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INTRODUCCION

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La globalizacin es un proceso histrico de integracin mundial en los
mbitos poltico, econmico, social, cultural y tecnolgico, que ha
convertido al mundo en un lugar cada vez ms interconectado, en una aldea
global.

Como tal, la globalizacin fue el resultado de la consolidacin del

capitalismo, de los principales avances tecnolgicos y de la necesidad de
expansin del flujo comercial mundial. Las innovaciones en las reas de las
telecomunicaciones y de la informtica, especialmente con el internet,
jugaron un papel decisivo en la construccin de un mundo globalizado.

La globalizacin ha trado consigo la prdida de valores y principios, lo que

se incrementan segn la situacin econmica del pas. En estos momentos,
los valores y principios se sitan en el primer plano de las demandas de la
sociedad en el mbito de las administraciones pblicas y de la empresa
privada.

Para dar respuesta a esa demanda social, cada vez son ms las instituciones
que, aun sin tener obligacin legal, deciden implantar su cdigo tico como
uno de los elementos principales de la Responsabilidad Social Empresarial.

La tica no slo tiene una dimensin personal sino tambin sociolgica,

econmica, cultural, y poltica.

En este contexto la tica se convierte en un valor fundamental en la

actuacin de la sociedad y de sus componentes y cuya aplicacin no debe
ser consecuencia de la improvisacin ni siquiera de impulsos morales
puntuales del momento.

La forma en que las organizaciones estn comenzando a orientar este

importante tema es por medio de la creacin de cdigos ticos y sistemas
de gestin de la tica.

Con estas herramientas, la tica se convierte en un activo importante que

transciende al individuo. El cdigo tico configura el carcter de la sociedad
y se instaura como carta de presentacin eficaz.
 2
MARCO TEORICO

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tica
Es la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado del
comportamiento humano, tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre. Se ocupa de las normas de la conducta,
por lo que se le considera una ciencia normativa.

La tica no impone castigos legales (sus normas no son leyes), sino que
promueve una autorregulacin y ayuda a la justa aplicacin de las normas
legales en un Estado.

Moral
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y
aceptadas en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin
para establecer lo que est bien o est mal.

Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y

codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de
ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus
miembros.

MORAL
Nace en el seno de una sociedad y por
tanto, ejerce una influencia muy poderosa
en la conducta de cada uno de sus
integrantes
Acta en la conducta desde el exterior o
desde el inconsciente
Ejerce presin externa y destaca su aspecto
coercitivo, impositivo y punitivo
TICA
Surge en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su
propia eleccin. Pueden coincidir o no con la
moral recibida.
Influye en la conducta de una persona de
forma consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y
apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no
el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de
un sujeto.

Cdigo de tica
Un cdigo de tica fija normas que regulan los comportamientos de las
personas dentro de una empresa u organizacin. Aunque la tica no es
coactiva (no impone castigos legales), el cdigo de tica supone una

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normativa interna de cumplimiento obligatorio.

No divulgar informacin confidencial, no discriminar a los clientes o los

compaeros de trabajo por motivos de raza, nacionalidad o religin y no
aceptar sobornos, por ejemplo, son algunos de los postulados que suelen
estar incluidos en los cdigos de tica.

Axiologa
Del griego axios (valioso o estimable) y logos (estudio o tratado). Es la rama
de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
La axiologa se encarga de estudiar los valores: su naturaleza, los juicios
que se desarrollan a partir de ellos, etc.

Se le conoce tambin como Filosofa de los Valores o Teora de los

Valores. La teora de los valores implica la existencia de una escala, que va
de lo positivo a lo negativo. La belleza, lo til, lo bueno y lo justo son
aspectos considerados como valiosos por la sociedad.

Valor: Es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa. Los valores son caractersticas
morales inherentes a la persona, como la humildad, la responsabilidad, la
piedad y la solidaridad.

Cultura
Es el conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo
social, incluyendo los medios que usan sus miembros para comunicarse
entre s y resolver necesidades de todo tipo.

Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales,
los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura.

