MODULO 2 Religiones y Sentido de la Vida

UAT VIVIR SEGUNLAS RELIGIONES

1.2

Hinduismo

Cual es la respuesta del hinduismo a la pregunta sobre

COmo vivir? Aunque - como leemos en el Carnet de Identi-

dad-hinduismo- no es el término más apropiado para indicar

la religión de la India, covencionalmente es de todas ma-

neras el más usado para designar el complejo mosaico

de religiones y culturas que alli nace y se desarrolla. En

este gran museo de la humanidad-, han sido elabo- B OM monoslabo

radas muchas respuestas sobre -cómo vivir. Varnos a mistico, es para mu

examinar algunas, las que nos parecen más significativas.

1. «Desde el no ser llévame al ser, desde las tinieblas con Smoo de gran valor

duceme a la luz, desde la nmuerte condúceme a la inmortalidad- meditación. Simboiza

(Brhadaranyaka Upanishad 1, 3, 28). Este versiculo expresa el aunion con la divnidad

ideal de liberación (moksha) que debe inspirar la vida del cre- yeluriverso

yente hindů: un camino espiritual donde la máxima aspiración es alcanzar la unidad

con la divinidad (Brahman), más allá de cada renacer.

chisimos hindues un

oyolgo erguds

CARNET DE IDENTIDAD

• Nombre: aunque comúnmente -hinduismo- indica la religiosidad de la India, el término es

relativamente reciente. Fue introducido por los musulmanes (que invadieron la India alirede-

dor del 1000 d.C.) pára indicar las personas del vale del rio indo no convertidas al islam.

Mejor sería utilizar Sanatana Dharma, o «eterna ley moral-.

• Origen histórico: no hay una fecha precisa, pero con sus cuatro milenios de vida

tiene un lugar importante en la historia de las creencias de la humanidad.

• Fundador: no hay un fundador, como no existe una estructura religiosa centraizada o un

credo definido.

• Características: el hinduismo, aun siendo la más antigua de las principales religiones del

mundo, es una realidad muy compleja para definir porque, más que una religión en sentido es-

tricto, es una manera de vivir y de pensar. Do hecho puede ser comparado a un gran tio que ha

recogido, a lo largo de su camino secular, filosofias, creencias-religiasas, prácticas.devocionales

ymucho más todavia.

• Libros sagrados: los más antiguos son los Veda ("conocimiento-), pero los libros considera-

dos sagrados son muy numerosos.

• Lengua sagrada: el sánscrito.

Creencias principales: a la base de todo está la fe en una fuerza primor-

dial (Brahman) que se manifiesta en miles de maneras, pero sobre todo en

una triplice forma: Brahma (creador), Vishnu (conservador) y Shiva (des-

tructor). Otra creencia fundamental es la mokshao «lberación del aima

(atman) de la ley del renacer (samsara).

• Principios de vida: el dharma (la ley moral-) regula toda la vida de

la sociedad y también del individuo. Del dharma depende también el

sistema de división en castas (abolidas por ley. pera siguen permane-

ciendo en la mentalidad de la gente).

• Ciudad santa: Varanasi (o Benarés), la ciudad bañada por el Gan-

ges, el rio sagrado donde se dirigen peregrinos de toda la India.

«La realidad es una, que

los cuitos laman con

nombres diferentes,

(Rig-veda 1, 164, 46)

O 2. La vida del ser humano, segun el

hinduismo clasco, es subd vicida en cuatro

etapes: a) el periodo de los estud cs sagra-

dos, que empieza alredecor de lcs doce

HINDUSMO Y CRSTANSMO
Las diferencias entre hnduismo y cristianismo

son nuchas, desde e toncepto mismo de Dos,

que en el cristionismo es urna persona y en el

Kndismo es una <tuer za prmordal Ta-

bén el concepto de renacer tse nace mas VECES

iber ación definitiva) es

OZUOO as ank sey

en castas laungue abolda en la ndia moderna)

es controra a lá nermandad cristana Pero, no

Opstante estas y otras profundas dferencias,

el riinduisro es uno de os ntentos mas pro-

furdos de penetrar el misterio divino, donde

se hapla de revelac ón, de leyes y de valores

roreados u eterncs, de encarnaciónes lavatar)

de las aterertes div ridades, de vida ascética y

años y aura, mas o menos, por otras doce

la vida

SOUS

de familia, cuando unc

se casa y piensa en la manutención de su

famila;

pieza a envejecer y entonces uno se retire

en la selva, y se dedica a la vida em ta-

ña, di la vida de la perfecta renuncia: es la

última etapa, la de la perfecta renuncia al

mundo, preparándose para la muerte y la

Nberación (moksh

c) la vida en

la selva, cuanco se om-

pepanos o ap ugswp yh ouSIJASuD je ouslic

3.Los 5 circulos: según el hinduismo mo-

dermo, cada perscna debe descubrir gra-

dualmente la importancia de estos cinco

circulos sagrados, viviéndolos d'a tras día.

