u la a le g ric a , en la c u al y a es in d ife re n te d e q u

id e a d e c a u s a lid a d d e su c o n te n id o y la h a g u a r d a d o p a ra h a

m o s u n su je to , al q u e r e s p o n s a b iliz b a m o s del h e c h o d e q u e

la d o se e n c u e n tra la c a u s a y d e q u lad o el e fe c to . S e a firm a

a lg u n a c o s a s u c e d ie s e y d e la m a n e ra c o m o e s ta c o s a s u c e

q u e , en d ife re n te s s iste m a s d e fu e rz a s, la s c a n tid a d e s d e


e n e rg a p e rm a n e c e n c o n sta n te s .

d a. H e m o s re s u m id o n u e stro se n tim ie n to d e v o lu n ta d , d e li
b e rta d , d e re s p o n s a b ilid a d , y n u e s tro in te n to d e a c c i n , e n el
c o n c e p to d e c a u s a : c a u s a e ffic ie n s y c a u s a fin a lis , en
la c o n c e p c i n fu n d a m e n ta l, e s lo m is m o .
P e n s a m o s q u e un e fe c to e ra e x p lic a d o c u a n d o se p o d a
d e m o s tr a r u n a c o n d ic i n a la q u e e ra y a in h e re n te . D e h e c h o ,

L a e v a lu a b ilid a d d e lo q u e su c e d e n o p ro c e d e d e q u e o b e
d e z c a a u n a re g la o d e q u e se c o n tin e u n a n e c e s id a d , ni
ta m p o c o d e q u e se p ro y e c te u n a ley d e c a u s a lid a d e n to d o lo
q u e o c u rre : re sid e e n la re p ro d u c c i n d e c a s o s id n tico s.
N o hay, c o m o p re te n d e K a n t, un se n tid o d e la c a u s a lid a d .

c re a m o s to d a s las c a u sa s d e a c u e rd o c o n el e sq u e m a del efecto :

N o s e x tra a m o s , n o s d e s a s o s e g a m o s , b u s c a m o s a lg o c o n o

e s te ltim o n o e s c o n o c id o . P o r el c o n tra rio , s o m o s in c a p a


c e s d e a d iv in a r, re sp e c to a c u a lq u ie r c o s a , c o m o o b ra r . El

c id o a lo q u e a g a rra rn o s. D e sd e el m o m e n to q u e lo n u e v o
n o s b rin d a a lg o c o n o c id o , n o s q u e d a m o s tra n q u ilo s. El s u

ser, el su je to , la v o lu n ta d , la in te n c i n : to d o e s to e s in h e re n te

p u e s to in s tin to d e c a u s a lid a d e s s o la m e n te e l te m o r d e lo

a la c o n c e p c i n d e c a u s a . B u s c a m o s a los se re s p a ra e x

d e s a c o s tu m b r a d o y la te n ta tiv a d e e n c o n tra r e n e llo a lg u n a

p lic a rn o s p o r q u h a c a m b ia d o a lg u n a c o sa . El to m o m is m o

co sa c o n o c id a , u n a in v e stig a c i n n o d e c a u sa s, sin o d e la c o sa

p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o u n o d e e sto s se re s , u n o d e e sto s

b u sc a d a..

su je to s p rim itiv o s , q u e c o rp o re iz a m o s c o n la im a g in a c i n ...

374

FR IED RICH N IETZ SC H E

545

Contra el deterninism o y la teleologa . A u n q u e u n a


c o sa su c e d a in d e fe c tib le m e n te , d e m a n e ra a p re c ia b le , n o se
d e d u c e q u e la m is m a su c e d a n e c e s a ria m e n te . Si u n a c a n
tid a d d e fu e rz a se d e te rm in a y se c o m p o rta , e n c a d a c a s o
c o n c re to , d e u n a m a n e ra p a rtic u la r y n ic a , n o se p u e d e d e
d u c ir q u e su v o lu n ta d n o e s lib re . L a n e c e s id a d m e c
n ic a e s u n e s ta d o d e h e c h o : s o m o s n o so tro s los q u e h e m o s
q u e rid o se rv irn o s d e e lla p a ra e x p lic a r lo q u e su c e d e . H e m o s
e x p lic a d o la p o sib ilid a d d e e n u n c ia r lo q u e a c a e c e c o m o la
c o n s e c u e n c ia d e u n a n e c e sid a d q u e rig e los a c o n te c im ie n
to s. P e ro p o rq u e y o re a lic e a lg u n a c o sa d e te rm in a d a n o se
d e b e c o le g ir q u e y o la e je c u te o b lig a d o . L a c o a c c i n n o es
d e m o s tra b le e n las c o sa s: la re g la d e m u e s tra s o la m e n te qu e
u n a so la y m is m a c o sa q u e s u c e d e n o e s, al m is m o tie m p o ,
o tra. S o lo c u a n d o h e m o s in tro d u c id o su je to s , a g e n te s , en
las c o sa s, e s c u a n d o n a c e e ste e sp e jism o : to d o lo q u e su c e d e
e s la c o n s e c u e n c ia d e u n a a c c i n e je rc id a so b re los su jeto s:
e je rc id a p o r q u i n ? P o r u n a c to r . C a u s a y e fe c to : n o c io
n e s p e lig ro s a s e n c u a n to n o s o b lig a n a p e n s a r en u n a c o sa
q u e o c a s io n a y e n u n a c o s a so b re la c u al se a ct a.

a) L a n e c e s id a d n o e s un h e c h o , sin o u n a in te rp re ta c i n .
b) C u a n d o h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to n o es
a lg o q u e o b ra , sin o s o la m e n te u n a fic c i n , d e a q u se d e d u
c e n m u c h a s c o n se c u e n c ia s.
A im a g e n y s e m e ja n z a d el s u je to h e m o s in v e n ta d o la c a u
sa lid a d , in tro d u c i n d o la e n el c a o s d e las se n sa c io n e s. Si no
c re e m o s y a en el s u je to q u e o b ra , la c re e n c ia e n los o b je to s
q u e o b ra n , e n la a c c i n re c p ro c a , c a u s a y e fe c to , e n tre e sto s
fe n m e n o s q u e lla m a m o s c o sa s, c a e ig u a lm e n te .
Y

d e s a p a re c e , n a tu ra lm e n te , ta m b i n el m u n d o d e lo s to

m o s a g e n te s , lo s c u a le s so lo se a d m ite n c o n u n a c o n d ic i n :
c o n la d e q u e se n e c e s ita n a g e n te s .
P o r ltim o , d e s a p a re c e a s im is m o la c o sa en s , p o rq u e
e s ta e q u iv a le , e n su m a , a la c o n c e p c i n d e l su je to e n s.

EA V O L U N T A D D E P O D E R

375

P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a
a n tin o m ia e n tre la c o sa e n s y la a p a rie n c ia n o p u e d e
se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b i n la
id e a d e la a p a rie n c ia .

c)

Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c t a , a b a n d o n a m o s

ta m b i n el su je to so b re el q u e a ct a. L a d u ra c i n , la ig u a l
d a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se
lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s
d e lo q u e su c e d e , c o n re la c i n a o tra s c o m p le jid a d e s d u r a
d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d i
f e re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ;
s lid o -lq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r s m is m a s y
p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m s q u e d ife re n c ia s
d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la p tic a , p a re
c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e
riv a d e la l g ic a , tra n s p o rt n d o la fa ls a m e n te d e la l g ic a so
b re las c o sa s.

d) A b a n d o n a n d o la id ea del su je to y d e o b jeto a b a n
d o n a m o s la id ea d e su sta n c ia , y, p o r c o n sig u ie n te , su s d ife
ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la m ate ria , el e sp ritu
y o tra s re a lid a d e s h ip o t tic a s , e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de
la m a te ria , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d .
M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso .
Y a d e m s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n f r a g m e n to del
m u n d o , la m o ra l e s fa lsa.
E l a f n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c i n , el h e c h o
de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re si n d e e s e c a r c
ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic i n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en
c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e st a h y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y
e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d su n o m b re
a u n a o p e ra c i n . M e jo r a n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a
v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir
la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o in in fin itu m , u n a d e te r m i
n a d a a c c i n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a
c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la v o lu n ta d de
p o d er .

376

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

La vida est fundada sobre la hiptesis de una creencia en


una cosa duradera y que acta de forma regular; cuanto ms
poderosa es la vida, ms extenso debe ser el mundo adivinable, al cual, en cierto modo, se le ha prestado existencia.
Logificar, racionalizar, sistematizar; estos son los problemas
que plantea la vida.
El hombre, en cierto modo, proyecta fuera de s su anhelo
de verdad, su fin, para hacer de l el mundo del ser, el
mundo metafsico, la cosa en s, el mundo ya existente. Su
necesidad de creador inventa de antemano el mundo en el
que va a trabajar, anticipndolo; y esta anticipacin, esta fe
en la verdad, es su sostn particular.
Todo lo que sucede, todo, todo movimiento, todo devenir,
debe ser considerado com o la fijacin de grados y de fuer
zas, com o una lucha...
Desde el momento que suponemos a alguien responsable
del hecho de que estemos conformados de tal o cual manera
(Dios, la Naturaleza), atribuyndola nuestra existencia, nues
tra felicidad y nuestra naturaleza, como si estas cosas fueran
otras tantas intenciones por su parte, estropeamos, para nos
otros, la inocencia del devenir. Entonces advertimos que al
guien quiere alcanzar alguna cosa por nosotros y para nosotros.
El bien del individuo es tan imaginario com o el bien
de la especie: no se sacrifica el primero al segundo; la es
pecie, vista de lejos, es algo tan inconsistente com o el indi
viduo. La llamada conservacin de la especie, resulta nada
ms que una consecuencia del crecimiento de la especie, lo
que equivale a una victoria sobre la misma, dirigindose ha
cia una especie ms vigorosa.
Tesis: la finalidad aparente (esta finalidad infinita
mente superior a todo el arte humano) no es sino la conse
cuencia de esa voluntad de poder que se desarrolla en todo
lo que sucede; el hecho de llegar a ser m s fuerte arrastra
consigo condiciones que se parecen a un bosquejo de finali
dad: los fines aparentes no son intencionales, sino que, desde
el mom ento en que hay preponderancia, sobre un poder ms

LA V O L U N T A D D E PO D ER

377

dbil, de m anera que este acta en funcin del poder ms


fuerte, se crea una jerarqua, una organizacin que despierta
forzosam ente la idea de un orden en el que el fin y los m e
dios desempean el principal papel.
Contra la aparente necesidad.
La palabra entrecom illada no es ms que un trm ino con
el que se expresa que una fuerza no es otra cosa todava.
Contra la apariencia de finalidad:
Finalidad no es sino un trm ino para expresar un orden
de esferas de poder y el conjunto de estas.

h) Cosa en s y fenm eno


546
Con el paso del tiempo, el lado endeble del criticismo
kantiano se ha ido poniendo de manifiesto aun a los ojos ms
vulgares: Kant no tena derecho alguno para su distincin
entre fenm eno y cosa en s; l m ism o se haba cer
cenado este derecho de continuar haciendo esta distincin
arcaica al condenar com o ilcito el razonam iento que deri
vaba del fenm eno una causa del fenmeno, y esto por su
misma interpretacin del concepto de causalidad, com o ni
camente aplicable a las relaciones entre los fenmenos: in
terpretacin que, por otra parte, ya prescriba aquella distin
cin com o si la cosa en s fuera, ms que derivada, dada.

547
Resulta evidente que ni las cosas en s, ni los fenmenos
pueden estar en relacin de causa y efecto: de lo que se de
duce que el concepto de causa y efecto no es aplicable
dentro de una filosofa que cree en cosas en s y en fenm e
nos. La falta de Kant... El concepto de causa y efecto, con-

FR IED RICH N IETZ SC H E

378

FA V O L U N T A D DF, P O D E R

s id e ra d o p s ic o l g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de

549

p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so
b re o ir s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ltim o t rm in o ,
en a lm a s m s q u e e n c o sa s. A te n i n d o n o s a la c o n c e p c i n
m e c n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s l g ic a , y d e su a p lic a c i n al
e s p a c io y al tie m p o ), r e d c e s e a q u e l c o n c e p to a la f rm u la
m a te m tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s
ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no
se s im b o liz a e n a lg o .

379

U n a c o sa e n s e s tan a b s u rd a c o m o un se n tid o en s,
c o m o u n a sig n ific a c i n en s . N o h a y n in g n h e c h o en
s , p o rq u e p a ra q u e p u e d a d a rs e un h e c h o d e b e d e in te rp re
t rs e lo d e a lg u n a m an e ra.
El q u es e sto ? , e q u iv a le a la a trib u c i n d e un se n tid o
d e riv a d o d e o tra c o sa . L a e se n c ia e s a lg o d e p e rsp e c tiv a , y
su p o n e ya u n a p lu ra lid a d . E n el fo n d o , sie m p re se tra ta d e un
q u es e sto p a ra m ? (p a ra n o so tro s, p a ra to d o el q u e
v iv e. etc.).

548
El c o n o c im ie n to es u n a f b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere
sa b e rse c m o e st fa b ric a d a la c o sa e n s; p e ro es lo c ie rto
q u e n o h a y n in g u n a c o sa e n s e n re alid a d . Y a u n s u p o
n ie n d o q u e e x is tie ra un e n s , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ra
se r jam s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo
c o n tra rio , n o se ra a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re p o
n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic i n ; tal c o n o c e d o r q u isie ra qu e
a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n l ni co n
n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n
tra d ic c i n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o ,
n o q u e r e r e n tr a r e n re la c i n c o n la c o s a c o n o c id a ( c m o
s e r a p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n
d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e r e la c i n c o n n a d ie n o e x is te ,
y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o
c e r q u ie r e d e c ir p o n e r s e e n r e la c i n c o n a lg o , se n tirs e
c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este
a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g n los c a so s, p o r otra
p a rte , u n a fija c i n , u n a d e sig n a c i n , u n a c o n c ie n c ia d e con
d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e co sas
e n s).

U n a c o sa q u e d a ra b ien d e fin id a e n el c a s o d e q u e to d o s
los se res se h u b ie ra n p re g u n ta d o , re sp e c to a e lla , q u es
e sto ? y h u b ie ra n o b te n id o u n a re sp u e s ta . S o lo c o n q u e fa lte
u n se r p a rtic u la r c o n su s re la c io n e s y p e rs p e c tiv a s p ro p ia s , la
c o sa n o e s ta ra d e fin id a .
E n re su m e n : la e se n c ia d e u n a c o sa n o es, e n ltim o t r
m in o , m s q u e u n a o p in i n so b re la c o sa . O , m e jo r d ic h o ,
el ta n to v a le es el p ro p io e s , el n ic o e sto es.
N o se p u e d e p re g u n ta r: Q u i n e s el q u e in te rp re ta ? , y a
q u e el in te rp re ta r m is m o , c o m o u n a fo rm a d e la v o lu n ta d de
p o d e r, tie n e e x is te n c ia e n c u a n to a fe c to , p e ro n o c o m o un
se r , sin o c o m o un p ro c e so , c o m o un d e v en ir.
N acen las c o sas c o m o c o n se c u e n c ia e x clu siv a de q u e se las
re p re se n te , se las p ien se, se las q u ie ra o se las sie n ta . El c o n
c e p to c o sa im p lic a un c o n ju n to d e c u a lid a d e s. El m is m o
su je to e s u n a c re a c i n d e e ste g n e ro , u n a c o sa c o m o
to d a s las d e m s: u n a s im p lific a c i n p a ra n o m b ra r a la fu e rz a
q u e p o n e , q u e in v e n ta , q u e p ie n s a c o m o tal, a d ife re n c ia de
to d a s las d e m s p o sic io n e s, in v e n c io n e s, p e n sa m ie n to s . P o r
c o n sig u ie n te , la fa c u lta d , a d ife re n c ia d e to d o s lo s p a rtic u la
res, c o n c re ta : e n el fo n d o , la a c c i n c o n re sp e c to a to d a s las
a c c io n e s q u e se e s p e ra n (a c c i n y la p ro b a b ilid a d d e s e m e
ja n te s a c c io n e s).

380

FR IED RICH N IETZ SC H E

550

LA V O L U N T A D D E P O D E R

38 I

s ; q u e lo o b je tiv o fu e se so lo u n fa ls o c o n c e p to e sp e c fic o
y u n a o p o sic i n d e n tro d e lo su b je tiv o ?

1.as c u a lid a d e s d e u n a c o sa so n e fe c to s so b re o tras co sas .


Si s u p rim im o s c o n el p e n s a m ie n to las d e m s c o sa s ,

554

u n a c o sa n o tie n e y a n in g u n a c u a lid a d .
E sto q u ie r e d e c ir: n o h a y n in g u n a c o s a sin o tra s c o sa s.
O , lo q u e e s lo m is m o : n o h a y c o sa e n s.

P o r q u n o p e n s a r q u e to d a u n id a d se a so lo u n id a d c o m o
t

o rg a n iz a c i n ? P o rq u e la c o sa e n q u e n o so tro s c re e m o s es
u n a v e rd a d e ra in v e n c i n , a m o d o d e fe rm e n to d e d ife re n te s

551

p re d ic a d o s . El q u e la c o sa a c t e q u ie re d e cir: n o so tro s c o n
c e b im o s to d a s las re sta n te s c u a lid a d e s , q u e , p o r o tra p a rte ,

L a c o sa en s e s a b su rd a . Si to d a s las re la c io n e s, to d a s

a n q u e d a n y p o r el m o m e n to e st n la te n te s, c o m o c a u s a s

las p ro p ie d a d e s , to d a s las a c tiv id a d e s d e u n a c o s a d e s a p a

q u e e n d e te rm in a d o in sta n te p ro d u c e n u n a c u a lid a d d e te r

re c e n , n o q u e d a la c o sa , p o rq u e la c o s e id a d e s a lg o a a

m in a d a ; e s d e cir, n o so tro s c o n c e b im o s la s u m a d e e s a s c u a

d id o p o r n o so tro s, p o r n e c e s id a d e s l g ic a s, c o n el fin d e d e

lid a d e s, X , c o m o c a u s a d e la c u a lid a d X , lo c u al e s c o m p le

fin irla y c o m p re n d e rla (p a ra la u n i n d e a q u e lla p lu ra lid a d

ta m e n te to n to y a b su rd o !

d e re la c io n e s, p ro p ie d a d e s , a c tiv id a d e s ).

T o d a u n id a d e s u n id a d n ic a m e n te c o m o o rg a n iz a c i n y
c o m o e stru c tu ra , e n la m is m a m a n e r a q u e e s u n id a d u n a c o
m u n id a d d e se re s h u m a n o s ; e s d e cir, c o m o o p o s ic i n a la

552

a n a rq u a a t m ic a y, p o r lo ta n to , c o m o un m o d e lo d e h e g e
m o n a , q u e sig n ific a lo m is m o , p e ro q u e n o e s uno.

H a y u n a id e a d o g m tic a , q u e d e b e r e c h a z a rs e e n a b s o
luto: la d e q u e las c o sa s tie n e n p o r s u n a n a tu ra le z a .

555
553
Q u e las c o s a s a c re d ite n u n a n a tu ra le z a p o r s, in d e p e n
d ie n te m e n te d e la in te rp re ta c i n y a p a rte la s u b je tiv id a d , es

E n la fo rm a c i n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o
m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e
se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s so n se n sa c io n e s
del su je to q u e se sie n te : c o n e s to las p ro p ie d a d e s d e ja n d e

u n a h ip te s is m u y p o c o v lid a , p o rq u e e llo p r e s u p o n d ra q u e

p e rte n e c e r a las c o sa s. Q u e d a la c o sa en s. L a d ife re n c ia

el in te rp re ta r y el su b je tiv iz a r n o e s e se n c ia l y q u e u n a c o sa

e n tre c o sa en s y c o sa e s t fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a

e x is te c o n in d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e to d a s su s re la c io n e s.

p e rc e p c i n q u e a trib u y e a las c o sa s e n e rg a ; p e ro el a n lisis

E l a p a re n te c a r c te r o b je tiv o d e las c o sa s, p o r el c o n tr a
rio , p o d ra c o n s is tir e n u n a d ife re n c ia d e g ra d o d e n tro d e lo

d e m u e s tra q u e ta m b i n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a s
c o m o la su s ta n c ia . L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? R a c e s de

su b je tiv o ; q u e a lg o q u e c a m b ia le n ta m e n te n o s lo r e p re s e n

la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s t fu e ra de

ta m o s c o m o o b je tiv o , c o m o d u ra d e ro , c o m o e x is te n te en

n o so tro s. L a c o s a e n s n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !

LA V O L U N T A D D E P O D E R

FR IED RICH NIETZSCH E

382

FJ se r

debe

se r p e n s a d o c o m o se n sa c i n q u e n o tie n e p o r

fu n d a m c n io n a d a q u e n o se a u n a se n sa c i n .
F n el m o v im ie n to n o se o fre c e u n n u e v o c o n te n id o d e la

383

in stin to , a o tra m ira d a d e p e rs p e c tiv a d istin ta ; el c re c im ie n to


m is m o e s un d e se o d e se r m s; d e un q u a le n a c e el d e se o
d e un m s, d e u n q u a n tu m ; e n u n m u n d o p u ra m e n te c u a n

se n sa c i n . El se r n o p u e d e ser, e n su c o n te n id o , m o v im ie n to ;

tita tiv o to d o e sta ra m u e rto , rg id o , in m v il. L a re d u c c i n de

en c o n s e c u e n c ia , el m o v im ie n to e s fo rm a del ser.

to d a s las c u a lid a d e s a c a n tid a d e s e s a b su rd a : lo q u e se d e d u c e

N . B.: L a e x p lic a c i n del h e c h o e s d e b id a , p rim e ro : a la

e s q u e U n o y O tro e stn ju n to s , u n a a n alo g a.

re p re se n ta c i n d e im g e n e s del h e c h o q u e le p re c e d e n (fines);

N u e stro s lm ite s in fra n q u e a b le s so n las c u a lid a d e s; no

se g u n d o : p o r r e p re s e n ta c i n d e im g e n e s q u e le sig u e n (la

p o d e rn o s re m e d ia r d e n in g n m o d o e l s e n tir las d ife re n c ia s

e x p lic a c i n fis ic o m a te m tic a ).

d e c a n tid a d c o m o a lg o f u n d a m e n ta lm e n te d istin to d e la c a n

N o h a y q u e c o n fu n d ir a m b a s. P o r ta n to , la e x p lic a c i n f

tid a d , e sto es, c o m o c u a lid a d e s irre d u c tib le s u n a s a o tras. P ero


to d o p a ra lo q u e tie n e se n tid o la p a la b ra c o n o c im ie n to se

sic a, e n la c u al se p e rfila el m u n d o p o r se n s a c io n e s y p e n s a
m ien to s, n o p u ed e, a su vez, d e d u c ir d e ella, h a c e r n a c e r d e ella

re fie re al re in o e n q u e se p u e d e m e d ir, c o n ta r, p e sa r, a c a n ti

las se n sa c io n e s y los p e n sa m ie n to s ; a n te s b ien , la fsic a d e b e,

d a d e s: m ie n tra s q u e , a la in v ersa, to d a s n u e stra s se n sa c io n e s

p a ra se r c o n s e c u e n te , c o n s tru ir el m u n d o se n sib le sin s e n s a

d e v a lo r (es d e cir, to d a s n u e stra s s e n s a c io n e s ) c o n s is te n p re

c io n e s ni p e n s a m ie n to s , h a sta lle g a r al h o m b re . Y la te le o l -

c is a m e n te e n c u a lid a d e s , e s d e cir, e n n u e stra s v e rd a d e s de

lig ic a e s s o lo u n a h is to r ia d e lo s fin e s , p e ro n u n c a la fsic a .

p e rsp e c tiv a s re fe re n te s a n o so tro s, q u e n o p u e d e n se r c o n o c i


d a s e n a b so lu to . E s e v id e n te q u e to d o se r d istin to a n o so tro s
sie n te o tra s c u a lid a d e s y, p o r c o n sig u ie n te , v iv e en u n m u n d o

556

d ife re n te al n u e stro . L a s c u a lid a d e s so n n u e s tra id io s in c ra sia


h u m a n a p ro p ia m e n te d ic h a ; p e d ir q u e e sta s in te rp re ta c io n e s

N u e stro c o n o c e r , p o r o tra p arte, se lim ita a fija r c a n tid a

y e sto s v a lo re s h u m a n o s se a n g e n e ra le s y q u iz c o n s tru c ti

des: a u n q u e n o p o d a m o s m e n o s de sen tir estas c an tid ad e s-d ife

v o s e s u n a d e las m s d e sta c a d a s lo c u ra s d el o rg u llo h u m a n o .

re n cias c o m o c u alid ad e s. L a c u a lid a d es u n a v e rd a d d e c a r c


te r p ersp ectiv o p ara q u ien es la c o n sid eran , p ero n o n a d a en s.
N u e s tro s s e n tim ie n to s e st n p ro v isto s d e un d e te rm in a d o

558

q u a n tu m c o m o m e d io d e n tro d e l c u al fu n c io n a n ; e s d ecir,
sien ten lo g ran d e y lo p e q u e o en relacin co n n u e stra e x iste n

E l m u n d o v e rd a d e ro , tal c o m o s ie m p re se h a c o n c e b id o

c ia . Si p u d i ra m o s a u m e n ta r o d is m in u ir d ie z v e c e s la a g u

h a sta n o so tro s, h a sid o sie m p re el m u n d o d e las a p a rie n c ia s ,

d e z a d e n u e stro s se n tid o s, m o rira m o s ; e s d e cir, q u e n o so tro s

re p etid o .

se n tim o s ta m b i n re la c i n d e g ra n d e z a e n re la c i n c o n n u e s
tra p o sib le e x is te n c ia c o m o c u a lid a d e s.

