EMISIONES ARTICULABLES

Compilacin y desarrollo
Luis Carlos H. Delgado

I - GENERACIN DEL GRAFO DEL DESEO

Qu
deseas?
 E
D'

superyo

S
D

El grafo es un esquema construido por Lacan en el curso de sus seminarios V: Las

formaciones del inconsciente (1957-1958) y VI. El deseo y su interpretacin (1958-
1959), donde contina su introduccin de la funcin simblica en psicoanlisis: desarrolla
as el discurso programa constituido por el escrito La instancia de la letra en el
inconsciente o la razn de Freud y ordena un conjunto de trminos por los cuales el
sujeto se inscribe como efecto del significante. El grafo constituye de hecho la primera
topologa completa de Lacan, cuya elaboracin abarc una decena de aos (1956-1966).
 Slo la funcin simblica puede dar cuenta de la aparicin del sentido en el discurso
concreto: algo semejante a la palabra ha sido anudado y por ello el discurso puede
desanudarlo.
El sujeto es aquel que habla, y su palabra se produce en necesaria referencia al Otro.
El objeto es siempre metonmico es objeto del deseo del Otro, y el deseo es siempre
deseo de otra cosa (de lo que le falta al objeto primordialmente perdido)
El sentido es siempre metafrico resulta de la sustitucin por otro en la cadena
significante.

Formalizacin de la dinmica del inconsciente y las pulsiones.

Algo del sujeto se actualiza en la anterioridad lgica de un momento con relacin
al que le sigue. Estos diferentes momentos lgicos estn metaforizados en esquemas
que constituyen los principales pisos sucesivos que intervienen en el montaje del
grafo.
El primer piso del grafo configura la relacin del sujeto con el significante. Es el
esquema mnimo de la produccin de sentido.1

M C
D S

Dos lneas cruzan en sentido inverso.

En tanto esta relacin con el significante corresponde al lenguaje, supone que se
desarrolla el tiempo de una sucesin diacrnica. El vector DS representa esa sucesin
que no es otra cosa que la cadena de significantes; pero como por otra parte todo
hecho del lenguaje implica que seamos capaces de producir sentido, hay que suponer
tambin la intervencin de un proceso de segmentacin dentro de la cadena
significante que producir el sentido esperado al suscribir una cierta sincrona de los
mismos. De all la presencia de la puntada I u operacin de almohadillado: la
produccin de una significacin slo se efecta gracias a un efecto retroactivo de los
significantes sobre sus antecedentes en la cadena. (Valor de oposicin con todos los
otros significantes).

DS es el vector de los significantes mientras que I es el vector de los

significados.

1 Slo un esquema tal puede explicar la estructura del chiste segn Freud, que tiene la
misma estructura que el lapsus y el olvido del nombre propio, y ms en general subraya su
homogeneidad con lo que encuentra en los sntomas en tanto modelados por el proceso
primario.
 La metfora de almohadillado determina as una doble insercin que ilustra la
propiedad del discurso segn la cual el ltimo trmino de una secuencia hablada es el
que otorga su significado al primero y a los que siguen.

I es la lnea de los empleos ya recibidos del significante (semantemas): es el

discurso concreto. (perro sus semas pueden ser cuadrpedo, carnvoro, domestico,
mamifero)

En este primer piso del grafo estamos al nivel del enunciado. Qu se entiende en
lingstica por enunciado?: el primer lugar la idea de una serie acabada de palabras
emitida por un locutor. La finalizacin de un enunciado est dada, generalmente, por
un silencio que produce el sujeto hablante para puntuar su articulacin. Por otra parte,
cada tipo de discurso se caracteriza por una serie de enunciados cualitativamente
diferentes. La enunciacin, a la que le corresponder el segundo piso del grafo, se
diferencia del enunciado por ser un acto individual del habla, en otras palabras un acto
de creacin del sujeto hablante. Tal la relacin entre fabricacin y objeto fabricado;
entre el decir y lo dicho.
Dada la primaca del significante sobre el significado (ya que el sentido depende
de la relacin entre ellos, perdindose la significacin individual de cada uno) la
cadena DS constituye un lugar favorable a posibilidades de operaciones metafricas y
metonmicas que se elaboran a la manera de sustituciones significantes.
Por otra parte este vector estar constituido esencialmente por fonemas, es decir
por unidades ms pequeas desprovistas de sentido, cuya combinacin garantizar la
produccin de significantes. Cada lengua cuenta con una cantidad definida y limitada
de estas unidades distintivas mnimas que se pueden discriminar fcilmente por medio
de un anlisis que consiste en conmutar dos de esas unidades en el mismo contexto de
una secuencia hablada. Si la conmutacin produce dos sentidos diferentes se trata de
dos fonemas.
[ Hay una hoz de menos.
Hay una hez de menos]
[ o por e produce sentidos diferentes y por lo tanto son autnticos
fonemas]
Los fonemas estn especificados por el cdigo de cada lengua y por lo tanto los
mensajes se distinguen unos de otros gracias a su sistema de oposicin.
Lacan agregar luego un nuevo circuito para representar el discurso racional,
tambin designado como crculo del discurso. Ese discurso no es ms que el discurso
corriente, el discurso comn, est constituido por semantemas, es decir por elementos
significativos. Dentro del crculo del discurso se encuentra determinado el empleo de
significantes, es decir, lo que en el uso del discurso constituyen los puntos fijos
determinados por el cdigo.
El cdigo se define como el conjunto de signos y de smbolos que permiten no
slo representar sino tambin transmitir informacin. Esta competencia slo es
posible gracias a que el conjunto de smbolos y de signos est regido por
convenciones preestablecidas. El cdigo de discurso no slo autoriza sino que tambin
funda la comunicacin intersubjetiva. Las prescripciones impuestas por el cdigo
hacen que el crculo del discurso sea un nivel de articulacin de la palabra en donde
las posibilidades de creacin de sentido son muy reducidas, ya que de alguna manera
el sentido est fijado por el cdigo. En consecuencia, el crculo del discurso es un
 lugar de discurso relativamente vaco, un lugar de palabra vaca es decir del discurso
concreto del ser hablante que se esfuerza por hacerse or.

M C
D S

Obj metonimico ' yo Je

Se produce all un cortocircuito representado por el segmento ' que hace que un
discurso no pueda decir nada desde el punto de la verdad del Sujeto porque gira en
falso en una inagotable repeticin. A travs de este circuito el ser hablante da lo mejor
de s mismo agotndose en el registro de la palabra vaca del molino de palabras que
nos vuelve a llevar al orden del testimonio puro y simple de nuestra condicin de
animales hablantes.
En este esquema ' es el lugar donde Lacan sita al objeto metonmico, es decir al
objeto que siempre est metonmicamente delegado en lugar del objeto del deseo. En
cuanto al punto , es el que especifica al sujeto, el yo (Je) es decir al lugar en el
discurso de aquel que habla.
Pero, todo sujeto que compromete su discurso en el cortocircuito del molino de
palabras, necesariamente hace escuchar mucho ms de lo que intenta decir.
Ese acrecentamiento de sentido ser el resultado de una elaboracin significante
que se localiza en el lugar superior del grafo; esto si aceptamos un examen del
funcionamiento a partir de la aceptacin de la existencia del inconsciente.
Pero todava hay ms que decir en este primer piso.
Estamos aqu a nivel del enunciado, de lo dicho, para lo cual habr que atravesar
con la puntada el lugar del cdigo (C) para alcanzar el mensaje (M). El discurso se
une con el significante y el sentido puede surgir y la verdad alojarse en el mensaje. Pero
lo ms frecuente es que el discurso est vaco de sentido (molino de palabras) y que se
permanezca en un cortocircuito '.

M C
D S

'
 I

El smbolo D evoca la demanda que se articula a nivel de la cadena significante.

Con la demanda el nio da prueba de su ingreso al universo del deseo el cual se
inscribe entre la demanda y la necesidad. La demanda, como expresin del deseo, es
doble. Ms all de la demanda de satisfaccin de la necesidad, se perfila la demanda
de algo extra, que es ante todo demanda de amor. En general, la demanda siempre est
formulada y dirigida al prjimo. Aunque se refiera a un objeto de necesidad es
siempre inesencial porque se trata de una demanda de amor en la que el nio quiere
ser el nico objeto del deseo del Otro que satisface sus necesidades. Ese deseo del
deseo del Otro se encarna en el deseo de un re-encuentro con la satisfaccin originaria
en donde el nio recibi satisfaccin bajo la forma del goce sin haberlo pedido ni
esperado. De hecho, el carcter de este goce proviene de su inmediatez con respecto a
la experiencia primera de satisfaccin en donde, precisamente, no est mediatizado
por una demanda; de esta manera, a partir de la segunda experiencia de satisfaccin, la
mediacin de la demanda confronta al nio con el orden de la prdida. Algo fall, en
efecto, en la diferencia que se establece entre lo que se da al nio inmediatamente, sin
mediacin psquica y aquello que se le da mediatamente, como si debiera ser pedido.
Pero de quin obtenemos este cdigo es de la palabra de la madre; la lengua
materna; el tesoro de los significantes. La intencin del sujeto surgida de la necesidad
debe pasar previamente por el lugar del cdigo que rige para l el acceso a la
satisfaccin que busca su necesidad. El nio se dirige a un sujeto que sabe hablante, al
que ha visto hablar, del cual aprender muy pronto que su habla, es un desfiladero al
que debe adaptar las manifestaciones de sus necesidades para ser satisfechas.
El lugar C, ser el que imponga prioritariamente a la necesidad una estructura que
codifique la manera en que podr operar sobre la cadena significante DS. Por lo tanto
el lugar del cdigo se sita exactamente en el lugar del Otro y primitivamente en ese
Otro real de la primera dependencia el nio, que es la madre.
En el punto M encontramos el lugar en que la significacin se afina y a la vez
acaba el juego retroactivo de los significantes. Es el lugar en la cadena significante en
donde va a constituirse el sentido a partir del cdigo; es el mensaje.

Las relaciones con la imagen especular estn ligadas al habla y al lugar que asigna el nio
su madre o cuidador/ra. Pero por mucho que habla la madre, el nio no comprende el
lenguaje desde que nace. Lleva tiempo dar una significacin a los diversos elementos del
habla de los adultos cercanos. Al principio es literalmente una lengua extranjera. Esta
profunda alteridad del lenguaje se puede experimentar, quiz, al viajar a un pas donde no
se hable ni una sola palabra de la propia lengua natal. Esto nos indica cun desvalido se
halla al principio el nio respecto de lo que luego se volver su lengua materna.
Poco a poco, a medida que el nio asocia significados a los significantes emitidos por los
adultos, se van estableciendo ciertas significaciones. Que estas sean correctas o
incorrectas no viene al caso. La significacin no es transmitida por el nio, sino que le es
impuesta. (Si yo lloro, mi madre me dar el bibern. Aunque el hambre no fuera el motivo
de mi llanto. Ahora ste quedar ligado a la idea de recibir el bibern.)

As tambin se le atribuyen significados a las misteriosas palabras, gestos, ademanes y

acciones de la madre. Todo esto obra como significante, por la simple razn que no lo
entiende. (Todo lo que signifique algo que yo no entiendo es un significantePero lo ms
frecuente es que el discurso est vaco de sentido (molino de palabras) y que permanezca
en un cortocircuito.
 Observemos la construccin progresiva y dismil del sentido en la siguiente
sucesin de significantes:
Ay/ [Ay]
Juan/ [Ay, Juan]
as/ [Ay, Juan, as]
no/ [Ay. Juan, as no]
se/ [Ay, Juan, as no se]
puede/ [Ay, Juan, as no se puede]

Resumiendo:
: Sujeto mtico de la necesidad, que busca la satisfaccin a partir de su estado no
formulado, emprende su camino a travs del desfiladero de la palabra (DS), para
llegar en el otro extremo (I) de la cadena intencional I, a la realizacin de un ideal,
punto de la identificacin ms primaria del sujeto como una primera marca (seing) de
lo que recibi en su relacin con el otro. Este punto de llegada, I, ilustra la huella
dejada por la demanda sobre la necesidad, da prueba de la aprehensin arcaica del
lenguaje por parte del sujeto.
No puede encontrarse directamente con el objeto. Tiene ahora el obstculo del
lenguaje. El Otro, lugar del cdigo, tesoro de los significantes, compaero del
lenguaje, es el acceso obligado a los fenmenos de la metfora y de la metonimia a
partir del cual se ejerce en M los efectos del mensaje. La significacin que surge,
inducida por el carcter de necesidad que debe forzosamente volverse demanda para
buscar su satisfaccin, encuentra su unificacin gracias al circuito MC/CM que
participa en la actualizacin del mensaje y se distingue en el grafo por su carcter de
unidad representada por el trazo entero, en contraposicin con las lneas punteadas de
la discontinuidad significante (trazo DM y CS) y del estado an no formulado de la
necesidad (C)

M C
D S

'

Por otra parte el circuito CM' del molino de palabras se relaciona con el muro
del lenguaje (oo') visto en el esquema Lambda
S o

o' O
 . (Ver captulo correspondiente)

Lacan insiste en que la palabra y la conducta del adulto nunca se reducen por completo a
su significacin. Siempre hay algo que no comprendemos, aunque sea marginal. (Por qu mi
madre se queda con la mirada perdida al apoyarse en la ventana?
Por qu me dice que no toque mis rganos sexuales y cuando me baa parece disfrutar tanto
al tocarlos?)
Por ms que se asigna mucho sentido al Otro, siempre est presente el margen de su deseo,
lo que no comprendemos de l. A esto Lacan lo designa con d, el deseo del otro.
Se eleva entonces el Grafo a un nivel superior mediante dos flechas que parten de A. Una que
va a lo que comprendemos, s(A) y la otra a lo que no comprendemos, d. Por su parte designa
la pulsin. Las pulsiones se establecen cuando ciertas partes del cuerpo cobran un valor
especial en la relacin del nio con sus padres. No son biolgicas como los instintos, sino
generadas por las demandas de los padres.
El deseo del otro no es para el nio una cuestin abstracta sino una pregunta acuciante (Si
debo enfrentar el enigmtico deseo del otro sentir/ una angustia insoportable, pues no s lo
que quiere). Si la metfora paterna responde a la pregunta Qu quiere la madre? Con la
significacin del falo, resta an una pregunta: Qu soy para el otro? Es una pregunta sobre la
existencia. La respuesta a esta pregunta del nio Qu soy, qu lugar ocupo para el Otro? es
lo que Lacan llama el fantasma, Implica asumir la identidad de un objeto al que se ha dado un
valor privilegiado en relacin con la madre, el tipo de objeto que la terminologa psicoanaltica
anglosajona llama pregenital; el pecho, las heces, y aade Lacan, la mirada o la voz.
Estos objetos revisten un inters muy especial porque todos poseen un doble status o, mejor
dicho, tiene coordenadas a la vez reales y simblicas. Sealan el pasaje de lo real a lo
simblico.

EL SEGUNDO PISO
La segunda etapa de la generacin del grafo duplica la estructura en funcin de la
enunciacin y el inconsciente. El sujeto, en la verdad de su deseo, es considerado
como sujeto del inconsciente y su triunfo como expresin a travs de los tropos,
silencios y lapsus del lenguaje. Habla en el discurso sin que el hablante lo sepa. El
sujeto del deseo debe ser localizado al nivel del sujeto de la enunciacin.

Qu deseas?

D S(A) Ad S'

'

s(A) A
D S
 I

El sujeto que interroga su deseo pasa al segundo piso y eso depende del buen azar
del psicoanalista. El sujeto que interroga su deseo cuestiona al otro: qu me quiere el
otro? El otro no da respuesta porque no tiene con que darla. No dispone de
significantes suficientes, tambin est barrado. El significante de la falta del Otro es el
gran secreto del psicoanlisis. El analista tampoco da respuestas, de hacerlo estara
dando consistencia al otro (Je) y lo mantendra en la ilusin. El inconsciente aparece
en el decir, mientras que en lo dicho la verdad del sujeto se pierde. Estas oposiciones
enunciado/enunciacin o dicho/decir actualizan la estructura dividida del sujeto;
de ello resulta una conclusin lgica, incluso en lo que respecta a la prctica de la
cura. La atencin flotante y los elementos de ambigedad que plantea, favorecen la
actividad inconsciente del analista en la medida en que no otorgara a priori ninguna
importancia particular a los diversos elementos del discurso del paciente. Correlativa a
ella es la asociacin libre. Como el inconsciente sale a la luz en el discurso por medio
del proceso de la enunciacin, la atencin flotante resulta flotante sobre el nivel del
enunciado y la agudeza de la escucha debe aplicarse al registro del decir. De la
enunciacin.
Qu deseas, este llamado que toma la demanda sobre la necesidad estructurar a
travs de esta interrogacin fundamental el deseo como deseo del otro. El sentido de
la demanda queda en manos de la buena voluntad del otro que acordar, por la propia
naturaleza de su respuesta, determinada significacin en lugar de otra, a la
concatenacin significante de la demanda. Depende entonces de la buena voluntad del
otro gobernar a nivel del principio de conmutatividad los significantes de la demanda.
En el esquema II el smbolo S(A) situado en el lugar del mensaje representa lo que
es significado del Otro, es decir, el mensaje de la demanda tal como el Otro emite el
sentido en funcin de la seleccin significante operada por su deseo. De manera que
del punto al punto S(A) el sujeto slo est presente como simple soporte de la
palabra. La demanda sigue estando implcita hasta el momento en que lo que es
significado del Otro fija el mensaje, de all los trazos interrumpidos de la cadena
intencional.

D' S(A) Ad S'

'

s(A) A
D S
 I

El vector D'S' introduce un segundo piso que duplica simtricamente la estructura

del primero al introducir la dimensin del inconsciente. Se trata de mostrar que la
demanda persiste en el sujeto sin que la sostenga ninguna intencin consciente. En
otras palabras, al afirmar que el inconsciente est estructurado como un lenguaje
Lacan significa que el inconsciente hace subsistir el discurso del Otro dentro del
discurso del Sujeto. El vector DS est representado con trazo entero hasta el lugar del
cdigo para materializar la sucesin discreta de los elementos significantes que
intervienen en la organizacin del enunciado, exigidos por la exigencia racional del
sujeto. Por el contrario la cadena D'S' est representada en trazos interrumpidos para
metaforizar la cadena de significantes inconscientes.
El encuentro de la demanda del sujeto con esa cadena significante inconsciente se
produce en el punto Ad que designa lo que el sujeto no sabe porque all, justamente,
experimenta su deseo con respecto al deseo del Otro. Queda claro entonces que el
deseo se separa forzosamente de la necesidad al interrogar sobre el deseo del Otro en
el punto de interseccin Ad

Qu deseas?

