Lo sagrado, el arte y la resistencia.

Introduccin.

Esta ponencia tiene tres momentos. En el primero presento algunas sugerencias

de Jan Patoka sobre la oposicin entre lo cotidiano y lo orgistico. Con esa gua,
en el segundo, expongo elementos de la teora esttica de Bolvar Echeverra
segn uno de sus ltimos textos.

A continuacin, en el tercero, trato el tema de lo barroco, que presentar ya

con todo el recorrido de esta ponencia con una obra de arte como ejemplo.

Primer momento: Jan Patoka, lo cotidiano y lo orgistico.

En uno de los textos que forman parte del volumen titulado Ensayos
herticos sobre filosofa de la historia, el filsofo checo Jan Patoka intenta
responder a la pregunta de si la civilizacin tcnica est en decadencia y por qu.

El recorrido de su investigacin lo retrotrae hasta la Antigedad clsica,

donde l descubre una solucin al dilema entre lo cotidiano y su salida orgistica.
Este hiato, esta dualidad entre la dimensin profana, ordinaria, y la dimensin de
lo sagrado o de lo extraordinario, es expuesta por Patoka recurriendo al ejemplo
de los misterios y el platonismo.

La dimensin de lo profano, de lo ordinario o de lo cotidiano es la del

trabajo, la de la produccin de los medios de subsistencia. Pero de cuando en
cuando, en fechas fijadas por la posicin de los astros y los calendarios, el hombre
sale de esa dimensin y entra colectivamente a la de la ceremonia, la del ritual,
esto es, la de lo sagrado. Es la fiesta, que, en el caso de los griegos y de muchos
pueblos, sola y suele incluir la orga, el frenes, el trance, el xtasis, la salida de
s.

Patoka est interesado en mostrar la relacin entre lo festivo y la

responsabilidad individual:

() la excepcin, la fiesta, alivian, no huyendo de la responsabilidad sino descubriendo

esa dimensin de la vida en que ya no se trata del peso de la responsabilidad ni de la

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 huida ante la misma, sino que somos transportados, en que algo ms fuerte que nuestra
libre posibilidad, ms fuerte que nuestra responsabilidad, parece irrumpir en la vida y darle
un sentido que de otro modo le es desconocido. Es la dimensin de lo demonaco y de la
pasin (1988, p. 120).

Si en lo cotidiano el hombre est atravesado por la responsabilidad o la

huida ante la misma, en el momento de lo orgistico sagrado, de la fiesta, ese
dilema pierde consistencia, pues el individuo estara bajo el influjo de algo ms
poderoso, de una potencia que est ms all de la fuerza individual.

Ahora bien, el punto es que se ha intentado incluir esa oposicin entre lo

profano y lo sagrado en la esfera de la responsabilidad, lo que se traduce en que
lo orgistico ha de buscar ser incorporado a lo responsable. sa es la diferencia
entre lo sagrado y lo religioso, segn el filsofo checo:

Las experiencias de lo sagrado se convierten en experiencias religiosas desde el

momento en que se hace un intento de integrar la responsabilidad y lo sagrado o de sujetar
lo sagrado a las reglas procedentes de la esfera de la responsabilidad (Ibd., p. 123).

Domesticar lo sagrado es requisito para pasar a lo religioso. Se trata de

superar la cotidianidad sin por ello hundirnos, olvidarnos de nosotros mismos, en
el dominio de las tinieblas, por atractivas que stas sean (Ibd., P 124).

Platn habra hecho un ensayo de conjugar lo sagrado con la

responsabilidad en esa especie de salida controlada de lo cotidiano. El mito de la
caverna, quiz la alegora ms conocida del filsofo ateniense, simbolizara esa
ascensin desde lo sagrado, representado por la caverna, el lugar de los misterios
eleusinos, donde los iniciados, habiendo bebido algn alucingeno, se entregaban
a ritos extticos, hacia la luz de las ideas, donde el Bien brillara por sobre todas
las cosas:

La caverna es un vestigio del lugar subterrneo de reunin de los misterios, en el seno de

la tierra madre. El nuevo pensamiento que aporta Platn es la voluntad de abandonar el seno de la
tierra madre para entrar en el puro camino de la luz, de subordinar por tanto enteramente lo
orgistico a la responsabilidad (Ibd., p. 127).

