Aprender en la Sabidura y el Bien Vivir:

La Propuesta de la Universidad Amawtay Wasi del

Ecuador
Sandra P Snchez

En la edad de la primera killa, en la edad del primer inti, en la marka de los Kichas-Otavalos el cielo se
obscureci, las plantas se secaron y los ros empezaron a desaparecer. Los yayas, kurakas, y yachaks
decidieron enviar a los chaskis a recorrer el chincha suyu, el kulla suyu, el anti suyu y el kunti suyu en
busca de luz, agua, aire y alimento con la consigna de depositarlos en pondos. Los yachaks, con
cantos, danzas y sueos sagrados, hicieron la limpia de los trayectos por donde se dirigan los chaskis.
El pueblo esperaba impaciente su regreso, y aunque los yachaks les ensearon la virtud de la
serenidad, paso mucho tiempo y el cansancio finalmente logr vencer al pueblo. Entonces, a lo lejos,
proveniente del anti suyu se escuch el dbil sonido de un pututo, y luego desde los otros suyus se
escucharon rugidos de pututos cada vez con mayor claridad. Los chaskis que venan del anti
entregaron el primer pondo a los yachaks y kurakas quienes lo destaparon; de su interior se expandi
la luz a lo largo y ancho de la marka de Otavalo. Luego llegaron los chaskis que fueron al kunti y de su
pondo se aire fresco por toda la marka. Los chaskis que fueron al kulla trajeron el pondo del que
empez a fluir el agua, penetrando la tierra y formando pequeos riachuelos que se dispersaron.
Finalmente, llegaron los chaskis que se fueron al chincha, y del fondo de su pondo emergieron
pequeos granos de maz. El pueblo tom cada uno dos granitos de maz, un macho y una hembra,
con los que emprendieron la siembra. Con la primera cosecha prepararon tortillas, tostado, chicha; y
para rendirle homenaje a la Pachamama celebraron la fiesta del Inti Raymi. Con la segunda cosecha,
prepararon una bebida especial cuya fragancia lleg a los dioses del cielo y de la tierra Pachakamak,
Allpamama y las Wakas Sagradas, que decidieron hacerse presentes y realizar la ofrenda de la bebida, a
la que llamaron Yamur Tuktuy, Bebida del Florecimiento, a fin de recordar los duros das que vivi la
marka y nunca olvidar el respeto que debemos tener a la Pachamama. Si los pobladores de la marka de
Otavalo olvidan las virtudes de la honestidad, la bondad, la disciplina, el trabajo y la justicia, los
dioses pueden destapar nuevamente los pondos de la vida y dejar que ella se vaci como sucedi en la
edad de la primera killa, en la edad del primer inti. (El Mito del Yamur Tuktuy)

Resumen

Ecuador es un pequeo pas en Amrica del Sur con cuatro regiones geogrficas (Costa, Sierra, Amazona e Insular)
donde conviven trece nacionalidades y quince pueblos indgenas que constituyen el 11,8% de la poblacin, lo que lo
ubica como el cuarto pas con mayor porcentaje de poblacin indgena de Centro y Sur Amrica, por debajo
nicamente de Bolivia, Guatemala y Per. Histricamente, la educacin indgena intercultural en el Ecuador ha sido
relegada por un sistema educativo que privilegia conceptualizaciones propuestas desde la cultura occidental que
violentan, desestructuran, e incluso imposibilitan la comprensin del mundo desde lo indgena. La propuesta de la
Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi tiene como meta fundamental
responder desde su cosmovisin, epistemologa y tica a la descolonizacin del conocimiento, partiendo del hecho de
que los saberes indgenas deben ser re-creados y re-valorizados. La Amawtay Wasi se estructura en cinco Centros
del Saber, tres ciclos de aprendizaje y cuatro ejes de formacin que viabilizan la oferta tanto de Carreras o Trazas
como de Comunidades de Aprendizaje. El programa ms representativo lo constituyen las Comunidades de
Aprendizaje en Agroecologa Sustentable y Liderazgo del que se han beneficiado un centenar de participantes desde
su creacin en el ao 2005, y del que han salido importantes investigaciones y emprendimientos comunitarios
tendientes a mejorar la calidad de vida de las comunidades. Dado que la cultura occidental se encuentra en franca
ruptura de sus vnculos con la Pachamama, las nacionalidades y pueblos indgenas deben re-tomar su cosmovisin
para ayudar a re-construir estos vnculos y re-invindicar el aporte de su milenaria cultura a la humanidad. Hoy ms
que nunca, se hace indispensable iniciar un dilogo paritario de culturas.

