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Sin coartada
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*En francs tat de lme: estado del alma, entendido alma en el sentido griego (psych),
es decir, como motor que mueve el cuerpo, hlito vital. Esta acepcin de alma es la que
maneja Derrida en el texto, como se ver a continuacin. El ttulo de la conferencia, Etats
dme de la psychanalyse (Estados de nimo del psicoanlisis), tiene por tanto en francs similaridad
fontica con la expresin tat de lme. [N. de la T]
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tratar, el fondo ltimo sobre el que un da apareci? De esta reflexin sobre la crueldad
psquica, es decir exange o no necesariamente sangrienta, sobre el placer agudo de la
presencia del mal en el alma, no abusar para recordar una historia juda: el psicoanalista
que declaraba elegir esta disciplina teraputica porque no soportaba ver sangre. No lo
har, aunque fuera para reabrir el debate en adelante cannico de un vnculo entre la
universalidad potencial del psicoanlisis y la historia de la judeidad o del judasmo.
Preguntmonos solamente si, s o no, lo que se llama el psicoanlisis no abrira la nica va
que permitira, si no saber, si no pensar incluso, al menos interrogar lo que podra
significar esta palabra extraa y familiar, crueldad, la peor crueldad, el sufrir por sufrir,
el hacer-sufrir, el hacerse o dejar sufrir por, si puede decirse as, el placer del sufrimiento.
Incluso si el psicoanlisis solo no nos permitiese an saberlo, pensarlo, tratarlo -lo que yo
estara inclinado a creer-, en todo caso no podra proyectarse hacerlo sin l. Hiptesis
sobre una hiptesis: si hay algo irreductible en la vida del ser vivo, en el alma, en la psych
(ya que no limito mi propsito a ese ser vivo que llamamos hombre, y dejo por lo tanto en
suspenso la inmensa y temible pregunta, a mi entender abierta, de la animalidad en ge-
neral, y de saber si el psicoanlisis es o no, de punta a punta, una antropologa), y si eso
irreductible en la vida del ser animado es la posibilidad de la crueldad (la pulsin, si
quieren, del mal por el mal, de un sufrimiento que jugara a gozar del sufrir, de un hacer -
sufrir o de un hacerse sufrir, por placer), entonces ningn otro discurso -teolgico,
metafsico, gentico, fisicalista, cognitivista, etctera- sabra abrirse a esta hiptesis. Todos
estaran hechos para reducirla, excluirla, privarla de sentido. El nico discurso que podra
hoy reivindicar el tema de la crueldad psquica como propio sera el que se llama, desde
hace un siglo ms o menos, psicoanlisis. El psicoanlisis no sera quiz el nico lenguaje
posible ni tampoco el nico tratamiento posible respecto de esa crueldad que no tendra
trmino contrario, o sencillamente trmino. Pero psicoanlisis sera el nombre de eso
que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volcara hacia lo que la crueldad psquica
tendra de ms propio. El psicoanlisis, para m, si me permiten esta otra confidencia, sera
el otro nombre del sin alibi.
El reconocimiento de un sin coartada. Si esto fuera posible. Sera, en todo caso,
aquello sin lo cual no se puede encarar seriamente algo como una crueldad psquica, por
lo tanto, una especificidad psquica, ni algo como la nica relacin concerniente a s de esta
crueldad, antes de todo saber, antes de toda teora y de toda prctica, incluso antes de toda
teraputica. En todas partes donde una cuestin del sufrir por sufrir, del hacer o del dejar
hacer el mal por el mal, en todos lados, en resumen, donde la cuestin del mal radical o de
un mal peor que el mal radical ya no estuviera abandonada a la religin o a la metafsica,
ningn otro saber estara preparado para interesarse en algo como la crueldad -salvo lo
que se llama el psicoanlisis-, cuyo nombre, en adelante asociado al mal, se volver a su
vez ms indescifrable que nunca, ms an cuando slo una revolucin psicoanaltica
estara, en su proyecto mismo, en condiciones de dar cuenta de la sintaxis, de las
conjugaciones, de las reflexiones y de las personas gramaticales que yo desplegaba para
comenzar: gozar en hacer o en dejar sufrir, en hacerse o dejarse sufrir, a s mismo, al otro
como otro, al otro y a los otros consigo, conmigo, contigo, con l, ustedes, nosotros, ellos o
ellas, etctera. Me permitirn, en cuanto a esta crueldad, ahorrar ejemplos, aunque sea por
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estos tiempos nuestros, los ms inditos y los ms inventivos, los insostenibles y los
imperdonables.
Despus de esta ensimismada digresin, dejar todava en suspenso la ltima
palabra de una pregunta posterior.
Esta pregunta no ser: hay pulsin de muerte (Todestrieb), es decir, y Freud las
asocia regularmente, una pulsin cruel de destruccin o de aniquilamiento? O incluso:
hay tambin una crueldad inherente a la pulsin de poder o de dominio soberano
(Bemchtigung-strieb) ms all de, o ms ac de, los principios -por ejemplo, los principios
de placer o de realidad? Mi pregunta ser antes que nada y despus de todo: hay, para el
pensamiento, para el pensamiento psicoanaltico futuro, un otro ms all, si se puede
decir, un ms all que se sostenga ms all de esos posibles que siguen siendo tanto los
principios de placer y de realidad como las pulsiones de muerte o de dominio soberano
que parecen ejercerse siempre donde se manifiesta la crueldad? Dicho de otro modo, de
muy distinto modo, podemos pensar esto aparentemente imposible, pero imposible de
otro modo, a saber, un ms all de la pulsin de muerte o de dominio soberano, por lo
tanto el ms all de una crueldad, un ms all que no tendra nada que ver ni con las
pulsiones ni con los principios? Ni, por lo tanto, con todo el resto del discurso freudiano
que se ordena en ellos, con su economa, su tpica, su metapsicologa, y, sobre todo, con
eso que Freud, as lo entenderemos, llama tambin su mitologa de las pulsiones? El
habla adems de su mitologa de las pulsiones evocando enseguida la hiptesis de una
naturaleza igualmente mitolgica del saber cientfico ms duro, ms positivo, la fsica
terica einsteiniana, por ejemplo. En cuanto a ese ms all del ms all, es posible una
respuesta decidible? Lo que llamar estados de nimo del psicoanlisis hoy, he aqu algo
que da testimonio quiz en este sentido, finalmente, de cierta experiencia de lo indecidible.
