CONSEJO DE PUBLICACIONES

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

Michel Foucault, lector de Kant

Frdric Gros1 - Jorge Dvila2

1
Dpartement de Philosophie, Universit du Val de Marne - Paris XII; Paris, France.
2
Departamento de Sistemologa Interpretativa, Universidad de Los Andes; Mrida, Venezuela.

1
1. INTRODUCCION.
En 1961, Michel Foucault redacta una tesis complementaria a su primera gran obra,
La Historia de la Locura, ya escrita para ese entonces, con el objeto de obtener su
doctorado. Esa tesis complementaria consisti en una traduccin de la Antropologa
desde un punto de vista pragmtico de Kant. Tal traduccin ser publicada en 1964,
acompaada de un corto prembulo que corresponde a algunas de las primeras doce
pginas de una Introduccin a la traduccin. El resto de dicha Introduccin (que en
conjunto ocupa 128 pginas) es un texto indito de Foucault3.
En este trabajo queremos mostrar la importancia de ese texto indito para la
comprensin de los inicios del camino de la intensa reflexin filosfica que ocup a
Foucault. Ese texto parece resultar decisivo en el esclarecimiento de las etapas en
que suele dividirse, a veces con extrema simplicidad, la obra de Foucault; aunque en
ninguna parte del texto se haga referencia explcita a ninguno de sus escritos
anteriores.
Con la lectura e interpretacin del texto de Kant, aparece en la reflexin
foucaultiana un primer giro en relacin con la cuestin de la verdad tal como se
plantea a las ciencias humanas particulares que fueron el blanco de sus primeros
estudios, a saber, la psicologa y la psicopatologa. Es, por as decirlo, la
comprensin de que la verdad dicha por las ciencias humanas descansa en un suelo
cuya fundamentacin corresponde a una antropologa sostenida por los hilos de la
historia en una cierta poca del saber. Es el tema de una historicidad fundamental
que se dibuja sobre la sombra de lo que haba sido, en los estudios iniciales de
Foucault, una primera preocupacin por el fundamento en que descansara el saber
sobre el hombre; fundamento asociado a la figura de un hombre verdadero postulado
ahistricamente. En este sentido, la Introduccin puede leerse como la reflexin ms
puramente filosfica que acompaa a la tesis expuesta en la primera gran
arqueologa del saber de las ciencias humanas: La Historia de la Locura.
De manera que ese texto indito de Foucault nos enfrenta con una suerte de
rompimiento con el modo de plantear y de tratar el problema esencial que siempre
estuvo en el fondo de la reflexin foucaultiana. No el de la constitucin de un
cuerpo de saber positivo referido a la figura del hombre, sino el de la cuestin de la
verdad y el modo como aparece ella en juego en la formacin histrica del saber
sobre el hombre. Ese rompimiento se presenta en una doble dimensin. Por una
parte, como una manera de entender la fundamentacin de la ciencias humanas
como descansando en un suelo antropolgico sostenido por capas ms profundas de

3
Thse Complementaire pour le Doctorat es Lettres. Michel Foucault. I: Introduction lAnthropologie du
point de vue pragmatique de Kant. El texto slo puede consultarse en la Biblioteca de la Universidad de la
Sorbonne, en microfichas, y en el Fondo bibliogrfico del Centro Michel Foucault, en mimeografiado. F.
Gros ha transcrito el texto, corrigiendo diversos errores y fragmentos casi ilegibles, en Thorie de la
connaissance et histoire des savoirs dans les crits de M. Foucault, Tesis doctoral en Filosofa, Vol. II, pp.
53-142, Universidad Paris XII, Noviembre 1995. De este ltimo trabajo retomamos aqu, de manera
ampliada, el anlisis que en l se presenta del texto de M. Foucault.

2
historicidad; y por otra parte, como la apertura explcita a una modalidad de
reflexin filosfica que retoma el hilo de la Crtica, volcado desde ahora a la
dimensin de una historia que exige ser pensada libre de fundamentos que la lleven
a otro suelo antropolgico. El rompimiento en la primera dimensin abrir el
sendero del desarrollo del trabajo arqueolgico; el rompimiento en la segunda
dimensin, caracterizado en el encuentro con Kant, abrir las profundidades, casi el
vaco, de la cuestin histrica de los juegos de verdad4.
Nos proponemos entonces ver en el texto de Foucault cmo se presenta la
problematizacin esencial de lo que ser su trabajo filosfico posterior. Claro est, el
rompimiento del que hablamos no se presenta en absoluta simetra. En su doble
dimensin, ese rompimiento no aparecer con extrema claridad sino hasta la
reflexin sobre la analtica de la finitud (en Las Palabras y las Cosas) en lo que se
refiere a la Crtica kantiana, y ms tarde an, hasta las ltimas reflexiones sobre la
Aufklrung alrededor de los aos ochenta; y en relacin con la reflexin sobre el
status metdico de lo que representar la arqueologa, como primer giro de la
bsqueda de un fundamento antropolgico, la espera ser hasta la aparicin de la
Arqueologa del Saber, en 1969.
Veamos cmo se presenta, en trminos generales, la problematizacin de esta
doble dimensin. Primero, en relacin con la nocin de antropologa y
posteriormente en relacin con el encuentro con Kant.
En sus estudios iniciales5, Foucault caracteriza muy poco por s misma a la
Antropologa. Aparece como si ella no fuese ms que un espacio donde se renen
vagamente diversas problemticas generales. En los aos sesenta, la antropologa ya
no designa lo que con mayor nitidez vea Foucault en la introduccin que acompa
la traduccin al francs del clebre texto de Ludwig Binswanger, Traum und
Existenz6, aparecida en 1954. All, Foucault define la antropologa como una forma
de anlisis que se designa como fundamental en relacin con todo conocimiento
concreto, objetivo y experimental; cuyo principio y mtodo no estn determinados
de entrada sino por el privilegio absoluto de su objeto: el hombre, o ms bien el ser-
hombre, el Menschein7. Ahora, la antropologa no designa ya una disciplina, un

4
En uno de sus ltimos escritos, Foucault usaba esta expresin para denotar el centro de atencin de una
historia crtica del pensamiento; a saber, no el descubrimiento de las cosas verdaderas, sino las reglas
segn las cuales lo que un sujeto pueda decir, a propsito de ciertas cosas, queda sometido a la pregunta por
lo verdadero o lo falso. Foucault, en Dits et crits, tomo IV, Gallimard, 1994; pp. 631-6.
5
Nos referimos a todos los trabajos anteriores a la redaccin de la Historia de la Locura durante la dcada de
los aos cincuenta. En su mayora, estos textos aparecen en el tomo I de Dits et crits (1994); en particular,
La recherche en psychologie, Lhistoire de la psychologie de 1850 1950 y la Introduction al texto de
Binswanger Le rve et lexistence. Habra que agregar el primer libro publicado por Foucault, en 1954, con el
ttulo Maladie mentale et personnalit que se editar de nuevo, profundamente transformado, bajo el ttulo
Maladie mentale et psychologie en 1962.
6
En lo que sigue deber tenerse presente la fuerte inspiracin que el autor de este trabajo encontraba en la
analtica del Dasein del primer Heidegger. El texto data de 1930.
7
En Dits et crits, tome I, Gallimard, 1994, p. 66.

3
dominio del saber; se trata de un estilo general de anlisis, un espacio terico lo
suficientemente amorfo como para dar cabida tanto a la empresa de las ciencias
humanas como al conjunto de filosofas de la existencia de la finitud8. La
antropologa designa el pliegue comn a las ciencias del hombre y al pensamiento
de la finitud radical. Esta amplitud del trmino puede verse en los diversos textos de
Foucault de los aos sesenta.
En las dos primeras arqueologas aparece como dimensin del saber a partir
del siglo XIX: en la Historia de la Locura, el ltimo captulo se titula el crculo
antropolgico; all se muestra cmo la cultura moderna involucra la verdad del
hombre en su relacin con la locura; por su parte, en Nacimiento de la Clnica, la
conclusin presenta a la medicina como ocupando el lugar de testigo principal de
una estructura o disposicin antropolgica de conjunto. En Las Palabras y las
Cosas, es toda la historia de la filosofa moderna despus de Kant lo que se presenta
como letana antropolgica, decepcionante y montona. En fin, en los diversos
artculos, prefacios y entrevistas, el trmino surge de manera intempestiva, como si
Foucault hubiera reflexionado al respecto en alguna otra parte de su trabajo.
Qu es, entonces, esa antropologa que sirve de horizonte infranqueable
para toda una filosofa moderna desde Kant, horizonte mismo en que se inscribe de
modo tan natural el proyecto de las ciencias humanas? Tal vez sea en la
Introduccin a la Antropologa de Kant donde se elaboran tanto la comprensin
como la extensin histricas del referido concepto.
Pasemos a algunas consideraciones preliminares en torno a la
problematizacin del encuentro con Kant que puede leerse en el indito de
Foucault.
En una primera mirada, el texto de Foucault se nos ofrece como pleno de una
falsa inocencia. Aparece como si Foucault se situara lejos de los problemas de
interpretacin de la obra general de Kant, al presentar el texto de la Antropologa
haciendo uso nicamente de su propia lgica interna y a una que otra posicin
terica de Kant que ayude a comprender dicha lgica. El problema central que
plantea Foucault es el de la relacin entre el pensamiento antropolgico y la
reflexin crtica kantiana; mas para plantear dicho problema, no se convoca ninguna
referencia crtica externa, como si no estuviese en juego ms que el esclarecimiento
de la tarea de pensar a Kant a partir de s mismo.
Sin embargo, Foucault no poda ignorar el debate que sobre el kantismo haba
enfrentado, a finales de los aos veinte en Alemania, las posiciones de Cassirer y
Heidegger. Foucault, de quien sabemos que estudi a Heidegger al comienzo de los
aos cincuenta, mucho menos poda desconocer la leccin heideggeriana sobre

8
Foucault se referir a esta doble tradicin en una relacin de inclusin: En la medida en que ya no se puede
filosofar sobre el hombre en cuanto homo natura, o an en cuanto que es un ser finito, no ser que, en el
fondo, toda filosofa es una antropologa? En ese momento, la filosofa llega a ser la forma cultural en cuyo
interior todas las ciencias del hombre en general son posibles.; Philosophie et psychologie (1965) en Dits et
crits, tome I, p. 439.

4
Kant9. Y sin embargo, el comentario de la Antropologa se ofrece en un formidable
aislamiento, como si Foucault, a propsito de Kant, se apartara cuidadosamente de
tomar partido por cualquier posicin terica.
Al respecto, si se consideran las escasas referencias directas que Foucault
hace en sus trabajos a Kant fuera de esta Introduccin a la Antropologa ellas
no dejan espacio a ninguna ambigedad. En efecto, es la interpretacin
heideggeriana sobre Kant la que aparece de manera clara, aunque ocurra sin
referencia explcita a Heidegger. Entre esas referencias, la que aparece en el texto
dedicado al trabajo literario de Georges Bataille parece la ms convincente. All
Foucault evoca un pensamiento que sera, absolutamente y en el mismo
movimiento, una Crtica y una Ontologa, un pensamiento que pensara la finitud y
el ser10. Este pensamiento nos remite inmediatamente a Nietzsche, nos dice
Foucault, pero sin embargo, nos viene de la abertura practicada por Kant en la
filosofa occidental, el da en que l articul, de un modo que an es enigmtico, el
discurso metafsico y la reflexin sobre los lmites de nuestra razn. Ms adelante,
Foucault habla de una experiencia esencial a nuestra cultura desde Kant y Sade;
una experiencia de la finitud y del ser. Un poco ms tarde, en una entrevista de
1965, Foucault declara: A partir de Kant aparece la inversin; es decir, que no es a
partir del infinito o de la verdad que se va a plantear el problema del hombre como
una especie de problema de reproduccin sombra. Desde Kant, el infinito ya no est
dado, no hay ms que la finitud11.
Quiz estas pocas referencias resulten suficientes para establecer que la
importancia terica de Kant para Foucault estaba hilvanada al travs de la leccin de
Heidegger; es decir, Kant, en su rechazo de una intuicin intelectual, es presentado
como el pensador de la finitud radical abriendo una nueva interrogacin metafsica a
partir de una relacin con el mundo como transcendencia12.
Si Foucault no hace referencia explcita, como dijimos, a las tesis de
Heidegger sobre Kant, tal vez sea por esta doble razn. Por una parte, Foucault se
dej llevar por la evidencia que daba la proximidad de la lectura heideggeriana sobre

9
Una de las primeras obras de Heidegger traducida al francs fue precisamente Kant et le problme de la
mtaphysique (Gallimard, 1938). Pero lo esencial de la leccin heideggeriana que tuvo en cuenta Foucault
parece haber sido lo que sobre Kant dice Heidegger en Ce qui fait ltre-essentiel dun fondement ou
raison (Vom Wesen des Grundes, 1929) que haba aparecido en francs, tambin en 1938, como parte del
volumen Quest-ce que la mtaphysique?.
10
Prface la transgression (1963), en Dits et crits, tome I, p. 239.
11
Philosophie et Psychologie, op. cit., p. 446. Ms tarde an, Foucault dir: ...desde Kant, el discurso
filosfico es ms bien el discurso de la finitud que el del absoluto; Jean Hyppolite. 1907-1968 (1969), en
Dits et crits, tome I, p. 781.
12
En el referido texto, Heidegger se propone aclarar la esencia del fundamento. Para ello, elabora una
hermenetica de la nocin de mundo que ocupa la segunda parte del texto (de tres que lo conforman) titulada
La transcendencia como marco de la pregunta concerniente a la esencia del fundamento. Esa hermenetica,
que cubre la mitad del texto, dedica especial atencin al modo en que Kant transform la nocin de mundo
abriendo paso a una interpretacin ontolgica ms original del concepto de mundo.