559
557
El m u n d o -a p a rie n c ia e s u n m u n d o c a lific a d o c o n re la c i n
N o se rn to d a s las c a n tid a d e s sig n o s d e c u a lid a d e s? El

a los v a lo re s; o rd e n a d o y e s c o g id o se g n e llo s; q u e e n e ste

p o d e r m s g ra n d e c o rre sp o n d e a o tra c o n c ie n c ia , se n tim ie n to .

caso , h a y q u e d e c irlo , se re a liz a d e s d e el p u n to d e v ista d e la

384

K R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

utilidad, por lo que se refiere a la conservacin y aum ento de


poder, en una especie animal particular.
Hl lado perspectivo, por consiguiente, es el que da el ca
rcter de apariencia. Como si continuase todava en el
mundo despus de haber suprimido la perspectiva! De esta
lorma se habra descontado la relatividad.
Cada centro de fuerza posee su perspectiva para todo el
resto, es decir, su accin particular, su resistencia. El mundoapariencia se reduce, por consiguiente, a una manera espe
cfica de obrar sobre el mundo, partiendo de un centro de re
ferencia.
No existe otra manera de obrar, sin embargo, y lo que se
llama mundo es solamente un vocablo para denom inar el
juego de conjunto de estas acciones. La realidad se reduce
exactamente a esta accin y reaccin particulares de cada in
dividuo respecto al conjunto.
Por tanto, no existe el mnimo asidero para hablar en la
ocasin de la apariencia.
La manera especfica de reaccionar es la nica form a de
la reaccin; no se sabe cuntas especies ni qu especies hay.
Pero no hay ser diferente, verdadero, esencial; de esta
m anera se expresara un mundo sin accin ni reaccin...
La oposicin entre el mundo-apariencia y el m undo-ver
dad se reduce a la oposicin entre el mundo y la nada.

tempo en el que la observacin y la comparacin seran


posibles, etc...
... La apariencia es un mundo dispuesto y simplificado en
el cual han trabajado nuestros instintos prcticos: para nosotros
resulta perfectamente verdadero porque vivimos en l, pode
mos vivir en l: prueba de su verdad para nosotros...
... El mundo, abstraccin hecha de nuestra condicin de
habitantes del mundo; el mundo que hemos ceido a nues
tro ser, a nuestra lgica y a nuestros prejuicios psicolgicos,
no existe como mundo en s: es esencialm ente un mundo de
relaciones; mirado desde puntos distintos tom a cada vez un
nuevo cariz; su ser es esencialm ente distinto desde cada
punto; se sustenta sobre cada punto, cada punto lo sostiene,
aunque estas adiciones son en cada uno de los casos absolu
tamente incongruentes.
L a medida del poder determ ina cul es el ser que posee la
otra m edida de poder; bajo qu forma, bajo qu fuerza, bajo
qu coaccin acta o resiste.
Cada caso particular no puede ser ms sugestivo: nos
otros hemos creado una concepcin que nos permite vivir en
un mundo, que nos permite percibir m uchas cosas para po
der soportar el hecho de vivir en este mundo...

561
560
Crtica de los conceptos m undo-verdad v m undo-apa
riencia. De estos dos mundos a que vamos a referirnos,
el primero no es sino una ficcin, constituido de cosas total
mente imaginarias.
Lo que conocem os por apariencia pertenece tam bin
a la realidad; es una de las formas de su esencia. En un
mundo en el que no hay ser, es preciso haber creado por la
apariencia un mundo evaluable de estos casos idnticos: un

Nuestra ptica psicolgica viene determinada del modo


que sigue:
I)
La comunicacin es necesaria: para que la com unica
cin sea posible es preciso que una cosa sea dada, simplifi
cada, perfilada (ante todo en lo que se conoce por caso idnlicos). Mas para que una cosa pueda ser comunicable es
preciso que d la impresin de algo dispuesto, reconocible.
I l material de los sentidos dispuesto por el entendimiento, re
ducido a groseros rasgos generales, hecho semejante, colo

386

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

cado entre cosas similares. Por tanto, el infinito y el caos de


las impresiones sensoriales son, en cierto modo, logificados.
2) El mundo de los fenmenos es el mundo preparado
que suscita en nosotros la impresin de la realidad. La rea
lidad reside en el retorno continuo de las cosas parecidas,
conocidas, semejantes; en el carcter lgico de esta, en la
creencia de que aqu podremos calcular y determinar
3) Lo opuesto de este m undo de los fenmeno: no es el
mundo-verdad, sino el mundo sin forma e informulable
del caos de las sensaciones; por consiguiente, otra especie
del mundo de los fenmenos, un mundo que, para nosotros,
no es cognoscible
4) Se hace preciso contestar las preguntas relativas a las
cosas en s, abstraccin hecha de la receptividad de nues
tros sentidos y de la actividad de nuestra razn, con otra pre
gunta: cmo podem os nosotros saber que hay cosas?: so
mos nosotros los que hemos creado la existencia de las
cosas; se trata de saber si no podran existir an muchas
maneras de crear un semejante m undo-apariencia; y si esta
forma de crear, de logificar, de disponer, de falsificar, no es
la realidad misma, la realidad mejor garantizada; en suma, si
lo que asigna a las cosas un lugar no es lo que solamente es
real, y si el efecto que produce en nosotros el mundo exte
rior no es el resultado de semejantes sucesos volantes... Los
otros seres obran ante nosotros; nuestro mundo preparado
de las apariencias es un ajuste, una victoria sobre las accio
nes de aquellos: una especie de medida defensiva. El sujeto
es lo nico demostrable: se puede aventurar la hiptesis de
que no hay ms que sujetos, pues el objeto no es sino una
especie de efecto del sujeto sobre el sujeto, un modus del
sujeto.

LA V O L t N T A D D E P O D E R

3X 7

k) La necesidad metafsica
562
Cuando se es filsofo, como siempre ha ocurrido con los
filsofos, no se tienen ojos para lo que ha sido ni para lo que
ser: solo se ve lo que es. Pero com o lo que es no existe, al
filsofo no le queda ms que lo imaginario: no le queda
ms que su mundo.

563
A firmar la existencia de cosas de las que nada se sabe,
porque se siente com o un provecho no sabiendo nada de
ellas, fue una candidez de Kant, resultado de la presin de
necesidades especialmente metafsicomorales.

564
Los artistas no soportan la realidad, pronto vuelven la
vista a otro lado; su opinin es que lo que vale de una cosa es
aquel residuo fantasmal que se com pone de colores, figura,
sonido, idea; creen que cuanto ms sutilizado, adelgazado,
volatilizado est un hombre o una cosa tanto ms valen, tanto
ms reales son y, por lo tanto, poseen ms valor. Esto es puro
platonismo: criterio, sin embargo, que posea ms audacia en
la inversin; que meda el grado de realidad por el grado de
valor y deca: cuanto ms idea ms ser. Investa el con
cepto de realidad y aseguraba: Lo que vosotros tenis por
real es un error, y cuanto ms nos acercamos a la idea ms
nos acercamos a la realidad. Se comprende? Esta fue la
verdadera revolucin; y, como fue adoptada por el cristia
nismo, no nos sorprende. Platn, como tal artista, prefiri la
upariencia al ser, es decir, la mentira y la invencin a la ver

388

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

dad; por lo dems, estaba tan persuadido del valor de la apa


riencia, que le coloc los atributos del ser, cosa primor
dial y bondad, verdad en suma: los atributos de valor.
El concepto de valor, pensado com o causa: primera opi
nin.
El ideal pensado com o todos los atributos que honran: se
gunda opinin.

565
La idea del m undo-verdadero o de Dios com o abso
luto suprasensible, espiritual, bondadoso, es una regla de
medida en relacin al hecho de que los instintos contrarios
todava son omnipotentes...
La moderacin, la humanidad lograda, se hace evidente
de una m anera exacta en la deshumanizacin de los dioses:
los griegos de los primeros tiempos, que no tenan miedo al
hombre por estar contentos con su modo de ser, se acerca
ban a sus dioses con todas sus pasiones.
Por tanto, la espiritualizacin de la idea de Dios est muy
lejos de significar un progreso; esto se advierte con facilidad
en el caso de Goethe: en su caso se hace evidente el hecho
de que la volatilizacin de Dios en virtud y espritu es un es
tado grosero...

566
Absurdo de toda metafsica, com o deduccin de lo con
dicionado y de lo incondicionado.
Es propio de la naturaleza del pensam iento aadir a lo
condicionado lo incondicionado por medio de la imagina
cin, com o se aade el yo a la pluralidad de sus procesos:
m ide el m undo con arreglo a las dimensiones creadas por l
mismo: a sus ficciones fundamentales, absoluto, fines s

LA V O L U N T A D DE PO D ER

389

medios, cosas, sustancias, a las leyes lgicas, a los n


meros, a las figuras.
De ninguna manera podra entenderse el conocim iento si
antes el pensam iento no hubiera transform ado el mundo en
cosas iguales a ellas mismas. Solo en funcin del pensa
m iento hay verdad y falsedad.
El pensamiento por otra parte es inderivable, as com o la
sensacin, aunque pasar mucho tiempo para que se de
muestre su carcter originario o de cosa en s, afirmndose
solamente que no podem os remontarnos a su origen porque
no tenemos ms que pensamiento y sensacin.

567
Conocer es siempre referirse a algo pretrito: es funda
mentalmente un regressus in infinitum. Lo que nos lleva
a detenem os (en una imaginada causa primera, en un abso
luto, etc.), es la pereza, la fatiga...

568
Para la psicologa de la metafsica. El influjo del miedo:
Todo lo ms temido, el origen de los ms importantes su
frimientos (afn de poder, voluptuosidad, etc.), ha sido tra
tado con ms saa por el hombre y eliminado del verda
dero mundo. Esta es la causa de que hayan sido borradas
poco a poco las pasiones: han creado a Dios com o la antte
sis del mal, han hecho que la realidad suponga la negacin
de los deseos y de las pasiones (es decir, la nada).
De la m ism a m anera ha sido odiado por ellos lo irracional,
lo arbitrario, lo contingente (como causa de mltiples daos
liseos). En consecuencia, negaron tal elemento en el ser en
si y lo concibieron com o racionalidad y finalidad absolutas.

391

t-K IC D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

Tambin lwn tem ido el cam bio, lo perecedero; esto es ex


presin de un espritu deprim ido lleno tle desconfianza y ex
periencias nocivas (caso Spinoza; una especie opuesta de
hom bres considerara este cam bio com o estimulante).
Otra especie hum ana, rebosante de fuerza y jubilosa vera
con gusto precisam ente las pasiones, lo irracional y el cam
bio en sentido eudem onolgieo. sin elim inar sus consecuen
cias, peligro, contraste, muerte, etc.

Epicuro. con el fin de conservar los valores morales, neg


la posibilidad del conocim iento (considerando valores mo
rales a los hedonsticos). San A gustn insiste en lo mismo, y
ms tarde Pascal (la razn corrom pida) realiza algo idn
tico respecto a los valores cristianos.
El respeto de Spinoza y Descartes por todo lo que cambia.

390

571

569
Contra el valor de lo eternam ente igual a s mismo (v. la
candidez de Spinoza y Descartes), el valor de lo pasajero y de
lo efmero, reflejos seductores de la panza de la serpiente vita.

570
Los valores m orales en la teora del conocim iento. Lo
m ism o que sentim os confianza en la razn, p o rq u no es
posible sentir desconfianza?
P or qu el m undo-verdad debe ser siem pre el m undo del
bien?
La apariencia, el cam bio, la contradiccin, la lucha, co n
siderados com o cosas inm orales: deseo de un m undo en el
que nada de esto existiese.
El m undo trascendente im aginado para dejar lugar a la
libertad m oral (en Kant).
La dialctica estim ada com o cam ino de la virtud (en Pla
tn y Scrates: aparentem ente porque la sofstica se adm ita
com o el cam in o de la inm oralidad).
E] tiem po y el espacio adm itidos de una m anera ideal; en
consecuencia, la unidad en la esencia de las cosas: en co n
secuencia tam bin, nada de pecado, n ad a de m ales, nada de
im perfecciones: una justificacin ab so lu ta de Dios.

Para la psicologa de la metafsica. Com o este mundo


es aparente, hay un mundo-verdad condicionado: por tanto,
hay un mundo absoluto lleno de contradicciones; por tanto,
hay un m undo sin contradicciones en posible devenir: por
tanto, hay un mundo que es: pero estam os ante un conjunto
de conclusiones falsas (resultado de una confianza ciega en
la razn: si A existe, es preciso que exista su contrario B). El
motivo inspirador de estas conclusiones resulta el sufri
miento; en el fondo, todo esto no es m s que el deseo de un
m undo sem ejante; de la m ism a m anera, el odio de un m undo
que hace sufrir se expresa en funcin de im aginar otro ms
precioso; el rencor de los m etafsicos hacia la realidad se
hace en este caso creador.
Segunda serie de cuestiones: por qu sufre...? C om ienza
una conclusin sobre la relacin del m undo-verdad con nues
tro mundo de apariencia, de cambio, de sufrim iento, de co n
tradicciones: 1 ) el sufrimiento corno derivado del error, cm o
es posible el error?; 2 ) el sufrim iento com o derivado de la
culpa, cm o es posible la culpa ? (experiencias deducidas de
la esfera de la N aturaleza a la que se unlversaliza y proyecta
en d m undo en s), Pero si el m undo condicionado est en
iclacin de causalidad con el m undo absoluto, es preciso que
la libertad de com eter el error y la falta est igualm ente co n
dicionada por este, para de nuevo preguntares para qu ?... El
mundo del error, del devenir, de la contradiccin del sufri
miento. por consiguiente, para qu fin es querido...?

392

F R IB D R IC H N IE T Z S C H E

El delecto de este silogismo: se crean dos conceptos con


tradictorios; porque una realidad corresponde a uno de los
dos, es preciso, igualmente, que exista una realidad para el
otro. Cmo se sacara de lo contrario su nocin opuesta?
La razn es, por consiguiente, una fuerza de revelacin para
lo que es en s.
Pero el origen de estas antinomias no tiene necesidad de
remontarse necesariamente a una fuente sobrenatural de la
razn: es suficiente con oponer la verdadera gnesis de las
ideas: esta proviene de la esfera prctica, de la esfera de la
utilidad, y, por esto, posee su fe viva (se parece, si no sacan
conclusiones de acuerdo con esta razn; aunque por esto no
quede dem ostrado lo que esta afum a).
El hacerse problem a por el sufrimiento en el caso de los
metafsicos es com pletam ente ingenua. Beatitud eterna,
falta de sentido psicolgico. Los hom bres bravos y crea
dores no consideran nunca la alegra y el sufrimiento com o
problem as de valores ntimos, sino com o fenmenos secun
darios; es preciso quererlos a ambos, al dolor y al placer, si
pretende conseguir algo. Algo de enferm izo y fatigado se de
m uestra en el hecho de que los m etafsicos y los religiosos
vean dem asiado en primer plano los problem as del sufri
miento y de la alegra. La moral, tam poco tiene por s tanta
importancia, sino por considerarse com o una de las condi
ciones importantes para suprim ir el dolor.
De la misma manera, las preocupaciones ocasionadas por
la apariencia y el error, causa del dolor, de la supersticin que
hay de unir la idea de felicidad a la de verdad (confusin: la
felicidad en la certidumbre, en la fe).

572
En qu m edida las distintas teoras importantes del cono
cim iento (materialismo, sensualismo, idealismo) son una
consecuencia de la apreciacin de los valores: la fuente de

LA V O L U N T A D D E PO D ER

393

los sufrimientos superiores de placer (sentimientos de los


valores), es igualmente decisiva para el problema de la rea
lidad.
Indiferente o accesoria resulta la m edida del saber posi
tivo; basta considerar la evolucin india.
La teora budista, al negar la realidad de una m anera n
tegra (apariencia = sufrim iento), es el producto de una
consecuencia absoluta: indemostrabilidad, inaccesibilidad,
ausencia de categoras, no solo por un mundo en s, sino
inteligencia de los procedimientos defectuosos por medio de
los que se adquiere toda nocin. Realidad absoluta, ser
en s, contradiccin. En un mundo en devenir, la realidad
no es sino una simplificacin, a la vista de un fin prctico, de
una ilusin fundada en rganos groseros, o una desviacin
en el desarrollo del devenir.
La negacin del mundo, la nihilizacin lgica, derivan
del hecho de que no es obligado oponer el ser al no-ser y de
negarse la idea del devenir.

573
Ser y devenir. La razn se cim enta en bases sensua
listas sobre los prejuicios de los sentidos, es decir, creyendo
en la verdad de los juicios de los sentidos.
Ser, com o generalizacin de la idea viva (respirar);
ser animado, querer, obrar, devenir.
La antinomia se planteara entonces: ser inanimado, no
estar en su devenir, no querer. Por consiguiente, no se
opone al ser el no-ser, a la apariencia; tampoco se le opone la
muerte (pues solo lo que puede vivir puede morir).
El alma, el yo, presentados com o hecho primordial,
< introducidos en todas partes en donde hay un devenir.

394

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

574
/./ ser. No se tiene ms representacin del ser que el vi
vir. Por tanto, cmo es posible que haya algo que muera?
575
A som bra ver que la ciencia se reduce, por desgracia, al
mundo de las apariencias; bien es verdad que no se tiene un
rgano de conocim iento para un m undo-verdad, cualquiera
que este sea.
Teniendo derecho a preguntamos: con qu rgano de co
nocimiento se llega a establecer semejante oposicin...?
A unque considerem os que un m undo accesible a nuestros
rganos depende en cierta m anera de estos rganos; aunque
admitamos un m undo condicionado subjetivamente, no re
conocem os de ningn m odo la posibilidad de un mundo ob
jetivo. Qu es lo que nos impide pensar que la subjetividad
sea real, esencial?
El en s se convierte en una concepcin absurda; una
modalidad en s es algo que no tiene sentido; el concepto
del ser, de la cosa, no es, en el fondo, ms que un con
cepto de relacin...
Lo que equivoca es que, con la vieja antinomia aparente
y verdadera, se ha propagado el juicio correlativo de va
lor: dbil de valor y de valor absoluto.
El mundo apariencia no resulta ante nosotros un mundo
ms precioso; la apariencia debe ser una instancia contra el
valor superior. Unicamente un mundo-verdad puede ser va
lioso en s...
Prejuicio de los prejuicios! Sera posible en s que la con
formacin verdadera de las cosas fuese peligrosa y opuesta
a las condiciones primeras de la vida, a tal punto, que la apa
riencia resultase absolutamente necesaria para poder vivir...
Esto es ya lo que sucede en situaciones tan varias com o, por
ejemplo, el matrimonio.

LA V O L U N T A D D E PO D K R

Nuestro mundo em prico estara limitado por los instintos


de conservacin en los lmites del conocimiento; tenemos
por verdadero, por bueno, por precioso, lo que sirve para la
conservacin de la especie...
a) No disponemos de categoras segn las cuales podra
mos distinguir un mundo-verdad de un mundo-apariencia.
(Podra, todo lo ms, existir un inundo-apariencia, pero no
sera solamente nuestro mundo-apariencia.)
b) Admitiendo que el mundo-verdad exista, podra suce
der que fuese an de menos valor para nosotros, pues la can
tidad de ilusin podra ser de un orden superior para nos
otros a causa de su valor de conservacin. (A menos que la
apariencia baste por s m ism a para rechazar una cosa.)
c) Que existe una correlacin entre los grados de valor y
los grados de realidad (de modo que los valores superiores
tengan tambin una realidad superior): este es un postulado
metafsico que parte de la hiptesis de que nosotros conoce
mos la jerarqua de los valores; es decir, que nosotros sabe
mos que esta jerarqua es una jerarqua moral. Solo en esta
hiptesis es necesaria la verdad para la definicin de lodo lo
que supone un valor superior.

B
Es muy importante suprimir el mundo-verdad. l es
quien dism inuye el valor del mundo que formamos y el que
origina dudas contra l: el mundo-verdad ha sido hasta hoy
el ms grave atentado contra la vida.
Desconfiemos de todas las hiptesis sobre las que se ha
imaginado un mundo-verdad. Entre otras cosas, porque la
afirmacin de que los valores m orales son los valores m ora
les constituye parte de esta hiptesis.
La valoracin moral sera refutada en su carcter superior
si se pudiese dem ostrar que es la consecuencia de una valon/.acin inmoral; caso particular de la inmoralidad real: se

396

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

reduce ;i una apariencia y, en tanto apariencia, no tendra el


derecho de apoyarse en s m ism a para condenar lo talso.

C
Sera necesario examinar, desde el punto de vista psico
lgico, la voluntad de lo verdadero; esta no es un poder
moral, sino una form a de la voluntad de poder. Podra de
mostrarse por el hecho de que se sirve de medios inmorales:
particularmente, de los metafsicos. No se investiga de ver
dad m s que cuando se superan todos los prejuicios morales:
tal investigacin delimita una victoria sobre la moral.

576
El error de los filsofos consiste en que, en vez de ver en
la lgica y en las categoras de la razn medios para vincu
lar al mundo a fines utilitarios (por consiguiente, en princi
pio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en po
sesin del criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo
real. El criterio de la verdad no era, en efecto, ms que la
utilidad biolgica de un semejante sistema de alteracin por
principio, atenido a que una especie animal no conoce nada
ms importante que conservarse, tendramos, por consiguiente,
el derecho de hablar aqu de verdad. La ingenuidad es
tribaba sim plem ente en tom ar la idiosincrasia antropocntrica por la m edida de las cosas, com o norma de lo real y
de lo irreal; o lo que es lo mismo: en hacer absoluta una
cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en
dos partes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia;
y, precisam ente, el m undo en que el hombre haba imagi
nado instalarse por su cuenta y riesgo com enz a desacredi
tarse. En vez de utilizar las formas com o instrumentos para
hacer el m undo m anejable y determinable para su uso, los fi

L.A V O L U N T A D D E P O D E R

397

lsofos y su locura descubrieron que, detrs de estas catego


ras, se ocultaba la concepcin de este mundo, al cual no co
rresponda sino este en que vivimos. Se interpretaron mal los
medios, considerados com o medidas de valores y utilizados
para condenar su primera intencin...
El proyecto consista en engaarse de una manera til, en
medio de frmulas y de signos por medio de los cuales se
pudiese reducir la multiplicidad turbadora a un esquema til
y manejable.
Pero, lastimosamente, se puso en juego una categora m o
ral; ninguna criatura desea engaarse, ninguna criatura, m e
jo r dicho, debe engaarse; y, por consiguiente, no hay ms
que una voluntad de lo verdadero. Qu es la verdad?
La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad,
cuyo cam ino se busca, no puede vivir en contradiccin con
sigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto que no tiene
principio ni fin.
Se com ete un gran error, la verdadera fatalidad del error
sobre la tierra: en las formas de la razn se crea poseer un
criterio de la realidad, aunque solo se mantuvieran estas for
mas para dom inar a la realidad, para m alentender la realidad
de una manera inteligente...
Y
he aqu que el mundo adquiere un tono falso, a causa,
justam ente de las cualidades que constituyen su realidad: el
cambio, el devenir, la multiplicidad, los contrastes y las con
tradicciones, la guerra. Desde ese m om ento irrumpi la fa
talidad.
1) Cmo nos podramos desembarazar del mundo falso,
del mundo que no es ms que apariencia? (este era en reali
dad el mundo verdadero, el nico).
2) C m o adquirir, en lo posible, el carcter contrario
al del m undo apariencia? (concepcin del ser perfecto, el
opuesto a todo ser real, m s exactam ente, lo opuesto a la
vida...).
Toda la corriente de los valores incida sobre la calumnia
de la vida; se cre una confusin del dogm atism o ideal con

398

F R IH D K IC H N IL T Z S C H L

el conocimiento en general: de suerte que el partido opuesto


com enz igualmente a detestar la ciencia.
As es com o el cam ino de la ciencia se vio obstruido do
blemente: por la creencia en el mundo-verdad, de una
parle, y por los adversarios de esta creencia, por otra. Las
ciencias naturales, la fisiologa, estaban: 1 ) condonadas en
su objeto, 2 ) privadas de sus ventajas.
En el mundo real, en donde todo se vincula y se constrie
en absoluto, condenar y alejar una cosa en la imaginacin
sera com o alejar y condenarlo todo. Las expresiones esto
no debera ser o no hubiera debido ser as son una farsa.
Im aginando las consecuencias se destruira la fuente de la
vida, si se quisiera evitar lo que, en un sentido o en otro, es
peligroso, destructor. La fisiologa dem uestra lo dicho de
m ejor manera!
Vemos cm o la moral: a) envenena toda la concepcin
del mundo; b) detiene la m archa hacia el conocim iento, ha
cia la ciencia; c) disuelve y m ina todos los verdaderos ins
tintos, enseando a considerar sus races com o inmorales.
Ante nosotros se sita y trabaja un trem endo instrum ento
de decadencia, que llega a m antenerse bajo los nombres ms
sagrados, con las ms santas actitudes.

577
La extraordinaria ilusin de ser consciente, no individual
mente, sino com o hum anidad. Im aginem os a nosotros m is
m os, pensem os en nosotros: avancem os por los cam inos pe
queos y grandes.

