LA MSICA COMO MEDITACIN

(captulo 7 de "Entre meditacin y psicoterapia"

de Claudio Naranjo; Ed. La llave)

La msica puede ser meditacin para el compositor, para el ejecutante y para el

oyente, sin embargo, porque no todos son ejecutantes y pocos son compositores
mientras que todos son oyentes, es escuchar mucha lo que voy a tomar como tema.
La audicin de msica puede volverse meditacin a travs de un intento
deliberado, usando una tcnica particular; adems se puede decir que la escucha
ptima de la msica ya es meditacin en s, pues implicar poner a un lado el yo
mundano, adems de una intuicin implcita de contenido espiritual en la msica y de
cierta identificacin con ella.
La msica no sera quizs tan importante como a lo largo de la historia ha
demostrado serlo si no sustituyera una especie de alimento espiritual y una ocasin
para esperimentar estados mentales que consideramos altamente valiosos. Para
quienes la msica ya es un vehculo espiritual y una influencia sanadora no se
necesitan ms tcnicas. En lo que sigue, sin embargo, mostrar algunos modos en que
podemos experimentar deliberadamente con la escucha musical para actualizar sus
posibilidades espirituales, y sugerir una variedad de experiencias de audicin
espiritual.
Al hablar de la msica como meditacin no estoy diciendo necesariamente que
hemos de usar la msica como sustitutivo de la meditacin en silencio. Dado que la
audicin, a diferencia de la visualizacin y del ritual activo, puede considerarse como
una meditacin estimulada desde el exterior, la msica ha sido vista por algunos
maestros espirituales como algo de lo que no debemos abusar ni darle prioridad en el
entretenimiento de la mente. Quizs comparable a los psicodlicos en su potencial
msticomimtico o extatognico, la msica debe considerarse como la sal y la
pimienta de la meditacin ms que como su pan y mantequilla: un estmulo especial,
una especie de lubricante psicoespiritual del que no debemos volvernos dependientes.
Idealmente, la msica debe ser un contrapunto a la bsqueda en meditacin silenciosa
de esa condicin de auto apoyo, y sin embargo, no apoyada en nada, tan caracterstica
de la profundidad meditativa.
Hay maneras no especficas en que podemos usar la msica como estmulo
para la meditacin. Podemos encontrar que es un trasfondo til para la relajacin, por
ejemplo. El contenido tranquilizador de la msica en este contexto resulta potenciado
por la percepcin de una especie de crislida de sonido en torno al oyente un rea
de espacio llena de sonido que es muy conducente al abandono de s en una regresin
cuasi fetal en que se deja a un lado la actitud codiciosa y orientada a la accin de la
mente ordinaria.
Quiz una clase ms especfica de meditacin relacionada con la msica es la
que descansa en la equiparacin del sonido con lo divino (en el ms amplio sentido
de la palabra). Aunque la luz es el smbolo de lo divino ms frecuente en el lenguaje
codificado de las religiones, oir es de mayor importancia mstica que ver; y el sonido
(y su modulacin) es vehculo ms potente para la sensacin de lo santo que la vista.
Puesto que al escuchar msica podemos vernos tentados a esperar que la
msica "lo haga por nosotros" es decir, podemos inclinarnos a esperar pasivamente
(u oralmente, si hablamos en clave psicoanaltica) que la msica nos llene, satisfaga y
complazca hasta el punto de xtasis -, y porque todo eso es contrario a una actitud
conducente a una profunda contemplacin musical, creo que es muy apropiado
comenzar la exploracin de la msica como vehculo devocional escuchando el
sonido mismo ms que las composiciones musicales. Pues si el sonido es Brahman,
segn el viejo dicho shabda brahman, no es sin embargo algo con lo que
ordinariamente estemos sintonizados. El Chandogya Upanishad nos dice que
Brahman ha de ser encontrado en el sonido del fuego que puede orse cerrando los
odos. Propongo, como comienzo de la exploracin, este ejercicio: meditar en lo
divino escuchando aguda y sutilmente el sonido de la profundidad de los propios
odos.
 Los que lleven a cabo este ejercicio probablemente estarn ms interesados en
explorar otra prctica ind que implica no slo escucha sino emisin: la evocacin de
lo sagrado cantando la slaba Om. El modo ms adecuado de hacerlo es cantarlo en el
registro ms bajo posivo (evocador del espacio ms amplio) y de modo tal que se
generen tantos armnicos como sea posible (evocadores de densidad experiencial).