De un ordala de lo indecidible.
Es nombrando el ms all del ms all del principio de placer, el ms all de la
pulsin de muerte, el ms all de la pulsin de poder soberano, lo de otro modo imposible,
lo otro imposible, que quisiera saludar a los Estados Generales del Psicoanlisis.
Para quien quiera saludar dignamente a los Estados Generales del Psicoanlisis,
de qu saludo* puede tratarse? Hay una salvacin para el psicoanlisis?
Por qu dar gracias a los Estados Generales del Psicoanlisis? Y cmo agradecer a
los amigos psicoanalistas que tuvieron la iniciativa histrica?
Tratar ms tarde de razonar mi saludo. Pero antes de comenzar, suponiendo que
comience alguna vez, debo, al fin y al cabo, y en vista del asunto de lo imposible que acabo
de interrumpir, detener mi eleccin ante dos sustantivos comunes. Acaban de golpear a la
puerta o de golpear simplemente, les respondemos sin poder todava responder a esto; son
pues los sustantivos crueldad y soberana.
En el tiempo que me es gentilmente concedido, quisiera privilegiar dos formas, a
mi entender mayores, de lo que resiste. Todava hoy y por mucho tiempo. La crueldad
rescate, la soberana resiste. Una y otra, la una como la otra, resisten al psicoanlisis, sin
duda, pero como el psicoanlisis se les resiste tambin a ellas, en el sentido justamente ms
* En francs salut. Esta palabra tiene la doble acepcin de saludo y salvacin. [N. de la T]
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equvoco de esta palabra. Soberana y crueldad, cosas muy oscuras, resisten de manera
diferente pero resisten, la una como la otra, tanto afuera como adentro de el psicoanli-
sis. Entre el adentro y el afuera de lo que se define con un artculo definido, el
psicoanlisis, la frontera soportar toda la carga, en particular la carga histrica, tica,
jurdica o poltica -y por lo tanto el alcance mismo de nuestras preguntas-.
Crueldad, soberana, resistencia: estoy lejos de estar seguro de saber algo, ni incluso
de que se sepa en general, lo que estas palabras quieren decir, a pesar de su uso bastante
corriente, en Freud y en el psicoanlisis en general. En el fondo, de manera no equvoca
ahora, qu significan crueldad, soberana, resistencia? Qu les hacemos significar? Y, sobre
todo, en qu esa cosa que se llama el psicoanlisis puede otorgar, incluso cambiar, el
sentido de esta pregunta precedente? Esta es, en resumen, la preocupacin que, en seal
de reconocimiento, quisiera compartir con ustedes.
No tendr el tiempo ni los medios para elaborar aqu como hara falta las hiptesis
de trabajo que quisiera mostrarles. Acepten, pues, que contrariamente a mi costumbre, y
antes incluso de comenzar, dibuje de ellas desde el comienzo, sin vueltas y sin dobleces,
sin demasiadas contorsiones, la silueta un poco espectral. No me conformar con
apoyarme sobre un concepto de resistencia que he trabajado en otra parte, formalizando
particularmente los usos heterogneos que de l propone Freud, e intentando as ponerlos
en prctica para analizar dos resistencias en curso, tanto la resistencia al psicoanlisis, en el
mundo, como la resistencia al mundo, en el interior de un psicoanlisis que resiste
tambin a s mismo, que se repliega para resistirse, si se puede decir, para inhibirse a s
mismo, de manera casi autoinmunitaria. Tratando de dar un paso ms, me preguntar si,
hoy, aqu y ahora, la palabra y el concepto de resistencia siguen siendo todava apropiados.
Representan el sostn ms estratgico, ms econmico, para pensar lo que no funciona, lo
que no funciona bien en el mundo a propsito y alrededor del psicoanlisis, contra l,
tanto como lo que, respecto del mundo, no funciona, no funciona bien dentro del
psicoanlisis, entre uno y otro, si se me permite? Qu es lo que no funciona? Qu es lo
que no funciona bien? Qu es lo que sufre y se queja? Quin sufre de qu? Cul es la
dolencia del psicoanlisis? Qu libros de quejas abre? Firmados por quin? Qu es lo
que no marcha bien en los aspectos prevalecientes de su discurso, de su prctica, de su
hipottica o virtual comunidad, de sus inscripciones institucionales, de sus relaciones con
lo que llambamos no hace mucho la sociedad civil y el Estado, en el trastorno de su
sociologa, y de manera diferenciada en cada pas, en la mutacin que afecta la figura de
los pacientes y de los terapeutas, en la transformacin de la demanda, de la escena y de lo
que llambamos an ayer la situacin analtica, cuya precariedad y artificialidad his-
trica recuerdo haber observado hace dcadas? ;Qu hace aquel que dice eso no
funciona, y sobre todo eso no funciona bien, eso sufre, eso sufre al lado de aquellos
que hacen del sufrimiento, del ms cruel sufrimiento, su problema?* Aquel que dice eso
no funciona bien anuncia ya una preocupacin reparadora, teraputica, restauradora o
redentora. Hay que salvar, hay que asegurar la salvacin: que el psicoanlisis est a salvo,
que viva o sobreviva el psicoanlisis. Ese cuidado saludable, sanitario o inmunitario
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de resistencia no implica todava las lneas de frontera, los planos del frente o los teatros
de guerra cuyo modelo es justamente el que perime hoy? Si todava, y por mucho tiempo
ms, hay guerra, o en todo caso crueldad guerrera, agresin guerrera, torturadora, masiva
o sutilmente asesina, ya no es seguro, en cambio, que la figura de la guerra, y sobre todo la
diferencia entre guerras individuales, guerras civiles y guerras nacionales, corresponda en
lo sucesivo a conceptos seguros de su rigor. Un nuevo discurso sobre la guerra es
necesario. Esperamos hoy nuevas Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte
(cito ttulos de Freud, 1915: Zeitgemsses ber Krieg und Tod) y un nuevo Por qu la
