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PSICOLOGA

SEGUNDO AO - APUNTE N 13
LIC. GLORIA BALLESTRIN

Medicina China Y Psicologa


Como ya sabemos, la medicina china es un vehculo para tratar todos los aspectos de la personalidad
humana: sus categoras conceptuales abarcan al ser humano en su totalidad.. Cuanta ms
humanidad haya en un modelo conceptual mdico, mayor capacidad habr para revelar, encontrar y
transformar.
Siendo que las funciones energticas naturales del cuerpo humano se manifiestan como mentales,
emocionales y espirituales, la autntica curacin constituye una actividad unificada que abarca los
aspectos fsico, mental-emocional y espiritual. Las respuestas patolgicas (transformaciones
energticas), que surgen como estrategias de adaptacin, son consideradas, dentro de este marco,
como desviaciones de estas funciones naturales.
Por todo esto, es que nuestra intencin es ofrecerles herramientas de curacin unificadas para un ser unificado.
La psicologa y la medicina china son compaeros teraputicos compatibles y complementarios: unidas actan
mejor en beneficio del paciente que aplicando una sola. Tanto en su ideologa como en su metodologa, ambas
consideran al ser humano completo como una interaccin dinmica con su entorno global.

Algunas coincidencias relevantes entre la medicina china y la psicologa son:


-Toda disciplina reconoce, a su manera, la relacin de la mente y la emocin con la desarmona fsica. Un principio
de la medicina china y tambin de la psicologa afirma que la enfermedad sintomtica es siempre el producto de
una etiologa mltiple. La medicina china clasifica la etiologa de las enfermedades en diferentes categoras, de
las cuales (al igual que en psicologa), la ms importante es la de las emociones, los demonios interiores: ira,
pesar, miedo, alegra, compasin, ansiedad y preocupacin. En ambas disciplinas, estos demonios interiores son
los principales responsables de las alteraciones en el sistema energtico de una persona, afectando, de un modo
u otro, la mente, el cuerpo y el espritu.
-En contradiccin con la medicina occidental (que clasifica y diagnostica a la enfermedad y no a la persona), la
medicina china y la psicologa se preocupan por el fsico particular y el estado emocional del paciente. Si bien
estas dos prcticas tambin poseen clasificaciones sistemticas de las enfermedades, sus sistemas de
diagnstico y de tratamiento, ponen el nfasis en los atributos intrnsecos diferenciales de cada individuo, ya
que cada persona se considera un sistema psico-bioqumico particular y distintivo.
-Tanto la medicina china como la psicologa, se centran principalmente en las races originales del desequilibrio.
Mitigar solamente los sntomas no es la preocupacin primaria. Estos deben, naturalmente, ser aliviados; pero ste
no es ms que el principio. Estamos interesados en el estado interno y las causas energticas de este estado
interno. Dos pacientes que exhiben lo que la medicina occidental llama la misma enfermedad, pueden tener, en
realidad, dos etiologas totalmente distintas y, por lo tanto, requerirn dos estrategias de tratamiento
completamente diferentes. Segn este anlisis, existen tantas enfermedades como personas. Entonces, el
objetivo de ambas disciplinas es la causa subyacente. Esta causa, tal y como entendemos el concepto, no es
una fuerza invasora externa (como un virus o una bacteria), sino ms bien, algo intrnseco al individuo y al estilo
de vida que l genera. Por esto, es fundamental que la persona tome conciencia de cmo l mismo est
interfiriendo con el flujo de la Naturaleza.
-El sntoma es considerado, por estas dos prcticas teraputicas, como una seal de cuestiones profundas, y no
como un fenmeno desagradable que debe ser eliminado. Los sntomas son la oportunidad para examinar la
propia vida, o reconsiderar los propios valores o costumbres, para evaluar la propia personalidad y las relaciones,
expandir la conciencia y cambiar. La meta de la Psicologa humanista es el crecimiento; y la meta de la medicina
china es la prevencin de la enfermedad mediante el conocimiento de las leyes naturales, que incluyen los
cambios sobre uno mismo para vivir en mayor armona con estas leyes. Una y otra estn menos interesadas en la
eliminacin de los sntomas que en cmo utilizar su significado.
-Otra rea de coincidencia entre las dos disciplinas es la comprensin de que el crecimiento y la curacin implican,
a menudo, una crisis curativa. El cambio implica malestar, o, en trminos chinos, agravacin. Al iniciar una
terapia, hay casos en los que la enfermedad por la cual se ha acudido, puede empeorar de manera temporal, o
pueden resurgir, temporalmente, sntomas de enfermedades pasadas. Esta es una seal positiva de que las