Cuando aplicamos el principio de evocacin por el sonido a la escucha de

msica creo que la mejor prctica para recomendar a un occidental puede ser la de
escuchar msica ind clsica, que se desenvuelve en la presencia siempre sostenida
de su acento tnico (generalmente de tambura), un correlanto musical a la presencia
musical de lo divino.
Aparte de lo adecuada que es la msica ind para la concentracin en lo divino
gracias a su estructura, donde meloda y ritmo se apoyan en un bordn, tambin es
apropiada por otra razn. Para alguna gente al menos, se ha establecido una relacin
asociativa demasiado fuerte entre el repertorio musical occidental y estados mentales
dentros de los lmites de lo ordinario, si no de lo mrbido. Si es verdad que al
principio la falta de familiaridad con el lenguaje musical diferente de la msica ind
clsica puede ser una limitacin, creo que la experiencia educativa de la
familiarizacin continuada, bien vale su recompensa; pues, como el uso de latn y
snscrito eclesisticos, la msica ind puede suministrar un medio puramente
litrgico, es decir, dedicado por nosotros a evocar una experiencia especficamente
extramundana.
Movindonos en la direccin de abrir el potencial ms especfico de la msica,
podemos volver ahora nuestra atencin de un escuchar lo divino en general a
escuchar atributos divinos particulares: matices de experiencia espiritual que se
reflejan en composiciones especficas. Este aspecto de la msica es bien conocido en
la cultura ind, donde cada raga tradicional (una secuencia de sonido que constituye
la estructura seminal de la composicin) tiene relacin con un ngulo particular del
sol sobre el horizonte y con un estado interno especfico que se considera adecuado
interpretar solo dentro de ciertas horas. Obviamente, puesto que la msica es
evocadora de estos internos, podemos emplearla como estmulo para suscitar de un
modo ms deliberado esos estados, como ocurre en el caso de los mantras.
Sin embargo nuestra propia herencia musical es rica en expresiones de la ms
alta conciencia mucho ms all de lo que los buscadores occidentales se han dado
cuenta o reconocido. Lo que Bach representa en la historia musical del mundo no
puede separarse de lo que l representa en la historia de expresin den santidad, sin
importar las limitaciones que el compositor puede haber compartido con su poca y
sociedad. (De tales limitaciones ni siquiera los santos estn exentos) as, podemos
desear probar el aria Erbarme dich de Bach en La Pasin segn San Mateo como
estmulo para la contemplacin de la Compasin Divina. O podemos buscar
absorbernos en el gozo del Nio Divino a travs del Allegro de la Sonata en Sol K
238 de Mozart.
Antes de decir ms sobre el uso de la msica occidental como medio de
concentracin en lo divino, quiero subrayar cun adecuado es considerar lo mejor de
la msica ostensiblemente secular de los siglos recientes en Occidente como un
tesoro espiritual. Aunque la msica sacra y la msica profana tomaran caminos
diferentes la msica posbarroca fu dirigida primero a la corte y ms tarde a la
burguesa y a todo el pueblo, aunque se mantuvo fuera de la iglesia - , es la msica
secular la que verdaderamente ha realizado en mayor medida el potencial de la
msica para expresar e inspirar lo divino.