Palabras clave: Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador, Colonizacin Inca y Espaola, Educacin Indgena
Intercultural en Ecuador, Cosmovisin Andina, Centros del Saber, Comunidades de Aprendizaje
1 Antecedentes

1.1 Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador

El Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador CONDENPE
define nacionalidad como "el pueblo o conjunto de pueblos milenarios anteriores y
constitutivos del Estado Ecuatoriano, que se autodefinen como tales, que tienen una
identidad histrica, idioma y cultura comunes, que viven en un territorio determinado
mediante sus instituciones y formas tradicionales de organizacin social, econmica,
jurdica, poltica y ejercicio de autoridad". Define adems a los pueblos indgenas como
las "colectividades originarias, conformadas por comunidades o centros con identidades
culturales que les distinguen de otros sectores de la sociedad ecuatoriana, regidos por
sistemas propios de organizacin social, econmica, poltica y legal". Por tanto, en una
nacionalidad pueden co-existir diversos pueblos, que mantienen las caractersticas
esenciales de ella, como por ejemplo su idioma; pero que tienen otros elementos que los
diferencian.

En el territorio del Ecuador conviven varias nacionalidades y pueblos indgenas

hereditariamente originarios de esta tierra y constituidos hace cientos de aos. Estas
nacionalidades y pueblos indgenas han enfrentado histricamente procesos de
colonizacin desde la expansin del imperio inca de mediados del siglo XV, que dur
pocas dcadas y fue interrumpida abruptamente por la subsiguiente invasin espaola
que inici en 1492 y dur tres siglos; seguida de la poca independentista, la Gran
Colombia y la actual poca republicana que inicia en el siglo XIX. Probablemente la
resistencia ms notoria ha sido la del pueblo Shuar, que no se dej conquistar por los
Incas, posteriormente expuls a los espaoles que intentaron usurparlo, se mantuvo
casi sin contacto con Occidente hasta inicios del Siglo XX y lucha hasta la actualidad por
mantener su identidad cultural; otro ejemplo importante es la resistencia al dominio
inca que por 17 aos mantuvieron los Kochaskes, Karankis, Kayambis, y Otavalos.

Ecuador se divide en cuatro regiones geogrficas: regin Costa, regin Sierra (Andes),
regin Amaznica (Oriente) y Regin Insular (Islas Galpagos), que albergan a 13
nacionalidades y 15 pueblos indgenas. En la Sierra est la mayor nacionalidad
indgena del Ecuador, que es la nacionalidad Kiwcha, constituda por 12 pueblos:
Karanki, Natabuela, Otavalo, Kayambi, Kitu-Kara, Panzaleo, Chibuleo, Salasaka,
Waranka, Puruh, Kaari, y Sarakuro. En la Amazona se encuentran las nacionalidades
Al-Cofn, Secoya, Siona, Waorani, Shiwiar, Zpara, Achuar, Shuar y Kichwa de la
Amazona. En la Costa estn las nacionalidades Aw, Chachi, Epera, Tsachila; y el
pueblo Manta-Wancavilca-Pun. El pueblo Afro-Ecuatoriano se encuentra distribuido
en todo el territorio, principalmente en la provincia costea de Esmeraldas y las
provincias andinas de Carchi e Imbabura.
De acuerdo al VI Censo de Poblacin del ao 2001 realizado por el Instituto Nacional de
Estadsticas y Censos INEC, el 11.8% de la poblacin del Ecuador se auto-identifica
como Indgena o Afro-Ecuatoriana, lo que ubica al Ecuador como el cuarto pas con
mayor porcentaje de poblacin indgena de Centro y Sur Amrica, nicamente por
debajo de Bolivia, Guatemala y Per.

1.2 Educacin Indgena Intercultural en el Ecuador

Tanto la conquista inca como la colonizacin espaola causaron en su momento

importantes conflictos a varios niveles por la imposicin de las culturas dominadoras
sobre las culturas originarias. El dominador no percibi la diversidad cultural existente
sino que trat de homogenizar a todos los pueblos originarios bajo la misma categora,
invisibilizando as los saberes ancestrales. Durante la poca republicana y como
consecuencia de la colonizacin espaola, en todos los niveles del sistema educativo
ecuatoriano se adoptaron paradigmas propuestos desde la cultura occidental. Varias de
estas conceptualizaciones violentan, desestructuran, e incluso imposibilitan la
comprensin del mundo desde lo indgena. Esta realidad ha hecho indispensable la
creacin de espacios interculturales que den cabida a reflexiones y debates que
contribuyan a crear una nueva condicin social del saber y aprender desde la
diversidad.