A
a)
El hom bre necesita la verdad, un m undo que no se
contradiga, que no falsee nada y que no cam bie, un m undo-

I.A V O L U N T A D D E P O D E K

399

verdad un mundo en el que no se padezca contradicin,


ilusin, cam bio , causas de) sufrimiento. No duda un ins
tante de que haya un mundo as, que deba haberlo; querra
dar con un camino que lo vinculase a este mundo. Dnde
busca el hombre en este caso la idea de la realidad? Por qu
hace derivar precisam ente el sufrimiento del cambio, de la
ilusin, de la contradiccin? Por qu no hace derivar de
ellos su felicidad...?
El desprecio, el odio a todo lo que pasa, cam bia y se trans
forma. De dnde proviene esta evolucin de lo que perm a
nece? Visiblemente, la voluntad de lo verdadero no es en
este caso ms que un m undo en donde todo fuera duradero.
Los sentidos engaan, la razn corrige los errores; por con
siguiente (as se concluye), la razn es el cam ino hacia lo
que es duradero; las ideas en las que hubiera m enos sensua
lism o deberan ser las m s prximas al m undo-verdad. De
los sentidos es de donde viene la m ayor parte de nuestra des
gracia: son estos sobornadores, engaadores, destructores.
La felicidad no puede sentirse garantizada m s que por lo
que es: el cam bio y la felicidad se excluyen uno a otro. Por
consiguiente, la am bicin ms alta es conseguir la identifi
cacin con el ser. Esta es la frm ula que conduce al cam ino
de la m ayor felicidad.
En resum en: el mundo, tal com o debera ser, existe; este
mundo, el m undo en que vivim os, es un error: este mundo,
el nuestro, no debera existir.
L a creencia en el ser destaca solam ente com o una conse
cuencia: el verdadero m vil prim ero es la falta de fe en el
devenir, la desconfianza respecto del devenir, el desprecio
del devenir.
Cul es el hom bre que razona de esta m anera? U na es
pecie im productiva y doliente, una especie fatigada de la
vida. Si im aginam os la especie de hom bre contraria, nos en
contraram os con que la m ism a no tendra necesidad de la
creencia en el ser: o m s claro todava, que despreciara al
ser com o algo m uerto, enojoso, indiferente...

400

F R IE D R 1 C H N lH T /S C H h

La idea de que el m undo que debera ser, existe verdade


ramente, es una creencia de los improductivos, que no anhe
lan crear un mundo tal y com o debera ser. Consideran que
existe ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de
verdad: impotencia de la voluntad creadora.
Reconocer que una cosa est
hecha de tal manera.

A n ta g o n is m o e n lo s
g r a d o s d e f u e r z a d e la

H a c e r lo p o s ib le p a r a q u e a lg u n a

n a tu r a le z a

c o s a e s t h e c h a d e ta l m a n e r a .

Ficcin de un m undo que corresponde a nuestros deseos,


artificio e in terp retacio n es p sico l g icas, para ligar todo
lo que veneram os y todo lo que nos es agradable con esc
m undo-verdad.
Voluntad de lo verdadero; en este grado es esencial
mente el arte de la interpretacin, para lo cual es necesario
igualmente la fuerza interpretativa.
La m ism a clase de hom bres, de un grado m enor todava,
no estando en la posesin de la fuerza de interpretar, de crear
ficciones, conform a al nihilista. Un nihilista es el hombre
que piensa que e] m undo, tal com o es, no tiene razn de ser,
y que el m undo, tal com o debera de ser, no existe. Por tanto,
el hecho de existir (obrar, sufrir, querer, sentir) carece de
sentido: la actitud del en vano es la actitud del nihilista: en
cuanto actitud, es, adem s, una inconsciencia del mismo.
El que no debe poner su voluntad en las cosas, el que ca
rece de fuerza y de voluntad, sabe por lo m enos prescindir
del sentido en las cosas, hasta qu punto se soporta vivir en
el m undo que no tiene sentido: porque se organiza un p e
queo trozo de sentido.
Tener m irada objetiva desde el punto de vista filosfico
puede ser, por consiguiente, una prueba de pobreza de vo
luntad y de fuerza. Pues la fuerza aglutina todo lo que hay
m s cercano y m s vecino; los conocedores, que quieren

LA V O L U N T A D D E PO D ER

40 1

fijar solamente lo que es, no pueden fijar nada, tal com o esto
debe ser.
Los artistas intervienen a manera de intermediarios; fijan
por lo menos el sm bolo de lo que debe ser, son productivos
en cuanto cam bian y transform an verdaderam ente; no com o
hacen los conocedores, que dejan todo cual est.
Coincidencia entre los filsofos y las religiones pesimis
tas; se trata de la m ism a especie de hombres (confieren el
ms alto grado de realidad a las cosas de m s alta valoracin).
Coincidencia entre los filsofos y los hom bres morales y
sus evaluaciones (la interpretacin moral del m undo esti
m ada com o sentido del mundo, despus del envilecim iento
del sentido religioso).
Derrum bam iento de los filsofos por la destruccin del
m undo del ser: periodo interm ediario del nihilism o, antes
que la tuerza sea suficiente para volver los valores, para d i
vinizar y aprobar el m undo del devenir y de la apariencia
com o el nico mundo.

B
El nihilismo, com o fenm eno norm al, sm bolo de fuerza
creciente o de debilidad creciente:
Bien que la fuerza de crear, de querer, haya evolucionado
de tal form a que no tenga necesidad de esta interpretacin
general, de esta introduccin de un sentido (D eberes pre
sentes, Estado, etc.).
O bien que la fuerza creadora que supone el ser dism i
nuya y que la desilusin llegue a ser el estado dom inante. La
dificultad de creer en su ser, la incredulidad.
Q u significa la ciencia con relacin a estas dos posibi
lidades?
I)
Es un signo de fuerza y de dom inacin de s m ism o,
sugiere que se puede prescindir de un m undo, de ilusiones
que consuelan y curan las llagas.

402

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

2)
Puede tambin minar sordamente, disecar, desilusio
nar. debilitar.

C
La fe en la verdad, la urgencia de apoyarse en alguna cosa
que sea adm itida com o verdadera: reduccin psicolgica
con arreglo a todas las valoraciones que han ocurrido hasta
el da. El temor, la pereza.
Igualm ente la incredulidad: Reduccin. En qu sentido
adquiere un valor nuevo sin existir un m undo-verdad (de tal
form a, los sentim ientos de valor, desparram ados hasta en
tonces por el mundo, se hacen libres).

578
j)

El m undo verdadero y el m undo a parente


A

Las seducciones que dim anan de este concepto son de


tres especies:
U n m undo desconocido: som os aventureros, curiosos; lo
conocido llega a fatigam os (lo que sem ejante idea tiene de
peligroso es la insinuacin de que este m undo nos resulta
conocido...).
O tro m undo en el que todo es distinto: hay algo en nos
otros que querra llegar a las com paraciones; quiz todo con
cluye bien y no hayam os esperado intilm ente.
Un m undo en el que todo fuese diferente, en el que... por
qu no?, quiz incluso nosotros pudiram os ser tam bin d i
ferentes.
U n m u n d o -v erd ad : aq u n o s en co n tram o s co n el a ten ta
do m ayor contra nosotros; hay dem asiadas cosas entraadas

LA V O L U N T A D D E PO D ER

403

en la palabra verdadero; impensadamente las atribuimos


tambin al mundo-verdad; el mundo-verdad debe brindrsenos
como un mundo verdico, un mundo que no se engaa y no
nos tiene por engaados: creer en l es sentirse forzados a creer
por egosmo, com o ocurre entre los seres dignos de crdito.
Frente a la idea de un m undo desconocido, se define
este m undo conocido com o algo fastidioso.
Por la idea de otro mundo so insina que el mundo poda ser
diferente esta idea suprime la necesidad y la fatalidad
(es intil someterse, asimilarse).
Ante la idea de un mundo-verdad, se adm ite que este
mundo resulta mentiroso, engaador, desleal, falso, inesencial, y, por consiguiente, no nos es til (hay que conseguir no
rendirse a l; es necesario oponerse).
De tres modos distintos nos libramos nosotros de este
mundo:
Valindonos de la propia curiosidad, com o si el inters es
tuviese en otra parte.
Resignndonos com o si no fuera obligado resignarse ,
adm itiendo que este m undo no consiste en una necesidad de
ltim o orden.
P or m edio de nuestra sim p ata y n u estra estim acin
com o si este m undo desleal y deshonesto con nosotros no
las mereciese...
Nos rebelam os, en sum a, de una triple m anera, valindo
nos sim plem ente de una X para hacer la crtica del m undo
que conocem os

B
Prim er paso en el cam ino del anlisis: darnos cuenta que
hemos sido seducidos. Porque las cosas podran acaecer
exactam ente de una form a opuesta:

404

E R IE D R IC H N IE T Z S C H E

a) El mundo desconocido podra estar resuelto de tal


suerte para que gocem os de este mundo; estam os ante la
forma ms vulgar y ms necia de la existencia.
b ) El otro mundo, desentendido por com pleto de nuestros
deseos, que no llegan nunca a realizarse, podra considerarse
formando parte de la masa de lo que este mundo hace atrac
tivo para nosotros: intentar conocerlo equivale a satisfacerlo.
) El mundo-verdad: quin puede decimos que el mundoapariencia tiene menos valor que el mundo-verdad? Sem e
jante juicio, no contradice nuestro instinto? El hombre con
cretamente, no crea siempre un mundo imaginario, deseoso
de conseguir algo m ejor que la realidad? Sobre todo, cmo
llegamos a la conclusin de que nuestro mundo no es el ver
dadero...? Entonces, el otro m undo podra ser al menos el
m undo-apariencia (es un hecho que los griegos idearon un
m undo de las sombras, una existencia ilusoria vecina de la
existencia verdadera? En ltima instancia, qu derecho te
nemos a fijar en cierto aspecto grados de realidad? Esto ya
es diferente a un mundo desconocido; se trata de un deseo de
saber cosas del mundo desconocido. Que hay que intuir el
otro mundo, el mundo desconocido, perfectamente!; pero no
puede ignorarse que cuando decimos mundo-verdad sig
nificamos que conocem os algo sobre l; todo lo contrario,
por tanto, de suponer un mundo X...
En resumen: el mundo X imaginado, pretendido, podra
llegar a ser, bajo muchos aspectos, m ucho m s enojoso, in
hum ano e indigno que este mundo.
No ocurrira igual si pretendiramos que hay X mundos;
vale decir, todos los m undos posibles adems de este. Pero
esto sera desenfocar lo pretendido.
C
Es necesario preguntarse: por qu la idea de otro mundo
ha sido siempre em pleada en detrimento, vale decir, como
crtica evidente de este m undo? Qu deducim os de esto?

LA V O LU N TA D D E PO D ER

405

Un pueblo que presume de s mismo, que est en el inicio


de su ca era progresiva, considera el hecho de ser otro fa
talmente disminuyeme; supone el mundo ajeno y descono
cido casi com o enem igo y desde luego com o su contrario;
no siente ningn inters por lo que le resulta extrao, y lo re
chaza totalmente.
... Ningn pueblo aceptara que otro pudiera ser el verda
dero pueblo...
La posibilidad de poderse llegar a esta distincin con
siderar este mundo com o el de las apariencias y el otro com o
verdadero supone un sntoma.
El ncleo de formacin de la idea del otro mundo: el
del filsofo que crea un mundo de la razn, en el que la ra
zn y las funciones lgicas son adecuadas: de esta idea en
definitiva procede el mundo-verdad.
El hombre religioso, al inventar el mundo divino, ori
gina el mundo desnaturalizado, contranaturaleza
El hombre moral que propende a un m undo del libre ar
bitrio, insina el mundo bueno, perfecto, justo, sagrado.
Estos tres planteos tienen de comn la equivocacin psi
colgica, la confusin fisiolgica.
El otro mundo, tal com o aparece verdaderamente en la
historia, acta sobre ella con algunos atributos. Con los es
tigmas del prejuicio filosfico, moral y religioso.
El otro m undo, tal y com o se deduce de todo lo dicho,
resulta sinnimo del no ser, de la no-vida, del deseo de no
vivir.
Llegando a una visin de conjunto, el instinto del cansan
cio de vivir y no el de la vida, es que ha hecho posible la crea
cin del otro mundo.
La filosofa, en consecuencia, lo mismo que la religin y
la moral, son sntomas de decadencia.

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

406

k)

Valor biolgico de! conocimiento


579

Puede parecer que yo esquivo la cuestin de la certeza.


O curre sencillamente lo contrario; pero al preguntarm e por
el criterio de la verdad, he exam inado con la balanza que, en
general, se haba sopesado, convirtindose la cuestin de la
certeza en una cuestin dependiente y de segundo orden.

LA V O L U N T A D D E PO D E R

407

582
N uestros valores son in terp retacio n es nuestras, in tro
d u cid as en las cosas. E xiste por tan to un sen tid o en el
en s?
Hablando de sentido, no hablam os forzosam ente de sen
tido de relacin y de perspectiva?
Cualquier sentido es voluntad de poder en mi criterio (to
dos los sentidos de relacin pueden resolverse en semejante
voluntad).

580
583
El problem a de los valores siempre es ms importante
que el de la certeza; este ltimo se convierte en algo que im
porta, despus de plantearse el problem a de los valores.
Si se exam ina el ser y la apariencia desde un plano de co
sas psicolgico, no encontram os un ser en s ni un con
cepto de la realidad, sino un concepto de los grados de apa
riencia, estim ados por la fuerza de la parte que solem os
conceder a la apariencia.
Entre las im genes y las perfecciones no se libra una lu
cha por la existencia, sino por el dom inio; la im agen vencida
no suele aniquilarse, sino rechazarse, porque en el cam po es
piritual no existen los aniquilam ientos...

581

Fines y medios .........


Causa y e fe c to ............
Sujeto y objeto .........
Hacer y sufrir ............
Cosa en s y fenmeno.

Estudiados como interpretaciones


(y no como hechos), podemos pre
guntarnos: en qu medida son ne
cesarias an las interpretaciones?
(esto es, tales que conserven la
existencia): todas en el sentido de
t una voluntad de poder.

El afn de los hechos estables. Teora del conocim iento:


qu enorm e pesim ism o hay en ella!

584
La oposicin entre el m undo real, segn ha descubierto
el pesim ism o, y un m undo que tiene una posibilidad de vida
(exam nense los derechos de la verdad). Es obligado m edir
con la vida el sentido de todos estos im pulsos ideales para
com prender exactam ente lo que es el antagonism o m encio
nado: la lucha entre la v id a en fen n iza, desesperada, en busca
de un ms all, y la vida sana, m s estpida, m s en g a a
dora, m s rica, m enos descom puesta. Por tanto, no estam os
ante una verdad en lucha con la vida, sino ante una esp e
cie de vida en lucha con otra vida. Esta quiere ser la esp e
cie m s destacada! A q u es preciso introducir la dem o stra
cin de la necesidad de una jerarqua; debe dem ostrarse que
el problem a esencial consiste en co n ferir una jerarq u a a las
varias especies de vida.

F R IE D R IC H N IE T Z S C H h

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

585

588

Hay que transformar la creencia: una cosa es as o de


esla otra manera en la voluntad: la cosa debe devenir as
o de otra manera, por tanto.

Aunque no creem os en una educacin moral del g


nero humano, reconocem os la necesidad de una escuela
obligatoria de los errores cientficos, porque la verdad en
tristece y acaba con la voluntad de vivir, suponiendo que el
hombre no se haya lanzado ya, fatalmente, por su cam ino y
encarne con soberbia trgica sus honestas opiniones.

408

I) Ciencia

409

586
589
La ciencia ha consistido siempre en un elim inador del to
tal confusionismo de las cosas, por medio de hiptesis que
lo explican todo, a partir de esa repugnancia evidente de
la inteligencia por lo catico. Idntica repugnancia, sin em
bargo, se apodera de m cuando me considero a m mismo;
tambin quisiera significar el mundo interior mediante un
esquema para superar la confusin intelectual. La moral re
sult siempre una simplificacin del gnero: ense que el
hombre es conocido, es reconocido. Pero nosotros, al des
truir la moral, hemos coadyuvado a oscurecernos. Yo s que
no s nada de m. La fsica se convierte en un beneficio para
el espritu; la ciencia (como camino del conocimiento) ad
quiere com o un mayor inters al ser elim inada la moral; y
com o nosotros encontramos coherencia en esta, desearamos
ordenar la vida conservando, en cierto sentido, la ciencia. De
aqu podemos derivar una especie de reflexin prctica,
com o conocedores de nuestras condiciones existenciales.

Los tiempos acumuladores en que se crean fuerzas y m e


dios de poder, de los que el porvenir tendr que servirse: la
ciencia considerada como un estado intermedio, en el que
las criaturas tambin intermedias, com plicadas, tienen su
desquite lgico, su satisfaccin correspondiente; todos aque
llos a quienes repugna profundamente la accin.

587

590

Nuestras premisas se concretan en: ningn Dios; ningn


fin, u objetivo final. Q uerem os no caer en seleccionar y
recom endar a los humildes, un modo de pensar que, sin em
bargo, pueda valerles!

Un filsofo suele divertirse de otra m anera y con otros


elementos: por ejemplo, con el nihilismo. La creencia de los
nihilistas, de que no existe ninguna verdad, es un gran rela
jamiento para un hom bre que, com o preocupado por el co

Premisas del trabajo cientfico: una creencia, en primer


lugar, en la ligazn y duracin de los trabajos cientficos, de
m odo que el particular pueda trabajar en un puesto ms o
m enos humilde, confiado en que lo que hace no es intil.
Nada paraliza ms que trabajar en vano, que luchar en
vano.

410

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D ER

nocimiento, se encuentra obligadamente en lucha con ver


dades sencillamente odiosas. Porque algo no puede negarse:
la verdad siempre es fea.

falso, cuando el mismo se analiza con un aparato algo ms


delicado. Pero su inteligibilidad, su claridad, su practicabilidad, su belleza desaparecen en cuanto retinam os nuestros
sentidos: de la m ism a m anera desaparece la belleza en
cuanto estudiamos los acontecim ientos de la historia; la or
denacin del fin es ya una ilusin. Cuanto ms superficial y
groseram ente es com prendido tanto ms precioso, determ i
nado, bello, pleno de significado se nos muestra. Cuanto
ms profundamente nos consideram os o nos consideran,
ms dism inuye nuestro valor y ms se evidencia la falta de
sentido. Somos nosotros, los que hemos creado el mundo
que valoriza! En consecuencia, m ensurar la verdad tiene
algo de ilusin, puesto que ms que la verdad, deberamos
apreciar la fuerza que crea, simplifica, configura e inventa.
Todo es falso! Todo es lcito!
Precisamente en virtud de los lmites de la mirada y como
consecuencia de una voluntad de simplificar, se introduce lo
bello, lo valioso; suceso que yo mismo ignoro.

591
La carencia de sentido de lo que sucede... Creer en esto
resulta consecuencia de un claro juicio sobre la falsedad de
las interpretaciones admitidas hasta el presente; es una ge
neralizacin del desaliento y la debilidad; no es una creacin
necesaria.
El hombre, vctima de su inmodestia, niega el sentido
donde no lo ve.

592
Infinita posibilidad de descifrar el mundo: cualquier in
terpretacin equivale a un engrandecimiento o a una de
cadencia.
La unidad (el monismo) es una necesidad de la inercia;
la pluralidad de la explicacin es un sntom a de fuerza. No
deberamos intentar apoderarnos del carcter misterioso y
enigmtico del mundo!

411

595
La prdida de una ilusin no crea ninguna verdad, sino
solo un poco ms de ignorancia, una amplificacin de
nuestro espacio vaco, un ensanche de nuestro desierto.

593
596
Contra el afn de conciliar y pacificar. De este criterio
se deriva toda tentativa de monismo.

594
La perspectiva de este mundo creado para los ojos, para
el tacto y para el odo, dem uestra que el m ism o es bastante

Qu puede ser el conocimiento, en suma? Interpretai ion, oposicin de un sentido, no explicacin (en la m a
yora de los casos se trata de una nueva interpretacin, de
una interpretacin vieja que se ha hecho incomprensible, y
i|iic de repente no es ms que un signo). No hay hechos: todo
i". Huido, inaprensible, huidizo; lo que ms cura son nuestras
opiniones.

F R IE D R IC H N IK T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

597

6 CX)

El distinguir entre lo verdadero y lo falso, el estable


cer hechos en general es radicalmente distinto del poder crea
dor, del crear, del forjar, del dominar, del querer, com o co
rresponde a la esencia de la filosofa. Dar un sentido a las
cosas es una funcin que constituye siempre un residuo, in
condicionalm ente, supuesto que en dichas cosas no se en
cuentre nunca sentido. A s sucede con los sonidos, pero tam
bin con los destinos del pueblo; estos podan recibir las m s
distintas interpretaciones, las m s diversas direcciones, para
los fines ms diversos.
A unque el grado ms alto sea fijar un fin y forjar sobre
este la realidad efectiva: as la interpretacin del hecho, y 110
solam ente su planteam iento mental.

El desarrollo de la ciencia soluciona siempre, y cada vez


ms. lo conocido en algo nuevo; pero desea precisam ente
lo opuesto y parte del instinto de reconducir lo desconocido
a lo conocido.
En total, la ciencia prepara una soberana ignorancia, un
sentimiento de que no hay conocer, que el soar con co
nocer fue una forma del orgullo; y todava ms: que nosotros
no conservam os la mnima nocin que nos perm ita dejar el
conocimiento ni el valor de una posibilidad; que cono
cer es una idea henchida de contradicciones. Traducim os en
el duro hecho una antiqusima mitologa y vanidad del hom
bre: com o no es ya lcito pensar en una cosa en s, tam poco
es ya lcito p ensaren un conocim iento en s. Se trata de una
seduccin producida por el nm ero y por la lgica, producida
por las leyes.
L a sab id u ra ad m itid a co m o te n tativ a de su p erar
las ev alu acio n es perspectivas (o sea la voluntad de po
der ); p rin cip io h ostil y d iso lv en te de la v id a, sn to m a,
com o en los indios, etc., d eb ilid ad de la facultad de asim i
lacin.

412

598
En ltim o trm ino, el hom bre no encuentra en las cosas
sino lo que l m ism o suele poner en ellas: este volver a en
contrar, este reencuentro, se llam a ciencia, e introducir, arte,
religin, amor, orgullo. En am bos casos, aunque fueran ju e
gos de nios, se debera continuar con m ucho nim o, los
unos para volver a encontrar, los otros que som os nos
otros! para introducir.

599
Los dos lados de la conciencia:
En relacin con el individuo.
En relacin con los com plejos culturales (niveles).
D iversa evaluacin, segn el uno o el o tro lado.

413

601
No es preciso que te inform es de la ignorancia en que v i
ven el anim al y el hom bre; debes igualm ente tener la volun
tad de la ignorancia y aprenderla. Te es necesario com pren
der que, sin esta especie de ignorancia, la vida m ism a sera
im posible, que es una condicin en virtud de la cual nica
m ente prospera y se conserva lo que vive: debes rodearte de
una grande, slida cam pana de ignorancia.

F R 1 E D R IC H N I E T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

602

606

C iencia: (ransform acin de la N aturaleza en co n cep


tos con el fin de dominarla; esto form a parte de la rbrica
medios.
Pero el fin y la voluntad del hombre deben asimism o cre
cer, su intencin debe ser encam inada al todo.

Siempre que se habla de humanizar el mundo, equivale


a aduearse ms del mundo.

414

603
Observamos que el pensamiento resulta la cosa ms fuerte
y ms continuamente ejercida en todos los grados de la vida,
y tambin en todo percibir y aparente sufrir! Es evidente que
en funcin de lo dicho el pensamiento se hace poderossimo
y pleno de exigencias, y al cabo del tiempo, tiraniza todas las
dem s fuerzas. Concluye por ser la pasin en s.

604
El que conoce, debe reconquistar el derecho a la gran pa
sin, cuando la desnaturalizacin y el culto a lo objetivo
han creado tambin en esta esfera una falsa jerarqua. El
error lleg a su colm o cuando Schopenhauer ense: preci
samente en el desarrollo de la pasin por la voluntad puede
verse el acceso a la verdad, al conocimiento; el intelecto,
carente de voluntad, no puede m enos de ver la verdadera, la
propia esencia de las cosas.
El mismo error ocurre en arte: todo resulta bello, en cuanto
es mirado sin voluntad.

415

607
En una especie de hom bres ms depurada, el conoci
miento alumbrar nuevas formas que en la actualidad no re
sultan necesarias.

608
Siempre he afirmado en mis escritos que el valor del
mundo debe buscarse en nuestra interpretacin (sabedor de
que en cualquier otro lugar son posibles otras interpretacio
nes distintas de las simplemente humanas); que las interpre
taciones reconocidas son evaluaciones perspectivas, en virtud
de las cuales nos conservam os en la vida, o sea en la volun
tad de poder, en el aum ento del poder; que toda elevacin del
hombre determina la superacin de interpretaciones ms res
tringidas y supone creer en nuevos horizontes. El mundo que
nos interesa es falso, vale decir, no es un hecho, sino una
imaginacin y una sntesis de una escasa suma de observa
ciones; es fluido, com o cosa que deviene com o una falsedad
que continuam ente se desva, que no se aproxim a nunca a la
verdad, porque no hay verdad alguna.

609
605
Lucha entre pasiones y tiranas de una pasin sobre el n
telecto.

Recapitulacin:
El hecho de que se im prim a al devenir la condicin de ser,
supone la ms alta voluntad de poder.