En mi opinin, la discrepancia entre la relevancia espiritual reconocida y la real

ha sido efecto del unilateralismo en el mundo patriarcal occidental. El Clasicismo y el
Romanticismo, que siguieron al Barroco no fueron un paso atrs sino adelante en el
desarrollo de la conciencia, pues se alejaron de la dominacin del padre en la psicque
y en la sociedad, y avanzaron hacia el principio femenino, relacionado con la
encarnacin y la tierra ms que con lo celestial. De acuerdo con Hermann Scherchen
en The Nature of Music, podemos decir que Beethoven fu "el inventor de la msica
europea", pues la us como un lenguaje para la expresin de un reino de experiencia
diferente al de la msica anterior. La msica puede haber evocado siempre
experiencia, pero en Bach se manifiesta como intuicin de la "msica de las esferas
celestiales", o la "msica del macrocosmos", como Totila Albert sola llamarla en
contraposicin a la "msica del microcosmos"; la msica verdaderamente humana
que Beethoven implant y los romnticos continuaron componiendo.
Y luego est Brahms.
Hans von Blow sola decir con humor que, de las "Tres Bes" de la msica,
Bach fue el Pdre, Beethoven el Hijo, y Brahms el Espritu Santo. Yo creo que esa
afirmacin contena mucha verdad, ya que encontramos en Bach la expresin ms
alta del sentido de Dios como padre en la msica occidental, mientras Beethoven
expresa la voz del individuo humano o hijo a travs de su bsqueda, y Brahms nos ha
dado una expresin musical suprema de la madre universal y del amor materno.
Creo que hemos tendido a considerar la msica como mera msica y a sus
compositores como meros msicos, cuando el hecho es que la msica es
potencialmene un puente entre un corazn que se encontr a s mismo y el corazn
del oyente.
Pese al hecho de que Bach ha sido admirado frecuentemente como un ser
iluminado y uno de los "justos", el caso es muy diferente con Beethoven, el rebelde
que no quera inclinarse ante los grandes de este mundo, ni siquiera ante el cielo
mismo, y que expir apuntando su puo hacia arriba, al trueno que entonces llegaba a
sus odos. Y ya que su msica ha sido generalmente oda como "pura msica" es
decir, una msica que descansa en una perfeccin esttica abstracta, y raramente
como la voz de alguien cercano a Dios puede ser til leer lo que Elizabeth Brentano
asegura que dijo Beethoven:
Cuando abro mis ojos tengo que suspirar, pues lo que veo es contrario a mi
religin, y tengo que despreciar el mundo que no sabe que la msica es una
revelacin ms alta que toda sabidura y filosofa, el vino que lo inspira a uno a
nuevos procesos generativos, y yo soy el Baco que exprime ese vino glorioso para los
hombres y los emborracha espiritualmente. Cuando de nuevo se han vuelto sobrios
han sacado del mar todo lo que trajeron consigo, todo lo que pueden llevar consigo a
la tierra seca. No tengo un solo amigo, tengo que vivir solo. Pero s bien que Dios
est ms cerca de m que de otros artistas, yo me asocio con l sin miedo; siempre Lo
 he reconocido y comprendido y no tengo miedo por mi msica no puede tener un
destino maligno. Los que la comprenden tienen que ser liberados por ella de todas las
miserias que los dems arrastran consigo.
La msica, en verdad, es el mediador entre la vida intelectual y la sensual.
Hblale a Goethe de m. Dile que oiga mis sinfonas y dir que tengo razn al
decir que la msica es la entrada incorprea al mundo superior de conocimiento que
comprende a la humanidad per que la humanidad no puede comprender.