5
Kant, parecindole ser de suyo que tal lectura constitua la verdad misma del
pensamiento de Kant. Por otra parte, y es esta una razn de mayor importancia en
cuanto ella se refiere al hilo conductor de la lectura que aqu proponemos de la
Introduccin a la Antropologa, Foucault no juzga til referirse a la lectura de
Heidegger porque, precisamente, esta ltima se presentaba como una repeticin del
kantismo en su integridad; es decir, como una lectura que lleva la obra de Kant al
reencuentro de su verdad ms autntica, a expresar finalmente su proyecto decisivo.
Ahora bien, Foucault querr mostrar que este pasaje no se elabora en la leccin de
Heidegger, sino que es elaborada por el mismo Kant en el Opus Postumum. En
consecuencia, es mantenindose ms en la cercana del mismo Kant que Foucault
retoma las tesis de Heidegger.
En la siguiente parte de este trabajo, ofrecemos un recorrido por la
Introduccin intentando ir esclareciendo la imbricada conexin entre las dos
problemticas que hemos sealado; a saber, en relacin con la nocin de
antropologa y con el encuentro con Kant.

2. LA REPETICION DE LA ANTROPOLOGIA13 DE KANT.

El texto de Foucault no se presenta en captulos. No obstante, hemos hecho
una divisin siguiendo las escuetas separaciones con blanco que aparecen en el
mimeografiado. De modo que la divisin en captulos y los subttulos a los que
haremos referencia en las siguientes secciones, que se corresponden con cada
captulo del texto de Foucault, son un aadido nuestro14.

2.1 Precisiones Cronolgicas de la Antropologa (pp. 1-12).

El primer captulo est consagrado a la evocacin de las circunstancias de
redaccin, composicin y edicin del ltimo texto publicado en vida de Kant. Lo
esencial del captulo apareci publicado como Notice historique en la edicin de la
traduccin de la Antropologa en 1964. Sin embargo, la interrogacin mayor, en
cuyo fondo descansa lo que sigue del texto, no fue publicada.
Durante veinticinco aos Kant mantuvo, en su enseanza, un curso
denominado Antropologa; se decidi a publicar el texto, con un ttulo ms
extenso, un poco antes de interrumpir definitivamente su profesorado. Foucault
estima conveniente pensar sobre una reflexin antropolgica por parte de Kant que
atraviesa todo el recorrido de la elaboracin, la puesta a tono y quizs hasta el
propio rebasar de la empresa crtica. De modo que la ltima obra de Kant se ofrece,
de manera paradjica, como comprometida simultneamente con la serie de
investigaciones precrticas, el conjunto de la empresa crtica misma y con el grupo

13
En adelante, nos referiremos al texto kantiano como Antropologa.
14
En cada subttulo se indican las pginas del texto original. Las citas que se indican slo con el nmero de
pgina corresponden a ese mismo texto.

6
de trabajos que, en la misma poca, intentan delimitar un conocimiento especfico
del hombre. (p. 7). Paradoja que no slo se expresa en ese extrao rompimiento de
la cronologa, sino que lleva a la dualidad que puede establecerse con estas
interrogantes. Tendramos que decir que haba desde 1772, y subsistiendo tal vez
en el fondo de la Crtica, una cierta imagen del hombre que ninguna elaboracin
filosfica no ha alterado en lo esencial y que, finalmente, se formula sin mayores
modificaciones en el ltimo de los textos publicados por Kant? (p. 3) o, por el
contrario, habra que distinguir que, en la medida en que se desarrollaba la empresa
crtica, se asista al nacimiento de un homo criticus15?
Las respuestas a estas preguntas slo pudieran encontrarse si tuviramos a la
mano las diversas etapas del curso de Kant sobre la antropologa durante el
desarrollo de la filosofa crtica; precisamente de lo que no disponemos. Es en este
horizonte problemtico que Foucault abordar la continuacin de su lectura de la
Antropologa en los dos siguientes captulos.

2.2 La Antropologa y los Textos del Perodo Pre-Crtico (pp. 12-17).

Foucault encuentra en la Antropologa vestigios de textos kantianos que
cubren el perodo 1764 - 1775, el llamado perodo pre-crtico. Estos vestigios
aparecen relacionados con las Observaciones sobre lo Bello y lo Sublime, en el
anlisis de los temperamentos; con el Ensayo sobre las Enfermedades Mentales, en
la clasificacin de las formas de la locura y, finalmente con el Ensayo sobre las
Razas.
Es esta ltima la referencia ms interesante. En efecto, Foucault estudia la
manera en que las nociones de mundo y conocimiento del mundo se ordenan, en
el Ensayo sobre las Razas, en un conocimiento ms vasto que englobara los dos
planos yuxtapuestos del hombre y de la naturaleza. Por el contrario, la tarea de
dirigirse hacia una Weltkenntniss ejercicio previo al conocimiento del mundo
se confa enteramente a una Antropologa que no encuentra a la naturaleza sino bajo
la forma ya habitable de la tierra (Erde) (p. 17). En consecuencia, la Antropologa
parece bastarse a s misma para completar el programa de un conocimiento del
mundo sin el apoyo de una Geografa: la idea de una perspectiva cosmolgica que
comandara, por adelantado y de lejos, a la Geografa y a la Antropologa y
sirviendo de unidad de referencia al saber de la naturaleza y al conocimiento del
hombre, deber disiparse para dar lugar a una idea cosmopoltica con valor
programtico y en la que el mundo aparece ms bien como ciudad por construir que
como un cosmos ya dado (ibid).
Esta manera de distinguir la tarea de la Antropologa puede leerse como un
comentario de la proposicin heideggeriana, segn la cual, al lado de la

15
Al referirse a esta segunda posibilidad, Foucault seala a su propia lectura de la Antropologa en trminos
de una arqueologa del texto (p. 4). La expresin homo criticus se refiere a una cierta verdad crtica sobre
el hombre, hija de la crtica de las condiciones de la verdad. (ibid.)

7
significacin cosmolgica del mundo, la significacin existencial resurge en la
Antropologa de Kant16, o an que el conocimiento del mundo viene de nuevo a
significar una antropologa pragmtica17.

2.3. Las Grandes Discusiones del Ultimo Kant (pp. 18-38).

En el tercer captulo se examina el eco de las preocupaciones tericas de Kant
contemporneas a la redaccin de la Antropologa; es decir, del perodo post-crtico.
Corresponden a las discusiones sostenidas con Beck, Shtz y Hufeland en relacin
con las temticas del hombre objeto, el derecho y el conflicto de las
facultades. Veamos lo esencial de cada una de ellas.
2.3.1 La correspondencia con Beck.
Foucault reporta una respuesta de Kant a Beck, interrogndose sobre la
relacin de la representacin del sujeto con el objeto, en los siguientes trminos.
Los temas mayores de la Crtica, la relacin con el objeto, la sntesis de lo
mltiple y la validez universal de la representacin son as fuertemente
reagrupados en torno al problema de la comunicacin. La sntesis transcendental no
se da nunca ms que como en equilibrio en la posibilidad de una particin emprica,
manifestada bajo la doble forma del acuerdo (Uebereinstimmung) y de la
comunicacin (Mitteilung) (p. 14). Esto no es otra cosa que retomar, exactamente,
una de las primeras tesis de la lectura heideggeriana segn la cual el objeto de la
intuicin slo es un ente reconocido, si cada uno puede hacerlo comprensible para s
mismo y para los otros y, por ello, comunicarlo18.
Por lo dems, Foucault insiste en la importancia que se le otorga en la
Antropologa al dominio de la sensibilidad, a un cierto desfase entre la apercepcin
y el sentido interno (la apercepcin siendo aproximada a una actividad ms
originaria que lgica; el sentido interno a una pasividad originaria ms que a una
actividad constitutiva) y, finalmente, no en la Antropologa sino en un texto de Kant
no publicado, al examen del problema del conocimiento de s.
Todos estos textos se presentan para Foucault como testigos de una
interrogacin que se forja en la Antropologa; a saber, que la descripcin de las
formas concretas de la observacin de s, del lugar de la sensibilidad, supone un
sujeto que ya no es ni el solo Yo puro de la sntesis ni el yo emprico enteramente
sometido a determinismos naturales. Este Yo instaura un dominio habitado por la
presencia sorda, frecuentemente desatada y desviada, de una libertad que se ejerce
en el campo de la pasividad originaria (p. 24). Lo que aqu se piensa es, en el
fondo, un sujeto tal como es afectado por l mismo (ibid). Esta determinacin de
un Yo originariamente comprometido en las sntesis temporales y que, en fin de
cuentas, no es tal sino porque en su fundamento la auto-afeccin del sujeto es

16
Heidegger, Ce qui fait ltre essentiel..., op. cit., en Questions I, Gallimard, 1968, p. 118.
17
ibid., p.127.
18
Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique, op. cit., p. 88.

8
temporalizante, aparece como una lnea de fuga que Foucault traza desde el texto de
Kant hacia el corazn de la lectura heideggeriana.19

2.3.2 La Discusin a Propsito de la Metafsica del Derecho.

Del hilo de la discusin de Kant con Shtz, Foucault destaca el cambio de
tratamiento de la temtica del derecho entre el siglo XVI y el XVIII. Si en el
primero el pensamiento jurdico concentraba su atencin en definir la relacin del
individuo con la forma general del Estado, o del individuo con las cosas por medio
de la forma abstracta de la propiedad, es en la segunda mitad del siglo XVIII que se
presenta la interrogacin sobre las relaciones de pertenencia de los individuos bajo
las formas concretas de la pareja, del grupo familiar, de la casa; en otras palabras,
cmo la sociedad civil ... puede particularizarse en unidades restringidas, que no
toman nada prestado del modelo feudal, pero que no deben disolverse en el justo
momento en que ese modelo desaparecer para siempre. (p. 25).
Es la distincin que, rigurosamente, establecer Kant entre sujeto jurdico y
persona moral, la que se encuentra aqu en juego. Ella ofrece la posibilidad de
entender el carcter pragmtico de la Antropologa. Esta ltima no concibe la
figura del hombre como perteneciente a la ciudad moral de los espritus (en cuyo
caso se dira que es prctica) ni a la sociedad civil de los sujetos del derecho (en
cuyo caso sera jurdica); la considera ms bien como ciudadano del mundo; es
decir, considera al hombre como perteneciente al dominio de lo universal concreto,
en el cual el sujeto del derecho, determinado por las reglas jurdicas y sometido a
ellas, es, al mismo tiempo, una persona humana que porta, en su libertad, la ley
moral universal. (p. 28).
De manera que la Antropologa (pragmtica), en cuanto ella aprehende al
hombre como ciudadano del mundo20realiza la sntesis concreta de estos dos
aspectos: mostrar cmo una relacin jurdica que es del orden de la posesin, es
decir un jus rerum, puede preservar el ncleo moral de la persona entendida como
sujeto de libertad. (ibid).

2.3.3 La Discusin con Hufeland.

Finalmente, la correspondencia con Hufeland va a girar en torno a una
reflexin sobre la medicina. Se trata de la pretensin de determinar una vida sana
que no recurra tanto a la inmediatez de una buena naturaleza, como a las sntesis
medidas de la razn. Ello da lugar, directamente, a la tercera parte del Conflicto de
las Facultades; es decir, la determinacin de una Diettica en la que el arte de
prolongar la existencia no es ... una victoria sobre el absoluto de la muerte en la

19
Lnea que evoca, quizs de modo ms inmediato, el ltimo captulo de la Phnomnologe de la perception
de Merleau-Ponty que no es ms que una exgesis de las tesis del Kant de Heidegger.
20
Expresin que se encuentra en el texto de Heidegger. Expresin que representa, tal vez, el trasfondo sobre
el que Foucault, aos despus, retomar, en otros encuentros con Kant, el tema moral para ver dibujada en la
expresin de la visn kantiana sobre la Aufklrung ms un tema tico que uno propiamente moral.

