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A R T C U L O S

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 Nmero 13 2010

El infinito en la palma de la mano, de

Gioconda Belli, y el discurso de los cuerpos y
la sexualidad en la literatura de los apcrifos
de Adn y Eva
Violeta Rocha Areas
Universidad Bblica Latinoamericana, Nicaragua - Costa Rica
Recibido: 08-01-2010 Aceptado: 01-09-2010

RESUMEN

El presente artculo aborda la literatura apcrifa, en este caso intertesta-

mentaria, con la historia de Adn y Eva. Advertimos en esta perspectiva
del primer siglo y posterior de la era cristiana, esfuerzos por entender la
condicin humana a partir de la expulsin del Edn de nuestros padres
originarios. Esta propuesta de lectura tiene matices dogmticos en relacin
a la mujer como la causa del pecado, la estigmatizacin de los cuerpos y
la sexualidad, en la elaboracin de un discurso que rechaza hablar explci-
tamente de la misma y, en repetidas ocasiones, seala el deseo, el pecado
de la carne, como la causa de los males de la humanidad. La novela de
Gioconda Belli, El infinito en la palma de la mano, inspirada en dichos
apcrifos, nos acerca un discurso de la sexualidad: se puede oler, ver, sen-
tir, tocar y gustar: toda una antropologa de los sentidos, donde los cuerpos
y la sexualidad son parte de la condicin humana.

Palabras claves: Literatura intertestamentaria, literatura centroamericana, li-

teratura femenina, apcrifo, Adn y Eva, Gioconda Belli, condicin humana.

RSUM

Cet article traite de la littrature apocryphe, dan ce cas dun crit intertesta-
mentaire espcifique: dAdam et ve. Nous observons partir de la perspec-
tive du premier sicle de lre chrtienne, les efforts faits pour comprendre

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la condition humaine, partir de lexpulsion de lden de nos parents dorigine. Cette piste
de lecture met en relief des nuances dogmatiques en ce qui concerne la femme como la
cause de pch, la stigmatisation des corps et de la sexualit dans le dveloppement dun
discours qui refuse explicitement den discuter, et maintes reprises souligne le pch de
la chair, comme la cause des maux de lhumanit. Dautre part le roman de Gioconda Belli,
Linfini dans la paume de la main, inspir par ces apocryphes nous approche dun discours
de la sexualit o lon peut sentir, voir, prouver, toucher et goter. Toute une anthropologie
des sens, o les corps et la sexualit font partie de la condition humaine.

Descripteurs: Littrature fminine de lAmrique centrale, littrature intertestamentaire,

apocryphe, Adan et ve, corps, sexualit

INTRODUCCIN

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escubrir, o redescubrir con ojos de asombro, los relatos bblicos y los extra-
bblicos, es una aventura fascinante. Siempre podemos aprender de otras
personas que nos acercan de manera indita y sorprendente a la historia pri-
migenia de nuestros orgenes, es decir de nuestros padres en el Jardn del Edn. Uno
de estos acercamientos es a travs de la literatura centroamericana, en este caso, la no-
vela El infinito en la palma de la mano, de la escritora nicaragense Gioconda Belli.

La escritora, en su novela, nos cuenta como encontr en una biblioteca

de un familiar, el texto apcrifo de los libros de Adn y Eva, cuya traduccin de
manuscritos haba sido hecha del griego y del latn. Este pequeo apcrifo se ha
incluido en el Apocalipsis de Moiss, de forma equivocada.

Un considerable nmero de obras judas de alrededor entre el 200 A. C y

150 de nuestra era, no fueron incluidas cannicamente ni para las sinagogas ni,
por supuesto, para las iglesias cristianas. Han llegado a la comunidad lectora a
travs de la literatura intertestamentaria, conocida como Intertestamento.1

La esperanza en ese tiempo se deposit en la espera del Mesas, para que

los cielos se abrieran nuevamente y que el Espritu volviera2. Este perodo, sin
embargo, no estuvo sumido en mutismo o carente de mensaje. Los visionarios
transmitieron un apocalipsis, donde se mostraban las realidades escatolgicas
preexistentes, despus de la creacin del mundo, segn el deseo de Dios, a travs
de su mensaje mismo.

1 Segn una tradicin juda muy conocida en el segundo siglo antes de nuestra era, los cielos se cerraron
y el Espritu estuvo apagado, despus de la desaparicin de los ltimos profetas como Hageo,
Zacaras y Malaquas.
2 De esta espera encontramos vestigios en el Segundo Testamento, en Mt.4, 16, Jn. 7,39, Hch. 2,16-18,
entre otros.

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A esta literatura intertestamentaria se refiere Gioconda Belli, cuando ela-

bora una hermosa e inquietante novela, haciendo uso de la relectura, la herme-
nutica y los recursos literarios que, en ofrenda libre, nos acerca al mundo de
Adn y Eva desde una lectura de los espacios, los cuerpos, la sexualidad, la acep-
tacin plena de los sentidos, el deseo, la procreacin, el conocimiento y el des-
conocimiento, Dios, el dilogo, la vida, la muerte y las preguntas abundantes en
relacin con el sentido de la vida y del otro/a, el existir para otro/a, la unicidad y
la pluralidad, los cuestionamientos de estar en el mundo y la bsqueda de cons-
truir su ser en el mundo.