D S(A) S'
Ad

'

s(A) A
D S

En este intervalo, en esta abertura se encuentra una experiencia que es la del deseo,
que es aprehendida en principio como la del deseo del otro y en el interior de la cual el
sujeto debe situar su propio deseo. Su propio deseo como tal no puede situarse en
otro lugar que no sea ese espacio
 El deseo del sujeto se identifica en primer lugar con los imperativos del deseo del
Otro que le otorga todo el alcance significante de la demanda del sujeto, por medio del
retorno del significante dado por el Otro S(A) en el lugar del mensaje.
La distancia entre S(A) y s(A) materializada por el vector en trazos interrumpidos
expresa la posibilidad de la conmutacin de los significantes y sustituciones
metafricas.

EL TERCER ESQUEMA
El Che vuoi? inaugura el problema
fundamental que el sujeto encuentra
con respecto a su deseo. Al apoyarse
en ese qu deseas? el proceso de una
realizacin semejante |del deseo deja D' '
S(/A) S/D E
al sujeto, en principio, sin recursos,
tan opaca y oscura le resulta la presencia
primitiva del deseo del Otro. Esta
opacidad convoca al sujeto al orden de (S/a) d
una soledad angustiante en su relacin
con el deseo del otro; angustia que
tratar de neutralizar por intermedio superyo
de la dimensin imaginaria de la D s(A) A S
relacin de su yo con el otro.

i(a) m

I ideal del Yo

El esquema III integra en su estructura las referencias imaginarias a travs de las

cuales se identifica el sujeto. Sita la funcin del deseo, no slo en relacin con el
inconsciente sino tambin con respecto a la relacin que el sujeto hablante mantiene
con el significante. No hay que olvidar, como seala Lacan, que los pisos del grafo
funcionan simultneamente en el mnimo acto de palabra, lo que supone que siempre
pasa algo al mismo tiempo en los cuatro puntos siguientes:

: intencin del sujeto

S : sujeto en tanto que yo (je) hablante
D : acto de la demanda
 d: deseo.

La posicin primitiva inconstituida del sujeto de la necesidad debe soportar las

condiciones impuestas por el significante. El vector de la demanda DS est en trazo
entero de D a A, mientras que a la inversa el vector intencional est en trazo
interrumpido de a s (A).
Examinemos ahora los elementos nuevos introducidos en el esquema III: m, i(a), d,
S/a ; dispuestos simtricamente de dos en dos sobre el grafo sobre el vector I, y
tambin simtricos entre ellos a lo largo de los vectores nuevos que constituyen
descansos en cada piso.

Con respecto a m y i(a) trae a cuenta la experiencia del espejo por la cual el yo
(m) se constituye a partir del otro imaginario [i(o)] que es su propia imagen. Esta
identificacin imaginaria slo se instituye en el seno de una dependencia con el otro,
la madre. Una prueba de esto sera el rol de la mirada del Otro (la madre) como sostn
de la instalacin de ese proceso de identificacin. La identificacin primaria se insina
en una relacin a las necesidades y, en consecuencia, a las demandas que esas
necesidades convocan. De acuerdo con esto m y su correlativo i (a) se sitan en la
cadena intencional I
Hay all tambin un circuito que puede funcionar retrospectivamente y una
referencia al Ideal del Yo y al Superyo, este ltimo como el principal instrumento
represor al servicio del primero, que hace pasar al inconsciente este discurso y en el
que podemos identificar su rasgo caracterstico bajo la forma de un imperativo
categrico.

En el piso superior y en una relacin de ocultacin el deseo [d] de opone

simtricamente a la fantasa S/a. El vector que los une patentiza la articulacin entre
el deseo y la fantasa. La estructura de la fantasa est convocada como aquello que
mediatiza la relacin del sujeto con el objeto de su deseo, de tal manera que dirigirle a
otro un yo la deseo ser siempre formularle Yo la implico a usted en mi fantasa
fundamental.
El deseo se relaciona con la fantasa como el yo (m) con sus objetos [i(A)]

D' S(/A) S/D E

S/ a d

El deseo slo ser localizable en la cadena significante si se descubre su sentido,

ya que sobre esa cadena D'E el cdigo S/D y el mensaje S(/A), son desconocidos
para el sujeto que habla. De all la constitucin de la fantasa o fantasma, por esa falta
de significante en el Otro, a travs de la cual el sujeto experimenta su falta de ser.

S/ D Indica efectos de la relacin de la demanda con el significante.

S/ a La frmula del fantasma, nexo entre el sujeto y el objeto
 Una vez establecida esta fantasa bsica, el nio dispone de una especie de
brjula o regla para su vida. A esto lo llama la significacin absoluta
S ( A/ ) Significante de lo imposible. Hay un significante de la propia imposibilidad
de significar algo. El nio sabe que lo que los padres dicen es insuficiente.
No hay palabras para responder a las preguntas centrales del sexo y la
existencia. No hay solucin para lo que no comprendemos a nivel del lenguaje
Es adems el vnculo con el fantasma.
Para el nio el deseo del Otro no es una cuestin abstracta sino una pregunta
acuciante. Si debo enfrentar el enigmtico deseo del Otro sentir una angustia
insoportable pues no s lo que quiere
Ad Es la cadena inconsciente. El encuentro de la demanda del sujeto con esta
cadena se cumple en un lugar del cdigo duplicado y que aqu designa lo que
sujeto no sabe, o sea, el otro en el capricho de su disposicin, donde queda
atrapada su referencia al deseo. De ah este smbolo segn la cual el deseo del
hombre es el deseo del Otro, el deseo se constituye como deseo de un deseo.
Sita tambin el lugar del deseo en esta cadena

II - EL ESQUEMA LAMBDA

S o'
Eje imaginario

inconsciente
o O

El sujeto que habla a otro siempre le dirige un mensaje a ese otro o'
suponiendo que ese otro es un verdadero sujeto, un Otro absoluto O
Pero en realidad no lo conoce como tal
Veamos:
Con respecto al sujeto que habla S: slo aparece en el discurso y por el
discurso. El Yo es el lugar donde el sujeto se produce como aqul que
habla.
En un lugar se origina el discurso y en otro lugar se produce al
reflejarse.

Oigo hablar:

S S S S S

O mejor todava, hablo

S S S S S
 Se est produciendo el discurso; requiere todava ser significado

S S S S S

La significacin lo produce reflejando al sujeto que habla

S o'

(Je) o

El sujeto se percibe a s mismo (una vez significado) bajo la forma de su

Yo en o.
La forma de su yo que constituye su identidad depende estrechamente
del otro especular o', tal como lo indica el estadio del espejo:

S o'

(Je) o

La relacin que mantiene el sujeto consigo mismo y con los otros

siempre est mediatizada por el eje imaginario o'o en relacin de
incidencia recproca.

Por qu recproca?

En lo que atae al otro su comprensin obra como reflejo del sujeto y a

su vez se proyecta en la escucha prisionero de la significacin obtenida por
retroaccin sobre los significantes

S o'

S S S S S

o (Je)
 Su comprensin obra como reflejo del sujeto y a su vez se proyecta en
la escucha prisionera de la significacin obtenida por retroaccin sobre los
significantes. Por lo tanto: cuando un S trata de comunicarse con un sujeto
A, nunca alcanza su destinatario en su autenticidad y siempre es un yo que
se comunica con otro semejante a l, dada la presencia del eje imaginario.
Ambos quedan prisioneros en la ficcin alienante de la intersubjetividad.

Todo esto ocurre como si cuando S habla, algo le llegara de ese Otro
absoluto por el simple hecho de presuponerlo. Llega de dos maneras segn
el esquema lambda: OS y Oo
De all postula Lacan la marca de referencia al inconsciente. Un OS que
no llega pleno al sujeto porque se interrumpe y fragmenta a partir del muro
del lenguaje. Un Oo que llega al sujeto sin que l mismo lo sepa, aunque
est implcitamente determinando su discurso.

Si la palabra fuera plena, y as la escucha y respuesta del Otro, nos

haramos conocer en la medida en que ya lo reconocimos como tal. Pero
este reconocimiento est ms all de lo conocido. De reconocerlo debera
ser como un absoluto irreducible.

Vimos al sujeto preso de la estructura de mensajes especulares que

entraan una forma de inversin. Hay otra forma de inversin que tiene que
ver con la suposicin de que el otro est all como Otro absoluto. Es la
siguiente:

Para que el sujeto expresara algo como: eres mi maestro, esta certeza
debiera estar fundada ms all de sus palabras. Palabra de certeza en
tanto no slo la seguridad en ella, sino la verdad objetiva y real que la
inspira. Algo debi llegarle para reconocerse como discpulo. Desde
dnde?

Eres mi maestro S o Ests seguro?

El eres mi mujer el eres mi maestro quiere decir: Eres lo que an est en mi

palabra y eso slo lo puedo afirmar tomando la palabra en tu lugar. Eso viene
de ti para encontrar aqu la certeza de lo que yo comprometo. sta es una
palabra que compromete. Aqu est manifestada la unidad de la palabra como
fundadora de la posicin de los sujetos.

Desde dnde, entonces?:

Implcitamente desde el Otro. El mensaje ha de provenir del Otro en forma

invertida a lo que ser la palabra que lo designa:

S o'

o O: Eres mi discpulo
La alocucin se constituye como una respuesta. Hablar sera hacer hablar al
otro como tal.
Lo que le llega al sujeto le llega del otro sin que l lo sepa (en forma implcita a
su determinacin de hablar) de all la mencin inconsciente que aparece a lo
largo de esta direccin simblica que va de O hacia S.

Con el otro vector Oo se simboliza que ese mensaje que proviene del Otro no
es captado por el sujeto a pesar de estar all. El sujeto S que se dirige al Otro,
se escucha decir en el punto o, que es el punto de la representacin imaginaria
del sujeto que habla. Eres mi maestro. El soy tu discpulo, mensaje
constituido originariamente en O, slo le llega en su forma invertida eres mi
maestro a causa de la mediacin del eje imaginario o'o (de all el trazado
discontinuo a parir de la interseccin con el eje) Se ve con toda claridad que en
el lugar del Yo (o) la articulacin del mensaje est totalmente sobredeterminada
por el mensaje que proviene de O.
En consecuencia se puede representar al inconsciente como ese discurso del
otro en el que el sujeto recibe en forma invertida, como conviene para el caso
de una promesa, su propio mensaje olvidado. Para el sujeto su palabra es un
mensaje porque se produce en el lugar del Otro.

III -EL ESTADIO DEL ESPEJO

Designa un momento psicolgico y ontolgico de la evolucin humana,
ubicado entre los seis y los dieciocho meses de vida, durante el cual el nio
anticipa el dominio de su unidad corporal mediante una identificacin con la
imagen del semejante y por la percepcin de su propia imagen en el espejo.

Del seminario de Alexandre Kojve (1902-1968) sobre Hegel, Lacan

examina la gnesis del yo a travs de una reflexin filosfica concerniente a
la conciencia de s. Adopta la opcin contraria a la de hacer del yo una
diferenciacin progresiva del ello, como representante de la realidad y con la
funcin de contener las pulsiones. Tal fue la orientacin del psicoanlisis en
Estados Unidos: sacar al yo del ello para hacer de l el instrumento de una
adaptacin. Lacan, como Klein, vuelven el yo hacia el ello para mostrar que
se estructura en etapas en funcin de imagos tomadas del otro o de
identificaciones proyectivas. En otras palabras estudia la gnesis del yo en
trminos de identificaciones.

Henri Wallon (1879-1962), psiclogo francs amigo , dio el nombre

prueba del espejo a la experiencia de discriminacin progresiva de la
imagen del nio frente al espejo. Segn Wallon esta operacin dialctica se
realizaba gracias a una comprensin simblica por el sujeto del espacio
imaginario en el cual forjaba su unidad. La prueba del espejo especificaba el
pasaje de lo especular a lo imaginario y despus de lo imaginario a lo
simblico. El test del espejo descrito por Wallon en 1931 permita diferenciar
al infante humano del chimpanc, porque el primero quedaba fascinado con
su reflejo asumindolo jubilosamente como su propia imagen; mientras que el
chimpanc comprende rpidamente que la imagen es ilusoria y pierde inters
en ella.
La experiencia del enfrentamiento de un nio y una cra de mono a un
espejo, constituye (como ejemplo construido por la psicologa comparativista)
solamente un motivo de lectura topolgica que permitir instrumentar
conceptualizaciones del campo psicoanaltico. El efecto ms relevante lo
constituye la vivencia gozosa (Aha-Erlebnis) por la aparicin de una imagen
completa que anticipa en la vivencia una completud, que la inermidad e
inmadurez del nio an no posee; esto es posible porque pese a la
incoordinacin motriz su sistema visual est relativamente avanzado.
En tanto Wallon describe y comenta sus observaciones en trminos de
conocimiento y complejizacin del pensamiento, Lacan las interpretar en
trminos de organizacin inconsciente, de la cual emerge la instancia yoica
en la paradoja de uno de los desconocimientos ms radicales.

De Louis Bolk (1866-1930) tom la idea de una prematuracin del

nacimiento, atestiguada objetivamente por el carcter anatmicamente
inacabado del sistema piramidal y la falta de coordinacin motriz de los
primeros meses de la vida.

El 16 de junio de1936 Lacan presenta en la Sociedad Psicoanaltica de Pars

(SPP) su conferencia sobre el estadio del espejo, una combinacin de
posicin, en el sentido kleiniano y estadio en el sentido freudiano. Se
converta en una operacin psquica, incluso ontolgica, una teora de la
antropognesis, mediante la cual se constituye el ser humano en una
identificacin con su semejante.
En el mismo ao, en el Congreso Internacional de la Asociacin
Psicoanaltica en Mariembad, expone por segunda vez su tesis. Interrumpido
al cabo de unos minutos por Ernest Jones, olvida entregar los originales de
su comunicacin que se perdieron. Existen notas tomadas por F. Dolto en la
SSP.

Entre 1936 y 1949 Lacan parece verlo como una etapa que puede ubicarse
en un momento especfico del desarrollo de un nio. (Al respecto, algunos
pasajes incorporados en 1938 en su trabajo sobre la familia y una nueva
comunicacin en el Congreso de Zurich en 1949: El estadio del espejo como
formador de la funcin del yo [Je] tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica"

A principios de la dcada de 1950 el concepto se est ampliando,

considerndolo no simplemente como un momento de la vida del infante, sino
como representativo de una estructura permanente de la subjetividad,
paradigma del orden imaginario; un estadio en el cual es sujeto es
permanentemente captado y cautivado por su propia imagen. En tal sentido
constituye el momento inaugural de la estructura edpica segn un efecto de
fase que elimina cualquier intento de ubicacin gentico-evolutiva.
 En 1956 dice: El estadio del espejo est lejos de ser un mero fenmeno
que se produce en el desarrollo del nio: Ilustra la naturaleza conflictiva de la
relacin dual.

La imagen que el espejo le devuelve produce efectos estructurantes pero

ilusorios. Sus efectos son lo Imaginario en tanto all se constituye una falsa
unidad (rasgo unario) que inaugura un modo de Sujeto, un lugar puntual
omnipotente (Yo Ideal) y una dialctica de identificaciones conforme ese
modo alienante de ser otro.
La imago de la especie estructura ortopdicamente al Sujeto, rectificando
la exoscopia y la dispersin de los miembros para juntarlos en una ilusin de
indivisin. Este poder de la imago tiene sus antecedentes en el mundo
animal; una paloma ovula con slo ver una forma de palomo; un grillo
indiferenciado toma la forma de la especie de grillo a la que se enfrenta. La
imago posibilita el seuelo, la trampa.

El momento de la identificacin, en el que el sujeto asume su imagen

como propia, es descrito por Lacan como un momento de jbilo donde el nio
da muestras de una mmica de intuicin iluminativa, que conduce a una
sensacin imaginaria de dominio: el jbilo se debe a un triunfo imaginario al
anticipar un grado de coordinacin muscular que an no ha logrado en
realidad. Es esto lo que da una sensacin de omnipotencia, el sujeto
anticipa un espejismo alienndose a su imagen. El sujeto se identifica con la
imagen; esta identificacin primaria con lo semejante es lo que le da forma al
yo. El estadio del espejo es una matriz simblica en la que se precipita el yo
(Je).

Si el nio no fuera el objeto de una verdadera captacin por el reflejo

especular que lo hace anticipar la aprehensin de la forma global de su
cuerpo, percibira su imagen como fragmentada. Corresponde entender que
en realidad no tenemos acceso a lo que haba antes del estadio del espejo,
en el nio, como vivencia de cuerpo fragmentado.

La criatura ve su propia imagen como un todo (Gestalt) y la sntesis de

esta imagen genera una sensacin de contraste con la falta de coordinacin
del cuerpo, que es experimentado como un cuerpo fragmentado. Este
contraste es primero sentido como una rivalidad con su propia imagen,
porque la completud de la imagen amenaza al sujeto con la fragmentacin.
Esa sensacin de fragmentacin se manifiesta en las imgenes de
castracin, emasculacin, mutilacin, desmembramiento, dislocacin,
evisceracin, devoramiento, estallido del cuerpo que acosan a la
imaginacin humana.
En un sentido ms general, el cuerpo fragmentado no designa slo
imgenes del cuerpo fsico, sino tambin cualquier sensacin de
fragmentacin y de falta de unidad. El sujeto es originalmente una coleccin
incipiente de deseos, all el verdadero sentido del cuerpo fragmentado.
El estadio del espejo est tambin estrechamente relacionado con el
narcisismo llamado primario, como se advierte con claridad en la historia de
Narciso.
 Afirma entonces, que el mundo especular, donde se expresa la identidad
primordial del yo, no contiene alteridad, describiendo el proceso desde el
ngulo del inconsciente y no desde la conciencia.
El estadio del espejo es un umbral especfico del proceso de maduracin
de un nio, en el que se esboza, para el nio, un cierto tipo de identificacin
basado en una relacin especfica con la madre, una relacin de alienacin.
Se ordena esencialmente sobre una base de identificacin en cuyo curso
el nio realiza la conquista de la imagen de su propio cuerpo. La identificacin
primordial con esa imagen va a promover la estructuracin del yo (Je)
poniendo trmino a esa vivencia psquica singular que Lacan denomina:
fantasa del cuerpo fragmentado. La funcin de la dialctica del espejo, sera
en este sentido, neutralizar la dispersin angustiante del cuerpo a favor de la
unidad del cuerpo propio.
El estadio del espejo es un drama cuyo impulso interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin y que, para el sujeto, engaado por la ilusin de
la identificacin espacial, urde las fantasas que se suceden desde una
imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica
de su totalidad.

El estadio del espejo demuestra que el yo es el producto de

desconocimiento e indica el sitio donde el sujeto se aliena a s mismo.
Representa la introduccin del sujeto en el orden imaginario. No obstante
tiene tambin una dimensin simblica ya presente en la figura del adulto
que lleva o sostiene al infante. Inmediatamente despus de haber asumido
jubilosamente su imagen como propia, el nio vuelve la cabeza hacia ese
adulto, quien representa al gran Otro como si le pidiera que ratificara esa
imagen.
Esta es la razn por la cual el jbilo puede ser acompaado tambin por
una reaccin depresiva, cuando el nio compara su propia sensacin precaria
de dominio con la omnipotencia de la madre. Esta identificacin involucra al
yo ideal, que funciona como una promesa de totalidad futura y sostiene al yo
en la anticipacin.

