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YOGA TIBETANA - Español PDF
YOGA TIBETANA - Español PDF
LS. El cuerpo se halla formado por carne, sangre, huesos, nadis por
donde circula la energa sutil llamada prana, cuya manifestacin grosera es
el aire , representada por la voz. En esta semilla se hallan los bindus, las
semillas vitales que representan la mente, la consciencia, los
pensamientos. Cuando se trabaja con los ejercicios de Yoga se trabaja con
los nadis, el prana y los bindus; cuerpo, palabra y mente. De estos, qu es
lo ms importante? : lo ms importante es la mente; el cuerpo y la
palabra siguen sus rdenes.
Esta Yoga del cuerpo, de la palabra y de la mente, que puede s LS. Toda prctica budista debe estar encauzada por las tres prcticas
practicada por todos y por todas las tradiciones, apacigua todas las excelentes: tomar refugio en la Triple Joya, es decir Buda Dharma y
enfermedades y sufrimientos. Purifica todos los velos, elimina todos los Sangha, y desarrollar la motivacin altruista para el beneficio de todos los
actos negativos y transforma todo sufrimiento en felicidad. seres; la prctica propiamente dicha que se realiza sin apego; y
Estos ejercicios se componen de tres partes: la conclusin que es la distribucin del mrito de haber realizado esta
prctica, a todos los seres , con el deseo de que lleguen a la budeidad.
1. Tomar consciencia del sufrimiento y de la felicidad, y de su carcter
impermanente.
Para la toma de refugio nos arrodillamos sobre la rodilla derecha con Comenzamos por acostarnos boca abajo, extendiendo los cuatro
las manos juntas a la altura del corazn. Sentimos que nosotros y todos los miembros. Pensando en los sufrimientos de las tres existencias inferiores,
seres hemos entrado bajo la proteccin de la Tripla Joya. decimos :
El bienestar de los dioses y de los hombres Si la madre desea el nacimiento del nio y lo ama, l se siente bien;
Es impermanente y fluctuante! pero por el contrario, si no lo desea, el bebe sufre ansiosamente, tiene
miedo e incertidumbre.
Toda felicidad y sufrimiento provienen de la mente,
esta es vaca como el cielo. Cuando nacemos, sentimos dolor como si fusemos pellizcados por
piedras y estirados. Al salir del vientre de la madre, la sensacin en la piel
Los pensamientos surgen y desaparecen como el arcoiris . al estar en contacto con cualquier objeto es como si tocara una cama de
Todo no es mas que sueo o ilusin! pas. Cuando alguien toma al bebe, se siente como un pajarito sacado del
nido.
A HA HA ! (3 veces) O HO HO ! (3 veces) A medida que crecemos, se inicia otro tipo de sufrimiento por no obtener
aquello que deseamos y no poder conservar lo que tenemos.
COMENTARIO _________________________________
Separarnos de los seres queridos, la enfermedad y la vejez son
Reconociendo el sufrimiento sucesivas causas de sufrimiento.
Reflexionando, reconocemos el sufrimiento al que siempre le As , contemplando el mundo humano vemos que las principales causas
atribuimos una realidad de la que queremos separarnos, y a la felicidad de sufrimientos estn ocasionadas por el nacimiento, la enfermedad, la
vejez y la muerte. Tanto yo como todos los otros seres humanos pasamos Cuando pensamos en la felicidad, pensamos en el reino humano, el de
por estos padecimientos. los asuras o semi dioses, y en el mundo de los dioses. En la esfera humana
hay sufrimiento y hay felicidad; los asuras son mas felices que los
Sin embargo, comparativamente los sufrimientos mas intensos se hombres y mucho mas son los devas.
encuentran entre los animales, los pretas o espritus vidos y los seres
infernales. Podemos visualizar el sufrimiento animal y sentirlo como Los asuras tienen una vida mas larga que la nuestra, una gran fuerza y
propio, cuando gritan, pensando que se devoran unos a otros o viendo destreza fsica y mucho mas coraje en la guerra. Por encima de ellos est el
como estn sumidos en una ignorante estupidez. Algunos son sometidos a mundo de los dioses que tienen una larga vida en la cual disfrutan todo tipo
duros trabajos, explotados por los hombres; sintamos el intenso dolor de los de placeres. Son muy bellos y gozan de condiciones placenteras, en
bueyes y los caballos bajo el sol implacable, el fro y la lluvia del invierno, jardines deliciosos y arbolados, con frutos nutritivos, lagos para sus juegos,
con hambre y sed cuando no encuentran comida ni agua. Los ciervos y las etc. Habitan en mansiones celestiales llenas de joyas, y sus vestidos son de
liebres que sienten intenso miedo cuando son acosados por los cazadores . seda suaves al tacto. No hay nada que no puedan obtener y todo lo que
desean: formas , sabores, olores, todos los placeres de los cinco sentidos se
En la esfera del mundo de los pretas no encuentran como saciar su les manifiestan instantneamente. Si desean meditar , inmediatamente se
hambre y sed intensos; y en cuanto a los seres infernales como padecen de encuentran en un templo muy lindo con altares llenos de ofrendas
intenso fro y calor. Para incrementar esta vivencia podemos arrojarnos exquisitas.