guerra? (1932: Warum Krieg?), o al menos nuevas lecturas de textos de ese gnero. Y por
eso no es seguro que el concepto de frente, la figura de una lnea de frente de una trinchera
invisible, de una cabeza fronteriza, de un frente capital indisociable del de la guerra,
puedan proveer un modelo a algo como una resistencia -interior o exterior-. Al igual que
los conceptos de soberana o de crueldad, es quiz, despus de todo, el concepto de
resistencia el que espera otra revolucin, la suya, despus de la citada Revolucin Francesa
de hace dos siglos y las revoluciones polticas que la siguieron, como despus de la citada
revolucin psicoanaltica de hace justo un siglo y aquellas que quiz la siguieron. Porque
hay siempre ms de una revolucin posible en la revolucin. Y lo que podramos tambin
llamar la revolucin tcnica o tecnocientfica (que abarca la microelectrnica, la
televirtualizacin o la gentica) nunca es slo exterior a las otras. Por ejemplo, hay una
dimensin de lo virtual teletcnico, de la revolucin teletcnica de lo posible, respecto de la
cual el psicoanlisis, en su eje dominante, ha fracasado, fracasa todava, sin duda, otra
resistencia, a tener rigurosamente en cuenta, y que de seguro habr desempeado un rol
esencial tanto en el principio de convocatoria como en la puesta en marcha, en la
preparacin y en el tipo de intercambio de estos Estados Generales, en su espacio, su espa-
ciamiento, su devenir-tiempo del espacio mundial, en su puesta en red horizontal, por lo
tanto en su desjerarquizacin potencial, aunque limitada, en las redes de la World Wide
Web. En una palabra, qu es lo revolucionario? Y lo posrevolucionario? Y qu es la gue-
rra mundial y la posguerra para el psicoanlisis hoy? Estas pueden ser otras formas de la
misma pregunta.
En un primer momento haba estado tentado de ampliar el anlisis comparativo de
los Estados Generales de 1789 y de los Estados Generales del Psicoanlisis; luego he
debido por falta de tiempo resistir a la tentacin de hacerlo. De dnde viene el Llamado?
Quin convoca a quin? Cul es aqu la jerarqua supuesta o disimulada? Quin tiene el
poder o quin se dispone a tomarlo? Quin podr renunciar a l? Cmo se producir lo
que llambamos entonces la verificacin de los poderes cuya puesta en juego
desencadene el proceso revolucionario? Aunque haya que prohibirse llevar la analoga
demasiado lejos, lo que nos extraviara en el delirio histrico, tiene algn sentido imaginar
en la nacin y en la internacional psicoanaltica hoy, y aqu mismo, el equivalente de un
tercer estado (sin duda mayoritario y l mismo heterogneo) -suponiendo que haya
podido pagar su derecho de entrada-, un clero, con su fraccin aliada al tercer estado
mientras que la mayora de los sacerdotes e intrpretes psicoanalistas tiende a votar con
una nobleza que cuenta en sus filas con disidentes, con algunos sujetos
prerrevolucionarios, hasta con algn Lafayette decidido a hacer algo por los nuevos Esta-
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dos Unidos de Amrica. Los dejo responder a estas preguntas: quin representara aqu a
la nobleza? Y al clero? Y al bajo clero? Ya la fraccin del clero o de la nobleza
prerrevolucionaria aliada al tercer estado? Quin representa aqu al tercer estado del
psicoanlisis mundial, es decir, en verdad de un psicoanlisis esencialmente europeo -si no
en su territorio y sobre sus mrgenes, al menos en las races de su cultura, en particular de
su cultura religiosa, jurdica y poltica-?
Por qu habran permitido estas preguntas? Si yo no hubiera resistido a la
tentacin, habra privilegiado el momento de los libros de quejas que precedieron a los
Estados Generales. Habra fingido dividir en dos la unidad de este motivo, la muerte y la
tcnica. Si bien el psicoanlisis no est muerto, nadie puede dudar de ello, es mortal, y lo
sabe, como las civilizaciones de las que hablaba Valry. En todo caso, parece soportar un
duelo que no sabe si es o no el suyo. ;Cul es la dolencia, dicho de otra forma, el dolor y la
queja, el sufrimiento y el duelo, de los que el psicoanlisis, despus de un siglo de
existencia, tiene que lamentarse? Cules la queja del psicoanlisis hoy? De qu se quejan
ustedes? De quin se quejan? Ante quin? A propsito de qu los psicoanalistas del
mundo entero aceptan o rechazan hacer su duelo, confesar su trabajo de duelo, su queja
pero tambin su quejido, su queja, su reivindicacin, su reclamo, su demanda? Si una
promesa queda en suspenso en un psicoanlisis nuevo o de un siglo, qu, en l, respira la
muerte o la amenaza de muerte? Regicidio en curso? Regicidio slo inminente, regicidio
por venir? ; Y si la promesa fuera una amenaza, ambigedad intolerable para la teora de
los speech acts? Nos preguntamos tambin quin sera el Padre aqu, quin el Rey. La mano
se encuentra tomada entonces por un enjambre de preguntas previas, y, al igual que
avispas, no los dejarn a ustedes ms en paz. Ya no sabemos quin se queja ante quin. No
hay ms que coartadas. En los Estados Generales de la historia poltica, hasta 1789, un
poder constituido era el destinatario habilitado de la queja. Entre ustedes, por el contrario,
ese poder se busca, queda por identificar el destinatario, y no sabemos si los protocolos de
su identificacin (lo previo de lo previo) deben o no ser ya psicoanalticos. Y si son
psicoanalticos, por cul filiacin psicoanaltica, por qu escuela, si ustedes prefieren,
estn autorizados a autorizarse? La queja puede concernir al adentro supuesto del psicoa-
nlisis: la inexistencia o la disfuncin de una comunidad nacional o internacional de
psicoanalistas, el carcter siempre problemtico de una institucionalizacin de esto que