Al aparecer el semejante como exterior a l, siendo l mismo, se suscita

una tensin agresiva. A travs de este anlisis de alienacin del sujeto por la
imagen (pregnancia simultnea de la forma de la especie y de la forma del
propio cuerpo) se entrev la fuente en la que se alimentar la agresividad
constitutiva de la formacin del yo y, a la vez, del lazo social. En ese
momento hay una imagen para dos por lo que se da una relacin de
exclusin recproca. Si hay una sola imagen para dos de quin es esa
imagen? Soy yo (moi) o es el otro. Continuando con esta teorizacin en La
agresividad en el psicoanlisis (1948) Lacan dice que es, en efecto, en el
intento del sujeto de deshacer esa captacin por la imagen donde surge la
agresividad, en el lugar mismo donde el sujeto, en el advenimiento de su yo,
se encuentra ante la eleccin irreductible del o yo o el otro

Una salida de esa tensin especular, incorporado ya el proceso a su

carcter de fase, puede ser el pasaje al acto: la supresin de la imagen del
otro, o el pasaje al acto suicida. Para resolver el problema que esto plantea
es que Lacan complejiza el modelo del estadio del espejo. La relacin
imaginaria -si bien sirve como constitutiva del yo, como gnesis del yo- lleva a
la lucha muerte. Es el otro o yo. Tal la crtica que Lacan le plantea a Hegel
en la dialctica del amo y el esclavo. La analoga de este anlisis con la
conceptualizacin hegeliana de la relacin de servidumbre marcar
profundamente a Lacan, y la definicin del deseo atestiguar que surge
necesariamente de la relacin especular, en una tentativa de reapropiacin
por el sujeto de sus propios rasgos, que la imagen del doble, habitada por el
otro, haba capturado originalmente.
En la lucha a muerte por puro prestigio, por miedo a morir, uno de los dos
puede renunciar a la lucha, puede rendirse. El primero que bajara las armas
para rendirse sera asesinado por el otro, por lo que, para que se pueda
renunciar a esta lucha a muerte es necesario un pacto previo, y este se da
por la va de lo simblico. Esto permite otra salida que no sea la exclusin
recproca. Fue necesario entonces incluir lo simblico en el puro imaginario
del estadio del espejo; un simblico que preexiste al sujeto, fundamentado en
todo lo que acompaa la crianza del nio: se nombra lo nombra antes que
nazca, se le habla, se le canta, etc. Es en 1953 que Lacan incluye lo
simblico duplicando la alienacin primera de la imagen del cuerpo propio a
imagen del otro, por otra, segn la cual el inconsciente es el discurso del
Otro. Hasta ese momento haba en Lacan una primaca de lo imaginario.
(Ver esquema ptico)

En su efecto de fase, el Estadio del Espejo constituye el registro de lo

imaginario y lo imaginario del Sujeto prefigura la pre-existencia de lo
Simblico como la Paternidad, la Ley y la Muerte, y define lo Real para dicho
Sujeto.

En este juego identificatorio en el que el sujeto se ve captado por una

imagen extraa y suya a la vez, se descubre la funcin del proceso de
proyeccin que organiza el modo de percepcin del sujeto y atribuye a la
realidad su estabilidad aparente. Este modo de aprehensin del Umwelt, que
caracteriza la tendencia general del conocimiento, se basar entonces, segn
Lacan, en una organizacin paranoica constitutiva de la emergencia del yo,
que dara testimonio de la gnesis mental del hombre, as como de los
momentos clave de la identificacin objetivante. Uno de tales momentos se
anunciar en el transitivismo infantil observado por Charlotte Blher y
retomado por Wallon y Lacan, que consiste en que nios de edad semejante,
puestos en presencia recproca, confunden sus gestos y los continan en una
captacin especular que pone an ms de manifiesto la anticipacin respecto
de la coordinacin completa de los aparatos motores. De modo que la funcin
de la agresividad y la naturaleza paranoica del conocimiento aparecen como
proviniendo directamente de la experiencia especular, y participan de la
constitucin de un yo al que la virtualidad del modelo hace ilusorio para
siempre.

El autor tiene el cuidado de oponer su doctrina a toda filosofa que

reivindique el cogito y, una vez denunciada la virtualidad del yo y su
pretensin de ocupar el lugar de los que algunos llaman el ncleo duro d la
personalidad, se comprende fcilmente esta advertencia. En la perspectiva
lacaniana, el yo, portado por esa Gestalt constituyente en la que se ha
interesado la experimentacin biolgica, seguir inaccesible al sujeto y
determinar en l la aspiracin de una imagen ideal (yo ideal) detrs de la
cual se reconoce todava la imagen original del doble. Adems el sujeto no
llega nunca a identificar un yo (moi) que no cesa de escaprsele en la
afirmacin de un yo (je) social, y que responde en el inconsciente a la
confusin primitiva de la forma virtual de la especie con la forma virtual del
individuo. Portador a la vez de la marca de lo imaginario y de la marca de la
exterioridad, el yo especular da origen al drama especficamente humano que
repite incansablemente un sujeto en busca de su unidad. Escribe Lacan:

el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de

la insuficiencia de la anticipacin, y que para el sujeto toma e seuelo de la
identificacin espacial, maquina las fantasas que se suceden desde una
imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica
de su totalidad, y hasta la armadura finalmente asumida de una identidad
alienante, que marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental. De
este modo, la ruptura del crculo del In-nenwelt al Umwelt engendra la
cuadratura inagotable de la reaseveraciones del yo

Los tres tiempos fundamentales del estadio del espejo:

1. La imagen es percibida como un ser real. Confusin de uno mismo y el

otro. Relacin estereotipada que el nio vive con sus semejantes,
segn la cual, al principio vive y se localiza en el otro:
2. Llega a descubrir que el otro en el espejo no es un ser real sino una
imagen. Adems de que ya no intenta atraparla, su comportamiento
indica que desde ahora sabe distinguir la imagen del otro de la
realidad del otro.
3. Dialectiza las dos etapas precedentes, no slo porque el nio se
asegura de que el reflejo del espejo es una imagen, sino, y sobre todo,
porque adquiere la conviccin de que slo es una imagen que es la
suya. Al reconocerse a travs de esa imagen rene la dispersin del
cuerpo fragmentado en una totalidad unificada que es la
representacin del cuerpo propio. La imagen del cuerpo es entonces
estructurante para la identidad del sujeto que realiza en ella su
identificacin primordial.

Caractersticas:

Se identifica con algo virtual (la imagen ptica)

No es l como tal pero en ella se re-conoce
Se trata de un reconocimiento imaginario (especular)
No tiene todava un conocimiento especfico de su propio cuerpo.
La imagen lo prematuriza. Se reorganiza con anterioridad a la
aparicin del esquema corporal
Al simbolizar la preformacin del yo (Je) presupone en su principio
constitutivo su destino de alienacin en lo imaginario
El reconocimiento en el espejo, por razones pticas, se efecta a
partir de indicios exteriores y simtricamente inversos
 La unidad misma del cuerpo se esboza como exterior a s misma e
invertida
Prefigura la alienacin imaginaria de donde se perfila el
desconocimiento crnico que no dejar de mantener consigo
mismo.

Lacan dice que el entr al psicoanlisis con la escobilla de la fase del

espejo, renovando la teora del yo, negando que el Yo fuera una instancia de
conocimiento, que su conocimiento es imaginario. El estadio o fase del espejo
explica al yo en su gnesis como un lugar de desconocimiento y de
Verneinung (denegacin).

Funda el modo de relacin narcisista en esa dupla madre-hijo donde

hay una coalescencia de deseos, relacin dual estructurada por la imago
del semejante cuya posicin en la estructura queda marcada por la
omnipotencia: la madre tiene el falo, el infans es el falo faltante de
mam. Constituye un momento inaugural en la estructuracin edpica y
elimina, al llamarlo fase, cualquier intento de ubicacin gentica evolutiva.

La gnesis del yo -moi- se constituye en lo que Lacan llama el

conocimiento paranoico, se reagrupa con este trmino fenmenos
diferentes pero anlogos a los que encontramos en las manifestaciones
paranoicas como: los celos, los delirios de erotomana, de persecucin.

El primer tiempo en el que el sujeto no se distingue de la imagen que lo

aliena, debe completarse con un tiempo de identificacin con el otro que viene
a sustituir la imagen, de no ocurrir quedara pegado al espejo como Narciso..
La anticipacin constitutiva del yo invierte la izquierda de la derecha y la
aliena petrificndola.

Existe, entonces, un primer tiempo en el que el sujeto no se distingue

de la imagen que lo aliena y que debe completarse con un tiempo de
identificacin con el otro que sustituye la imagen.

La imagen que el espejo le devuelve produce efectos estructurantes,

pero ilusorios. Sus efectos son la inauguracin de lo imaginario en el sujeto,
all se constituye una falsa unidad, que inaugura un modo de sujeto, sujeto
que est predeterminado por lo simblico que le antecede, como la
Paternidad, la Ley; inscribe una marca, esa marca ser el rasgo unario, ese
lugar de omnipotencia puntual dar origen al Yo-Ideal y una dialctica de
identificaciones alienante de ser en el otro. Esta Imago estructura
ortopdicamente al sujeto.

El sujeto est inmerso en una competencia agresiva por el objeto de

deseo del otro, por identificacin con el otro y de ella nace la triada del
prjimo, el yo y el objeto.
Instaura una relacin dual consigo mismo y en la forma de
dependencia. Matriz simblica, marca todas las posteriores identificaciones
del yo. El desarrollo del Yo escindido depende de esta matriz y esta
ortopedia y asegurar como forma primer al ideal del Yo contra la
dispersin psictica.

En el momento de la mediatizacin por el deseo del otro, nace tambin

la envidia por lo que creo que el otro tiene; se sita a los tres aos.
Con l concluye el estadio del espejo y representa el paso del Je, del
Yo nicamente especular o imaginario al Yo social, es decir simblico, esto
es lo que Lacan llama intrusin simblica, que es una matriz simblica en la
que se precipita el yo.

La relacin a su propio cuerpo, cuerpo que le es dado al sujeto con las

marcas del Otro, marcar sus relaciones de objeto y su deseo. Su cuerpo
es imaginario, sus objetos tambin lo son porque no hay un ltimo objeto,
porque el deseo empuja, los objetos siempre sern sustitutos de ese primer
objeto faltante, entonces la forma del sujeto ser la falta, la falla, intentando
hacerse representar entre dos significantes.
Vemos aqu sencillamente trenzados los tres registros, lo imaginario, lo
simblico con lo real del cuerpo.

La fase del espejo instaura una relacin dual en la forma de la

dependencia, matriz simblica que marca todas las posteriores
identificaciones y en la cual el Yo se precipita. Esta relacin imaginaria
menciona en la teora la coalescencia de los deseos, en tanto que el infans
es puesto como deseo del deseo del otro, la Madre, objeto primordial que
oficia, en la tpica lacaniana, del lugar especular que estructura al Sujeto.
Este objeto (faltante) configura la petit a en los grficos de Lacan y segn
un lgebra cuya funcin es impedir la reduccin de este lugar a la madre
fctica, para conectar con el sistema simblico la Cultura, signando as a lo
humano a una escritura originaria con la Naturaleza. Este efecto de fase
posibilita el ingreso a lo simblico, a la palabra, en un drama cuya ganancia
es pode decir Yo (Je) soportando el discurso del Otro.

El desarrollo del Yo (escindido) depende de esta matriz, y esta

ortopedia primera asegurar como forma primera -Ich Ideal- contra la
dispersin psictica.
La relacin con el propio cuerpo (cuerpo que le es dado al Sujeto con
las marcas del otro, marcar todas las relaciones de objeto, de objeto de su
deseo. Su cuerpo imaginario ser la causa de sus propios objetos,
tambin ellos imaginarios, evanescentes, incapaces de ser un ltimo objeto,
puesto que estarn all como sustitutos del primer objeto (faltante). La forma
del Sujeto ser la carencia, la falta.

El advenimiento de lo simblico:
Si el sujeto se identifica con el reflejo especular en la erotizacin de la
tensin que lo lleva a la vez hacia su imagen y hacia el otro presente, ocurre
que este otro, a travs de los azares de una comunicacin que l posee, lega
al sujeto los fundamentos de una historia en la cual se inscribe un pasado y
un futuro. Mucho ms que un desarrollo gentico, el estadio del espejo
indicara el advenimiento histrico en el curso del cual se organizara la
estructura del sujeto. El desconocimiento fundamental en el cual se mantiene
este ltimo con relacin a lo que lo constituye en otras palabras, esta
 hiancia imaginaria en el seno de la cuestin el ser, reclama en adelante otro
modo de expresin: el mismo que Lacan llama lo simblico, y que ya habr
demarcado en el estadio del espejo, en ese momento en el que,
precisamente, el nio se vuelve hacia el adulto como para buscar de algn
modo su asentimiento.
No se trata entonces de comprender el advenimiento de lo imaginario y lo
simblico como dos tiempos diacrnicos distintos, sino, ms bien, como el
advenimiento de dos modos intrincados en una misma experiencia que
convergen para resolver la hiancia que lo imaginario, por s, provoca en la
constitucin del sujeto.

IV -LOS TIEMPOS DEL EDIPO

El nio, tras la fase identificatoria del espejo sigue manteniendo una relacin de
indeferenciacin cercana a la fusin con su madre, producto de la posicin particular
que el nio alimenta con respecto a ella: tratar de identificarse con lo que l supone
que es el objeto de su deseo. Esta identificacin se ve ampliamente facilitada e
inducida por la relacin de inmediatez entre ambos aunque ms no sea por los
cuidados y la satisfaccin de las necesidades.
En otros trminos, la proximidad de estos intercambios pone al nio en la
situacin de hacerse objeto de lo que se supone le falta a la madre. Este objeto es
justamente , el falo imaginario, considerado como el objeto de completud.
El nio encuentra la problemtica flica en su relacin con la madre al querer
constituirse a s mismo como falo materno. Es este el primer momento del Edipo, en
el cual el deseo del nio permanece totalmente sujeto al deseo de la madre. Slo
puede haber una relacin de fusin con la madre en la medida en que no aparezca
ningn tercer elemento que mediatice la identificacin del nio al falo de la madre;
pero asimismo, la simple naturaleza de esta identificacin que elude la mediacin de
un corte o intermediacin, lo convoca en el terreno de una oscilacin dialctica entre
ser o no ser el falo.
Anuncia entonces el segundo momento del complejo de Edipo en el que el nio es
introducido inevitablemente en el registro de intermediacin por la intrusin de la
dimensin paterna.
La mediacin paterna va a representar un papel preponderante en la configuracin
de la relacin madre-hijo-falo al intervenir en registros aparentemente diferentes,
como privacin, prohibicin y frustracin. Las cosas se complican an ms cuando se
evidencia que la accin conjugada del padre tiende a catalizar su funcin fundamental
de padre castrador.

Los tiempos del Edipo (Apuntes de clase)

Mito
Complejo
Estructura
Edipo no saba. Hamlet, s. Atender Edipo en Colona. Efectos de la declinacin. Ser el
falo a dejar de ser el falo. Pasar al tema de tener el falo. La castracin.
Complejo es aquello que se cierra. Subjetivamente, lo que tiene alguien. Estructurante
del sujeto. Freud lo entrev como una consecuencia de la sexualidad. Incesto; hostilidad,
dominan al parlete. Sentimientos repugnantes porque son antiguos. Generadores de
culpa.
Lo centra en el nio. De all surge la represin y la censura estructurante. Lo que
funda el inconsciente es la represin primaria.
La sexualidad aparece dando origen a las exclusiones, segregaciones, retorno de lo
reprimido.
De la salida del Edipo se da la identidad sexual.
Pertenece al inconsciente el deseo de quedarse con la madre y asesinar al padre
instinto de muerte.
Freud seala una lgica de oposicin: el individuo jugando en el pleno de la
ambivalencia.

No hay algo que pre-exista, se determina en el interjuego familiar.

1920 aparece en la obra de Freud el complejo de castracin.
La idea de lo que fue falo fue castrado. El varn identifica su rgano con el falo,
reconocimiento del obstculo que lo introduce en la privacin femenina. Intervienen la
percepcin y algo que se diga en torno a esto.

Para todo x todos tienen falo:

Todos nos constituimos a partir de la parte flica.

Freud habla el goce a partir del padre de la horda. Existe 1 que goza de todas las
mujeres. Es aqul que funda la regla. Es la razn por la que fue asesinado. Se introyecta
la ley y se puede hablar.

Existe un x que dice no a la cuestin flica:

La estructura es una organizacin caracterizada por lugares vacantes.

X es funcin de y
Y es funcin de x
X depende o concierne a y (ejemplo del cuadrante cartesiano)
El objetivo de llevarlo a la matemticas es que tiene que cumplir como una ley. Se trata
de la funcin y como se la indica an en la ausencia.

Partiendo de lo que circula es el falo, los tiempos del Edipo constituyen la metfora
paterna.
La metfora paterna va a inscribir el nombre del padre. Si no hay metfora paterna no
est constituido el Nombre del Padre.

Primer tiempo: El nio la madre y el falo. El nio est sometido al capricho de la madre.
Esto va a hacer que el nio se identifique con el objeto del deseo de la madre.
Dependencia de amor.
La madre busca la completud narcisista y el nio se da cuenta que hay algo ms all
cuando la madre lo mira.
La madre es la que arma la demanda. El nio juega en ello el papel de falo imaginario; el
falito. Al alcanzar el falo imaginario a la madre toma el lugar del Otro (del cdigo).
Constituye sus necesidades. Tambin ocupa el lugar de a semejante.
 [Transitivismo en la obra de Winicott. El tiempo de las fobias. Fetichismo.]
El jbilo del espejo - yo ideal- tiene que caer. All est la prdida del goce.
[Aqu est el origen de las psicosis]

La madre lo sustituye por el falo simblico.

Se complementa y disimilan ser el falo imaginario el falo simblico. [La figura del toro]
1

La mujer entra al Edipo desde el lugar de una decepcin. Ella esperaba algo que la
madre no le dio. Reconoce la falta. Entonces recurre al padre en la fantasa que le de el
falo, un hijo.
Con el hijo se constituye la madre flica (la que lo tiene todo). El nio est sometido al
capricho de la madre. Ser necesario que caiga la madre flica, la que lo tiene todo.