Globalizacin
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, poltico y cultural a
escala planetaria que consiste en la creciente comunicacin e
interdependencia entre los distintos pases del mundo uniendo sus
mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones

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sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global.
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LA ETICA EN EL MUNDO GLOBALIZADO

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La globalizacin de la economa, de la tecnologa y de los medios de
comunicacin lleva tambin a la globalizacin de los problemas, desde los
de los mercados financieros y del trabajo hasta a los de la ecologa y de la
criminalidad organizada. Ninguna otra humanidad de los siglos pasados ha
tenido bajo su mirada todos sus males presentes, como es nuestro caso.
Esta globalizacin de los problemas demanda, por tanto, tambin, una
globalizacin tica: no un sistema tico uniforme; pero s un necesario
mnimo de valores ticos comunes, de actitudes fundamentales y criterios, a
los que puedan comprometerse todas las religiones, naciones y grupos de
intereses.

Asegurar a todos los seres humanos, en todas partes del mundo, las
condiciones que permitan una vida digna y con sentido, implica un enorme
esfuerzo humano y un profundo cambio en las polticas. Esta tarea es
mucho ms ardua en tanto que el mundo afronta muchos otros problemas
relacionados con el propio desafo del desarrollo, problemas igualmente
acuciantes, que exigen la misma atencin urgente.

Pero como dijo el especialista en filosofa de la historia Arnold J. Toynbee:

En nuestra era, por primera vez desde la aurora de la historia, la
humanidad se atreve a creer en la posibilidad de que toda la especie
humana acceda a los beneficios de la civilizacin.

La magnitud de estos problemas no tiene precedente. El logro de mejoras

significativas depender de la cooperacin y la buena voluntad de
innumerables personas de todo el mundo. Asegurar un futuro mejor para
todos puede implicar sacrificios y requerir profundos cambios en actitudes
(incluyendo las actitudes culturales) y comportamientos, as como en las
prioridades sociales, en los sistemas educativos, en las prcticas de
consumo e incluso en las creencias fundamentales acerca de las relaciones
del individuo con la sociedad y la tierra.

Los gobiernos y los dirigentes polticos debern desempear un papel

crucial convenciendo a los ciudadanos de la necesidad del cambio y
proponiendo nuevas estrategias polticas, econmicas y sociales. Pero
mucho depender de la voluntad de los ciudadanos para enfrentarse a
situaciones perturbadoras, extraer conclusiones propias y llevarlas a la
prctica en la vida cotidiana. Tambin depender de su capacidad para

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hacer que los gobiernos respondan a las necesidades y exigencias sociales.

Desde la aparicin del Homo sapiens, las comunidades han sido capaces de
intercambiar descubrimientos e innovaciones, experiencias y conocimientos
institucionales. Las sociedades han evolucionado a travs de la cooperacin
entre pueblos de culturas dispares, y resulta importante promover la
convivencia cultural mediante nuevos acuerdos sociopolticos que debern
ser negociados en el marco de una tica global.

Es indudable que la clave para un cambio positivo reside en los valores que
determinan en nuestro comportamiento. La idea es que los valores y
principios de una tica global proporcionen la gua moral mnima que debe
tener en cuenta todo el mundo.

LA CULTURA Y LA TICA EN LA GLOBALIZACIN

En la bsqueda de una tica en un mundo globalizado, la cultura interviene
de muchas maneras, todo intento de formular una tica global debe
inspirarse en los recursos culturales, en la inteligencia de los pueblos, en
sus experiencias emocionales, sus memorias histricas y sus orientaciones
espirituales. En este proceso, la cultura, a diferencia de otros recursos
escasos, se vigorizar y enriquecer, en lugar de consumirse.

A menudo las culturas son percibidas como sistemas homogneos de ideas

y creencias. De ah que la gente se refiera frecuentemente a las culturas
japonesas, china, islmica u occidental, como si las ideas de cada una de
ellas formasen un todo coherente, fcilmente diferenciable de los dems.
Sin embargo, esta percepcin deber ser precisada de varias maneras.

Primero, las culturas se sobreponen parcialmente. Las ideas bsicas pueden

y suelen reiterarse en diversas culturas, pues poseen parcialmente races
comunes, estn basadas en experiencias similares y en el curso de la
historia aprendieron a menudo unas de otras. En otras palabras, las culturas
no presentan fronteras claramente delimitadas.