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La va platnica a la verdad revela esa subordinacin de la que habla Patoka. En
el Banquete, Eros, que es como una personificacin de esa potencia que
podramos nosotros entender como desatada en la orga, resulta ser un filsofo,
un demonio que est entre la sabidura y la ignorancia. Ni lo sabe todo, como los
dioses, ni lo ignora todo, sino que est en una bsqueda. Por influjo del Eros, el
amante, segn el proceso que describe Platn en el Banquete, pasa por cuatro
grados: 1) del amor del cuerpo bello al amor de una belleza impersonal o
abstracta, 2) del amor a la belleza de los cuerpos o fsica al amor de la belleza
moral y de las almas, 3) el amor a los pensamientos bellos y, por ltimo, 4) el amor
a la Belleza eterna, absoluta.

Platn ha querido subordinar la potencia del Eros a su propuesta de vida

filosfica. Es tambin una salida de lo cotidiano, pero que no cae en lo orgistico y,
sin embargo, termina integrndolo. Por ello el platonismo puede calificarse de
racionalista, en el sentido de que su salida de lo ordinario es con fines
cognoscitivos, no ya rituales o ceremoniales, y en esa salida incluso la fuerza
ertica vendra a jugar un papel subordinado.

Dejar aqu el hilo discursivo de Patoka para introducir la teora esttica

del ltimo Echverra, preservando para ello est idea de la salida de lo cotidiano a
travs de lo orgistico, ya sea descontrolado o integrado, como se ha mostrado en
la propuesta de Platn.

Segundo momento: la teora esttica de Bolvar Echeverra.

En el ensayo De la Academia a la Bohemia y ms all, Bolvar Echeverra

construye una definicin que nosotros parafrasear diciendo que el arte es una
mmesis de la fiesta. Y que la fiesta a su vez, es una mmesis del origen de una
configuracin social. Comenzar por esta ltima parte, es decir, por la tesis de que
el momento festivo hace mmesis de un origen.

La experiencia del xtasis en torno a la que se desenvuelve la existencia festiva es la de

un retorno mimtico al statu nascendi de la contraposicin entre cosmos y caos, al estado
de plenitud de cuando la subcodificacin de la semiosis humana se est constituyendo, lo

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 informe est adquiriendo forma y lo indecible est volvindose decible; de cuando la
objetividad y la sujetidad estn fundndose (Ibd., p. 122).

El contenido del rito es un retorno a lo que, segn los mitos, sucedi en el inicio.
Se recrea de manera ceremonial un evento protagonizado por los dioses que est
en el origen de la humanidad, el pueblo o la tribu. As, por ejemplo, aunque es
tema controvertido en cuanto a los detalles, en los misterios de Eleusis se
representara, dentro de la gruta, el mito de Persfone que, raptada por Hades,
provoca la tristeza de su madre Demter, diosa de la fertilidad y la agricultura. Su
retorno, por mediacin de Zeus, provoca un nuevo florecimiento, explicndose as
el ciclo de las cosechas, del invierno y de la primavera.

La agricultura sera un don, un regalo divino y, de manera colectiva, se

recreara el mito, en medio de estados alterados de conciencia y, posiblemente,
una orga que estara relacionada con la fertilidad de la tierra.

La antropologa nos ha dado varias descripciones de rituales anlogos en

los que se representa ese mito del origen. La fiesta, entonces, es una mmesis de
ese momento anterior, su funcin es rememorar, reactualizar, y tambin preservar
los dones, que incluyen desde bienes culturales hasta formas de socialidad, pues
en el mito se justifican tambin jerarquas, posiciones, linajes, costumbres. La
fiesta tiene as una funcin que interesa a todo el conjunto social, desde la
economa hasta la poltica, pasando por las normas morales.