1. Al momento de nacer el hombre se encuentra dentro cel primer círculo)de la existencia,

el del YO, donde piensa exclusivamente as msmo, a tomar sin dar. 2. Creciendo, descu-

bre el segundo circula: el TU, la vida alrededor ce si mismo, y aprende a dar y recibir, 3. El

tercer circulo incluye la comunion con su grupo, con el pueblo y lo demás de la humanidad;

es superar la restricción del egoismo, 4. El cuarto circulo rodea el tercero: es la madre tierra;

significa descubrir la comunidad terrestre, donde todo es vida. 5. El quinto circulo, el más

externo, incluye la unidad con el cosmos. «Este último circulo - afrma el poeta bengali – es

el sentido de la vida. Llegaremcs alli tocoS cuando moriremos y entraremos a ser parte de la

ley misma de la vida, el Brahman: la razón de todo, la vida misma».

RABLENOS DE.

* ¿Cuales son las respuesta que el hnduismo

WA CIO B ep

* ¿Cua es sorn los aspectos del hinduismo que

Tlaman más tu atención?

foto: Mujeres hindues se banan en el rio sagraoo, el Garges,

rizar

Construvende idees

TEORÍA

HINDUISMO

A nivel mundial

• Hindú es una palabra persa que significa indio, Se daba este nombre a los habitantes del valle

de Indo. El hinduismo era un estilo de vida y el resultado de un largo proceso de evolución que

empezó hace más de 3 000 años a.C.

En las localidades de Mohenjo Daro y Harappa se han encontrado materiales de lo que se

supone la primera etapa de la historia del hinduismo (4 000 a.C. hasta 2 200)

• La evolución del hinduismo es como sigue:

a) La llegada de los arios (1 500), cuya religión védica produjo

una abultada literatura sagrada que caracterizaba esta

etapa: los Vedas. Este momento desembocó en el hinduismo

clásico o histórico (400 a.C. hasta el 500 d.C.).

b) Una serie de cultos populares se daban en la India que

perdieron solidez al pasar de los años. Entonces comen-

zaron de nuevo a afirmarse los cultos pre-védicos. La

evolución siguió estas líneas:

• Dioses principales del vedismo, Indra y Varuna cedieron

ante los dioses populares, Siva y Visnú-Krisna.

• El ritualismo y la fría metafisica fueron sustituidos por

formas sencillas de devoción personal y afectiva.

• La insistencia en la autorrealización individual dejó paso

a la idea de la necesidad de la estabilidad de la sociedad

como objetivo de la religión.

• Se insiste en la actividad en oposición a la pasividad de

la mística anterior.

c) El dios supremo del período clásico es Visnú quien se

encarna en Krisna, modelo de vida de los hombres.

d) Gran desarrollo del hinduismo clásico (700 al 1 700 d.C.).

e) El siglo XVIII fue un período de estancamiento. A partir de

la dominación británica la India se ha ido encontrando con

la cultura, la civilización y la religión de Europa.

Los libros sagrados

• La palabra veda significa saber. El conjunto se compone de

cuatro recopilaciones:

1. El Rig-Veda o Veda de las estrofas es el más antiguo de la

literatura india. Contiene 1 028 himnos dirigidos a diversas

divinidades, como Indra, Agni, Varuna y Soma.

2. El Sama Veda o Veda de las melodías: recopilaciones toma-

das del Rig-Veda. Es un cantoral con anotaciones musi-

cales.

3. El Yajur-Veda o Veda de las fórmulas de los sacrificios y su

atención está encaminada hacia el sacrificio en sí mismo.

4. El Atharva-Veda, recoge el saber de los Atharvanes,

magos-sacerdotes. Contienen fórmulas mágicas y conju-

ros.

Posterior al Rig-Veda (1 000 a.C.) se compusieron los Brahmanas.