Segundo, las culturas no poseen generalmente un portavoz nico en

materia de asuntos religiosos, ticos, sociales, polticos y otros aspectos de
la vida de los pueblos. El significado de una idea o tradicin y la conducta
que implica estn siempre sujetos a interpretacin. Esto se aplica

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especialmente a un mundo que se transforma rpidamente. Lo que una
cultura dice realmente en un contexto nuevo estar sujeto a discusin y
ocasionalmente a profundos desacuerdos, incluso entre sus propios
miembros.

Tercero, las culturas no suelen formar unidades homogneas. Dentro de lo

que se considera convencionalmente como una cultura pueden existir
numerosas diferencias culturales a lo largo de lneas de fractura tales
como el gnero, la clase, la religin, el lenguaje, la etnia y otras. Al mismo
tiempo, ideas y conjuntos de creencias pueden ser compartidos por
personas del mismo gnero, o de razas o clases similares, sirviendo de base
a la solidaridad o para formar alianzas entre ellos, por encima de las
barreras culturales.

Todo esto indica la gran dificultad que existe para delinear y aprehender una
cultura. En consecuencia, uno podra sentirse inclinado a rechazar la idea de
que las culturas puedan servirnos de gua en nuestra bsqueda de una
nueva tica global. Sin embargo, se considera que las culturas y las
experiencias que ellas entraan pueden desempear, de hecho, un papel
importante, pero ms como un factor de apoyo que como una autoridad
formal o una doctrina moral inequvoca.

ELEMENTOS PRINCIPALES DE LA TICA EN EL MUNDO

GLOBALIZADO
Una tica global exige ciertas consideraciones. Tiene que basarse en
principios globales, aunque alguna cultura particular se oponga a ello. Esto
significa que los principios ticos no se justifican de forma dogmtica y
derivativa, sino proponiendo y sopesando numerosas consideraciones de
diversas clases, orgenes y niveles de generalidad.

Se ha escuchado atentamente las voces de miembros del medio acadmico,

estadistas, artistas y otras personalidades de todo el mundo. Proponer una
nueva tica globalizada no constituye un vehculo destinado a favorecer
algunas regiones del mundo en detrimento de otras tradiciones y valores
culturales. Se sugiere que el ncleo de una nueva tica globalizada est
constituido por las siguientes ideas fundamentales:
1. DERECHOS HUMANOS Y RESPONSABILIDADES

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Los derechos humanos se consideran hoy como un principio internacional de
comportamiento. Proteger la integridad fsica y emocional de la persona
contra intrusiones de la sociedad, brindar condiciones sociales y econmicas
mnimas que garanticen una vida digna, tratar con justicia y asegurar el
acceso equitativo a los mecanismos capaces de reparar injusticias, son
inquietudes claves que deberan constituir una causa para la tica global. A
pesar de que el ncleo de los derechos humanos ha sido definido con
bastante claridad, algunas fuerzas imprevistas como la amenaza a la vida
humana que supone la intervencin del hombre en los ecosistemas, sugiere
la necesidad de incluir en los cdigos existentes nuevas definiciones de
derechos humanos; por ejemplo, el derecho a un entorno saludable y
adecuado para el bienestar humano. Al mismo tiempo deber reconocerse
que los derechos implican deberes, las opciones obligaciones, las
alternativas lealtades y las libertades limitaciones. Las obligaciones sin
opciones resultan opresivas; las opciones sin obligaciones conducen a la
anarqua. La modernizacin ha aumentado las opciones, pero ha destruido
algunos vnculos. En efecto, las alternativas sin lazos pueden resultar tan
opresivas como los lazos sin alternativas. El objetivo debera ser una
sociedad en la cual la libertad no sea libertinaje, la autoridad no sea
autoritarismo, las alternativas sean algo ms que actes gratuits, y las
obligaciones algo ms que dolorosas restricciones. No se ha examinado lo
suficiente cmo los diferentes pueblos perciben los derechos humanos o la
dinmica entre los derechos individuales y las colectividades. En muchas
culturas, derechos y deberes son inseparables. En Asia Meridional, por
ejemplo, activistas de los derechos humanos han descubierto que los
pueblos indgenas encuentran a menudo dificultades para responder a
preguntas de carcter general como cules son sus derechos? si no se da
previamente un marco contextual (tal como religin, familia o alguna otra
institucin). Segundo, se ha podido notar tambin que las personas
comienzan exponiendo los deberes antes de discurrir sobre sus derechos.
Tercero, la gente muestra resistencia ha hablar acerca de derechos en
referencia a instrumentos que le son desconocidos o que son percibidos
como ajenos a su propia experiencia, tales como la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos. Algunos rechazan la idea de los derechos humanos
y ponen en tela de juicio su universalidad con base en su origen en la
cultura occidental y su presunto individualismo. La idea tiene races en