Cuando Echeverra sostiene, en el texto que venimos comentando, que el

arte sera a su vez una mmesis de la fiesta, est pensando en las vanguardias del
arte moderno. Para l, los artistas de las vanguardias habran cuestionado el
objetivo del arte propio de tendencias como el clasicismo, que sera representar
con verismo un modelo exterior. Ese tipo de reproduccin de la realidad en el arte
tendra que ver, segn el autor, con el modo de produccin, esto es, con la
dimensin que hemos llamado profana u ordinaria:

Las vanguardias del arte moderno proponen un vuelco o giro de 180 grados en el telos
del arte: de perseguir el conocer placentero de una de una apropiacin cognoscitiva
inmediata en la representacin del mundo pasan a buscar simulacros del mundo capaces

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 de provocar un desquiciamiento gozoso de la presencia aparentemente natural del mundo
(Ibd., p. 120).

La apropiacin cognoscitiva del mundo, con fines en ltima instancia productivistas

y cuyo reflejo sera el arte verista o fidedigno, es dejada de lado por el artista de
vanguardia, que juega con la representacin, huye de la bsqueda de la exactitud
en la reproduccin artstica y, por tanto, hace otro tipo de mmesis.

La pregunta que se hace Echeverra es qu tipo de mmesis hace el artista

que ya no reproduce la realidad de manera fiel, como lo dictaban ciertas corrientes
estticas. Su propuesta es que, en lugar de asentarse en la dimensin de lo
profano, del tiempo productivo, el artista de vanguardia toma como referencia la
realidad pero ya transfigurada en la dimensin de lo festivo:

() el arte se autoafirma como una mmesis de segundo grado, que no imita la realidad
sino la desrealizacin festiva de la realidad; una mmesis que no retrata los objetos del
mundo de la vida sino la transfiguracin por la que ellos pasan cuando se encuentran
incluidos en otra mmesis, aquella que la existencia festiva hace del momento
extraordinario del ser humano (Ibd., pp. 126 y 127).

En el principio de todo ese proceso que describe Echeverra est un

momento extraordinario en el que se origin una configuracin social. Los mitos lo
narran como protagonizado por los dioses, que crearon al hombre y crearon
tambin los bienes culturales, que fueron donados a la humanidad. Es una visin
mistificada de la potencialidad humana para crear civilizacin y para transformar la
naturaleza y la civilizacin misma, es decir, de la capacidad humana para
reconfigurar y reconfigurarse. De lo que la fiesta hace mmesis, en ltima
instancia, es de esa capacidad de transformacin humana:

() la existencia festiva reactualiza mimticamente y de manera enftica y concentrada el

fundamento mismo del modo peculiar del ser humano, esto es, la libertad, la capacidad de
crear rdenes necesarios a partir de la nuda contingencia (Ibd., p. 123).

El hombre crea nuevas formas de civilizacin, nuevos rdenes. Y despus, ya en

una normalidad, ese momento creativo es representado, reactualizado en la fiesta,
que es un retorno al origen. En medio del tiempo profano, donde rigen las formas
ya cristalizadas, las normas ya fijadas, esas jerarquas, esas posiciones, esas

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costumbres, se incluye un momento en el que todo se relaja, se rompe y se
reinicia. En la fiesta ritual se vive un desfogue, una salida de lo cotidiano. Pero esa
ruptura a su vez sirve para legitimar, para reactualizar las pautas sociales que
permiten la subsistencia y guan la actividad en el tiempo profano u ordinario.

Si el arte, como propone Echeverra, imita la fiesta y sta, a su vez, imita el

origen, un acto esttico en el marco del tiempo profano resulta disruptivo, como lo
es la fiesta:

() toda obra de arte o, ms general, todo acto de consecuencias estticas, aunque no lo

haga necesariamente de manera espectacular o escandalosa, como lo hace la fiesta,
introduce de manera esencial recortes espacio-temporales de excepcin dentro del
continnum pragmtico-funcional que caracteriza a todo espacio-tiempo habitado por la vida
productivista (Ibd., pp. 124 y 125).

El objetivo de salir de lo cotidiano era lo que rastreaba Patoka. Se trataba de salir

pero preservando la responsabilidad, lo cual no era posible en lo orgistico.
Platn, como vimos, propuso una salida, con fines cognoscitivos, la del filsofo,
que integraba el momento orgistico, dominado y subordinado.