En ellos se dan normas y explicaciones sobre los ritos y sacrifi-

cios y contienen numerosas leyendas.

Entre los años 800 y 400 a.C., se elaboraron otro importante

grupo de libros: los Upanishads. Partiendo del conocimiento

del atman, que es el yo individual, invitan a llegar hasta el

Brahman, que es el espíritu absoluto, el alma universal.

Los rasgos esenciales

del hinduismo

• Los rasgos característicos de la etapa clásica están expresados

en el Bhagavadgita o Cántico del Señor. Los rasgos esenciales

Oracin

:uos

1. Cultura, Libertad, Concepto de Dios: existe una estrecha

relación entre cultura, sociedad y religión. Uno no se hace

hindú, nace hindú. Nadie es más libre que un hindú. Tolera

concepciones distintas de Dios. Hay que buscarlo en el

fondo de todos los seres. Este camino no se puede hacer

solo, hace falta un maestro, un guía (un gurú). Pueden

admitir la existencia de otros dioses: Siva, Visnú, Krisna...

2. La reencarnación: la existencia de cada hombre ha sido

precedida de otras anteriores. Su estado actual es el resul-

tado de los actos buenos o malos de su existencia anterior.

Se produce asi una transmigración de las almas que van

buscando, de existencia en existencia, su fin último, la

libertad total.

adquisición in

Medio, un esti

a sí mismo. Fue

3. Caminos de liberación. El hinduismo indica estos caminos:

El Buda, a pam

3.1. El camino de los actos: consiste en cumplir perfectamente los deberes que cada uno

tiene por el hecho de pertenecer a un medio social dado y a un estado de vida, Hacer

bien y desinteresadamente todo lo que uno tiene que hacer.

3.2. El camino del conocimiento: consiste en el descubrimiento del Absoluto. Está reser-

vado a los brahmanes y supone una profunda meditación. El hombre supera las apari-

encias de los bienes perecederos y busca lo eterno que se esconde en el fondo de las

cosas. El que logra liberarse de los deseos ya no transmigra más.

3.3. El camino de la devoción: es el camino de la bondad y de la benevolencia hacia un Dios

personal.

seguidores fr

madurez int

Cumplidos

despide de
les he impu

et

er

3.4. El camino del Yoga: frenar toda actividad mental, toda idea y todo sentimiento, hasta

conseguir calmar el espíritu a fin de realizar la unión con el Espíritu Absoluto.

hi

CC

4. Organización social: En la época védica la población se dividía en cuatro clases sociales:

a) Las tres superiores eran los brahmanes, los kahatriyas (guerreros) y los vaisyas

(comerciantes, agricultores, artesanos). Esta clase superior pertenecen a la sociedad

b) aria.

c) Los Udras (clase sometida, al servicio de las tres).

10

Valores, espiritu alidad y religiones

3. Dioses y diosas del hinduismo

Los hinduistas consideran a Trimurti (trfada conformada por Brahma, Visnú y Shivá) pero una

gran parte de los hindues adoran a una multitud de dioses y diosas, es decir, son politeístas. Sus

principales dioses son:

Brahma

Es un dios que, al mismo tiempo, forma parte del Trimurti

y es el dios supremo, creador del univer so y el mundo

Para la religión hindu, Brahma creó a los demás dioses: es

representado como un hombre maduro con cuatro cabe,

zas que miran hacia cuatro diferentes direcciones, cada

una represernta un aspecto de la conciencia humana: fi-

sico, racional, emocional e intuitivo. Además lleva en la

mano izquierda una flor de loto que representa la pureza

y en la mano derecha las sagradas escrituras. En sus ma-

nos sujeta cuatro Vedas que representan el conocimiento,

un collar en forma de rosario que significa el tiempo, un

recipiente con agua que simboliza la fertilidad, y un

trumerto para los sacrificios porque el mundo fue creado

mediante el sacrificio. En textos antiguos significaba "lo

sagrado"; quiere conseguir la purificación a lo largo de las

reencarnaciones, lo que le permitira liberarse del ciclo y

así ser parte de una realidad última y eterna.