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muchas religiones y culturas, y Occidente ha adoptado muchas ideas de
otras culturas. Pero, sobre todo, su principal inquietud moral proteger la
integridad y respetar la vulnerabilidad del ser humano es universal y forma
parte de todas las principales tradiciones de enseanza moral. La crtica que
considera que los derechos humanos fomentan un individualismo ajeno a
culturas no occidentales se basa probablemente en un malentendido. Pese a
que la idea de los derechos humanos hace obviamente uso del concepto de
derechos, estos derechos tendran que ser considerados como principios
generales que denotan aquella preocupacin moral que debe encontrar
reflexin adecuada en toda comunidad social y poltica. La manera precisa
de aplicar estos principios y el tipo de arreglos institucionales que ellos
conllevan es materia de imaginacin poltica y exige tener en cuenta las
tradiciones e instituciones ya existentes. Algunas de las inquietudes
reflejadas en idea de los derechos humanos, pueden, en efecto, expresarse
mejor en el sistema de derechos legales individuales. Otras, en cambio,
tales como el derecho humano a tener acceso a las condiciones sociales y
econmicas mnimas para vivir dignamente, reclaman una compleja
combinacin de instituciones polticas. El derecho a un trato justo podra
implicar la educacin de la polica y las fuerzas de seguridad,
familiarizndolas con procesos adecuados y principios similares. Si algunos
de los arreglos institucionales que sirven de instrumento para aplicar los
derechos humanos implican derechos individuales, esto no se debe a que la
idea de los derechos humanos sea excesivamente individualista. La razn es
ms bien que los derechos individuales expresan adecuadamente el que,
dentro de ciertos limites, todos los derechos humanos deben ser
considerados iguales y que esa igualdad esencial contrarresta cualquier
reivindicacin hecha a representacin de valores de grupo o colectivos. Para
conseguir que los principios de los derechos humanos sean efectivos en
todo el mundo se requiere la actividad concertada de numerosos actores.
Estados y gobiernos de todo el mundo debern demostrar una disposicin
sincera para aplicar los derechos humanos y las prcticas conformes con
ellos. Existen muchas posibilidades para una amplia cooperacin
internacional entre todos los estados. Sin embargo, quedan adems
numerosos roles que pueden ser desempeados por los actores
transnacionales, la cooperacin internacional y la sociedad civil global. El
papel que desempean las organizaciones no gubernamentales resulta

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crucial cuando se trata de documentar rigurosamente casos individuales y

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divulgar violaciones a los derechos humanos. En efecto, el desarrollo
consiste en gran medida en obtener la aplicacin efectiva de los derechos
humanos. Es decir, poner al alcance de cada ser humano nacido en este
mundo las posibilidades de vivir una vida plena y ejercer cabalmente sus
derechos econmicos, sociales, polticos y culturales.