llamamos psicoanlisis, la dispersin espectacular e innegable de sus lugares de saber y de
enseanza, as como de sus discursos tericos, en sus mismos axiomas, su retrica, su
lengua, sus modos de exposicin y de legitimacin, la ausencia radical de consenso
respecto de las reglas prcticas, de los protocolos de formacin didctica, etctera; la
ausencia radical de un discurso tico, jurdico, poltico, y en todo caso de un consenso
constitucional respecto de esto, etctera; podramos extender esta lista, no hay aqu sino
ejemplos indicativos, de los que, quiz, yo privilegiar uno o dos ms adelante. La queja
puede tambin concernir al supuesto afuera del psicoanlisis: relaciones con la sociedad o
con el Estado, con la corporacin mdica clsica, no reconocimiento o apropiacin
amenazante por parte de autoridades estatales, recesin aparente o transformacin ininte-
ligible tanto de la demanda de psicoanlisis como de la sociologa de los analistas,
competencia de discursos frmaco-psiquitricos que podran deslegitimar, hasta
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autoridad, derecho y fuerza de ley). Este intercambio tuvo lugar, cmo ustedes saben, en-
tre 1931 y 193 2 -lo que no es cualquier fecha- cuando el Comit Permanente por la
Literatura y las Artes de la Sociedad de las Naciones les haba pedido publicar una
correspondencia sobre los temas acuciantes de la poca. Podemos ahora analizar, y Ren
Major tuvo mucho que ver con esto, lo que Freud pensaba del padre ms o menos legtimo
de la Sociedad de las Naciones, Woodrow Wilson. Freud no cree demasiado en esa
propuesta de cartearse con Einstein, es bien sabido, se re un poco y confa entonces a
Ferenczi:
1 Pourquoi la guerre?, Ouevres compltes, XIX, 1931-1936, Pars, PUF, traducido al francs por
J. Laplanche et al., pg. 66: As one immune from nationalist bias, I personally see a simple
way of dealing with the superficial (i.e. administrative) aspect of the problem: the setting
up, by international consent, of a legislative and judicial body to settle every conflict
arising between nations. Each nation would undertake to abide by the orders issued by
this legislative body, to invoke its decision in every dispute, to accept its judgments
unreservedly and to carry out every measure the tribunal deems necessary for the
execution of its decrees.
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consignacin de todas las quejas, duelos y lamentos. En este sentido, y por derecho, un
psicoanlisis debera ser, de punta a punta, un proceso revolucionario, la primera re-
volucin, quiz, precedida por los Estados Generales.
En cambio, por otro lado, nada fue ms extrao al psicoanlisis, ms inquietante
para l -sin siquiera recordar la poca simpata de Freud por las revoluciones francesas-5
que el espacio pblico de estos Estados Generales, que este decorado, estos protocolos, la
duracin y el dispositivo tcnico que desde hace cerca de tres aos condicionan el
encuentro de ustedes. Desde entonces contina ocultndoseles otra escena todava
invisible. Los signos que les enva esta escena oculta siguen siendo indescifrables detrs de
toda una puesta en escena ordenada segn las deliberaciones comunes, dispuesta segn las
decisiones y las declaraciones performativas de los organizadores o incluso de los
participantes. Ahora bien, lo que adviene, el acontecimiento de lo otro que llega, es lo
imposible que excede y derrota siempre, a veces cruelmente, a aquello que la economa de
un acto performativo, se supone, produce soberanamente, cuando una palabra ya legi-
timada saca partido de alguna convencin. Si advienen cosas, si los unos y los otros
vienen, los otros sobre todo, los que llegan, es siempre como lo imposible ms all de
todos los enunciados que instituyen, ms all de todas las convenciones, ms all del
dominio, ms all del yo puedo, ms all de la economa de apropiacin de un eso est
en mi poder, de un eso me es posible, del este poder me pertenece, del este posible
me es conferido, tantas presunciones como implican siempre los actos performativos. Si
al menos los otros vienen, de cerca o de lejos, de la familia o del extranjero ms lejano, lo
hacen, como todo lo que adviene, como todo advenimiento digno de ese nombre, como
todo lo que llega, bajo la forma de lo imposible, ms all de toda convencin y de todo
control escnico, de todo principio de placer o de realidad, ms all de toda pulsin de
poder y quiz de toda pulsin de muerte. Hospitalidad de visita y no de invitacin,
cuando lo que viene del otro excede las reglas de hospitalidad y sigue siendo imprevisible
para los huspedes. No s si detrs de sus autoridades estatutarias y detrs de los
signatarios oficiales del Llamado y de la convocatoria, detrs de los maestros de
ceremonia, los Estados Generales de la historia, incluso en 1789, alguna vez tuvieron
verdadero y soberano director. Lo que es seguro es que ningn director pudo nunca
prever ni programar cualquier cosa ms all del primer acto de la apertura. Y ni siquiera!
Esto no debera impedirnos, todo lo contrario, tratar de identificar, a travs de sus
representantes o sus portadores oficiales, a travs de sus sujetos o sus sntomas, las
verdaderas fuerzas que estn en juego en la organizacin de estos Estados Generales. Es
necesario recordar que en principio estos Estados Generales, Estados Generales del
Psicoanlisis, deberan tener como misin constitutiva, me atrevera a decir, de alguna
manera como deber originario, llevar tan lejos como sea posible el autoanlisis de su
puesta en escena pero tambin el anlisis de las fuerzas, pulsiones, deseos que trabajan
secretamente en ellos, ms all de toda puesta en escena, incluso ms all de todo ver, de
toda visibilidad, de toda fenomenalidad?