9
exhaustiva maestra de la vida; es, en el interior de la vida, el arte medido y relativo,
de arreglar las relaciones de la enfermedad con la salud. (p. 35).
Segn Foucault, el inters de esta serie de reflexiones que se encuentran
tanto en la Diettica como en la Antropologa debe comprenderse a partir del
espacio abierto, en el que ellas se despliegan, por la siguiente interrogante. Cmo
articular un anlisis de lo que es el homo natura en base a una definicin del hombre
como sujeto de libertad? (p. 37).
La conclusin de Foucault al respecto se resume en la expresin: de nuevo
es el tiempo el que domina (p. 38). Ello debe significar que el inters de la
Antropologa es promover la figura de un hombre que no es ni el Yo puro de la
apercepcin, ni un determinismo natural, pero que tampoco debe ser pensado como
una mezcla impura de los dos. El hombre de la Antropologa es un sujeto
originariamente temporal (de nuevo resuena el eco de los textos de Heidegger)
comprometido en sntesis pasivas en las que se juega su libertad concreta.

2.4 La Antropologa: Despliegue del Ser-en-el-Mundo? (pp. 38-43).

En este captulo 4, Foucault presenta un resumen de la comparacin de la
Antropologa con los textos de los perodos pre y post-crticos, de este modo: La
Antropologa explora una regin en la que la libertad y la utilidad ya aparecen
enlazadas en la reciprocidad del uso (usage), en la que el poder y el deber se
pertenecen en la unidad de un juego que los mide uno al otro, en la que el mundo
llega a ser escuela para las prescripciones de una cultura. Tocamos aqu lo esencial:
el hombre en la Antropologa no es ni homo natura, ni sujeto puro de libertad; l se
encuentra ya en las sntesis de su relacin con el mundo. (p. 42-3). El uso aqu
invocado es el de mi libertad que utiliza al otro sin que este ltimo, sin embargo, sea
reducido a un medio21; el juego remite a la relacin ambigua del hombre con la
naturaleza22 (l es tanto su juguete como quien la contrara).
En esta preocupacin de la Antropologa, tal como nos la ofrece la lectura de
Foucault (mantenerse en el nivel de las sntesis concretas y temporales de una
experiencia cotidiana que no aprehende al hombre ni como ser natural, reducido a la
positividad neutra y emprica de las cosas, ni como pura libertad y conjunto de
estructuras a priori, sino en el espesor de una temporalidad concreta que sea
simultneamente revelacin y alienacin), se encuentra el programa de una filosofa
existencial pretendiendo describir el compromiso de una libertad-transcendencia en
la irreductible facticidad del mundo.
Habra que destacar que es en la medida en que soy en-el-mundo que esos
conceptos pueden encontrar su orden apropiado. Heidegger haba encontrado en

21
Foucault escoge ese trmino como posible traduccin de Gebranch que, a su vez, remite al Erforschung
como sentido inicial de la Antropologa, en cuanto exploracin de un conjunto que jams se ofrece en su
totalidad ni en reposo en s mismo, puesto que est sujeto a un movimiento en el que naturaleza y libertad se
encuentran imbricados en la Gebranch... (p. 39).
22
El trmino utilizado por Kant es Spielen.

10
Kant la primera expresin de ese mundo que no es el conjunto de los mecanismos
naturales, sino la abertura de las sntesis concretas de mi libertad. Al hacerlo,
Heidegger obraba rigurosamente sobre los mismos textos kantianos y las mismas
nociones que Foucault pone en juego en su Introduccin.
En efecto, Heidegger seala: Ciertas expresiones utilizadas por el mismo
Kant parecen ilustrar el concepto existencial del mundo; a saber, que el mundo
signifique, precisamente, la existencia del ser humano en una comunidad histrica, y
no simplemente el hecho de su pertenencia al cosmos como una especie animal entre
otras. En particular, las expresiones tener la experiencia del mundo y tener uso del
mundo resultan significativas en cuanto que, remitiendo ambas a la existencia del
ser humano, no dejan, sin embargo, de referirse a un significado diferente, en el
sentido en que uno (quien tiene la experiencia del mundo) no hace ms que
comprender el juego del que debe ser espectador, mientras que el otro ha tomado
parte realmente en el juego. El mundo designa aqu el juego de la realidad
humana cotidiana, esta realidad humana misma; ... el mundo designa ... en un
sentido positivo a los copartcipes en el juego de la vida.23.
Pudiera decirse, entonces, que el propsito de Foucault se ubica en el mismo
hilo del anlisis heideggeriano que muestra cmo el prefacio de Kant a su
Antropologa tiene por objeto la realidad humana fundamental como Ser-en-el-
mundo24.
Sin embargo, la interpretacin consistente en desentraar en la Antropologa
un anlisis existencial de un ser-en-el-mundo, encuentra un obstculo maysculo. Se
trata de la paradoja que ofrece el hecho de que el texto kantiano se encuentra
ordenado, en su totalidad, segn el reparto de las facultades internas del espritu
(Gemt) y parece desplegarse en esa dimensin. Foucault tendr cuenta de esta
paradoja en el captulo 5 de su Introduccin.

2.5 La Cuestin del Gemt y el Geist: Primera Relacin de la Antropologa con

la Crtica (pp. 43-56).
Foucault mantiene siempre presente que la Antropologa no debe ser
confundida con una psicologa. En efecto, esta ltima recibe, de parte de aquella, la
misma acusacin que le hace la Crtica de la Razn Pura; el ser culpable de la
confusin entre apercepcin, sentido interno y la nocin metafsica de alma. Pero,
el Gemt que se convoca en la Antropologa no sera acaso una mezcla emprico-
transcendental; es decir, una naturaleza que pudiese servir, al mismo tiempo,
como condicin de posibilidad, confirmando as la hiptesis segn la cual habra en
esa ltima obra kantiana un regreso a una cierta antropologa pre-crtica?
La respuesta de Foucault descansar en un anlisis del Geist que encuentra su
apoyo esencial en una pequea observacin que hace el mismo Kant en la

23
Heidegger; Questions I, op. cit., p. 127.
24
ibid, p.131.

11
Antropologa: El principio espiritual es en el hombre el principio que vivifica. En
francs, Geist y Witz tienen el mismo nombre: Espritu. En alemn ocurre de
modo diferente. Se dice: un discurso, un escrito, una dama en una reunin son
bellos, pero les resulta ausente el principio espiritual. En tal situacin, los recursos al
juego del espritu no son lo relevante; incluso, pueden provocar el desagrado, puesto
que su accin no deja tras ellos ningn rasgo durable. Para decir que esas personas o
esas cosas estn animadas por un principio espiritual, es necesario que despierten un
inters por medio de las Ideas.25
Foucault postula que el Geist puede ser entendido como principio vivificante
del Gemt; tal es, por tanto, la funcin del Geist ... vivificar, hacer nacer en la
pasividad del Gemt, pasividad de la determinacin emprica, el movimiento
sobresaturante de las ideas... El Geist abre al Gemt la libertad de lo posible, lo
arranca de sus determinaciones y le da como una especie de porvenir que no debe
ms que a s mismo. (p. 52-3). La razn, en su uso emprico, se vera perturbada
incesantemente por la secreta labor de las Ideas que le impiden quedar fija en la
pasividad de sus determinaciones fenomnicas. Foucault acude al apndice de la
Dialctica Transcendental (Del propsito final de la dialctica natural de la razn
humana) para dar cuenta de estas Ideas que Kant evoca en la Antropologa.
La presencia de ese principio de libertad, en medio de la actividad concreta
del espritu, representa para Foucault el impedimento de la confusin entre el
despertar sistemtico de las posibilidades abiertas de un espritu inspirado y la
crnica indiferente y empobrecedora de la naturaleza limitada de un espritu cerrado
sobre s mismo, replegado sobre su positividad pasiva. De hecho, todo el inters de
este desarrollo consiste en la bsqueda, para el sujeto kantiano, de un principio
irreductible de transcendencia que lo aproximara al Dasein heideggeriano26.
De este modo Foucault dibuja el lugar vaco de un puro elan, de una abertura,
slo desde el cual el conocimiento tomara su volumen propio. El Geist est en la
raz de la posibilidad del saber; y por ello mismo, indisociablemente presente y
ausente de las figuras del conocimiento: l es ese retiro, esa invisible y visible
reserva en la inaccesible distancia de la que el conocer toma lugar y positividad. Su

25
Kant; Anthropologie..., traduccin de M. Foucault, p. 89.
26
Al mismo tiempo, pareciera anunciarse lo que representarn las sntesis histricas que aparecen en las
arqueologas (la experiencia fundamental, la estructura comn del ver y del hablar: la pistm); sntesis que
se ubican en una oquedad receptora de los datos histricos, oquedad histrica que no es lo histrico.
Anuncio, tal vez, de la cercana y diferencia con la distincin que Heidegger, cerca de los aos 50, har entre
la Historia afanada en constituirse como teora no siendo ms que un modo de representacin, un
estudio de exploracin del Geschichte y una historia-del-ser en la que sbitamente y de manera
inexplicable para todo pensamiento se muestra como develamiento (Entbergung) el envo destinal que es
el Geschichte desde el origen remoto (Essais et confrences, 1958, p. 71; p. 40). La diferencia, sin embargo,
se har ntida slo cuando al final Foucault identifique su historia no como una historia ontolgica sino
con una historia de la verdad que analiza las problematizaciones a travs de las que el ser se da como
pudiendo y debiendo ser pensado (Lusage des plaisirs, 1984, p.17), una historia que identifica los juegos
de veridiccin sin necesidad de postular un origen oculto que se va develando en la enticidad del ser.

12
ser es el de no ser all, como dibujndolo, el lugar de la verdad. (p. 55). El Geist es,
por lo tanto, ese hecho originario que, en su versin transcendental (Crtica de la
Razn Pura), implica la ausencia de un infinito actual no hay intuicin
intelectual, y que, en su versin emprica (Antropologa), implica una presencia
solamente en la oquedad de un infinito que anima y funda el descubrimiento de los
contenidos positivos.
Comienza a verse ya la relacin entre la Crtica y la Antropologa. En esta
ltima, la ausencia de infinito actual limita el ejercicio de la razn a la experiencia
movimiento que prosigue la vida emprica y concreta del Gemt; en la
primera, anima la vida concreta del espritu y funda los contenidos empricos
movimiento que hace nacer la visin transcendental (p. 52).

2.6 La Antropologa como Repeticin de la Crtica (pp. 56-64).

Foucault, evitando caer en la comprensin simple de la Antropologa como
un mero acompaamiento emprico de la Crtica, parece no querer quedar atrapado
en el siguiente dilema. O bien la Antropologa sera una recopilacin de
ilustraciones para la obra crtica, como si Kant hubiese querido desarrollar un cierto
nmero de imgenes concretas, de ejemplos vivos que daran a la aridez y dificultad
de las deducciones lo que l mismo llama, en la Crtica de la Razn Pura, una
claridad esttica una manera de decir: he aqu cmo vive el homo criticus; o
bien, la Antropologa vista como la realizacin de una ciencia emprica del hombre,
como sector cuidadosamente delimitado en sus pretensiones.
Foucault, que apreci tanto ese texto hasta el punto de ver en l la matriz de
una confusin intelectual que reinara en el pensamiento filosfico, de Husserl a
Merleau-Ponty, hace del mismo el lugar en el que Kant elabora una toma de
consciencia radical de la fundamentacin de las estructuras del conocimiento en
base a la sistematicidad de una relacin con el mundo. La Antropologa, segn
Foucault, no tiene como meta acompaar a la Crtica, sino repetirla; y hacer de esta
repeticin, en el sentido heideggeriano de un retomar autntico de esa reflexin
(Bessinung), el lugar propio para el pensamiento crtico del acabado de sus
conceptos.
De este modo, en el captulo 6 de su Introduccin, elabora una primera
comparacin entre la Antropologa y la Crtica que muestra, en la primera, la figura
especular, como en negativo (p. 56), de la segunda; sin establecer entre los dos
textos ninguna jerarqua ni relacin de dependencia. Ms bien, se le otorga todo su
valor al prestigio puro de la repeticin formal. Tal comparacin se ofrece en tres
niveles.
- La Crtica colocaba el a priori de un Yo como acto puro, forma de la
sntesis, frente a una dispersin primera de lo dado. Por el contrario, la
Antropologa, describe la emergencia de una actividad sinttica que se descubre
retrospectivamente como estando precedida desde siempre y una dispersin de lo
dado siempre dominada por sntesis tcitas. Segn Foucault, esta doble inflexin se

13
debera a que, por una parte, Kant enuncia el a priori en trminos de lo originario y,
por otra parte, reflexiona lo dado puro en el orden de la existencia concreta. El a
priori, en el orden del conocimiento, llega a ser, en el orden de la existencia
concreta, un originario que no es primero cronolgicamente, sino que desde que ha
aparecido en la sucesin de las figuras de la sntesis, se revela como estando ya all;
por el contrario, lo que es el dado puro del orden del conocimiento, se aclara, en la
reflexin de la existencia concreta, con luces que le dan la profundidad de lo ya
operado. (p. 59). Por lo tanto, una repeticin de lo Mismo que asume aqu la figura
de la inversin.
-En la Crtica, las facultades son presentadas en lo extenso de su poderes. Por
el contrario, en la Antropologa, Kant las retoma para seguir en ellas la pista de las
desviaciones posibles (la consciencia de s resulta de pronto tentacin de egosmo; la
sensibilidad remite al fraccionamiento ambiguo de la apariencia; el anlisis de la
razn es inseparable de los problemas de patologa mental). As, la Antropologa nos
presenta la vertiente sombra de las actividades sintticas del yo, siempre
amenazadas de derrumbamiento, ordenando un acceso a la verdad que es tambin el
riesgo de su prdida27.
-Con esa doble apreciacin en mente, Foucault establece una comparacin de
simetra en la estructura de los dos textos. Al parecer, una versin primaria de la
Antropologa tena como plan general una divisin en dos partes (una
Elementarlehre y una Methodenlehre); divisin que no se alter sino en nombre en
la edicin final (Didctica y Caracterstica). El paralelo puede establecerse con la
gran divisin de la Crtica en una Teora Transcendental de los Elementos y una
Metodologa Transcendental. La Didctica presenta, como la Teora de los
Elementos, los diferentes poderes de la razn; pero, lo hace como desviando la
mirada continuamente hacia una teora del mtodo. Un poder del espritu no est
slo presente en s mismo, sino tambin en su compromiso riesgoso con la
existencia concreta. Esta alienacin da enseguida la ocasin de enunciar los consejos
propios que le recuerdan sus obligaciones; esto es, la Didctica se presenta como
prescriptiva. Por su parte, la Caracterstica, partiendo de los fenmenos externos
(los cuerpos, las razas...), fluye muy pronto de nuevo hacia las estructuras a priori
enunciando el movimiento y el sentido de ellas.
Hasta aqu todo el esfuerzo de Foucault reside en mostrar que aquello que en
la Crtica es del orden de las condiciones puras a priori, se repite, en la
Antropologa, como orden de lo originario y de la existencia concreta. Podemos ver
en esta lectura foucaultiana la tentativa de pensar a la Antropologa como repeticin
autntica (y no como acompaamiento emprico) de la Crtica. Una repeticin
autntica tiene valor de revelacin; al repetir hace advenir la verdad impensada de lo
repetido.