Belli, al leer una tarde el apcrifo de La vida de Adn y Eva decidi escribir
sobre ellos, recordando que aunque el relato cannico del Gnesis ocupa unos 40
versculos, la informacin que brinda el texto apcrifo ampla las relaciones y las
reinterpretaciones, contando no slo sobre Can y Abel, sino sobre sus hijas Luluwa
y Aklia, dando lugar as a la imaginacin literaria, cruzando, en su novela, no slo lo
concerniente a las figuras de Adn y Eva, Can, Abel y los otros hijos, sino a otras pro-
puestas de lectura para entender la dimensin humana y lo divino, prestando atencin
a ese escenario humano donde cualquier cosa puede acontecer cuando se ha salido del
paraso y se est dispuesto a encontrar su espacio en el mundo.

La invitacin con este artculo es de abrirnos al universo maravilloso de la

literatura intertestamentaria, pero tambin a la literatura centroamericana hecha
por mujeres. Nuestro recorrido nos llevar a dicha confluencia, esa es la espe-
ranza, y si acaso no logra ese propsito, pues el solo hecho de abrirnos a otras
posibilidades de lecturas, sobre temas como cuerpos, sexualidades, pecado, es en
s desafiante.

Y FUE

Sbitamente. De no ser, a ser consciente de que era. Abri los ojos, se toc
y supo que era un hombre, sin saber cmo lo saba. Vio el jardn y se sinti visto.
Mir a todos lados esperando ver a otro como l (Belli, 2008: 17) . As inicia la
novela e El infinito en la palma de la mano3, de la escritora nicaragense Gio-
conda Belli.

Las primeras acciones que se cuentan son el ver (abrir los ojos), oler, a
pleno pulmn, el sentir ser mirado por otros, la necesidad de nombrar y las pa-
labras que brotan. La conciencia de ser de ser cuerpo todava en descubrimiento
al percibir el aleteo de su corazn, palpando con sus manos el aliento de los
animales, percibiendo su propia piel, gustando y saboreando los ptalos blancos

3 Todas las citas se refieren a la edicin de la novela publicada por de Seix Barral, 2008

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que caan del cielo, del sentarse a contemplarlo todo y sentir la felicidad larga
experimentando un cierto cansancio. Este es Adn desde la esttica literaria de
Gioconda Belli.

Esa dimensin de los sentidos expuesta a nosotros/as mira, toca, escucha,

huele, gusta; suea y siente que el cuerpo se le abre, dividiendo su ser para dar
paso a la criatura ntima que habita su interior, Eva.

Ella estaba oculta en Adn, guardada en una de sus costillas, no en su cabe-

za, para que no conociera el orgullo, ni en su corazn para que no sintiera el deseo
de poseer, segn le dir la figura con piel distinta a la ellos, iridiscente, flexible y
escamosa, con rostro liso, plano, con ojos que brillan vivaces y plumas blancas
que cubren su cabeza. Ella, la figura, se llama a s misma Serpiente.

Ambas criaturas se reconocen semejantes y diferentes, tocndose, palpn-

dose con las manos, recorriendo el jardn. Eva pregunta qu hacemos aqu?,
quin nos puede explicar de dnde procedemos?, dnde est el Otro? A lo que
Adn responde, No s! Tantas preguntas, intuiciones, voces interiores, e inquie-
tudes; cuerpos que viven entre el conocimiento y el desconocimiento de s, entre
el saber y el no saber.

Por supuesto, ante el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, Eva se
pregunta qu cambiara si ella se atreviera a morder sus frutos. Adn, inquieto,
piensa si el rbol del Conocimiento es reflejo del rbol de la Vida. Ambos medi-
tan, si ellos son el reflejo de Elokim, tambin tendrn ellos otro reflejo?

LA FUERZA DEL DESEO

Eva entiende que Elokim espera que ella asuma la responsabilidad de co-
mer el higo, pues la hizo libre. Comi el fruto oscuro, suave al tacto, lo mordi y
la dulzura del mismo le inund su lengua, al igual que la carne blanda desparra-
m su miel entre sus dientes, llevando el placer a todo su cuerpo. Ante todo, no
ha muerto: se siente ms viva que nunca y comparte el fruto con los animales y
luego con Adn:

Adn mir a Eva. Experiment su primer desconcierto. Eva dese que de-
jara de verla como si mordida la fruta estuviera pensando morderla a ella,
comrsela. Se tap los pechos.
No me mires ms le dijo-, no me mires as.
No puedo evitarlo dijo l- Mis ojos no me obedecen.
Me tapar dijo ella. Arrancando las hojas de la higuera.

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Y yo dijo l, consciente de que ella tampoco lograba apartar la vista de

sus piernas, de sus manos, como si fueran una novedad (2008: 45).

El despertar del deseo de cada uno les trae el de tocar y el de oler, de co-
nocerse con la razn de cuerpos que apenas descubren sus inquietudes, de tomar
conciencia del peso de los huesos, as como de la elasticidad de los msculos, de
la figura de los movimientos, de la tierra y sus elementos bajo los pies; de saber
lo que se quiere, a pesar del miedo, y la inminencia del castigo. El deseo logra ser
expresado: -Es raro dijo ella-. Quisiera poder volver a estar dentro de tu cuerpo,
regresar a la costilla de donde dices que sal. Quisiera que desapareciera la piel
que nos separa (p. 50).

Y as, el deseo de experimentar el retorno a ser un solo cuerpo es satisfecho,

sabiendo que nunca ms estaran solos; recreando el principio del mundo y de la
Historia, segn dice Belli, mediante la siguiente expresin: Por fin uno dentro del
otro, experimentaron el deslumbre de retornar a ser un solo cuerpo. Supieron que
mientras estuvieran as, nunca ms existira para ellos la soledad (p. 50).