5 Cf. Elisabeth Roudinesco, Freud et le rgicide: lments d une rflexion. (En prensa.)
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Usted ser aquel que, como Josu, si yo sor Moiss, tomar posesin de la
tierra prometida de la psiquiatra, a la que yo slo puedo percibir de lejos.
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propone sobre eso en El porvenir de una ilusin, en torno de La filosofa del como si, de
Vaihinger. Freud nombr y apod con frecuencia estos principios, por ejemplo el principio
de placer o el principio de realidad, como apod mitolgicamente lo que los pone en
crisis, ms all o ms ac de estos principios, a saber, cierta pulsin de muerte que, en el
origen de toda crueldad, justamente, puede tomar la forma destructora de un sadismo, de
una ferocidad que la libido narcisista habra apartado del yo para ejercerla sobre el objeto -
a menos que sea la de un masoquismo primario cuya hiptesis mantuvo tambin Freud-.
Cules seran las formas inditas de la crueldad que un psicoanalista del ao 2000 debera
interpretar con nuevos costos, fuera y dentro de la institucin? Hay, en cuanto a lo
poltico, a lo geopoltico, a lo jurdico, a lo tico, consecuencias, o al menos enseanzas a
obtener de la hiptesis de una irreductible pulsin de muerte que parece inseparable de lo
que llamamos tan oscuramente la crueldad, en sus formas arcaicas o modernas? Ms all de
los principios, habra tambin, a unos pasos ms, un ms all del ms all, un ms all de
la pulsin de muerte y, por lo tanto, de la pulsin de crueldad? Habra que seguir las
apariciones de la palabra crueldad en ciertos textos polticos de Freud y descifrar su
alcance. En el horizonte ms lejano de estas cuestiones se anunciara la necesidad de situar,
al mismo tiempo que el tema psicoanaltico de la soberana o del dominio (Herrschaft,
Bemchtigung), tan presente al menos bajo la forma de una metfora poltica en Ms all del
principio de placer, el tema de un Bemchtigungstrieh, de una pulsin de dominio, de poder o
de posesin. Haba tratado de mostrar en otra parte, en una larga Tarjeta postal, cmo la
palabra y el concepto de Bemchtigung, tan discretos como siguen sindolo y poco
analizados por los lectores de Freud, est presente desde los Tres ensayos y desempea en
Ms all... un papel decisivo -ms all o ms ac de los principios-, justamente, como
pulsin principial, si se puede decir, particularmente en la ambivalencia amor/odio y en el
desencadenamiento de la crueldad que llama a la hiptesis de un sadismo originario.
Indisociable del de Bewltigung (ejercicio del poder, del dominio o de la posesin,
movimiento de apropiacin, etctera) se ra, pues, el concepto de pulsin de poder, es decir
de la habilitacin, del yo puedo, I can o I may, y en particular del poder performativo
que organiza, va cierta fe jurada, todo el orden de lo que Lacan llam lo simblico. Esta
pulsin de poder anuncia sin duda, antes y ms all de todo principio, antes y ms all
incluso de todo poder (siendo el principio el poder, la soberana del poder), uno de los
lugares de articulacin del discurso psicoanaltico freudiano con las cuestiones jurdicas y
polticas en general, con todo lo que concierne a los datos inditos, hoy, de esta doble
problemtica de la soberana y la crueldad. En cuanto a las relaciones, presentes o por
venir, entre las instituciones o las prcticas psicoanalticas, por un lado, y el Estado, por
otro (se trate de estatuto, de visibilidad y de transparencia, de fiscalidad, de articulacin
con los dispositivos de seguridad social, del secreto, etctera), no slo hay que tomar en
cuenta una profunda transformacin del campo social de la oferta y la demanda de psi-
coanlisis, sino tambin las mutaciones que conciernen, sobre todo en Europa, a la
soberana de los Estados, los abandonos de soberana, la armonizacin de las legislaciones,
etctera. En razn de su misma excepcionalidad, las relaciones del psicoanlisis con el
espacio pblico de la sociedad civil y del Estado siempre fueron crticas. La metamorfosis
profunda de estas dos dimensiones del espacio pblico pone en circulacin un nuevo
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duda, ya que de todas maneras los dos gestos, perder y salvar, siguen siendo indisociables.
Ellos inscriben en los conceptos de soberana y de crueldad una ambigedad tan
irremplazable como lo autoinmunitario mismo. Es demasiado tarde, incluso para la
pregunta. Quiz sea sta la significacin ltima de todo parregicidio, de todo Edipo y de
todo ttem y tab, de toda instauracin republicana o democrtica de la igualdad de los
hermanos despus de algn parregicidio: es demasiado .tarde, no hay ms coartada, el
parregicidio ocurri sin ocurrir, haya ocurrido o no, antes de toda pregunta respecto de lo
que fue su vspera y habra podido desarrollarse de otra manera. Demasiado tarde, esto
quiere decir que la Revolucin puso fin a la posibilidad misma de esta pregunta. Ms
precisamente, es a esto a lo que se llama una revolucin, y es tambin el signo en el cual
reconocemos que tuvo lugar. Sin duda, esto puede decirse del acontecimiento en general,
de lo que adviene o de quien llega, de la llegada del que llega, que es siempre una
revolucin. Esta ltima, el acontecimiento, el quin y el qu de lo que adviene, prescribe
por adelantado la pregunta, que respecto de ello llega demasiado tarde. Es demasiado
tarde, imborrablemente demasiado tarde para la pregunta. Dir lo mismo, mutatis
mutandis, en lo que respecta a la revolucin psicoanaltica que ya ocurri y sigue siendo
imborrable. Dir lo mismo respecto de todas las figuras y nombres del padre que
presidieron aqu arriesgando su cabeza, perdindola y salvndola a la vez, muriendo y
sobreviviendo al mismo tiempo, como tantos espectros infatigables, ocupando cada vez o
simultneamente no slo 2 sino 2 + n cuerpos del rey. El psicoanlisis es imborrable, su
revolucin es irreversible -y sin embargo, en tanto civilizacin, mortal-.