27
La experiencia posible define, en su crculo limitado, tanto el campo de la verdad como el campo de la
prdida de la verdad. (p. 61).

14
 Pero, qu es lo impensado que se repite en la Antropologa encontrando all
su sentido? La respuesta de Foucault, de nuevo, no es inmediata; se ofrece al travs
de un recorrido por diversos textos kantianos. Es un recorrido en el que intenta
comprender (sin afrontar directamente el texto de la Antropologa) el movimiento
que va desde las afirmaciones de la Arquitectnica de la Crtica de la Razn Pura
hasta el Opus Postumum, pasando por la enigmtica declaracin de la Lgica en
torno a la pregunta por el hombre. Es en el captulo siguiente que Foucault
presentar los elementos ms significativos de su lectura kantiana.

2.7 La Antropologa y la Pregunta Qu es el Hombre? (pp. 65-81).

En la Arquitectnica de la Razn Pura, el arte de los sistemas como la
llama Kant, el autor sita la empresa antropolgica del lado de una filosofa
emprica en el espacio abierto por la empresa crtica. Se trata de un lado relativo al
conocimiento emprico del hombre que, yuxtapuesto a la fsica, en cuanto
conocimiento emprico de la naturaleza, conformara un sistema.
Sabemos, sin embargo, que en la Lgica las tres preguntas determinantes de
las crticas (Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu me est permitido
esperar?) se encuentran referidas a una cuarta: Qu es el hombre? Ello indicara
que, repentinamente, la empresa antropolgica tendra que cargar con todo el peso
de la obra crtica. En la Introduccin, Foucault intentar descifrar en qu sentido las
tres preguntas crticas estn referidas a la ltima28. Una nueva dicotoma habr de
enfrentarse; a saber, ser que esa ltima pregunta se refiere a las otras tres como a
aquello que aporta desde tiempo atrs las mismas respuestas (pero en lenguaje
diferente y acaso inesperado) o, ms bien, como a algo que exige una nueva
refaccin de toda la empresa crtica, redescubriendo un nuevo centro de gravedad?
Foucault postula que la respuesta debe encontrarse en el Opus Postumum29.
En esta recopilacin del pensamiento kantiano, que rene sus ltimos ocho
aos, aparece con suma insistencia la divisin de lo que ahora llama Filosofa
Transcendental: Dios, el hombre y el mundo. El hombre aparece situado,
precisamente, en el centro de esta triparticin; es el agente concreto de unificacin
de la personalidad de Dios y de la objetividad del mundo30. No es, sin embargo, una
sntesis positiva, definida por leyes de naturaleza; no se trata, en absoluto, de un
pensamiento naturalista en el que una ciencia del hombre implicara un

28
El temprano tratamiento de este asunto puede verse como el primer anuncio del anlisis que, en el captulo
de Las Palabras y las Cosas al que hicimos referencia al comienzo de la primera parte, surgir en el estudio
de la analtica de la finitud como cspide, en el pensamiento filosfico, del salto epistmico de la semejanza
a la representacin. Habr una segunda referencia al mismo asunto en el captulo final de la Introduccin
como lo mostramos en la seccin 2.11.
29
En 1950 haba aparecido una primera versin en francs, traducida por Gibelin, de este texto de Kant.
30
Foucault cita una expresin que sintetiza esta visin del sistema kantiano: Gott ber mir, die Welt ausser
mir, der menschliche Geist in mir in einem Sytem das All der Dinge befassend..., en Kants Schriften, Ak.
XXI, p. 39; (subrayado nuestro).

15
conocimiento de la naturaleza. (p.72). El mundo en Kant, no remite, segn
Foucault, a una estructura objetiva. En esto aparece lo esencial de la tesis de
Heidegger expresada en su Vom Wesen des Grundes al que nos hemos referido
anteriormente. La oposicin del mundo al universo permite reflexionarlo como
fuente de toda existencia actual31, como dominio en el que los sistemas reales32
juegan como lmite de un sistema de actualidad33.
Enseguida, Foucault retoma el texto de la Lgica para mostrar que esta ltima
comprenda la interrogacin sobre el hombre como una manera de retomar el triple
problema crtico de las fuentes del saber humano, del dominio del uso de ese mismo
saber y de las determinaciones de los lmites de ese saber.
La interrogacin antropolgica se encuentra as colocada entre la triple
pregunta crtica y el enmarcamiento de esta estructura ternaria en un cuadro
transcendental.
Foucault jams define el trmino transcendental por s mismo, pero resulta
claro que est siendo usado en una acepcin rigurosamente heideggeriana; en el
sentido en que Heidegger, en sus primeros trabajos, designaba una filosofa que se
da como tarea el estudio de las transcendencias que relacionan al Dasein con el
mundo.
La Antropologa podr entonces ser comprendida como ese momento
necesario en que la pregunta crtica, en su repeticin, se descubre como
cuestionamiento transcendental; y gracias a ello se actualiza la relacin del hombre
y del mundo en su forma fundamental. (p. 78). De este modo, lo que se piensa
como problema crtico, y que se repite como problemtica antropolgica, accede a la
consciencia de s como problema transcendental; es decir, como definicin de la
relacin fundamental del hombre con el mundo. El mundo aparece entonces como
siendo, a la vez, fuente del saber en la que la espontaneidad de las sntesis est desde
siempre en marcha, dominio en el que la actividad de la libertad est comprometida
en el determinismo de las cosas y, finalmente, lmite de la experiencia posible.
Lo que aparece descrito, de esta manera, no es ms que las correlaciones
transcendentales pasividad-espontaneidad (no la simple fuente para una facultad
sensible), necesidad-libertad (no un mero dominio para un entendimiento
sinttico) y razn-espritu Vernunft-Geist (no un simple lmite para el uso de
las Ideas) (p. 80).
La tesis de Foucault podr, ahora, ser expresada con toda claridad: La
pregunta Qu es el hombre? tiene por sentido y funcin llevar las divisiones de la
Crtica al nivel de una cohesin fundamental; la cohesin de una estructura que se
ofrece, en lo que tiene de ms radical que cualquier otra facultad posible, a la

31
El mundo es la raz de la existencia, la fuente que, contenindola, a la vez la retiene y la libera. (p. 74).
32
El mundo no es el espacio abierto de lo necesario, sino un dominio en el que el sistema de la necesidad es
posible., ibid.
33
Lo posible no es pensado sino a partir del sistema dado de actualidad, ibid.

16
palabra al fin liberada de una filosofa transcendental. (p. 81). La interpretacin
foucaultiana de Kant es muy semejante a la ofrecida por la lectura de Heidegger. Sin
embargo, debemos notar el siguiente aspecto que nos muestra una diferencia de
procedimiento interpretativo y filosfico.
Heidegger planteaba el pasaje de una filosofa crtica a una filosofa del
Dasein como la verdad ms autntica del kantismo, pero que esperaba la repeticin,
por el mismo Heidegger, para que fuera entregada como tal. Para Foucault, ese
mismo pasaje ya haba sido practicado, pero en los mismos textos kantianos. No
obstante, habra que precisar que no se encuentra en la Antropologa ninguna
revelacin directa del ser-en-el-mundo. No es en el marco de la sola Antropologa
donde Foucault ubica el cierre kantiano que involucra su tesis. Para ello, como
hemos intentado mostrarlo, pone en juego un dispositivo ms complejo. Se trata de
la relacin estrecha entre estos tres niveles: el nivel del a priori (es decir, el
problema de las condiciones de posibilidad de un conocimiento posible; el texto
kantiano aludido es la Crtica de la Razn Pura), el nivel de lo originario (es decir,
la descripcin de las formas concretas de una existencia humana irreductible a los
datos puramente objetivos de un homo natura; el texto kantiano aludido es la
Antropologa) y, finalmente, el nivel de lo fundamental (es decir, la elucidacin de
las transcendencias que unen en conjunto el ser-en-el-mundo y el mundo; el texto
kantiano aludido es el Opus Postumum)34.
Foucault podr expresar ahora el carcter ms especfico de la Antropologa.
Es lo que hace en los dos captulos siguientes.

2.8 La Antropologa como Temporalidad Originaria (pp. 81-89).

La sistematicidad de la Antropologa se encuentra en el paralelismo que tiene
con todo el pensamiento crtico kantiano. As, Foucault encuentra como principio
organizador de la Antropologa la coherencia que da la correlacin con ese
pensamiento crtico. Esto se distingue en la repeticin, en la Didctica, de las tres
Crticas y en el modo como, en la Caracterstica, se retoman los textos sobre la
historia, el devenir de la humanidad y su acabamiento hacia fines inaccesibles. (p.
83).
Pero, el carcter distintivo de la Antropologa radica en la descripcin del
sujeto humano segn la dimensin de lo originario. Y este originario establece una
diferencia, en la dimensin temporal, con lo pensado en la Crtica. En efecto, en esta
ltima el tiempo asegura la unidad de lo originario (desde lo originariamente dado
hasta la sntesis originaria); en otras palabras, apuntando a la actividad sinttica
como constitutiva y no como temporal. La Antropologa, por su parte, y en su
repeticin de la Crtica, plantear el tiempo no como aquello en lo que, a travs de

34
Vale destacar que la distincin entre formas concretas de la existencia (Antropologa) y condiciones
ontolgicas fundamentales (Opus Postumum) ya la haba destacado Foucault en su Introduccin al texto de L.
Binswanger. (op. cit.)

17
lo que y por lo que se hace la sntesis; ms bien como lo que roe la actividad
sinttica misma al mantener la dispersin de las sntesis y la posibilidad siempre
renovada de verlas escaparse unas de otras. (p. 85). As, la dimensin de lo
originario aparece como lo verdaderamente temporal en lugar de lo realmente
primitivo (p. 89).
Esta repeticin del a priori en una dimensin verdaderamente temporal (p.
89) nos permite pensar el lazo concreto de la libertad y de la verdad. Es
precisamente esta sntesis de la verdad y de la libertad lo que Heidegger, en su
lectura de Kant, dejaba aparecer como el corazn de la empresa kantiana.
Por lo dems, Foucault encuentra en esta dimensin de lo originario temporal
la precaucin en torno a los antropologismos que sern el blanco de la crtica de sus
propias arqueologas. Se trata de una falsa Antropologa ... que intentara desplazar
hacia un comienzo, hacia un arcasmo de hecho o de derecho, las estructuras del a
priori (p. 89).

2.9 La Antropologa como Estancia en el Lenguaje (pp. 90-101).

Un segundo rasgo especfico de la Antropologa aparece al constatar que si
bien el hombre es Weltbrger, no lo es tanto por su pertenencia a relaciones de
orden institucionales o sociales como porque pura y simplemente l habla..
Foucault muestra cmo la Antropologa se despliega en el elemento de una lengua
dada como estancia de la verdad. Es en el intercambio del lenguaje que el hombre
de la Antropologa alcanza y cumple, a la vez, el universal concreto. Su residencia
en el mundo es, originariamente, estancia en el lenguaje. (p. 101).
De manera que el nivel especficamente antropolgico determinado como el
de una temporalidad originaria, se complementa con el de una estancia en el
lenguaje como elemento y no como traduccin35 de la verdad. Estos dos niveles
estn obviamente emparentados con el prestigio discretamente convocado por
Foucault de una ontologa del Dasein.