Las nacionalidades y pueblos indgenas para re-construir un pensar propio necesitan

crear, recuperar y re-valorizar los saberes ancestrales y los instrumentos tericos y
analticos que permitan una comprensin del mundo sin violentar su cosmovisin y
valores ticos fundamentales.
Histricamente, varios esfuerzos educativos desarrollados en diferentes pueblos y
comunidades indgenas con variedad de modalidades y grado de cobertura
constituyeron la base para la creacin de la Direccin Nacional de Educacin Indgena
Intercultural Bilinge del Ecuador, DINEIB, en 1988 y la subsecuente oficializacin del
Modelo de Educacin Intercultural Bilinge en 1993, que actualmente gestiona 2083
establecimientos de Nivel Bsico, 115 establecimientos de Nivel Bachillerato y 14
Institutos Tcnicos Superiores con una cobertura aproximada de 100.000, 13.000 y 1.800
estudiantes respectivamente.
En estas estadsticas destaca la escaza cobertura de la DINEIB en el Nivel Superior, que
sumado al limitado acceso de la poblacin indgena al Sistema Nacional de Educacin
Superior, sealan una difcil problemtica pues la educacin indgena debe integrar
todos los niveles educativos y no debe estar separada de la educacin regular, sino que
debe ser complementaria.
En este contexto, la propuesta de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y
Pueblos Indgenas Amawtay Wasi UIAW se convierte en un referente importante para
impulsar que la cultura de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador sea
reconocida no solo como existente sino como paritaria de otras culturas. Esto es, que la
cultura indgena demuestre su capacidad para entablar dilogos filosficos, cientficos y
tecnolgicos a la par de otras culturas; de tal manera que se visibilice que existen no
solamente los conocimientos indgenas tradicionales sino tambin conocimientos
indgenas innovadores.

2 Proyecto Amawtay Wasi

2.1 Cosmovisin
La UIAW tiene como tarea fundamental responder desde su cosmovisin,
epistemologa, y tica a la descolonizacin del conocimiento, constituyndose en un
espacio de reflexin sobre nuevas formas de construir y compartir el conocimiento,
considerando que las nacionalidades y pueblos indgenas tienen sus propios saberes
que deben ser re-valorizados sobre la base de los principios filosficos propios de
Vincularidad, Complementariedad, Convivencialidad Simblica y Reciprocidad que
conducen al Bien Vivir o Sumak Kawsay.

Principio de Vincularidad
Este principio tiene que ver con la concepcin andina del tiempo segn el cual existen
tres pachas que constituyen la totalidad: Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha, como se
observa en la Ilustracin 1.

Ilustracin 1. Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha

El Hanan Pacha, o crculo exterior, expresa el mundo potencial o de fuera, que siempre
va siendo o puede ser. En el mundo indgena siempre estamos siendo, nos
estamos yendo o estamos viniendo. En este sentido, el ser es ms un siendo
pues no hay un ser esttico, no puede existir algo sin movimiento, sin tiempo. Por
tanto, el Hanan Pacha es el tiempo futuro, es la esfera por la que vamos a transcurrir
pero que ya existe o est existiendo, es el mundo que est afuera del aqu y del
ahora. El circulo ms interior o Uku Pacha, expresa el adentro, el pasado, lo que fluye
del interior del tiempo y del espacio, es el mundo que no se puede ver, el
subyacente. Entre los dos crculos interior y exterior, existe el Kay Pacha, o el mundo
del aqu y del ahora, que en realidad es un umbral, puente o chakana, como trnsito
cognoscible de las otras dos esferas. El Kay Pacha recuerda con nuestra conciencia el
Uku Pacha de donde proviene, pero tambin ve al Hanan Pacha a donde va. Por tanto,
en el modo de conceptuar el tiempo en la cosmovisin andina, el tiempo fluye de
adentro hacia afuera, oscilando cada vez desde el epicentro pero regresando a l en
ciclos permanentes. El Kay Pacha viene entonces a ser el producto del equilibrio del par
fundamental formado por el Hanan Pacha y el Uku Pacha que son dos mundos en
movimiento sucesivo y permanente de contraccin-expansin. En otras palabras, el
presente es el producto del equilibrio o encuentro entre el pasado y el futuro. Por tanto,
los tres pachas se complementan, relacionan y autorregulan. Es aqu donde se dan
vnculos complementarios del ser humano o runa con el cosmos, el mundo, y la
naturaleza. En la cosmovisin indgena, esta vincularidad pacha-runa responde a
estados de conciencia ms que a cuestiones relacionadas con la religin o la tica.