FR IED RICH N IETZ SC H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Para conservar un mundo del ser, de la duracin de la


equivalencia, etc., se realiza una doble falsificacin: una que
parle de los sentidos y la otra del espritu.
lo d o retom o es la aproximacin extrem a de un mundo
del devenir al m undo del ser: cim a de la meditacin.
La condenacin y la insatisfaccin del devenir derivan de
los valores atribuidos al ser, despus que se iba inventando
semejante mundo.
La metam orfosis del ser (cuerpo. Dios, ideas, leyes natu
rales, frmulas, etc.).
El ser com o apariencia; inversin de los valores: el ser era
lo que prestaba el valor.
Cmo es posible el conocimiento, cuando este es impo
sible en el devenir...? Com o error sobre m mismo, como vo
luntad de poder, como voluntad de ilusin.
El devenir considerado com o invencin, com o negacin
de s mismo, com o superacin de s mismo; no hay sujeto,
sino accin, supuestos sentados por la facultad creadora; no
hay causas ni efectos.
El arte entendido com o voluntad de superar el devenir,
com o un eternizar, pero de corto alcance, segn las pers
pectivas; repitindose en lo pequeo en cierta manera la
tendencia del todo.
Toda nuestra vida debe ser considerada com o una frm u
la reducida de la tendencia com plexiva: por esto una nue
va fijacin del con cep to de vida, com o voluntad de
poder.
Poner en vez de la causa y efecto la lucha de los ele
mentos del devenir entre s, muchas veces con la absorcin
del adversario: no hay nmero constante en el devenir.
Los antiguos ideales no se pueden utilizar para interpretar
todo lo que deviene, despus de haber sido reconocido su
origen animal y su utilidad; por el contrario, todos ellos con
tradicen la vida.
Es inservible la teora mecanicista: produce la impresin
de la falta de sentido.

Todo el idealismo humano existente hasta ahora debe


transformares con el pensamiento en nihilismo, en la creen
cia en la absoluta falta de valor, o sea, en la falta de sentido.
El aniquilamiento de los ideales, el nuevo desierto: las nue
vas artes para soportarlo nosotros los anfibios.
Hiptesis: valor, paciencia, ningn retorno atrs, nin
gn furor para avanzar.
(N. B.: Zaratustra se orienta constantemente en sentido
parodstico hacia todos los viejos valores, partiendo de su
abundancia.)

416

417

III
LA VOLUNTAD DE PODER EN LA NATURALEZA
1.

L A INTERPRETACIN M EC NICA DEL M UN D O

610

Entre las interpretaciones del mundo que se conocen hasta


ahora, parece que hoy triunfa la que podra considerarse
como mecnica. En realidad, tiene de su parte la buena
conciencia; y ninguna ciencia cree haber conseguido por s
misma un progreso y un xito, si no lo ha conseguido con
ayuda de los procedimientos mecnicos. De todos son cono
cidos estos procedimientos: dejando a un lado la razn y
los fines, cualquiera que sean las consecuencias que se de
riven, se advierte que en un lapso determinado, todo puede
devenir de todo; no se puede disimular cierta sonrisa cuando
se llega a reducir a la pasin y al choque la aparente inten
cionalidad en el destino de una planta o de un huevo; en re
sumen: si en asunto tan serio es lcita una expresin burlona,
se rinde homenaje evidente al principio de la mayor estupi
dez posible. Mientras, y en los espritus ms selectos que en
contramos dentro de esta tendencia, hay un presentimiento de

418

FR IED RICH N IE T Z SC H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

sentir una cierta angustia, com o si la teora tuviese una laguna


que ms o menos tarde podra llegar a ser su laguna extrema:
quiero decir aquella laguna de que no nos cuidamos cuando
estamos en una suprema necesidad. No se pueden explicar
la presin y el choque al mismo tiempo; no hemos podido
em anciparnos de la actio in distans: se ha perdido la le en
la m isma posibilidad de explicar, y se concede, con sem
blante socarrn, que se puede descubrir, pero no explicar, que
la interpretacin dinmica del mundo, con su negacin del
espacio vaco, de las pequeas masas de tomos, dentro de
poco gravitar sobre los fsicos, atribuyndose con lo dicho
una cualidad interior al dinamismo.

extraa. Pero la realidad en la sucesin nos ha enviciado de


tal modo, que no nos sorprendem os del carcter maravilloso
de esta regularidad.

Existe una tuerza que no es posible representar con una


palabra vaca, y que no puede tener derecho de ciudadana
com o si dijramos en la ciencia: se trata de la fuerza pura
mente mecnica, de atraccin y de repulsin, que quiere ha
cernos presentable nada menos que el mundo!

611

614

El concepto triunfal de fuerza con que nuestros fsicos


crearon Dios y el mundo, no tiene necesidad de integracin: se
le debe aadir una voluntad interior definida por m como vo
luntad de poder, o sea, deseo insaciable de mostrar potencia,
o empleo, ejercicio del poder, como instinto creador, etctera.
Los fsicos no pueden desentenderse, con sus principios, de la
accin a distancia, ni, por otra parte, de una fuerza impelente (de atraccin). No sirve de nada: todos los movimientos,
todos los fenmenos, todas las leyes se deben entender
solo com o sntomas de cosas que suceden interiorm ente y
servirse de la analoga del hom bre con semejante fin. Al ani
mal le resulta posible derivar sus instintos de la voluntad de
poder; y as tambin, de esta nica fuente, todas las funcio
nes de la vida orgnica.

Presin y choque son algo inusitadamente tardo, deri


vado, no originario. Presupone, naturalmente, cosas com
pactas susceptibles de hacer presin y producir choques.
De dnde sacan su coherencia...?

612

Pero ha sido hasta ahora com probada una fuerza? No,


sino solo efectos, traducidos en una lengua com pletamente

419

613

615
Nada invariable hay en la qumica: la invariabilidad es
una m era apariencia, cierto prejuicio escolstico. Nosotros
hemos proclam ado la invariabilidad de la metafsica, seo
res tsicos. Es dem asiado ingenuo afirmar, por el simple he
cho de analizar su superficie, que el diamante, el grafito y el
carbn son cosas idnticas. Por qu? Porque no se puede
com probar m ediante la balanza ninguna prdida de sustan
cia. Q uiz lo afirmado equivale a decir que aquellos cuerpos
tienen algo de comn; pero el trabajo m olecular en la translorm acin, que no podem os ver ni pesar, es precisam ente
lo que de una materia hace otra, provista de propiedades parliculares.

420

421

P R IE D R IC H N IE T Z S C H E

I-A V O L U N T A D D E P O D E R

616

618

Contra el tom o de los fsicos. Lo prim ero que se ne


cesita para com prender el m undo es poder calcularlo y dis
poner de causas constantes: com o en la realidad no encon
tram os causas semejantes, suponem os que tales causas son
los tomos. Este es el origen de la atomstica.
El clculo del mundo, la posibilidad de expresar en frmu
las todo lo que ocurre, es quiz comprender...'? Qu es lo que
com prenderam os de una m sica si calculsem os todo lo
que en ella hay de calculable y puede ser reducido a frmu
las? Las causas constantes, las cosas, las sustancias, son algo
incondicionado. esto es, imaginado: qu es lo que hemos
obtenido?

La sensacin de fuerza no es posible derivarla del m ovi


miento: la sensacin en general no puede derivar del movi
miento.
Tambin en este punto habla solamente una experiencia
aparente: en una sustancia (cerebro) se engendra )a sensa
cin en virtud de un movim iento transm itido (estmulo).
A hora bien: engendrada'? Se dem ostrara as que la sensa
cin no existe de modo que su surgir debiera ser entendido
com o un acto de creacin del m ovim iento introducido? El
estado privado de sensacin es una propiedad de la sustan
cia; hay sustancias que experim entan sensaciones.
Sabem os a ciencia cierta que algunas sustancias no tie
nen sensaciones? No; lo nico que nos ocurre es que care
cemos de la experiencia de que las tienen. Es imposible de
ducir la sensacin de la sustancia que no tiene sensaciones...
Cosas de la precipitacin!

617
La idea m ecnica del m ovim iento es una traduccin del
proceso originario al lenguaje de los ojos y el tacto.
La idea de tom o, la distincin entre una sede de la
fuerza impelente y la fuerza m ism a es un lenguaje derivado
de nuestro m undo logicofsico.
N o est en nuestro poder transform ar nuestros m edios de
expresin; pero es posible entender hasta qu punto son una
sencilla semitica. Es absurdo reclam ar una form a adecuada
de expresin: expresar una simple relacin... L a idea de ver
dad es absurda. Todo el reino de la verdad y de la false
dad se refiere solam ente a relaciones entre criaturas, no al
en s... No hay esencia en s (las relaciones constituyen
precisam ente la esencia), corno no puede adm itirse un co
nocim iento en s.

619
A traer y rechazar, en sentido puram ente m ecnico,
son ficciones com pletas, palabras. No es posible pensar un
atraer que no tenga una intencin. El deseo de apoderarse de
algo o de defenderse de su poder y rechazarlo, es algo que
com prendem os perfectam ente: interpretacin de la cual
podram os hacer perfecto uso.
Resum iendo: la necesidad psicolgica de creer en una
causalidad se encuentra en la im posibilidad de im aginar un
acontecimiento sin intenciones; pero con esto, naturalmente,
no se dice nada sobre la verdad o falsedad de tal creencia, so
bre su justificacin. La creencia en causas puede caer en la
creencia en
(fines). (Contra Spinoza y su causalism o.)

422

LA V O L U N T A D D E P O D E R

P R IE D R 1 C H N IF.TZSC H U

620
Ilusiona pensar que se conoce alguna cosa cuando se
tiene una formulacin matemtica de lo que acaece; solo se
ha indicado, descrito, nada ms.

621
Cuando yo concreto en una frmula un acontecim iento
que se produce regularmente, se facilita la definicin de lodo
el fenmeno, lo he resumido, etc. Sin embargo, no he com
probado ninguna ley; solo he planteado la pregunta de dnde
proviene el hecho de que una cosa se repita; no supongo que
a la frmula responda un com plejo de f u e r a y de solucio
nes: de fuerzas primeramente ignoradas; es pura mitologa
pensar que se trata de fuerzas obedientes a una ley. y, que por
tanto, en virtud de su obediencia, resulte siempre el m ismo
fenmeno.

622
Me guardo mucho de hablar de leyes qum icas;
sabe especialmente a moral. Se trata m s bien de una
cin absoluta de relaciones de poder: lo ms fuerte se
dera de lo m s dbil, en la m edida en que esto no puede
servar su grado de autonoma. No e.s posible la piedad
conciliacin, y menos el respeto a las leyes!

esto
fija
apo
co n
ni la

623
La sucesin perm anente de ciertos fenm enos, uno des
pus de otro, no prueba una ley, sino una relacin de po
der entre dos o m s fuerzas. Decir, por e jemplo: esta rela

423

cin perm anece igual a s m ism a equivale a decir; una


fuerza cualquiera no puede ser tam bin otra fuerza. No es
el caso de una sucesin, sino de una insercin de fenm enos
unos dentro de otros, de un proceso en el cual los m om entos
que se suceden no se condicionan com o causas y efectos...
Separar la accin del agente, el acontecim iento de
alguien que sea el autor del acontecim iento, el proceso de
algo que no es proceso, sino algo duradero, sustancia, cosa,
cuerpo, alma. etc., es la tentativa de com prender lo que su
cede com o una especie de desviacin y de cam bio de posi
cin ciel ser, de lo que perdura; esta vieja m itologa e s
tableci la creencia en causas y efectos, cuando la tal
creencia haba encontrado una frm ula slida en las funcio
nes lingisticogram aticales,

624
La regularidad de la sucesin es solo una expresin fi
gurada, com o si aqu se im pusiese una regla; no se traa de un
hecho. A s tambin la conformidad a leyes. Inventam os una
frmula para expresar la form a de una sucesin que retorna
siempre: con ello no hem os descubierto ninguna ley, y an
menos una fuerza que sea la causa del retom ar de las suce
siones. El hecho de que algo suceda de determ inada form a se
interpreta en este caso com o si un ser, a consecuencia de una
obediencia a una ley o a un legislador, obrase siem pre de un
cierto modo, m ientras que, suprim iendo la ley, este ser habra
logrado libertad para obrar de otra m anera. Pero, natural
mente, este as y no de otro m odo podra derivarse del ser
mismo, el cual no se com portase de un m odo determ inado
para obedecer a una ley. sino porque fuera, de hecho, de un
cierto modo. Esto significa solam ente: una cosa no puede ser
lambin otra cosa; no puede hacer hoy esto, m aana aquello;
no es ni no-libre, sino resulta de una determ inada form a. El
error consiste en inventar e introducir un sujeto.

424

F R IE D R IC H N IE T Z S C H K

625
Dos estados que se suceden causa el uno, efecto el
otro: estamos ante una concepcin falsa. El primer estado no
tiene influencia que ejercer, no ha influido nada en el segundo.
Estamos en este caso ante la lucha de dos elementos de po
der desigual: se consigue un nuevo ajuste de las fuerzas se
gn la medida de la potencia de cada elemento. El segundo
estado es algo fundamentalmente diverso del primero (no es
efecto del primero); lo esencial es que los factores que con
tienden en la lucha salgan de la misma con otros valores de
poder.

626
Crtica del m ecanism o. Desembaracm onos de los dos
consejos populares de la necesidad y de ley: el primero
crea una falsa obligacin; el segundo, una falsa libertad en el
mundo. Las cosas no se producen de un modo regular ni
segn una regla; no hay cosas (las cosas son una ficcin
nuestra): tampoco se realizan bajo el imperio de la necesi
dad. En suma: no se presta obedicencia; porque el hecho de
que las cosas sean as com o son, dbiles o fuertes, no se
debe a una obediencia, a una regla, o a una coaccin...

LA V O L U N T A D D E P O D E R

425

que no hay un poder hacer algo de otro modo se basa el


clculo.
La cantidad de fuerza se define por la accin que realiza
y por la que resiste. Falta la adiaforia, la cual podra ser
pensada en s. Es importante una voluntad de violentar y de
fenderse de la violencia. No conservacin de s mismo: todo
el tom o acta sobre todo el ser, elim inando con el pensa
miento este irradiar de voluntad de poder. Por eso yo lo con
sidero como una cantidad de voluntad de poder, as expreso
el carcter que no se puede elim inar con el pensamiento del
orden m ecnico sin d estru ir con la im aginacin ese m is
mo orden.
El concepto de m ovim iento es, com o puede deducirse,
una traduccin del m undo de la accin, del efecto, en un
mundo visible, hecho fatalmente para los ojos. Se sobren
tiende en este caso que siempre hay una cosa movida; tam
bin, que la ficcin de una m asa pequesim a de tom os o
a pesar de la abstraccin de esta, imaginamos siempre el
tomo dinmico com o una cosa que obra; vale decir, no he
mos abandonado el hbito a que nos vemos atrados por los
sentidos y por la lengua. Sujeto, objeto, un agente para cada
accin, la accin separada de aquello que la produce: no ol
vidamos que esto es una simple semitica y no indica nada
real. La m ecnica com o doctrina del m ovim iento es, en de
finitiva, una traduccin en la lengua de los sentidos de los
hombres.

627
El grado de superioridad es sencillamente el de resistencia
en todo lo que sucede; si nosotros, para nuestros clculos,
llegamos a expresar lo dicho en frmulas y en leyes, tanto
mejor, naturalmente! A unque no hayam os puesto ninguna
moralidad en el mundo por el hecho de suponerlo obediente.
N o hay leyes: todo poder produce en cada instante sus
ltim as consecuencias. Es evidente de que en el hecho de

628
Aunque se necesiten las unidades para poder contar, no
quiere esto decir que tales unidades existan. El concepto
di unidad est derivado del concepto de nuestro yo, que
es nuestro ms antiguo artculo de fe. De no consideram os
nosotros com o unidades, no habram os llegado al concepto
de cosa. Q uiz bastante tarde hem os advertido que nes-

426

LA V O L U N T A D D E P O D E R

F R IP .D R IC H N IH T Z SC 'H L

tra concepc in de] yo no garantiza nada que se refiera a una


unidad real. Por tanto, para tener en pie tericam ente al
mundo mecnico, tenem os que admitir que lo construimos
con dos ficciones: con el concepto de movim iento (deri
vado de nuestro concepto de los sentidos) y con el concepto
de tomo (unidad proveniente de nuestra experiencia f
sica). el m undo m ecnico tiene com o premisa un prejuicio
de los sentidos y un prejuicio psicolgico.
La mecnica plantea fenm enos de sucesin, que en su
gran mayora son sem iticos, m ediante expresiones sensi
bles y psicolgicas (dice que toda accin es m ovim iento,
que donde hay m ovim iento hay algo movido): no se refiere
a la fuerza causante.
El m undo mecnico, por tanto, es im aginado com o el ojo
y el tacto se representan nicam ente el m undo (como m o
vido), de m anera que pueda ser calculado, que sean im agi
nadas unidades causales, cosas (tom os), cuya accin es
la m ism a siempre. (El falso concepto de sujeto se transfiere
al concepto de tom o.)
Fenom enal es. pues, la introduccin del concepto de
nm ero, del concepto de cosa (concepto de sujeto), del con
cepto de actividad (separacin del ser que origina el obrar),
del concepto de movimiento; pero siempre tenemos aqu den
tro nuestros ojos y nuestra psicologa.
Al elim inar estos ingredientes, nos quedam os sin cosas, y
solo con cantidades dinm icas, en una relacin de tensin,
hacia otras cantidades dinm icas, cuya esencia consiste en su
relacin con las dem s cantidades, en su obrar sobre estas.
La voluntad de poder no es un ser, no es un devenir, sino un
pathos; es el hecho elem ental, del cual resulta com o co n
secuencia, un devenir, un obrar...

sistem atizacin en m ovim ientos necesarios; as. para los f


sicos, el m undo aparente se reduce a aquel lado del ser ge
neral y generalm ente necesario que es accesible a cada ser
segn su cualidad (accesible y tambin dispuesto: hecho
subjetivo), Pero los fsicos estn en un error. El tom o que
ellos suponen es derivado segn la lgica de aquel perspectivisino de la conciencia; por consiguiente, es tambin una
ficcin subjetiva. Aquella imagen del mundo que esbozan
no est com pletam ente separada sustancialm ente de la im a
gen subjetiva del mundo: no est ms que construida con
sentidos m s refinados, pero siem pre, con nuestros senti
dos... Y, por ltimo, han dejado una cosa fuera de la conste
lacin, sin saberlo: precisamente el necesario perspectivismo
en virtud del cual todo centro de fuerza y no solamente el
hombre construye, partiendo de s, lodo el resto del mundo,
o sea lo mide, lo palpa, lo forja segn su propia fuerza... Han
olvidado introducir en el clculo del verdadero ser esta
fuerza que pone una perspectiva, o, para hablar la lengua de las
escuelas: el ser su jeto. O pinan que este ha evolucionado,
ha sobrevenido, aunque tam poco el qum ico tenga necesidad
de l; es este el ser especfico, el determ inado obrar y reac
cionar de este o aquel modo.
El perspectivism o es solam ente una forma com pleja de la
especificidad. Mi concepto es que todo cuerpo especfico se
esfuerza por hacerse dueo de todo el espacio y por exten
der su propia fuerza (su voluntad de poder) y por rechazar
lodo lo que se opone a su expansin. Pero choca continua
m ente con esfuerzos iguales de otros cuerpos, y term ina
ajustndose (unificndose) con aquellos que le son sufi
cientem ente afnes, y entonces conspiran juntos por el poder.
Y el proceso contina...
630

629
i

Los fsicos no creen en un m undo real a su modo: una


sistem atizacin de tom os, fija, igual para todos los seres.

427

Para un tom o de fuerza en el m undo inorgnico solo


tiene im portancia su vecindad: las fuerzas a distancia se

429

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PODER

com pensan. Aqu est el ncleo de la perspectiva y la razn


por la que una criatura viviente es com pletamente egosta.

Suponiendo que el mundo dispone de una cierta cantidad


de fuerza, es evidente que todo dispendio de fuerza en cual
quier sitio condiciona el sistema; por tanto, adems de la cau
salidad de cosas que suceden unas a otras, habra una depen
dencia de las cosas unas unto a otras y unas con otras.

imaginar su estado ms alto com o si no fuera un estado de


equilibrio...
La necesidad absoluta de que las cosas sucedan de modo
igual en el camino del mundo com o en todo lo dems no es
un determinismo de lo que sucede, sino simplemente una ex
presin del hecho de que lo imposible no es posible; que una
fuerza determinada no puede ser otra cosa que esta fuerza de
terminada; que esta no conduce, respecto de una cantidad de
resistencia de fuerza, diversamente de corno exige su propia
dimensin: suceder y suceder necesariamente constituye una
tautologa.

632

IV

La nica posibilidad de conferir un sentido al concepto de


Dios sera la siguiente: no entender a Dios com o fuerza
impelente, sino com o estado mximo, com o una poca:
un punto en el desarrollo de la voluntad de poder, con lo cual
se explicara tanto la sucesiva evolucin cuanto lo que ha
precedido, lo que ha sucedido hasta aquel momento.
Considerada en sentido mecnico, la energa del devenir
total subsiste constante: considerada desde un punto de vista
econmico, llega a un determ inado punto y luego vuelve a
caer en un crculo eterno. Esta voluntad de poder se ex
presa en la interpretacin, en la m anera de aplicar la fuerza;
la transform acin de la energa en vida y el vivir elevado a
la suprema potencia aparece entonces com o fin. La misma
cantidad de energa significa cosas distintas en los diversos
grados de la evolucin.
Lo que significa el crecimiento en la vida y en la econo
ma, cada vez ms ahorrativa y calculadora, que cada vez
con menos fuerza consigue resultados siempre mayores... Es
un ideal el principio del m nim o gasto...
Lo nico que est suficientemente dem ostrado es que el
m undo no tiende a un estado duradero. Por tanto, debem os

LA VOLUNTAD DE POD ER CO M O VIDA

428

631

a) El proceso orgnico
633
El hombre se supone presente en el nacimiento de los or
ganismos: qu es lo que podramos com probar con los ojos
y con el tacto de aquel acontecimiento? Qu es lo que po
demos resumir en nmeros? Qu normas se revelan en los
movimientos? Por tanto, el hombre quiere reducir cada acon
tecimiento a un acontecimiento para los ojos y para el tacto,
por consiguiente, a movimientos; quiere buscar frmulas
para simplificar la enorme masa de estas experiencias. Re
duccin de todo lo que acontece a los hombres provistos de
sentidos y a los matemticos. Se trata de un inventario de las
experiencias humanas, suponiendo que el hombre, o mejor,
los ojos y la facultad de perspectiva del hombre, haya sido el
testimonio eterno de todas las cosas.

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

L A V O L U N T A D DK P O D E R

634

637

Llamamos vida a una multiplicidad de fuerzas unidas


por un mismo proceso de nutricin. A este proceso de nutri
cin. com o m edio de su posibilidad, corresponden los lla
mados sentimientos, imaginacin, pensamiento, etc.: 1) una
resistencia a todas las fuerzas restantes; 2) un poner en orden
estas fuerzas segn la forma y el ritmo; 3) un evaluar re
ferente a la incorporacin o a la separacin.

La mayor com plejidad, la profunda separacin, la accin


colateral de los rganos y de las funciones perfeccionadas,
con la desaparicin de los miembros intermediarios: si todo
esto es perfeccin, se desprende una voluntad de poder en
el proceso orgnico, en virtud del cual fuerzas dominantes,
plasmantes, imperiosas, aumentan constantem ente el campo
de su poder y, dentro de los lmites de aquel, simplifican
siempre de nuevo: el imperativo creciente.
El espritu resulta solamente un medio, un instrumento,
al servicio de la vida superior, del enaltecimiento de la vida.

430

635
La alianza entre lo inorgnico y lo orgnico debe encon
trarse en la fuerza de repulsin que ejerce todo tomo de
fuerza. Vivir debera ser definido com o una forma dura
dera de procesos de las fijaciones de fuerza en que los diver
sos combatientes crecen desigualmente. Averiguar tambin
en qu m edida hay repugnancia en la obediencia; la propia
fuerza no es com pletamente eliminada. As tambin en el
mando hay una confesin de que la fuerza absoluta del ad
versario no es vencida, no es incorporada, disuelta. El obe
decer y el mandar resultan formas del juego de la lucha.

636
La voluntad de poder interpretada, puesto que en la for
macin de un rgano se trata de interpretacin: limita, deter
m ina grados, diversidades de poder. Las simples diversidades
de poder no podran todava sentirse a s mismas com o tales;
debe existir algo que quiere creer y que interpreta, con re
ferencia a su propio valor, a todo lo que quiere crecer. En esto,
igual. La interpretacin, en realidad, es un medio de adquirir
el dominio de una cosa. (El proceso orgnico admite conti
nuamente el interpretar.)

431

638
La herencia, aun em pleada del todo, no se aplica para
la dem ostracin, sino para indicar, para fijar un problema.
Esto puede decirse igualm ente de la capacidad de adap
tacin. E lectivam ente, con la representacin m orfolgi
ca, suponindola perfecta, no se explica nada, sino que se
describe un hech o prodigioso. C m o puede utilizarse un
rgano para un fin es algo que no se explica. Tampoco satis
fara una explicacin de causue finales, com o no lo es tam
poco la de causae efficientes en estos casos. El concepto de
causa es solo un m edio de expresin, pero no un m edio
de designar.

639
Entre nuestra memoria y otras existen analogas, manifes
tadas en la hereditariedad, en la evolucin y en las formas.
Por ejem plo: existe analoga entre nuestro inventar y ex p e
rimentar una invencin, en el em pleo de instrumentos para
nuevos fines, etc.

F R IE D R IC H N IF.T 7.S C H E

LA. V O L U N T A D D E P O D E R

Lo que suele considerarse nuestra conciencia no es cul


pable tic todas las vicisitudes esenciales a nuestra conserva
cin y a nuestro crecimiento; y no habra cerebro tan fino
que pudiera construir ms que una mquina, y en esto todo
proceso orgnico es m uy superior.

parcial y, por consiguiente, en conformidad con el uso que de


ellas se haga, se plasm ar en form a cada vez ms perfecta.

