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DeResistencias Zarate PDF
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Mexico Project
Margarita Zarate
Departamento de Antropologa
UAM-Iztapalapa, Ciudad de Mxico
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Esta primera versin pretende ubicar algunos problemas centrales planteados por Ortner y
Keesing principalmente para el anlisis de la resistencia, Roseberry contribuye con su discusin
sobre la utilidad del concepto de hegemona , y a travs de estos autores, mirar un par de
trabajos de investigacin, uno elaborado por Marcela Coronado sobre Oaxaca y otro el mo
propio- sobre Michoacn.
Resistencia en contra la fuerza supone una agencia conciente, pero puede ser (as
como con la resistencia fsica o elctrica) simplemente una obstruccin o alentamiento,
metafricamente concebido como si fuera una contrafuerza. En muchos de los usos
metafricos de resistencia, hay una implicacin de agencia conciente, de una reaccin
deliberada, energtica contra la fuerza.
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de la tentacin (sea esta sexual o de apetito por el chocolate) Entonces cuando hablamos
acerca de resistencia en un sentido poltico, es profundamente metafrico.. Puede ser
usada en el sentido del individuo luchando en contra de agresin o control o captura.
Caso distinto era en los barcos y en las plantaciones allende el mar. El balance
cambiaba enteramente, los Kwaio estaban lejos de sus altares y sus sacerdotes. Sujetos
a la brutalidad y la explotacin de los extranjeros y dependientes de las raciones, sin
medios de escape o regreso a su patria, y en los primeros aos virtualmente sin
proteccin. En estos asentamientos extranjeros, los blancos tenan casi todo el poder.
Los malaitanos casi ninguno. Ellos podan rezar a los ancestros, usar su magia, pero
lejos de casa, no se poda contar con la eficacia de los poderes culturales.
Otra pared que permiti un espacio donde los valores tradicionales podan ser
preservados , fue una barrera aislando el dinero de las conchas valiosas, impidiendo que
el dinero fuera usado en la economa de prestigio de intercambio, y militando en contra
de la conversin de un medio a otro, dinero a concha. Fue una pared que permaneci
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sorprendentemente impermeable aunque no completamente- al comienzo de los
noventa.
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Retomando a Scott, el caso malayo, sugiere que un elemento crucial que
distingue modos de resistencia que podran llamarse polticos en un sentido amplio
desde actos individuales de auto-asertividad o rebelin es la existencia de una
subcultura de subalternidad, un cdigo colectivo en el cual las estrategias para oponerse
a la dominacin y la explotacin son comunicadas, compartidas, representadas a si
mismas ideolgicamente. En este sentido es una conciencia compartida de pertenencia
a una clase, una ideologa subalterna contrahegemnica .
Entonces un elemento que distingue resistencia (en el sentido colectivo que est
en discusin) es la comunicacin entre subalternos con respecto a su situacin comn de
subordinacin y mirando modos y estrategias de oposicin a dicha
subordinacin,abiertos, sutiles, encubiertos, dependiendo del modo de dominacin y la
naturaleza de las sanciones.
Otro punto crucial, alerta Keesing, es si los individuos ven sus propias acciones
en trminos de su propia membresa y sujetos a formas comunes de opresin, as ven
los individuos hacia quienes ellos actan como representando tambin una categora
ms amplia.
Otra serie de problemas apuntados por este autor hacen referencia a que el
concepto de resistencia conjura imgenes de lucha colectiva, un estar juntos en una
causa comn, as como de agencia intencional. Es fcil por un lado idealizar y
romantizar actos que tienen un elemento oposicional. Examinados ms cercanamente,
tales actos pueden ellos mismos esconder otros transcriptos, motivos personales de
engrandecimiento personal o ambicin poltica, fantasa o inestabilidad psicolgica,
proyecciones de conflictos inconcientes y hostilidades. Lo que aparece como una
instancia colectiva, an y cuando prototpicamente (y romnticamente) esta en las
barricadas, puede esconder una multitud de transcriptos privados, diversos y ms
complejos
Keesing adelanta una crtica al plantear que la a aptitud de resistencia como una
caracterizacin se vuelve poco confortable en casos cuando los actores parecen no tener
conciencia de una motivacin poltica, cuando piensan que estn siguiendo la palabra de
dios o escuchando voces. No es la accin que importa, los cultos de cargo melanesios
eran milenarios en contenido y prctica, aunque en su corazn hay un anlisis poltico
de la riqueza y el poder europeo.