Principio de Complementariedad o Yanan-Tinkuy

Este principio precisa que cada cosa surge o viene de un equilibrio de pares
proporcionales u opuestos complementarios. Esta oposicin complementaria y
proporcional, o Yanan-Tinkuy, se da entre las paridades, tales como: calor-fro, luz-
oscuridad, masculino-femenino; y es lo que produce el existir real de las cosas en
movimiento, como la salud, el buen clima, la paz; pero tambin puede surgir la des-
proporcin o des-equilibrio de los pares, ste es un deterioro que crea situaciones
anmalas como enfermedades, tempestades, guerra. El milagro de la vida y el bienestar
se produce y se desarrolla cuando estas dualidades estn en armonioso equilibrio o
proporcin. En esta propuesta de dualidad complementaria y proporcional, el origen
de todo es una dicotoma o paridad que lleva a encontrar los pares o complementos de
todas las cosas, y establecer una proporcionalidad entre ambos para dar una razn a su
equilibrio o des-equilibrio; donde lo que se presenta como impar, o chulla, es
transitorio y existe solo en apariencia. La existencia misma de la totalidad solo es
posible por el cruce de dos cosmos paralelos y combinados, es decir, un duoverso
opuesto al universo de la cultura occidental.

Principio de Convivencialidad Simblica

El ser humano tiene un comportamiento convivencial simblico que se expresa en los
mitos fundantes, las festividades rituales, el lenguaje simblico, los lugares sagrados.
Los seres humanos simbolizan, esto es, dan significados a los fenmenos fsicos. El
smbolo es el vehculo para expresar ideas sobre el origen mtico y creencias sobre la
naturaleza y el cosmos. Estos smbolos sagrados se manifiestan mediante el ritual, que
es una expresin vital de la vida comunitaria.

Principio de Reciprocidad o Ayni

Todo acto que concreta el ser humano en su convivencia con el Hanan Pacha, el Kay
Pacha y el Uku Pacha, cumple con su finalidad cuando es correspondido por un acto
equivalente. Para el ser humano, los intercambios y favores son factores que permiten
vivir en perfecto equilibrio con la naturaleza y los otros seres humanos; de aqu nacen
los preceptos de cooperacin recproca, de la accin de ayudar y trabajar con los otros.

Arte del Bien Vivir o Sumak Kawsay

Los cuatro principios filosficos descritos anteriormente guan al runa -ser humano, ser
csmico, ser comunitario, ser material- hacia la prctica del Arte del Bien Vivir o Sumak
Kawsay, en armona con la pachamama, bajo los siguientes preceptos: Ama killa o No ser
ocioso(a), Ama llulla o No mentir, y Ama shuwa o No robar.

Bajo esta cosmovisin andina, la UIAW tiene como misin el contribuir en la formacin
de talentos humanos priorizando una relacin armnica entre la pachamama y el runa; y
sustentndose en el Sumak Kawsay como fundamento de la construccin del Estado
Plurinacional y la Sociedad Intercultural del Ecuador.

2.2 Estructura

La estructura de la UIAW emerge de cinco componentes claves: yachay o conocer,

munay o amar, ruray o hacer, ushay o poder; y kawsay o vivir.

En el mbito del yachay se propone desplegar esfuerzos por recuperar, re-crear y re-
valorizar los conocimientos ancestrales, sin dejar de lado los conocimientos de las otras
culturas, haciendo de la interculturalidad y de las diversas comunidades verdaderos
espacios de aprendizaje.

La consolidacin del munay es posible en la medida en que se consiga la comprensin

del amar como el reconocimiento de la convivencialidad intercultural, de los otros como
legtimos otros, sin perder de vista lo mejor tanto de las tradiciones y prcticas
ancestrales como de la modernidad; y la aceptacin de una identidad intercultural y el
logro de compromisos sociales.

El campo del ruray se fortalece desde la potenciacin de las experiencias,

emprendimientos, saberes, habilidades y destrezas de las nacionalidades y pueblos
indgenas, as como desde el reconocimiento e incorporacin de los ms diversos
saberes y saber-hacer que emergen desde todas las culturas de la humanidad.