2. LA DEMOCRACIA Y LOS ELEMENTOS DE LA SOCIEDAD CIVIL

Al igual que los derechos humanos, la democracia debe considerarse hoy
da como un elemento central de una cultura cvica global en gestacin. La
democracia incorpora la idea de autonoma poltica y empoderamiento del
ser humano. Ya no se trata de dejar en manos de una vanguardia o de una
lite autonominada las decisiones sobre la organizacin de la vida
colectiva y del futuro, sino que son las personas mismas quienes deben
decidir. Adems de constituir un valor por s misma, la democracia est
ligada a otros valores importantes. Existe, para empezar, una ntima
relacin entre democracia y derechos humanos. La democracia ofrece una
base considerable para salvaguardar los derechos fundamentales de los
ciudadanos. Bajo la presin de la opinin pblica, los gobiernos se ven
obligados a emprender acciones preventivas. Dar voz a aquellos que
expresan disconformidad aumenta la probabilidad de impedir catstrofes
sociales de gran amplitud. Tambin existe mutua causalidad e
interdependencia entre democracia y desarrollo. El xito del desarrollo
depende, a largo plazo, de la democracia. El desarrollo no es una empresa
tecnocrtica que pueda funcionar actuando verticalmente a partir de un
gobierno central, sino que requiere la participacin activa de todos los
miembros de la sociedad. Los individuos se sentirn mucho ms motivados
a realizar contribuciones, si se consideran a s mismos verdaderos
ciudadanos cuya opinin se toma en cuenta a la hora de decidir el rumbo
que debe seguir el pas y las prioridades de desarrollo que se deben
adoptar. La libertad de expresin cumple una doble funcin: es un fin en s,
y como tal forma parte del significado de desarrollo, y posee, adems, un
valor instrumental para promover el desarrollo. Al mismo tiempo la
democracia depende tambin del desarrollo, siendo totalmente coherente
con los buenos resultados del mismo, tal como lo muestran los ejemplos de
Botswana, Costa Rica, Mauricio y otros pases. A pesar de que algunos
gobiernos autoritarios han alcanzado tambin un crecimiento econmico

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satisfactorio, tal es el caso de algunos pases del Este asitico, la exigencia

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de participacin en el proceso poltico pasa a ser una obligacin cuando el
desarrollo, y particularmente el desarrollo humano, supera una cierta fase
de distribucin de beneficios en materia de nutricin, salud y educacin, y
cuando se consolida una clase media educada y polticamente consiente.
Este fenmeno se presenta a nivel mundial, desde la ex Unin Sovitica
hasta el Este asitico, pasando por Amrica Latina y Sudfrica. Slo el
desarrollo puede generar las condiciones necesarias para que florezca la
democracia. Tambin existe una compleja relacin entre democracia y paz.
La democracia puede constituir un importante factor internacional de
estabilidad, pues es menos probable que las sociedades democrticas
inicien acciones blicas entre s. En el nivel nacional, la relacin entre paz y
democracia es ms precaria. Pero si la democracia echa races, los conflictos
disminuyen a largo plazo, aunque una dosis de tensin e incluso de conflicto
es caracterstica de una poltica democrtica, por lo que debe ser aceptada.
Por ejemplo, los conflictos en torno a la distribucin de recursos pueden
convertirse en el factor aglutinante de una sociedad. Depende en gran
medida de la capacidad y voluntad de los polticos para advertir a tiempo
abusos e injusticias, y proponer soluciones conciliatorias. En los sistemas
democrticos recientemente creados (aunque tambin en democracias
maduras), la libertad de expresin poltica se utiliza a veces para practicar
una poltica agresiva, orientada a ahondar las brechas, humillar a otros y
negarles sus derechos. La moderacin constituye una virtud de importancia
vital para una poltica democrtica pacfica. Aunque las elecciones libres,
justas y regulares, la libertad de informacin y de prensa y la libertad de
asociacin constituyen ingredientes bsicos de la democracia y de una
sociedad civil libre, los procedimientos democrticos requieren garantas
constitucionales que protejan a las minoras polticas, tnicas u otras contra
la tirana de la mayora. En un mundo en que, como ya se ha dicho, diez mil
sociedades distintas viven en unos doscientos estados, la cuestin de cmo
dar cabida a las minoras no es solamente de inters acadmico, sino que se
plantea como un desafo fundamental para la poltica humana.

3. LA PROTECCIN DE LAS MINORAS

Las poderosas tendencias hacia la globalizacin no han eliminado los
movimientos nacionales y tnicos que reivindican la autodeterminacin. Por
el contrario y la experiencia de Europa del Este y Central, despus de 1989

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da evidencia de ello, naciones que se suponan desaparecidas desde haca