As propone que donde parece no haber tal anlisis poltico, se le puede llamar
desplazamiento de resistencia. Donde aquellos cuyas vidas estamos describiendo
imaginan que se estn comunicando con dios y siguiendo sus mensajes, ms que luchar
en contra de la dominacin colonial, su adecuamiento ser menos confortable, la
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metfora de resistencia menos apta, ms que si fueran a la huelga o atacaran a la
polica.
A este respecto, Ortner adelanta algunas ideas, cuando identifica una cierta
hostilidad de origen marxista en diversos autores hacia la religin. En el mejor de los
casos esto los lleva a marginalizar los factores religiosos, lo que ella llama parte del
adelgazamiento de la cultura.
LA ETNICIDAD Y LA RESISTENCIA.
La etnicidad ha sido campo frtil para este tipo de estudios, por ejemplo el
trabajo de Coronado (2004) quien explora la dimensin poltica de la etnicidad para
comprender cmo se despliegan algunos de los procesos de resisitencia de los
zapotecos del Istmo de Tehuantepec frente a la dominacin. Su marco terico incluye a
E.P. Thompson, Barrington Moore, James Scott y Alberto Melucci. Su perspectiva
prioriza la capacidad de los sujetos para incidir en procesos de construccin social de la
realidad en formas de reflexin y accin sobre lo que debera ser la moral, la justicia y
el derecho. Su punto de partida es que el desentraamiento de las formas de resistencia
cotidiana y de los guiones ocultos de los subordinados son esenciales para tener una
visin dinmica de las relaciones de poder.
Son actos que conforman una clase de movimiento social que asemeja un
arrecife, que son reforzados por una cultura de resistencia que generalmente se extiende
ampliamente. Sin organizacin formal, sin lderes formales, sin manifestaciones
abiertas, sin planeacin previa, sin nombre, sin bandera, sin coordinacin, clandestinas.
Son actos aparentemente individuales que se enmascaran con actos de aparente
aquiescencia a la dominacin ah donde el miedo o la impotencia en una correlacin de
fuerzas adversas pueden ser responsables de la ausencia de una resistencia abierta
(Moore, 1990)
Aparecen siempre sin un desafo abierto hacia el poder; pero implican una crtica
enmascarada en la que se van constituyendo lo que Scott denomina los guiones ocultos
de los dominados que seran otro umbral de formas de resistencia. Estos ltimos son lo
que se dice y hace detrs de los poderosos, en mbitos informales e ntimos de los
dominados, fuera de escena pblica a resguardo de la vigilancia de quienes ejercen el
poder, constituidos por distintos gneros verbales, gestuales y prcticas que se
construyen da a da y que confirman, contradicen y tergiversan lo que aparece en la
escena pblica impuesta por la dominacin.
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declaraciones realizadas durante un juicio legal. En este sentido podra traducirse
tambin como declaracin, segn nota del editor de la obra traducida al castellano
(Scott, 2000: 24-25 infra), quien afirma que a lo largo de ese trabajo en algunos
momentos dicho concepto podra traducirse tambin como guin preestablecidos y en
otros como lenguaje oculto, aunque ambos trminos le parecieron ambiguos y
estrechos. Fue por ello que el editor adopt como discurso el trmino transcript, en el
sentido de lectura discursiva de las expresiones sociales que trabaja Scott. As que en
la edicin en espaol el concepto hidden transcripts qued traducido como discurso
oculto.
Coronado propone utilizar el trmino como guiones ocultos (la traduccin del
trmino hidden transcripts como guiones ocultos abunda la autora- fue propuesta por
Adriana Lpez Monjardn en 1994 antes de la traduccin en espaol de la obra de Scott)
dndole un sentido teatral al concepto en lugar de jurdico, y comprenderlos como
parlamentos pre-establecidos, pero abiertos a la vez. Es decir, tal como los dilogos
sobre los cuales los actores desarrollan una obra teatral, en la que los guiones
previamente escritos no se encuentran cerrados, acotados slo en la versin del autor,
sino abiertos. De manera, que a partir del guin preestablecido existe espacio para que
los actores con la comprensin del sentido de la obra y en interaccin, desarrollen
improvisaciones en actos y en discursos, logrando extenderla creativamente.
Seran entonces como los parlamentos de una obra teatral preescritos por
mltiples autores, pero abiertos a la vez, cuya derivacin se desarrolla en procesos
reflexivos y autorreflexivos de los sujetos-actores que participan en la construccin de
la obra, quienes deducen y seleccionan los sentidos posibles y los interpretan en
interacciones dinmicas y polifnicas cara a cara en la vida cotidiana. De modo que la
actuacin provee posibilidades de resemantizacin y creacin de nuevos significados
que logran extender la obra.