Segundo tiempo: Aparece la prohibicin: No reintegrars tu producto (final de la

clase)

1 LA FIGURA DEL TORO

La demanda del nio hacia la madre vuelve a rearmarse porque al no ser satisfecha se relanza
hasta que llega un momento en que se cierra como una vuelta de ms. Arma entonces el
agujero central. El deseo se desprende de la demanda y all pone el objeto a

Desde all se marca la salida del otro toro, porque se trata de no slo el deseo del nio sino de
la demanda de la madre. La madre articula la demanda del nio. Resulta as que el deseo de
uno es el lugar de la demanda del otro

[Cuando hay un acoplamiento que no lo es tenemos una psicosis simbitica]

Segundo tiempo del Edipo

El padre como privador de la madre en un doble sentido: priva a la madre de su objeto flico y
al nio de su objeto amado.
(Objeto flico en el campo del fetichismo)
Priva fundamentalmente a la madre. Priva al nio del objeto de su deseo porque ve que la
madre prefiere a otro que no es l (el falo)

Retrata de un padre jodedor (cogedor) que se hace causa del deseo de la madre.
Cada y corte del goce.
La eficacia de la palabra del padre. La importancia que la madre le otorga a ese no.
El no del padre va a efectivizar la privacin del objeto flico y el nio empieza a entrar en el
orden simblico.
En este segundo momento del Edipo lo que aparece es un padre privador, feroz, tirnico. Es el
padre del hombre de las ratas, que incluso lo vena a controlar de ultratumba. (Neurosis
obsesiva)
La madre acepta a este padre con un dejo denegatorio. Le hace sentir al hijo que el no es el
falo pero s su beb (falito)
El neurtico obsesivo se localiza como el falo de la mam. Ese padre lo hace oscilar entre la
preocupacin o el desafo: barrar y someterse. De all la ambigedad del obsesivo en relacin
a la cuestin flica.
El obsesivo va a tratar de no respetar su deseo. Un modo de no hacerse cargo de su deseo, o
el desafo, que es el caso de los obsesivos crueles.
Desafo verbal o silencio. El esperar ver pasar el cadver del enemigo por la puerta de su
calle.

La histeria, en cambio, es ms del primer tiempo por la estructuracin especular. Se arma al

estilo de un gran falo y al no poder conformar el deseo del otro se derrumba. Se mete en el
deseo de los dems y no en el propio deseo.

En este segundo tiempo se da una intencin de abrochadura entre los significantes en

bsqueda de un ltimo significante que de sentido.

Tercer tiempo del Edipo

El padre interviene como aqul que tiene el falo pero no lo es. Al ser potente puede dar el falo,
no slo privarlo.
En este tiempo termina la instalacin del Yo.
En el Primer Tiempo (donde se ubica la fase del espejo) la madre aparece como
quien tiene el falo y por eso (deseo del deseo del otro) el nio es el falo: es la dupla
madre flica-narcisismo.
En el Segundo Tiempo aparece el padre como privador doble (l es el falo) ya que al
iniciar la castracin simblica con la castracin de la madre, priva al nio del objeto
de su deseo que ya deja de ser el falo de la madre. El padre aparece como dictando la
Ley y reemplazando el poder de la madre.
Se ingresa as a la significacin flica (falo simblico, significante primordial), lo que
en teora se ha llamado Nombre del Padre para dar a entender ese significante que
marca en el psiquismo del nio la funcin del padre simblico significante del otro
en tanto lugar de la Ley. Por lo tanto, cuando aparece la Ley, ya no hay ms nadie
que sea la Ley, todos actan en representacin de ella. No se trata entonces de ser un
padre terrible, arbitrario y desptico para producir la privacin, si lo fuera cumplira la
funcin de la madre en la relacin dual del primer tiempo. Lo importante es la manera
cmo la madre vehiculiza, transmite el poder que el nio, en representacin
imaginaria, tiene como padre.
En el Tercer Tiempo el padre tambin deber aceptar la Ley (deber ser castrado).
Nadie ser el falo ya que ste estar instaurado en la Cultura. Pap tiene falo pero no
 es el falo: Falo y Ley son algo que estn mucho ms all de cualquier personaje. Se
pasa de la identificacin con el Ideal de Yo, de la perfeccin omnipotente narcisista a
la acumulacin de funciones y roles (elementos significantes) de los cuales el padre es
soporte en lo sexual por diferencia anatmica. Se llega a ser lo que se es
(anatmicamente) entrando en que hay una norma que regula los intercambios
sexuales: no con mam, s con cualquier otra.

METFORA PATERNA

Cuando, en 1956, Lacan comenz a abordar detalladamente los tropos metfora y

metonimia, el ejemplo que tom para ilustrar la estructura de la metfora fue un verso
del poema e Vctor Hugo titulado Booz endormi. Este poema vuelve a narrar la
historia bblica de Ruth y Booz: mientras Ruth duerme a los pies de l, Booz suea
que de su abdomen crece una gavilla, como revelacin de que iba a ser el fundador de
una raza. En el verso que cita Lacan (Su gavilla no era avara ni rencorosa) la
sustitucin metafrica de Booz por su gavilla produce un efecto potico de
significacin. La paternidad es entonces el tema de este poema (su contenido) y
tambin es intrnseca a la estructura de la metfora en s. Toda paternidad involucra
una sustitucin metafrica y viceversa.
La frase metfora paterna es introducida por Lacan en 1957. En 1958 contina
elaborando la estructura de esta metfora; ella supone la sustitucin de un significante
(el deseo de la madre) por otro (el Nombre del Padre).
De modo que la metfora paterna designa el carcter metafrico (es decir,
sustitutivo) del propio Complejo de Edipo. Es la metfora fundamental de la que
dependen todas las significaciones: por esta razn, toda significacin es flica. Si el
Nombre del Padre est forcluido (como en la psicosis) no puede haber metfora
paterna, y por lo tanto tampoco ninguna significacin flica.

Nombre del Padre Deseo de la madre A

. Nombre del Padre
Deseo de la Madre Significado para el sujeto Falo

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

La metfora paterna es la fundadora del psiquismo como tal.

La Verwerfung, forclusin, aparece como el mecanismo que puede hacer fracasar
la represin originaria, nudo del seminario sobre la psicosis: no es ya la ausencia el
padre real sino la carencia del nombre del padre como significante.
Ni la prdida de la realidad ni la escisin del yo pueden constituir un criterio
metapsicolgico eficaz para diferenciar las neurosis de las psicosis. El aporte de
Lacan con respecto a Freud reside en la forclusin: Si el Nombre del Padre est
forcluido en el lugar del Otro (este significante es negado en el discurso de la madre),
la metfora paterna ha fracasado siendo este fracaso la carencia que le da a la psicosis
su condicin esencial con la estructura que la separa de las neurosis. La forclusin del
Nombre del Padre, que neutraliza el advenimiento de la represin originaria, hace
fracasar, al mismo tiempo, la metfora paterna y compromete grandemente el acceso
del nio a lo simblico e incluso se lo impide. El nio queda estancado en una
organizacin arcaica en relacin dual imaginaria con la madre.
 Por otro lado, la cuestin de la circulacin del falo en la genealoga materna no
deja ningn lugar al padre simblico y por ende la posibilidad de simbolizar la ley del
padre instituyendo la castracin simblica.
Sobre lo que queremos insistir, s que no slo hay que ocuparse del modo en que la
madre se adapta a la persona del padre, sino de la importancia que le da a su palabra,
digamos la palabra justa, a su autoridad, es decir, el lugar que ella reserva al Nombre
del Padre en la promocin de la ley.

(Queda por desarrollar lo relativo a la spaltung.)

La metfora del Nombre del Padre permite advenir al nio como Sujeto al acceder
a lo simblico (y a la prctica de la lengua materna). Establece en el sujeto un
estructura de divisin psquica (spaltung) irreversible. El principio que gobierna la
metfora del Nombre del Padre se sustenta exclusivamente en un efecto significante,
particularmente en una sustitucin significante. El orden significante es, precisamente,
el que hace que el sujeto llegue a su estructura de divisin. Esto equivale a decir que
el sujeto est dividido por el orden mismo del lenguaje. Por otra parte, la metfora
paterna se apoya en la represin originaria, es decir, en el advenimiento del
inconsciente; por lo tanto, el inconsciente como tal, est tambin sujeto al orden del
significante.
En Freud: ichspaltung, traducido como escisin del yo. Se trata de una escisin
intrasistmica, o sea, interna del Yo. Sin embargo el concepto es ambiguo, por
ejemplo desde la segunda tpica.
En Bleuler, spaltung, se traduce como disociacin, y se refiere a sndromes
esquizofrnicos. (Discordancia)
Para Lacan es la caracterstica ms inaugural que define la subjetividad porque es
precisamente lo que permite al sujeto estructurarse de acuerdo con cierto modo
psquico. Aparece como aquello que convierte el aparato psquico en un sistema
plurisistmico:
Divisin inaugural del sujeto que proviene del propio vinculo del sujeto con un
tercer orden que es el orden simblico, o ms exactamente el orden que va a
mediatizar la relacin del sujeto con lo Real. Esta operacin se realiza con la
instalacin del proceso de la metfora paterna despus de la cual un smbolo del
lenguaje (el Nombre del Padre S2) designar metafricamente al objeto primordial del
deseo que se ha vuelto inconsciente (significante del deseo de la madre, significante
flico S1):

Inconsciente S2 S3
s1 s3
S1

Represin originaria

Si el nio sigue nombrando sin saberlo al objeto de su deseo significando el

Nombre del Padre, cabe una nica conclusin: el nio ya no sabe lo que dice en lo que
enuncia. Es otra manera de ver que el nio accede al lenguaje sin saber lo que dice
cuando habla. El lenguaje aparece entonces como una actividad subjetiva por medio
de la cual uno dice algo absolutamente diferente de lo que cree decir en lo que dice.
Ese algo absolutamente diferente se instituye fundamentalmente como el inconsciente,
que queda fuera del alcance del sujeto que habla, porque se encuentra
constitutivamente separado de l.
La metfora del Nombre del Padre articula la funcin flica con su coyuntura
correlativa, el complejo de castracin. La funcin paterna debe ser comprendida como
algo radicalmente diferente tanto de la presencia paterna, como de sus coyunturas
negativas, por ejemplo la ausencia, carencia o cualquier forma de inconsistencia
paterna. Para Lacan esta funcin procede de la determinacin de un lugar que otorga
una dimensin simblica. Por otra parte, como es funcin simblica, puede prestarse a
una operacin metafrica:
El padre no es un objeto real, entonces, qu es? () El padre es una metfora.
Qu es una metfora? () Es un significante que aparece en el lugar de otro
significante () El padre es un significante que ha reemplazado a otro significante.
Y esa es la incumbencia esencial del padre dentro de su intervencin en el complejo
de Edipo.

La evolucin del nio en los misterios del Edipo puede fijarse eventualmente en
un punto de equilibrio inestable alrededor de la encrucijada que constituye la pregunta
ser o no ser el falo. Lacan seala de este modo un punto de anclaje favorable a las
identificaciones perversas en la suspensin de este interrogante que perpeta una
oscilacin en el lugar de la castracin si sta se apoya en un mensaje equvoco sobre
el papel de la funcin simblica del Padre. Una ambigedad sostenida a ese nivel
movilizarla nio hacia una estrategia defensiva para evitar la castracin. Pero el
perverso se equivoca en cuanto a la posicin subjetiva que lo une a la supremaca de
lo imaginario flico: cultiva su singularidad paradjica con respecto a la castracin de
tal modo que puede medir una incidencia con bastante precisin. Todo su talento
sintomtico y tambin toda su angustia consistirn en reproducir y conservar la ilusin
subjetiva en la que se encuentra capturado. Hay que sondear sin cesar la medida de la
castracin si se la quiere evitar cada vez con ms destreza. En otros trminos, la
identificacin perversa provoca en negativo la doble, pero solidaria cuestin de la
privacin materna de su objeto flico y la separacin del nio de su identificacin con
tal objeto.

V -LA METFORA PATERNA Y LA METONIMIA DEL DESEO

En un momento dado de la evolucin edpica, el nio llaga a asociar la ausencia de
la madre con la presencia del padre. El padre aparece primero como un objeto flico
rival y luego como el supuesto poseedor del falo. El nio ha elaborado entonces una
relacin significante ya que puede designar / nombrar la causa de las ausencias de la
madre al convocar la referencia del Padre que tiene el falo, es decir, el padre
simblico. Aqu es donde interviene especialmente el Nombre del Padre asociado a la
Ley simblica que encarna. El nombre del Padre es una designacin del
reconocimiento de una funcin simblica circunscripta al lugar en el que se ejerce la
ley. Esta designacin es producto de una metfora. El Nombre del Padre es el nuevo
significante (S2) que reemplaza, para el nio, al deseo de la madre. Durante la
sustitucin significante, el significante del deseo de la madre S1 es objeto de una
represin (represin originaria) y se hace inconsciente, producindose el efecto
habitual de la metfora.
Al nombrar al Padre, el nio sigue nombrando, de hecho, al objeto fundamental de
su deseo. Pero ahora lo nombra metafricamente porque ha sido desplazado al
inconsciente. La vocacin del smbolo del lenguaje es expresar la perennidad del
objeto fundamental del deseo con una designacin que se efecta a espaldas del
sujeto. Tal el automatismo de repeticin. El lenguaje permite eternizar su expresin al
socializarla en el registro simblico de la comunicacin intersubjetiva. Tambin se
esclarece lo que se pone en juego intrnsecamente en el complejo de Edipo en donde
la metfora del nombre del Padre da prueba de la actualizacin de la castracin que
interviene en el nico modo en que es inteligible: la castracin simblica. En efecto,
al trmino del Edipo, el falo aparece como la prdida simblica de un objeto
imaginario.

La represin originaria y la metfora paterna le imponen al deseo la mediacin del

lenguaje. El que inaugura la alienacin del deseo en el lenguaje es el significante
Nombre del Padre. Al hacerse palabra el deseo se transforma en reflejo de s mismo.
El deseo de ser reprimido a favor del deseo de tener obliga al nio a dirigir su deseo
hacia el campo de objetos sustitutivos del objeto perdido. Para lograrlo, la nica
posibilidad del deseo es hacerse palabra y ponerse de manifiesto en una demanda.
Pero al hacerse demanda, el deseo se pierde cada vez ms en la cadena de los
significantes del discurso. El deseo queda para siempre insatisfecho porque tuvo la
necesidad de hacerse lenguaje. Por eso es que renace continuamente puesto que
siempre est en otro lugar, fundamentalmente fuera del objeto designado o del
significante susceptible de simbolizarlo. En otras palabras, el deseo ha tomado el
camino de la metonimia. La metfora del Nombre del Padre obliga al nio a tomar la
parte (objeto sustituto) por el todo (objeto perdido). As como una vela en el
horizonte designa el todo (la nave) por la parte (la vela), as tambin el deseo insiste
en designar al deseo del todo (objeto perdido) por la expresin del deseo de la parte
(objetos sustitutos).
En conclusin, la metfora paterna constituye un momento profundamente
estructurante de la evolucin psquica del nio. Adems de introducirlo en la
dimensin simblica y desprenderlo de su atadura imaginaria con la madre, le
confiere la categora de sujeto deseante. El beneficio de esta adquisicin slo se
obtiene por medio de una nueva alienacin. En efecto, cuando se transforma en sujeto
deseante el deseo del ser parlante (parltre) se vuelve cautivo del lenguaje en el que
se pierde como tal, para ser representado solamente por significantes sustitutos que
imponen al objeto del deseo la calidad de objeto metonmico. Crease de esta manera
una estructura de divisin subjetiva (Spaltung) que lo separa irreversiblemente de una
parte de s mismo y produce el advenimiento del inconsciente.

NOTAS
1. El juego del fort-da: relacionado con los importantes resultados de ndole cultural
obtenidos por el nio, con el renunciamiento pulsional que haba realizado (renunciamiento a la
satisfaccin de la pulsin) para permitir la partida de la madre sin manifestar
oposicinponiendo en escena, con los objetos que poda tomar, la misma desaparicin-
regreso. El nio se ha adueado de la ausencia gracias a una identificacin: la madre lo
echaba al ausentarse y ahora es l quien la echa al arrojar el carretel. El fort-da nos indica que
desde ahora logra dominar el hecho de no ser el nico objeto del deseo de la madre, es decir,
 el objeto que satisface la falta del Otro; es decir, el falo. El nio puede entonces movilizar su
deseo como deseo de sujeto hacia objetos que reemplacen el objeto perdido.
2. El acceso al lenguaje (acceso a lo simblico) constituye el signo indiscutible del dominio
simblico del objeto perdido por medio de la realizacin de la metfora del Nombre del Padre
que se afirma en la represin originaria. Qu supone una simbolizacin de esta ndole? En
primer lugar, la experiencia subjetiva por la cual el nio va a sustraerse a una vivencia
inmediata para darle un sustituto. La cosa debe pederse para ser representada.
3. La posibilidad de este pasaje est supeditada a la capacidad de acceder a la dimensin del
tener en lugar de la de ser: [De ser el falo (el objeto del deseo del Otro) a descubrir que no lo
es, y de all, en la medida que la idea del objeto persiste, otro lo es, o si no lo es, lo tiene] Al
encontrar el Nombre del Padre es capaz de distinguirse a s mismo de la vivencia y del
sustituto simblico llamado a representarlo; por este pasaje el nio llega a ponerse como
sujeto y no solamente como objeto del deseo de otro.
4. Mecanismo de sustitucin metafrica:

Inconsciente cadena hablada

S2.S3..S4..S5..
S1
Represin

S1 : objeto del deseo de la madre (falo imaginario)

S2 : Nombre del Padre, nuevo significante que reemplaza, para el nio, el deseo de la madre.
S1
s1
s2
S2
S1
s1
S2
s2 El proceso metafrico consiste en introducir un nuevo significante (S2) que hace
pasar bajo la lnea de significacin al viejo significante y en consecuencia queda
provisoriamente en el inconsciente.
DECLARACIN DE SEXO
La bisexualidad en la esfera psquica es un punto que de entrada pone en
juego nuestra incapacidad para decir lo que sea sobre las nociones de
masculino y femenino. Con todo, Freud no abandona su consideracin de
que se trata de un componente ineliminable de sus concepciones. Gracias a
ella pudo plantearse las pulsiones parciales sumergidas en esta dualidad y
evolucionarlas hasta hacerlas converger en una finalidad genital que, en lugar
de poner de manifiesto que los sexos en realidad son dos, los bordea.
Lacan admiti en 1975 que el inters fundacional de su vocacin fue el gran
enigma de la sexualidad y su sospecha de que las relaciones entre hombre y
mujer desempeaban un papel determinante en los sntomas de los seres
humanos.