El ushay abre el espacio para el dilogo, la conversacin, la reflexin, el debate y para la

configuracin de propuestas que permitan la construccin de un complejo social
plurinacional e intercultural, de un modelo de desarrollo que tenga como eje la
economa comunitaria, que respete tanto la naturaleza del proceso de desarrollo
humano desde una perspectiva ambientalmente sustentable, como los principios y
valores bio-ticos ancestrales y actuales.

La sntesis expresada en el kawsay hace referencia al arte de la vida, a la experiencia

plena del vivir, al gozo del sentido profundo de la vida, producto de una tensin
armnica de las polaridades que emergen desde la convivencia intercultural armnica y
respetuosa; es la invitacin a la co-construccin intercultural de un espacio para la
sabidura, de una casa para la sabidura.

La articulacin entre los cinco componentes da lugar a la conformacin de cinco Centros

del Saber, cada uno con un desafo especfico. El Centro Munay-Yachay o de las
Cosmovisiones, que tiene como desafo las racionalidades, las filosofas y las
epistemologas. El Centro YachayUshay o de la Interculturalidad, que tiene como
desafo la construccin de una verdadera interculturalidad; en este Centro se articulan
un conjunto de ciencias relacionadas con las culturas, la economa, la poltica, y los
aprendizajes. El Centro Ushay-Ruray o de las Tecnociencias para la Vida, que se plantea
como desafo el desarrollo de los ingenios orientados a la vida; en este Centro se
articulan un conjunto de tecno-ciencias con conciencia. El Centro Ruray-Munay o del
Mundo Vivo, cuya desafo es la construccin de un hbitat ecolgico, que permita
articular al ser humano, a la comunidad, a la tierra, al planeta, y al cosmos. Finalmente,
el Centro Kawsay o de la Vida, que plantea como desafo la construccin de la sabidura,
es el eje articulador, relacionador, vinculador de todos los Centros de Saber, y
responsable de la perspectiva acadmica.

Adicionalmente, dentro del proceso educativo de la UIAW se definen tres ciclos de

aprendizaje: el Runa Yachaykuna o Ciclo de Formacin en las Ciencias Indgenas
Ancestrales, el Shuktak Yachaykuna o Ciclo de la Ciencias Universales y el Yachaykuna
Pura o Ciclo de la Interculturalidad.

Dentro de la estructura de la UIAW se incluyen tambin cuatro ejes de formacin. El

Conversatorio, que es el eje reflexivo y se ocupa de la formacin en el dilogo, el
debate, el intercambio de ideas, el disenso y la concertacin; abriendo espacios para
enfrentar a los participantes de las diversas Investigaciones y Emprendimientos
Comunitarios. La Investigacin, que potencializa las capacidades para buscar
soluciones y enfrentar problemas en los diversos campos del saber y saber-hacer, con
valores y actitudes bioticas; donde se trabajan problemas de distintos niveles de
complejidad. Los Emprendimientos Comunitarios, que es la formacin del espritu
emprendedor con carcter comunitario, y permiten realizar prcticas de servicio con las
comunidades locales, tanto para compartir y aplicar conocimientos como para la
prctica profesional. Finalmente, los Mdulos Informativos, conformados por
seminarios, eventos, talleres, laboratorios, que son apoyo tanto para la Investigacin
como para los Emprendimientos Comunitarios.
En la UIAW, se reemplaza el concepto convencional de Carrera por el de Traza,
entendida como la ruta o camino por recorrer por parte del ser humano. El Centro del
Saber Ruray-Munay tiene la Traza de Agroecologa con titulaciones de Tcnico,
Tecnlogo e Ingeniero en Agroecologa. El Centro del Saber Yachay-Ushay tiene la Traza
de Ciencias de la Educacin con la titulacin de Licenciado en Ciencias de la
Educacin, Mencin en Pedagoga Intercultural. Y el Centro del Saber Ushay-Ruray tiene
la Traza de Arquitectura Ancestral con las titulaciones de Tcnico en Construccin,
Tecnlogo en Proyectos de Arquitectura, y Arquitecto Planificador.