Shivá

Es el dios destructor, responsable de la destrucción, fí-

sica, mundial, pero también del orgullo y del ego, que

incluso implica la negación de uno mismo y dejar de

lado los apegos. Shivá simboliza la muer:e a las viejas

costumbres para asi poder desarrollar nuevas formas

de vida y pensamiento espiritual. Gráficamente es re-

presentado danzando dentro de un círculo de fuego

que significa el movimiento del universo, esta danza

representa la destrucción del mundo ideal, su cabello

despeinado representa el desprecio por la sociedad.

en su rostro se muestra un tercer ojo que representa

la percepción más alta, y también simboliza la medi-

tación y la calma.

Comunidades del Oriente hinduismo y budismo

- Visnú

Este dios representa la protección y la preservación; es el

responsable del destino de los hombres, encargado de pre-

servar la vida y todo ser vivo -la primera causa de todas las

cosas-, crea, conserva y destruye en tres formas distintas.

Gráficamente es representado bajo diez reencarnaciones

diferentes llamadas avatar; en una mano sujeta un disco

solar que representa los elementos de la fuerza de la natu-

raleza y en la otra sujeta un caracol marino que simboliza

el sonido que emerge de la creación (el sonido "om"), su ojo

izquierdo es oscuro y simboliza la noche y su ojo derecho es

claro y representa el día, además su vestido está compuesto

de llamas y en su cinturón aparece el arco iris, y las nubes

son el cabello de su cabeza.

4. Creencias y cultos del hinduismo

- Creencias

Los principales fundamentos del hinduismo son:

a) El karma: Los hindúes creen en la vida presente como el resultado de sus acciones en la vida

pasada, es decir que, a manera de ejemplo, si unas personas tuvieron un pasado en el que fueron

malos, ellos recibirán lo mismo en el presente, esto es lo que los hinduistas llaman la ley del kar-

ma, por lo tanto buscan liberarse de la reencarnación.

b) Samsara: es el proceso de nacimiento y renacimiento que se repite vida tras vida en cada reen-

carnación, los hindúes creen que las personas se encuentran en este proceso, que implica sufri-

miento, por eso necesitan trabajar en su karma malo para poder alcanzar la liberaciórı.

C) Moksha: es la liberación definitiva del ciclo del Samsara y el retorno al descanso eterno de la

divinidad, el devoto debe alcanzar el conocimiento venciendo la ignorancia.

d) Dharma: es la forma de las cosas tal y como existen y el poder que los mantiene tal y como son,

creer en el dharma significa también reconocer los Vedas y creer en Brahma.

e) Ahimsa: quiere decir "no violencia', la religión hindú tiene gran respeto por la vida, por eso bus-

can hacer el menor daño posible.

En las siguientes líneas se resumen las creencias hindúes.

• La divinidad e infalibilidad de sus sagradas escrituras reveladas, contenidas en los cuatro Vedas.
• El proceso cíclico infinito de creación, preservación y disolución.

• La ley del karma (causa y efecto) por lo cual cada persona es responsable de su propio futuro.

• La reencarnación, proceso educativo de nacimiento y muerte repetidos, cambiando cuerpos,

proceso por el cual tiene que pasar el alma.

• La creencia en varios dioses, los rituales, la donación en el templo y los diferentes sacramentos.

• La existencia de un gurú o maestro espiritual imprescindible para avanzar espiritualmente.

Valores, espiritualidad y religiones

• La vida es sagrada en todas sus manifestaciones, por lo tanto debe ser respetada, amada y va-

lorada.

5. El budisn

El hinduismo acepta, tolera y respeta con comprensión toda creencia, fe o religión, sin aceptar

una única religión como dueña de la verdad, También acepta a los santos y profetas de todas

las religiones.

- Ritos

Entre los principales ritos pueden mencionarse:

a) Puja. En la religión hindú, el culto o rito se puede realizar en el hogar con una oración diaria

denominada puja, frente a un altar decorado con imágenes o esculturas.

b) Adoración. Se inicia con el mantra, plegaria principal que incluye la palabra sagrada "om", ha-

ciendo posible el contacto con la divinidad; es realizada el jueves porque se considera que es un

dia favorable. Cuando se adora en el templo, solo los sacerdotes pueden acercarse a la divinidad

que se encuentra ahí, porque se considera que el templo es la morada especial de las divinidades.

c) Kumbhamela. Son las más grandes peregrinaciones en el mundo, estas son encabezadas por

renunciantes de la India (personas que han abandonado familia, trabajo y riquezas), ellos van

casi desnudos y durante su peregrinación viven de la caridad de las personas que los respetan

y los ayudan.

Jhe Mola