Primera etapa:
Desde lo simblico, hombre y mujer son dos significantes distintos. Operan
la identificacin a ciertos trazos unarios que los separan. Tareas, funciones,
roles, son relativas como elementos de segregacin, se afirman, oscilan,
tienden a desaparecer, segn las pocas; pero la diferencia no se atena. No
hay lgica complementaria de las predicaciones a hombre y mujer. El
significante es lo que se asume y aprende. Ni an en el psiquismo hay algo
que pueda situarse como macho y hembra. Luego ser la oposicin
estructural entre los significantes lo que demarque la cuestin. Pero an all,
surge la expresin de Lacan: la verdad ltima, la verdad verdadera es que
entre hombre y mujer eso no anda. Desde all, no se trata de hacer que esto
ande all donde eso no anda, sino demostrar el eso no anda. Se sirve como
exergo del poema de Antoine Tunal:

Entre el hombre y el amor,

Hay la mujer.
Entre el hombre y la mujer,
Hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo,
Hay un muro

La declaracin de sexo:
Puesto que slo hay identificacin al significante y esto pone al hombre y la
mujer en la segregacin, cada uno de su lado: Qu ocurre con la relacin de
uno con el otro?
Slo hay acto sexual para hacer relacin ya que no hay relacin
inscripta. Cada uno, cada una, debe confesarse al otro como afectado
por un sexo, en un decir Yo, revelndose como macho o como hembra.
As, un hacerse hombre se instaura para hacer signo a la joven que se
ama, as como un hacerse mujer para hacer signo al joven que se
ama.
sta es declaracin en negativacin del autoerotismo. En s misma
castracin. El reverso de una positivacin del cuerpo del Otro como
teniendo valor de goce ms all del placer del autoerotismo. As para los
hombres, la joven es el falo, y esto los castra; y para las mujeres el
varn es el falo, y esto las castra ya que ellas slo conseguirn el pene.
Dicho de otro modo, lo real del goce sexual es el falo, o sea lo que no se
tiene.
No hay acto sexual en el sentido que este acto unira al ser del hombre y
el ser de la mujer bajo una forma de reparticin simple (llave y
cerradura). No hay acto sexual que constituya el acto inaugural de
donde se engendrara la subjetividad como tal, macho o hembra.
Hay falta, escamoteo simblico de la representacin del rgano de la
copulacin (menos phi minscula: -) Para el hombre se formula: yo no
tengo a ttulo de smbolo el pene; no es el rgano el que como
 significante de mi virilidad me califica. La castracin proviene de que no
se dispone del conjunto de los significantes, lo que vuelve imposible el
enunciado de la bipolaridad sexual.
Hay separacin irreductible entre el cuerpo percibido del otro del que yo
gozo y el goce del Otro. De ah que sea posible, felizmente preguntarse
(lo que est ausente en la perversin):

se del que uno goza, goza?

Hay una respuesta posible?
Hay un saber sobre el goce del otro?

No hay saber sobre si hay o no simulacin. A pcaro, pcara y media.

La interseccin de las dos faltas del slo hay acto sexual y del no hay
acto sexual produce por su recubrimiento recproco un nico lugar
vaco. Ahora bien, a ese lugar vaco que es la hiancia de la no-relacin
sexual subsiste el objeto a minscula causa del deseo y ganancia de un
plus-de-gozar en el fantasma.
Toda realizacin de la relacin sexual apunta al fantasma.

La etapa del 68 al 73:

El punto de partida deviene con la nocin de discurso. El discurso es un lazo
social que est ah en su estructura y su saber, hable uno o no. Si no hay
relacin sexual por el contrario hay relacin social no sexual, por el objeto a
minscula.
Desde siempre tres discursos: el discurso del amo (es la relacin dominante-
dominado), el discurso universitario (sapiente-ignorante), el discurso histrico
(que se presenta como la solucin encontrada al interrogante ancestral sobre la
relacin del hombre con la mujer) y uno nuevo, que permite escribir los otros
tres: el discurso, no del psicoanlisis, sino del analista.
El discurso histrico plantea como hiptesis que habr en el futuro relacin
sexual entre el hombre y la mujer. No hay una relacin sexual pero se sabe es
a producir: cmo es posible?
La mujer, definible en el universal de La, es tomada como modelo de sujeto
(macho o hembra) ya que ella es supuesta saber aquello que conviene al goce
del hombre en tanto hombre y por lo tanto castrado (por ejemplo, para Dora, la
seora K, o la madona de Dresde, en relacin con el padre impotente de Dora).
En cuanto a la verdad presente de ese discurso est en el hacer desear al
Otro por el juego del objeto a minscula segn la alternancia reglada de la
seduccin (+a) y de la sustraccin (-a), ante el primer signo del deseo del Otro.
En cuanto al deseo del sujeto, ste puede ser insatisfecho. Este lazo social se
escribe as:

S/ S
S

El S est en el lugar de la produccin y el objeto a minscula en el lugar de la

verdad.
Ahora bien, este discurso es exactamente aquel que retoma todo analizante
gracias a la toma de palabra que permite el descubrimiento freudiano del
proceso analtico, es decir la asociacin libre segn la regla fundamental. El
analizante se histeriza suponiendo una relacin ideal entre el hombre y la mujer
(y no una mujer). Desde entonces, toda la bsqueda de Lacan en el curso de
esos aos ha de consistir en encontrar el lmite a la histerizacin de artificio,
mediante la desuposicin de la mujer gracias al cuarto discurso: el del analista.

La lgica aristotlica no sirve para inscribir este lmite, sta instaura una
negacin que slo cae sobre el atributo, de tal suerte que lo que del predicado
no es atribuible a lo masculino es llamado femenino, e inversamente. Esta
negacin es exactamente del orden de la esperanza histrica; habra relacin
de complementariedad entre dos universales, el hombre y la mujer.
Lacan intentar demostrar que no hay equivalencia entre estos dos universales
fundando otra lgica que por medio de los cuantificadores permita la
introduccin de otra negacin que recaiga sobre el sujeto.

Tenemos as la distincin entre todos y no todos, entre uno y no uno.

Hay una barrera a la existencia de la relacin sexual, barrera que es la
funcin que se constituye de la existencia de este goce llamado sexual.
En efecto, el goce prohbe alcanzar al Otro; gozar de un cuerpo es
abrazarlo, estrecharlo, hacerlo pedazos; pero hay infinitud de la
totalidad.

Mi angustia es grande, desconocida por los hombres

Que son crueles y quisieran prohibirme
Esa meta, hacia donde van las fuerzas del amor.
Ellos la ignoran y qu puedo yo decirles?
Debo pues vivir lo que soy:
Lo que el amor me inspira
All est mi ser y a ello consagrar mi esfuerzo.
Este orden al que el amor mismo me intima
Lanza mi espritu a la aventura:
Esto que no tiene forma, ni razn, ni figura,
Pero que se puede sentir claramente
Es la sustancia de mi alegra,
Hacia lo que no dejo de tender
Y por lo que sufro tantos das amargos

Este desierto es cruel y nada se le asemeja;

Que el amor hace su dominio
Cuando nuestro deseo languidece por l
Y que sentimos sin conocerlo jams
Se manifiesta en huida,
Se lo persigue, no se lo puede ver;
Mantiene el corazn doliente y vigilante.

Gnero
 Ex. x Ex. x

Ax. x Ax. x
Existe un individuo a quien no le corresponde No existe un individuo a quien no le
la cuestin flica, (la funcin flica, la corresponde la cuestin flica
castracin: el padre de la horda).

A todo individuo le concierne la No existe un todo a quien le

cuestin flica corresponda la cuestin flica

Existe un individuo No existe

Un hombre existe Una mujer no existe
La mujer es no toda

Al hombre le concierne No hay mujer que le concierna

El hombre existe No hay la mujer que le concierna
El, existe La, no existe
La mujer no existe

Existe un x quien no le corresponde No existe un x

A todo x le corresponde No existe un universal
El hombre existe como universal "La" no existe como universal

Existe uno, al menos uno, para quien x no est comprobada, o no es verdad,

o est negada. Lacan agrega: es lo que se llama la funcin del padre.
Existe uno que dice que no.

No hay conjunto que pueda funcionar sin un elemento exterior a, o eyectado

del conjunto.
Hace lmite al universal, cerca al para todos, hace borde.
Es el UNO, sino seguro, al menos con el cual es necesario contar.
Cuando nombramos un conjunto, ese nombre no forma parte de l, est
necesariamente fuera del conjunto.
"El uno surge de una negacin que tiene valor fundador, valor de afirmacin del
conjunto. Es un creador que tiene el valor de nombre" (Sibony)

Del lado De la mujer no hay excepcin que pueda cercar un todo. Estando
negada la excepcin no hay universal posible.

Ex. x es el lugar del goce de la mujer.

El falo es el punto lmite entre el significante y el goce. Entre el goce flico y el
deseo.
Sptima emisin

Creo que el retorno a los textos freudiano me ha dado la idea cada

vez ms certera de que la captacin ms global de la realidad
humana es la realizada por la experiencia freudiana.
 Las categoras de lo simblico de lo imaginario y lo real son deducidas de
modo progresivo en la obra de Lacan. La interaccin de estas tres instancias
se revela estructuralmente isomorfa a la dialctica implcita en el complejo de
Edipo, tal como Lacan la especifica a partir del estadio del espejo, de la
funcin flica, del complejo de castracin, y de la metfora del Nombre del
Padre. El desarrollo de su teorizacin, manifiesta la disparidad intrnseca de
la constitucin del sujeto, o sea su separacin irreductible del objeto del
deseo por mediacin del fantasma.

El principio, ha consignado desde el montaje de esta estructuracin

subjetiva mediante el esquema R, muestras de una singular economa
explicativa en el comentario que le dedica. De all la necesidad de desplegar
de manera lgica las diferentes fases que concurren a su construccin.

METFORA PATERNA
DM
Por el deseo de la madre un bebe entra al mundo
DM x

NP DM
Cae bajo la barra por el efecto del nombre del padre NP (1/s)
DM x

La funcin del deseo de la madre significa al nio.

Figura 1:
Madre

Nio
La figura 1 esquematiza la relacin originaria madre hijo, designada
habitualmente como indistincin fusional. No obstante, la interaccin
dinmica del deseo entre la madre y el nio slo es coherente en relacin con
la falta. En efecto, el presentimiento de lo que le falta a la madre se puede
colmar imaginariamente con el objeto que no tiene, el del deseo. Por esa
razn, de modo igualmente imaginario, el nio se identificar de buena gana
con el objeto de lo que le falta al Otro (la madre). El nio queda
comprometido en una dinmica deseante alienada al deseo de la madre,
puesto que est expresamente identificado con su falo. Por lo tanto, el
espacio de esta relacin no traduce la experiencia de una pura y simple
dualidad, y menos se trata ah de simbiosis. La indistincin fusional slo se
funda porque le preexiste un tercer trmino: la falta y la existencia imaginaria
de un objeto susceptible de colmarla, el falo (Falo imaginario: )

En consecuencia: lo que moviliza y alimenta la dinmica de la relacin

fusional es sin duda el objeto de la falta como tal. Esto plantea la necesidad
de modificar el esquema originario, dando lugar a la intercesin del falo
imaginario.
Al objeto flico imaginario, que se supone colma la falta del Otro,
responde la identificacin imaginaria del nio con tal objeto de la madre: Ese
primer tringulo madre-nio-falo, que representa el registro imaginario,
constituye la clula bsica del esquema R. Al identificarse de modo
imaginario con el objeto de deseo de la madre, el deseo del nio se realiza ya
como deseo de deseo. (Deseo de deseo del Otro)

Figura 2:

Madre Madre

Objeto de imaginario
La falta

Hijo Hijo (asujeto)

La intrusin de la figura paterna en la relacin se manifiesta como un

cuestionamiento de la identificacin flica
Figura 3:

Madre Madre

Imaginario
Realidad
 Nio Padre
asujeto

Surge un doble esbozo de simbolizacin. Por una parte el nio se muestra

cada vez ms sensible al inters que la madre acuerda al padre en la
realidad. Por otra, desarrolla la conviccin de que jams lograr ser todo para
el Otro en la realidad de su existencia. La repeticin de esas experiencias
reales ir suscitando de modo progresivo en el nio determinadas
correlaciones significantes.
Si el nio no es todo para la madre la prueba de ello es su inters por el
padre- no podra entonces ser el objeto que colma su falta. As la madre se
descubre tanto ms desprovista del falo en el espacio imaginario de la
relacin de indistincin fusional cuando el padre se significa como un polo de
atraccin que moviliza su deseo. Durante un tiempo estas dos circunstancias
significantes bastan para sostener la encarnacin del padre imaginario, falo
rival del nio en la relacin con el Otro.
Se vectorizan entonces los desplazamientos que se esquematizan en la
figura 3.

El padre irrumpe en la triangulacin imaginaria madre-nio-falo

El falo circula a partir del cuestionamiento de la identificacin flica
Esa vacilacin del lugar del falo suscita un desplazamiento de la
propia madre respecto del espacio de configuracin imaginaria
originaria.
Todas estas traslaciones van a distribuirse en funcin de la
consistencia que adquieren las contingencias de la realidad a las
que el nio, en adelante, ya no puede sustraerse.

Esta primera fase sera inoperante en la estructuracin psquica del sujeto

si permaneciera fijada en ese estadio de rivalidad flica imaginaria entre el
nio y el padre en relacin con la madre. Para lograr un avance en su
estructuracin ser necesario que el nio efecte tambin un
desplazamiento.
Figura 4:

Madre
Madre

Imaginario

Realidad

Simblico

Nio Nio
Padre
asujeto
 Ese desplazamiento no slo es suscitado por los diversos
acontecimientos de la realidad, ms all del campo imaginario inicial, sino
sobre todo, convocado por la incidencia de una mediacin significante,
operada por la madre.

Desde sus maneras de ser y su discurso le har entender al nio el

papel privilegiado que desempea el padre en relacin con su
propio deseo. Prescripcin simblica consistente en significarle sin
equvoco ni ambigedad que ella espera obtener de l, su hombre,
el objeto que le falta.
La mediacin inducida por esa prescripcin simblica debe, en la
existencia intrusiva del padre, hallar un eco de modo simblico. No
debe dejar de confirmar su incidencia proponindose como se
que hace la ley a la madre
Un elemento suplementario exige ser tenido en cuenta: la incursin
en el registro simblico.

Cuando la significacin simblica de esa dependencia materna adopta la

forma de una parodia, pueden resultar comprometidas vas de estructuracin
psquicas, abiertas con ulterioridad al nio, como punto de anclaje de
perversiones. Lacan lo sita all donde las ambigedades simblicas y
equvocos, al convertirse en regla en la realidad, fijan al nio al lugar del goce
de la rivalidad flica.

Con el registro simblico surge la dialctica del tener. Ya no es ser o ser

el falo sino quin lo tiene. Esto supone que el nio ha renunciado a
identificarse con el objeto del deseo de la madre. Supone para el nio tener
que pasar por las horcas caudinas de la castracin. Pero adems, al dejar de
estar sujeto al deseo de la madre, abandona su posicin inicial de asujeto en
aras de la posicin de sujeto deseante que comienza a esbozarse.
Ms all de la prueba de la realidad, esa vinculacin se ancla en el
espacio simblico al que quedan referidos de ah en ms el padre y la madre.

Estos desplazamientos dejarn lugares vacantes donde se cristalizarn,

en la organizacin psquica, vestigios siempre presentes de estos lugares
imaginarios anteriores.

Figura 5:
i Madre

m I Padre
 imagen especular i: representacin imaginaria del deseo de la madre
que ocupa el lugar donde el nio haba situado a la madre en el estadio
imaginario.
Ideal del Yo I: Nueva posicin del nio, que solo puede advenir en
relacin con la incidencia simblica del padre. Por ese motivo, el Ideal del
yo I se inscribe de modo lgico en oposicin al m en el espacio
simblico. Es importante advertir que la palabra francesa moi funciona
como pronombre personal y se diferencia de Je en tanto esto, siendo
tambin pronombre de la primera persona, slo puede cumplir la frase en
funcin de sujeto.
El tringulo imaginario y el tringulo simblico se distribuyen
respectivamente de una y otra parte de la banda de la realidad, que ms
tarde ser definida por Lacan bajo la denominacin de lo real.
La traslacin del espacio imaginario al espacio simblico traduce la
circulacin del objeto flico sin la cual el nio no podr situar el lugar
exacto del objeto del deseo de la madre que le permite pasar del estado
de asujeto al de sujeto (je). Esta localizacin sostenida por el significante
del Nombre del Padre justifica la introduccin esquemtica del smbolo P
como lugar de inscripcin del falo simblico ().

Figura 6:

i M
S S a

I
R

ma'
A
I P

De este modo, cuando ha situado el nio el objeto del deseo de la madre,

adviene entonces como sujeto, en lugar de su identificacin primordial
imaginaria con : de ah surge la inscripcin del smbolo S en lugar del
anterior.

i M
S S a

I
R

a'
A
 m

I P

Subsiste empero el predominio de lo imaginario que encarnan los lugares

i y m
los dos trminos imaginarios de la relacin narcisista, o sea el yo y la imagen
especular

El vector iM metaforiza todas las figuras del otro imaginario bajo la expresin
general de la imagen especular i(a), Y esto da lugar de inscribir al otro en el
lugar de M.

En el lado opuesto, se inscribiran en el vector mI, todas las identificaciones

imaginarias formadoras del yo sujetas a la identificacin paterna del Ideal del
yo I. Por lo tanto resulta legtimo ubicar el smbolo a' correlativo de a en la
relacin imaginaria del sujeto con sus objetos.

P simboliza el Nombre del Padre en relacin con una operacin significante

inaugural que es, hablando con propiedad, metfora. Un significante tal, slo
puede situarse en el lugar del Otro donde el nio encuentra el significante de
un padre para l: como consecuencia, el smbolo A encuentra su lugar lgico
en el lugar de P

MimI la banda de lo Real separa y enlaza el tringulo imaginario y el

simblico. De all partira el tratamiento de esta banda como una banda de
Mbius.

Falo: algunas puntuaciones.

Lic. Leonor Pagano

En general Lacan prefiere emplear el trmino falo y no pene, para

subrayar el hecho de que lo que le interesa a la teora psicoanaltica no es
el rgano genital masculino en su realidad biolgica, sino el papel que este
rgano desempea en el fantasma.
El falo es uno de los tres elementos del tringulo imaginario que
constituye la fase preedpica. Es un objeto imaginario que circula entre los
otros dos elementos, la madre y el nio. La madre desea este objeto y el
nio trata de satisfacer el deseo de ella, identificndose con el falo o con la
madre flica. En el complejo de Edipo el padre participa como un cuarto
trmino en este tringulo imaginario, castrando al nio; es decir, le hace
imposible identificarse con el falo imaginario. El nio tiene entonces que
optar entre aceptar su castracin (aceptando que l no puede ser el falo de
la madre) o rechazarla.
La renuncia de ambos sexos a la identificacin con el falo imaginario
pavimenta el camino a una relacin con el falo simblico, diferente para uno
u otro sexo: el hombre tiene el falo simblico o ms precisamente no es sin
tenerlo, pero la mujer no.