3. Comunidades de Aprendizaje
Adicionalmente a las Trazas, la UIAW ofrece las Comunidades de Aprendizaje que
tienen la singularidad de ser generadoras y gestionadoras del conocimiento desde su
propia realidad. La UIAW concibe a las Comunidades de Aprendizaje como una
estrategia para multiplicar y potenciar oportunidades para participar en procesos de
aprendizaje colectivos a partir de las propias comunidades y territorios, en base a la
relacin de convivencia armnica con la pachamama. Las Comunidades de Aprendizaje
posibilitan adems la apertura de espacios y el reconocimiento social de sectores
tradicionalmente valorados por las comunidades pero excluidos del sistema educativo
regular como son las allpamamakuna y los allpayayakuna, quienes son apoyados para que
reasuman su rol protagnico tradicional como ancianos sabios y ancianas sabias y
puedan aportar en los aprendizajes con sus conocimientos provenientes de la
experiencia milenaria.
El desarrollo de las Comunidades de Aprendizaje se fundamenta en el respeto y
valoracin de los conocimientos locales y la cultura de los diferentes pueblos. Los
programas de las Comunidades de Aprendizaje procuran aproximarse a las
comunidades con el fin de evitar desplazamientos de los estudiantes y buscar desde un
inicio soluciones alternativas a los problemas locales.

El programa ms representativo lo constituyen las Comunidades de Aprendizaje en

Agroecologa Sustentable y Liderazgo. Una de las metas de este programa es constituir
al liderazgo comunitario como prioridad de las nacionalidades y pueblos indgenas con
orientacin organizativa, social, y poltica, que contribuya a superar la pobreza, la
marginacin y la migracin; a travs de profundizar el fortalecimiento socio-
organizativo de las comunidades. Otra meta es impulsar la actividad agroecolgica
desde la perspectiva comunitaria para lograr un manejo sustentable de los diversos
patrimonios culturales y ambientales, con la participacin de los talentos humanos
locales, buscando minimizar los impactos ambientales al trabajar en armona con la
naturaleza, lo que contribuye activamente a la conservacin de los ecosistemas basado
en criterios como: construir la soberana y salud alimentaria de las comunidades;
propiciar el desarrollo agroecolgico de manera armnica con las caractersticas
particulares de cada ecosistema; adaptarse a las condiciones de cada micro regin,
incorporando paulatinamente a las comunidades locales en los beneficios, toma de
decisiones y gestin, permitiendo su crecimiento gradual y con ello la reduccin de
impactos negativos que pudiera generar; respetar la calidad del paisaje y el ambiente; y
comercializar los productos agroecolgicos en base a la apreciacin, comprensin y
valorizacin por parte de las comunidades.

Para convertirse en participante del programa de Comunidades de Aprendizaje en

Agroecologa Sustentable y Liderazgo es necesario: estar radicado en una localidad,
comunidad u organizacin, nacionalidad y/o pueblo indgena; tener predisposicin al
ensearse, al acostumbrarse, en la Agroeocologa y el Liderazgo; ser capaz de
revalorizar lo comunitario, lo colectivo; tener disposicin a un esfuerzo sostenido; tener
inters por un aprendizaje con identidad; tener disposicin a formarse como prctico-
reflexivo; tener disposicin a trabajar en equipo; tener inquietud e inters por conocer y
por aprender a aprender; mostrar entusiasmo y motivacin por el campo de la
Produccin Agroeocolgica y Liderazgo; tener disposicin para compartir y ayudar; y
tener motivacin para experimentar e innovar.

El programa se desarrolla en tres semestres y abarca seis mdulos cuyo contenido se

resume en la Tabla 1.