432

640
Contra el darw inism o. La actividad de un rgano ni) ex
plica su formacin; antes al contrario. Durante el tiem po que
una propiedad tarda en formarse, esta no conserva al indivi
duo ni le es til, por lo menos en la lucha con las circuns
tancias externas y con enemigos.
En ltimo trm ino, qu quiere decir til? La pregunta
debe de ser en realidad: til con relacin a qu?. Por ejem
plo: lo que es til a la duracin del individuo no puede con
venirle a su esplendor y fuerza; lo que conserva al individuo
podra al m ism o tiem po tenerlo encerrado e inm ovilizarlo
en la evolucin. De otra parte, un defecto, una degeneracin,
podran resultar muy tiles, al convertirse en estimulantes de
otros rganos. De la m isma manera un estado de necesidad
puede ser condicin de existencia, en cuanto sita al indivi
duo a un nivel en el que sostenindose no se gasta. El indi
viduo m ism o es una lucha de las partes (por la nutricin,
el espacio, etc.): su desarrollo est unido a un vencer, a un
predom inar de partes singulares, a un parecer, a una trans
formacin de otras partes en rganos.
La influencia de las circunstancias exteriores suele exa
gerarse en Darwin de un m odo absurdo: lo esencial en el
proceso vital es precisam ente la enorm e fuerza plasmante,
creadoras de form as del interior al exterior, que utiliza, dis
fruta las circunstancias exteriores. Las nuevas form as
creadas partiendo del interior no se encuentran formuladas
para un fin; en cambio, en la lucha de las partes, una nueva
form a no durar m ucho tiempo sin relacin con una utilidad

433

641
Util, en relacin con la aceleracin del ritmo de la evo
lucin, es un til distinto del que est en relacin con la
m ayor fijacin y duracin posibles de lo que evoluciona.

642
Util, en el sentido de la biologa darwiniana, significa:
lo que en la lucha con otros seres se considera ventajoso. Pero
a m me parece que ya el sentimiento de crecimiento, de de
venir ms fuerte, abstrayendo com pletamente la utilidad en la
lucha, es el verdadero progreso: de este sentimiento nace pre
cisamente la voluntad de lucha.

643
Los fisilogos deban dudar en poner el instinto de con
servacin como un instinto cardinal de un ser orgnico. Ante
todo, lo que vive quiere desplegar su fuerza: la conserva
cin es solamente una de las consecuencias de esto. Preca
verse contras los principios teleolgicos superfluos! A estos
pertenece todo el concepto de instinto de conservacin.

644
La ms modesta y primordial actividad del protoplasma no
puede derivarse de una voluntad de autoconservacin, porque
aquel absorbe
' ' - ' '
ms de cuanto puede

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

condicionar la conservacin, y, sobre todo, no se conserva con


ello, sino que se disgrega. El instinto que en este caso domina
debe precisamente explicar esta voluntad de no conservarse;
el hambre es ya una interpretacin, segn organismos desi
gualmente complicados (el hambre es una forma especiali
zada y ms tarda del instinto, una expresin de la divisin del
trabajo, puesta al servicio de un instinto ms elevado, que do
m ina a aquella).

dad incorporada: la generacin es la derivacin de una im


potencia.
Cuando los hom bres pequeos buscan por ham bre las
m ujeres pequeas, la generacin es la consecuencia del
ham bre.

434

645
No es posible considerar al hombre com o prim an mobile,
ni tam poco la conservacin de s mismo. El hambre, com
prendida com o consecuencia de la subnutricin, significa: el
ham bre com o consecuencia de una voluntad de poder que
no es ya la duea. No se trata en m odo alguno de reparar una
prdida: solo ms tarde, y a consecuencia de una divisin del
trabajo, despus que la voluntad de poder ha recorrido otras
vas para satisfacerse, la necesidad de asimilacin del orga
nismo para satisfacerse, reduce el ham bre a la necesidad de
rem ediar las prdidas.

646
En este caso, burlm onos del falso altruismo de los
bilogos: la propagacin de las am ebas significa un arrojar
lastre sencillamente, com o pura ventaja. Se trata de la ex
pulsin del material intil.

647
La escisin de un protoplasm a en dos partes se realiza
cuando la potencia no es suficiente para dom inar la propie

435

64K
El ms dbil se adhiere al ms fuerte para sus necesida
des de nutricin; quiere cobijarse bajo aquel, hacerse en lo
posible una m isma cosa con el ms fuerte. El ms fuerte, por
el contrario, se defiende de s mismo, no quiere perecer de
tal manera; antes bien, al crecer, se escinde en dos o ms se
res. Cuanto m s fuerte es el estm ulo de unidad, tanto ms es
de suponer que existe una debilidad; cuanto m ay o res el im
pulso de variedad, de diferencia, de disgregacin interna,
tanto mayor fuerza existe.
El instinto de aproxim acin y el instinto de rechazar algo
son el vnculo en el mundo orgnico y en el inorgnico. La
separacin com pleta es un prejuicio.
La voluntad de poder en toda com binacin de fuerzas que
se defiende del ms fuerte y cae sobre el ms dbil es ms
exacta.
N. B.: Los procesos considerados com o seres.

649
La voluntad de poder suele manifestarse cuando encuen
tra resistencia; por tanto, busca lo que fatalmente resiste;
siendo esta la tendencia primordial del protoplasma, cuando
proyecta falsos pednculos y palpa a su alrededor. La apro
piacin y la incorporacin es, ante todo, una voluntad de
aduearse, de dominar, un formar, un plasm ar y transformar,
hasta que el elemento dominado traspasa com pletam ente el

436

FR1 EDRICH N1KT /.SCHH

cam p o de luerza del atacanle y hace aum entar al m ism o


atacante.
Cuando esta incorporacin no se consigue, la criatura se
disgrega: y la duplicidad aparece com o consecuencia de la
voluntad de poder; para no dejar escapar lo conquistado, la
voluntad de poder se escinde en dos voluntades (en algunos
casos, sin necesidad de renunciar por com pleto a un vnculo
entre s).
El ham bre es solam ente una adaptacin ms estricta,
cuando el im pulso fundam ental hacia el poder ha adquirido
una form a ms espritu.

650
Q u es la pasin? Un ser paralizado en el m om ento en
que se avanza. Un acto, por consiguiente, de resistencia y de
reaccin.
Q u cosa es la accin? A quello que se extiende hacia
el poder.
N utricin es solo derivada: lo originario es com o una
voluntad de apoderarse de alguna cosa.
G eneracin es solo derivada; en su origen es esto:
cuando una voluntad no es bastante para organizar todo lo
q u e nos hem os apropiado, entra en vigor una co ntravolun
tad, la cual se encarga de desem barazarse de lo superfluo; un
n uevo cen tro de organizacin, despus de una lucha con la
v oluntad originaria.
P lacer es el sentim iento de p o d er (y p resupone el des
placer).

65]
1)
R ed u cir las funciones orgnicas a la v o luntad funda
m en tal, a la v o lu n tad d e poder, pero separadas d e esta.

LA V OLUNTAD DE PODER

437

2) La voluntad de poder se especializa com o voluntad


de nutricin, de propiedad, de instrum entos, de sentidos
(obedientes) y dueos: por ejem plo, en el cuerpo. La volun
tad m s fuerte dirige a la ms dbil. No hay otra causalidad
que la de voluntad a voluntad. Con la explicacin m ecnica
no se explica nada.
3) En todo ser viv iente se destaca el sentir, pensar y querer.
Un placer no es otra cosa que un estm ulo del sentim iento de
poder por parte de un obstculo (estim ulo an m s fuerte si
es producido por obstculos y resistencias rtmicas): de m odo
que aquel sentim iento se hincha, se pone tenso. En todo pla
cer, por tanto, va com prendido un dolor. Si el placer es muy
grande, los dolores sern m uy largos y la tensin del arco
enorme.
4) Las funciones espirituales. Voluntad de crear, de asi
milar, etc.

b) E l hom bre
652
El hilo conductor del cuerpo. A ceptando que el alm a
haya sido un pensam iento activo y m isterioso, del cual los fi
lsofos se hayan separado con razn, pero solo a la fuerza, es
posible que lo que los filsofos nos ensean para suplir el
alm a sea an m s atractivo, m s m isterioso. El cuerpo h u
mano, en el que repercute siem pre, vivo y vivaz, el pasado
ms rem oto y m s prxim o de todo el devenir orgnico, a tra
vs del cual, por encim a y por fuera del cual parece correr un
prodigioso e inaudito ro: el cuerpo es una nocin m s sor
prendente que la antigua alm a. En cualquier tiem po se
crey m s en el tiem po com o una propiedad nuestra, com o
nuestro verdadero ser, en sum a, com o nuestro ego, que en el
espritu (o en el alm a o en el sujeto, co m o se dice ahora, en
v e/ de alm a, en el lenguaje de las escuelas). N o ha habido na

438

F R IE D R IC H N I E T Z S t'llK

die que haya considerado el estmago propio com o un est


mago extrao, o quiz divino; pero considerar los propios
pensamientos com o inspirados, las propias valoraciones
com o inspiradas por un dios, los propios instintos com o
actividades que se ejercitan casi crepusculares, es una incli
nacin y un gusto del hom bre de que hallam os testim onios en
todas las pocas de la humanidad. Aun hoy podem os encon
trar en abundancia una especie de asombr) y de respetuosa
vacilacin al decidir cuando se les pregunta de qu m odo han
conseguido su m e jor gesto y de qu m odo se les ha ocurrido
su idea creadora; cuando plantean esta pregunta, adoptan casi
un aire inocente y una vergenza infantil, sin atreverse ape
nas a decir: la idea procede de m mismo; mi m ano fue la
que lanz el dado. Viceversa, incluso aquellos filsofos y
religiosos que tuvieron en su lgica y en su piedad los m oti
vos ms fuelles para considerar com o ilusin lo corpreo (y,
en verdad, com o una ilusin superada y suprim ida). 110 pu
dieron m enos de reconocer la estpida realidad de que el
cuerpo 110 tuvo en este caso parle; y sobre esto pueden en
contrarse los m s raros testim onios, bien en San Pablo, bien
en la filosofa de los Vedas. Pero qu significa en ltima ins
tancia firm eza en la creencia? U na firm e creencia podra
tam bin ser una estpida creencia. C onviene considerarlo.
Y, por ltim o, si la creencia en el cuerpo es solo la conse
cuencia de una conclusin, suponiendo tam bin que fuese
una conclusin falsa, segn sostienen los idealistas, no es
un interrogante a la credibilidad del espritu m ism o, el hecho
de que este sea de tal m odo la causa de falsas conclusio
nes...? A dm itiendo com o tales errores la m ultiplicidad y el
tiem po y el m o vim iento (y todas las dem s prem isas posi
bles de la creencia en la corporeidad), qu d esconfianza no
determ inara lo dicho contra el espritu que nos ha introdu
cid o a tales prem isas? Basta: la creencia en el cuerpo resulta
m ientras tanto y siem pre una creencia m s fuerte que la del
espritu, y quien la q u iere m inar, m ina al m ism o tiem po del
m o d o m s profundo la creencia en la autoridad del espritu.

LA V O L U N T A D D E PO D ER

653
EL C U ERPO C O M O C R EA C I N DE DOM IN IO
La aristocracia en el cuerpo, la pluralidad de los dom i
nadores (lucha de las clulas y de los tejidos).
La esclavitud y la divisin del trabajo: el tipo ms elevado
solo es posible m ediante el envilecim iento de un tipo ms
bajo y la reduccin de este a funcin.
Placer y dolor no suponen contraste. E\ sentim iento de
poder.
La nutricin es solam ente una consecuencia de la insa
ciable apropiacin de la voluntad de poder.
La generacin es la disgregacin que sobreviene cuando
las clulas dom inantes son im potentes para organizar aq u e
llo de que se han adueado.
La fuerza plasmante, creadora, es a que ahnela tener siem
pre preparado nuevo material (y tam bin m ayor fuerza),
Qu obra m aestra la construccin de un organism o partiendo
del huevo!
C oncepcin m ecnica: no equivale a decir nada fuera
de la cantidad: la fuerza se encuentra en la cualidad. As, la
m ecnica solo puede describir, no explicar los hechos.
En fin: partir de la sagacidad de las plantas.
C oncepto del perfeccionam iento: no solo u na m ayor
com plejidad, sino una m ayor potencia (no es necesario que
sea una m asa m ayor).
C onclusin sobre la evolucin de la hum anidad: el perfec
cionam iento radica en la produccin de individuos m s po
derosos, y la gran m ultitud sirve de instrum ento a estos (corno
el instrum ento m s inteligente y gil).
654
P or q u to d a actividad, aun la de un sentido, est ligada
al placer? Q uiz porque antes hubo un o bstculo, un a pre

440

FR 1K D R 1CH N IK T /.S C H K

sin? O acaso porque toda accin es una pretensin de su


perar, de dom inar y proporcionar, en consecuencia, un au
mento del sentimiento de poder? El placer en el pensar. Y, por
ltimo, no es ya solamente el sentimiento de poder, sino el
gozo de crear y de lo creado: porque toda actividad entra en
nuestra conciencia com o conciencia de una obra.

655
El crear, interpretando cm o elegir y ordenar lo elegido
(cosa esencial en todo acto de voluntad).

LA V O L U N T A D D E P O D E R

441

experim entar la necesidad de un m ovim iento. La fuer


za debe ser lo que constrie. Lo nico que entendem os
nosotros es que una cosa sigue a la otra; pero la experiencia
no nos brinda ni una coaccin ni un arbitrio en el caso de que
una cosa siga a la otra. La causalidad se crea precisamente
por el pensamiento, el cual introduce una constriccin en el
hecho de la sucesin. De esta manera surge una cierta com
prensin. es decir, hemos humanizado el hecho, lo hemos
hecho ms conocido; lo conocido es lo que conocemos ha
bitualmente de la constriccin efectuada por el hombre, vincu
lada al sentimiento de la fuerza.
658

656
Todo lo que sucede y toda intencin se pueden reducir a
la intencin de aum entar el poder.

657

Siempre que se hace una cosa, crece en nosotros un senti


miento de fuerza, muchas veces antes de hacerla, al imaginar
lo que hemos de hacer (como a la vista de un enemigo, de un
obstculo, que creemos conseguir superar); este sentimiento
acompaa siempre a la accin. Nosotros creemos instintiva
m ente que este sentimiento de fuerza es causa de la accin,
es la fuerza misma. Nuestra creencia en la causalidad es la
creencia en la fuerza y en su accin, una transferencia de
nuestras vicisitudes, por la cual identificamos fuerza y senti
mientos de fuerza. Pero en ninguna parte es la fuerza la que
m ueve las cosas; la fuerza que nosotros sentimos no pone en
m ovimiento nuestros msculos. De semejante proceso no
tenemos idea alguna, experiencia alguna. Tan lejos esta
mos de experimentar la necesidad de m ovim iento com o de

Cuando se tiene la intencin de extender un brazo, y ad


mitiendo que se sepa tan poco de la fisiologa del cuerpo hu
mano y de las leyes mecnicas de su movim iento com o un
hombre popular, qu es lo que hay ms difuso, ms inco
loro, ms vago que esta intencin si se la com para con lo que
sucede despus de esta? Admitiendo que se sea el ms pers
picaz mecnico y se tenga un conocimiento especial de las
frmulas que en este caso se deben emplear, no por eso se
extender mejor o peor el brazo. Nuestro saber y nuestro
hacer, en este caso, son entre s indiferentes: com o si se
encontrasen en campos distintos. Por otro lado, Napolen
desarrolla el plan de una batalla, qu significa esto? En este
caso se sabe lo que forma parte de la ejecucin del plan, por
que todo debe ser ordenado: pero tambin se presuponen de
pendientes que interpreten el plan general, lo adapten a las
necesidades del momento, a la m edida de la fuerza, etc.
659
Desde tiem pos remotos los hombres situamos el valor de
una accin, de un carcter, de una existencia, en la intencin,

442

E R IE D R IC H N IE T /.S C U E

en el fin por amor al cual se han hecho las cosas, se ha


obrado y se ha vivido: esta antigua idiosincrasia del gusto
term ina por tornar un giro peligroso, suponiendo que la falta
de intencin y de fin en lo que sucede entra cada vez ms en
primera lnea en la conciencia. Parecera que con esto se pre
parase una desvalorizacin general: Todo carece de sen
tido; esta melanclica sentencia significa: todo sentido se
encuentra en la intencin y, suponiendo que la intencin ialte
com pletam ente, falta tambin com pletam ente el sentido.
De acuerdo con esta apreciacin, nos vemos forzados a trans
ferir el valor de la vida a una vida despus de la muerte, o
a la progresiva evolucin de las ideas, o de la hum anidad,
o del pueblo, o ms all del hombre; pero de este modo se
lleg a un progressns n nfinitum del tin: se acab por tener
necesidad de hacerse un lugar en el proceso del mundo (con
la dem onaca intencin de que aquello supusiera un proceso
hacia la nada).
Frente a esto, el fin crey necesaria una crtica ms severa:
se deba ver que una accin no es nunca producida por un
fin; que fin y medios son interpretaciones mediante las cua
les ciertos puntos de un hecho son subrayados y elegidos a
expensas de otros, y precisam ente del mayor nmero; que
siempre que una cosa se realiza en funcin de un tin, sucede
algo profundamente distinto; que en relacin con cualquier
acto encam inado a un fin, las cosas estn corno estn con la
pretendida finalidad del calor irradiado por el sol; la masa
mayor dilapidada: una parte calculable tiene fin, tiene
sentido; que un fin, con sus medios, es un diseo com ple
tamente indeterminado, que puede verdaderam ente mandar
com o prescripcin, com o voluntad, pero presupone un
sistema de instrumentos obedientes y educados, que, en vez
de lo indeterminado, crean sim ples dimensiones fijas (o sea.
imaginamos un sistema de inteligencias ms sabias, pero
m s limitadas, que ponen fin y medios para poder medir
nuestro fin, al nico objeto conocido de nosotros, la funcin
de la causa de una accin, cosa a que propiam ente no te

LA V O L U N T A D D E P O D E R

443

nemos ningn derecho; esto sera un colocar, para resolver


un problema, la solucin de este en un mundo inaccesible a
nuestra observacin).
Finalmente, com o nunca un fin podra ser un fenmeno
concomitante, secundario, en la serie de las fuerzas operan
tes de variaciones, las cuales provocan la accin conforme al
fin: una plida imagen anticipadamente proyectada en la
conciencia, que nos sirve para orientarnos en lo que sucede,
com o un sntoma m ism o del hecho, no la causa de este. Mas
con esto hemos hecho la crtica de la voluntad misma: no
es una ilusin el tom ar com o causa lo que emerge en la
conciencia com o acto de voluntad ? Y todos los fenmenos
de la conciencia, son acaso otra cosa que fenmenos vita
les, postreros anillos de una cadena, condicionado aparente
m ente en su sucederse dentro de un plano de la conciencia?
Esto podra constituir una ilusin.

660
La ciencia, en vez de preguntarnos qu es lo que nos
obliga a querer, niega ms bien que se quiera y cree que
sucede otra cosa com pletamente distinta; en suma, que la
creencia en la voluntad y en el fin se convierte en una
ilusin. La ciencia no pregunta cules son los motivos de la
accin, com o si estos antes de la accin estuvieran ya en
nuestra conciencia, sino que descom pone la accin en un
grupo mecnico de fenmenos y busca la prehistoria de este
movim iento mecnico, pero no en el sentir, en el percibir, en
el pensar. La ciencia no llega nunca a conseguir la explica
cin de todo este problema: la sensacin es su materia, que
debe ser explicada. Su problema es precisamente este: expli
car el m undo sin poner m ano en las sensaciones com o cau
sa, porque esto supondra: considerar las sensaciones como
causa de las sensaciones. De ningn modo su misin resulta
cumplida.

444

FRIED RICH NIFTZSCHK

Por tanto, o ninguna voluntad (hiptesis de la ciencia), o


libre voluntad. Esta ltima hiptesis responde al sentir do
minante, del cual no podem os desentendem os, aunque la hi
ptesis luera demostrada.
La creencia popular en la causa y el efecto est fundada en
la hiptesis de que la libre voluntad es causa de toda accin:
precisamente de la que nosotros traemos el sentimiento de la
causalidad. Por tanto, aqu subyace tambin el sentimiento de
que toda causa no es accin, sino simple mera causa, si la vo
luntad es la causa. Nuestros actos de voluntad no son nece
sarios: esto est contenido en el concepto de voluntad.
N ecesario es el efecto despus de la causa: as sentim os
nosotros. Es una hiptesis, por tanto, que aun nuestro querer
es, en cualquier caso, un deber.

661
Querer no es aspirar, anhelar, desear; lodo esto se
eleva gracias a la pasin del mando.
No hay un querer, sino solo un querer alguna cosa; no se
debe escindir el fin del estado de nimo, com o suelen hacer
los tericos del conocimiento. Querer, segn estos entien
den, existe casi tan poco com o pensar: es una pura ficcin.
Pertenece a la voluntad el hecho de que una cosa es
m andada (naturalmente, con esto no se dice que la voluntad
se efecte).
Todo estado general de tensin, en virtud del cual una
fuerza tiende a disolverse, no es una voluntad.

662
Desplacer y placer son las palabras ms estpidas,
los m edios m enos imaginables para expresar juicios; con
esto, naturalmente, no quiero decir que los juicios que se

I.A V OLUN TA D D E PODER

445

manifiestan de tal manera deban de ser estpidos. La supre


sin de todo fundam ento y logicidad, una afirmacin o una
negacin en el reducir a un deseo o a una repulsin apasio
nada, una abreviacin imperativa cuya utilidad no se suele
desconocer: esto es placer y desplacer. Su origen est en la
esfera central del intelecto: su prem isa es un percibir infini
tamente acelerado, un resumir, un calcular, un concluir: pla
cer y desplacer son siempre fenmenos finales, no causas.
La decisin acerca de lo que debe suscitar placer y des
placer depende del grado de potencia; la misma cosa que. en
relacin con una pequea cantidad de potencia, aparece como
peligro y necesidad de defenderse lo ms pronto posible,
puede, cuando hay conciencia de una gran plenitud de po
tencia, tener la consecuencia de una excitacin voluptuosa,
un sentimiento de placer.
Todos los sentimientos de placer y de desplacer suponen
ya una m edida lomada con el criterio de la utilidad general
o de la nocividad general; por consiguiente, una esfera en la
que se verifica el querer, un fin (un estado) y una seleccin
ile los medios oportunos para conseguirlo. Placer y despla
cer no son nunca hechos originarios.
Los sentimientos de placer y desplacer son reacciones de
la voluntad (afectos), en las que el centro intelectual marca
como valor general, el de ciertas variaciones acaecidas, para
introducir al m ismo tiempo acciones contrarias.

663
La creencia en as pasiones. Las pasiones son una consIruccin de la inteligencia: la invencin de causas inexis
tentes. Todos los sentim ientos com unes del cuerpo que
nosotros com prendem os son interpretados intelectualmenle,
esto es, se busca una causa por la cual nos sentimos de este
o del otro modo, en personas, hechos, etc. Por tanto, algo de
nocivo, de peligroso, de extrao, se destaca com o si fuese la

446

F R IE D R IC H N IE T Z S C IIE

causa ile nuestro mal hum or; en realidad, la cosa se busca,


com o incremento al mal humor, para hacer inteligible, pensable nuestro estado de nimo. Frecuentes aflujos de sangre
al cerebro, con el sentimiento de la sofocacin, son interpre
tados com o clera; las personas y las cosas excitan en nos
otros la clera y son liberaciones de estados fisiolgicos.
Posteriormente, despus de una larga costumbre, ciertos he
chos y ciertos sentimientos com unes se ligan de tal modo,
que la vista de ciertos hechos provoca aquel estado de senti
m iento com n y, especialm ente, aporta consigo un insulto
de sangre, una produccin de esperma, etc.: mediante la pro
ximidad. Entonces afirmamos: Ha sido excitada la pasin.
En el placer y el desplacer ya hay juicios: los estmu
los se distinguen segn resulten favorables o no al sentimiento
de poder.
La creencia en la voluntad. Es una creencia m aravillosa la
que pone un pensamiento com o origen de un movim iento
mecnico. La coherencia de la ciencia exige que, despus de
habernos hecho pensable el m undo por m edio de las imge
nes, hagamos pensables tam bin las pasiones, las aspiracio
nes, la voluntad, etc., lo que significa negarlas y tratarlas
com o errores del intelecto.

664
Es libre o no es libre la voluntad? No existe en realidad
voluntad: se trata de una concepcin simplista del intelecto,
com o materia.
Todas las acciones deben ser en lo posible organizadas
mecnicamente, antes de ser deseadas. O tambin: el fin sur
ge, por lo com n, en el cerebro, cuando todo est dispuesto
para ser realizado. El fin, en definitiva, es un estmulo in
terno.

LA V O LU N TA D DE PO DER

447

665
La prehistoria inmediata de una accin se refiere a esta;
pero m ucho ms atrs se encuentra una prehistoria que se re
fiere a sucesos mucho ms lejanos: la accin singular es, al
mismo tiempo, un elem ento de un hecho ms tardo, mucho
ms extenso. Los procesos ms breves y los ms largos no
estn nunca separados.

666
Teora del acaso. El alm a se considera com o un ser que
elige y se nutre, extraordinariam ente sabia y continuam ente
creadora (esta fuerza creadora se olvida, entendindose
com o m eram ente pasiva).
Yo reconoc la fuerza activa, creadora, junto a la acciden
tal: el acaso es solamente el choque recproco de los instin
tos creadores.