agua fra, acercarnos al fuego y permanecer al sol. As sentimos que para
los seres de estos tres mundos la vida es por naturaleza sufrimiento. En la tierra pura de Tushita, uno de los reinos divinos donde habita el
Buda Maitreya, pueden tomar enseanzas con l, sin embargo como estn
tan fascinados por el placer y la felicidad, no sienten la motivacin para
Reconociendo la felicidad practicar las enseanzas o las acciones virtuosas.
A veces en el samsara sufrimos, a veces somos felices, ya que tomamos Cuando sienten alguna irritacin o malestar de cualquier tipo se
esta dualidad como algo real. recuestan en una roca plana especial sobre la que reposan y todo malestar
desaparece. Sientan ahora que ustedes estn acostados sobre esta roca y que
Relajados, comenzamos a recordar la felicidad experimentada en esta cualquier malestar por mas pequeo que sea se ha disipado.
vida, ayer, antes de ayer y as sucesivamente.
Estando de pie, llevamos las manos con las palmas juntas hacia la frente, COMENTARIO _________________________________
a la garganta, al corazn y hacemos tres postraciones hacia el este que est
enfrente nuestro, apoyando los cinco miembros la cabeza, los brazos y las
piernas en el suelo. Luego hacia el sur, nuestra derecha, al oeste, atrs Buscando los mtodos
nuestro, hacia el norte, a nuestra izquierda haciendo cada vez tres
postraciones. Hacia el zenith, el centro del cielo, levantamos las manos por Rindonos, tampoco vamos a terminar con el sufrimiento del samsara,
encima de nuestra cabeza y abrimos los brazos, repetimos todo el por eso debemos buscar un mtodo en las diez direcciones. Para esto, los
movimiento tres veces. Finalmente hacemos tres postraciones hacia el hombres se sientan con la pierna derecha plegada al costado del cuerpo y
nadir apoyando la cabeza en el suelo con las piernas levantadas. las mujeres con la izquierda. El tronco derecho y las palmas descansando
sobre las rodillas. La mirada al frente, los hombres se inclinan hacia la
izquierda y las mujeres hacia la derecha, flexionando el brazo hasta tocar el
piso, estirando el torso y apoyamos la frente en la rodilla exhalando. A
partir de este punto describimos un semicrculo con el tronco estirado, la
cabeza inclinada hacia atrs, la mirada barre el espacio hasta apoyar la
cabeza en la otra rodilla. Repetimos este movimiento completo, tres veces
hacia un lado y tres veces hacia el otro cambiando las piernas.
Ejercicio 3
Este movimiento produce tambin un efecto fsico.
Los Budas y Bodhisatvas se encuentran en las diez direcciones: las
Nos sentamos con las piernas cruzadas y , pensando en los Budas de las cuatro direcciones principales, las direcciones intermedias, el zenith y el
diez direcciones cantamos: nadir. Los budistas pueden visualizar all a los Budas y Bodhisatvas, los
cristianos a Cristo o a la Virgen, los no creyentes pueden percibir las
energas de amor y compasin. Ejercicio 1
Toma de Refugio
De pie, vamos a ejecutar los movimientos de reverencia a los Budas y
Bodhisatvas de las diez direcciones. Con el cuerpo, la palabra y la mente
tomamos refugio o tomamos las energas de los Budas de cada direccin.
El Este representa la energa del Diamante o Vajra, la energa inmutable
que corresponde al Buda Akshobya.
Luz irradia de los Budas y Bodhisatvas como rayos de sol, nos tocan y
nos purifican, permanecemos en este estado luminoso en el cual la mente
descansa en una claridad vvida, fluyendo naturalmente.
Abierta y vasta
Hacia el Zenith
Partiendo del lugar donde estbamos sentados, hacemos tres grandes pasos
hacia el este. Girando hacia el exterior y avanzando la pierna derecha,
Hacia el Nadir decimos en voz alta :
Hacia el Este
El quinto factor son las seis conciencias sensoriales: Hay cuatro tipos de nacimiento: a travs de huevo, tero, mgico o por
humedad y calor. Una vez reunidas las condiciones a travs del deseo y el
visual apego, se toma nacimiento en una de estas formas.
auditiva
olfativa En el caso de los humanos o los animales mamferos, el nacimiento es
gustativa a travs de tero, otros animales nacen de huevo y otros por calor y
tctil humedad. Mientras que los seres infernales, los pretas, los devas y los
asuras nacen en forma mgica, espontnea. Al nacer de cualquiera de estas
mental
formas, uno ya est padeciendo una existencia samsrica.