Los encuentros de sus cuerpos continan en el resto de la novela, as

como las conversaciones para tratar de entender esta fuerza del deseo y los
encuentros de sus cuerpos. Una de estas elucubraciones teolgicas se advierte
en el siguiente dilogo:

Por qu crees que Elokim nos separ?

Pens que podramos existir como un solo cuerpo, pero no result. Te
dej muy pronto. No podas ver ni or. Por eso decidi separarnos, sacarte
de mi interior. Por eso nos sentimos tan bien cuando los dos volvemos a
ser uno
Y ese da te vi como si nunca antes te hubiera conocido. Tu piel luca
tan suave y brillante. Y t me miraste como si de pronto recordaras el sitio
exacto donde existas dentro de m antes de que el Otro nos separara.
Tus piernas me impresionaron. Y tu pecho. Tan ancho. S que sent el
deseo de estar all dentro otra vez ( p. 79)

El resto de la novela nos llevar a recorrer la expulsin del Paraso, la

experiencia de enfrentar los miedos y el da a da, la culpa y la decisin de Eva
de seguir conociendo el mundo, asumiendo su libertad y el remordimiento de no
haber comido tambin del rbol de la Vida, de cara a la muerte, sintiendo miedo
y, por vez primera, incertidumbre.

Juntamente con la libertad lleg el hambre, el dolor, el fro, calor y tambin

los embarazos. La historia de los hijos Can, Abel, Luluwa y Aklia, va a repetir

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los crculos del deseo, del dolor, del asesinato de Abel a manos de Can, los celos,
la separacin y la esperanza. Gioconda Belli introduce elementos distintos a la
vida de Eva y Adn como padres y, colocando el tema de la sexualidad y del amor
como generadores de una tragedia familiar que al mismo tiempo representan la
alternativa de volver al inicio, da posibilidad de un nuevo comienzo.

La sensualidad de la narracin nos acerca de otra manera a la historia par-

ticipando no slo, al sabor del jugo penetrante y al aroma prohibido de la fruta,
de la expulsin, las culpas, el cansancio, el sueo, los deseos, los temores y la
aventura de lo cotidiano, entre el placer y el sufrimiento.

Espacios, cuerpos, sentidos, sensualidad, deseo, cuerpo conocimiento del

cuerpo deseo por conocer, miedo al amor, por evitar lo que se considera castigo,
la fuerza de la sexualidad como actividad telrica, las voces dentro de ellos, que
nos hace preguntarnos si acaso sea la voz de Elokim. Un marasmo de sentimien-
tos, preguntas, sensaciones, dilogos, presentados de una forma corporal en una
dimensin que se origina en el paraso y que se redimensiona prolongndose al
horizonte, con un cierto sentido de nostalgia por regresar al inicio de todo.

De esta forma Belli relee el apcrifo de La vida de Adn y Eva. Utilizo el

trmino de relectura a partir de esa compresin del plus de sentido y de la par-
ticipacin activa y creadora del lector/a que recibe el texto.

CONVERSANDO CON EL APCRIFO LA VIDA DE ADN Y EVA

La novela El infinito en la palma de la mano, est muy condicionada por la

lectura cannica del relato, incorporando la ficcin literaria y otras lecturas de los
padres originarios. Como expresaba la autora, la obra tuvo su origen en descubrir
con asombro lo desconocido de una historia que crea conocer toda su vida. Nada
ms concreto para expresar lo que biblistas y feministas pretendemos cada vez
que incursionamos en un nuevo tema de investigacin y que se nos presenta como
una oportunidad y, otras veces, como un deber a cumplir con agrado.

Un elemento valioso en la relectura de Gioconda Belli sobre Adn y Eva,

es que el asunto de la culpa y el pecado son aspectos de los cuales hablan los per-
sonajes con distintos puntos de vista, con acercamientos a veces comunes y otros,
con reclamos ms fuertes de Adn hacia Eva o de los otros personajes, como la
Serpiente, el mismo Elokim, Can, Abel y las gemelas Aklia y Luluwa.

El tema de la culpa o pecado no agobia, porque juntamente con el dilo-

go se cruzan las experiencias de la libertad, del cuestionamiento, del asombro y
del enfrentar el da a da entre el gozo y el dolor. Es una relectura fuertemente

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humana, y por eso su corporalidad se puede sentir en nuestros propios huesos,

preguntas y expectativas.

Es desde este sentido que podemos hacer un acercamiento para conversar

con el apcrifo intertestamentario La vida de Adn y Eva, prolija historia contada
en dos versiones, la griega y la latina. Este apcrifo es conocido en diversas for-
mas y en varias lenguas.

La versin griega comienza as: Historia y vida de Adn y Eva, las pri-
meras criaturas que Dios revel a Moiss, su siervo, cuando recibi las tablas
de la ley de la alianza de mano del Seor, instruido por el arcngel Miguel; este
ttulo provoc la ubicacin errnea del apcrifo bajo El Apocalipsis de Moiss,
apoyado en los primeros cuatro captulos del Gnesis, e incorporando elementos
que Eva cuenta tal como un testamento. Considerado como un midrash hagga-
dico que presta ms atencin al trabajo de la Serpiente como medio de Satans y
a las consecuencias que esta trae al ser expulsados del jardn del Edn, los hijos,
la muerte de Abel, la de Adn y la de Eva. La narracin insiste en el perdn de
Adn, al que intervienen los seres celestiales, y la restitucin del mismo por Dios,
una vez muerto.