667
En la diversa multiplicidad de los acontecim ientos que
acaecen dentro de un organismo, la parte de que somos
conscientes es un simple medio, y aquel fragm ento de vir
tud, de desinters y ficciones semejantes, est de modo radi
calism o , acusado de mentira por todo el resto de lo que su
cede. No es incorrecto, por tanto, estudiar nuestro organism o
en su com pleta inmoralidad...
Las funciones animales resultan, de manera general, m u
cho ms importantes que todos los bellos estados de nimo
v la altura de la conciencia; estas son cosas superfluas, en
cuanto no deben ser instrumentos de aquellas funciones ani
males. Toda la vida consciente, el espritu juntam ente con el
nlma, con el corazn, con la bondad, con la virtud, al servi-

FR IED RICH NIETZSCH E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

ci de quines trabajan? Trabajan en favor del m ayor per


feccionamiento de los medios de nutricin y educacin de
las fundamentales funciones animales: sobre todo del incre
mento de la vida.
Por tanto, la parte incalculablemente m ayor se encuentra
en lo que se llama cuerpo y carne; el resto resulta acce
sorio. El deber de continuar tejiendo toda la tram a de la vida
y tejerla de modo que el hilo sea cada vez ms tuerte, se con
vierte en el verdadero deber.
Obsrvese, sin em bargo, cm o el corazn, el alma, la vir
tud, el espritu se conjuran para invertir este deber funda
mental, como si ellos mismos fueran los fines!... La dege
neracin, de la vida est sustancialmcnte determ inada por la
extraordinaria capacidad de errar de la conciencia: es muy
dbilmente refrenada por el instinto, y por esto mismo des
barra largamente y del modo ms profundo.
M edir por el sentimiento de placer o de desplacer de esta
conciencia el valor de la existencia: puede imaginarse ms
loca extravagancia de la vanidad? A qu se trata solo de un
medio; y tambin los sentimientos placenteros o desplacenteros son solamente medios!
Cmo se mide objetivamente el valor'.' nicamente por
la cantidad de fuerza aum entada y organizada.

de poder. Tener fines, metas, intenciones, querer en lneas


generales, es un tratar de devenir m s fuerte, un querer cre
cer y querer tambin los m edios necesarios para ello.
El instinto ms general y profundo en toda accin y vo
luntad ha sido lo que ms desconocido y oculto ha quedado
precisamente por esto: porque en la prctica seguimos siem
pre su mandato, porque somos esencialm ente ese mandato...
Todas las valoraciones son nicamente consecuencias y
perspectivas ms estrechas al servicio de esta voluntad nica:
el valorar mismo no es sino esta voluntad de poder.
Una crtica del ser que para que parta de uno cualquiera
de estos valores es cosa absurda e imposible de comprender.
Aun suponiendo que en aquella crtica se introduzca un pro
ceso de destruccin, ese proceso se encuentra siempre al ser
vicio de esta voluntad.
Valuar el ser mismo! Pero si ya el valuar es este ser! Y aun
cuando neguemos, hacemos siempre lo que somos.
Es necesario comprender, pues, el absurdo de estos ges
tos judicatores de la existencia, y luego tratar adems de adi
vinar qu es lo que sucede realmente con ellos. Es cosa muy
sintomtica.

448

449

669

668

SOBRE EL ORIGEN DE NUESTRAS VALORACIONES

Valor de roda evaluacin. Pretendo que se vuelva a ad


mitir el agente en la accin una vez suprimido con el pensa
miento, aislando de esta manera la accin; que se vuelva a
adm itir en la accin el hacer alguna cosa, el fin, la inten
cin, la meta, despus de haberlos quitado artificiosa
mente de la accin, dejando as vaca la accin.
Todos los fines y las m etas, los sentidos, son sola
mente m odos de expresin y metam orfosis de la nica vo
luntad que es inherente a todo lo que ocurre: de la voluntad

Si intentamos la descomposicin de nuestro cuerpo en el


espacio, llegamos a tener de l una imagen parecida a la de
los sistemas de estrellas, encontrndonos con que la distin
cin entre lo orgnico y lo inorgnico no hiere nuestros ojos.
I lace tiempo, se explicaban los movim ientos de las estrellas
rom o honra de un Ser consciente de sus fines; hoy, no hay
va necesidad de ello, y aun por lo referente a los m ovim ienlos del cuerpo y a las variaciones del cuerpo, hace ya algn
llempo que no los referimos a una conciencia que supone fi

450

F R IE D R IC H N IK T Z S C H E

nes. La mayor parte de los movimientos no tienen nada que


ver con la ciencia, y mucho menos con la sensacin. Las
sensaciones y los pensamientos son cosa extraordinariamente
pequea y extraa, frente a los innmeros acontecimientos
de cada momento.
Contrariamente, nosotros descubrimos que en los ms pe
queos acontecim ientos reina una finalidad que se oculta a
todo nuestro saber: una previsin, una eleccin, un conectar,
un hacer bueno de nuevo, etc. En resumen, encontram os una
actividad que se debe atribuir a un intelecto enormemente
ms elevado y com prensivo que el que nosotros conocemos.
Com enzamos a pensar pobremente de todo aquello de lo
que somos conscientes; no sabemos hacem os responsables
de nosotros mismos, porque nosotros, com o criaturas cons
cientes y forjadoras de fines, no somos sino una mnima
parte de nosotros mismos. De las numerosas influencias que
se ejercen en todo momento, por ejemplo: de las influencias
del aire, de la electricidad, no nos damos cuenta de casi nin
guna: pudiendo haber bastantes fuerzas que, sin llegar nunca
a hacerse perceptibles por nosotros, ejercieran una continua
influencia. Placer y dolor son fenmenos muy raros y esca
sos, frente a los innumerables estmulos que una clula, un
rgano, ejerce sobre otra clula, sobre otro rgano.
Esta es la frase de la modestia de la conciencia. Termi
nando as por entender el mismo yo consciente como un ins
trumento nico al servicio de aquel ms alto entendimiento
que entiende todas las cosas; pudiendo entonces preguntar
nos si tcxlo querer consciente, todos los fines conscientes, to
das las valoraciones no sern acaso nicamente medios por
los que se debe conseguir algo sustancialmente diverso de lo
que aparece dentro de la conciencia. Nosotros creemos qui
se trata de nuestro placer o desplacer; mas placer y desplacer
podran ser medios en virtud de los cuales deberamos pro
porcionar algo que se encuentra fuera de nuestra consciencia.
Hay que dem ostrar que todo aquello de que somos conscien
tes se queda en la superficie; que las acciones y las imgenes

l.A V O L U N T A D D E PO D H R

451

de las acciones son cosas diversas, y que no se sabe dem a


siado de cuanto precede a una accin; que nuestros senti
mientos de la libertad de la voluntad, causa y efecto, son
fantsticos; que las imgenes y los pensamientos y las pala
bras son solamente signos de pensamiento: mostrar que toda
accin tiene poca profundidad; que toda alabanza o censura
son superficiales; que lodo aquello que constituye nuestra
vida consciente es invencin e imaginacin; que nosotros, en
todas nuestras palabras, hablamos de descubrimientos (tam
bin de pasiones), y que la unificacin de la humanidad se
basa en una transfiguracin de estos descubrimientos, mien
tras que en el fondo la profunda evolucin contina por un
camino oscuro (por la generacin). Altera las cosas, en rea
lidad, semejante creencia en los descubrimientos com unes de
los hombres? Todo el conjunto de las ideas y de las valora
ciones, no ser otra cosa que la m ism a expresin de cambios
no conocidos? Hay realmente voluntades, fines, pensamien
tos. valores? O acaso la vida consciente, toda ella, no es ms
que un espejismo? Aun cuando parece que las valoraciones
determinan a un hombre, en el fondo sucede algo muy dis
tinto! Suponiendo, en resumidas cuentas, que se llegue a ex
plicar la finalidad en la obra de la Naturaleza sin adm itir un
yo que ponga un fin, no podra, en ltimo trm ino, poner
lines tambin nuestro pensamiento, nuestra voluntad, etc
tera, ser solamente un lenguaje para indicar algo sustancial
mente diverso, esto es, algo no deseado ni consciente? No
podra ser sino la ms fina apariencia de aquella finalidad nalural de lo orgnico, pero no distinta de ella?
Bn pocas palabras: quiz en todo el desarrollo del espritu
no se trate de otra cosa que del cuerpo; es la historia, que se
lince sensible, del hecho de que se form a un cuerpo ms ele
vado. Lo orgnico se eleva a grados ms altos. Nuestra avii le/, por conocer la Naturaleza es un m edio que el cuerpo em
plea para perfeccionarse. O mejor dicho: se hacen centenares
dv miles de experiencias para cambiar la nutricin, el modo
ile vivir, el tenor de vida del cuerpo: la conciencia y las valo

452

FRIEDR1CH N IE T Z S C H E

raciones que hay en todo esto, toda clase de placeres y de des


placeres son signos de este cambio y de estos experimentos.
Por ltimo, no se trata de) hombre; este debe ser superado.

670
EN Q U M EDIDA LAS INTERPRETACIONES
DEL M UNDO SON SNTOM AS DE
UN INSTINTO DOM INADOR
La concepcin artstica del mundo: problema de colocarse
lrente a la vida. Pero en este caso falta el anlisis de la visin
esttica, su reduccin a a crueldad, al sentido de la seguri
dad, del ser jueces y del estar fuera, etc. Se debe exam inar al
artista mismo y su psicologa. (Hacer la crtica del instinto
del juego, com o descarga de fuerza, com o gusto del cambio,
de imprimir nuestra propia alma en lo que resulta extrao a
nosotros; crtica del egosm o absoluto del artista, etc.).
Com prender tambin, qu instintos sublima.
La concepcin cientfica del mundo; critica de la necesidad
psicologa de ciencia. Intentar hacer comprensibles las cosas,
intentar hacer las prcticas tiles, utilizables; hasta qu punto
es esto antiesttico. Atribuir valor solo a lo que puede ser nu
merado y calculado. En qu medida una especie de hombres
mediocres trata de conseguir el predominio por la ciencia. Es
tremendo observar que la historia misma suele conquistarse
de semejante forma, la historia, que es el reino, en definitiva,
de lo superior, de lo judicial. Qu instintos sublima la ciencia.
La concepcin religiosa del mundo; crtica del hom bre re
ligioso. Es m enos necesario el hombre moral que el hombre
de las importantes elevaciones y de las trem endas depresio
nes, que interpreta las primeras con gratitud o con sospechas
y no las deriva de s m ism o (ni tam poco las segundas). Esen
cialm ente, el hombre religioso es el que se siente no-libre
y sublim a sus estados de nimo, sus instintos de sumisin.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

453

La concepcin del mundo moral. Los sentimientos de je


rarqua social son transferidos al universo: la constancia, la
ley, el orden y la coordinacin, al ser valoradas en el ms
alto grado, son buscadas tambin en el lugar ms alto, sobre
el Todo, o detrs del Todo.
Lo que es com n a todas estas concepciones: querer ha
cer de los instintos dominadores las supremas instancias de
v aloren general, considerarlos com o fuerzas creadoras y go
bernadoras. Se entiende que estos instintos, o son recproca
mente enemigos, o se someten los unos a los otros (.sintti
camente tambin se asocian o se truecan en el dominio).
Pero su profundo antagonismo es tan grande, que all donde
quieren satisfacerse todos se debe suponer un hombre de ab
soluta mediocridad.

671
No sera necesario buscar nuestro aparente conoci
miento en viejas valoraciones, incorporadas slidam ente a
nosotros, hasta el punto de que constituyen algo muy im
portante de nuestra esencia fundamental, hasta el punto de
que realmente solo necesidades ms apremiantes aparecen
en lucha con el resultado de necesidades ms antiguas?
Ver, percibir, interpretar el m undo de m anera que la vida
orgnica se conserve en esta perspectiva de interpretacin.
El hombre no es solamente un individuo, sino el conjunto de
lo que es orgnico y pervive dentro de una determinada lnea.
Ior el hecho de que existe, se dem uestra que tambin haexislido una especie de interpretaciones (si bien siempre perm a
nentemente construidas), que el sistema de la interpretacin
no ha cambiado. Adaptacin.
Nuestra insuficiencia, nuestro ideal, etc., es acaso la
consecuencia de este fragmento incorporado de interpreta
cin. desde nuestro punto de vista o enfoque; quiz con esto
la vida orgnica concluye por perecer, as com o la divisin

F R IH D R IC H N IE T Z S C H E

L A V O L U N T A D DK P O D E R

del trabajo de los organismos trae consigo una debilitacin y


destruccin de las partes, y, por ltimo, la muerte para el or
ganism o entero. El crepsculo de la vida orgnica, aun en su
form a ms elevada, debe ser imaginado tambin com o el
ocaso del individuo.

674

454

672
La individualizacin, enfocada desde el punto de vista de
la teora de la descendencia, subraya el constante escindirse
de lo uno en lo dplice y el consiguiente morir de individuos
en provecho de pocos individuos que continan el desarro
llo: la gran masa muere siempre (el cuerpo).
El fenmeno fundamental: innumerables individuos sa
crificados por amor de unos pocos, para hacer posibles los
pocos. Es necesario no dejarse engaar: las cosas estn per
fectam ente, as com o los pueblos y las razas: estas forman
el cuerpo para producir individuos de valor altsimo, los
cuales continan el gran proceso.

673
Nos situamos en oposicin a la teora segn la que el in
dividuo se propone el provecho o mejora de la especie, de
su propia posteridad, a costa de su propio sacrificio: esto es
solo apariencia.
La enorme importancia que el individuo atribuye al ins
tinto sexual no es una consecuencia de la importancia de
aquel instinto para la especie; por el contrario, el engendrar
es el aporte esencial del individuo y, por consiguiente, su ms
alto inters, su ms alta expresin de poder (no partiendo,
claro est, de la conciencia al juzgar, sino del centro de toda
la individuacin).

455

Errores garrafales com etidos por los bilogos: no se trata


de la especie, sino de obtener individuos ms fuertes. (Los
muchos son solamente un medio.)
La vida no es una adaptacin de condiciones internas
0 externas, sino voluntad de poder, que, partiendo del in
terior, se somete y se incorpora siempre m ayor cantidad de
exterior.
Estos bilogos continan las valoraciones morales (el
valor, ms alto en s, del altruismo; la hostilidad contra la
avidez de dominio, contra la guerra, contra la inutilidad,
contra la jerarqua y la clasificacin de las capas sociales).

675
Con la degradacin moral del ego camina de la mano en
la ciencia de la Naturaleza una sobrestimacin de la espe
cie. Pero la especie es algo tan ilusorio com o el ego: se
ha hecho una falsa distincin. El ego es cien veces ms
que una simple unidad en la cadena de los miembros de la es
pecie: es la cadena misma, completamente; y la especie es
una pura abstraccin de la multiplicidad de esta cadena y de
sus parciales semejanzas. No es exacto, segn se afirma fre
cuentemente, que el individuo se sacrifique por la especie: tal
aserto tiene algo de modelo de interpretacin equivocada.

676
f rm u la de la supersticin del progreso en un famoso
lisilogo de la actividad cerebral: L'anim al ne fa it jum is
1 /( progrs comme espce. L homme seul fait de progrs
i <mime espce.
N o !

456

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

677
A nti-D arw in. La domesticacin de los hombres, qu
valor puede tener en definitiva? Cualquier domesticacin,
tiene un valor definitivo? Existen diversas razones para ne
gar la ltima hiptesis.
En realidad, la escuela de Darwin hace grandes esfuerzos
para persuadirnos de lo contrario: sostiene la citada escuela
que la influencia de la domesticacin puede llegar a ser muy
profunda, y hasta fundamental. Nosotros, sin embargo, se
guimos con la creencia antigua: nada hasta el momento ha
puesto de manifiesto que la domesticacin acte ms que su
perficialm ente. aunque acaso produzca la degeneracin.
Y todo lo que se aparta de la mano y de la educacin del hom
bre vuelve casi automticamente a su estado natural. El tipo
permanece inalterable; no es posible desnatura- la nalitrc.
Al contarse con la lucha por la existencia, con la muerte
de los seres ms dbiles y con la superviviencia de los ms
robustos y mejor dotados, se admite un crecim iento cons
tante, un perfeccionamiento permanente de las criaturas. Por
el contrario, se admite com o cierta que en la lucha por la
existencia el azar es lo mismo para dbiles que fuertes; que
en la mayora de las ocasiones la astucia suple con ventaja a
la luerza; que la fecundidad de la especie se relaciona m ara
villosamente con las probabilidades de destruccin...
A la seleccin natural se atribuyen transformaciones con
tem porneam ente lentas e interminables: se quiere creer que
toda ventaja se transmite por herencia y se manifiesta cada
vez con ms luerza en las generaciones sucesivas (mientras
que la herencia no puede ser ms caprichosa...); se recono
cern las felices adaptaciones de ciertos individuos a condi
ciones de vida muy particulares y se explica que aquellas
adaptaciones se obtuvieran mediante la influencia ambiental.
Pero no hay torma de encontrar en ninguna parte ejem
plos de seleccin inconsciente. Los individuos ms dispares
se unen, los extremos se mezclan en la masa. Todo confluye

LA V O L U N T A D D E P O D E R

457

a conservar el tipo propio; seres que poseen signos exterio


res que los protegen de ciertos peligros, no los pierden
cuando llegan a encontrarse en circunstancias en las que vi
ven sin peligro... Cuando habitan lugares en los que su ro
paje deja de ampararlos, no se aproximan en ningn m odo al
color del ambiente.
Se ha exagerado tanto la seleccin de los ms bellos, que
se la hace superar en mucho al instinto de belleza de nuestra
propia raza. En realidad, el ms bello se empareja con indi
viduos bastante desheredados, el ms grande con el ms pe
queo. Casi siempre vemos hombres y mujeres aprove
charse de cualquier encuentro ocasional y no se muestran
muy difciles en la eleccin. El clim a y la nutricin coadyu
van con modificaciones que, en realidad, resultan indiferentes.
No existen formas de transicin.
Se afirm a que la evolucin de los seres va madurando
continuamente. Sin embargo, semejante afirmacin carece
de fundamento. Cada tipo tiene unos lmites; fuera de estos
no hay evolucin. Se consiguen tipos superiores, eso s; pero
no se conservan. El nivel de la especie jam s se eleva.
Segunda proposicin: el hombre com o especie no supone
un progreso frente a cualquier animal. Todo el m undo ani
mal y vegetal no se desarrolla desde lo ms bajo a lo ms
alto... Por el contrario, todo se desarrolla contem pornea
mente, una cosa sobre otra y a travs de la otra y contra la
otra. Las formas m s ricas y ms com plicadas puesto que
la palabra tipo superior no quiere decir m s que esto pe
recen con facilidad, solo las ms inferiores conservan una
aparente inmortalidad. Nada tan difcil com o conseguir los
tipos superiores y m ucho ms mantenerlos; los ms inferio
res tienen la virtud de una com prom etedora fecundidad.
Tambin en la humanidad perecen ms fcilmente, con al
ternancias de fortuna y desgracia, los tipos superiores, los
casos excepcionales de la evolucin. Estos estn expuestos
a cualquier decadencia: sin extremos, y casi por esto son ya
decadentes... La breve Hv-. : ' 1 1 ' " '
del genio, de

458

FR IE D R IC H NIHTZSC'HK

un Csar, es sui gneris: semejantes cualidades no se trans


miten por herencia. Se hereda el tipo: un tipo no es cosa extre
ma, no es un caso feliz... Esto no depende de una especial
fatalidad o m ala voluntad de la N aturaleza, sino sim ple
m ente del concepto de tipo superior; el tipo superior repre
senta una com plejidad incom parablem ente mayor, una sum a
m ayor de elem entos coordinados; por consiguiente, tam bin
la disgregacin es incom parablem ente m s probable. El
genio es la m quina m s sublim e que existe; por consi
guiente, la m s frgil.
Tercera proposicin: la civilizacin o dom esticacin
del hom bre no alcanza dem asiada profundidad... A ll donde
penetra en profundidad se convierte sbitam ente en degene
racin (tipo: el cristiano). El hom bre salvaje (o el hom bre
malo, expresndonos en lenguaje m oral) es una regresin a
la N aturaleza, y, en un cierto sentido, su restablecim iento, su
salvacin de la civilizacin...

678
A n tid a n vin . N ada me sorprende tanto, al lanzar una m i
rada sobre los grandes destinos de los hombres, com o en
contrarm e delante de m lo contrario de lo que hoy ven Darwin y su escuela, o de lo que quieren ver: la seleccin a favor
de los ms fuertes, de los m ejor logrados, el progreso de la
especie. Precisamente es lo contrario lo que se toca con la
mano: la supresin de los casos felices, la inutilizacin de
los tipos m ejor logrados, el inevitable gravitar de los tipos
medios y hasta de los tipos inferiores a la medida. A menos
que se nos d la razn por la que el hombre ha de constituir
una excepcin entre las criaturas, yo me inclino a pensar que
la escuela de Darvvin se equivoca totalmente. Aquella vo
luntad de poder en que yo he reconocido el ltimo m otivo y
carcter de toda variacin, nos pone en la mano el medio de
explicar por qu precisam ente la seleccin no se verifica en

LA V O L U N T A D D E PO D E R

459

provecho de las excepciones y de los casos singulares: los


ms fuertes y los m s afortunados no son m ucho cuando tie
nen en contra suya los instintos del rebao, la pusilanim idad
de los dbiles y la preponderancia del nm ero. Mi concep
cin com plexiva del m undo de los valores dem uestra que en
los valores superiores hoy colocados sobre la hum anidad no
prevalecen los casos singulares, los tipos de seleccin, sino
ms bien los tipos de decadencia; probablem ente, nada tan
interesante com o este tipo de espectculo no deseado...
Por raro que resulte, siem pre se deben poner en valor los
fuertes contra los dbiles, los afortunados contra los desgra
ciados, los sanos contra los enferm os, as com o los que tie
nen defectos hereditarios. Si se quiere convertir la realidad
en una frm ula m oral, esta moral puede decir: los tipos m e
dios tienen ms valor que las excepciones; los seres de d e
cadencia. ms que los medios; la voluntad de la nada sobre
la voluntad de vencer; y el objeto com plexivo es. para ex
presam os en trm inos cristianos, budsticos, schopenhauerianos: antes "n o " ser que ser.
Yo m e rebelo contra la idea de dar a la realidad una frmula
moral; abom ino de m anera mortal al cristianism o por haber
creado las palabras y los gestos sublimes para dar aire de de
recho a una terrible realidad, aires de virtud y de divinidad...
Veo a todos los filsofos y a la ciencia de rodillas ante
la realidad de una lucha por la vida opuesta a la enseada
por la escuela de Darwin; veo, en fin, predominar a los que
comprometen la vida, el valor de la vida. El error de la escuela
de Darwin ha llegado a ser para m un problem a: cm o se
puede estar tan ciego para ver en falso precisamente en este
punto?
La afirmacin ms absurda del m undo es la de que las es
pecies representen un progreso, cuando, por ahora, suponen
un nivel. Nadie ha demostrado hasta ahora que los organis
mos ms altos hayan derivado de los ms bajos. Yo veo que
la cantidad hace preponderantes a los inferiores, as com o la
prudencia y la astucia; pero no veo cm o una variacin ac

460

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

cidental atribuya una ventaja, al menos por tiempo sufi


cientemente largo: esto sera, por otra parte, un nuevo m o
tivo para explicar por qu una variacin accidental se ha he
cho tan fuerte.
Yo sito la crueldad de la Naturaleza de que suele ha
blarse en otro sitio: la Naturaleza es cruel contra los favori
tos de la suerte, ahorra y protege y ama a los humildes.
Resumiendo: el poder creciente de una especie se en
cuentra menos garantizado por los favoritos de la fortuna,
por los fuertes, que por la preponderancia de los tipos m e
dios e nfimos... En los ltimos se encuentra la gran fecun
didad, la duracin: con los primeros crece el peligro, la r
pida destruccin, la rpida dism inucin del nmero.

679
El hombre que hasta ahora ha existido es. por as decirlo,
el hombre del hombre futuro: todas las formas creadoras que
proyectan el hombre porvenir palpitan en el hombre del pre
sente; y com o estas son enormes, hay sufrim iento para el in
dividuo del presente, sufrimiento tanto mayor cuanto ms
determina el porvenir. La ms profunda concepcin del su
frir son las fuerzas plasmadoras entrechocndose. No debe
engaam os nunca el aislam iento del hombre, porque alguna
cosa fluye constantemente entre los individuos. El hecho de
que l m ism o se sienta aislado, es un estm ulo que tiende a
metas lejanas dentro del proceso; su bsqueda de la felicidad
es el medio que mantiene unidas y m odera las fuerzas plas
m adoras, para que no se destruyan entre s.

680
La fuerza superflua en la intelectualidad se fija a s misma
nuevos cam inos, aunque no sim plem ente com o com andante

LA V O L U N T A D D E P O D E R

461

y dirigente del mundo inferior o para conservar el organismo


llamado individuo.
No solo somos ms que el individuo, sino toda la cadena,
con los deberes naturalmente de todo su porvenir.

IV
TEORA DE LA VOLUNTAD DE PODER
Y DE LOS VALORES
Concepcin unitaria de la p sico lo g a . A lgo a lo que
estam os habituados es a considerar el hecho de ser forjadas
una multitud de formas com o com partibles con el origen de
una unidad.
En mi concepto, la voluntad de poder es la form a prim i
tiva de pasin, y todas las otras pasiones son solamente con
figuraciones de aquella.
Se obtiene un importante esclarecim iento situando el po
der en lugar de la felicidad individual (a la cual debe tender
lodo ser viviente): aspirar al poder, a un aum ento de poder
el placer es solo un sntoma del sentimiento del poder al
canzado, la comprobacin de una diferencia ; no se busca la
consecucin del goce, el goce sobreviene cuando se logra lo que
se pretende: el goce acom paa, pero no mueve.
Toda fuerza impelente resulta voluntad de poder, y que
fuera de esta no hay fuerza fsica, dinm ica ni psquica.
En nuestra ciencia, en la que la idea de causa y efecto est
ivducida a una relacin de igualdad, con la ambicin de de
mostrar que de lodos lados hay la misma cantidad de fuerza,
lalta la fuerza impelente: consideramos solo resultados, los
consideramos iguales en relacin con el contenido de fuerza...
Supone algo as com o un simple negocio experimental,
decir que la variacin no cesa: en realidad, no tenemos nin
gn motivo para creer que a una variacin haya de seguir
nlra. Parecera por el contrario que un estado logrado debe

462

[-RIEDRIC'H N IE T Z S C H K

LA V O LU N TA D D E PO DER

ra conservarse, si no hubiese en l una facultad de no qu e


rerse consentir... La tesis de Spinoza, de la conseivacin de s,
debera, en realidad, cerrar el cam bio; pero la tesis es falsa,
lo contrario es la verdad. Puede dem ostrarse clarsim am ente
que cada ser vivo hace todo lo posible, no solo para conser
varse, sino para llegar a ser ms...