El sexto factor se denomina contacto, entre el objeto, el rgano y la
As, se llega indefectiblemente al doceavo factor, la vejez y la muerte.
conciencia. El contacto puede establecerse por ejemplo, a travs de una
No hace falta explicar esto pues todos la conocen. Luego de la muerte se
forma, un sonido, un olor, etc. La forma es percibida por el rgano visual,
genera un nuevo comienzo de la cadena de los doce factores, pasando por
el ojo, y la conciencia visual a travs de la cual se establece un juicio de
todos los eslabones hasta la vejez y la muerte, derivando en samsara que
valor como siendo buena, mala , linda, fea, etc.
significa literalmente dar vueltas sin fin .
Basado en esto surge la sensacin el sptimo factor, que se manifiesta
en placer, dolor o indiferencia.
Cuando uno percibe subjetivamente una forma linda o un sentido Remontar los doce eslabones para destruir el samsara
agradable por ejemplo, tiene una sensacin de placer. Cuando por el
contrario, la percepcin es desagradable, la sensacin tambin lo es.
Cuando no hay ninguna fijacin con el objeto, ni placer ni desagrado, hay No obstante, podemos ser inteligentes y aplicarnos a desarrollar algn
una sensacin de indiferencia. mtodo para emanciparnos del ciclo constante del samsara, y as llegar al
nivel de Buda.
Basado en los conjuntos sensoriales: conciencia, rgano y objeto,
surgen los 18 tipos de sensaciones. Basado en la sensacin surge el deseo, La forma es recorriendo el proceso exactamente inverso de esta cadena
el octavo factor. de interdependencias. Comenzamos reflexionando cmo es que ocurri el
envejecimiento y la muerte, y as sucesivamente recordamos cada uno de
El deseo, es deseo de posesin , de apego, lo que representa el noveno los factores hasta desembocar en el origen, la ignorancia.
factor. Cuando vemos una fruta y surge el deseo de tomarla para comerla.
Esta es una accin de apropiacin, de apego. De donde surgi esta ignorancia? Vemos que no tiene origen, no reside
en ninguna parte y no tiene cesacin, sino que est separada de estos tres
As nos encontramos sumidos en la existencia samsrica, el devenir, el aspectos, ya que en esencia es vacuidad. Cuando se comprende que la
dcimo factor. Este estado indica que ya se han reunido las condiciones ignorancia es esencia vacua se comprende el Nirvana, el estado bdico de
para tomar un determinado tipo de existencia, ya no se vuelve atrs. Por
paz y felicidad. Este estado resulta en una experiencia que nunca termina, y completamos tres vueltas hacia la izquierda, volvemos a dar tres pasos
que al mismo tiempo se traduce en beneficio para todos los seres. hacia delante y nos sentamos en la postura completa de meditacin,
cmodos, con el cuerpo relajado, manteniendo nuestra mente sin
En ocasiones, podemos usar soportes externos de meditacin como distraccin, en un estado amplio, vasto y sin lmites. As, logramos desatar
pensar en los restos humanos que hay en los cementerios. Entonces el nudo de la cadena de los doce factores interdependientes, descubriendo
desarrollamos la investigacin, preguntndonos de donde surgieron estos que la ignorancia es el origen de todos ellos.
restos, estos restos se originaron en la muerte del cuerpo. De donde surge
la muerte? , ella sucedi a la vejez y la enfermedad. As, paso a paso, La ignorancia est en nuestra mente, y a pesar de esto la mente en
llegamos con nuestra investigacin al nacimiento que precede a la esencia es vacua, su naturaleza es clara, inobstruda, no nacida, no muere y
existencia samsrica, el devenir. El devenir surge del apego y ste del no permanece en ningn lugar. Entonces descansamos en la esencia natural
deseo; y el deseo, de la sensacin. La sensacin surge del contacto, y ste de la mente.
se origina en los sentidos. Los seis sentidos surgen del nombre y la forma,
stos de la conciencia y la conciencia de los samskaras o impulsos La esencia de la mente de Buda es igual a nuestra esencia, pero sin
krmicos; llegando al principio de la cadena, la ignorancia . embargo Buda a disipado los dos tipos de ignorancia (la ignorancia innata y
la ignorancia conceptual), mientras que nosotros seguimos en ella . El
Si nos preguntamos profundamente de donde surge la ignorancia e estado bdico no es algo distante, se halla siempre dentro nuestro. Cuando
investigamos, llegamos a la conclusin de que no surge de ningn lado, no decimos que la mente es vacua, queremos decir que es inmensamente
cesa y no reside en ninguna parte, ya que su esencia es la vacuidad. abierta y vasta. En absoluto nos referimos a una vacuidad donde no hay
nada, sino que es clara, y esta claridad de la mente significa que posee
Mediante estos ejercicios de yoga combinados con los doce factores, no cognicin, tiene presencia y no se distrae. Permaneciendo en este estado
es necesario utilizar otros soportes o tcnicas. continuo podemos liberarnos de la ignorancia. La mente descansa en su
fluir natural, en una claridad vvida sin hacer correcciones o
modificaciones.