El falo simblico funda el campo de la significacin flica del sujeto,

pero est fuera de l, constituye la excepcin, es el significante asemntico-
fonemtico que dice no a la significacin.
El fonema es la unidad mnima semntica en potencia que se articula
con otros fonemas. Est desprovisto de significacin por s mismo aunque
engendra significaciones. El fonema tiene valor diferencial y por lo tanto
negativo. Porque para cada lengua hay un haz distintivo de elementos
diferenciales (nasal, oral, oclusivo, etc.)
El significante del falo, porque falta en la cadena significante, no es
susceptible de sentido y de dar significacin a los dems significantes
.
Distintas formas de llamarlo:

1 Falo simblico.
Por qu es simblico? Porque opera desde la falta, es un instrumento
que permite relacionarse sexualmente.

Mientras que el complejo de castracin y el complejo edpico giran en

torno al falo imaginario, la pregunta por la diferencia sexual gira en torno al
falo simblico. El falo no tiene ningn significante femenino que le
corresponda, se trata de una cuestin de asimetra en el significante. Tanto
el sujeto masculino como el femenino asumen su sexo a travs del falo
simblico.
A diferenta del falo imaginario, el falo simblico no puede negarse, pues
en el plano simblico una ausencia es una entidad tan positiva como una
presencia.
La asuncin del falo simblico por el hombre slo es posible sobre la
asuncin anterior de su propia castracin.
El falo simblico es lo que aparece en el lugar del significante del Otro.
No es ningn significante ordinario sino la presencia real del deseo en s.
Dice en 1973: el falo simblico es el significante que no tiene significado. El
falo simblico se escribe: , aunque aclara que este smbolo se entiende
ms correctamente como la funcin flica.

2 - Significante del Falo.

3 - Significante del goce.

Porque est articulado a los campos del goce y no es ninguno de ellos.

Lgica: el falo simblico es aqul que no cesa de escribir la

castracin, habla por la va de la metfora.

Formas de presentacin: Falo simblico, ; falo imaginario, ; falo

imaginario negativizado, - ; tal como opera en la castracin imaginaria.

El falo real, expresin utilizada para designar el rgano biolgico real.

Si bien el falo simblico y el falo imaginario son examinados ms
extensamente que el falo real, no ignora por completo a ste ltimo. Por el
contrario, el pene real tiene un papel importante en el complejo de Edipo del
varn, pues precisamente a travs de l se hace sentir la sexualidad en la
masturbacin infantil; esta intrusin de lo real en el tringulo imaginario es
lo que transforma este tringulo en algo placiente o en algo que provoca
angustia. El interrogante que platea el complejo de Edipo es dnde est
ubicado el falo real; la respuesta necesaria para la resolucin de este
complejo es que est ubicado en el padre real. En el lgebra lacaniana, el
falo real es representado por la letra .

El falo imaginario es pues cualquier cosa que pueda completar una falta
en la subjetividad (pene, dinero, heces...) atribuyndole un lugar de
preferencia para el deseo del Otro.
En cambio el falo imaginario negativizado es el que falta en la imagen
especular, toda la carga libidinal del sujeto no pasa a la imagen especular,
una parte queda investida en el propio cuerpo. La imagen del yo est
marcada por una falta que se escribe ( ), el falo imaginario
negativizado. El resto que no pasa a la imagen especular () da
consistencia a la imagen. En ese espacio es donde se aloja el objeto a
con sus representantes seno, heces, voz, mirada.
Entonces el falo imaginario negativizado es la reserva libidinal
operatoria del lado del sujeto, es un agujero en lo imaginario, no-toda la
libido pasa a la imagen especular, ese agujero es () garanta de una
ausencia necesaria para el funcionamiento de la castracin.

La funcin flica: se constituye con el infans, ese prematurado y su

madre. En ese encuentro con el Otro primordial se hace objeto flico del
deseo del Otro, siendo su cuerpo soporte de este objeto.
Es del Otro primordial que recibe la significacin flica, de esa
operacin queda un resto real que escapa a la captura del Significante, es
irreducible, es el objeto a.
El goce flico es el que indica la funcin flica. El falo ex - siste a esa
funcin y representa su lmite.

La nocin de goce ha sido abordada por Freud en trminos dispares,

gira en torno a la nocin de satisfaccin, por ejemplo: el acto sexual, las
satisfacciones pulsionales; etc.
La problemtica del goce la desarrolla en dos textos: Ttem y Tab y
Mas all del Principio del Placer, plantea un goce ms all que consiste en
mantener el equilibrio entre las tensiones sin desconocer que el goce puede
ser proporcionado por el dolor y el sufrimiento, tambin por experiencias
traumticas en el masoquismo.
En cambio es Lacan quien le da un estatuto y un campo: no hay goce
sexual que distinga al macho de la hembra.
El abordaje es complejo y toca algo que escapa a la simbolizacin. Hay
distintos tipos de goce: el flico, el goce del Otro, el plus de goce, el goce
mortfero.
Pero que podemos decir de lo qu es el goce, se presenta como mtico
y real recordemos lo que habl la vez anterior de la constitucin del sujeto.

El sujeto eso que est presente desde su ausencia, es decir excluido,

forcluido de la cadena significante, est ausente, preso, se hace representar
como el rojo rociado alrededor de la mano entre dos significantes el
significante representa al sujeto para otro significante.
 Cmo nos constituimos los parletres? Los parletres en relacin al
amor nos constituimos a partir del Otro primordial, el infans es catectizado,
libidinizado, pasa a constituir ese yo ideal equivalente al falo imaginario,
tiempo necesario pero que debe concluir en la cada de ese yo ideal, que es
su hijo para el Otro primordial, dando lugar a que el sujeto constituya su
Ideal del Yo y al Yo. Es ah, en esa cada, donde hay prdida de goce para
el infans, hay prdida de goce en la prdida identificatoria a la propia
imagen que estaba sustentada por el Otro primordial. Ese retiro de goce
descompleta la imagen del sujeto y descompleta al Otro. Al no ser el falo
imaginario, el Otro ya no me satisface ni lo satisfago, en la medida que
opera esta insatisfaccin se produce el odio.
Esto es lo que sucede en la transferencia, en el avance del anlisis
donde el sujeto reconoce la inexistencia del Otro como completo, es decir
su castracin, y reconoce su propia castracin.
Descubrir que el Otro est marcado por la relacin al lenguaje que lo
descompleta y estar advertido de su sujecin al campo de la pulsin. El
cuerpo es un cuerpo habitado por la pulsin, la pulsin se dirige a un objeto
pulsional: comer, comerse, hacerse comer; es de distinto fin que el Objeto
de amor: se ama o se odia al otro.
Los parletres estamos constituidos por sustancia gozante porque el
significante es la causa del goce, la sustancia gozante nombra lo real
pulsional enlazado a lo simblico, es un cuerpo marcado por la palabra lo
cual define la especificidad de nuestro goce.
Es el discurso el que determina y hace prevalecer al sujeto en su
enunciacin, el decir es del orden de lo Real y se desprende de lalengua
que es singular al sujeto, origen de los primeros significantes que vienen del
Otro primordial.
El sujeto sufre en su relacin al goce.
El sntoma surge en la articulacin del sujeto sufriente al goce,
poniendo en juego la cadena significante y por lo tanto la verdad.
La verdad es lo que padece al sujeto.

El goce concierne a lo ms ntimo del ser escapando a la subjetivacin,

es decir lo experimentado en el cuerpo, no necesariamente consciente, no
simbolizable totalmente.
El goce se presenta como oculto, inaccesible en relacin con la
satisfaccin de la pu!sin; si la pulsin rodea al objeto y no lo encuentra
entra en la insistencia de la repeticin. All tenemos dos cosas: un goce
inalcanzable por un objeto siempre perdido, y una satisfaccin siempre
errada marcada por la repeticin, a eso se le llama lo real del goce de la
repeticin. Tambin determina al sujeto por ser repeticin significante
articulada con la marca de lo perdido para siempre por estructura.
No hay goce sino del cuerpo, pero ese cuerpo recibe el bao del
lenguaje y de la cultura, que lo pre-existe al sujeto; entonces hay divisin,
alineacin del cuerpo y del goce debido al significante que mortifica al
cuerpo.
Lo sexual y el goce tiene conexin en el sujeto determinado por el
significante, es el significante quien marca la diferencia por ser significantes
entre macho y hembra, pero esto no resuelve el goce, hay que recorrer la
definicin de falo, distinguir el goce flico, el goce del Otro y dar cuenta de
la imposibilidad de la relacin sexual.

Pasemos a hacer un poco de historia que como tal nos implica y nos
instituye. Freud introduce la nocin de fase flica en 1923 en La
organizacin genital infantil. El falo NO es ni el rgano pene o cltoris, ni un
objeto, ni un fantasma. Es un significante y como tal desempea su papel
en el complejo de castracin. Esto significa que es un rasgo diferencial, en
qu?: En serlo o no serlo, tenerlo o no tenerlo y no la designacin
anatmica.
Es un smbolo en el sentido de instaurar una relacin entre presencia y
ausencia.

El maestro Freud es muy taxativo concluyendo que el falo es ante todo

el pene que le falta a la madre, es una presencia de una carencia y la
castracin consiste en pasar del registro del signo de aquello que significa
algo para alguien, al rasgo diferencial, asumiendo as el sujeto la castracin
de la madre.

El falo es el significante por el cual debe pasar el sujeto para asumir su

sexualidad en una puesta en juego de su cuerpo y de sus rganos
genitales. Porqu?: porque el falo es quien divide las aguas, por un lado
marca la sexualidad en los dos sexos, uno y uno, y por otro su relacin con
el lenguaje. La castracin se efecta entre el ser y el tener el falo; en ese
intervalo se articula: el hombre no es sin tenerlo
La mujer es inconscientemente el falo para un hombre, sin tenerlo.
Es un significante que opera pero desempea su papel veladamente ya
que es un significante Aufhenbung es decir, suprimido y conservado.

PASEMOS A LA FASE DEL ESPEJO

Vamos a comenzar por el comienzo, lo IMAGINARIO que es uno de los

tres registros esenciales de la constitucin de un sujeto, los otros son: lo
SIMBOLICO y lo REAL.
En seminario del Acto Psiconalitico 1968, Lacan dice que el entr al
psicoanlisis con la escobilla de la fase del espejo, renovando la teora del
yo, negando que el Yo fuera una instancia de conocimiento, su
conocimiento es imaginario. Reconociendo en Freud la pertinencia al referir
el Yo al cuerpo, tambin su divisin tpica: Yo, Superyo, Ello.
El estadio o fase del espejo explica al yo en su gnesis como un lugar
de desconocimiento y de Verneinung (denegacin).

En la primera fase que ubicara el primer tiempo del Edipo, lo Imaginario

lo encontramos como estadio del espejo, funda el modo de relacin
narcisista en esa dupla madre-hijo donde hay una coalescencia de deseos,
relacin dual estructurada por la imago del semejante cuya posicin en la
estructura queda marcada por la omnipotencia: la madre tiene el falo, el
infans es el falo faltante de mam. Constituye un momento inaugural en la
estructuracin edpica y elimina al llamarlo fase cualquier intento de
ubicacin gentica evolutiva.

El estadio del espejo es una experiencia de descubrimiento Aha-

Erlehnis que tiene el nio entre los seis y los dieciocho meses, cuando
descubre su imagen en el espejo. Da muestras primero de una mmica de
intuicin iluminativa y luego de jbilo, esto no lo manifiesta el mono, el jbilo
con derroche de energa que apunta a un sentimiento de triunfo. Este
acontecimiento realiza una identificacin primaria, es decir una
transformacin, la imagen anticipa una unidad una imagen completa que
anticipa en la vivencia una completud del cuerpo que hasta entonces era
vivido como fragmentado; pero, por el mirar que el infans ya posee, esto es
un espejismo, es una ficcin. Es esto lo que da una sensacin de
omnipotencia, el sujeto anticipa un espejismo alienndose a su imagen,
pero con un intervalo soy yo (moi) o el otro aparece, el semejante, pero
como exterior a l, siendo l mismo. Dos elementos se desprenden de esto,
el yo se constituye en una ficcin.
Lacan destaca claramente el inacabamiento anatmico del sistema
piramidal, factor de incoordinacin motriz, tambin revela la prematuracin
con la que nace el cachorro hombre. Esta discordancia del organismo, son
el punto de impacto de la intrusin simblica, que quiere decir esto: que el
estadio del espejo es una matriz simblica en la que se precipita el yo (ye),
este es el otro elemento.

El primer tiempo en el que el sujeto no se distingue de la imagen que lo

aliena, debe completarse con un tiempo de identificacin con el otro que
viene a sustituir la imagen, sino qued pegado al espejo como Narciso, esta
anticipacin constitutiva del yo invierte la izquierda de la derecha y la aliena
petrificndola.

La gnesis del yo moi- se constituye en lo que Lacan llama el

conocimiento paranoico, se reagrupa con este trmino fenmenos
diferentes pero anlogos a los que encontramos en las manifestaciones
paranoicas como: los celos, los delirios de erotomana, de persecucin.
Otros fenmenos son el desconocimiento, la verneinung, como la
plante Freud no vaya Ud a creer que es mi madre le dice un paciente a
Freud hablando de la imagen de un sueo, ese desconocimiento tiene que
ver con aquello que desconocemos y a la vez reconocemos como propio
pero bajo la gida de la negacin de la partcula NO.
Tambien est el transitivismo, verdadera captacin de la imagen del
otro, donde un nio golpea a otro, a su alter ego; dice que es el otro quien lo
ha golpeado, en este ejemplo encontramos la identificacin con el otro
detenida en el otro, la agresividad, los celos.

Entonces tenemos un primer tiempo en el que el sujeto repito- no se

distingue de la imagen que lo aliena, debe completarse con un tiempo de
identificacin con el otro que viene a sustituir la imagen; el moi con el Je,
termina de constituirse al mismo tiempo que el prjimo en el drama de los
celos para el objeto del deseo del otro, este ya es un segundo tiempo el del
transitivismo. Que luego desarrollar con el Esquema L.
El sujeto est inmerso en una competencia agresiva por el objeto de
deseo del otro, por identificacin con el otro y de ella nace la triada del
prjimo, el yo y el objeto. Este momento de la mediatizacin por el deseo
del otro, donde nace tambin la envidia por lo que creo que el otro tiene, se
sita a los tres aos.
Con l concluye el estadio del espejo y representa el paso del JE es
decir el Yo nicamente especular es decir imaginario al Yo social, es decir
simblico, esto es lo que Lacan llama intrusin simblica es una matriz
simblica en al que se precipita el yo.

El falo imaginario es pues cualquier cosa que pueda completar una falta
en la subjetividad (pene, dinero, heces...) atribuyndole un lugar de
preferencia para el deseo del Otro.
En cambio el falo imaginario negativizado es el que falta en la imagen
especular, toda la carga libidinal del sujeto no pasa a la imagen especular,
una parte queda investida en el propio cuerpo. La imagen del yo est
marcada por una falta que se escribe ( ), el falo imaginario. El resto que
no pasa a la imagen especular () da consistencia a la imagen. En ese
espacio es donde se aloja el objeto a con sus representantes seno, heces,
voz, mirada.
Entonces el falo imaginario negativizado es la reserva libidinal
operatoria del lado del sujeto, es un agujero en lo imaginario, no-toda la
libido pasa a la imagen especular, ese agujero es () garanta de una
ausencia necesaria para el funcionamiento de la castracin.

CONCLUYENDO Primer Aporte de la fase del Espejo

La imagen que el espejo le devuelve produce efectos estructurantes,

pero ilusorios. Sus efectos son la inauguracin de lo imaginario en el sujeto,
all se constituye una falsa unidad, que inaugura un modo de sujeto, sujeto
que est predeterminado por lo simblico que le antecede, como la
Paternidad, la Ley; inscribe una marca, esa marca ser el rasgo unario, ese
lugar de omnipotencia puntual dar origen al Yo-Ideal y una dialctica de
identificaciones alienante de ser en el otro.
Esta Imago estructura ortopdicamente al sujeto.
Instaura una relacin dual consigo mismo y en la forma de
dependencia. Matriz simblica, marca todas las posteriores identificaciones
del yo. El desarrollo del Yo escindido depende de esta matriz y esta
ortopedia y asegurar como forma primer al ideal del Yo contra la
dispersin psictica.
Esta relacin a su propio cuerpo, cuerpo que le es dado al sujeto con
las marcas del Otro, marcar sus relaciones de objeto y su deseo. Su
cuerpo es imaginario, sus objetos tambin lo son porque no hay un ltimo
objeto, porque el deseo empuja, los objetos siempre sern sustitutos de ese
primer objeto faltante, entonces la forma del sujeto ser la falta, la falla,
intentando hacerse representar entre dos significantes.
Vemos aqu sencillamente trenzados los tres registros, lo imaginario, lo
simblico con lo real del cuerpo.

PASEMOS AL ESQUEMA L
El nio al identificarse, lo hace en un proceso de simultneo
reconocimiento y no reconocimiento, esto yo siempre es un alter ego
marcado por una relacin agresiva, lo cual sino se estabiliza trae
sensaciones de fragmentacin o desintegracin.
Esta dialctica de reconocimiento y no reconocimiento tienen efectos
especficos a nivel interpersonal que dominan la conducta del nio en
presencia de otros nios. Lacan usa la transitividad entre agresin e
identificacin para describir esto que desarrolla en el esquema L y que
luego lo plantear lgicamente como el o bien.., o bien para el plano de lo
imaginario.
Lacan presenta el acceso a lo simblico, como una superacin y una
maduracin de la relacin imaginaria en la que habita una indistincin entre
s mismo y su imagen y la madre.
Al salir del estadio del espejo donde prima la relacin imaginaria, es
decir en el primer tiempo de ste, el sujeto entra en el orden simblico
significado por el padre, desplazndose en lo simblico con una serie de
identificaciones imaginarias. Eso lo desorienta y debe descubrir que lugar
tiene respecto de este significante falo.
Presencia de una ausencia es la exacta definicin de significante,
dijimos que el falo juega como circulante en la estructura, y en la estructura
edpica, produce variacin en sus tiempos y en la asignacin de un topos de
la funcin de sus personajes.
Cuando Lacan habla de falo imaginario, imagen flica, aparece el tema
de la completud corporal, representacin que el infans hace de s mismo
produciendo una cristalizacin del Yo mediante una imagen totalizante que
anticipa y contrarresta su inmadurez e incoordinacin motora.
A este falo, Lacan lo llama objeto imaginario con el que el sujeto se
identifica marca as la perfeccin narcisista omnipotente de la fase del
espejo, esto es para el nio en tanto uno de los polos de la dupla.
Para la madre este mismo falo, el hijo (es decir su objeto flico)
representa otra cosa para su deseo.
Vemos que el falo efectivamente juega una terceridad siendo el
significante del entrecruzamiento de dos deseos, de dos cadenas, la
posibilidad de circulacin y de intercambio, lo que dar lugar luego a lo que
llamaremos la Metfora Paterna, como una operacin de sustitucin (en lo
simblico) del Deseo de la Madre y su producto (sujeto narcisista) por el
Nombre del Padre.