En cuanto a la versin latina, encontramos similitudes y diferencias con

la versin griega. Todo comienza con el periplo de Adn y Eva por Occidente,
luego de ser expulsados del Paraso. Se relata las condiciones de sufrimiento, del
hambre y el deseo de encontrar misericordia de Dios para ser restituidos y que
estn presentes desde el inicio de la historia. Narra, incluso, la penitencia que se
imponen y que casi los lleva a la muerte. Reiteradas veces Eva habla de su culpa.
Tambin se expone sobre el engao de Satans por segunda vez a Eva, la preemi-
nencia del ser humano que desata la envidia de los ngeles, entre ellos la de Sa-
tans, los partos de Eva, la visin y revelaciones dadas a Adn y su testamento,
la muerte de Adn y de Eva. Se incorpora la figura de Cristo, su crucifixin, para
hablar de la redencin.

De la versin griega se derivan otras traducciones al armenio, eslavo y

georgiano y, por supuesto, la latina. El pequeo libro se puede dividir en dos
secciones: una parfrasis complementaria de Gnesis, donde se va a narrar el
nacimiento de Can y Abel, el asesinato de este ltimo por su hermano Can y
el nacimiento de Set, quien va sustituir al desaparecido Abel, dndole un lugar
prominente en el relato. Esta primera seccin tambin presenta la enfermedad de
Adn y su versin sobre la cada, la procura de sanidad para Adn por parte de Set
y Eva buscando en el paraso el aceite que mana del rbol. Esta parte terminar
con el segundo relato de la cada, hecho por Eva.

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Una segunda parte se dedicar a contar la muerte de Adn, los ritos fune-
rarios y la confesin de pecado que hace Eva y luego la ascensin de Adn. Se
prestar poca atencin a la muerte de Eva.

Concuerdo con los autores de la obra La Bible: ecrites intertestamentaires,

(AA.VV, 1987: CXLI) de que si bien el autor de la obra nos ofrece la vida de
Adn y Eva en simetra, hace una opcin dogmtica por la asimetra, en cuanto a
magnificar la culpa de Eva y minimizar la de Adn. En esta perspectiva apcrifa,
hay una tendencia a invisibilizar el discurso de la sexualidad o lo que tenga que
ver con ella. Es en la versin griega donde la accin del deseo se explicita para
condenarlo: el deseo es la causa de todos los males, tal como lo afirmarn otros
escritos neotestamentarios.

Siguiendo la clave de lectura de la novela de Belli en referencia a la cor-

poralidad, los cuerpos ocupan un lugar central en los apcrifos especialmente en
la versin griega. Son cuerpos que estn separados en el paraso. Eva nos cuenta:

Al custodiar el paraso, cada uno guardbamos nuestro lote, una parcela

recibida de Dios. Con mi parcela yo guardaba el norte y el poniente. Pero el
diablo se fue a la parcela de Adn, donde estaban las fieras macho puesto
que Dios nos haba repartido las fieras y haba dado todos los machos a
vuestro padre y las hembras a m, de modo que cada uno de nosotros con-
servaba lo suyo-.

Una vez que son expulsados del paraso acampan hacia el Oriente por un
tiempo especificado en 18 aos y dos meses. Entonces Eva concibe a Can y Abel.
Cabe preguntarse si fue este un tiempo de penitencia y de continencia. Es despus
de la muerte de Abel, que Adn conoce a su mujer y concibe con ella a Set.

En la versin griega de la obra del Prof. Dez Macho, Eva se expresa ms

fuertemente en relacin con la invitacin que le hace la Serpiente, una invitacin
al deseo:

En cuanto me tom el juramento, se adelant, subi al rbol y puso el vene-

no de su maldad, es decir, de su deseo, en la fruta que me dio a comer pues
el deseo es el principio de todo pecado-. Inclin la rama hacia la tierra, cog
la fruta y com (1984: 330)

Ser que el pecado reside precisamente en la invitacin a desear, en la in-

vitacin a la seduccin? La Serpiente invita a Eva a comer del fruto de la higuera,

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pues en la tradicin juda el higo es la fruta dulce que convoca al deseo4 en toda su
plenitud y son las hojas del rbol de la higuera, las que darn vestido a la desnu-
dez que es descubierta por Eva y Adn una vez que han comido y son expulsados
del paraso.

El deseo se experimenta en la integridad de los cuerpos. Juntamente con

el deseo tambin llega el sufrimiento, los dolores, la enfermedad, la fatiga y el
hambre. Adn nos cuenta en la versin latina que compila el Prof. Dez Macho,
lo que el Seor le dijo:

Por haber abandonado mi mandamiento y no haber guardado lo que te

orden, voy a atraer sobre tu cuerpo setenta calamidades con mltiples do-
lores desde la cspide de tu cabeza, ojos y orejas hasta las uas de los pies.
Tu mujer y t seris atormentados en cada uno de vuestros miembros
El Seor nos envi todas estas calamidades a nosotros y a toda nuestra
descendencia (p. 347)

Las consecuencias de este deseo se manifiestan tambin en la conversacin

de Set con su padre enfermo: No te acuerdas, padre, del paraso, del fruto que
comiste y te arrepentiste de haberlo deseado? Si es as, dmelo para que vaya y te
traiga fruta del paraso. Arrepentirse de haber deseado, es tambin arrepentirse
del pecado de la carne, como se aprecia en el relato, en la versin griega, que hace
Eva a su descendencia:

El Seor se volvi a m y me dijoConfesars y dirs: Seor, Seor, slva-

me, y no volver ms hacia el pecado de la carne. Por eso te juzgo por tus
palabras, por la enemistad que puso en ti el enemigo. Te volvers de nuevo
a tu marido y l te dominar (p. 332).