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el teatro de la resistencia a resguardo del poder. Este es el sentido que la autora utiliza
el concepto guiones ocultos
Para esta autora los procesos de resistencia cotidiana y los guiones ocultos tienen
la caracterstica de ser ubicuos. Su ejercicio se instala en las oportunidades contingentes
que brinda la sombra de la escena pblica institucionalizada y ritualizada por las
relaciones de poder. As que estn resguardados en el anonimato y en la complicidad de
los subordinados , pero han sido elaborados en procesos de reflexin colectiva de crtica
y desafo de dominacin.
Por otro lado tiene lugar un continuo sondeo tanto por parte de los dominantes
como de los subordinados para averiguar qu es lo que pueden hacer impunemente y
salirse con la suya y as descubrir los lmites de la obediencia y la desobediencia. En
este sentido los trminos del contrato social estn siendo continuamente renegociados.
A este respecto la autora nos ejemplifica con el caso del estereotipo atribuido al
modo de ser de los juchiteco, le fueron atribuidos cualidades asociada son la valentia, y
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una constante que identifica que el resto de los zapotecos istmeos se incluyeron en este
caso, un documento, como si todos fueran juchitecos. El tema de los estereotipos le
sirve a esta autora para acceder a parte de los procesos de construccin de las fronteras
simblicas que delimitan los procesos identitarios de las comunidades zapotecas. El
contenido de esos estereotipos aluden a eventos histricos con una antigedad por lo
menos de un siglo y medio. Ella le llama historias contrarias a la reinterpretacin que
las comunidades zapotecas hacen de estos eventos. Analiza los apodos con los que se
denominan a los oriundos de las diferentes comunidades zapotecas.
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profundamente diferentes. En el proceso, un conjunto comn de asunciones y
selecciones de nuestra tradicin puede emerger a pesar del hecho de la diferenciacin,
as Roseberry nos da un ejemplo: la estatua de la Libertad que puede servir como un
smbolo significativo para una fraccin de la poblacin, es en el proceso de la
celebracin oficial, transformado en un smbolo de la nacin, una nacin en la que
todos nosotros somos inmigrantes.
Una segunda crtica dirigida a esos marxistas es que hacen una conexin directa
entre clase y cultura, siendo entonces que la clase trabajadora puede ser vista como
teniendo su propia cultura, basada en su propia experiencia de trabajo y comunidad.
Hay dos problemas abunda este autor- con esta concepcin, primero, implica una
conexin directa entre significado y experiencia e ignora las implicaciones polticas de
la inscripcin cultural, la separacin del significado de la experiencia en el contexto de
dominacin.
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nuevas seleccin de la tradicin o conflictos y luchas sobre el significado de elementos
particulares dentro de la tradicin.
Roseberry concluye que los individuos reales y los grupos actan en situaciones
condicionadas por sus relaciones con otros individuos y grupos, sus trabajos y su acceso
a la riqueza y al propiedad, al poder del estado y sus ideas y las ideas de sus compaeros
acerca de esas relaciones-. Ciertas acciones, y ciertas consecuencias de esas acciones,,
son posibles mientras la mayora de otras acciones y consecuencias son imposibles.
Otra crtica central es que a pesar que dichos autores superan a los tericos de la
modernizacin tienen puntos de partida fundamentalmente similares para sus
trayectorias histricas, un relativamente homogneo, indiferenciado orden tradicional. Y
an ms importante, esta debilidad tiene consecuencias para su comprensin de la
conciencia. En este sentido, aunque estn en lo correcto al apuntar a la fuerza activa del
pasado en el presente, sus enfoques acrticos del pasado los deja en posiciones pobres
para comprender las imgenes contradictorias, los valores y sentimientos presentados al
proletariado emergente.
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planteaba que los campesinos los subalternos- no son socialmente homogneos, la
adopcin de identidades tnicas o de gnero era fluida y constitua un dominio
negociado de hechos y significados-. A saber los grupos subalternos estn
internamente divididos por edad, gnero, estatus y otras formas de diferencia y que los
ocupantes de posiciones de sujeto que difieren, tendrn perspectivas diferente, an
opuestas, pero legtimas sobre la situacin.
Lo tnico, lo comunal confluyeron tambin con las diversas formas de vivir las
relaciones de gnero y sus implicaciones para la organizacin y para los actores
mismos. Particularmente las mujeres activistas en este movimiento mostraron
caractersticas similares a las de otras mujeres participantes en otros movimientos
sociales (de manera relevante los movimientos urbanos) en cuanto a roles de dirigencia
y a las dificultades y ganancias obtenidas por dicha participacin. De igual manera su
papel de mujer, compaera y esposa fue recreado, redefinido en y a travs de la lucha.