2.10 La Leccin de la Antropologa (pp. 101-108).

En el dcimo captulo de su Introduccin, Foucault hace una especie de
balance de su propia lectura de la Antropologa. Ese balance, en cuyo recuento cobra
toda su importancia el recorrido que llev a Foucault hasta el Opus Postumum de
Kant, nos permite relacionar esa lectura con la formulacin central que aparece en el
trabajo mayor de tesis presentado por Foucault.
El balance es el siguiente. El momento antropolgico en Kant slo tendra
validez como lugar de pasaje inicitico hacia una reflexin transcendental (en el
sentido, repetimos, de una reflexin que devela las estructuras fundamentales de
existencia), sin tener por ello consistencia epistemolgica propia puesto que se agota

35
Lo originario no reside en una significacin previa y secreta, sino en el trayecto ms manifiesto del
intercambio (el lenguaje) ... all el hombre despliega su verdad antropolgica. (ibid).

18
enteramente en operar dicho pasaje. No se trata de condenar por adelantado toda
reflexin antropolgica, sino de rechazarla como teniendo un carcter de auto-
fundacin; en otros trminos, ella no podra justificarse sino eclipsndose frente a lo
que ella permite, a saber, la entrega de las estructuras fundamentales del ser-en-el-
mundo.
En el Opus Postumum, y por la sola gracia de la repeticin antropolgica, se
descubre la relacin necesaria y fundamental del hombre con el mundo. La
distincin entre fuente/dominio/lmite estructura la organizacin conceptual de la
obra a travs de la triparticin conformada por Dios (como fuente absoluta), el
mundo (como dominio infranqueable) y el hombre (como ser limitado). Lo que
aparece pensado, en el nivel del Opus Postumum, es desde su fundamento, la
relacin de la verdad y de la libertad; pertenencia de la verdad y de la libertad que
se hace en la forma misma de la finitud, colocndonos de nuevo en la raz misma de
la Crtica. Estamos en el nivel de lo que funda el rechazo de un intelecto intuitivo.
(p. 103, 104).
Este desbordamiento de la Crtica por parte del Opus Postumum, esta manera
de otorgar al sujeto terico del conocimiento un fundamento en las formas de la
finitud en la que se esboza el movimiento puro de una libertad, de una
transcendencia, remite de nuevo al centro de la lectura heideggeriana de Kant.
Pero, con mayor claridad, podra remitirse esta exgesis sobre Kant a los
propios trabajos de Foucault ya elaborados para la fecha de redaccin de su
Introduccin.
Foucault, al interpretar el Opus Postumum como analtica de una presencia en
el mundo, intenta encontrar en Kant el movimiento que ya haba sido esbozado en la
introduccin al texto de Binswanger al que nos hemos referido con anterioridad. La
antropologa autntica sera aquella que toma la direccin de una ontologa
fundamental, encontrando all su elaboracin y su propia reduccin. La reflexin
antropolgica se acaba (y se anula como tal) en una analtica del ser-en-el-mundo.
Por otra parte, quizs se pueda percibir una justificacin de ese proceso de
pasaje (lo que Foucault llama repeticin) en la tesis de 1961. Ciertamente que la
Historia de la Locura no se trata de un estudio antropolgico fundamentado en una
analtica existencial; pero su movimiento general es el de partir de unos datos
histricos para llevarlos hacia una experiencia fundamental que los fundamente.
La nocin misma de experiencia fundamental poda parecer floja, incierta y vaga;
en ese sentido, la tesis complementaria, al caracterizar la reflexin sobre el ser-en-el-
mundo como dominio de lo fundamental, permite aclararla al menos parcialmente.
No que la Historia de la Locura pueda leerse como una obra de ontologa
fundamental, sino ms bien que simplemente podemos ver cmo habra podido
reflexionar su autor sobre el status de los contenidos histricos que alimentan su
primera gran obra.
En efecto, la tesis complementaria plantea que se podra destacar en Kant un
triple nivel conceptual (niveles del a priori, de lo originario y de lo fundamental).

19
La repeticin de las estructuras a priori del conocimiento en el elemento del tiempo
da lugar a una descripcin de las sntesis originarias que da acceso a lo
fundamental. En la particin absoluta de su rigurosidad conceptual, Kant habra
estipulado como propiamente irreductibles estos tres planos tericos: la
investigacin de las condiciones a priori del conocimiento, la descripcin de las
sntesis humanas comprometidas en el tiempo y la determinacin de las estructuras
fundamentales de la presencia en el mundo.
Despus de Kant ser grande la ambicin de sobrepasar esa particin.
Foucault, al sealar el carcter intermediario de lo originario y con l, el del
anlisis antropolgico entre lo a priori y lo fundamental, llega a proponer una
tarea para la historia de la filosofa despus de Kant enredada en la confusin entre
el anlisis de las condiciones y la interrogacin sobre la finitud; un da habr que
mirar toda la historia de la filosofa post-kantiana y contempornea desde el punto
de vista de esta confusin. (p. 106).
Aquella ambicin tomar diversos caminos. El sueo hegeliano de una
dialctica unitaria que hara engendrarse las formas lgicas del conocimiento en
estructuras existenciales. El sueo husserliano de una fenomenologa que describira
estructuras a priori del conocimiento a partir de experiencias originarias. Pero, ms
aun, aquella posicin intermediaria de la antropologa llegar a enlazar en conjunto
todos estos hilos conceptuales en una pretendida trama nica; conexin que nos
impulsara a creer en un anlisis gentico que establecera la formacin emprica de
estructuras originarias, las que, simultneamente, tendran la funcin del a priori y
el sentido de lo fundamental.
En suma, una vasta confusin abstracta en la que, sin embargo, segn
Foucault, se habra embarazado todo el pensamiento desde Kant, con la notable
excepcin de Nietzsche.
El ltimo captulo de la Introduccin de Foucault se aparta de manera franca
del texto de la Antropologa. Como se ver en la prxima seccin, lo que all se nos
muestra es la problematizacin ms profunda de la nocin de antropologa.

2.11 Bases de una Crtica de la Empresa Antropolgica (pp. 108-127).

Examinamos en esta seccin el ltimo captulo de la Introduccin de
Foucault a la Antropologa de Kant. En ese captulo destaca el anlisis del proyecto
de constitucin de una ciencia antropolgica a finales del siglo XVIII. En esas
pginas puede leerse tambin, y con nitidez absoluta, el anuncio de lo que ms tarde
desarrollar Foucault con todo esplendor en el captulo El hombre y sus dobles en
Las Palabras y las Cosas.
El problema de la significacin de esos nuevos saberes antropolgicos se
plantea en torno a la siguiente pregunta. Qu papel cumple el dominio emprico, tal
que una ciencia pueda organizar sus contenidos segn leyes, en el acceso a una
reflexin sobre el hombre volcada hacia sus formas fundamentales de existencia: el
de un pasaje en cuyo caso una ciencia del hombre aparecera como momento

20
esencial de la filosofa transcendental; o bien, el papel de una simple recopilacin
de ilustraciones concretas puestas al servicio de una antropologa autntica? El
problema as planteado es el de la significacin y pertinencia de la empiricidad en el
proyecto antropolgico.
Esto lleva de manera natural a Foucault a intentar comprender el modo en que
pudo constituirse un campo de conocimientos empricos, en el siglo XVIII que,
dndose al hombre como objeto, pretenda tener la autonoma propia de una
disciplina cientfica. La afirmacin de un tal dominio del saber provendra
primitivamente, segn Foucault, de la crtica al mecanismo cartesiano aplicado al
cuerpo humano; crtica que postula que un conocimiento fisiolgico del cuerpo
humano debe construirse sobre otras bases metodolgicas completamente diferentes
a las de la fsica de los cuerpos inertes. La antropologa aparece, entonces, como
medida de esa escisin entre una Fsica y una Fisiologa; el hombre nace del espacio
vaco dejado en la fosa abierta entre estas dos disciplinas.
As, el hombre no es lo que, de modo implcito y presente, inquietaba desde
siempre a los saberes y que nicamente exiga una conversin de la mirada, para en
fin ser tomado en cuenta. Aparece, ms bien, en torno a un pliegue del saber. En
efecto, se trata exactamente de un pliegue; es decir, la antropologa no es solamente
este lmite que separa la fisiologa y la fsica; hay tal lmite, pero en movimiento de
rebatimiento sobre lo que limita. As, por ejemplo, una fisiologa de los centros
cerebrales permitir comprender la fsica como proceso de conocimiento. La
antropologa, tan pronto como aparece, tiende naturalmente a desbordarse sobre el
conjunto de los dominios del saber. No basta con afirmar, como lo recuerda
Foucault, que la antropologa es reductora (no conoce del hombre ms que lo que l
da a conocer) y normalizadora (es siempre ciencia del buen funcionamiento del
hombre). Ella tambin toma sus medidas en relacin con un campo del saber; es
decir, no es solamente un sector determinado de la extensin de los conocimientos
empricos, sino que pretende dar medida y fundamento a todos esos conocimientos.
La antropologa, al tiempo que nos da a conocer ese ente particular que es el hombre
en medio de otros entes, es conocimiento de la manera en que el hombre conoce
todos los entes; esta es la ambigedad que recubre el doble sentido del genitivo en la
expresin conocimiento del hombre36.
Segn Foucault, la antropologa como conocimiento del hombre (es decir,
simultneamente conocimiento del conocimiento) tal como aparece en el siglo
XVIII en una estructura de pliegue epistemolgico irreductible, no puede ser
confundida ni con los rasgos cartesianos del hombre (incluso si ella tambin sostiene
el lenguaje de la naturaleza) ni con los ensayos de los empiristas (incluso si ella
tambin describe gnesis). El objeto absolutamente nuevo e indito de la
antropologa no es ya una substancia metafsica o una suma de movimientos; es,

36
Ya Heidegger, al final de su estudio sobre Kant, haba denunciado esta tendencia expansionista de la
antropologa.

21
simultneamente, un ser natural (conocible en cuanto que determinado) y una
estructura finita de conocimiento. La antropologa es objetivacin del hombre y
objetivacin de la objetivacin como tal. En Las Palabras y las Cosas, este
segmento terico del cambio de pistm ser designado como doble emprico-
transcendental; l acompaa otros tres segmentos del gran cuadriltero que
dibuj el pensamiento moderno (a saber, las relaciones de las positividades con la
finitud, la perpetua relacin del cogito con lo impensado y el retiro y retorno del
origen) definiendo para nosotros el modo de ser del hombre37.
El problema consiste entonces en saber si esa ciencia antropolgica puede
pretender ser autnoma; en otras palabras, pueden ser dadas a conocer en la
experiencia las estructuras finitas del conocimiento?, puede darse la finitud como
elemento emprico determinable?, puede un conocimiento histrico del hombre
pretender darnos simultneamente las leyes de su desarrollo y las formas de su
conocimiento? Es precisamente en este punto donde Foucault ubica la leccin
magistral de Kant; el dominio emprico de la antropologa no puede conseguir su
fundamento en s mismo, slo vale como repeticin de la empresa crtica. Foucault
nos recuerda que Los Principios de la Naturaleza de Kant retomaban las formas a
priori del conocimiento, pero para desplegar, enseguida, el campo de verdad que
ellas abren. Por su parte, la Antropologa repite en el elemento emprico las
estructuras limitadas del conocimiento, pero bajo la forma de imperfecciones, de
negatividades del vivir humano.
En esto radica, para Foucault, el verdadero sentido de la Antropologa de
Kant, de su compaa durante ms de veinticinco aos; la Antropologa, al tiempo
que busca fundamentarse remontando hacia la Crtica, hace descender la analtica
del a priori hacia la del fundamental. Por lo tanto, el contrasentido estara en hacer
valer contenidos antropolgicos como condiciones de posibilidad (mientras que la
Antropologa se apoya en una Crtica previa), o en considerar las empiricidades
antropolgicas como plenas o autnomas (mientras que ellas estn fundadas en una
ontologa de la finitud y del lmite). Foucault denuncia como ilusin
antropolgica (p. 124) esta pretensin abusiva de la antropologa; pretensin que
consiste en no tener miedo de anunciar el sentido de sus investigaciones en la triple
direccin del a priori, de lo fundamental y de lo originario. Esta ilusin es, de
hecho, la ilusoria denuncia de la ilusin transcendental misma. La ilusin
transcendental, reinterpretada en un marco antropolgico, llega a ser determinacin
natural, quiebra esencial de una finitud objetiva; ya no se define en el marco general
de una relacin con el objeto, sino que llega a ser un carcter antropolgico. De este
modo, es la propia empresa crtica la que se encontrara justificada y fundamentada
desde la antropologa. La finitud, que por su parte aparece como problema de la
transgresin cuando se postula en los trminos de la Crtica, llega a ser un simple
contenido de conocimiento en el marco de la ambicin antropolgica. Kant pudo

37
Les mots et les choses, p. 346.

22
tener el inmenso mrito de repartir cuidadosamente los dominios de competencia, en
el momento en que intentaba fundar la finitud sin buscar apoyo en un infinito del
que l mismo haba destacado su ausencia, merced a la constatacin de la falta de
una intuicin intelectual.
Pero, segn Foucault, la verdadera crtica (p. 127) para sobrepasar las
confusiones antropolgicas ser, de ahora en adelante, relacionar en conjunto la
muerte de Dios y la muerte del hombre; hacer explotar los marcos de la finitud en un
movimiento de transgresin; dicho en sus trminos, que anticipan la conclusin de
Las Palabras y las Cosas, la empresa nietzschiana podra ser entendida como el
punto final que se le da a la proliferacin de la interrogacin sobre el hombre (p.
126).
De este modo, el texto de la Introduccin a la Antropologa de Kant sirve
como indicador de la medida de alejamiento que, muy temprano, separa al
pensamiento de Foucault de la continuacin de la lnea de profusin de las
confusiones propias del desvaro antropologizante de la reflexin filosfica del siglo
XIX. Ello permite aclarar que su uso de la nocin de antropologa apareca en sus
textos, desde La Historia de la Locura hasta Las Palabras y las Cosas, como
designacin del blanco ms centrado de su trabajo histrico-crtico.
Sin embargo, lo que an no se expresa con toda claridad es la relacin con el
pensamiento filosfico de Kant al que Foucault acude, en su casi total integridad,
para dar cuenta de la Antropologa. Intentaremos, entonces, avanzar algunas ideas al
respecto en la prxima parte de este trabajo.