Esta fuerza del deseo y el control del mismo estn implcitos en esta litera-
tura apcrifa, al igual que el tema de la sexualidad, marcado por la separacin de
los cuerpos, excepto para fines de procreacin.

Algunos opinan sobre la influencia de los esenios en dichos textos. El des-

pojo de la gloria y la justicia de Dios que cubran los cuerpos de Adn y Eva antes
de comer la fruta, se ve sustituida por la vergenza de descubrirse desnudos al
abrir sus ojos. De tal forma, se puede colegir que invitacin, seduccin, deseo,

4 La idea del deseo como raz y comienzo de todo pecado es una creencia comn en el
judasmo y en el pensamiento paulino expresado en Romanos 7,7 y 13,9, entre otros.

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abrir los ojos, cuerpos desnudos, vergenza y dolor conforman un campo semn-
tico: el pecado de la carne.

Pero son tambin cuerpos que mueren y a los que se brindan ritos fune-
rarios, que esperan la resurreccin y, en algunos casos, tambin se realiza su
ascensin. As, se presenta otro campo semntico que se podra definir como la
redencin escatolgica.

LA CONDICIN HUMANA: VIVIR FUERA DEL PARASO

Coincido plenamente con la idea de que esta literatura apcrifa nos presen-
ta la condicin humana de nuestros padres. Una condicin que se determina por
la decisin de comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Un
acto de libertad que har que la pareja primigenia se aleje de la situacin ideal,
donde todo est asegurado y ofrecido magnnimamente, en un espacio llamado
jardn del Edn, donde el mismo Dios se pasea tomando el fresco (Gen 3,8a).

Esta condicin humana pasa por el conocimiento y desconocimiento de s,

el miedo de saber y el miedo de no saber, as como la experiencia del convivir
entre tristezas y alegras y, por supuesto, por la sexualidad.

Lo que en el texto cannico del Gnesis 2,23 va a sugerir como una muestra
de alegra, de satisfaccin de Adn al reconocer a la nueva criatura a la que inmedia-
tamente nombra, como nos explica Gerhard von Rad (1988:102), como en un acto
de comprensin de lo que aquella mujer es mediante la exclamacin: Esta s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser mujer, porque la han sacado
del hombre, se tornar en una expresin de acusacin, La mujer que me diste por
compaera me convid el fruto y com (Gn 3,12), en el conocido relato de la cada.

PARA UN ANLISIS DEL DISCURSO DESDE LA PERSPECTIVA

HERMENUTICA, CRTICA Y FEMINISTA

Esta afirmacin se leer ms fuerte en la literatura que estamos analizando:

Y me dijo: Mujer perversa, qu has hecho con nosotros? Me has privado de la
gloria de Dios 5 (Dez Macho, 1984: 331).

La historia de Adn y Eva, en los captulos 2 y 3 del Gnesis, se ha cons-

tituido histrica y dogmticamente en normas de sexualidad con caractersticas
patriarcales. Esta afirmacin no es nada nueva, en cuanto refiere a una normativa
sexual que pone en posicin de subordinacin a Eva y, por lo tanto, a las hijas

5 Versin griega, p.331

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El infinito en la palma de la mano, de Gioconda Belli, y el discurso de los cuerpos (...) Nmero 13 2010

de Eva. Esto tiene connotaciones en la socializacin de los roles de gnero y las

actitudes de comportamiento.

Textos bblicos como este han sido objeto de largas discusiones en cuanto
a lo exegtico y lo hermenutico. Desde la perspectiva hermenutica crtica fe-
minista este ensayo busca develar el discurso de la sexualidad que se ha estructu-
rado, diseminado y tambin ha sido asimilado. Un discurso que debe entenderse
a partir de la ideologa como un fenmeno que se inscribe en el sentido. Por lo
tanto, tenemos que hacer referencia al discurso como concepto fundamental para
entender el proceso de produccin de sentido.

Desde la condicin humana de mujeres y hombres se puede comprender

la interrelacin entre ideologa, discurso y produccin de sentido. Qu encon-
tramos como inicio en el texto cannico, los apcrifos y la novela de Gioconda
Belli? Un paraso cuyas coordenadas geogrficas habra que leerlas teolgica y
antropolgicamente, que ha sido plantado para el disfrute, lase goce o placer,
humano. Los detalles de la creacin de los primeros humanos es potica, Dios
sopla en sus narices aliento divino, pero el ser humano tiene la capacidad de reor-
denar y asumir su divinidad en esa corporalidad. Ellos se reconocen semejantes
y diferentes, Belli dice de una manera hermosa que cada imagen tiene su reflejo
contrario, su pareja y se pregunta quin acompaar a Elokim?

El discurso de nuestros orgenes, desde la perspectiva de la fe, debe pen-

sarse desde las dimensiones que constituyen la ideologa y los sujetos, es decir,
los seres humanos. Un discurso bblico, extra-bblico, literario y teolgico que
est compuesto de palabras, argumentos, imgenes y smbolos. Un discurso don-
de las actividades humanas, y en este caso divinas, presenta una dimensin sig-
nificativa. Por eso nuestros personajes ednicos producen sentido, entendindolo
como el entramado de la intencionalidad y el deseo. Esto plantea ms dudas que
respuestas: la intencionalidad de quin?, el deseo de qu?, sentido para qu?,
cmo se describe este sentido? existe un solo sentido? qu proyecto o progra-
ma humano se pretende desarrollar?