Nadie podr decir nunca si el momento propio de los Estados Generales estaba en
s mismo, en su instancia original, destinado a perder o a salvar la cabeza del rey. Y si
incluso el rey, al convocar a esos ltimos Estados Generales, volviendo la crueldad contra
s mismo, no firm, con su propia mano, su sentencia de muerte. Quiz como Freud al
decidir que no asumira la direccin de la IPA, pues se eriga as (no fue ms que un
primer ejemplo en la historia del psicoanlisis) en amo absoluto, todo poderoso e
impotente, impotente en su poder absoluto de soberano, por adelantado decapitado y
resucitado. Ms de dos siglos despus, los Estados Generales del Psicoanlisis estn desti-
nados a salvar o a perder a un Rey o a un Padre de la nacin?, qu rey, qu padre y qu
nacin? Es demasiado tarde para esta pregunta? Estos Estados Generales se han volcado,
sin saberlo, a consagrar la muerte del Padre o a salvar la cabeza del Padre -o incluso,
tercera hiptesis, a comenzar a pensar esta apuesta-? O tambin, ms confusamente,
aunque sera el precio a pagar por su originalidad, las tres a la vez? Y entonces,
transposicin inevitable, quin sera aqu el rey amenazado o el rey suicida? Qu sera
un parregicidio, sin ni siquiera hablar del Terror, en psicoanlisis?
Algunos de los aqu presentes hemos insistido sobre el hecho de que el
psicoanlisis, como ciencia, y si quiere ser tambin una ciencia terica, una institucin y
una comunidad cientficas, es el nico que compromete de manera intrnseca el nombre
propio de su fundador en una lgica de filiacin transferencial que pretende poder
analizar y cuyo concepto, justamente, produjo. Diremos aqu que el nombre de Freud, el
nombre de un psicoanlisis todava freudiano es, bajo esa forma literal o bajo esas formas
metonmicas ms sutiles, la apuesta del parregicidio autoinmunitario de provocar, de
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un hecho que no creo fortuito pero que merecera largos y pacientes anlisis. Aunque no
haya habido hasta ahora discurso psicoanaltico como tal, mayoritario o estatutario, ni
discursos de Freud que critiquen expresamente tanto la pena de muerte como el principio
de soberana estado-nacional, resulta que, con la notable excepcin de los Estados Unidos,
nica democracia de tipo occidental -y dominada por una cultura cristiana- que mantiene
la pena de muerte y sigue siendo inflexible sobre su propia soberana, todos los Estados de
la vieja Europa, cuna del psicoanlisis, abolieron la pena de muerte y a la vez iniciaron un
proceso ambiguo que, sin poner fin a la soberana estado-nacional, la expone en todo caso
a una crisis o a un recuestionamiento sin precedentes.
Antes de examinar la respuesta de Freud a Einstein, quise hacer referencia al
ltimo libro de Elisabeth Roudinesco y a lo que dice respecto de Norteamrica, aun
cuando no aborde estos temas (crueldad, soberana, pena de muerte, etctera). Es
importante no disimular lo que estos Estados Generales deben a las premisas, a los
trabajos y los trayectos, tan diferentes pero aqu no fortuitamente aliados, de Elisabeth
Roudinesco y de Ren Major. A ellos mismos, y a todos aquellos, todas aquellas que, en
una admirable colegialidad sin jerarqua, orientaron los comits de los Estados Generales,
cada uno y cada una con su historia, su trayectoria, su propia obra, no los nombro por
amistad, por cortesa esperada, por reconocimiento obligado, o para obedecer,
complacencia convencional, a algn rito de la hospitalidad. Aqu no solamente tenemos
una deuda por la honestidad responsable sino por la lucidez analtica y poltica de
analizar, de exhibir incluso, en tantos trabajos diferentes pero cruzados, en su situacin en
el interior y en el borde del campo analtico mundial, en las interpretaciones, los
emprendimientos, las alianzas polticas y tericas contradas desde hace tiempo, todo lo
cual ha hecho posible y necesaria la celebracin de estos Estados Generales. No
comprenderamos la gnesis de este encuentro inaudito, y ni siquiera el nombre de estos
Estados Generales, si por Ficcin, por pudor o por desconocimiento evitramos tomar en
cuenta, aunque sea para discutirlo, todo lo que desde hace tiempo tuvo en vilo a las
investigaciones, las publicaciones, los emprendimientos de Major, de Roudinesco y de
todos los miembros de los dos comits de preparacin, el francs y el internacional. Me
refiero aqu a lo que es legible en sus libros, a travs de sus libros, en sus tomas de posicin
ticas, polticas e institucionales, en las afinidades y en los conflictos que los determinan,
dentro y fuera de las comunidades psicoanalticas, en Francia y fuera de Francia. Muchas
cosas pueden distinguir o separar las posiciones y las obras de todos aquellos y de todas
aquellas que tomaron la iniciativa de estos Estados Generales. Pero lo que debera ser
analizado como uno de los sntomas, de los secretos, de los secretos pblicos del
acontecimiento del que hablo, es su asociacin, aqu, su acuerdo, la red de solidaridades
nacionales e internacionales en la cual su trabajo vino a inscribirse y que sostiene esta
causa comn. No prestar la atencin necesaria a esta situacin y a estas motivaciones bajo
pretexto de que, con razn, estos Estados Generales se habran dado espontneamente su
ley de manera auto-noma, bajo pretexto de que se habran auto-convocado y no hetero-con-
vocado, sera en mi opinin una debilidad poltica, una denegacin, incluso una dimisin
analtica. Cmo una autntica auto-noma (igualitaria y democrtica) se instituye, y debe
hacerlo, a partir de una hetero-noma que sobrevive todava a lo que la sobrevive, a partir
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de una ley del otro, como venida del otro sobre-viviente, he aqu una de las formas de la
pregunta qu hacer, que quisiera llevar, sin coartada, ms all de toda soberana y de
toda crueldad posibles. Esta pregunta no es ajena a la del parregicidio.