Es bien conocido entre msicos y eruditos musicales que la obra de Beethoven

puede dividirse en tres periodos distintos: el primero se parece a la msica de Mozart
y Haydn; el segundo ha sido interpretado por N.W.N. Sullivan y otros como la
expresin de una lucha consigo mismo; el tercero (de la Novena Sinfona en adelante)
es ms original y expresa el gozo beatfico y el amor fraternal de alguien que ha
alcanzado la liberacin. Los que deseen absorber algo de la conciencia de Beethoven
en ese ltimo periodo pueden explorar, por ejemplo, el Canto de gratitud a Dios por
una curacin de su penltimo cuarteto, Op. 132.
Mi aprecio por Brahms como estrella del cielo musical de magnitud no menor
que Beethoven y Bach se desarroll tanto por mi experiencia tocando el piano como
por la influencia de Totila Albert, que consideraba a Brahms como aun santo invisible
dotado por el destino con un equilibrio psicolgico espontneo comparable al que
Beethoven logr solo tras largo esfuerzo. Totila Albert fue alguien que, como
Beethoven, experiment un autonacimiento tras largos aos de lucha, y como
homenaje al compositor, concibi la recreacin de la experiencia espiritual de
Beethoven en palabras. Esto le llev a conetar con lo que sola llamar un "dictado
musical" que no era una interpretacin suya sino el reflejo de un contenido objetivo
expresado por la estructura de la msica. Ese dictado, que comenz con Beethoven,
le condujo a una capacidad de descodificacin similar a la de aquellos del linaje de
Beethoven, que culmin en Brahms; y fue a Brahms a quien en adelante dedic la
mayor parte de su trabajo, pues en l vea la expresin ms desarrollada del equilibrio
entre las instancias padre, madre y nio dentro de la psique humana. Si bien la msica
occidental en s misma era para l la expresin suprema del drama en la cultura
europea y "la voz de los Tres" es decir, la voz de nuestra triple esencia o alma
Totila Albert vea en Brahms la expresin de un equilibrio que representaba lun salto
evolutivo desde el desequilibrio patriarcal. Tal como Beethoven representaba la
revolucin francesa y otras -, sentimos que de nuevo aqu hay una revolucin de
conciencia que se manifiesta en la transicin de Beethoven a Brahms.
Tal como el mundo de Bach, centrado en el rey, refleja la psique sumisa bajo
una cristiandad autoritaria, y tal como la msica de Beethoven refleja una rebelin
contra la autoridad establecida, en Brahms omos una sntesis perfecta entre el
espritu clsico y el romntico. Es, como si dijramos, el fruto del rbol del que Bach
es el tronco; un fruto (entre el follaje del romanticismo) que haba de caer y
descomponerse segn pasbamos a una poca de creacin de nuevos lenguajes
musicales.
Bach no solo est presente como una mdula espinal oculta en la msica de
Brahms, sino que tambin lo est en la estructura espiritual del pensamiento de
Beethoven y, a nivel perceptivo, en el nfasis de la experiencia individual
caracterstico de la msica de Beethoven en adelante. La msica de Brahms, como la
de Beethoven, contiene el latido del corazn y las aceleraciones de la respiracin que
representan la encarnacin individual. No es eso expresin del don y calidad de una
mente de gran capacidad sintetizadora, un abarcante don de reconciliacin? Al menos
es obvio que la suya es la expresin ms madura y rica del amor en la msica clsica,
un amor que es a la vez no egosta y emblemtico como dira Totila Albert - , en el
que se entreteje armoniosamente el amor padre, madre e hijo.
En esta declaracin sobre la msica como vehculo para el desarrollo
psicoespiritual, quisiera incluir mi recomendacin de explorar a Brahms en mayor
profundidad. Recomendara, por ejemplo, escuchar el primer movimiento de su
temprano sexteto Op. 18 como una alfombra voladora para una meditacin sobre el
amor un amor a la vez ertico, csmico y fraternal.
O sugerira convertirse en los dos que dialogan (a travs de orquesta y el piano,
respectivamente) en el segundo movimiento de su Primer Concierto para Piano Op.
15.
 Ms importante an: si ests interesado en explorar a Brahms como vehculo
para la exploracin de la conciencia te sugiero que busques una conexin con la
mente del creador tras sus creaciones. Busca la presencia de Brahms detrs de sus
notas y haz tu gua abriendo los odos a lo que, sin palabras, te est diciendo.