Situar a los personajes considerndolos como lugar de encuentro y al mis-

mo tiempo de contradiccin de estos sentidos, da pie a transformaciones de los
mismos y, por supuesto, a la gestacin de nuevos sentidos. El discurso alcanza su
significado en cuanto coloca a unos sujetos frente a otros sujetos en una dinmica
de intercambio de palabras, signos y experiencias. Esta dinmica tambin puede
expresarse en luchas que llevarn a la construccin o destruccin de algo. El
discurso entonces es entendido como concepto clave que nos permite, analtica-
mente, encontrar los hechos significativos, que en el caso de la literatura bblica
no slo es escritura, sino imagen, gestos, conductas, colores y sentimientos.

STMICA 21
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El discurso sobre la sexualidad en los textos bblicos y apcrifos, est

articulado en un juego de reglas que determina lo que puede y debe ser dicho
sobre un tema especfico, concepto u objeto a partir de una toma de posicin en
una coyuntura.

No se puede obviar que el discurso se da en una coyuntura especfica y que

es resultado de prcticas discursivas de personas en condiciones sociales parti-
culares que pueden ser de lucha, formulacin de estrategias o de consensos, defi-
nicin de un rea de conflictos, de negociacin o de conducta., por lo que habra
que preguntarse, qu ideologa subyace en la formacin del discurso?

La sola palabra ideologa despierta distintas reacciones. Usamos el tr-

mino de ideologa como esa dimensin de todo discurso, o sea de toda forma-
cin y produccin de sentido, que tambin es constitutivo de lo social, en tanto
que el discurso, adems de su proceso de produccin, tambin cuenta con su
proceso de recepcin.

El discurso de la sexualidad en los textos sealados es un concepto clave

para analizar los hechos significativos, que han sido producto de un proceso so-
cial, en este caso tambin religioso, de produccin de sentido. La historia de Adn
y Eva, cannica o no, deviene un discurso que encierra el aviso del peligro y la
amenaza que entraan la sensualidad y el deseo.

La mujer es protagonista de historias que subrayan la fatalidad del deseo

que despiertan y justifican el castigo que merece su gnero, pues este castigo es
colectivo. El discurso, al ser circulado una y otra vez, convierte a las mujeres en
arquetipos inmortales, cuyas imgenes y lecciones se constituyen en referentes
perpetuas en el imaginario social. Este discurso no slo se fija en la escritura b-
blica, sino en el arte, en la literatura y en la historia y llega, inclusive, a generar
otras versiones que reflejan la fascinacin que despierta

La novela de Gioconda Belli, desde su mbito esttico, no es slo ficcin

sino una relectura bblica y hermenutica que abre una dimensin, en cierto modo
distinta, a la historia existencial y tambin cultural. As como los relatos bblicos
y los apcrifos que describimos en este artculo contribuyen a dar una explicacin
de la condicin humana, especficamente fuera del paraso, la literatura se vuelve
memoria y nos abre los ojos a redescubrir y revivir las grandes preocupaciones
existenciales de la humanidad desde los inicios de los tiempos.

Nuestros imaginarios colectivos son tan antiguos como la humanidad mis-

ma, donde historias, mitos y smbolos nos dan la oportunidad como lectoras y lecto-
ras de reconocernos, de resignificar la vida y tambin de cuestionar y cuestionarnos.

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Otras preguntas nos surgen de cara al discurso en cuanto a produccin de

sentido que, por ejemplo, generan los personajes: se enfocar la responsabilidad
para ejercer de cara a su humanizacin?, ser que comer del rbol del bien y del
mal, los pone de cara a la decisin, a la libertad y los hace asumirse humanos
aunque diferenciados?, se proyecta el paraso como estado de inconsciencia o
inmadurez?, hay dueo al cual obedecer?, se refiere este discurso una Eva que
hace un itinerario de la inconsciencia a la necesidad de lograr conciencia?, qu
imaginarios colectivos de redencin se proponen?, qu papel juega la sexuali-
dad en todas estas posibilidades humanas?, acaso el deseo nos queda sujeto a la
voluntad de otro?

Preguntas como estas intentan comprender las cuestiones del discurso, de

las representaciones e ideologa en los textos bblicos, literarios y artsticos y que
aplicando una cierta metodologa de anlisis podra esquematizarse as:

a) la lectura y revisin crtica de los textos desde la perspectiva de gnero,

como un primer paso de aplicacin de la teora feminista;

b) el anlisis del lenguaje que conforma a los personajes, situaciones y

tiempos, prestando atencin a los dilogos, las palabras y los silencios ya
que lo que se oculta, se suprime, se superpone. El lenguaje nos configura
con la palabra, pero tambin con nuestros gestos y silencios;

c) desde la configuracin y prctica discursiva prestamos atencin a la es-

tructura del texto, as como la construccin de interpretaciones presentes
en el relato. Cada texto es tambin una reinterpretacin, la cual contina
hasta la comunidad lectora del presente. Entonces, qu miradas predomi-
nan en la historia y qu desean explicar o normar?;

d) la recepcin del lector/a y el tipo de lectura que este hace nos lleva a
preguntarnos si media una lectura de resistencia incluso a la seduccin
que ejerce el texto, a la esttica literaria misma y a la necesidad de que el
lector/a estn atentos a las estrategias literarias suscitando preguntas sobre
quin habla, qu voces estn presentes o ausentes y quin narra.

Postulo que la lectura feminista de la Biblia es una lectura de resistencia

en un sentido no slo crtico, sino recreador y, por qu no, dialogante. Pero la
lectura de resistencia no es suficiente, quienes trabajamos con las disciplinas de
la exgesis y hermenutica bblica, sabemos que un solo mtodo o propuesta de
lectura, no siempre es suficiente: somos continuamente invitados/as a la comple-
mentariedad de mtodos, pero tambin de propuestas de lectura.