Nombre del Padre Deseo de la Madre Nombre del Padre (A)

Deseo de la madre significado del sujeto Falo

El esquema que propone Lacan en los Escritos es el siguiente: El sujeto

se dirige a los objetos en una relacin imaginaria y construye un yo (moi)
alienado, al hacerlo olvida (reprime) que quien lo constituye es el Otro
absoluto del orden simblico. Al plano especular de la relacin a-a se
opone la relacin simblica que es inconsciente. Este es el origen del muro
del lenguaje.

Siempre y cuando ese nio sea libidinizado tendremos funcionando la

significacin flica que hara emerger al individuo como sujeto barrado por
 la separacin consciente inconsciente, el cuarto punto es el A el gran Otro,
sede del cdigo simblico y del Padre, el otro con minscula marca el
objeto de deseo constitutivo del lugar del otro, el semejante que dar lugar
a las identificaciones. El sujeto recibe de A su mensaje bajo una forma
invertida. La relacin especular yo-imagen del otro y sus objetos hacen de
pantalla al paso del mensaje simblico.
Hasta Las formaciones del inconsciente Lacan us la letra a, para
designar en el esquema L los objetos del yo, el otro como semejante o
incluso el yo (moi), el A es el lugar simblico esto da lugar a la existencia
del Sujeto . Entonces la letra a design el otro imaginario y el objeto
especular, luego cambia su valor para designar a esa a una categora de
objeto no especular llamada objeto de deseo, objeto causa de deseo, estoy
hablando del objeto a que corresponde a la piedra angular de la teora
lacaniana, este objeto es no-especular y se ha constituido a partir de la
imagen del otro, especular.
Este objeto a tiene sus propias caracterstica no es especularizable,
es una falta diferente al (), no puede ser positivizado ni negativizado,
opera como funcin de causa, no como instrumento, corno causa quiere
decir que no es su objeto, est fuera de sentido. Tiene dos funciones:
como causa y como Plus de goce.

Segundo Momento de la fase del Espejo...

LO IMAGINARIO, LO REAL Y LO SIMBLICO

LA NOCIN DE LA FALTA DE OBJETO

El Esquema de Jean Oury

 Simblica
falta

Privacin Castracin
de un
objeto

R I

Frustracin

La castracin es la falta simblica de un objeto imaginario

La frustracin es la falta imaginaria de un objeto real
La privacin es la falta real de un objeto simblico

En la privacin lo real es la falta. Esta falta es como un agujero en lo real.

En la frustracin la falta es un dao imaginario.
En cuanto a la castracin, la falta a la que se refiere, es simblica.

En los tres casos se trata de una falta de objeto. Y la calidad del objeto vara en
cada una de estas situaciones. Es simblico en la privacin, real en la frustracin,
imaginario en la castracin. El pene es el prototipo del objeto real: . En cuanto al
falo, puede tratarse del falo imaginario , o del falo simblico .

La nia vive la ausencia del pene () como una frustracin. El nio vive como
frustracin la ausencia de pene () en la madre. En la frustracin no existe la menor
posibilidad de encontrar la satisfaccin. La falta es imaginaria porque est asociada a
la desilusin del narcisismo omnipotente de un sentimiento de completad o
completamiento. Bien dicho entonces que la frustracin es la falta imaginaria de un
objeto real.

En cuanto a la castracin, la falta a la que se refiere es simblica, puesto que

remite a la prohibicin del incesto que es la referencia simblica por excelencia.
Gracias a esto la funcin paterna es eficaz porque rige el acceso del nio a lo
simblico. La falta que representa la castracin es, como Lacan lo formula, una deuda
simblica. Su objeto es absolutamente imaginario () y en ningn caso puede tratarse
de un objeto real.
 En la privacin lo real es la falta, un agujero en lo real. Pero el objeto de la
privacin es un objeto simblico ().

MOMENTOS EL EDIPO

El nio tras la fase identificatoria del espejo sigue manteniendo una relacin de
indeferenciacin cercana a la fusin con su madre, producto de la posicin particular
que el nio alimenta con respecto a su madre: tratar de identificarse con lo que l
supone que es el objeto de su deseo. Esta identificacin se ve ampliamente facilitada e
inducida por la relacin de inmediatez entre ambos aunque ms no se a por los
cuidados y la satisfaccin de las necesidades. En otros trminos, la proximidad de
estos intercambios pone al nio en la situacin de hacerse objeto de lo que se supone
le falta a la madre. Este objeto es justamente , el falo imaginario, considerado como
el objeto de completud.
El nio encuentra la problemtica flica en su relacin con la madre al querer
constituirse a s mismo como falo materno. Es este el primer momento del Edipo, en
el cual el deseo del nio permanece totalmente sujeto al deseo de la madre. Slo
puede haber una relacin de fusin con la madre en la medida en que no aparezca
ningn tercer elemento que mediatice la identificacin del nio al falo de la madre;
pero asimismo, la simple naturaleza de esta identificacin que elude la mediacin de
un corte o intermediacin, la convoca en el terreno de una oscilacin dialctica entre
ser o no ser el falo. Anuncia entonces el segundo momento del complejo de Edipo en
el que el nio es introducido inevitablemente en el registro de es intermediacin por la
intrusin de la dimensin paterna.
La mediacin paterna va a representar un papel preponderante en la configuracin
de la relacin madre-hijo-falo al intervenir en registros aparentemente diferentes,
como privacin, prohibicin y frustracin. Las cosas se complican an ms cuando se
evidencia que la accin conjugada del padre tiende a catalizar su funcin fundamental
de padre castrador.
FALOCENTRISMO

Ficha Extractada:
E. Roudinesco M. Plon: Diccionario de Psicoanlisis. Paids. 1998.
J. Laplanche J.B. Pontalis: Diccionario de Psicoanlisis. Labor. 1971.
Trmino creado en 1927, pertenece al vocabulario freudiano y se basa en la
tradicin grecolatina, en la cual las diversas representaciones del rgano
masculino estaban organizadas en un sistema simblico2. Designa la doctrina
monista de que en el inconsciente slo existira un tipo de libido, de esencia
masculina3. Esta doctrina fue criticada por Melanie Klein, Ernest Jones y la
escuela inglesa de psicoanlisis
Despus de la Segunda Guerra mundial, con el desarrollo del movimiento
feminista, adquiri una significacin peyorativa, en tanto se la relacion con una
teora relacionada con la falocracia, es decir un poder sexista basado en la
desigualdad y la dominacin de las mujeres por los hombres.
En psicoanlisis, el valor simblico del falo no tiene este significado amplio de
fecundidad, potencia, autoridad, etc. Tampoco corresponde a lo que simboliza
el rgano masculino o pene tomado en su realidad corporal. El falo encuentra
su significacin como objeto separable, transformable, parcial, que circula. La
persona puede ser identificada al falo por su posibilidad de ser exhibido, dado,
recibido; lo que le permiti a Lacan especular con la nocin de falo como
significante del deseo. El complejo de Edipo, tal como ha sido reformulado por
este autor, consiste en una dialctica en la que las principales alternativas son:
ser o no ser el falo, tenerlo o no tenerlo y cuyos tres tiempos estn centrados
en el lugar que ocupa el falo en el deseo de los tres protagonistas.
Para Freud, el rgano masculino no es solamente un realidad que puede
encontrarse como la referencia ltima de toda una serie. La teora del complejo
de castracin atribuye al rgano masculino un papel preponderante, esta vez
como smbolo, en la medida en que su ausencia o su presencia transforma una
diferencia anatmica en un criterio fundamental de clasificacin de los seres
humanos, y tambin en la medida en que, para cada sujeto, esta presencia o
ausencia no es algo obvio, no es reductible a un puro y simple dato, sino que
es el resultado problemtico de un proceso intra e intersubjetivo (asuncin por
el sujeto de su propio sexo).

Ahora bien, en la historia del freudismo, la cuestin de la sexualidad femenina

dividi en movimiento psicoanaltico desde 1920, a medida que las mujeres
iban ocupando en l un lugar central. Freud sostena que en la mujer el

2
En la Antigedad designaba la representacin figurada, pintada, esculpida, etc. del rgano viril, objeto
de veneracin que desempeaba un papel central en las ceremonias de iniciacin. El falo en ereccin
simbolizaba la potencia soberana, la virilidad trascendente, mgica y sobrenatural, y no la variedad
pripica del poder masculino, la esperanza de la resurreccin y la fuerza que puede producirla, el
principio luminoso que no tolera sombras ni multiplicidad y mantiene la unidad que eternamente emana
del ser Los dioses itiflicos Hermes y Osiris encarnaban esta inspiracin esencial.
3
La organizacin flica sostenida por Freud como fase de evolucin de la libido en ambos sexos,
corresponde al complejo de castracin e impone el planteamiento y resolucin del complejo de Edipo. La
alternativa que se ofrece al sujeto en esta fase consta de dos trminos: tener el falo o estar castrado. La
oposicin no es entre dos trminos que designan dos realidades anatmicas, como son el pene y la vagina,
sino entre la presencia o la ausencia de un solo trmino. Aunque el complejo de castracin adopte
diferentes modalidades en el nio y en la nia, en ambos casos contina centrado alrededor del nico
flico, el cual es concebido como separable. En esta perspectiva el rgano masculino se inscribe en una
serie de trminos sustituibles unos por otros en ecuaciones simblicas (penes = heces = nio = regalo,
etc.), trminos que tienen en comn la propiedad de ser separables del sujeto y poder circular de una
persona a otra.
Pero destaquemos que esta primaca del falo para los dos sexos corresponde, para Freud, al hecho de que
la nia ignorara la existencia de la vagina y le atribuira al cltoris el papel de homlogo del pene.
sentimiento de castracin era inevitable desde la comparacin de su cltoris con
el pene del nio y la fantasa de concebir a ste como un rgano separable.
Desde esta simetra el complejo de castracin se organizaba de manera
distinta en ambos sexos. En la pubertad, la existencia de la vagina se pone de
manifiesto para los dos sexos: el varn ve en la penetracin un objetivo de su
sexualidad. Pero antes, cuando el varn advierte que la nia es distinta,
interpreta la ausencia del pene como una amenaza de castracin para l
mismo. En el momento del complejo de Edipo, se desprende de la madre para
elegir un objeto del mismo sexo que ella.
Segn Freud, la sexualidad de la nia se organiza en torno al falicismo: ella
quiere ser un varn. En el momento del complejo de Edipo, desea un hijo del
padre, y este nuevo objeto est investido de valor flico. Contrariamente al
varn, la nia debe desprenderse de un objeto de su mismo sexo, la madre,
para elegir un objeto de sexo diferente. En ambos sexos el apego a la madre
es el primer elemento.
Luego est el tema de la bisexualidad que no contradice la teora del monismo
sexual, sino por el contrario es su corolario4.
La tesis freudiana fue respalda por mujeres psicoanalistas: Marie Bonaparte,
Helen Deutsh, Jeanne Lampl-De Groot, Ruth-Brunswick.
La impugnaron, a partir de 1920: Melanie Klein, Josine Mller.
En 1927: Ernest Jones afirm la existencia de sensaciones vaginales precoces
y opuso un dualismo a la nocin de libido nica. Karen Horney sostuvo que la
supuesta ignorancia de la vagina era una represin.
Freud pudo haber pasado por alto el mbito de las relaciones arcaicas con la
madre (que Delgado-Garca replantean a travs del olfato desarrollando una
teora de introyectos olfativos vaginales en el cerebro lmbico, orgenes de
ncleos de identificacin e identidad femenina)5. No obstante Freud tuvo la
honestidad de corregir su doctrina en el sentido de las posiciones kleinianas,
como la atestiguan dos escritos de 1931 y 1933, sobre la sexualidad femenina
y la feminidad. En el primero sostuvo su concepcin sobre el cltoris y la vagina,
pero reconociendo implcitamente que las mujeres analistas podan
comprender mejor que l la cuestin de la sexualidad femenina, en cuanto ellas
ocupaban en la cura el lugar de un sustituto materno; en el segundo admiti
que no se poda comprender a la mujer sin tomar en cuenta la fase del apego
preedpico: en efecto todo lo que se encuentra en relacin con el padre
proviene por transferencia de ese apego inicial.
Colofn: Para Freud la existencia de una diferencia anatmica de sexos no
desembocaba en una concepcin naturalista, puesto que esta famosa
diferencia, ausente en el inconsciente, daba testimonio para el sujeto de una
contradiccin estructural entre el orden psquico y el orden anatmico. Se
advierte de que modo, con su teora del monismo y de la no concordancia entre
lo psquico y lo anatmico, Freud comparta los ideales del igualitarismo
universalista, desde Descartes hasta la Ilustracin.

El complejo de Edipo

4
Y en lo cual no vamos a extendernos en esta nota.
5
Ver Delgado-Garca: La etapa nasal. Editorial Galerna. Buenos Aires. 1992
 Volvamos en esta clase a Sigmund Freud para desarrollar un tema ineludible de su

obra

EL COMPLEJO DE EDIPO
EDIPO Y EL ENIGMA
Jorge Luis Borges
(El libro de Los seres imaginarios)

Cuadrpedo en la aurora, alto en

el da
y con tres pies errando por el vano
mbito de la tarde, as vea
la eterna esfinge a su inconstante,
hermano, el hombre
y con la tarde un hombre vino
que descifr aterrado en el espejo
de la monstruosa imagen, el reflejo
de su declinacin y su destino.
La larga y triple bestia somos, todo
lo que seremos y lo que hemos sido.
Nos aniquilara ver la ingente
forma de nuestro ser: piadosamente
Dios nos depara, sucesin y olvido.

La formulacin del Complejo consiste en la atribucin de deseos amorosos y

hostiles del nio hacia sus padres. En su forma llamada positiva se presenta como deseo
sexual hacia el progenitor del sexo opuesto y deseo de la muerte del rival, que es el
progenitor del mismo sexo. En su forma negativa consiste en sentimientos inversos,
pero de hecho estas dos formas se encuentran en diferentes grados combinados siempre.
Su perodo de aparicin corresponde, segn Freud, entre los tres y cinco aos, durante la
fase flica, su declinacin seala la entrada en el perodo de latencia. Se reactiva durante
la pubertad y es superado con mayor o menor xito con la organizacin de la vida
afectiva a travs de elecciones y vnculos particulares. Pero como esta eleccin y los
sentimientos que le corresponden dependen en ltima instancia de la elaboracin de la
cual pueden ser efectos, el complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la
estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano.
La concepcin del complejo de Edipo emergi en Freud a partir del ao 1896 y,
como todo lo intensamente reprimido, no alcanz la conciencia sin antes desencadenar
una crisis. La misma afect sus propias concepciones sobre la histeria y le hizo
tambalear amenazando la continuidad de las investigaciones emprendidas. Los relatos
de sus pacientes, que narraban seducciones sufridas en la infancia por obra de adultos,
resultaron ser recuerdos engaosos y deformaciones de la propia sexualidad y odio
infantil; pero la verdadera conmocin sufrida por Freud radicaba en el develamiento
del complejo que albergaba su propio inconsciente.
Carta a Fliess de 1897

Es un buen ejercicio ser completamente sincero con uno mismo. He tenido slo
una idea que tenga un valor general. Encontr en m, como por otra parte en todos,
sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi padre, y creo que son
sentimientos comunes a todos los nios, an cuando su aparicin no sea tan precoz
como en los nios que se volvern histricos Si es as se comprende el efecto
cautivante de Edipo rey cada espectador fue un da un Edipo en germen, en
imaginacin, y se horroriz ante la realizacin de su sueo representado como si
fuese real sobre la escena, y su horror mide la represin que separa su estado
infantil de su estado actual.

Las races ms profundas del complejo de Edipo se hunden en la filogenia que

aporta esquemas o protofantasas que estructuran genticamente lo imaginario del
sujeto. El acceso a la genitalidad requiere la solucin de su crisis, la que determina
las cargas libidinosas de los objetos, las identificaciones y la prohibicin del incesto.
Su correlato inmediato es el complejo de castracin , que define la amenaza
sufrida en respuesta a las actividades sexuales del nio, junto a aspectos prohibitivos
y sus matices, girando ambos complejos, el de Edipo y de castracin, en torno a la
primaca del falo.
El complejo de Edipo se articula con una instancia prohibitiva, que es a fin de
cuentas la prohibicin del incesto, unindose inseparablemente el deseo y la ley.

REELABORACIONES EDIPIANAS

Freud estableci expresa analoga entre sus conflictos infantiles y el mito de

Edipo. Atribuido a Cinetn, citado por Homero, fue Sfocles quien lo desarroll en
sus tragedias.
Edipo era hijo de Layo y Yocasta, reyes de Tebas. El orculo haba anunciado que
Layo habra de morir de un hijo de Yocasta, por lo que al nacer se orden a un
criado que lo abandonase en el monte Citern. El sirviente atraves con un hierro los
pies del nio y as trabado lo llev y colg de un rbol. Habiendo odo su llanto otro
pastor lo rescat y llev a Corinto donde fue adoptado por los reyes del lugar, que no
podan tener hijos. Polibo y Merope fueron sus padres adoptivos; con ellos creci
hasta que llegado a mayor edad, la indiscrecin de un comensal en una fiesta le hizo
dudar de su legitimidad. Para aclararla se dirigi al orculo, pero ste slo le
respondi que habra de ser asesino de su padre y esposo de su madre y que
engendrara una raza maldita de los dioses. Horrorizado se desterr voluntariamente
para evitarlo. En la ruta de su xodo tropieza con Layo en una encrucijada estrecha,
disputaron sin conocerse por la prioridad en el camino, Layo result muerto as
como el resto de la comitiva, salvo uno de los servidores que logr huir, Edipo llega
al fin a Tebas donde vence a la Esfinge, obteniendo en premio la mano de Yocasta.
El enigma propuesto por la Esfinge y acertado por Edipo era: Cul es el animal
que tiene cuatro pies por la maana, dos al medioda y tres por la tarde? Del
matrimonio con Yocasta nacieron Eteocles y Polinices, Antgona e Ismene.
La tragedia de Sofcles se inicia cuando una peste asola al reinado declarando el
orculo que se trata de un castigo de los dioses por no haber buscado el pueblo al
asesino del rey ni vengado su muerte. Edipo emprende la investigacin llegando en
sus indagaciones a descubrir el secreto de su nacimiento y reconocindose, por lo
tanto, parricida e incestuoso. Cuando la tragedia se desata Yocasta se suicida tras el
intento frustrado de detener a Edipo en su indagacin. En la culminacin Edipo se
punza los ojos con los estiletes del vestido de su madre y se destierra.
Edipo en Colona" retoma a Edipo en el destierro, conducido por Antgona,
buscando el lugar donde debe morir.
A continuacin se transcriben algunos pasajes de la tragedia y algunas
asociaciones.
La ciudad padece horrible tormenta y no puede sacar la cabeza del fondo del
sangriento oleaje. Corrmpesele los frutos de la tierra, muresele los rebaos
que pacen sus praderas, y los nios entre los infructuosos dolores de sus
madres y la acosa una peste desoladora.