3. EL KANTISMO DE FOUCAULT Y LA BUSQUEDA DE UN

FUNDAMENTAL HISTORICO.
Si bien que el texto de Foucault que hemos explorado se mantiene, casi por
completo, encerrado en una referencia interna a la obra kantiana, pensamos que un
camino posible para dilucidar la relacin del pensamiento de Foucault con el de
Kant, referida a tal texto, consiste en la ubicacin de su bsqueda de un modo de
pensar la constitucin de las ciencias humanas en el contexto de la exploracin hacia
otro modo del pensamiento filosfico.
Por ello, en esta parte nos referiremos, en primer lugar, al sentido que para
Foucault tiene tal pretensin de constitucin; esto nos remitir a la visin
heideggeriana del pensamiento de Kant, permitindonos plantear la tesis en relacin
con la bsqueda de un fundamental histrico como pieza clave del modo de
pensamiento filosfico que construye Foucault. En segundo lugar, intentamos
mostrar cmo podra ubicarse la lectura foucaultiana de Kant en el marco del
kantismo de los aos cincuenta; esto permitir reforzar nuestra tesis sobre el primer
encuentro explcito de Foucault con el pensamiento de Kant.

23
3.1 La Historicidad de lo Fundamental.
Cuando se habla del kantismo de Foucault, qu debiramos cobijar bajo ese
trmino? Ser el replanteamiento que Foucault aporta de las condiciones de
posibilidad de las ciencias humanas? Ciertamente, pero cul status dar a esas
condiciones de posibilidad?
Es seguro que Foucault no intenta fundar la empresa de las ciencias humanas
por la invocacin de las categoras del Yo puro. Siendo as, se nos ofrecen dos
posibilidades. Primera posibilidad: diramos entonces que Foucault retoma el
concepto kantiano del a priori, pero que lo hace histrico. Pero eso es el equivalente
de una traicin a Kant. Toda la fuerza del a priori descansa, precisamente, en el
hecho de estar planteado como independiente de la experiencia; ni emprico ni
histrico, sino dimensin de abertura sobre la historia y la experiencia. Segunda
posibilidad: habra entonces un eclecticismo en Foucault, consistente en tomar
prestado conceptos de Kant desligados de la filosofa que les otorga todo su sentido.
En el primer caso, diramos que Foucault es inconsecuente y que no tiene el
derecho de transmutar en histrico el transcendental kantiano. En el segundo caso,
se vera que no hace ms que dar sntesis que no cumplen otra funcin que la de
permitir una descripcin histrica ms ordenada; el a priori no tendra sino un valor
completamente descriptivo, sin ningn peso ontolgico.
Este aparente dilema adquiere una forma completamente distinta si se
considera que Foucault desea retener de Kant la leccin que Heidegger quera dar en
su lectura sobre Kant. Recordemos lo que significa para Heidegger el transcendental
kantiano. Para Kant, lo transcendental concierne la posibilidad; es decir, lo que
hace posible un conocimiento que no sobrevuela injustamente la experiencia, un
conocimiento, en consecuencia, que no es transcendente sino que es la experiencia
misma.38. Lo transcendental designa, por lo tanto, las estructuras de transcendencia
gracias a las cuales desplegamos nuestra presencia en el mundo. Se trata de
estructuras de un conocimiento que no es tanto relacin terica con la experiencia
como la experiencia misma.
Esto significa que el a priori no adquiere su sentido por ser un a priori de la
experiencia sino un a priori de experiencia. La historicidad que Foucault da al a
priori no es directa; ella aparece por la mediacin de lo que se podra designar con
la palabra neutral experiencia39. Pero de esta experiencia transcendental se ocupar,
hasta el fondo, el pensamiento de Foucault no precisamente en el sentido del primer
Heidegger como proyecto de existencia en el mundo sino como experiencia
global de un perodo o poca histrica.
Por tanto, Foucault quiso mostrar (retomando como en secreto las intuiciones
de la leccin heideggeriana) que la empresa kantiana, tomada en toda su extensin,
es la del desplazamiento de un transcendental puro que define las condiciones

38
M. Heidegger; Ce qui fait ltre essentiel..., op. cit., p. 108.
39
Dits et crits, Tome I, p. 283.

24
lgicas de conocimientos tomados en la actividad sinttica de un ego a priori
hacia un fundamental que define la estructuras de una finitud en su presencia en
el mundo. El pasaje de un plano a otro estara asegurado por el lugar ocupado por
una antropologa: la figura del hombre en su comportamiento emprico no sera
sino una mediacin entre el Yo transcendental y la articulacin fundamental de
una presencia finita en el mundo40. Esto hace imposible, al menos en el marco del
kantismo, la idea de una ciencia del hombre autnoma; es decir, los contenidos
empricos de la antropologa no gozan de autonoma ontolgica y no hacen ms que
asegurar el pasaje hacia una ontologa fundamental.
El papel que ocupa este plano de lo fundamental resulta esencial en el
mtodo de Foucault. En efecto, del mismo modo como para Kant (claro est, en la
lectura foucaultiana) los datos empricos convocados por las ciencias del hombre
deben encontrar su recopilacin y su justificacin ontolgica en una finitud
fundamental, as los contenidos histricos recopilados por Foucault, para dar
cuenta de la emergencia de las ciencias humanas, se ordenarn en relacin con una
experiencia fundamental41 (o una estructura o en disposiciones fundamentales).
Habra entonces en Foucault la aparicin de un estilo transcendental en sus anlisis
histricos; pero, en el sentido de lo transcendental-fundamental. Sin embargo, en
lugar de recurrir al fundamental de una estructura originaria de finitud, Foucault
optar por un fundamental de una estructura histrica determinada como momento.
Pero, qu quiere decir este otro pasaje, paralelo al de Kant? Se puede
substituir el fundamental de una presencia finita en el mundo por el fundamental de
una experiencia o de una estructura histrica? Es, precisamente en el espacio de esta
interrogacin donde se desplegarn todas las obras de Foucault conocidas como
arqueologas.
Con el propsito de sobrepasar los contenidos positivos de las ciencias
humanas (es decir, de no quedar atrapado en la descripcin de refinadas estructuras
de experiencias originarias la percepcin, la angustia, el sueo, etc. en las que
se leera la nervadura de nuestra finitud), Foucault intentar sacar a la luz ese plano
de lo fundamental a partir de los empolvados archivos. Es por esto que lo que
intenta pensar es un fundamental histrico. Y todo ocurre como si llevara ms lejos
aun la elaboracin de lo transcendental; no solamente desplazarlo de una funcin
lgica hacia una presencia primaria en el mundo, sino adems hacia un fundamental
histrico.
Pero, tal fundamental histrico no se revelar como profundamente extrao
al fundamental de la finitud? No es la historicidad del Dasein diferente, y acaso

40
Precisamente, la razn por la que se hace difcil la lectura de la Introduccin a la Antropologa, es que
Foucault entiende all por Filosofa Transcendental la descripcin de las estructuras de transcendencia que
relacionan el ser finito en el mundo; en otras palabras, el plano de lo fundamental.
41
Recurdense las observaciones que hicimos, en la penltima seccin de la segunda parte de este trabajo,
sobre el uso de esta nocin por parte de Foucault.

25
contraria, a la historicidad del archivo? Puede lo histrico cumplir el papel de
fundamento en los mismos trminos que una analtica de la finitud? No habr una
clara decisin de Foucault al respecto antes del desarrollo de sus tres grandes obras
histricas de los aos sesenta (desarrollo que ocurre en conjunto con el examen del
estilo de pensamiento que practica la literatura contempornea).
Pero nos parece que la opcin de Foucault puede comprenderse mejor, si
intentamos entender cmo se conceptualizaba, en los aos cincuenta, precisamente
ese desplazamiento de un transcendental puro hacia un fundamental de la finitud
como el aporte terico de las grandes fenomenologas que vieron luz despus de
Kant.

3.2 El Kantismo y los Aos Cincuenta.

La problemtica general que Foucault plantea en sus primeros textos debe
enmarcarse en el horizonte filosfico que se dibujaba frente a l a comienzos de la
dcada de los aos cincuenta. Es bastante conocido que Foucault, en los ltimos
aos de su vida, seal sin ambages que su propio pensamiento ocupaba un lugar
preciso en la modernidad de la que Kant (con su interrogacin sobre la Ilustracin)
habra sido el iniciador42. Los filsofos que, regularmente, aparecen citados como
representantes de esa modernidad son Hegel, Nietzsche, Husserl y Heidegger43.
Qu podan tener sus filosofas, por lo dems tan incompatibles, para que Foucault
se reclamara su heredero como si ellas formasen un bloque nico?
No pretendemos, en lo que sigue, arriesgar una rpida comparacin de la
filosofa de esos pensadores, tal como los crticos contemporneos lo suelen hacer.
Por ambicioso que parezca, la intencin aqu es otra. Quisiramos mostrar cmo
todas esas filosofas (en el escenario dibujado por la reflexin filosfica de Merleau-
Ponty, cuyo prestigio era indiscutible para el momento que nos ocupa) tal vez
intentaban articular en conjunto, y hasta en un estilo semejante, las nociones de
verdad, de experiencia y de historia bajo el signo, cada vez repetido, de lo
fundamental.
Pero, adems, y como ya lo hemos sugerido, intentamos presentar el examen
breve de algunas de esas posiciones tericas siempre a partir de la curiosa insistencia
de Foucault en la expresin experiencia fundamental que pareciera estructurar, al
modo de un leit motiv, sus grandes obras hasta Las Palabras y las Cosas. As, por
tomar algunos ejemplos, la locura es presentada como una experiencia que no es
terica ni prctica; ella destaca entre esas experiencias fundamentales en las que una
cultura arriesga los valores que le son propios44; a propsito de dos descripciones

42
Los comentaristas de la obra de Foucault, especialmente en el mundo anglosajn, han insistido en este
aspecto; pero, generalmente, no se hace referencia a los primeros escritos de Foucault.
43
Vase, por ejemplo, Quest-ce que les Lumires? (1983) en Dits et crits, tome IV, p. 688 y La technologie
politique des individus (1982), ibid., p. 813.
44
Histoire de la folie, p.192.

26
de la enfermedad, en las que una de ellas muestra la irrupcin de la mirada clnica,
Foucault se pregunta: pero, cul experiencia fundamental puede instaurar esta
evidente particin ms ac de nuestras certidumbres, all donde ellas nacen y se
justifican?45; finalmente, en relacin con el cambio de pistm operado en el
pensamiento del siglo XVIII, seala: Ya no se trata del pensamiento del siglo XVI
inquieto por s mismo y comenzando a desprenderse de sus figuras ms familiares;
es el pensamiento clsico excluyendo la semejanza como experiencia
fundamental.46. Sin embargo, no hay que olvidar que esta insistencia encontrar
una verdadera ruptura en La Arqueologa del Saber. En esta obra de 1969, que en su
falsa ingenuidad se propone retomar un poco sistemticamente las obras precedentes
para expresar su fondo conceptual comn, la nocin de experiencia fundamental
es abandonada completamente47. Habr que esperar las reflexiones ltimas de los
aos ochenta para verla resurgir con un nuevo rostro. Pero, mantenindonos en los
lmites de la poca de redaccin de la Introduccin a la Antropologa de Kant, qu
relacin hay entre esa nocin de experiencia fundamental histrica y las
problemticas filosficas que se debaten en los aos cincuenta?