Acabo de decir secreto pblico. El Juramento del Juego de Pelota fue pblico.
Comprometa a no irse antes de haber votado una constitucin. Entonces se preguntarn
ustedes de qu constitucin, de qu nueva carta de aqu en ms se harn ustedes mismos
responsables antes de separarse, de qu nuevas instituciones, de qu formas de transicin
y de transmisin, en qu lengua, para qu poder estatal o trans-estatal.
Ah, los juramentos!, la fuerza performativa de los juramentos y de las promesas!
Ah, la fe jurada! Ah, los perjurios! Ah, la fatal crueldad de los perjurios!
Para sellar la primera comunidad institucional del psicoanlisis, de manera secreta
e independientemente de la fundacin pblica de la Sociedad Internacional de
Psicoanlisis, poco despus de ella hubo tambin juramento, fe jurada y anillos, ms de
dos, finalmente siete, para comprometer al Comit. Siete anillos, cada vez de una vez para
siempre, cada vez una piedra preciosa griega -ni egipcia, ni juda- grabada, de una co-
leccin de Freud: una cabeza de Jpiter! Renunci, por economa, a hacer girar toda esta
conferencia en circunferencia en torno del contorno de este anillo. Ms bien de estos anillos,
y de aquello en lo que han devenido, o en lo que se perdieron, confiados en herencia o
devueltos a su estuche. Hay que tomar en serio, en el psicoanlisis y fuera de l, esta
cuestin del secreto en sus implicaciones ticas y polticas, ah donde delimita la autoridad
misma y el poder, la legitimidad de lo poltico -no slo de lo poltico en general, de su
derecho de mirada sobre la vida y la muerte, la conciencia, los intercambios (econmicos o
no) de los sujetos ciudadanos, sino tambin de lo poltico en el interior de la institucin
analtica-. El secreto profesional del psicoanlisis no debe ser, en todo caso pretende no
ser, un secreto profesional como otro. Intil precisar aqu, ustedes las conocen mejor que
yo, las consecuencias sociales, econmicas y polticas de esta vocacin al secreto -sea o no
respetada-. Hay tambin relaciones entre el Estado (polis, politeia, polica y poltica) y
ustedes. Y nosotros. Insisto con este episodio del Comit que podemos tomar como
anecdtico o inesencial, pues en el momento de los siete anillos, Freud reconoce, sin duda,
que hay algo infantil y tal vez un elemento romntico en esta concepcin, pero exige
que la existencia y la accin de este Comit sigan siendo absolutamente secretas.
Podemos decir que, de mil maneras, este secreto fue en s mismo constitutivo y
alegricamente representativo de lo que en el psicoanlisis sigue siendo y tal vez deba
seguir siendo rebelde a la res publica de lo poltico, incluso de lo democrtico, en todo caso
quiero decir de una democracia todava fundada, por algn tiempo todava, en un
concepto estatista, estado-nacionalista, soberanista y, por lo tanto, ciudadano de lo
poltico; pero rebelde tambin a la publicidad de su propia institucionalizacin, puesto que
el Comit secreto segua siendo exterior e inaccesible a la Asociacin Internacional.
Podemos preguntarnos lo que Freud hubiera pensado de los Estados Generales Mundiales
del Psicoanlisis. En 1913, antes de la primera guerra llamada mundial, todos los grandes
discpulos de Freud son europeos. Al igual que la del Comit Secreto, la escena de la IPA
es esencialmente incompatible con una idea de Estados Generales. Esta incompatibilidad
puede tambin ser descrita como una alergia a su mismo otro.
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por Dios el padre nico, desde ese nucleus paterno del que Freud recuerda que est
disimulado pero presente en todas las figuras divinas. Cada pueblo vuelve a los
comienzos histricos de la idea de Dios, puesto que ese pueblo pretende representar la
justicia ideal, la que recompensa el bien, castiga el mal, al menos despus de la muerte (lo
que facilita y legitima la pena de muerte), adjunta la parte invisible del espectro a la parte
visible, etctera. Freud agrega entonces:
En una carta dirigida a Frederik van Eeden algunos meses despus del
comienzo de la guerra, Freud hace notar a su destinatario que las crueldades [el
subrayado es mo] y las injusticias de las que se hacen responsables las naciones ms
civilizadas, la manera diferente en la que juzgan sus propias mentiras y malas acciones
en comparacin con las de sus enemigos, muestran hasta qu punto el psicoanlisis
tiene razn en inferir de sus observaciones que los impulsos ms primitivos del hombre
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jams sern abolidos en cada uno de nosotros y que estamos siempre dispuestos a
conducirnos de manera artera o estpida frente a su menor resurgimiento.7
7 Ren Major, De llection, Pars, Aubier, 1986, pgs. 88-89; carta del 28 de diciembre de
1914.
8 De llection, ob. cit., pg. 90-91.
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psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoanaltica misma
pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de
resistencia: resistencia al psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a
su exterior como a s mismo. Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est
amenazado, y entra entonces en su propia crisis. Cuando es interrogado sobre lo que no
funciona en una globalizacin que comenz por lo menos despus de la Primera Guerra
Mundial, ni en ciertos proyectos de derecho internacional, ni en ciertos llamados al
abandono de la soberana, a la constitucin de esa Sociedad de las Naciones que prefigu-
raba entonces las Naciones Unidas en su impotencia incluso para poner fin a la guerra y a
los exterminios ms crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra crueldad que la
argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms rigurosamente
psicoanaltica. No es que el sentido de la palabra crueldad (Grausamkeit) sea claro sino
que desempea un papel operatorio indispensable, y es por eso que cargo sobre l el peso
de la cuestin. Recurriendo ms de una vez a esta palabra, Freud la reinscribe en una
lgica psicoanaltica de pulsiones destructivas indisociables de la pulsin de muerte. Ms
de una vez hace alusin al placer que se obtiene de la agresin y la destruccin (Die Lust
ara der Aggression und Destruktion), a las innumerables crueldades de la historia
(ungehlte Grausamkeiten der Geschichte), a las atrocidades de la historia (Greueltaten der
Geschichte), a las crueldades de la Santa Inquisicin (Grausamkeiten der hl. Inquisition)9.