Tenemos aqu una disociacin de los aspectos malos los que son proyectados
sobre objetos externos. Miseria, peste, esterilidad, muerte como castigo - la culpa
y las defensas de negacin de Edipo y de todo un pueblo, no pueden ya
sostenerse. El asedio de los suplicantes demanda la indagacin profunda.
Mejor es ser rey de hombres que de desiertos. Nada es la torre, nada es la nave
sin hombre adentro que la habiten.

Metforas de fantasas de vaciamiento.

Nos libraste del horrendo tributo que pagbamos a la implacable Esfinge, y

esto, sin valerte de la menor informacin nuestra ni ser instruido por nosotros

Espritu prometeico, pleno de poder se frustra en su omnipotencia. El mundo se

presenta catico, lleno de misterio, es preciso ordenarlo, de otra manera nos
devora.

(La Esfinge era un monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de len, cola de
serpiente y alas de guila; haba volado hasta Tebas desde el punto ms lejano de
Etiopa enviada por Hera para castigar la ciudad gobernada por Layo, raptor de
Crisipo. Propona a todos los caminantes tebanos este acertijo que le haban
enseado las Tres Musas Cul es el ser con una sola voz, que tiene a veces dos
pies, otras tres, otras cuatro, y que es ms dbil cuntos ms tiene. A los que no
podan adivinar los estrangulaba, devoraba o arrojaba a un abismo en el acto.
Edipo le respondi: El hombre, porque anda a gatas cuando es pequeo, se
mantiene firme sobre sus dos pies en su juventud y se apoya en un bastn en la
vejez. Vencida, la Esfinge salt del monte Ficio, estrellndose contra el suelo.
En vista de esto los tebanos lo aclamaron rey y se cas, sin saberlo con su madre
Yocasta).

No vens a despertar a un dormido, contesta Edipo.

No tiene conciencia de su letargo, de los contenidos prenatales aletargados -

incesto, parricidio, etc. - que son muy persecutorios cuando despiertan,
reaccionando el Yo con alarma.

- Fue Layo soberano nuestro, o rey antes que t tomaras las riendas de la
ciudad
- Lo se de odas, porque verle nunca le vi

La renegacin es el mecanismo sobresaliente en Edipo, mecanismo

ntimamente relacionado con el acting out, al cual corresponde el parricidio.

Layo, hijo de Labdaco, hijo a su vez de Polidoro como ste del

viejo Cadmo y ste del padre de todos Agenor.

Genealoga de los labdacidas, progenie intensamente filicida.

Layo sedujo y rapt a Crisipo, hijo de Plope, y por esto se lo seala como
introductor de la homosexualidad en Grecia. Pesa sobre l la maldicin de Plope
que confirma el orculo. Por esa razn evita relaciones sexuales con Yocasta sin
darle explicacin, cosa que la irrita hasta tal punto que, despus de haberlo
emborrachado consigui atraerlo a sus brazos quedando embarazada.

Preguntndome con terror si tu respuesta pide algo nunca visto o algo con los
aos repetido.
 Esta cuestin remite a la universalidad del complejo edipiano.

Tiresias, el ciego adivino

La aparicin de este personaje, dotado de Visin interior y privado de visin

exterior, ejemplifica la contradiccin entre visin y ceguera de las que padecen
los seres humanos en tanto creen conocer cuando en realidad desconocen su
propio inconsciente. El adivino tiene, como compensacin de su ceguera el poder
para conocer lo oculto, la videncia no se alcanza ms que al precio de cierta
ceguera.
(Segn el mito, Tiresias, en cierta ocasin, habra visto, en el monte Cilene, a dos
serpientes cuando estaban copulando. Al atacarlo las dos serpientes las golpe
con un bastn, matando a la hembra. Por esa razn fue transformado en mujer y
lleg a ser famosa ramera; pero siete aos ms tarde acert a ver la misma escena
en el mismo lugar, y en esta a ocasin recobr su virilidad dando muerte a la
serpiente macho. Otra historia cuenta que fue llamado por Zeus para dirimir una
discusin con Hera, sobre quin, hombre o mujer, gozaba ms durante el acto
sexual.
Tiresias, basado en su doble experiencia, afirm que el placer de la mujer era el
mayor. Hera, contrariada, ceg a Tiresias; pero Zeus lo compens con la visin
interna y con una vida extendida a siete generaciones)

Le he enviado ya dos avisos y cierto que me maravilla su tardanza. Se refiere

Edipo a quien encargara averiguaciones.

La demora es un el elemento caracterstico de la accin dramtica y un

componente inevitable y necesario del tratamiento psicoanaltico relacionado con
la gestin y afloramiento de la verdad.

Jams descorrer el velo de mis pesares, por no decir los tuyos. Del dilogo
entre Edipo y Tiresias cargado de acusaciones e insinuaciones.

Se trata de mecanismos de identificacin introyectiva y proyectiva.

Muy libre estoy; llevo en mi seno a la verdad como un baluarte.

Seris libres por la verdad.

Quieres que siga diciendo, para que t sigas rabiando.

La revelacin a destiempo.

Vives un vergonzoso consorcio con los tuyos y no ves los males en que vives.

Incesto.

Cegatn, tanto tapiado de ojos como de odos y de entendimiento Vives

envuelto en perpetua noche, no atinar tu golpe, no conmigo ni con nadie que
tenga ojos.
 Se debaten en procesos de negacin y proyeccin.

Aunque eres rey, hemos de ser iguales, por lo menos en el derecho de

contestar.

Democracia: igualdad de derechos en la bsqueda y formulacin de la

verdad.

T: No te pagas tu de diestro en desembrollar enigmas?

E: Motjame por ah; en eso precisamente hallars mi grandeza.
T: Precisamente es esa la gloria que te ha arruinado.

El verdadero triunfo de la Esfinge fue que por haber sobreestimado Edipo su

inteligencia, cay en su trampa de un modo genuinamente masculino y sin
saberlo cometi sacrlego incesto. El enigma de la Esfinge era ella misma, esto es
la imagen de la madre terrible.

Entonces, voime. (Al lazarillo) T, nio guame.

El nio guiando al hombre es tambin una metfora de la importancia de los

recuerdos infantiles para desentraar el conflicto neurtico y psicoptico adulto.

Porque ciego el que ahora ve y mendiga, el que es ahora opulento, saldr a

recorrer tierras extraas y a tantearlas con su bastn de ciego.

Los golpes del destino.

Y aparecer que es para sus hijos hermano a un mismo tiempo y padre; y para
la mujer que le dio la vida, hijo a la par, y marido, y para su padre cnyuge de su
mujer y matador de l.

Las relaciones sexuales en vnculo de consanguinidad trastornan el orden

simblico y lo imposibilitan.

Con terribles, con horrendas ideas me ha desconcertado el sabio agorero, y ni

aprobarlas s ni acierto a negarlas. No encuentro qu decir. Juguetes de mis
pensamientos ni leo el presente ni leo el pasado.

Aparece en Edipo una intensa ansiedad confusional.

Corifeo: Mientras no me salten a los ojos las pruebas no asentir a los que le
condenan

Incredulidad que se paga.

Creonte: ms quiero reinar que ser llamado rey pues bien: ahora yo en t lo
tengo todo sin sobresalto alguno Y cmo ha de ser para m el mando mismo
ms dulce que esta amable e inofensiva soberana? ".
 Creonte, hermano de Yocasta y sucesor del trono ha preferido la alianza y
sumisin a Edipo, como alianza y sumisin al padre o Superyo paterno. A su vez,
simultneamente, Layo internalizado como conciencia moral que invita al hijo a
deponer su hostilidad y rebelda, y aceptar una ventajosa alianza con l.

Creo haber odo decir que Layo muri en un cruce de tres carreteras.

Es en una encrucijada en donde segn nuestras decisiones se define el

destino.

No soy yo un vil? No soy yo la hez de la impureza?

Llega al fin la culpa como asuncin melanclica.

El palacio ste es; l est dentro, oh, extranjero!; esta seora es su esposa-
madre de sus hijos.

La percepcin inconsciente e inminencia del insight.

Y tanto supo amarme habindome recibido de otros?

Reconocimiento y gratitud.

Yocasta.- Y qu, que sea cualquiera? djalo estar, no des ni un slo

pensamiento a lo que se ha dicho, todo es en vano.

Obran profundas resistencias y defensas contra el advenimiento de la verdad.

Revela el Criado el mandato recibido en el pasado - "Para que acabase con l".
Edipo:- Su propio hijo? Malvada.

Reaccin al filicidio

Ay, ay, ay! La verdad ha quedado desnuda. Oh luz! Por postrera vez te vean
mis ojos! Ya se ha descubierto: nac de quienes no debiera; con quien no debiera
me cas, y he matado a quien menos deba

Cuando Edipo se perfora los ojos expresa simblicamente: autocastigo por la

culpa del parricidio e incesto; suicidio en la medida en que la luz es la vida;
autocastracin; agresin masoquista a los dos progenitores internalizados en los
ojos; agresin masoquista a la madre que le dio la luz; agresin a sus ojos por las
intrigas que no ha visto; por haber visto incestuosamente a su madre y haberse
dejado seducir por ella; castigo por no haberle permitido reconocer a la madre
filicida en la Esfinge; su castigo por nacer; la pulsin por volver a las sombras del
claustro materno, a las tinieblas de la vida intrauterina.

Oh Edipo, el famoso!, que cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo.
 El regazo materno abriga, prolonga la vida intrauterina. No slo es difcil
abandonarlo sino que es grato retornar a l en el incesto. Para ser hombre es
preciso, imperiosamente, abandonarlo, separarse de la madre. El incesto significa
la tendencia inconsciente a no evolucionar, a inmovilizarse en la condicin fetal,

Edipo (pies hinchados): el mito del caminante, del doloroso caminar, que lleva a
traspis su destino.

Edipo, mito inagotable

Edipo debe desaparecer sin dejar rastros. El orculo ha anunciado que, desde su
ignorada tumba, proveer paz y prosperidad a la tierra que lo acoja. As tambin
el filicidio, el parricidio y el incesto, deben quedar absolutamente reprimidos,
para asegurar la paz y la prosperidad evolutiva.

Sobre el filicidio y su significacin en la gnesis del acting out y la conducta

psicoptica en Edipo (Rascovsky): *

-El parricidio y el incesto constituyen el contenido manifiesto y el filicidio su

contenido latente.
-El filicidio es el elemento gentico de todo el proceso.
-Edipo no puede elaborar la represin del incesto y del parricidio por falta de
identificacin adecuada con los objetos buenos iniciales.
-En l son de una extrema naturaleza persecutoria e idealizada y configuran una
fijacin esquizo-paranoide.
-Sus intensas defensas manacas conducen la tragedia.
-Lo llevan a travs del uso de la renegacin a matar a su padre y a cohabitar con
su madre.
-Polibo y Mrope representan la disociacin idealizada de sus padres sustitutos
(su existencia constituye una tpica novela familiar).
-Mediante la omnipotencia ejecuta el parricidio, logra la solucin del enigma y
la destruccin de la Esfinge y llega a casarse con su madre y a ocupar el trono
de Tebas.
-La denigracin de sus objetos y el desprecio por ellos se expresa a travs de las
calamidades que azotan a Tebas y a su propia familia.
-La conducta de Edipo representa un acting out que comienza a elaborarse con
la iniciacin de la tragedia. El proceso melanclico aparece posteriormente.
-El carcter filicida de las generaciones que preceden a Edipo y culminan en
Layo aade bases hereditarias a la gnesis de acting out y la conducta
psicoptica que seala el filicidio como su raz.

La genealoga de la Esfinge
*Carl Gustav Jung: Smbolos de la transformacin de la libido. Paids
Buenos Aires. 1962. pg. 195

Su madre Equidna era un ser hbrido doncella hermosa hasta la cintura y

desde aqu serpiente espantosa. Este ser doble corresponde a la imagen de la
madre: arriba, la mitad humana, amable, atractiva; abajo, la mitad terrible,
bestial, transformada en espantoso animal por la prohibicin del incesto.
Equidna es hija de la Madre Universal, de la madre tierra, Gea, fecundada por
Trtaro, el mundo subterrneo personificado. Y es a su vez madre de todos los
horrores: de la Quimera, de Escila, de la Gorgona, del espantoso Cerbero, del
len de Nemea y del guila que devor el hgado de Prometeo; adems engendr
toda una serie de dragones. Uno de sus hijos es Ortro, el perro del monstruo
Geren, al que Heracles dio muerte. Es con este perro, su hijo, que Equidna
procre a la Esfinge en incestuosa cpula. Estos materiales pueden bastar para
caracterizar el complejo simblico de la Esfinge. Es claro que ese factor no se
descartaba resolviendo el enigma, que era precisamente la trampa que la Esfinge
tendi al caminante. Por haber sobreestimado su inteligencia cay en ella de
modo genuinamente masculino, y, sin saberlo, cometi sacrlego incesto. El
enigma de la Esfinge era ella misma, esto es, la imagen de la madre terrible, que
no atemoriz a Edipo".

Juan Rof Carballo establece una serie de pares antitticos en la

interpretacin de los mitos edipianos:

1. EL PAR HOSTILIDAD-AMOR del padre a su hijo. Complejo de Layo o

Complejo de Issac
2. EL PAR ABANDONO-GRANDEZA, el nio abandonado. La invalidez
suma en la que el hombre nace es la clave de su grandeza.
3. EL PAR MOSTRUO ESFINGE; el mundo se presenta catico, lleno de
misterio, es preciso ordenarlo; de otra manera nos devora.
4. EL PAR SIMBIOSIS-FUSIN; el regazo materno abriga, prolonga la vida
intrauterina. No slo es difcil abandonarlo sino que es grato retornar a l en el
incesto. Para ser hombre es preciso, imperiosamente, abandonarlo, separarse de
la madre. El incesto significa la tendencia inconsciente a no evolucionar, a
inmovilizarse en la condicin fetal.
5. EL PAR INICIATIVA-SEGURIDAD; la incesante curiosidad, la indagacin
y el peligro que entraa; los sistemas de seguridad.
6. EL PAR INDIVIDUACIN-ASESINATO; explicado en Ttem y Tab.
7. EL PAR VISIN CEGUERA; todo desvelamiento supone una ocultacin.
8. EL PAR INTELIGENCIA-SOBERBIA; el carcter prometeico del mito
edpico.
9. EL TEMOR A LA DISOCIACIN.
10. EL MITO DEL CAMINANTE; los pies hinchados.
11. EL MODELO DE LA ENCRUCIJADA.
12. EL MITO DE LA PESTE; objetos malos exteriores
13. LA ASPIRACIN A CONOCERSE A S MISMO.
14. EDIPO, MITO INAGOTABLE ...

Vaciamiento
Letargo
Purificacin
El hilo de la trama
El lazarillo
La profeca

* COMENTARIOS
Arnaldo Rascovsky

Edipo desciende de una progenie intensamente filicida que se remonta hasta

Urano, el que mataba a sus hijos para que no lo sucedieran. (El filicidio aparece
aqu como consecuencia de una depositacin en los hijos de los contenidos
persecutorios propios de los padres)
En la relacin Urano y Gea surge el odio y Gea trama con sus hijos una
venganza. (Padres afectivamente separados en pugna latente o manifiesta. La
alianza con los hijos es una consecuencia del Superyo lacunar)
Cronos realiza la venganza. Sucesor de Urano, repetir el estilo paterno
devorando a las horas, el tiempo: sus hijos. (tica consustanciada con los
impulsos destructivos que le anteceden sin trabas en la agresin)
Tntalo intenta destruir a Plope.
Plope maldice a Layo por la seduccin y el rapto de Crisipo.
Layo y Yocasta mutilan a Edipo perforndole los pies y lo mandan matar o
abandonar a los tres das de edad.
Se constituye a travs de estos sucesos el punto de fijacin paranoide-esquizoide.
(No se producir la absorcin y regulacin del odio y la envidia innatos por la
falta de introyeccin del pecho bueno que permitira el fortalecimiento del
desarrollo proyectivo - introyectivo que otorga la capacidad de elaborar la
ansiedad)
Las heridas narcisistas y el sufrimiento aumentan notablemente el odio a partir
del cual surgen defensas manacas de contenido omnipotente.
Se desarrolla as la novela familiar con los buenos padres sustitutos y el trono de
Corintio, con todo el accionar negador y grandilocuente de Edipo en un continuo
acting.
Ante el peligro de destruccin que impone el incremento de las ansiedades
persecutorias, intenta evacuarlas en nuevos depositarios que la contengan;
acrecentndose la identificacin proyectiva: as agredir a Layo, vencer a la
Esfinge, enfrentar a Tiresias, Creonte, etc., inculpndolos vindicatoriamente.
En estos sucesos se hacen patentes los componentes epileptoides.
Los aspectos confusionales tambin aparecen, observndose la multiplicidad de
objetos mezclados y duplicados, la dificultad para discriminar los objetos o las
diferentes partes del Yo
Imagen borrosa, indivisa y confusionante de los padres
Perturbacin de la identidad del Yo, de la capacidad yoica de simbolizacin, de
la socializacin y del control de la agresin.

La situacin edpica y la constitucin del Superyo se construyen en forma

confusional. El Yo, mediante la re-proyeccin tiende a eludir las figuras
persecutorias internas que se acrecientan.
Existir un intento de alianza por parte de Yocasta, pero aqu Edipo la rechazar
para ir cayendo a la situacin melanclica. (Que hubiera evitado con la alianza
psicoptica y el Superyo lacunar)
Yocasta, enmascarada y renegada como madre filicida, ha sido solamente
enfrentada disociada en la Esfinge. (Al vencerla, en realidad sucumbe a ella)
El parricidio y el incesto ocultan el odio incontrolable a los padres que lo
abandonaron y que no est contrabalanceado con introyecciones positivas de los
mismos. Su regreso a Tebas es la regresin a la fijacin esquizoparanoide donde
actuar su agresin reprimida. (Identificacin con el agresor)
Como un aspecto de la intensificacin de la regresin, disocia sus instintos y
vuelca los erticos sobre Yocasta, casndose con ella.
Cuando la renegacin de la culpa y las defensas manacas no se pueden ya
mantener en el Yo tan empobrecido, aparecen la peste, la miseria y la esterilidad
de Tebas.
La idealizacin, la omnipotencia y la disociacin de su propio yo, que le
impedan tomar insight de la realidad psquica renegada, comienza a
quebrantarse. La demanda de los suplicantes aparece como la realidad psquica
impostergable.