Echeverra, con esta concepcin del arte, describe tambin una salida de lo
cotidiano que aprovecha el momento festivo, pero no ya como subordinado sino
como modelo para mmesis artstica. En esto, si somos atentos, su esquema se
parece al de la teora del arte de Platn, al menos como se presenta en la
Repblica.

Para el ateniense el arte tambin es una mmesis de segundo grado. Las

cosas sensibles imitan a las ideas, y el artista imita a las cosas sensibles. Las
obras de arte por eso pueden ser calificadas de copias de las copias. Para
Echeverra, no son las ideas en su pureza las que sirven de primer modelo, sino,
como hemos expuesto, el momento del origen, de la distincin frente a lo otro, de
transformacin que permite el establecimiento de un mundo humano, de la cultura.
La primera mmesis sera la de lo festivo y la segunda sera el arte, que en ese
sentido es mmesis de mmesis.

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 La salida de lo cotidiano que proporciona esa mmesis de segundo grado
que es el arte no tendra, en principio, fines cognoscitivos. Queda en suspenso la
cuestin, importante para Patoka, de si conserva la responsabilidad individual,
pero parecera que s, pues en la experiencia esttica no se diluira la
individualidad, no se entrara en trance, en xtasis, como en el contacto con lo
sagrado del ritual. En todo caso, no es un problema que se plantee Echeverra.

Con este recorrido, voy a continuacin a presentar un ejemplo de aplicacin

los elementos de anlisis esttico que espero hayan quedado ms o menos
esclarecidos. Lo har en el caso de una del barroco, pues es el barroco el estilo al
que Bolvar Echeverra ha prestado ms atencin.

Tercer momento: el arte barroco y el momento festivo.

En el conjunto escultrico xtasis de Santa Teresa, cumbre del barroco y obra

del italiano Gian Lorenzo Bernini, se representa un momento de xtasis
experimentado por la santa espaola Teresa de vila.

Dos esculturas, la de la mujer y la de un querubn, conforman la parte

central de una capilla en la iglesia de Santa Mara de la Victoria, en Roma. La
santa est como suspendida, su hbito forma ondas y su rostro est transido por
una sensacin que podra ser de gozo y de dolor a la vez. El ser alado sostiene
una flecha de oro que, como detalle, no apunta tanto al pecho de la extasiada
mujer sino a su bajo vientre:

Muy cerca de m, un ngel apareci con forma humana, en sus manos vi una larga lanza
dorada. Y en su punta de hierro, pareca haber un punto de fuego. Sent como si la
introdujera en mi corazn repetidas veces, como si penetrara profundamente en mis
entraas. Cuando la retir, pareca haberlas sacado con ella y me dej totalmente
inflamada de amor por Dios. El dolor era tan fuerte, que me hizo gemir reiteradamente.

Santa Teresa tiene una experiencia mstica, una experiencia intensa con lo
sagrado, que la lleva al xtasis de amor por Dios. Es un momento orgistico, que
la saca de s, del tiempo profano. Bernini toma como modelo ese momento y lo
plasma en una escultura que adems es colocada en un sito de culto.

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 El xtasis de Santa Teresa es una salida de lo ordinario dirigida por lo
sagrado. Y el arte, en este caso, est haciendo mmesis de ese tipo de momento.
Bernini no est imitando una escena de la realidad ordinaria sino de la
extraordinaria y, como dira Echeverra, su escultura es un recorte dentro del
continuum espacio-temporal de la normalidad, una ventana en la cotidianidad que
nos traslada a eso otro fuera de lo cotidiano.

El xtasis de una mstica no fcilmente podra calificarse como algo

festivo. Hemos visto que se tipo de rito es colectivo y el misticismo cristiano es
sobre todo un proceso individual. Aqu hay un punto que interesa sobre todo al
barroco y que podemos tomar como punto de partida para las conclusiones de
esta exposicin.

Conclusiones, el barroco y el misticismo cristiano como estrategia de

modernidad alternativa.