Desarrollo del ejercicio
Pensando que los seres no tienen esta realizacin y toman todo concreto,
De pie, con el cuerpo relajado, colocamos la mano derecha sobre la se aferran al sufrimiento y a la felicidad, deambulando en el samsara, surge
izquierda, palma contra palma, a la altura del corazn. En frente nuestro entonces hacia ellos amor y compasin pues ellos aun no han llegado a la
siempre est el Este y damos tres pasos hacia delante comenzando con el realizacin. La compasin fluye naturalmente del estado vaco. En este
pie derecho, reconociendo simblicamente con esta actitud que la estado compasivo, cuando surge un pensamiento, no lo seguimos y
ignorancia, siendo no nacida, no tiene cesacin, ni permanencia, es al permanecemos sin distraccin en la claridad de la mente.
esencia de nuestra mente.
Con este deseo de liberarnos , meditamos en el proceso inverso de los MASAJES Y EJERCICIOS
doce factores y giramos en el sentido contrario a las agujas del reloj. Con
cada movimiento debemos darnos tiempo para reflexionar. Cuando
Deshacemos ahora la postura de loto y comenzamos el masaje frotando,
presionando, golpeando, palmeando y masajeando. Extendemos y Secuencia del masaje frotando
replegamos el cuerpo hasta quedar cansados. As, de cuerpo condicionado
por los doce factores interdependientes, liberamos los nudos de los nadis,
las torsiones, elongaciones, rigideces o excesiva laxitud, etc. En breve,
todos los defectos de los nadis son eliminados y sus tensiones suavizadas.
Finalmente reposamos acostados.
COMENTARIO _________________________________
Ejercicio 7
Comenzamos sentados estirando las piernas adelante. Luego, juntamos
las plantas de los pies y los juntamos con las manos. Junto con la
exhalacin, bajamos y llegamos a tocar los pies con la cabeza , y al
inhalar subimos. Lo repetimos 3 veces.
A LA LA ! (3 veces)
esta manera, todos los seres han estado y estn ligados a travs de acciones
As como nosotros tenemos un gran sentimiento de amor hacia nuestra mas o menos negativas para continuar sufriendo en el samsara.
familia, nuestros amigos, nuestra pareja, etc., este sentimiento debe As vemos que no se trata de uno o dos, sino que son incontables los
extenderse hacia todos los seres. El origen del amor se halla en recordar la seres que han sido nuestros padres, y que estn diseminados en el espacio
bondad que hemos recibido de todos los seres, considerando que todos sin fin. Que es lo que desean todos los seres ? , sin excepcin, ser felices,
ellos han sido nuestros padres, no hay ningn ser que en algn momento no no sufrir . Sin embargo no conocen la verdadera causa de la felicidad, que
halla sido nuestro padre o nuestra madre en alguna de las innumerables es la virtud, las acciones positivas . Tampoco conocen la verdadera causa
vidas pasadas. Cada uno de ellos en su momento , nos ha dispensado el del sufrimiento que son las acciones negativas , debido a esto es que nunca
mismo amor y cuidado que hemos recibido en la vida presente. encuentran lo que buscan, sufriendo constantemente por no hallarlo.
Tanto el padre como la medre han sido bondadosos con nosotros y Sentimos hacia todos ellos , que son como una anciana madre, una
especialmente nuestra madre. Durante el perodo de la gestacin nos compasin que surge desde el fondo de nuestro corazn. Podemos meditar
alberg en su vientre, sobrellevando todo tipo de dificultades, dolores e en el amor y la compasin hacia todos los seres recordando que no saben
incomodidades con el propsito de beneficiarnos . Llegado el momento del que el actuar negativamente les producir sufrimiento. Imaginemos que
nacimiento, durante el parto, se acerc peligrosamente a la muerte, incluso nuestra madre anciana fuera ciega y caminando se acerca a un precipicio
muchas madres mueren en este proceso. Aunque, debido a algn progreso sin saberlo, pero nosotros sabemos que est por desbarrancarse y actuamos
tecnolgico, no sean tan numerosas las madres que mueren en el parto, es inmediatamente impulsados por se amor y compasin para salvarle la vida.