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mucho tiempo estn emergiendo otra vez. Demasiado a menudo, las
mayoras se sienten inclinadas a reaccionar discriminatoria y
represivamente frente a las minoras culturales que exigen el
reconocimiento de su identidad y el derecho a alguna forma de
autogobierno. La voluntad de las minoras culturales de afirmar su identidad
cultural o expresarla polticamente mediante alguna forma de autonoma
tiene que ser considerada seriamente. Pero, por razones econmicas, tales
como la existencia de mercados naciones integrados, la creacin de nuevos
estados no siempre es la mejor solucin. Es ms, conduce a menudo al
surgimiento de nuevas minoras y nuevos conflictos. Son, pues, la
creatividad y la imaginacin poltica y cultural las que pueden aportar
nuevas soluciones para viejos conflictos culturales. En tales situaciones
debern establecerse algunas prioridades. En primer lugar, los miembros de
las minoras deben gozar de los mismos derechos y libertades
fundamentales, as como de la misma proteccin constitucional que se
concede a todos los ciudadanos. En segundo trmino, cualquiera que sea la
forma de gobierno establecida (autogobierno, autonoma parcial,
confederacin o cualquier otra), se deben garantizar los derechos humanos
de todos los miembros de las mayoras y las minoras. Los derechos
humanos tienen prioridad frente a cualquier demanda de integridad cultural
presentada por una comunidad. En tercer lugar, deben fomentarse la
tolerancia y la convivencia cultural, estimulando la diversidad cultural. La
experiencia ensea, sin embargo, que la poltica cultural es a veces utilizada
ms como un medio para sembrar discordia y conflictos, que para forjar la
comprensin y el respeto mutuos.

4. EL COMPROMISO CON LA RESOLUCIN PACFICA DE LOS

CONFLICTOS Y LA NEGOCIACIN JUSTA
Como se explicar detalladamente ms adelante, los principios y valores
integrados en una tica global debern ser considerados como principios
morales mnimos y ser respetados por todos sin restriccin. Ahora bien, las
normas bsicas (tales como los derechos humanos) no bastan para resolver
todos los asuntos internacionales que impliquen cuestiones ticas. Por
ejemplo, los derechos humanos no pueden determinar en qu consiste un
comercio equitativo o cmo repartir entre los pases involucrados los costos
de recuperacin de daos causados por tecnologas que afectan al

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ambiente. Si bien los problemas relativos a la justicia y a la equidad son

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indudablemente cruciales para una tica global, no es posible resolverlos
por decreto filosfico, pues no existe ningn principio de justicia nico que
sea universalmente aceptado. La justicia y la equidad en la poltica
transnacional no pueden fundarse en la imposicin, a escala mundial, de un
principio moral preconcebido en esta situacin, se debe permitir que todas
las partes interesadas expresen su punto de vista. Las discrepancias deben
ser resueltas mediante negociaciones: todas las partes afectadas debern
estar representadas y poder opinar en cuanto a los principios o reglas que
habrn de decidir sobre el desacuerdo. Es por ello que se considera
imperativo que una tica global incluya la decidida voluntad de resolver
pacficamente los conflictos y negociar con equidad. Tambin ser necesaria
la voluntad de crear una cultura de paz. Los inmensos costos en trminos
humanos, econmicos y sociales que representan los conflictos armados
exceden los lmites de lo tolerable. En todas las regiones del mundo, los
gastos militares constituyen un trgico despilfarro de los limitados recursos
disponibles. Desafortunadamente, las instituciones militares no se rinden
ante el argumento que compara el nmero de escuelas o farmacias que, por
el precio de un tanque, podra haber en las aldeas. Los argumentos de
carcter general acerca de las prioridades sociales ms importantes no son
efectivos. Ser pues necesario convencerlas de que la produccin de armas
resulta contraproducente en trminos de su propio objetivo: la seguridad
nacional. Al mismo tiempo, las amenazas contra la paz, la seguridad y el
desarrollo se originan en nuestras propias polticas y en nuestras decisiones
colectivas, incluyendo la de obtener beneficios mediante el comercio de
armas. La cultura de paz no constituye tan slo una teora o un conjunto de
principios, sino que, como Federico Mayor lo ha hecho notar, es un proceso
que, mediante la educacin y el conocimiento acerca de diversas culturas,
forja actitudes positivas orientadas hacia la paz, la democracia y la
tolerancia. Se trata de un proceso que se construye gracias a una actitud
dinmica de edificacin de la paz: accin preventiva antes de que se
produzca un conflicto y accin correctiva cuando ste ya ha provocado el
sufrimiento humano. Este proceso comprende la participacin de todas las
partes interesadas en un conflicto, en impulso de los procesos
democrticos, el respeto a los derechos y la gestin no violenta de los
conflictos. En casi todas las culturas han existido siempre tcnicas de