Primer Semestre
Mdulo 1: Paradigmas y agroecologa; Lenguajes, smbolos y agroecologa;
Cosmovisin y la Astronoma y agroecolgica; Comunicacin y agroecologa;
Socio-estima Reciprocidad de los pueblos indgenas; La armona en los pueblos
indgenas; La solidaridad y la minka
Mdulo 2: Ingenios Territorialidad y construibilidad agroecolgica; Ciencia y agroecologa;
Agroecolgicos, y Administracin agroecolgica; Tecnologa y tcnicas para la
Liderazgo y agroecologa; El lder comunitario; La complementariedad en el
Organizacin liderazgo comunitario; La comunidad y la organizacin; La estructura
organizativa de la comunidad
Segundo Semestre
Mdulo 3: Desarrollo personal y agroecologa; Ecosistemas y agroecologa;
Agroecologa para la Agroecologa y vida plena; Agroecologa y motivacin personal, grupal
Vida y la e institucional; Contexto social y cultural de las nacionalidades y
Interculturalidad pueblos indgenas; Nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador;
Rasgos socioculturales de las nacionalidades y pueblos; Enfoque y
alcances de la interculturalidad
Mdulo 4: Poder, Gobierno y agroecologa; Agroecologa y educacin; Cultura y
Agroecologa agroecologa; Economa y agroecologa; La administracin comunitaria;
Intercultural y La solucin de conflictos en las nacionalidades y pueblos indgenas; La
Administracin justicia indgena en el Ecuador; La administracin comunitaria y la
Comunitaria organizacin
Tercer Semestre
Mdulo 5: Diseo y gestin de proyectos agroecolgicos; Evaluacin de impactos
Agroecologa ambientales; Manejo de agroecologa sustentable; Internet y
Sustentable y Estado agroecologa; Origen, desarrollo y decadencia del estado; La
Plurinacional constitucin del estado ecuatoriano; La construccin del estado
 plurinacional
Mdulo 6: Planificacin agroecolgica; Marketing estratgico de agroecologa;
Agroecologa y Manejo de pequeas empresas agroecolgicas; Aproximacin
Desarrollo y, Estado conceptual al estado, nacin y nacionalidades; Los gobiernos locales
y Polticas Pblicas alternativos; Las polticas pblicas; Diseo y ejecucin de proyectos
sociales
Tabla 1. Semestres y Mdulos de las Comunidades de Aprendizaje en Agroecologa Sustentable

Este programa se ha desarrollado desde el ao 2005 habiendo beneficiado a un centenar

de participantes de diversas comunidades, como se detalla en la Tabla 2.

Sedes Fecha de inicio N de participantes

Colta y Balbanera, Prov. Chimborazo Abril 2005 22
Cayambe, Prov. Pichincha Junio 2005 25
Macas, Prov. Morona Santiago Noviembre 2005 25
Latacunga, Prov. Cotopaxi Junio 2007 30
Tabla 2. Sedes y Participantes de las Comunidades de Aprendizaje en Agroecologa Sustentable

Las Ilustraciones 2 y 3 muestran instantes de un Conversatorio y un Emprendimiento

Comunitario de una de las Comunidades de Aprendizaje.

Il
Ilustracin 2. Conversatorio Ilustracin 3. Emprendimiento Comunitario

Los resultados de las Comunidades de Aprendizaje han sido satisfactorios pues a travs
de las Investigaciones y Emprendimientos Comunitarios llevados a cabo por los
participantes se han logrado interesantes aportes al conocimiento y economa de las
comunidades. La Tabla 3 muestra algunas de las investigaciones realizadas por los
participantes.
Tema de Investigacin Sede
Produccin de protena con la crianza de patos Macas
Prov. Morona Santiago
Recuperacin de especies de palmito en extincin Macas
Prov. Morona Santiago
Produccin de materia orgnica vegetal mediante Mata Macas
Ratn Gliricidia sepium Prov. Morona Santiago
Produccin de materia orgnica vegetal mediante Chilca Cayambe
Baccharis spicata Prov. Pichincha
Produccin de materia orgnica vegetal mediante Malva Cayambe
Malva silvestres L. Prov. Pichincha
Tabla 3. Investigaciones

4 Reflexin
Es evidente que actualmente la cultura occidental se encuentra en franca ruptura de sus
vnculos con la pachamama, como se evidencia en el uso indiscriminado de los recursos
naturales. Este es el momento histrico en el cual las nacionalidades y pueblos
indgenas deben re-tomar su cosmovisin para ayudar a re-construir estos vnculos y
re-invindicar el aporte de su cultura a la humanidad a travs de recuperar y re-crear la
educacin indgena desde una perspectiva intercultural basada en la equidad, no solo
con occidente sino con otras culturas como la oriental e incluso entre las diversas
culturas indgenas. Por otro lado, Occidente debe aprender a entender y respetar lo
indgena para quizs re-pensar su propio paradigma en crisis. Se hace indispensable
entonces, retomando el pensamiento de Yves Guillemot, iniciar un dilogo paritario de
culturas.