N o sim plem ente constancia de la energa, sino econom a


m xim a en el consum o: de m anera que el querer devenir
ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza, es la nica
realidad: no conservacin de s m ism o, sino v o lu n tad de
apropiarse, de aduearse, de ser m s. de hacerse m s fuerte.
El hecho de que la ciencia sea posible, debe evidenciarnos
un principio de causalidad: De- causas iguales, efectos igua
les, una ley perm anente de las cosas, un orden invaria
ble? Es tam bin necesaria una cosa, por el hecho de que
sea calculable...?
Si una cosa se realiza de una m anera concreta, este hecho
no quiere decir que haya ningn principio, ninguna ley,
ningn orden, sino cierta cantidad de fuerzas que actan,
cuya esencia consiste en ejercitar poderes sobre todas las
cantidades de fuerza.
N osotros adm itim os una aspiracin al poder sin una sen
sacin de placer o desplacer, o sea, sin el sentim iento del
aum ento o de la dism inucin del poder. Es solo un lenguaje
el m ecanism o para indicar el m undo interno de los hechos,
un m undo que rem ansa cierta cantidad de voluntad, que
lucha y que v ence? T odas las hiptesis del m ecanism o,
materia, tomo, gravedad y choque no son hechos en s,
sino interpretaciones realizadas con la ayuda de ficciones
psquicas.
La vida, com o la form a del ser conocida por nosotros, es,
especficamente, una voluntad de acum ular fuerza; todos los
procesos de la vida tienen en este caso su palanca: nada quiere
conservarse, todo debe ser sum ado y acumulado.
La vida, com o caso particular (la hiptesis que, partiendo
tle una realidad determ inada, se eleva al carcter general de
la existencia), tiende a un sentimiento m xim o de poder; el
esfuerzo no es otra cosa que un esfuerzo hacia el poder; esta
voluntad es la m s ntima y la ms inferior. (La m ecnica es
una sim ple semitica de las consecuencias.)

682
<-<V oluntad d e p o d er v ea u sa lism o . El co n c ep to de
causa en sentido psicolgico es nuestro sentim iento de po
d er en la citada voluntad; nuestra idea de efecto, la su
persticin de que este senlimiento de poder es el poder mismo
que mueve...
L'n estado de nim o que acom paa al hecho y es ya un
efecto de! hecho es proyectado com o causa suficiente de!
m ism o la relacin de tensin de nuestro sentim iento de
poder (el goce com o sentim iento de poder) y el de la resis
tencia superada , son estas ilusiones?
Si trasladam os el concepto de causa a la nica esfera co
nocida por nosotros y de la cual lo habam os quitado, no
podem os suponer ningn cam bio en que no se encuentre
representada una voluntad de poder. Nosotros no sabemos
valorar un cam bio si no observam os la accin de una fuerza
sobre olra.
La mecnica nos m uestra consecuencias solamente y en
imgenes (el movim iento es un lenguaje figurado). La misma
gravitacin no tiene causa mecnica, porque es, precisa
mente. el motivo de consecuencias mecnicas.
La voluntad de acumular fuerzas es algo indispensable
para el fenmeno de la vida, para la nutricin, la generacin,
la herencia, para la sociedad, el Estado, las costum bres, la
autoridad. No podra admitirse que esta voluntad sea la
causa m otriz igualmente en la qumica y en el plano de la or
denacin csmica?

463

464

465

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DK PO D ER

683

687

Por la va de la investigacin sobre la evolucin, no se


puede encontrar lo que es motivo del hecho de que exista
evolucin en general: no se la debe considerar com o cosa
que deviene y an menos com o cosa devenida.

Con arreglo a las resistencias que una fuerza busca para


dominarlas, crece la medida del fracaso y de la catstrofe
cuando ellas se provocan; y en cuanto cualquier fuerza solo
puede descargarse contra resistencias, es necesario en toda
accin un ingrediente de desplacer. No obstante, este des
placer acta com o estmulo vital, reforzando la voluntad de
poder.

684
Cmo se com porta todo el proceso orgnico con el resto
de la Naturaleza? En esto se evidencia su voluntad funda
mental.

685
La voluntad de poder, es una especie de voluntad o
puede identificarse con el concepto de voluntad? Significa
lo mismo que aspirar o mandar? Es la misma voluntad
con que Schopenhauer define el en s de las cosas?

686
Si la naturaleza ntima del ser es voluntad de poder; si el
goce equivale a todo aum ento de poder, y el desplacer a todo
sentimiento de no poder resistir, de no poder hacerse el amo,
no deberamos considerar entonces el placer y el desplacer
com o hechos cardinales? Puede existir la voluntad sin estas
dos oscilaciones del s y del no? Pero quin siente el goce?
Quin ansia el poder...? Semejantes preguntas son totalmente
absurdas, porque la criatura es voluntad de poder en s misma,
y por consiguiente, sentimiento del gozo y la tristeza. Sin
em bargo, la criatura tiene necesidad de los contrastes, de las
resistencias; por consiguiente, de las unidades relativamente
que se sobreponen en poder...

688
Si referimos el placer y el desplacer al sentimiento de po
der, la vida debera presumirse com o un aumento de poder,
de modo que la diferencia del m s entra en la conciencia...
Si se marca un nivel de poder, el goce solo debera m e
dirse por un rebajamiento de aquel nivel, por estados de des
placer, no por estados de placer...; la voluntad de un ms
se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el
poder aumente, de que la diferencia entre en la conciencia.
A partir de un cierto punto, en la decadencia, entra en la
conciencia la diferencia opuesta, la sustraccin: el recuerdo
de los m omentos fuertes de otro tiem po rebaja los senti
mientos presentes de goce: el parangn debilita en este caso
el contento.

689
La causa del placer no es la satisfaccin de la voluntad
(me interesa com batir especialm ente esta superficial teora,
la absurda moneda falsa psicolgica de las cosas cercanas),
sino el hecho de que la voluntad quiere avanzar y es siempre
nuevamente duea de lo que se encuentra a su paso. El sen
timiento gozoso se encuentra precisam ente en la insatisfac

466

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

cin de la voluntad, en el hecho de que la voluntad no vive


satisfecha si no tiene enfrente un adversario y una resisten
cia. El hombre feliz: ideal del rebao.

690
La norm al insatisf accin de nuestros instintos, por ejem
plo, del hambre, del instinto sexual, del instinto de movi
miento, no contiene en s nada deprimente; irrita, en reali
dad, el sentimiento de la vida, com o todo ritmo de pequeos
estmulos dolorosos refuerza aquel sentimiento, digan lo que
quieran los pesimistas. Dicha insatisfaccin, lejos de entris
tecerse con la vida, es su gran estimulante.
(En general, podra definirse el placer en general com o un
ritmo de pequeos estmulos de desplacer.)

691
K ant dice: Esta proposicin del conde Berri (Sobre la
ndole del placer y de! dolor, 1781) yo la transcribo con ab
soluta conviccin: El nico estimulo del hombre es el do
lor. El dolor precede a todo placer. El placer no es un ser
positivo.

692
E) dolor es algo distinto del goce, y no precisam ente su
contrario. Si la esencia del goce qued definida com o un au
m ento del sentimiento de poder (como un sentimiento por
consiguiente de diferencia, que perm ite el parangn), no
queda an definida la esencia de] desplacer. Los falsos con
trastes preferidos por el pueblo, y, lo que es lo mismo, la len
gua, resultaron siempre grilletes nocivos para la m archa de

LA V O L U N T A D D E PO D ER

467

la verdad. Existen casos en que una especie de placer est


condicionada por una cierta sucesin rtmica de pequeos
estm ulos de desplacer: con estos se logra un increm ento
rpido del sentimiento de poder, del sentimiento de placer.
As sucede, por ejemplo, en las cosquillas y en el cosquilleo
sexual del acto del coito: vem os en estos casos actuar al
desplacer com o ingrediente del placer. Parece que en este
caso existe un pequeo obstculo que es superado y luego
seguido por otro pequeo obstculo, que, a su vez, es ven
cido; este ju eg o de resistencia y de victoria excita aquel
sentim iento co m plejo de poder su p erflu o y excesivo en
el m s alto tono, sentimiento que constituye lo esencial del
placer.
Lo contrario, vale decir, un aum ento del sentimiento de
dolor mediante la introduccin de pequeos estmulos de
placer, falta: placer y dolor no son cosas opuestas.
El dolor es un fenmeno intelectual, en el que se mani
fiesta evidentem ente un juicio: el juicio de cosa nociva, en
el que se resume una larga experiencia. En s, el dolor no
existe. No es la herida lo que hace sufrir: es la experiencia
de las malas consecuencias que una herida puede tener para
el conjunto del organismo, es aquella experiencia que habla
en form a de esa agitacin profunda que se llama disgusto
(por las influencias nocivas que fueron conocidas por la ms
antigua humanidad, por ejemplo, la de los productos qum i
cos venenosos com binados de un m odo nuevo: falta tambin
la expresin de) dolor, y, sin em bargo, por efecto de aquellos
venenos perecemos).
Lo propio del dolor es siempre la larga sacudida, el tem
blor subsiguiente a un choque en el centro del sistema ner
vioso que excita el terror: se sufre propiam ente, no por causa
del dolor (por una herida, por ejem plo), sino por la larga
ruptura de equilibrio que sobreviene a causa de dicho cho
que. El dolor es una enferm edad de los centros nerviosos
del cerebro; el placer, por el contrario, no es ninguna enfer
medad...

468

FK 1 E D R IC H N IE T Z S C H E

Que el dolor resulte el m otivo de m ovim ientos reflejos


es cosa que tiene en favor suyo la apariencia y, a veces, la
prevencin d e los filsofos; pero, en casos imprevistos, el
movim iento reflejo, si se observa con exactitud, aparece vi
siblemente antes que la sensacin de dolor. No lo pasara
muy bien yo si, cuando estoy dispuesto a dar un paso en
falso, tuviese que esperar hasta que este hecho llamase a la
cam pana de la conciencia y me telegrafiase una seal de lo
que debo hacer. Antes bien, yo distingo lo ms claramente
posible que prim ero se realiza el m ovim iento reflejo del pie
para evitar la cada, y luego, con un espacio de tiempo apreciable, una especie de onda dolorosa se hace bruscamente
sentir en la parte anterior de la cabeza. Por tanto, no se reac
ciona al dolor. El dolor se proyecta posteriorm ente en la
parte herida; pero la esencia de este dolor local no es la ex
presin de la especie de la herida local: es un simple signo
local, cuya fuerza y cuyo grado estn de acuerdo con la he
rida que los centros nerviosos han recibido. Si com o conse
cuencia de aquel choque la fuerza muscular del organismo
dism inuye en forma ostensible, no permite todava buscar la
esencia del dolor en una dism inucin del sentim iento de
poder.
No se reacciona, digm oslo de nuevo, al dolor; el despla
cer no es causa de acciones. El dolor mismo es una reac
cin; el m ovim iento reflejo es otra y anterior reaccin: am
bas tienen su punto de partida en lugares diversos.

693
Intelectualidad del dolor: este no indica en s lo que
m om entneam ente ha recibido dao, sino qu valor tiene el
dao en relacin con el individuo en general.
Hay acaso dolores en los que sufre la especie y no el
individuo?

LA V O L U N T A D D E P O D E R

469

694
La suma de desplaceres supera a la de los placeres: por lo
que la no existencia del m undo sera preferible a su existen
cia. Sera ms racional que el m undo no existiese por cau
sar ms dolor que placer al sujeto que siente: estas charlata
neras se llaman entre nosotros pesimismo!
Placer y desplacer son cosas secundarias, no son causas:
son juicios de valor de segundo orden que se deducen de un
valor dominante; son un til y un nocivo que hablan en
forma de sentimiento y. por tanto, en forma totalmente fugaz
c independiente, porque en lodo til y nocivo hay siem
pre que preguntar an cien cosas distintas: til para qu?,
nocivo para qu?
Desprecio este pesim ism o de la sensibilidad: es un signo
ile profundo em pobrecim iento vital.

695
El hombre no anhela el placer, ni esquiva el desplacer: es
liera se comprenda el inveterado prejuicio que com bato con
estas palabras. Placer y desplacer son simples consecuencias,
simples fenmenos concomitantes; lo que el hombre quiere,
lo que quiere la m s pequea parte de cualquier organismo
vivo, es un aumento de poder. En el esfuerzo en pos de tal au
mento se busca tanto el placer com o el desplacer; el hombre,
a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene nece
sidad de algo que se le oponga... El desplacer, com o obstculo
n su voluntad de poder, es, pues, un hecho normal, el ingre
diente normal de todo hecho orgnico; el hombre no lo evita:
|H>r el contrario, tiene constantemente necesidad del desplai-er: toda victoria, todo sentimiento de gozo, todo aconteci
miento supone una resistencia vencida.
Analicemos el caso ms sencillo, el de la nutricin prim i
tiva: el protoplasma extiende sus falsos pednculos para bus

470

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

car algo que le resista, no por hambre, com o pudiera creerse,


sino por voluntad de poder. Luego hace la tentativa de ven
cer dicha resistencia, de apropirsela, de incorporrsela; lo que
se llama nutricin es simplemente un fenmeno subsiguiente,
una aplicacin de aquella primitiva voluntad de hacerse ms
fuerte. El desplacer, por consiguiente, est tan lejos de pro
ducir consecuencias com o una disminucin de nuestro senti
m iento de poder, que, en los casos medios, obra precisamente
com o estmulo sobre esta voluntad de poder: el obstculo es
precisamente el estmulo de la tal voluntad.

696
Suele confundirse el desplacer, en general, con una forma
particular del desplacer, la del agotamiento: este representa
efectivamente una profunda disminucin y un rebajamiento
de la voluntad de poder, un a prdida de fuerza mensurable.
Tales palabras quieren decir que existe: a) desplacer como
medio para excitar el refuerzo del poder, y b) el desplacer que
proviene del despilfarro del poder; en el primer caso, estamos
claramente ante un estmulo; en el segundo, la consecuencia
de una irritacin excesiva... La incapacidad de resistencia es
propia de este segundo desplacer: el reto a lo que resiste es
propio del primero...; el nico placer que se experimenta en el
estado de agotamiento es el de adormecerse; el placer, en el otro
caso, es la victoria... Los psiclogos son muy dados a confu
siones por no separar estas dos formas de placer: la del ador
mecerse y la del vencer. Los agotados ansian reposo, bostezos,
paz, silencio: esta es la felicidad de las religiones y de las filo
sofas nihilistas; los vivos y los ricos quieren la victoria, quieren
adversarios vencidos, quieren extender su poder sobre territo
rios ms extensos que los que ocupan en la actualidad. Todas
las funciones sanas del organismo tienen esta necesidad, y
todo el organismo resulta un com plejo de sistemas que lu
chan entre s por el aumento de los sentimientos de poder.

LA V O LU N TA D D E PO D ER

471

697
Por qu los artculos fundamentales de la psicologa acu
san la peor deformacin y com o acuacin de m oneda falsa?
El hom bre tiende a la felicidad, por ejemplo; qu hay de
verdad en semejante afirmacin? Para com prender qu es
vivir, qu especie de esfuerzo y de tensin es la vida, la frmu
la debe valer para los rboles, las hierbas y los animales.
Cuando nos preguntamos: A qu tiende la planta?, inven
tamos una falsa unidad que no existe: el hecho de un m lti
ple crecimiento con iniciativas propias y semipropias resulta
desconocido y negado cuando suponem os antes una grosera
unidad, una planta. Q ue los ltimos pequesimos indivi
duos no se puedan com prender com o se com prende un in
dividuo metafsico, un tomo; que su esfera de poder se
desplace constantemente, es algo explicable. Pero tiende a
la felicidad cada uno de estos cuando se transforma de tal
manera? Todo expandirse, sin embargo, sabido es que re
sulta un tender a una resistencia: el m ovim iento es esencial
mente una cosa vinculada con los estados de desplacer; lo
que aqu im pulsa debe, en todo caso, querer alguna cosa
ms, cuando quiere en tal forma el desplacer y lo busca con
tinuamente. Por qu com baten entre ellos los rboles de
tina selva virgen? Por la felicidad...? No; por el poder!
El hombre que se ha adueado de las fuerzas naturales,
i|tie se ha hecho dueo de su propio salvajism o y desenfreno
(las aspiraciones vienen despus, han aprendido a ser tiles);
el hombre frente a un prehom bre, representa una enorme
cantidad de poder, no un aum ento de felicidad. Cmo se
Imcde pretender que haya aspirado a la felicidad?

698
Por culpa de las ltimas cuestiones veo resplandecer solue m, entre las estrellas, la enorme escuela de errores que

472

F R IE D R I C H N IE T Z S C H E

LA V O LU N TA D DE PO DER

hasta aq u ha sido considerada com o la m s alta inspiracin


de la hum anidad: toda felicidad dim ana de la virtud: toda
virtud, de la libre voluntad.
Si se invienen los valores: toda bravura es resultado de
una feliz organizacin, toda libertad es consecuencia de la
bravura. (A q u libertad significa facilidad en dirigirse a s
m ism o. C ualquier artista puede com prenderm e.)

Estam os ante mi objeccin fundam ental contra todas las


cosm odiceas y teodiceas fisicom orales, contra todos los por
qus y los valores suprem os en la filosofa y en la filosofa
religiosa, hasta ahora existentes. U na especie de m edios fueion entendidos com o fines: la vida y su aum ento de fuerzas
fueron, por el contrario, rebajados al nivel de medios.
Si tratsem os de alejar un fin de la vida, deberam os in
tentar que no coincidiera con ninguna categora de la vida
consciente com o m edio para llegar a l.
La negacin de la vida, estim ada com o meta de la vida,
com o m eta de la evolucin! La existencia com o una gran es
tupidez! Tan gratuita interpretacin es solamente consecuen
cia de una mensuracin de la vida con los factores de la
conciencia (placer y desplacer, bien y mal). En este caso se
valorizan los m edios contra el fin: los m edios insanos, ab
surdos, sobre todo desagradables; para qu puede servir una
cosa que tiene necesidad de tales m edios? Pero el error est
en que nosotros, en ve/, de buscar el f in que disculpa precisa
mente semejantes medios, suponemos a priori un fin que
excluye precisamente semejantes medios, o sea, adoptamos una
deseabilidad en relacin con ciertos m edios (con m edios pla
centeros, racionales, virtuosos), como norma segn la cual pre
cisamente establecemos qu objetivo de conjunto es deseable.
El error fundamental consiste precisam ente en que nos
otros, en vez de com prender la conciencia com o instrumento
y particularidad en la vida contem plativa, la ponem os com o
criterio de la vida, com o suprem o estado de valor de la vida:
esta es la errnea perspectiva del a parte ad totum ; por
esto instintivamente todos los filsofos llegan a concluir por
imaginar una conciencia com plexiva de todo lo que acon
tece a la vida y a la voluntad, un espritu, Dios. Pero
debe decrseles que, precisam ente por esto, hacen de la vida
una monstruosidad: que un Dios y un sensorio com plexivo
sera en absoluto una cosa por la cual la existencia merecera
ser condenada... Precisamente el hecho de que nosotros ha
yamos elim inado la conciencia com plexiva. que pone fines

699
El valor de la vida. La vida es un caso particular: debe
justificarse no solo la vida, sino cualquier existencia: el princi
pio justificador es un principio por el cual se desarrolla la vida.
La vida, m edio siem pre para alguna cosa, es la expresin
de form as de aum ento del poder.

700
C om o el mundo consciente no sirve de punto de arran
que del valor se hace precisa, com o es lgico, una valoriza
cin objetiva.
En relacin con el gran volumen y la m ultiplicidad dei
trabajo realizado en provecho o dao recprocos, represen
tada por la vida com plexiva de cualquier organism o, el
mundo consciente de sentimientos, intenciones, evaluacio
nes de aquel organism o es una pequea fraccin. Hacer di'
este fragm ento de conciencia el fin, el porqu de cada fen
meno com plexivo de la vida, es algo a que no tenemos el me
or de los derechos: es un hecho que llegar a ser consciente
resulta solo un m edio m s en el desarrollo y en el aumento
del poder de la vida. Por esto es una ingenuidad poner como
valores supremos el placer, o la espiritualidad, o la moralidad,
o cualquiera otra singularidad de la esfera de la conciencia,
y el justificar acaso en ellos el mundo.

473

474

F R IE D R IC H N IK T Z S C U E

y medios, es nuestro gran alivio; con esto debemos dejar de


ser pesimistas... Nuestro gran reproche contra la existencia
era la existencia de Dios...
701
D e l valor ele devenir. Si el m o vim iento del m undo .se
m arcase una m eta, la m ism a debera ser alcanzada. Pero el
hecho esencial es el siguiente: qu e aquel m ovim iento no
tiene una m eta, y toda filosofa o hiptesis cientfica (por
ejem plo, el m ecanism o), en la cual una m ela se hace nece
saria, es refutada por este hecho fundam ental.
Yo persigo una concepcin del m undo de acuerdo con este
hecho. El devenir debe explicarse sin recurrir a estas inten
ciones finales: el devenir debe aparecer justificado en todo
m om ento (o bien debe aparecer no valorable; lo que nos lleva
a la m ism a conclusin): no podem os de ningn m odo ju stifi
car el presente por un futuro o el pasado con un presente. La
necesidad no presenta la form a de una fuerza com plexiva
invasora. dom inante, o de un prim er motor; y no debe enten
derse com o la necesidad de condicionar algo valioso. Debe
negarse una conciencia com plexiva del devenir, un Dios,
para no situar todo lo que ocurre en el punto de vista de un
ser que tiene con nosotros com unes sentimientos y sabidura,
y, sin em bargo, no desea nada: Dios es intil cuando no
quiere algo, y, por otra parte, con Dios se pone una suma de
desplacer y de ilogismo que rebaja el valor com plexivo del
devenir; por fortuna, falta precisam ente tal poder aditivo
(un Dios que sufre y vigila, un sensorio complexivo: y
todo espritu sera la m ayor objecin contra el Ser).
702
A purando un poco ms: no se debe aum entar ningn ser
en general, porque, si adm itim os semejante cosa, el devenir

L A V O L U N T A D D E P O D F .R

475

pierde su valor, y precisam en te p o r esto aparece co m o pri


vado de sentido y superfluo.
Por tanto, es necesario preguntarse: cm o p u d o (o debi)
surgir la ilusin del ser?
Y
tam bin: cm o se han desvalorizado todos los juicios
de v alor que se basan en la hiptesis del ser?
Pero con esto reconocem os qu e esta hiptesis del S er es
el origen de todas las calum nias del m undo (el m undo m e
jor, el m undo real, el m as all, la cosa en s),
1) El devenir no tiende hacia ninguna m eta, no desagua
en un ser.
2) El dev en ir no es un estado aparente, m ientras que el
m undo existente acaso es una apariencia.
3) El devenir tiene en todo m om ento igual valor: la sum a
de su valor queda siem pre igual; en otros trm inos: el d ev e
nir no tiene ningn valor, porque falta una cosa con la cual
se pudiera m edir y en relacin a la cual la palabra valor
icnga sentido. El valor com plexivo del m undo no es valori/able; el pesim ism o filosfico, por consiguiente, resulta algo
cm ico.

703
Procurem os no hacer a nuestras deseabilidades jueces
del ser!
Hay que colocar de nuevo com o un en s tras de la
evolucin, las form as finales de la evolucin!

704
Nuestra consecuencia ha llegado a ser cientfica en la pro
porcin que pueden em plearse el nmero y la m edida. D e
bera intentarse construir un orden cientfico de ios valores
simplemente sobre una escala de nmero y m edida de la

476

F R IE D R IC H N IE T 7 .S C H E

fuerza... Todos los dem s valores son prejuicios, ingenui


dades, errores. Son siempre reducibles a aquella escala de
nmero y m edida de la fuerza. El ascenso en esta escala sig
nifica dism inucin del valor.
En esle caso actan contra nosotros la apariencia y el pre
juicio. (Los valores morales son solamente valores aparen
tes, confrontados con los fisiolgicos.)

705
Veamos dnde es inadmisible el punto de vista valor.
En el proceso del lodo, el trabajo de la humanidad 110 se
toma en consideracin, porque no existe de ningn mixlo un
proceso de conjunto (pensando com o sistema):
no existe ningn todo; no podem os plantear nin
guna valoracin de la existencia humana, de los fines hum a
nos, en relacin a lo que no exisle;
la necesidad, la causalidad, la finalidad, son
apariencias tiles;
el fin no es el aumento de la conciencia, sino el au
mento de poder; en este aum ento queda incluida la utilidad
de la conciencia; igualmente estn las cosas con los placeres
y con el desplacer;
no se deben tomar los medios com o suprema medida
del valor (por consiguiente, no se deben tomar los actos de
la conciencia com o goce y dolor, porque el m ismo devenir
consciente es solamente un medio);
el mundo, en vez de un organismo, es un caos; la evo
lucin de la inteligencia es solo un m edio para la relativa
duracin de la organizacin;
toda aspiracin carece de sentido con relacin al
carcter com plejo del ser.