un estado muy doloroso. Una vez que el bebe ha nacido, la madre no tiene
ningn reparo en limpiar los excrementos y suciedades que l produce, Aquellos que actan negativamente son como esa madre ciega, hacia
cuidndolo de la mejor manera posible, procurando darle la comida mas ellos desarrollamos amor y compasin. Pero cuando reflexionamos en los
nutritiva y lo que mas lo beneficie. medios para ayudarlos , vemos que a veces no tenemos el poder para
hacerlo , es por eso que realizamos la prctica de la meditacin , de este
En todo momento lo cuida con mucho amor y atencin. A medida que ejercicio de yoga que nos van a posibilitar llegar a un nivel de comprensin
el nio va creciendo, la madre contina tratando siempre de darle todos los desde el que realmente podamos ayudar .
gustos, regalos, vistindolo con lo mejor, cuidndolo cuando se enferma ,
etc. Esta aspiracin de practicar para ayudar a todos los seres es lo que se
llama Bodichita relativa de la aspiracin . La Bodichita de la
Considerando que hemos recibido en algn momento, ese mismo trato aplicacin es dedicarse en forma concreta a la prctica de la meditacin, el
de nuestros padres, si pudisemos acumular todos los beneficios y todo lo estudio , las yogas , etc. En el Mahayana se incluyen Las Seis Paramitas
que nos han dado, no nos alcanzara el espacio. Como hemos tenido Trascendentales : generosidad, disciplina moral, paciencia, energa
infinitas madres y padres , no podra haber cabida en el espacio para reunir entusiasta, meditacin y sabidura . En el Tantra , incluye las prcticas de
todas sus atenciones . Se dice tambin que si pudisemos juntar las visualizacin, recitacin de mantras, la meditacin sin forma , etc.
lagrimas que nuestros padres han derramado por nosotros en todas nuestras
vidas no alcanzara el ocano para contenerlas. Una prctica caracterstica del Mahayana, que integra la Bodichita de
aplicacin y de aspiracin, es el Tong-len, dar y recibir. Esto quiere decir
Incluso en circunstancias hay padres que llegan a actuar que se entrega la propia felicidad y mritos a todos los seres, y se recibe de
negativamente, por ejemplo robando para ayudar a algn hijo en ellos sus sufrimientos y negatividades. Hasta ahora hemos estado buscando
situaciones muy crticas, sin saber que est creando las condiciones para nuestra felicidad personal, concentrados en este objetivo y dejando el
seguir sufriendo en el samsara, aunque l obre as por amor a sus hijos. De sufrimiento para los dems. Debido a nuestra fijacin egocntrica, hemos
estado siempre deambulando en el samsara. Mientras que los Budas y
Bodhisatvas han estado siempre dedicados a actuar por el bien de todos los , las personas con las que tenemos problemas, hasta llegar a abarcar a todos
seres, exentos de todo inters personal, llegaron as a la liberacin total del los seres sin excepcin .
samsara. Y esto a sido posible dado que durante innumerables vidas se han Yoga combinada con Tong len
dedicado a beneficiar a los dems.
En vidas anteriores, Buda Sakyamuni dio infinidad de veces sus Hay una meditacin especifica de Tong-len pero en este caso se la
posesiones como acto de generosidad y a medida que evolucionaba su combina con un ejercicio de yoga compuesto por Kalu Rinpoche.
realizacin, no solo dio objetos materiales, sino tambin lleg a donar sus
ojos e incluso su cuerpo. Antes de llegar a la liberacin, Buda Sakyamuni Nos sentamos con las piernas y los brazos extendidos, las manos
pas por mil vidas, 500 impuras y 500 puras. En cierta ocasin, se hallaba apoyadas en las rodillas. Visualizamos a la gente querida, familiares,
en un infierno, pagando el karma de retribucin por haber maltratado a amigos etc. y recordamos la gran bondad que nuestros padres nos han dado,
bueyes que tiraban de un carro. Ahora se hallaba en la situacin de ellos sufren como todos los dems seres. Yo soy uno que sufre, mientras
arrastrar, junto con un compaero enganchados con un yugo, una roca que ellos son muchos, entonces voy a tomar el sufrimiento de todos ellos y
enorme bajo un calor sofocante y guiados por un guardia del infierno que entregarles mi felicidad y mritos .
les gritaba y azotaba. Era un gran sufrimiento para ambos. En un momento,
aquel que sera Buda, vio que su compaero no soportaba mas y Visualizamos los sufrimientos y negatividades como una luz negra y la
atormentado por esa visin , sinti pena por l y pens que era intil que felicidad y los mritos como luz blanca radiante . En realidad , las
ambos trabajaran as ya que l solo poda arrastrar la roca y aliviar a ese ser negatividades y la felicidad no tienen forma ni color, pero les otorgamos
del sufrimiento. estas caractersticas para facilitar su visualizacin .