Los roles de gnero y de identidad tnica se combinaron a travs del uso de prcticas y
discursos acerca del honor, la pureza de sangre y de las normas y sanciones relativas al
ser mujer y ser hombre. Todo ello matiz los logros y desaciertos de la organizacin.
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movimientos populares en Michoacn entre 1766 y 1767. Argumenta que el creciente
despojo de tierras fue la principal fuente del ultraje hacia los campesinos y describe la
participacin de las clases peligrosas, como los mulatos de Tierra Caliente y los
indios de Ptzcuaro.
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Tanto el EZ como la UCEZ compartieron en su momento un fuerte rechazo
hacia las reformas hechas al artculo 27 Constitucional, la demanda hecha entonces por
el EZ para que fueran redistribuidos los latifundios y la derogacin de los cambios
constitucionales, a saber el fin de la reforma agraria en Chiapas y otros estados,
cancel tambin la esperanza de miles de campesinos de tener un pedazo de tierra.
A este respecto, debemos distinguir entre los efectos que son medibles
directamente en trminos de compra de tierra, etc y aqullos que operan ms en el nivel
de las expectativas, esperanzas y temores. Parece claro que el fin de la reforma agraria
constituye un rompimiento simblico con el pasado, pero de un rompimiento que no
ofrece garantas de mejoramiento para el futuro.
Sin embargo el faccionalismo, las controversias entre los estilos de liderazgo, las
pugnas por los recursos, el caciquismo y las nuevas presiones externas, fueron
definitivamente las caractersticas centrales de la situacin a mediados de los noventa,
cuando finalic mi trabajo de campo.
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El caso de Zirahun mostr que las races histricas indgenas y la defensa de la
comunidad delinearon todo el proceso. Tambin revel la constante actualizacin y
renacimiento de un profundo faccionalismo enraizado histricamente en la
comunidad. Tambin mostr cmo los antiguos problemas resurgieron , adoptando
formas modernas, en el terreno del liderazgo y el caciquismo.
Lo mismo podra decirse del caso de la Colonia Comunal, que surgi a partir de
los cambios a nivel regional: el crecimiento de los centros urbanos y la falta de servicios
y de oportunidades de empleo. Pero este caso nos muestra, de manera particularmente
clara, que es difcil recuperar las antiguas prcticas sociales en un mundo cambiante. De
tal forma, las transformaciones a nivel del sustento familiar tradicional, por ejemplo,
se pusieron en evidencia en este caso. En este sentido la colonia presentaba un modelo
de proletarizacin parcial y el caso sealaba la importancia del cultivo del maz como
complemento del trabajo asalariado, an en los contextos urbanos. Con todo, mis
datos, indicaron que las familias tienden a abandonar esta prctica, a pesar de sus
ventajas aparentes, porque no podra satisfacer sus necesidades de subsistencia y
adems son pudieron mantener las relaciones sociales que hicieran posible continuar
sembrando maz, pese a la falta de recursos.
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No obstante, formar parte de la UCEZ proporcionaba un sentido de pertenencia
e identidad que cumpla un papel importante dentro de la resistencia social contra la
explotacin, la dominacin y la opresin que sufran. Recurrir a la identidad indgena y
comunera les daba algunas posibilidades de superar el estigma social de ser gente muy
pobre, y las etiquetas posteriores de mugrosos e invasores que resultaron de las
acciones radicales orientadas a resarcir sus desventajas sociales.
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importantes para reclamar dignidad social y defenderse as mismos contra la
discriminacin en la vida cotidiana.
Su marco terico sugiere una forma a travs de la cual podemos aproximarnos a algunas
de las declaraciones hechas por la gente de Ixtaro y Zirahun, por ejemplo, donde
categoras tales como terco o de razn eran empleadas por algunos con un
significado inverso como propone Keesing (1992). Hale afirma que la gente
permanece callada no slo porque, como argumenta James Scott, los ataques frontales
son impedidos por las realidades del poder, sino tambin porque las ideas
hegemnicas, presentes en la conciencia de la gente, han vuelto estas realidades
naturales o inevitables. La gente no se ha vuelto pasiva, ms bien su resistencia adopta
formas que los actores dominantes pueden contener por medio de la negociacin o el
ajuste, dejando intacto el soporte estructural de su poder.
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Scott, James C. (1976) The Moral Economy of the Peasant. New Haven: Yale
University Press.
(1985) Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance.
Zrate, Margarita (1998) En Busca de la Comunidad. Identidades Recreadas y
Organizacin Campesina en Michoacn. Mxico: El Colegio de Michoacn-UAM.
(2004) On Subaltern and Subaltern Movements Enyiclopedia of
Globalization. Routledge.
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