3.2.1. Retomando la Problemtica Kantiana.

Una muy breve presentacin del kantismo, que pudieramos denominar
esquemtico, tal vez nos permita colocar en perspectiva lo que pudo representar la
fenomenologa que resplandeci en la filosofa post-kantiana. Como se ver ms
adelante, esta presentacin slo cumple un papel de apoyo descriptivo para nuestro
propsito final.
El legado de Kant puede caracterizarse como una particin que no dejaba
nada fuera de s. El sujeto transcendental de la Crtica haca descansar su validez y
su carcter completivo en no ser un sujeto dependiente de la experiencia; en definir,
desde su pureza transcendental, las condiciones a priori del conocimiento de la
experiencia. Sin duda que la amenaza del escepticismo de Hume era tal que todo
lazo interno entre el sujeto y la experiencia corra el riesgo de ensombrecer la
empresa de la fundamentacin del saber en el relativismo. El sujeto transcendental
no es el sujeto emprico. La nocin de experiencia no toma entonces su propio peso
sino al designar (al menos para una parte de la empresa crtica) la exterioridad
emprica de la cual se preserva la estructura pura del Yo.
Esta sumaria presentacin del legado kantiano recubre una de las imgenes
que Foucault describe de la filosofa de Kant en Las Palabras y las Cosas; en efecto,
all la expresa como una nueva forma del pensamiento que interroga las

45
Naissance de la clinique, p. VI.
46
Les mots et les choses, p. 66.
47
La Historia de la Locura, de manera general, otorgaba un espacio demasiado considerable, y por lo
dems bastante enigmtico, a lo que all se designaba como una experiencia; con ello se mostraba cun
prximo se estaba de admitir un sujeto annimo y general de la historia.; LArchologie du savoir, p. 26-7.

27
condiciones de una relacin entre las representaciones del lado de lo que las hace en
general posibles; pone as al descubierto un campo transcendental en el que el
sujeto, que jams est dado a la experiencia (puesto que no es emprico) sino que es
finito (puesto que no hay intuicin intelectual), determina en su relacin con un
objeto = x todas las condiciones formales de la experiencia en general; es el anlisis
del sujeto transcendental que libera el fundamento de una sntesis posible entre las
representaciones48.

3.2.2. La Fenomenologa de Hegel vista por Hyppolite.

La importancia de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, tal como ofreca
su lectura Jean Hyppolite, fue precisamente, para toda una generacin de la filosofa
en Francia, la de poner en juego dialctico lo que Kant haba separado con
incomparable rigor. No se encontraba en el fondo de la Fenomenologa del Espritu
la exposicin sistemtica y rgida de las condiciones a partir de las que se pudiera
enunciar la verdad de la experiencia sino, precisamente, la narracin de la
experiencia de la verdad, la constitucin histrica del transcendental revelado a s
mismo en la prueba viviente de la consciencia. Hyppolite escriba: es necesario que
la posibilidad de la experiencia llegue a ser, a su vez, una experiencia de su
posibilidad49. Proposicin que Hyppolite formula despus de haber recordado, en
mirada retrospectiva, que hemos descubierto la obra ms concreta y ms rica de
Hegel, la Fenomenologa, en un tiempo en el que el hegelianismo era despreciado;
pero, lo que apreciamos en ese viaje de descubrimiento del filsofo alemn, fue
precisamente esta reflexin sobre la experiencia concreta50. Esta experiencia, que
aparece aqu como momento de revelacin de s (prueba) para lo transcendental, se
da inmediatamente como experiencia histrica; pero, histrico no caracteriza aqu
a la experiencia como un accidente; ms bien, viene a definirla en su esencia.
Lo que para Hyppolite caracteriza el efecto de sacudimiento propio de Hegel,
es el haber desplazado los fundamentos de la verdad, desde una transcendencia pre-
constituda, hacia condiciones histricas. Citemos de nuevo a Hyppolite51:
comprenderemos cul es el problema hegeliano, que es tambin el nuestro; a saber,
el de las relaciones de la verdad y de la experiencia. Cmo una verdad puede ser
obra de los hombres, planteada en el corazn mismo de la existencia, por la
mediacin de la existencia, y sobrepasar tambin esta existencia? ... Es el mismo
problema que, hoy da, se plantea tanto en el existencialismo y en el cristianismo
como en el marxismo. En todo caso, la Fenomenologa tuvo el mrito de exponer
los fundamentos del hecho humano y de su racionalidad posible; de proponer una

48
Les mots et les choses, p. 256.
49
Lintersubjetivit chez Husserl en Figures de la pense philosophique, tome I, p. 500; P.U.F., 1971.
50
loc. cit.
51
Hay que recordar que fue bajo su autoridad que Foucault redact su primer trabajo universitario, con el
ttulo: La constitution dun transcendantal historique dans La Phnomnologie de lEsprit de Hegel.

28
va de acceso a esos fundamentos justo cuando el dogmatismo clsico de la verdad
eterna, tanto como la nocin de una consciencia transcendental, eran sacudidas por
el devenir histrico.52. Merleau-Ponty, en el momento de dar cuenta de una
conferencia del mismo Hyppolite sobre Hegel y su concepto de experiencia
oponindolo a Kant, ser an ms expedito: No es ya la experiencia de
laboratorio, es la prueba de la vida.53. Vemos, entonces, que el problema se enuncia
como el de encontrar un fundamento para la verdad; un fundamento que se
destaque de la historia, es decir, de la vida, de la existencia, de la experiencia. Sin
embargo, esta ola conceptual no hace ms que dibujar una constelacin
problemtica en la que se debate la gran pregunta: Cmo pensar ese fundamento?
Es cierto que hemos tomado aqu el ejemplo de Hegel, tal como lo ofreca la
lectura de Hyppolite, porque seguramente fue de esa manera que Foucault pudo
encontrarlo en el momento de la redaccin de su trabajo sobre la constitucin de un
transcendental histrico en Hegel. Pero ocurre que, en el sistema hegeliano, ese
ligero temblor que afecta a la verdad para encontrar de ese modo su fundamento en
la historia, no es patente, sin duda, ms que como un transcurrir, a la manera de un
efecto de desfile; incluso si el drama de la historia toma, a veces, acentos trgicos. Y
es que la verdad de la historia es tan inmediatamente historia de la verdad, que la
verdad termina por encontrar en la historia su fundamento ms seguro, en cuanto
que esta ltima no es, en su esencia, sino la instancia de develamiento de lo
verdadero.
No obstante, la fenomenologa tom otros sentidos diferentes al hegeliano,
al de una revelacin para s de lo transcendental en esta experiencia histrica en la
que la aventura slo era de recorrido y nunca de destino.

3.2.3. La Fenomenologa de Husserl vista por Merleau-Ponty.

La importancia de la fenomenologa de inspiracin husserliana, tal como
pudo haber sido debatida al inicio de los aos cincuenta, puede aparecer en un
marco bastante prximo del que delimit Hyppolite en sus escritos consagrados a la
Fenomenologa del Espritu de Hegel. Cuenta de ello da la obra de Alphonse De
Waelhens, Phnomnologie et Verit (1953), que retoma el contenido de una serie
de lecciones dadas en La Sorbona en 1951.
De Waelhnes cita el siguiente pasaje de Experiencia y Juicio de Husserl (para
ese entonces sin traduccin al francs): Toda adquisicin de la ciencia funda su
sentido en la experiencia inmediata y remite al mundo de esta experiencia. Recurrir
a una experiencia del sujeto para fundar una verdad, poda encontrar
inmediatamente la prohibicin kantiana; a menos que se pensase precisamente una
experiencia que no sea emprica, una experiencia que sea anterior a la constitucin

52
Situation de lhomme dans la phnomnologie hegelienne, ibid. p. 121.
53
Sens et non-sens, Nagel, 1947, p. 113.

29
de lo emprico como orden de objetividad fenomenal; en otras palabras, una
experiencia originaria en la que la objetividad tendra su recurso definitivo.
La fenomenologa, empresa propiamente post-kantiana, no poda pretender
fundar rigurosamente el sentido de la verdad en una experiencia sino invocando otra
experiencia, en sentido estricto, metafsica; una pura presencia suficientemente
desligada y prxima de s y de sus condiciones, como para no ser emprica. Se har
necesario poder pensar una experiencia transcendental que pueda valer como
fundamento; una experiencia a priori. En este caso, la historicidad de lo
transcendental opera a travs de esta nocin de experiencia que est dada de modo
inmediato como fundamental, en el sentido, una vez ms, en que el conocimiento
no encuentra en ella como en el caso de Hume la instancia de su relatividad
sino de su propia fundacin.
Esta fundacin de la verdad (tomamos aqu verdad en el sentido de verdad
objetiva, de verdad cognitiva o predicativa) en la experiencia es la que abre,
precisamente, su dimensin histrica. Pero, la historia no es ya, directamente con la
fenomenologa de inspiracin husserliana, elemento de revelacin para s; ella ya no
remite a la historia cultural del mundo como instrumento de despliegue de una razn
soberana. Los trminos exigen un cuidado especial; cuando, por ejemplo, Merleau-
Ponty habla de la historicidad de lo verdadero, no remite ni a un neo-hegelianismo
ni a un relativismo. Designa con ello, ms bien, ese gesto a travs del que la
fenomenologa husserliana haba designado como suelo de la verdad (cientfica) una
experiencia rigurosamente inmanente; expresin, por lo dems, en polmica
vigorosa contra una transcendencia constituida. Habra que recordar, adems, que
historicidad al menos en la primera traduccin de las tesis de Heidegger
designaba la esencia misma de la historia; lo que constitua como su abertura. Es, en
todo caso y al menos en la obra de Merleau-Ponty, de ese modo que se instaur una
conexin inmediata, alejada de los prestigios de la dialctica, entre la verdad, la
experiencia y la historia.
Sin embargo, no siempre tal conexin resulta clara. Veamos brevemente un
ejemplo. En El Ojo y el Espritu, Merleau-Ponty comienza su texto sobre la pintura
con una evocacin al pensamiento cientfico. Este pensamiento, que tiene por
funcin producir verdades, debera aprender a tomar mayor peso en una
historicidad primordial54 que es la de nuestra presencia en el mundo, la de nuestra
obsesin actual por el Ser. Pero esta experiencia, por la cual encuentra su fundacin
la historicidad de lo verdadero de la ciencia, no es, a su vez, una experiencia a-
histrica; la de un comercio arcaico de nuestro cuerpo con el mundo? Pero, cmo
comprender, entonces, que sea precisamente la pintura moderna la que nos coloca
en la dimensin de pensarla? y ms aun, cmo comprender que Merleau-Ponty

54
Lil et lesprit, Gallimard, 1964, p.13.

30
pueda hablar, a propsito del paso de la pintura clsica a la pintura moderna, de una
mutacin en las relaciones del hombre y del Ser55?
Sin duda que esa obra sobre la pintura se encierra en el enigma de su
esplndida fabricacin, pero permite, al menos, indicar la direccin de una pregunta
que, sin cesar, es planteada con inmenso vigor desde que se acepta hablar de
experiencia transcendental; a saber, qu relacin tendr esta ltima con la
historia? Es a propsito de Husserl, y en particular de la Krisis, que Merleau-Ponty
escriba: lo transcendental desciende a la historia56.
Las primeras traducciones de la Krisis aparecen, en lengua francesa, en esos
aos cincuenta. Ese texto que, con su complemento inevitable, El Origen de la
Geometra, recibi gran atencin de parte de Foucault, aparece en el momento en
que aquella experiencia fundamental haba recibido otro contenido diferente al de
un ego aprehendido en su presencia constitutiva.
En su ltimos escritos, Husserl no se contenta simplemente con remitir las
verdades cognitivas al fundamento de una experiencia transcendental del ego;
intenta comprender la manera en que ha podido determinarse histricamente la
acepcin de sentido de verdad como verdad objetiva. Se trata, con el caso de
Galileo, de retomar una donacin de sentido primario donde la verdad toma el
sentido de verdad objetiva. Pero, esta donacin de sentido es, al mismo tiempo, un
momento histrico. Es cierto que la contingencia de ese momento histrico se
encuentra atenuada por la idea de una afirmacin teleolgica de la Razn,
encontrando su acabamiento purificado en la fenomenologa transcendental. No
obstante, la referencia a Galileo permanece como designacin de un momento
histrico de lo transcendental, incluso s tan solo se trata de un nombre o de una
cierta postura. Pero, hay que aadir que es en el mismo texto de la Krisis donde la
subjetividad transcendental est determinada como intersubjetividad. Merleau-
Ponty, juzgaba este enunciado como inconciliable con las primeras posiciones de la
fenomenologa husserliana. En Signos, despus de recordar la frmula husserliana
de una intersubjetividad transcendental se interroga: Ahora bien, cmo evitar
que las fronteras de lo transcendental y de lo emprico se difuminen si lo
transcendental es intersubjetividad?57.
Si retomamos brevemente los hilos de estas anotaciones sobre la
fenomenologa husserliana, hay que notar que la posicin de Kant en relacin con el
sujeto transcendental a priori ha sufrido una serie de desplazamientos que la colocan
en una tensin mxima. Por una parte, el sujeto ha sido reinvestido en una
experiencia que pronto se plantea como no-emprica, y a la que se da como
necesidad de un fundamento designndola como originaria. Pero, por otra parte, esta
experiencia transcendental est determinada, con igual prontitud, como momento

55
ibid, p. 63.
56
Signes, Gallimard, 1960, p. 134.
57
op. cit., p. 134.