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Si bien es cierto una lectura ingenua de La historia de Adn y Eva, sea la

del Gnesis o de las versiones griega y latina de los apcrifos no da para ms,
somos convocados/as a decodificar estos textos y tomar conciencia de la pol-
tica sexual patriarcal, desde la elaboracin retrica para la prescripcin, nor-
matividad y generacin de subjetividades que conforman actitudes y conductas
vividas socialmente.

La labor hermenutica feminista nos implica en la recreacin de versiones

nuevas de historias, mitos y leyendas que tambin siguen la lgica de circular cul-
turalmente y que pueden, incluso, cruzarse con otras fuentes de las cuales beber,
para enriquecerlas, reinterpretarlas y resignificar la vida de mujeres y hombres,
en relacin tambin con lo divino.

Esta labor es de nunca acabar, es inmensa como el horizonte, como la uto-

pa misma. La reescritura de discursos, como la sexualidad, es una experiencia
subversiva no slo textual-discursiva, sino de praxis.

EL DISCURSO SOBRE EL CUERPO Y EL DESEO

Los discursos sobre el cuerpo nos ofrecen una proyeccin donde este no
se estudia como materia, sino como smbolo o como metfora de las relaciones
humanas. Es decir, del cuerpo diferenciador de estratificaciones sociales (o lo que
es lo mismo, las relaciones del yo-cuerpo con otro-cuerpo), o bien con un estudio
del cuerpo como sexo, como dialctica del enfrentamiento entre lo femenino y lo
masculino, desde una visin heterosexual. El cuerpo llega a ser el smbolo donde
se pueden visibilizar las relaciones que hacen posible estar y ser en el mundo, as
como el establecimiento de relaciones de poder.

El cuerpo se convierte en escritura, en voz, porque al fin y al cabo la prin-

cipal comunicacin entre los seres humanos y entre los cuerpos se origina en el
lenguaje y en la relacin amorosa, como afirm Platn en El Banquete.

Como hemos apreciado el discurso apunta hacia la presencia constante

del cuerpo, sea en oposicin al alma o como lo nico real y tangible. Asimismo,
distintas referencias tienden hacia la destruccin del cuerpo, mediante la enfer-
medad, o por la tendencia a la espiritualizacin del ser humano afirmando las
dualidades. Esta destruccin puede estar representada en la ausencia del cuerpo,
la separacin de los cuerpos, su casi desaparicin o simplemente su reduccin en
algo intangible.

La hermenutica que presta atencin a los cuerpos va ms all de un cono-

cimiento cientfico acerca de la estructura y funcin de los componentes de este.

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No es centrarse en la relacin entre el cuerpo propio y la percepcin que se pueda

tener de l, algunas veces enfocado hacia la auto contemplacin; el aporte que
esta categora de anlisis presta a la hermenutica feminista, tanto en la elabora-
cin del discurso, como en la deconstruccin del mismo, se orienta, entre otras
cosas a las cuestiones ideolgicas asociadas con la clasificacin de los cuerpos en
trminos de gnero, raza, generacin y sexualidad. Es la politizacin del cuerpo
en relacin con las cuestiones sociales, los usos del cuerpo y la reflexin sobre
el cuerpo.6

Las distintas experiencias desde lo religioso cristiano nos muestran un te-

mor al cuerpo, al deseo, al placer, a vivir la sexualidad plenamente7. La novela
de Belli, en contraste, nos recuerda esa belleza de los cuerpos. Si bien emplea
artsticamente una descripcin idealista de la belleza de mujeres y hombres, nos
invita a leer con todos los sentidos esta historia.

Nuestra condicin humana est envuelta de una mortalidad finita, pero

amorosamente provista de los sentidos, la experiencia y el deseo de conocimien-
to para disfrutar la vida, entre el sufrimiento y el placer de asumirnos humanos y
humanas fuera del paraso.

A Foucault la palabra deseo lo hace pensar en algo que falta o algo que se
reprime. En su obra Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, aduce: la
experiencia de la sexualidad puede realmente distinguirse, como figura histrica
singular, de la experiencia cristiana de la carne: ambas parecen dominadas por
el principio del hombre del deseo (2005: 9).

Desde el enfoque de Foucault es importante el hecho de reconocerse y

declararse como sujetos de deseo, en relaciones con otros y otras, donde surge el
descubrimiento del ser como tal, sea natural o cado. Ms an, l llega a hablar
de la hermenutica del deseo donde se ha situado nicamente el comportamiento
sexual, pero esta hermenutica va ms all.

6 En la obra de Michel Foucault, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, introduce la tesis de que
en la sociedad hay que situar los sistemas punitivos en cierta economa poltica del cuerpo, incluso
si no apelan a castigos violentos o sangrientos, an cuando se utilizan los mtodos suaves metiendo en
prisin, siempre es del cuerpo del que se habla.
7 Carlos Novoa, jesuita colombiano dice: Por desgracia, algunos sectores del catolicismo y otras
confesiones cristianas tienen una gran desconfianza del cuerpo, el desnudo femenino y masculino, lo
ertico. Esta lamentable actitud va a contrapelo de la ms pura tradicin bblica, ya que segn el libro
del Gnesis Dios nos cre desnudos, tanto a mujeres como a hombres (cfr. Gnesis 3: 10 11), y vio
Dios que era bueno (Gnesis 1: 31. http://www.noticiacristiana.com/sociedad/2007/05/controversia-
jesuita-colombiano-defiende-tour-de-madonna.html, accesado el 6.12.09

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Habra que preguntarse necesariamente cmo ha sido posible tornar el

comportamiento sexual en una cuestin moral? Probablemente este sesgo se deba
a la influencia no slo de la teologa y la interpretacin bblica convertida en dog-
ma, si no tambin al psicoanlisis. El discurso normativo sobre el deseo, funda-
mentado en la teora freudiana, que define el deseo como perversin expone que
el deseo de la mujer es ser deseada, es narcisismo o deseo de desear. No pretendo
estigmatizar a Freud y algunos de sus discpulos, como Lacan, pero s es necesa-
rio deconstruir sus discursos que proyectan una teora del deseo que reduce a la
mujer a objeto y de valorar las propuestas de la teora y de la teologa feministas
no slo por deconstruir, sino por construir otras miradas y marcos tericos.