Recurriendo una vez ms, como en Ms all..., a la palabra especulacin, aqu asociada a
la de mitologa, l precisa que esta pulsin de muerte, que trabaja siempre por llevar
otra vez la vida, por disgregacin, a la materia no viviente, deviene pulsin de destruccin
cuando es dirigida, con la ayuda de rganos particulares (y las armas pueden ser sus
prtesis), hacia el exterior, hacia los objetos.
Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar, una tica, un
derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado, con la revolucin psicoanaltica de
este siglo y, por otro, con los acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de la
crueldad, una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica, y tnica y
militar y terrorista progresismo sin ilusin. Freud piensa, como el Nietzsche de La
genealoga de la moral, que la crueldad no tiene contrario, que est ligada a la esencia de la
vida y de la voluntad de poder. Cuando hablo una vez ms, en la doble huella de
Nietzsche y de Freud, de una crueldad que no tendra trmino contrario o que, en todo
caso, sera irreductible, de manera tal que todo trmino contrario tendra que vrselas slo
con ella, quiero decir esto: hay slo diferencias de crueldad, diferencias de modalidad, de
calidad, de intensidad, de actividad o de reactividad dentro de la misma crueldad. Por
ejemplo (pero podramos multiplicar estos ejemplos), Freud escribe:
No lleva a nada querer abolir las tendencias agresivas de los hombres [...]. Los
bolcheviques tambin esperan poder hacer desaparecer la agresin humana
garantizando la satisfaccin de las necesidades materiales e instaurando por otra parte
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la igualdad entre los miembros de la comunidad. Tomo esto como una ilusin [Ich halte
das fr eine Illusion].10
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horizonte de una tarea, es decir, excede la anticipacin de lo que debe venir como posible.
Como deber posible. Ms all de todo saber terico, y por lo tanto de toda constatacin,
pero tambin ms all de todo poder, en particular de toda institucin performativa. Lo
que voy a nombrar desafa la economa de lo posible y del poder, del yo puedo. Se trata
en efecto de la economa en todos los sentidos del trmino, la de la ley de lo propio
(oikonoma) y de la domesticidad familiar, la del Estado soberano, del derecho de la
propiedad, del mercado, del capital, de las modas de apropiacin en general, y ms
ampliamente de todo lo que Freud llama tambin la economa psquica. Llamo aqu a un
ms all de la economa, por lo tanto de lo apropiable y de lo posible. Podemos creer que
la economa ya fue desafiada por la especulacin llamada mitolgica sobre la pulsin de
muerte y sobre la pulsin de poder, por lo tanto sobre la crueldad, tanto como sobre la
soberana. Podemos reconocerle, en efecto, a la pulsin de muerte, a saber, al ms all de
los principios de placer y de realidad, una apariencia aneconmica. Y qu ms
aneconmico, diremos, que la destruccin? Y que la crueldad?
En verdad, Freud trabaja sin cesar en reintegrar esta aneconoma, por lo tanto, en
tomarla en cuenta, en dar razn de ella, de manera calculable, en una economa de lo
posible. Y no podramos reprochrselo. Es siempre a sta economa de lo posible que
reduce tanto el saber como la tica, hasta el derecho y la poltica. Incluso si contamos con
el desvo por lo indirecto, e incluso cuando lo indirecto supone un hiato, se trata,
siguiendo la inclinacin ms visible de la interpretacin de Freud por Freud, de una es-
trategia de lo posible y, luego, de la condicionalidad econmica: apropiacin, lo posible
como poder del yo puedo (I can, I may), el dominio de lo performativo que domina
todava y por lo tanto neutraliza (simblicamente, en el orden de lo simblico,
justamente) el acontecimiento que produce, la alteridad del acontecimiento, el
advenimiento mismo del que viene.
Ahora bien, afirmar que hay, es necesario que haya, alguna referencia a lo
incondicional, un incondicional sin soberana y por lo tanto sin crueldad, cosa sin duda
muy difcil de pensar. Es necesario para que esta condicionalidad econmica y simblica
se determine. La afirmacin que adelanto, se adelanta a s misma, por adelantado, ya, sin
m, sin coartada, como .la afirmacin originaria desde la cual, y por lo tanto ms all de la
cual, las pulsiones de muerte y de poder, la crueldad y la soberana, se determinan como
ms all de los principios. La afirmacin originaria, que por adelantado as se adelanta,
se presta ms que se da. No es un principio, un principado, una soberana. Viene, pues, de
un ms all del ms all, y, por lo tanto, del ms all de la economa de lo posible. Se
refiere a una vida, ciertamente, pero a otra vida que la de la economa de lo posible, una
vida im-posible sin duda, una supervivencia, y no simbolizable, si no la nica que valga ser
vivida, sin coartada, de una vez por todas, la nica a partir de la cual (digo bien a partir de
la cual) un pensamiento de la vida es posible. De una vida que todava valga ser vivida, de
una vez por todas. Por ejemplo, justificar un pacifismo, y el derecho a la vida no puede
hacerse, de manera radical, a partir de una economa de la vida, o de lo que Freud alega,
como escuchamos, bajo los nombres de una constitucin biolgica o de una idiosincrasia.
Eso no puede hacerse sino desde una super-vivencia que no debe nada a la coartada de
algn ms all mitoteolgico.
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Post-Scriptum
* En francs avoir mal, faire mal, vouloir du mal, en vouloir quelqun. [N. de la T]
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16 de julio de 2000
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