Entonces, le dijo al guardia que liberara a su compaero, que l poda
seguir el trabajo solo, pero ste enojado le dijo , Si ni siquiera los dos Cuando inhalamos , recibimos los sufrimientos y negatividades de los
pueden tirar de la piedra, cmo vos solo vas a poder moverla ? . Y con su dems como luz negra que entra por el orificio nasal derecho, llega hasta el
bastn le peg con mucha fuerza en la cabeza . Se desmay , y cuando corazn y quema el egocentrismo en un fuego que destruye todos los
despert de su inconsciencia , se encontr en un reino divino. sufrimientos causados por l . Mantenemos la respiracin por unos
instantes en la postura de Bodhisatva, las manos se colocan con las palmas
Jess mismo, en otro lugar, practic grandemente la generosidad, hacia arriba , los nudillos apoyados en las ingles, el pulgar cerrando la base
dando lo que fuera, incluso hasta su propia vida en la crucifixin para del anular. Desde aqu, entregamos la felicidad y virtudes sintiendo que
beneficiar a todos los seres. todos los seres se vuelven felices. Al exhalar , luz blanca sale por el orificio
nasal izquierdo y por todo el cuerpo, haciendo esto abrimos las piernas
Es decir , que a travs del amor, la compasin y todas las formas de estirndolas y volvemos a colocar las manos sobre las rodillas.
beneficiar a los seres, se llega al estado bdico, el estado de bienestar
permanente. Mientras que todo el sufrimiento que experimentamos surge Al inhalar , las manos se van cerrando y las piernas se repliegan en la
del inters egosta que mostramos en nuestro beneficio . postura de Bodhisatva, los puos se cierran sobre el pulgar que est en la
base del anular, las manos se ubican en las ingles, estiramos el cuerpo y
Como practicantes, reconocemos que para recorrer el sendero bdico, retenemos la respiracin en el bajo vientre sin esfuerzo, todo el tiempo
debemos practicar acciones altruistas dedicadas a beneficiar a los dems, posible . En este momento, imaginamos que la fijacin egoica se quema en
pero dado que es difcil que podamos actuar de esta manera desde el un fuego y desaparece completamente en el espacio de la vacuidad.
comienzo, debemos ser habilidosos comenzando a practicar el amor, la Por el orificio izquierdo surge luz blanca que lleva nuestra felicidad,
generosidad, etc. hacia la gente conocida : la familia , los amigos , la gente mrito y virtudes a todos los seres y ellos obtienen la felicidad. Cuando los
cercana , para ir incluyendo cada vez mas personas : los habitantes del pas rayos de luz tocan el entorno, este se vuelve un reino bdico puro, las
casas son mansiones celestes y los cuerpos de los seres, transparentes como
el arcoiris .
Algunos quizs piensen que es un ejercicio de imaginacin sin utilidad, FASE INTERMEDIA DE EJERCICIOS
y otros que al tomar en forma de luz negra las negatividades, esta va a
terminar con su felicidad . Pero es el yo el que sufre y donde ocurren los
sufrimientos, al destruir la fijacin egoica , destruimos el soporte del
sufrimiento. Hay sufrimiento debido a las negatividades y haciendo esta Ejercicio 1
prctica con una intencin pura, eliminamos muchos demritos. As es que
sin duda, nuestro bienestar y felicidad se van a incrementar con esta actitud. De pie, estiramos horizontalmente hacia delante, la pierna y el brazo
derechos y los replegamos y los hacemos claquear con fuerza contra el
Cuando uno piensa en el sufrimiento de los dems y se hace cargo de cuerpo , as tres veces . De la misma manera, se hace tres veces con la
l, est reemplazando y olvidando su propio sufrimiento . pierna y el brazo izquierdos .
Mientras que si pensamos solo en nuestro propio dolor, se vuelve mas
intenso .
Ejercicio 2
Ejercicio 3
Nos paramos tres veces consecutivas sobre la punta de los pies y nos
dejamos caer sobre los talones.
Ejercicio 4
Parados, nos inclinamos hacia delante sacudiendo el cuerpo tres
veces.
2
Ejercicio 5
4
Ejercicio 6
1
de condicionada de causas y circunstancias. Lo que experimentamos
aparece como real, pero por naturaleza est desprovisto de permanencia.
3: EJERCICIOS SOBRE NADIS Y BINDUS La verdadera naturaleza de estos nadis no existe, es la vacuidad. As,
pensando que son como espejismos y ecos, reflexionamos en su verdadera
naturaleza .
Aqu los nadis son como caminos, el prana como el caballo, la mente Pensamos que todo el cuerpo se ha vuelto liviano, luminoso, bello e
como el jinete y los bindus como sus joyas y ornamentos. insustancial como un arcoiris
As, las conciencias entran en contacto con los objetos exteriores y los
experimentan, lo que nos hace experimentar las sensaciones de felicidad y
sufrimiento. Esta es nuestra situacin actual . La esencia de estos nadis es
vacua: su aspecto es ilusorio, como un sueo, provenientes de la aparicin
COMENTARIO _________________________________
En la coronilla , se ubica el primer chakra donde confluyen los nadis
Ejercicios sobre nadis, prana y bindus y est formado por seis rayos , es el de la Gran Felicidad .