Una de estas miradas es de la Luce Irigaray quien cuestiona esta teora del
deseo y de la sexualidad femenina en relacin con el sexo masculino cuando pro-
pone prestar ms atencin al lenguaje, pues en l se asignan los roles masculinos
y femeninos, donde tambin se construye otro tipo de lenguaje del deseo. En este
lenguaje, hecho tambin discurso, est enraizado en la gestualidad del cuerpo
(lenguaje corporal), en el sufrimiento, pero tambin en la risa, en el goce, apren-
diendo a asumir su posicin de sujeto de conocimiento y no de objeto.

ENTRE LAS PALABRAS Y EL DESEO

El discurso sobre los cuerpos de las mujeres construye una imagen lasciva,
pecadora y se articula en anttesis paradigmticas ya conocidas. La lectura teo-
lgica hecha sobre Gen 3,1-19 no slo culpabiliza a Eva, sino que transmite esta
culpa a todas las mujeres, reducindolas a una incapacidad para manejar su vida
y decidir. Por esto la iglesia asumi que su deber era controlar el cuerpo de la
mujer. Es as que la maternidad y el matrimonio, conformarn una normativa de
la sexualidad y control de las pasiones, de los sentidos y del deseo.

Los cuerpos se constituyen lugar de contradicciones que en la edad media

constituyeron las metforas de abominable ropa del alma y de la conocida pri-
sin y veneno del alma, tan presente en la teologa judeo-cristiana. El pensamien-
to aristotlico se manifest triunfante y en la teologa Tomista se postul que el
cuerpo femenino estaba destinado a ser un receptculo de la fuerza generadora
del varn8. Dichos cuerpos deben permanecer tutelados eternamente, a menos
que alcancen la perfeccin varonil, una dimensin humana de la redencin.

No se puede obviar que la elaboracin discursiva teolgica, as como tam-

bin en otras disciplinas, correspondi, por mucho tiempo de la historia humana

8 En los siglos XVI y XVII el cuerpo era considerado como una envoltura que contena los humores cuyo
equilibrio contribua a la salud.

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al inters por el cuerpo sexuado de la mujer9, as como la creacin de dispositivos

de regulacin y control de la corporeidad, por lo que represin y la restriccin son
tambin parte del discurso moral incluso de la teologa cristiana.

Los sentidos, las pulsaciones, la seduccin y los deseos carnales, as como

el trmino de la condicin femenina, han sido objeto del uso retrico fundamen-
tado bblicamente. Se ha dado un proceso de internalizacin a partir de asumir
normas de conducta moral en el cristianismo y otros discursos que han surgido
proponiendo otras relecturas del texto bblico, otras posibilidades hermenuticas,
donde todo lo relacionado con la sexualidad no quede enclaustrado en el discurso,
sino que d paso a un acto nuevo de redescubrimiento de la belleza de los cuer-
pos, de la vitalidad de los mismos, en la bsqueda de la plenitud del ser humano.
Es decir, un discurso donde el deseo, la sexualidad son punto de partida para los
procesos de percibir, conocer, reconocer y pensar de mujeres y hombres.

Precisamente este punto de partida la proporcionan los libros apcrifos

sobre La historia de Adn y Eva, que hemos venido discutiendo, al reconocerse
en estas explicaciones de la condicin humana, a pesar de las ambigedades,
dualismos y de la conocida culpabilizacin de la mujer. Esta preocupacin por
reflexionar la condicin humana, con sus complejidades tambin est presente en
el texto cannico, en esa profundidad de la psique humana, est presente, tambin
en la novela de Gioconda Belli. La tarea hermenutica y de actualizacin est
delante de nuestros ojos, para que podamos asomarnos, con asombro, gratuidad
y discernimiento.

9 El discurso sobre el sexo fue cambiando durante los siglos XVIII al XX. Las luchas de las mujeres,
como el acceso al trabajo, las experiencias de discriminacin y el sufragio, entre otras luchas,
influenciaron esto.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

AA.VV (1987). La Bible: ecrites intertestamentaires. Bibliotheque de la Pliade.

France: Gallimard.

Belli, Gioconda (2008). El infinito en la palma de la mano. Barcelona: Seix Barral

Diez Macho, Alejandro (1984). Vida de Adn y Eva (versin griega). Apcrifos del
Antiguo Testamento:. Tomo II. (pp. 330). Madrid: Ediciones Cristiandad.

Foucault, Michele (2005). El uso de los placeres. En Historia de la sexualidad 2.

Mxico: Siglo XXI, Mxico.

Novoa, Carlos (2007). Controversia: Jesuita colombiano defiende tour de Mado-

na. En Diario El Tiempo. Disponible en http://www.noticiacristiana.com/
sociedad/2007/05/controversia-jesuita-colombiano-defiende-tour-de-ma-
donna.html, consultado el 6.12.09

von Rad, Gerhard (1988). El libro del Gnesis, Salamanca: Sgueme.

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