El Merindinlogun es uno de los orculos primarios usado por el

sacerdote de Orisa. Mientras que echar el orculo se restringe a los

no iniciados, los iniciados pueden utilizarlo mientras que son guados
en el estudio de los 16 Odu, y las sagradas escrituras de la religin de
Ifa. La religin de Ifa nos ensea, con un estudio de Odu, que fue la
Orisa Osun quien dio el regalo de Merindinlogun a los calificados para
echarlo. Como ya sabemos son 16 los instrumentos de consulta en el
yoruba, refirindonos a las diecisis cscaras de los cowries o
caracoles que se utilizan para representar los diecisis 16
fundamentales Odu usado en la adivinacin de Orisa. Odu nos refiere
a un principio metafsico que esta en unin con la creacin. El Odu
usado en Merindinlogun son los 16 principios de la recopilacin
entera de donde Ifa se deriva. Cada Odu tiene un nmero de versos
llamados ese. Los cowries usados para la adivinacin se llaman el ero
de Owo, que es diferente a los cowries que fueron utilizados una vez
como dinero que se llaman eyo de Owo. La estera plana usada
tradicionalmente como una superficie para echar las cscaras se
llama ate. Los pedazos del hueso y de la piedra que determinan la
orientacin del Odu se llaman igbo. Existe un orden de precedencia
de los Odu que es esencial en la determinacin de orientacin del
Odu estos son los siguientes:
1. Eji Ogbe 8 cowries
2. Ofun 10 cowries
3. Irosun 4 cowries
4. Ogunda 3 cowries
5. Eji Oko 2 cowries
6. Okanran 1 cowries
7. Ejila Sebora 12 cowries
8. Owonrin 11 cowries
9. Osa 9 cowries
10. Odi 7 cowries
11. Obara 6 cowries
12. Ose 5 cowries
13. Ika 13 cowries
14. Oturopon 14 cowries
15. Ofun Kanran 15 cowries
16. Irete 16 cowries
17. Opira 0 cowries Para iniciar el proceso de echar Merindinlogun se
debe lanzar una vez para conseguir el Odu primario y se determina
de una vez la orientacin del Odu. Se selecciona la mano derecha si el
segundo tiro es cualquiera de estos odu; Eji Ogbe, Ofun, Irosun,
Ogunda, Eji Oko, Okanran o Ejila Sebora. stos son los Odu mayores
segn la secuencia arriba enumerada. Si Owonrin, Osa, Odi, Obara u
Ose aparecen en el segundo tiro se requiere un tercer tiro. Si el tercer
Odu es Owonrin, Osa, Odi, Obara u Ose se selecciona la mano
derecha. Si Eji Ogbe, Ogun, Irosun, Ogunda, Eji Oko, Okanran o Ejila
Sebora aparecen en el tercer tiro se selecciona la mano izquierda. Si
Ika, Oturupon, Ofun Kanran, Irete u Opira son los que aparecen en el
segundo tiro la aplicacin de la orientacin est en el equilibrio y no
puede ser determinado.
La orientacin se refiere a si o no, sea, si el Odu viene con ire o ibi.
En trminos simples, el ire sugiere que la buena fortuna indicada en
el Odu sea probable ocurra, y el ibi sugiere que la buena fortuna
puede ocurrir si se realiza el trabajo espiritual apropiado. El mtodo
para determinar la orientacin es la seleccin del igbo. Los que echan
Merindinlogun tienen una coleccin de instrumentos que se darn a
la persona que ha venido a consultar los caracoles. Los instrumentos
se dan a la persona en pares. Se le indica que agarre sus manos
juntas, para que coloque un instrumento en cada mano. Esto se hace
con las manos cerradas de modo que el adivino no pueda determinar
qu mano sostiene qu instrumento.
El igbo por ire es generalmente una cscara cowry y en algunas
regiones es dos o ms cowries atados juntos. El igbo para el ibi es
generalmente el hueso de una cabra. Antes de dar el igbo a la
persona el adivino tomar el igbo por ire y lo tocar a cada uno de los
cowries en la estera que estarn cara arriba. Cuando se est haciendo
esto el adivino llamar al Odu a lanzar precedido de esta frase; "fun
ire," Por ejemplo si ocho cscaras son cara arriba el adivino dir; "fun
ire de Eji Ogbe, a" Como la palabra a se habla, se le dar baho en el
igbo que es utilizado por ire. El igbo entonces se coloca en el lado
derecho de la estera. El adivino despus tomara el igbo para el ibi y
dice; "o te o. to. " Mientras que la palabra to. se habla, igualmente se
le dar baho en el igbo sealado para el ibi. El Odu no se llama antes
de las palabras; "o te o. to" Esta frase significa simplemente la otra
posibilidad y se habla de este modo para que el adivino no invoque
ibi. El igbo para el ibi se toca a cada uno de las cscaras en la estera
que tienen cara hacia abajo. Ambos igbo entonces se toman en las
manos del adivino para que no las mezcle con los otros instrumentos.