Hasta los 25 aos , el ser humano sigue un proceso de crecimiento y El quinto chakra est en la zona de los genitales , es verde y tiene tres
desde los 25 a los 50, este crecimiento se estabiliza . Desde los 50 en rayos , se lo llama aquel que preserva la felicidad .
adelante , paulatinamente disminuyen las energas (prana) , los nadis y
todos los elementos constitutivos ven perdiendo fuerza . Esta es la descripcin de los chakras de acuerdo al sistema de
meditacin . En los brazos y en las piernas hay tres chakras , uno en cada
Hay tres nadis principales en el cuerpo , el central llamado en tibetano articulacin .
UMA o AVADHUTI y Sushuma en snscrito ; a la derecha , el canal
ROMA en tibetano Pngala en snscrito y el izquierdo llamado Tanto en la parte superior como inferior del cuerpo , circulan muchos
KIANGMA en tibetano Ida en snscrito . Por el canal central Uma , nadis como una red . Dentro de ellos se desplaza la energa que est ligada
circula el prana de la Bodichita ; por Roma , la energa del Conocimiento y a la mente . Cuando los canales permanecen rectos , hay salud y bienestar ;
por Kiangma , la energa de la habilidad de los Mtodos . cuando se produce alguna distorsin , el prana no circula correctamente y
Con las piernas cruzadas, las manos descansando sobre las rodillas, surgen enfermedades fsicas y mentales .
visualizamos nuestro cuerpo como si fuese exteriormente vaco y luminoso,
claro y transparente . En medio del cuerpo , vemos al canal central Uma , En el momento de la muerte, todos los nadis se destruyen y se juntan
derecho como un tubo de cristal del grosor de un dedo ndice que va desde en el corazn, si esto no ocurre contina la vida .
los rganos genitales hasta la coronilla . A su derecha , el canal Roma de
color rojo , su espesor es de la mitad del canal Uma . A la izquierda , el Visualizamos claramente los cinco chakras y la red de nadis,
canal Kiangma blanco, su espesor es de la mitad del canal central . Ambos recitamos ciento ocho OM , el sonido relacionado con la esencia del
surgen en el punto intermedio entre los genitales y el ombligo , suben hacia Cuerpo de todos los Budas . Hacemos surgir el sonido del baja vientre,
la cabeza . doblan y salen por el orificio nasal derecho e izquierdo grave . El sonido y los chakras estn indiferenciados .
respectivamente .
Los canales con como caminos por los cuales circula el prana . El
prana es como un caballo y la mente su jinete . En el prana se hallan los
bindus o semillas esenciales - Tigle en tibetano blancos o rojos , estos
son como los ornamentos del jinete . Es en esta mente donde ocurren las
experiencias de placer y sufrimiento , que en esencia son vacuas y se
manifiestan en forma ilusoria . Tanto el placer como la felicidad nos
parecen reales pero no tienen nada de concreto o substancial, son
impermanentes y su esencia es la vacuidad, debemos verlos como un Pensando en la gracia del Lama y de la divinidad :
espejismo o una ilusin .
Tu que habitas en el Oeste ,
En la tierra de la Felicidad Celeste ,
Chenrezig Compasivo piensa en m :
Visualizamos en el centro de cada chakra una esfera pequea de luz, Pueda desarrollar Amor y Compasin !
cada uno de estos tigles tiene un color correspondiente al de los chakras OM MANI PEME HUNG (3 veces)
. En la coronilla es blanco , en la garganta rojo , en el corazn azul , en el
ombligo es amarillo y en los genitales verde. Son de la naturaleza de la luz
y la mente est en ellos como la claridad fundamental .
Desde la Gloriosa Montaa Potala ,
Al visualizar , recitamos ciento ocho AH que es la esencia de la Palabra Tu hogar ,
de todos los Budas . Este sonido surge de la garganta , ni muy fuerte ni Chenrezig Compasivo piensa en m :
muy dbil , ni muy dbil , ni muy largo ni muy corto . El sonido AH , los Pueda desarrollar Amor y Compasin !
tigles y la mente, los percibimos inseparables . Podemos visualizar los OM MANI PEME HUNG (3 veces)
chakras individualmente o al mismo tiempo , sino , basta pensar que la
mente y el tigle estn indiferenciados , los tigles no son algo slido , tienen
la naturaleza de la luz .