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pacificacin destinadas a evitar el estallido de conflictos y el derramamiento

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de sangre. En muchas culturas se reverencia a los promotores de la paz,
personas que han sido mediadoras y han sabido evitar conflictos. Es
responsabilidad de cada uno denunciar los intereses existentes bajo el
armamentismo y cultivar las artes de la conciliacin, la cooperacin pacfica
y la tolerancia.

5. LA EQUIDAD INTRA E INTERGENERACIONAL

El principio fundamental de una tica global es el universalismo. El ethos de
la universalidad de los derechos humanos proclama que todos los seres
humanos nacen iguales y que gozan de estos derechos independientemente
de su clase, sexo, raza, comunidad o generacin. Esto implica que la
satisfaccin de las necesidades bsicas para vivir una vida digna, debe
constituir la preocupacin esencial de la humanidad. El universalismo exige
que en nuestra preocupacin por proteger a las generaciones futuras, no
ignoremos las reivindicaciones apremiantes de los pobres y desheredados
del presente. El principio bsico de la equidad intergeneracional afirma que
las generaciones presentes son responsables del cuidado y uso del
ambiente y de los recursos naturales y culturales para beneficio de todos los
miembros de las generaciones presentes y futuras. Cada generacin es un
usuario, un guardin y un enriquecedor potencial del patrimonio natural,
gentico y cultural comn de la humanidad; por lo tanto, debe dejar a las
generaciones futuras por lo menos las mismas oportunidades de las cuales
goz. Dos de las cuestiones filosficas esenciales consisten en definir
nuestras relaciones con el planeta en que vivimos y nuestra responsabilidad
con respecto a las generaciones venideras. Las repuestas provendrn de
muchas fuentes. Quiz la civilizacin moderna tenga algo que aprender de
aquellas culturas locales que consideran al individuo y a las generaciones
como eslabones de una cadena de linajes familiares. No es posible
responder a la pregunta acerca de cmo se debe entender el principio de
equidad intergeneracional sin desarrollar simultneamente ideas acerca de
cmo darles una estructura institucional. Una de las ideas recientes ms
interesantes es la propuesta de que para proteger los intereses de las
generaciones futuras de la mejor manera posible se podra crear una
representacin con la forma de un Defensor y una Defensora instituida en
el marco de las Naciones Unidas y del derecho internacional.
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LA TICA GLOBAL EN EL MUNDO
Numerosos elementos de la tica global estn an ausentes de los
mecanismos mundiales de gobierno. Varias de las instituciones que
representan importantes mecanismos de gobierno mundial no pueden
pretender una plena legitimidad democrtica, puesto que se basan en el
principio de un dlar un voto, ms que en el consenso de los pueblos. Las
naciones ricas tampoco estn dispuestas a aceptar los mismos principios
morales que recomiendan tan elocuentemente a las naciones pobres. El
lavado de dinero proveniente del trfico de drogas por medio del sistema
bancario es una prctica legalmente condenada, pero algunos bancos, en
todo el mundo, aceptan calladamente de representantes de los pases
pobres grandes sumas de dinero procedentes de la corrupcin. Los bancos
de estos pases obtienen as grandes beneficios, mientras que sus polticos
critican la corrupcin en los pases pobres. Incluso el peso del reajuste
estructural es transferido, casi en su totalidad, a los pases pobres, mientras
los pases ricos se oponen decididamente a cualquier menoscabo de sus
elevados niveles de consumo. Las leyes del mercado son invocadas en
todos los campos, excepto cuando se trata de hacer uso de bienes comunes
globales como el ambiente, en cuyo caso las naciones privilegiadas explotan
gratuitamente ms del 80% de los recursos ambientales del planeta. La
Agenda Internacional que se presenta al final de este documento, ofrece
sugerencias concretas para remediar esta situacin.
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BIBLIOGRAFIA

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http://mba.americaeconomia.com/sites/mba.americaeconomia.com/files/etic
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