L A V O L U N T A D D E PO D ER

477

706
A Dios debe entendrsele, com o un m om ento cimero:
la existencia es un eterno divinizarse y desdivinizarse. Pero
en esto no hay ningn punto elevado del valor, sino un punto
lgido de poder.
Deben excluirse por com pleto el mecanismo y la materia,
desde el momento que am bos son trm inos exclusivos para
expresar grados inferiores; la forma m enos espiritual de la
pasin (de la voluntad del poder). El retroceso del punto
de vista de altura en el devenir (de la m s alia espiritualiza
cin del poder sobre la base del mayor nmero de esclavos)
se debe representar como derivacin de esta l'uer/.a ms alta,
que, volvindose contra s misma, cuando no tiene nada que
organizar, em plea en desorganizar su fuerza propia y autnlica...
a) La victoria cada vez ms absoluta contra la sociedad
y su som etim iento a una m inora de hombres fuertes.
b) La victoria cada vez ms com pleta de los privilegia
dos y de los ms fuertes y, por consiguiente, el advenimiento
de la dem ocracia y, por ltimo, de la anarqua de los ele
mentos.

707
Valor es la mayor cantidad de poder que el hombre puede
asumir: el hom bre, aclaremos, no la humanidad! La hum a
nidad, en vez de un fin, es un medio. Nos preocupa el tipo,
puesto que la humanidad resulta sim plem ente el material
con el que se intenta llegar a l, o la enorme superabundan
cia de los fracasados: un cam po ruinoso.

478

FR IED RICH N IETZ SC H E

708

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

479

v m e n te , p o d ra m o s h a b la r d e to m o s y d e m n a d a s; y es
c ie rto q u e el m u n d o q u e tie n e m e n o r d u ra c i n e s e l m s d u

L as p a la b ra s del v a lo r so n b a n d e ra s q u e su e le n e n a r b o

ra d e ro ... N o e x is te v o lu n ta d : h a y p u n tu a c io n e s d e v o lu n ta d ,

larse d o n d e se in v e n ta u n a n u e v a b e a titu d o un n u e v o se n ti
m ie n to .

las c u a le s c o n s ta n te m e n te a u m e n ta n o d is m in u y e n su p oder.

709
L A V O L U N T A D D E P O D E R C O M O S O C IE D A D
El p u n to d e v ista d el v a lo r e s el p u n to d e v is ta d e c o n

Y C O M O IN D IV ID U O

d ic io n e s d e c o n s e rv a c i n y d e c re c im ie n to e n re la c i n c o n
se re s c o m p le jo s , q u e tie n e n u n a v id a d e d u ra c i n re la tiv a

1.

o c ie d a d

s t a d o

d e n tro d el d e v en ir.

712

N o h a y u n id a d e s ltim a s in m u ta b le s, ni to m o s, ni m n a
d a s; ta m b i n a q u el se r fu e p re c isa m e n te in tro d u c id o p o r
n o s o tro s (p o r ra z o n e s p r c tic a s, tile s, d e p e rsp e c tiv a ).

P ro p o s ic i n fu n d a m e n ta l: s o la m e n te lo s in d iv id u o s se
sie n te n re sp o n sa b le s . L as m u ltitu d e s e n re a lid a d h a n sid o
c r e a d a s p a r a h a c e r a q u e llo p a r a lo c u a l n o tie n e n v a lo r lo s

710

in d iv id u o s. Q u iz p o r e sto to d a s las c o m u n id a d e s , s o c ie d a
d e s, e tc te ra , so n c ie n v e c e s m a s s in c e ra s y m s in stru c tiv a s

S e re s d e d o m in io ; la e s fe ra d el d o m in a d o r c re c e c o n ti

so b re la e s e n c ia d el h o m b re q u e el in d iv id u o , q u e e s d e m a

n u a m e n te , o ta m b i n , se g n el fa v o r o d is fa v o r d e las c ir

sia d o d b il p a ra te n e r el v a lo r d e su s in stin to s...

c u n s ta n c ia s (d e la n u tric i n ), d is m in u y e o c re c e p e ri d ic a
m en te .

h o m b re -p riv a d o : las so c ie d a d e s n o so n a ltru ista s e n tre

T o d o a ltru is m o se n o s re v e la c o m o p ru d e n c ia d el

V a lo r es e s e n c ia lm e n te el p u n to d e v ista p a ra el a u

s... E l p re c e p to d el a m o r al p r jim o n o h a sid o n u n c a re e m

m e n to o la d is m in u c i n d e e sto s c e n tro s p a tro n a le s ( m u lti

p la z a d o p o r el p re c e p to d e l a m o r al v e c in o . M a s re su lta c o

p lic id a d en to d o c aso ; p e ro la u n id a d n o se e n c u e n tra de

rre c to d e c ir q u e e n e s te p la n to d a v a e s t e n v ig o r el p r e c e p to

n in g n m o d o e n la n a tu ra le z a d el d e v e n ir).

d e M a n u : T o d o s lo s re in o s lim tro fe s, in c lu so los a lia d o s,


d e b e n se r c o n s id e ra d o s c o rn o e n e m ig o s . P o r la m is m a ra z n
d e b e m o s c o n s id e ra r a lo s v e c in o s d e e s to s p u e b lo s c o m o

711

a m ig o s .
P o r e s ta ra z n e s tan p re c io s o el e s tu d io d e la so c ie d a d ,

s ig n ific a r el d e v e n ir; p ro p io d e n u e stra in e v ita b le n e c e sid a d

d a d o q u e el h o m b re , c o m o so c ie d a d , e s m u c h o m s in g e n u o
q u e el h o m b re c o m o u n id a d . L a s o c ie d a d tie n e la v irtu d

d e c o n s e rv a c i n e s su p o n e r p e rm a n e n te m e n te un m u n d o

d e n o c o n s id e ra rs e n u n c a m s q u e c o m o m e d io d e lo s f u e r

g ro s e ro d e e le m e n to s p e rm a n e n te s , d e c o sa s , e tc. R elati

tes, d e l p o d e r, del o rd e n .

L o s m e d io s e x p re s iv o s d el le n g u a je n o se u tiliz a n p ara

480

481

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

L A V O L l :N T A D D I. P O D E R

Qu sencillez y dignidad palpitan en las palabras de


Manu!: Por su propia fuerza, difcilmente se sostendra la
virtud. En el fondo, solo el tem or al castigo es lo que reduce
al hombre a ciertos lmites y cada individuo puede gozar en
paz de lo suyo.

El legislador y el que ejecuta la ley; el m aestro de disci


plina y los que se han forjado y dispuesto en la disciplina.

713
El Estado o la inmoralidad organizada. Interiormente,
com o polica, derecho penal, clases sociales, comercio, fa
milia; exteriormente, com o voluntad de dominio, de guerra,
de conquista, de venganza.
Cm o es posible que una gran multitud humana realice
em presas que no podran realizar nunca los individuos por
su cuenta? Por la difusin de la responsabilidad, de las r
denes y de la ejecucin. Por el carcter indirecto de las
virtudes, de la obediencia, de los deberes, del am or a la pa
tria y al prncipe. Por el sentimiento de orgullo, de rigor, de
fortaleza, de odio, de venganza; en una palabra: por todos
los rasgos especiales que contradicen la m entalidad del
rebao.

715
Una divisin del trabajo de las pasiones dentro de la so
ciedad: de modo que los individuos y las clases educan las
almas incompletas, que en definitiva resultan las m s tiles.
De qu manera, en cada tipo incluido en una sociedad, algu
nos afectos han llegado a ser casi rudimentarios (por el m a
yor desarrollo de otras pasiones).
Para la justificacin de la moral:
La econmica (la intencin de una posible utilizacin de la
fuerza individual contra la dilapidacin de toda excepcin).
La esttica (la estructuracin de tipos fijos juntam ente
con el gozo en el propio tipo).
La poltica (como arte de soportar las difciles relaciones
de tensin de los diferentes grados de poder).
La fisiolgica (como predominio imaginario de la valora
cin a favor de aquellos que han fracasado, para la conser
vacin de los dbiles).

714
N inguno de vosotros tiene el valor suficiente para matar
a un hombre, para azotarlo, para... La gran m quina del Es
tado, sin em bargo, aventaja en esto a los individuos, porque
aleja de s la responsabilidad de lo que realiza (obediencia,
juram entos, etc.).
Todo lo que los hombres hacen al servicio del Estado con
trara su carcter; del mismo modo, todo lo que aprende en el
servicio futuro del Estado es contrario a su carcter.
Sem ejante fin se logra con la divisin del trabajo, en vir
tud de la cual nadie tiene ya la total responsabilidad.

716
El m s importante, esencial apetito del hombre su vo
luntad de dom inio a este instinto recibe el nombre de liber
ad ; debe mantenerse en los ms vastos lmites. Por esto
la tica, hasta el momento, con sus inconscientes instintos de
educacin y de disciplina, se ha aplicado a refrenar el ins
tinto de dominacin; tiene a prueba al tirnico individuo y
subraya, con su agigantam iento de los cuidados por la co
munidad y del am or a la patria, el instinto de dominacin del
rebao.

482

FR IE D R 1 C H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

717

gado. A rrastra aquella igualdad que desprestigia el abismo


ile la distancia com o inmoral...

Incapacidad para la dominacin: su hipocresa y astucia:


com o obediencia (subordinacin, orgullo del deber, m orali
dad...); com o abnegacin, altruismo, am or (idealizacin, di
vinizacin de los que mandan como sustitutivo de la agresivi
dad y apoteosis de s mismo); com o fatalismo, resignacin;
com o objetividad; com o tiranizacin de s mismo (estoi
cismo, ascetismo, renunciacin a s mismo, santificacin):
como crtica, pesimismo, indignacin, tortura del espritu; como
belleza del alma, virtud, divinizacin de s mismo, ms
all, apartam iento del m undo, etc. (la com prensin de la
incapacidad para la dom inacin disfrazada de ddain).
Por dondequiera se manifiesta la necesidad de encam ar al
gn poder, o de proporcionar a s m ism o la apariencia de un
poder; com o em briaguez.
Los hombres que ansian el poder por el placer que el po
der proporciona: los partidos polticos.
Los que desean el poder, con evidente sacrificio de su bie
nestar y felicidad: los ambiciosos.
Los que quieren el poder para quitarlo de esas manos de
las que no desean depender.
718
Crtica de la justicia y de la igualdad ante la ley: qu
es lo que debem os rechazar de este problem a? La tensin, la
enemistad, el odio. Pero es equivocado creer que de este
modo se aum enta la felicidad: los corsos, por ejemplo, son
ms felices que los continentales.
719
Una de las form as m s engaosas del envilecim iento del
hom bre es su afn de reciprocidad, el deseo de querer ser pa

483

720
Lo que puede considerarse til depende por completo
de la intencin, del para qu; la intencin, la meta, de
pende a su vez del grado de poder por otro lado. Por todo, el
utilitarismo no puede considerarse com o una base, sino solo
una doctrina secundaria y de poca validez en suma.
721
La teora del Estado fue considerada alguna vez de una
utilidad calculadora. Hoy da se tiene otra perspectiva. El
tiempo de los reyes pas, porque los pueblos son indignos de
ellos, no quieren ver en los monarcas el smbolo de su ideal,
sino un medio para su beneficio.
Esta es la simple y total verdad.
722
Intento de com prender por m i parte la absoluta irraciona
lidad del juzgar y del valorar (libre de voluntad, natural
mente, y con intencin de resultados morales):
El grado de falsedad psicolgica y de turbiedad para la
consagracin de las pasiones esenciales al aum ento de esp
ritu de conservacin y de poder (con el fin de crearse una
buena conciencia).
El grado de estupidez que es necesario para que subsista
una regulacin y valoracin comn (educacin, vigilancia
ile los elem entos formativos, domesticacin).
El grado de inquisicin, desconfianza e impaciencia para
tratar a las excepciones com o crim inales y oprimidas, para

484

F R IE D R IC H N IH T Z S C H K

LA V O L U N T A D D E P O D E R

darles la mala conciencia con que enfermen interiormente en


funcin de su excepcionalidad.

aunque se muestre m adura para la dem ocracia y el rgimen


mercantilista... Las seguridades de paz en la mayora de los
casos suelen ser medios para aturdirse.

723
La moral, esencialm ente com o defensa, com o medio de
defensa, en cuanto resulta un signo de hombres no desarro
llados (acorazados, estoicos).
El hombre desarrollado tiene ante todo amias: es agresivo.
Convierte los instrumentos de guerra en instrumentos de
paz (de escam as y planchas, plumas y pelo).

485

725
El establecimiento del Estado m ilitar significa el ms po
deroso medio de asegurar y conservar la gran tradicin res
pecto al tipo hum ano superior, al tipo del hom bre fuerte.
Y todos los conceptos que mantienen la enemistad y jerarqua
social de los Estados necesitan ser sancionados (naciona
lismo, proteccionismo, por ejemplo).

724

726

Es inherente al concepto de un ser vivo, su crecimiento, el


ensanchamiento de su esfera de poder, para lo cual tiene que
valerse de fuerzas extraas. Se habla, bajo las nieblas debidas
al efecto narctico de la moral, del derecho a defenderse de
los individuos; de la misma manera poda hablarse de un de
recho a atacar, pues ambos y el segundo an ms que el
primero le resultan necesarios al ser humano: el egosmo
agresivo y defensivo no son cosas de eleccin o de libre vo
luntad, sino la fatalidad de la vida misma.
Al respecto, da lo mismo considerar un individuo, un
cuerpo viviente o una sociedad progresiva. El derecho al
castigo (o de defensa social) no es en esencia ms que un
abuso de la palabra derecho: un derecho se adquiere por
un pacto; pero el defenderse y el guardarse no se apoya en
ningn pacto.
De la misma manera y con parecido sentido, podra hablar
se de la necesidad de conquistar, de un deseo de poder, bien
mediante las armas, bien por la colonizacin o el comercio;
derecho de crecimiento, por ejemplo. Una sociedad est en
decadencia cuando renuncia a la conquista y a la guerra.

Para defender la subsistencia de algo superior a un indi


viduo; para que pueda conservarse una cosa que quiz re
sulte una creacin individual, hay que exigir toda clase de
limitaciones individuales, de mutilaciones, etc. De qu m a
nera...? El amor, la veneracin, la gratitud hacia la persona
que cre la obra es un alivio; o bien, que nuestros antepasa
dos hayan luchado por ella; o que mi posteridad est garan
tizada cuando yo por mi parte garantizo dicha obra (por
ejemplo, la Traite;). La moral, en definitiva, es la creacin de
algo que se hace durable a costa de los individuos, o por su
escolarizacin. Se com prende que la perspectiva de abajo
arriba dar otra impresin com pletamente distinta que la de
arriba abajo.
De qu m anera conservaremos un com plejo de poderes?
Sacrificando m uchas generaciones.
516
El continuum: M atrimonio, propiedad, lengua, tradi
cin, estirpe, familia, pueblo. Estado, son continuos de or

486

F R IE D R IC H N IE T Z S C H K

den inferior o superior. La econom a de estas entidades con


siste en la superabundancia de las ventajas del trabajo inin
terrumpido, as com o de la multiplicacin sobre los prejui
cios: las mximas costas de los cam bios de las partes o de la
durabilidad de esta. (M ultiplicacin de las partes eficientes
que, sin em bargo, muchas veces estn desocupadas; as
pues, mximo coste de reaccin y coste no insignificante de
conservacin.) La ventaja se deduce al evitar interrupciones
y las prdidas consiguientes. Nada resulta ms costoso que
comenzar.
Cuanto m ayor es el provecho de una existencia, tanto
mayores son los gastos de conservacin y de produccin
(alimentacin y propagacin); lano ms grandes son los pe
ligros y las probabilidades de caer en la sima tlesde la allura
alcanzada.

L A V O L U N T A D D E PO D H R

487

(existe todava la nobleza?). Quareritur; es decir, de la


creacin de un tipo fijo y determinado de hombre dominador,
a cuyo punto de vista se sacrifican hombre y mujer. Se com
prende que para esto el am or no es de primera necesidad; por
el contrario; y ni siquiera aquella cantidad de buena voluntad
del uno para con el otro que justifica el buen matrimonio bur
gus. Lo que en ltima instancia vale es el inters de una ge
neracin, y sobre l, de una clase. Nosotros, los modernos
animales de sangre caliente, de corazn susceptible, nos senliremos un poco helados ante este fro y severo concepto del
matrimonio, tal como ha existido en toda sociedad aristocr
tica, desde la antigua Atenas hasta la Europa del siglo xvm.
Precisamente como consecuencia, el amor como pasin ate
nindonos al profundo sentido de la palabra se ha invenlado en y para el mundo aristocrtico: para un mundo donde
Iti coaccin y la carencia del mismo era mayor.

728
516
El matrimonio, en el sentido burgus de la palabra, en el
ms precioso sentido, por tanto, de la palabra matrimonio,
no tiene que ver dem asiado con el amor, ni con el dinero. En
el amor, no es posible fundar una institucin. Se Irata de un
permiso social para que dos personas salisfagan su instinto
sexual en ciertas condiciones, com o es natural, condiciones
que, en definitiva, salvaguarden los intereses sociales. Como
es natural, entre estas condiciones figuran cierto bienestar
para los contrayentes y bastante buena voluntad: voluntad de
paciencia, de fidelidad, de cuidados mutuos; pero no debe
abusarse de la palabra am or en este asunto. Para dos enamo
rados, en el sentido profundo y serio de la palabra, la satis
faccin del instinto sexual no es esencial, sino un mero sm
bolo: para una parte, segn se ha dicho, smbolo de una
dependencia incondicional: para otra, smbolo de adhesin,
de posesin. En el matrimonio, segn el sentido noble y tra
dicional de la palabra, se trata de la disciplina de una raza

Para el porvenir del m atrim onio. Un recargo en la con


tribucin (en las herencias), y un impuesto militar de los sol
ieres de una determ inada edad y creciendo segn la edad
(dentro de la comunidad).
Ventajas de muy diversa ndole para los padres prolficos
bajo las circunstancias de una pluralidad de votos.
Un registro m dico anterior a todo m atrimonio, suscrito
por una autoridad responsable, en el que figuren ciertas res
puestas de los desposados y hechas por el m dico (Historia
di' tina fam ilia).
Para atacar la prostitucin (o para su ennoblecimiento),
matrimonio provisional legalizado (por aos o meses), con
garantas para los hijos.
( ada matrimonio garantizado y abonado por un determ i
nado nmero de hombres respetables de un m unicipio, com o
itMiitio municipal.

488

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R

730
Un nuevo criterio de am or al prjim o. En muchos ca
sos, tener un hijo resulta un delito: en las enferm edades cr
nicas y en las neurastenias de tercer grado. Qu hay que ha
cer en tales casos...? Resultara apropiado cultivar la castidad
con ayuda de la m sifa de Parsifal. dado que este tipo idiota
tena razn que le sobraba para no propagarse. El inconve
niente radica en que la consecuencia ordinaria de un estado
general de agotam iento es la incapacidad de dom inarse (de
reaccin a los estm ulos sexuales por pequeos que sean).
No cabe duda que nos engaaram os si eligiramos, por
ejemplo, a un Leopardi com o casto. El sacerdote, el m ora
lista, tienen en este caso todas las de perder; preferible re
sulta ir a la botica. ltimamente, la sociedad en este asunto
tiene algo que atender; hay pocas exigencias apremiantes y
fundamentales en ella. La sociedad, como representante de
la vida, debe responder de cada vida perdida ante la vida
misma, y hasta debe expiarla; por tanto, debe evitar sem e
jante prdida. La sociedad debe evitar la procreacin en gran
nmero de ocasiones; en este punto no debe detener la es
tirpe, rango ni espritu de clase, imponiendo las ms duras
prohibiciones y restricciones a la libertad, y hasta si es pre
ciso, castraciones. El m andamiento bblico no matars es
algo dem asiado ingenuo com parado con la seriedad de la
prohibicin que impone la vida a los decadentes: no en
gendrars... La vida, en realidad. 110 reconoce solidaridad
alguna, ninguna igualdad de derechos entre las paites sa
nas y las partes enferm as de un organismo; estas ltimas de
ben ser am putadas, o el todo sucumbe. Com pasin con los
decadentes, iguales derechos para los fracasados; si esta fuera
la ms honda inmoralidad, sera la contra-naturaleza misma
com o moral.

489

731
Hay naturalezas delicadas y enfermizas, com o las de los
llamados idealistas, que no pueden llegar sino a un delito,
cru. veri. Se trata de la gran justificacin de su pequea y p
lida existencia: un desquite de una larga cobarda y falacia,
un mom ento al menos de fortaleza; despus, perecen.

732
En nuestro civilizado mundo apenas conocem os ms que
al criminal am argado, hum illado por la maldicin y el des
precio de la sociedad, desconfiado de s mismo, a menudo
calum niador o reductor de su acto, un tipo fracasado de de
lincuente, y nos resistimos a la idea de que todos los grandes
hombres han sido crim inales (si bien en el grande estilo y no
en el estilo despreciable), de que el crimen es cosa de gran
des (as lo han declarado los exam inadores de riones y to
dos aquellos que han buceado en las grandes almas). La li
bertad de pjaro del tradicional, la conciencia del deber:
cada gran hom bre reconoce aqu su peligro. Pero lo acepta,
acepta su gran m eta y, por tanto, el mtodo tambin de lle
gar a ella.

733
Las pocas en que se dirige a los hom bres por m edio de
premios y castigos tiene ante s a una clase de hom bres infe
rior, primitiva; sucede en este caso com o con los nios...
En nuestra pobre cultura, la fatalidad y la degeneracin
resultan algo que suprimen radicalm ente el sentido de pre
mio y castigo... Esta efectiva determ inacin de los actos por
la perspectiva de un castigo o de una recompensa supone ra
zas jvenes, fuertes, poderosas. En las razas viejas, los im

490

F R 1E D R 1C H N IE T Z S C H E

pulsos son tan irresistibles, que una mera representacin ca


rece realmente de fuerza; no puede oponer resistencia a un
estimulo, sino que tiene que seguirlo ciegamente; esta ex
trema irritabilidad de los decadentes hace que el sistema de
castigos y recompensas carezca en absoluto de fuerza.

o
El concepto mejoramiento se funda en la suposicin de
hombres normales y fuertes, cuya accin individual debe ser
com pensada de algn modo para no perderlos para la com u
nidad, para no hacerlos sus enemigos.

734
Efecto de la prohibicin. Todo poder prohibitivo des
pierta la susceptibilidad en aquel a quien le prohbe alguna
cosa, engendrando la mala conciencia (es decir, el apetito
de algo con la conciencia de los peligros de su satisfaccin,
con la exigencia del secreto, del cam ino torcido, de la pru
dencia). Toda prohibicin estropea el carcter en aquellos
que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza.

735
Premio y castigo. Ambas cosas nacen y mueren jun
tas. Hoy no se quiere ser recom pensado, ni quiere recono
cerse a nadie el poder de castigar... Se ha establecido el es
tado de guerra; se quiere algo, y con este m otivo se tienen
enemigos, se procede quiz razonablem ente cuando se ha
cen alianzas.
Una sociedad moderna, en la que cada individuo ha reali
zado su alianza: el criminal es uno que rompe esta alianza..

l.A V O L U N T A D D E P O D E R

491

Esto sera un concepto claro. Pero entonces no se deberan to


lerar dentro de la sociedad anarquistas ni enemigos por prin
cipio de una forma social...

736
El delito se inscribe dentro del concepto de atentado
contra el orden social. A un rebelde no se le castiga, se le
somete. Un rebelde puede ser un hombre despreciable y
digno de compasin; en s, ninguna rebelin tiene nada de
despreciable, por lo que el ser rebelde no rebaja a nadie. Hay
cosas, por el contrario, en que las rebeldas honran al indivi
duo, descubridor de un motivo social de com bate y despabilador, diramos, de nuestro sueo.
El hecho de que el crim inal com eta un atentado contra un
particular no quiere decir que su instinto no est contra todo
el orden social: el hecho es meramente sintomtico.
El concepto castigo debe limitarse a ser un concepto:
abatimiento de un rebelde, medidas de seguridad contra los
abatidos (prisin o m edia prisin). Pero los castigos no de
ben expresar desprecio; un criminal ser siempre un hombre,
un hombre precisamente de valor. Tam poco debe conside
rarse la pena com o expiacin, o com o indemnizacin, cual
si hubiera una relacin de cambio entre culpa y castigo; la
pena no purifica, pues el delito no mancha.
No se debe impedir al criminal la posibilidad de congra
ciarse algn da con la sociedad, suponiendo que no perte
nezca a la raza de los criminales. En tal caso hay que hacerle
la guerra, aun antes de que haya com etido algn acto de hos
tilidad contra la sociedad (en cuyo caso las autoridades de
ben realizar una prim era operacin: castrarlo).
No se deben utilizar contra el criminal sus malas maneras
ni el bajo nivel de su inteligencia. Nada ms frecuente que
desconocer (especialmente su instinto de revuelta, el odio
ilel dclass no ha llegado a su conciencia, faute de ecture).

FR IED R IC H N IE T Z SC H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

que bajo la im presin del miedo, del fracaso, calum nie su


acto y lo deshonre. A un prescindiendo de aquellos casos en
que, desde el puni de vista fisiolgico, el crim inal se haya
entregado a un inaceptable impulso y desfigure su acto por
una accin episdica, haciendo que aparezca determ inado
por un falso m otivo (por ejem plo, un delito sangriento atri
buido al robo).
Hay que procurar no ju zg ar el valor de un hom bre por un
solo hecho. Ya lo advirti Napolen. Los hechos altos re
lieves son especialm ente insignificantes en este caso. Si
uno de nosotros no tiene en su conciencia un delito, por
ejem plo, a qu se debe un hom icidio? Q uiz a que nos han
faltado unas circunstancias favorables. Y si estas circunstan
cias hubiesen concurrido, qu hubieran indicado en nuestro
fa