5 Agradecimientos
Mis agradecimientos a los colaboradores de la Universidad Intercultural Amawtay
Wasi, especialmente al Ing. Julio Oliveira. Agradezco tambin al Dr. Javier Lajo del
Pueblo Pukina del Per por sus valiosos comentarios, gran parte de las explicaciones
sobre la cosmovisin andina aqu presentadas provienen de sus publicaciones y
reflexiones. Mi agradecimiento tambin a los editores y revisores de este documento.
Finalmente, mi ms grande reconocimiento a todas las personas que en este mismo
instante estn trabajando en pro de la descolonizacin del conocimiento ancestral de las
nacionalidades y pueblos indgenas.
Glosario Referencias
Ama Llulla/No Ser Mentiroso 1. CEPAL, Poblacin Indgena y
Ama Shuwa/No Ser Ladrn AfroEcuatoriana: Diagnstico
Ama Killa/No Ser Ocioso(a) SocioDemogrfico a partir del VI
Amawtay Wasi/ Casa de la Sabidura Censo de Poblacin del 2001,
Allpamama/Anciana Respetable Ecuador, 2005
Allpayaya/Anciano Respetable
Anti/Oriente 2. CODENPE, Consejo de
Ayni/Cooperacin Recproca Desarrollo de las Nacionalidades
Chakana/Cruz Andina y Pueblos del Ecuador
Chaski/Mensajero www.codenpe.gov.ec
Chicha/ Bebida Fermentada de Maz
Chincha/Norte 3. CONAIE, Las Nacionalidades
Chulla/Impar Indgenas del Ecuador: Nuestro
Hanan Pacha/Mundo de Afuera Proceso Organizado, Ecuador,
Inti/Sol 1998
Inti Raymi/Fiesta del Sol 4. DINEIB Direccin Nacional de
Kay Pacha/Mundo del Medio Educacin Indgena Intercultural
Killa/Luna Bilinge del Ecuador
Kulla/Sur
www.dineib.edu.ec
Kunti/Occidente
Kuraka/Autoridad 5. Guillemot Yves, Para leer el
Marka/Pueblo Qhapaq Kuna: un Nuevo
Minka/Trabajo Comunitario Paradigma, Cusco, 2004
Munay/Amar 6. Kowii Ariruma, El Mito del
Pacha/Mundo, Cosmos Yamur Tuktuy
Pachakamak/Ordenador-Creador
Pachamama/Madre Tierra 7. Lajo Javier, Reflexiones Crticas
Pondo/ Vasija Grande de Arcilla sobre el Proyecto de la
Pututo/ Instrumento Musical de Viento Universidad Intercultural
Runa/Ser Humano Amawtay Wasi, Per, 2004
Ruray/Hacer, Vivenciar, Construir 8. Lajo Javier, Qhapaq an, La Ruta
Sumak Kawsay/Buen Vivir Inca de Sabidura, Per, 2005
Suyu/Regin
9. UIAW, La Casa de la Sabidura
Ushay/Poder, Energa
Uku Pacha/Mundo de Adentro www.amawtaywasi.edu.ec
Waka/Espritu 10. UIAW, Aprender en la Sabidura
Yachak/Sabio y el Buen Vivir, Ecuador, 2004
Yachay/Saber, Conocer
Yanay Tinky/Opuesto Complementario 11. UIAW, Comunidad de
Yaya/Anciano Aprendizaje en Agroecologa y
Liderazgo en el Coca, Ecuador,
2007
 12. UIAW, Centro Mundo Vivo e
Interculturalidad, Comunidad de
Autora
Aprendizaje en Turismo
Comunitario y Liderazgo
Sustentable en Saraguro,
Ecuador, 2007
13. UIAW, Centro Munay Ruray, Las
Comunidades de Aprendizaje en
Agroecologa Sustentable,
Ecuador, 2005
14. Tatzo Alberto y Rodrguez Sandra P Snchez colabora con la
Germn, Visin Csmica de los Universidad Intercultural de
Andes, Ecuador, 1998 Nacionalidades y Pueblos Indgenas
Amawtay Wasi asesorando en el uso
de Tecnologas de Informacin como
apoyo a la gestin y a los procesos
educativos.
Sandra culmin sus estudios de
pregrado en Ingeniera Informtica
en la Universidad Central del
Ecuador en 1992, obtuvo una
Maestra en Pedagoga Profesional
Universitaria en 1998 en la Escuela
Politcnica Nacional del Ecuador, y
una Maestra en Ingeniera de
Software en Drexel University,
Estados Unidos, en el 2001 como
becaria Fulbright/LASPAU.
Sus principales reas de inters son:
asuntos de gnero y minoras en
Ciencia y Tecnologa, TICs y
Educacin, Implicaciones Sociales
del uso de TICs, Acceso de Minoras
a la Educacin Superior, Gestin y
Pedagoga Universitaria.

* El significado de los trminos en itlicas se encuentra en el Glosario