Jan Patoka, en la parte final de su ensayo sobre la decadencia de la civilizacin

tcnica, presenta un escenario problemtico en la Modernidad. El racionalismo
platnico habra abierto una salida de lo ordinario que integraba lo orgistico y
conduca, en su escatologa, a una ascensin hacia la Verdad, la idea de Bien, la
aprehensin de las ideas.

El cristianismo, por mediacin del neoplatonismo, tambin presentara una

salida de lo cotidiano pero dirigida hacia un Dios personal, un sujeto, no ya una
idea como las de la metafsica platnica. En la secularizacin de la Modernidad,
sin embargo, la razn va a tener otro uso, ser el instrumento de conocimiento y
dominio del mundo.

En este proceso, el racionalismo ilustrado y secular eliminar, segn

Patoka, esa salida platnico-cristiana y el ser humano quedar atrapado en el
proceso productivo, en el que se concentrarn los esfuerzos de la razn. Al mismo
tiempo, el ascetismo y la austeridad sern propugnados desde la religin, sobre
todos desde la visin protestante que aparece con la Reforma, segn explica el
estudio clsico de Max Weber.

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 De esta forma, sin una salida cognoscitiva hacia la idea de Bien o hacia
Dios, porque la razn ha de emplearse en el mundo, y sin tampoco una salida
orgistica con ocasin de lo sagrado, pues la religin que ha de estar aparejada
con las transformaciones de la modernidad capitalista, es decir, el protestantismo,
sobre todo en sus versiones puritanas, el individuo de la Modernidad hegemnica,
que es racionalista, anglosajona y protestante, se hunde, segn el filsofo checo,
en el tedio, en el Aburrimiento. La razn, atrapada en lo cotidiano, ya no es salida
del mundo ordinario, como lo era en el platonismo: Lo que originariamente en
Platn haba sido una barrera opuesta a la irresponsabilidad orgistica, queda a
partir de ahora al servicio de la cotidianidad (1989, p. 134).

Y qu sucede con lo orgistico, con el exceso, el arrebato, la potencia del

trance, el frenes? Desligado de su subordinacin a la razn, retorna de manera
incontrolada. Parafraseando a Emile Durkheim, Patoka refiere a la Revolucin
Francesa como una especie de episodio entusistico que slo aparentemente
estara guiado por la razn, pero que en realidad sera una renovacin
espontnea de lo sagrado:

Se trata, desde luego, de un entusiasmo que a pesar del culto de la razn tiene un
carcter orgistico, no disciplinado o insuficientemente disciplinado en cuanto a la relacin
personal con la responsabilidad. El peligro de una nueva cada en lo orgistico es
inminente. El hecho de caer bajo la dependencia de las cosas de que nos preocupamos
cotidianamente y que nos encadenan a la vida hace juego inevitablemente con una nueva
oleada de la crudeza orgistica (Ibd., P. 135).

La Modernidad, pues, engendra monstruos. El rompimiento del dispositivo

platnico-cristiano, que ms o menos integraba lo orgistico en un esfuerzo
cognoscitivo, provoca, por un lado, la subordinacin de la razn al mundo
productivo y la represin sin ms de lo orgistico, que sin embargo aparece, ya sin
control, en experiencias sociales como la Revolucin, que inviste, parafraseando a
Durkheim, elementos profanos como si fueran sagrados, la Patria, la Libertad o la
misma Razn.

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 Esta ruptura puede verse como positiva o por lo menos en su dialctica. La
fuerza liberada del entusiasmo hace posible, por un lado, el derribamiento de
regmenes, pero tambin conduce al Terror.

Independientemente de este esquema de Patoka, aqu me gustara incluir

de nueva cuenta al barroco, que sera, como espero poder mostrar, un intento
catlico y reaccionario frente a la Modernidad Ilustrada, de otra vez integrar lo
orgistico en un dispositivo que lo pondra bajo control, no ya con un objetivo
propiamente cognoscitivo pero s de salvacin.