Ambos instrumentos quedaran en las manos ahuecadas de la
persona que ha venido para la consulta. Una vez que se haya
determinado la orientacin es posible ganar una penetracin ms
profunda en la naturaleza de la consulta. La mayora de los Odu en
Merindinlogun tiene por lo menos un verso que hable de las
bendiciones de la vida larga, de nios, y del dinero. Cuando se
confirma el ire es acostumbrado pedir el igbo para identificar la
naturaleza del ire. Esto es hecho usando el mismo sistema ya
identificado para determinar la orientacin del mismo. El Awo pedir
igbo para confirmar el aiku ire (vida larga), aje ire (abundancia),
okunrin ire (marido), obinrin ire (esposa), omo ire (nios). Cuando la
respuesta a todas estas preguntas es ninguna se asume que se estn
concediendo todas las bendiciones. Cuando se confirma el ibi es
acostumbrado pedir igbo para identificar la naturaleza del ibi. Esto se
realiza usando el mismo sistema ya utilizado para determinar la
orientacin del mismo. El Awo pedir igbo para confirmar el iku
(muerte), el arun (enfermedad), el ofo (prdida), el ija (lucha) y Orn
(proceso legal)
Cada uno de estas formas de ire e Ibi, se consideran aspectos de Esu
y todos tienen forma espiritual como caminos del mensajero. ste es
una de las razones por las que el Esu es el que siempre se alimenta
primero al marcar Ebo porque sus emisarios son la llave a la
orientacin y cuando son necesarios la necesidad de cambiar la
orientacin. En frica cuando Eji Ogbe aparece en la bandeja, algunos
adivinos lo interpretan como Odu que siempre viene con Ire. Esto no
es una regla dura ni constante, ya que cada adivino desarrolla su
propia relacin con Eji Ogbe basado en su propia experiencia. En
general cuando un Odu viene con ire puede no ser necesario hacer el
ebo (sacrificio). Esto depende de la seriedad de la consulta, la
fraseologa del Odu y la intuicin del Awo. La confirmacin de esta
pregunta puede ser establecida usando el mismo proceso con que se
determina ire. En este caso el igbo por ire sera una respuesta positiva
a la pregunta, y el igbo para el ibi sera una respuesta negativa.
Cuando Ika, Oturupon, Ofun Kanran o Irete vienen con ibi la
sugerencia es que la persona debe ser llevada a Ifa. La confirmacin
de consultar Ifa se puede realizar directamente con los caracoles. La
razn de que estos Odu requieren con frecuencia la atencin de Ifa es
porque el ibi se asocia con los elementos de Ifa y es el que tiene el ase
para ocuparse con eficacia de esta materia. En las cadas de Opira all
no hay orientacin a determinar. La persona que recibe Opira debe
ser llevada a Ifa y se determina si es o no el Iku que viene
predominando en este Odu , o si hay el ebo que ampliar la vida de
las personas, y esto debe realizarse de inmediato, el Olorisa debe
llevar al consultado ante la presencia del Awo. No en todos los Odu
estn determinados o claros sobre quin recibe las ofrendas y el
sacrificio enumerados como ebo. La prctica consiste en pedir con los
caracoles, que Orisa aceptar el ofrecimiento. El orden de las
preguntas est como sigue; Esu, Egun, Obatala, ori, Egbe Ogba (abiku),
Orunmila, Orisaoko, Yemoja e Ile (tierra). Este orden se puede
cambiar en casos cuando en el Odu est muy claro sobre quin est
hablando. Los Orisas que hablan en cada Odu estn como sigue;
1. Okanran Oranyan (antepasado de Ile Ife)
2. Eji Oko Egun, Iku e Ibeji
3. Ogunda Ogun, Yemoja
4. Irosun Obalufon (aspecto de Obatala)
5. Ose Oshun
6. Obara Shango, Ifa
7. Odi Abiku (Egbe Ogba) Yemoja
8. Eji Ogbe todos los Orisas
9. Osa Oya
10. Ofun Oduduwa
11. Owonrin Egun
12. Ejila Sebora Shango
13. Ika Babaluaiye
14. Oturupon Okirikishi, Ile Ogboni
15. Ofun Kanran Ogun
16. Irete Oluofin, Obatala
17. Opira Iku, Ogboni
Para la apertura de la adivinacin hay un nmero de rezos que se
utilizan y la mayora de ellos hacen uso de elementos que tienen
variados sitios y esta acorde con la apreciacin personal. El resto no
se esta permitido decirlo, pero con lo ya expuesto podemos ver
algunas diferencias entre el mtodo tradicionalista y la religiones
afrodecendentes. Para culminrsete punto, en algunas casas de santo
suelen utilizar 8 cawies para adivinacin, como si fuera el sistema obi
abata en consultas rpidas, algunas naciones africanas tambin
utilizan ese mtodo en las naciones de Yorubaland lo ya expuesto es
una regla ancestral, que no permite distorsin alguna. De esta
manera quiero culminar no sin antes dar las gracias al Olorisa
Gherson Ruiz omo Oshun, quien en una oportunidad me relago una
edicion del manual del Orihate primera version cuyo autor es el
Insigne babalorisa cubano Nicolas Valentin Angarica ya que sustraje
de ese libro cierta informacion, al igual que al Oluwo Orlando
Buffonne quien me facilito apuntes sobre este tema, al amigo Vrionez
hijo de Elegua que en su retiro del mundo aporto un grano de arena
indicando que tiene corazon. Mis bendiciones para todos los
arakunrin y espero que les haya gustado