Tu que habitas en el jardn de Hojas Turquesas ,
De los tigles surge luz que entra en todos los canales del cuerpo , se Venerable Tara ,
vuelve luminoso , liviano y tenemos una sensacin de placer . Nuestro Madre Liberadora piensa en m :
cuerpo es transparente , luminoso . Esta luz se difunde en todo el espacio y Pueda desarrollar Amor y Compasin !
lo llena . As recitamos ciento ocho HUNG , sintiendo que la mente , la luz OM MANI PEME HUNG (3 veces)
y el sonido son inseparables . El sonido es largo , alto , y proviene a la vez
de la coronilla y el corazn , unindose en la boca y la nariz . Este sonido
corresponde a la Mente de todos los Budas . Nuestro cuerpo es como el
arcoiris , sin nada sustancial ni concreto . Desde de la Montaa de Fuego Ardiente ,
Tu morada ,
Seor , Protector de Sabidura piensa en m :
Pueda desarrollar Amor y Compasin !
OM MANI PEME HUNG (3 veces)
El que lleva todas las religiones del Tbet sobre su cabeza y tiene por
nombre Kalu Rinpoche , ha anunciado esto .
Dedicacin de los mritos Conclusin
Por esta actividad benfica pueda obtener la Omnisciencia Este ha sido el ciclo completo de la yoga enseado por Kalu Rinpoche,
Y , tras haber vencido a los enemigos malignos , para los occidentales . Debemos saber que no es solamente una creacin
Pueda liberar del ocano del devenir intelectual ya que l fue un gran mdico y al mismo tiempo un Maestro de
A todos los seres sacudidos a voluntad por las olas meditacin y Yogui realizado . Su tradicin principal se basa en el
Del nacimiento , la vejez , la enfermedad y la muerte ! Mahamudra y en las seis Yogas de Naropa : Tumo o calor mstico , el
Cuerpo Ilusorio , el Sueo , la Luz Clara , Powa o transferencia de la
conciencia y Bardo , el estado intermedio .
Las seis Yogas de Niguma y las seis Yogas de Sukasidhi .
Puedan los aspectos de la preciosa Mente del Despertar Rinpoche ha practicado todas ellas y ha tenido experiencia directa de
Que an no han nacido , nacer en nosotros ! cada una . Mediante esta experiencia , ha compuesto el presente ciclo de
Puedan , en los que han nacido , sin deteriorarse , yoga en forma concisa y de fcil prctica .
Desarrollarse cada vez ms !
Naropa fue un gran Mahasidha y el Gur indio de Marpa el traductor
, quien introdujo la tradicin del Mahamudra en el Tbet .
Niguma era la hermana de Naropa , una gran meditante , quien tuvo
visin directa de Dorje Chang , el Buda primordial , de quien recibi la
transmisin del Mahamudra y todas las Yogas .
Sukasidhi fue una Dakini , una mujer que junto con Niguma
constituyen los maestros fundamentales del Linaje Shangpa Kagyu . Este
Linaje fue llevado al Tbet por el erudito Khiungpo Neldyor , quien tom
enseanzas de 150 maestros realizados de la India , principalmente de
Niguma , Sukasidhi y tambin Maitripa , Rahula , etc. Hizo siete viajes a la
India y su escuela es conocida como la Shangpa Kagyu , siendo hoy en da
, Kalu Rinpoche su principal exponente .
Esta Yoga pueden practicarla sin importar la lnea que sigan , ella va a KIE MA KIE H (3 veces)
resultarles igualmente benfica . Aquellos que reciban estas enseanzas
directamente de un lama y que las practiquen asiduamente , haciendo
oraciones a Kalu Rinpoche , cuando desarrollen una experiencia directa de
ellas sern autorizados a ensearla a otros . Con la salvedad de que estas * Reconociendo la felicidad
enseanzas no sean mezcladas con Hatha Yoga , Raja Yoga o cualquier
otra. EMA / GA DE DO YON LHA YI LU
TOB PEL PUN TSOK LHA MA YIN
DO YON GNA CHO MI YI LU
GA KIS SHANG DREL
A LA LAA ( 3 veces)
NE RI POTALA NE
LHA CHENRESI WANG KIEN
DYAM ING DYE KIE WAR SHO
* Reconociendo la impermanencia de ambos DYAM ING DYE KIE WAR SHO
OM MA NI PE ME HUNG ( x 3 )
LHA MI DE KI MI TAG GYUR
DE DUG MA LU SEM LE DYUNG
SEM I TONG PA NAM KEI GNO
TOG PEI SA TSON SHAR SHING NUB NE YU LO KO PA NE
TAM CHE MI LAM GYU MA SHIN MA DYE TSUN DROLMA KIEN
A HA HAA (3 veces) O HO HOO ( 3 veces) DYAM ING DYE KIE WAR SHO
DYAM ING DYE KIE WAR SHO
OM MA NI PE ME HUNG ( x 3 )
* Pensando en los Budas de las diez direcciones
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Masajes y ejercicios
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Plegarias de deseos
Dedicacin
Fontica del texto tibetano