La Reforma protestante ira aparejada con la Modernidad capitalista de

cuo anglosajn. La respuesta del catolicismo es lo que se ha venido a denominar
Contrarreforma. Y dentro de la Contrarreforma la Compaa de Jess emprendera
un intento teolgico y poltico de Modernidad alternativa a esa otra hegemnica.
Segn seala Echeverra en un texto temprano, un elemento central de la
estrategia jesuita ser recuperar la mstica, es decir, lo sagrado, e intentar
popularizarlo:

La idea de los jesuitas es la de hacer de la experiencia mstica un fenmeno popular y no

reservado a unos cuantos, pretenden una autntica secularizacin de la mstica: hacer que
la gente viva todo el tiempo en el lmite, en el borde entre lo terrenal y lo celestial. Esta
propuesta, vista a la luz de su fracaso, parece ser una propuesta alucinada o loca, pues
exige de los fieles una energa de fe que iba muy por encima de las capacidades de la vida
corriente de esa modernidad, de la vida moderna que se estaba generando (1993, p. 14).

La propuesta protestante es la del ascetismo y la contencin, para dirigir los

esfuerzos a la produccin, al trabajo, no malgastarlo en experiencias de lo
extraordinario. La salida de lo cotidiano, la salvacin, se da justamente a travs de
una compulsin en la dimensin profana o productiva, es una tica que enlaza el
trabajo y lo religioso. Pero que no ofrece una salida de lo cotidiano ni un momento
orgistico. Frente a esa propuesta de la Modernidad hegemnica, los jesuitas,
oponindose al protestantismo desde el catolicismo, reviven el misticismo y lo
intentan convertir, de una corriente secundaria y hasta incmoda dentro del
cristianismo, en una actividad popular, de masas. No el trabajo, sino la conexin

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con lo divino debiera ser la tarea del creyente, lo cual resulto una propuesta
desmesurada:

() hay una especie de malestar post festum de orden religioso que experimenta el
pueblo en su conjunto cuando ve que la modernidad catlica era una fiesta imposible de
mantener indefinidamente. Eso de vivir la tensin barroca, de vivir siempre en el lmite,
entre lo terrenal y lo celestial, entre lo normal y lo milagroso, algo que deba competir con
la tica productivista de los protestantes, era algo que no poda mantenerse. Y de la
experiencia del fracaso de ese intento es de donde sobreviene el colapso de la fe catlica
a principios del siglo XVIII (Ibd., p. 15).

El protestante se aboca al trabajo y ah tambin pretende lograr los objetivos

religiosos. En el mundo catlico, como reaccin, se apela a la fiesta, en el sentido
de experiencia sagrada, con el misticismo como tica popular. Si el protestante
practica el ascetismo es para guardarse para el trabajo. El mstico de la poca
barroca, como Santa Teresa de vila pero tambin como Santa Mariana de Quito,
practicar el ascetismo pero para preparar sus experiencias de xtasis.

En el terreno del arte, esta divergencia religiosa en el seno de la

Modernidad se entiende bien si comparamos, en un extremo, las tendencias
iconoclastas del protestantismo y, en el otro, el florecimiento inusitado del arte
barroco en la esfera catlica.

En Pases Bajos, por ejemplo, en plena poca del barroco, se dio, antes y
durante la Guerra de los Ochenta Aos con Espaa lo que se conoce como
Beeldenstorm o tormenta de las estatuas, que consisti en la destruccin de
obras de arte por parte de turbas guiadas por lderes reformistas. Ciudades como
Zurich, Copenhague o Ginebra fueron escenario de estos ataques.

En el catlico, al contrario, como arte de la Contrarreforma, el Barroco como

arte sacro llegar a su cumbre en el mundo mediterrneo, empezando por Italia.
Es en ese contexto que Bernini representa el xtasis de Santa Teresa y provoca
una ruptura que alude a esa experiencia de lo extraordinario y lo sagrado. Eran
tiempos de modernidades en disputa.

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 Puede hoy recogerse algo del intento barroco por impugnar la modernidad
hegemnica? Esa pregunta es una de los rieles que conducen la reflexin
filosfica de Bolvar Echeverra. Valga esta exposicin como una introduccin a su
propuesta esttica y poltica.

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