31
histrico (la donacin de sentido galileana) y como intersubjetividad (lo que plantea
el problema de la interpretacin del mundo de la vida en trminos de espacio
cultural). De modo subrepticio se intentan ajustar ecos, cada vez ms estrechos,
entre una funcin transcendental y una experiencia histrica siempre traducible en
trminos de puros datos fcticos.
Es en relacin con esta tensin entre verdad e historia que la filosofa, segn
Merleau-Ponty, debe darse como tarea no precisamente desatarla convocando de
nuevo y precipitadamente una subjetividad transcendental pura, o abandonndose al
relativismo histrico, sino reconducir sin cesar; en sus propios trminos: Si la
historia nos envuelve a todos, nos corresponde comprender que lo que podemos
tener de verdad no se obtiene contra la inherencia histrica, sino por ella. Pensada
superficialmente, ella destruye toda verdad; radicalmente pensada, ella funda una
nueva idea de la verdad58. No ser a partir de esta proposicin que podra ser
comprendida la empresa propia de Foucault?
Esta visin sumaria de los grandes temas que animaban las consciencias
filosficas en la Francia de los aos cincuenta, en torno a la relacin entre verdad,
experiencia e historia, y bajo el signo de la investigacin de un fundamento distinto
al del sujeto puro de la Crtica, podra ayudar a dilucidar la problemtica en la que
se compromete Foucault en su arqueologa de las ciencias humanas.

3.2.4. Foucault entre Dos Kantismos?

Antes de concluir quisiramos retomar, una ltima vez, todas las direcciones
por donde hemos avanzado para intentar comprender el encuentro de Foucault con
el pensamiento de Kant.
Hemos situado a Foucault en el trmino de una serie de corrientes post-
kantianas que se vuelcan a dar historicidad a lo transcendental sin por ello
permanecer en la sombra de un relativismo aislado. Nos parece que, muy
ampliamente vista, esa historicidad de un transcendental puro, o de una
fundamentacin de lo transcendental por la historia desde Hegel a Merleau-Ponty,
pasando por Husserl, fue la obra de una fenomenologa que caracteriz, en buena
medida, a la filosofa despus de Kant y que intentaba substituir al Yo puro de la
Crtica por una experiencia histrica fundamental e inmanente59. Por otra parte,
hemos tomado en este trabajo como punto de referencia, para describir ese
movimiento de la fenomenologa, la figura de un kantismo esquemtico que no es
otro que el de Las Palabras y las Cosas60; esto es, la posicin, en el fundamento de
la empresa cognoscitiva, de un Yo transcendental, de una pura funcin lgica,

58
ibid., p.137.
59
Si se preguntara por qu la obra de Marx no aparece en este recuento, habra que decir que si bien ella
puede incluirse en la empresa filosfica de la historicidad de lo transcendental, no lo hace, sin embargo, como
bsqueda de una experiencia originaria que fundamente la verdad, sino como bsqueda de prcticas sociales
consituyentes.
60
op. cit., p. 256.

32
impermeables, en la instancia de su auto-constitucin, a la historia y a la
experiencia61.
Ahora bien, si recordamos lo que se expres en las ltimas secciones de la
segunda parte de este trabajo, es notable que este Kant ligado a la reflexin
fenomenolgica (reflexin sobre experiencias fundamentales ligadas a la cuestin de
la historia) corresponde a una versin que no es muy diferente del Kant del que
habla Foucault en su Introduccin a la Antropologa; all Foucault designaba un
Kant (similar al que aparece en sus artculos) ms prximo del caracterizado por la
finitud constituyente62.
En lugar de pensar en un abandono por parte de Foucault de la comprensin
del Kant de la ontologa de la finitud para dar paso a la versin de un kantismo
ortodoxo en Las Palabras y las Cosas (hiptesis por lo dems ingenua), preferimos
insistir en la comprensin del aporte que la fenomenologa pudo haber tenido en el
desarrollo del pensamiento de Foucault.
Todo el juego problemtico entre esos dos kantismos reposa, sin duda, en el
ligero desplazamiento entre las nociones de lo emprico y de lo histrico. La
repeticin de lo emprico y de lo transcendental que Foucault denuncia como
enrarecimiento de la empresa kantiana, se distingue de un pensamiento de lo
histrico como quiasmo de lo emprico y lo transcendental. Frente a la relacin
especular (como en negativo, segn la expresin de Foucault) entre lo emprico y
lo transcendental propia de la repeticin, aparece la distincin de un arreglo
invertido de los trminos, rompiendo su simetra, para abrir paso a la reflexin sobre
la experiencia fundamental histrica. Es esta ltima distincin, que fue preocupacin
propia de la filosofa fenomenolgica, la que tal vez permita comprender el alcance
de la empresa foucaultiana.

61
Resulta imperativo hacer aqu una sana aclaratoria. Es evidente que la obra global de Foucault no puede
inscribirse en esta perspectiva kantiana ortodoxa. Kant investigaba las condiciones a priori de todo
conocimiento posible. Foucault trabaj en la direccin que buscaba dar cuenta de la emergencia histrica de
las ciencias humanas. Los contenidos positivos de las ciencias humanas se presentan en una elocuente
incoherencia, en la que los puntos de vista ms contradictorios se oponen. Para Foucault, no se trata de
dirigirse hacia una refundacin de las ciencias humanas, de reactivar el gesto kantiano determinando lo que
para esas ciencias tiene el derecho de enunciarse como verdad y lo que slo est condenando a reconducir
nuevas ilusiones; es decir, no se trata de fundar un nuevo orden de verdades, de dirigirse hacia una psicologa
o una sociologa purificadas y aptas para enunciar qu tipos de verdades sobre el hombre podran ellas
mismas encontrar. Se trata de hacer la historia de esas ciencias; es la historia que tomar como denominacin
arqueologa. Lo que esta descubre son fundamentos, y estos, a su vez, son histricos. Las ciencias humanas
se desprenden de una experiencia fundamental histrica.
Esta simple proposicin puede servir para marcar el anclaje fenomenolgico de las investigaciones de
Foucault. Pero, un poco como Merleau-Ponty lo haca desde el anlisis de la pintura moderna, as Foucault
aceptar esa sntesis fenomenolgica que es la experiencia fundamental para progresivamente hacer uso de
ella. El punto de mxima tensin se alcanzar en Las Palabras y las Cosas para que en la Arqueologa del
Saber se abra, finalmente, el espacio conquistado de un pensamiento del discurso ya radicalmente hostil a
toda perspectiva fenomenolgica. Ser ese el punto de redescubrimiento de Nietzsche, ms all de Heidegger.
62
Cf. J. Vuillemin; Lheritage kantien et la rvolution copernicienne., P.U.F., 1954. Texto que resume la
revisin de la obra crtica por parte de Fichte, Cohen y Heidegger.

33
 No hay por qu pensar este anclaje fenomenolgico primario de Foucault,
como el resultado de influencias mal comprendidas. Foucault retoma, en las ltimas
palabras de Merleau-Ponty, una tensin que llevar hasta el agotamiento final: lo
transcendental desciende en la historia. Todos los saberes que Foucault examina (la
medicina, la psicologa, las ciencias del lenguaje, de la economa, de la vida, la
sociologa, etc.) deben encontrar un orden. Ahora bien, lo que la fenomenologa
haba enseado a Foucault, era que tal orden no segua el sentido inmediato de las
verdades que esas ciencias exhiban. Si tomamos el ejemplo de la psicopatologa, la
pregunta pertinente no ser: cmo apareci finalmente la esquizofrenia en su
pureza esencial y cmo se le reconoca (o se le ignoraba) antes de que ella ocupara
un lugar preciso en el cuadro de las enfermedades mentales? Pensando como buen
fenomenlogo, Foucault preguntar: cul es esa experiencia fundamental histrica
que constituy a la locura en su sentido de enfermedad mental? Por lo tanto, de lo
que se trata es de encontrar, para las positividades de las ciencias humanas, un suelo
no-emprico que sea el de una experiencia fundamental. Pero, las coordenadas de
esta experiencia, en la misma medida en que Foucault las va desprendiendo, van a
declararse profundamente extranjeras al territorio de toda fenomenologa de
inspiracin husserliana. Y es que, en la fenomenologa, la dimensin de lo
fundamental reciba su historicidad en la justa medida en que era convocado,
siempre secretamente, el origen como articulacin inmediata de la Verdad sobre el
Tiempo; como reserva de fundacin ltima.

4. CONCLUSION.
Si, como lo decamos en la primera parte de este trabajo, el pensamiento de
Foucault encuentra una clara diferenciacin entre los estudios previos a La Historia
de la Locura y los anlisis arqueolgicos que, iniciados con su tesis, concluyen en
Las Palabras y las Cosas, hemos encontrado que tal diferenciacin de perodos
tiene la marca profunda del encuentro con Kant a propsito de la pregunta por el
sentido de la antropologa.
Si, por otra parte, como sealaba Foucault al final de su vida, la empresa
filosfica que ocup su pensamiento desde el inicio se enmarcaba en la gran
problematizacin de una historia de la verdad, entonces bien puede hablarse de un
primer giro en el modo como Foucault aborda la pregunta por la verdad. Ese primer
giro se ubica, precisamente, en la diferenciacin de los perodos a los que hemos
hecho alusin.
En el primer perodo, Foucault haba planteado la pregunta por la verdad a las
ciencias humanas; en particular, a las psicologas y a las psicopatologas. Al hacerlo,
proyectaba como fundamento inconfeso de la contradictoria conceptualizacin de
esas ciencias (y que, por lo dems, no poda ser de otro modo, puesto que dichas
ciencias encontraban en ello el elemento de su propia composicin), una

34
antropologa mitad marxista, mitad existencialista, habitada por el fantasma de un
hombre verdadero.
Gracias al estudio del texto de Kant, Foucault terminar por pensar esa misma
antropologa como momento histrico de los saberes. En eso radica la inmensa
importancia de la lectura foucaultiana de la Antropologa de Kant, cuyo legado ms
precioso lo constituye la Introduccin indita que hemos comentado. A partir de all,
las ciencias humanas ya no podrn ser simplemente analizadas en sus bordes; menos
an, denunciar sus frgiles verdades recurriendo a una antropologa en cuanto que
esta ltima aparece identificada con un perodo histrico determinado. O, dicho de
otro modo, las ciencias humanas pueden muy bien continuar permaneciendo
inscritas en un marco antropolgico, pero que no puede cumplir la funcin de
fundamento, puesto que en toda su extensin no es ms que un momento histrico.
En consecuencia, a partir de este encuentro, la cuestin de la verdad encuentra un
desplazamiento que la lleva, no a plantear la pregunta a un hombre verdadero sino a
afrontarse con la historia.
Ahora bien, el estilo del enfoque usado por Foucault para dar cuenta de la
Antropologa de Kant, transcribiendo lo transcendental en trminos de experiencia
fundamental, indicaba con cierta claridad la va en la cual establecera sus
compromisos posteriores. Tal va estar definida por el intento de comprender todos
esos saberes que se dirigen al hombre (la psiquiatra, la medicina, las ciencias
humanas) a partir de experiencias fundamentales histricas.
Pero, se tratar simplemente de constatar que Foucault procede simplemente
a substituir el ego transcendental kantiano (en su versin ortodoxa), el
transcendental del perodo hegeliano y la subjetividad donadora de sentido en
Husserl por una mera sucesin de experiencias culturales globales como relativas a
diversas pocas transcendentales?, habra en la labor de Foucault tan solo un
reacomodo, como una especie de nueva versin de las tesis fenomenolgicas de la
filosofa post-kantiana?
Creemos que ms bien debera hablarse de un uso. Foucault, en respuesta al
reto kantiano, intenta pensar lo histrico, en sus tres grandes arqueologas, como
quiasmo de lo emprico y de lo transcendental. De manera que, mientras el tema de
un histrico fundamental originario (propio de las fenomenologas de inspiracin
husserliana) permita a lo emprico y lo transcendental redoblarse, substituirse uno
por otro en la espiral de un siempre-ms-fundamental, lo histrico fundamental
no-originario (propio de las arqueologas de Foucault) produce entre lo emprico y
lo transcendental, frotamientos, un uso o tensiones que llevarn a Foucault al umbral
de un ltimo desplazamiento en relacin con la cuestin de la verdad.
Ser ms tarde, con la Arqueologa del Saber, que vendr el anuncio explcito
de un nuevo tema que ocupar el primer plano de la reflexin foucaultiana: la
cuestin de la inmanencia que, abordada con el anlisis de las prcticas discursivas,
responde al problema de comprender la ausencia de origen. Ser de ese modo como
la nocin de experiencia fundamental encontrar un nuevo asiento en el complejo

35
del anlisis de relaciones de poder y modos de subjetividad que acompaan a la
formacin histrica de los saberes.
***

Pars, invierno 95-96

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