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medidas represivas a las que hemos sido expuestos, o las medidas defensivas que hemos desarrollado, estn
siendo eliminadas. Es importante que un terapeuta sepa esto, ya que si un paciente empeora al comenzar un
tratamiento, se lo puede alentar, explicndole que esto es una seal normal, por la cual a veces es necesario
pasar para reestablecer la armona perdida. Estas crisis curativas son de poca duracin, y son signos
especialmente favorables.
-Otro parecido entre la psicologa y la medicina china, es la importancia del terapeuta en el proceso de sanacin:
en ambas se reconoce al terapeuta como parte del proceso curativo. El confiarse a las manos de otro tiene
importantes implicaciones, en trminos de curacin, como transmisin del sentido del cuidado de una persona a
otra. Esta es una forma de amor, y el amor es, en ltima instancia, el sanador ms potente. Adems, la actitud del
terapeuta y la relacin paciente-terapeuta, muchas veces reducen la carga acumulativa de estrs, aliviando la
tensin emocional y espiritual, directa o indirectamente asociada al proceso de la enfermedad. Por otra parte, el
psicoterapeuta dedicado, gasta sus propias energas en el intercambio teraputico de la transferencia, y el
terapeuta chino, versado en la meditacin, tambin utiliza sus energas en beneficio de sus pacientes. Ambos
estn inequvocamente ms interesados en encontrar y responder a lo positivo, que a lo negativo; en fomentar, en
vez de condenar (desde luego, esto no implica no reconocer y admitir lo negativo que hay en sus pacientes en
toda su capacidad destructora). Slo permitiendo una nueva experiencia y proporcionando un nuevo modelo, el
contacto con nuestros pacientes podr ser una experiencia teraputica verdaderamente curativa y maduradora.
Es fundamental, entonces, tener en cuenta que la intencin consciente e inconsciente del practicante constituye
una energa capaz de interactuar, para bien o para mal, con las energas del paciente. Por este motivo, la
psicologa siempre ha abogado para que el terapeuta vigile regularmente sus intenciones, sus emociones y sus
fantasas, preferiblemente mediante un terapeuta-observador (supervisor) relativamente objetivo. Concete a ti
mismo es algo igualmente apropiado e importante para los practicantes de cualquier arte curativa.
-Las dos escuelas de conocimiento, se basan en experiencias y no en experimentos, por consiguiente ambas
han sido muy criticadas en occidente como acientficas. Las experiencias ms importantes en la tradicin
psicolgica y en la tradicin china, proceden de los registros de la experiencia personal, humana y no tecnolgica,
as como de la observacin combinada con la intuicin y la sabidura de vida acumuladas.
-Para las dos disciplinas, la salud y la enfermedad son, en ltima instancia, responsabilidad del paciente.
Todos nosotros, a travs de nuestra vida cotidiana, creamos la enfermedad. Pero somos tambin capaces de
prevenirla, mediante la conciencia y las decisiones respecto de nuestro estilo de vida: hbitos alimenticios, hbitos
de trabajo, estrs ambiental, hbitos sociales, hbitos sexuales, traumas, ejercicio, emociones y hbitos
recreativos. Los valores y el comportamiento, as como la sincera confrontacin con el propio yo, son bsicos para
la salud, tanto en la tradicin china como en la psicoanaltica: ambos se dirigen a una persona atacada por ella
misma (los demonios internos) y que se defiende por s misma. Debemos tener en cuenta que la persona que se
ve confrontada con los abusos hacia su constitucin por parte de su estilo de vida (poniendo, as, en evidencia su
propia responsabilidad), generalmente no encuentra agradable esta confrontacin; normalmente, el aceptar el
propio potencial destructivo, suele representar un duro golpe para el ego. El modelo mdico chino tiene la
capacidad de relacionar los ms pequeos cambios en funcin de los excesos en cualquiera de los parmetros de
la existencia cotidiana.El doctor ayuda, La Naturaleza cura, y cada persona es responsable de su relacin con la
naturaleza y consigo mismo.

Resumiendo, tanto la medicina oriental como la psicologa humanista se acercan de manera positiva, y no
negativa a los procesos humanos; examinan los sntomas como restituciones y no como destrucciones; son
educativas en lugar de censurantes o crticas, y constituyen una esperanza de que la propia persona tiene la
fuerza necesaria para intentar curarse. La restauracin del equilibrio y el respeto por los ritmos naturales son sus
guas fundamentales. La fuerza de ambas radica en reemplazar el conflicto por la homeostasis. Estos modelos
abarcan los opuestos y buscan el trmino medio, o la convivencia de ambos.

La bioenergtica es la principal escuela psicolgica que demuestra de manera sistemtica la indivisibilidad del
cuerpo y la mente. El anlisis bioenergtico implica, bsicamente, una forma de comprender la personalidad en

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funcin del cuerpo y sus procesos energticos. Su tesis fundamental es el concepto de identidad funcional
entre el cuerpo y la mente; esto quiere decir que todo lo que ocurre en el cuerpo refleja lo que est ocurriendo en
le mente, y viceversa. Por su lado, la medicina china afirma que hay una clara relacin de una parte del cuerpo con
otras (tanto en el funcionamiento normal como en el desarrollo de la enfermedad): lo que ocurre en una parte de
un organismo complejo puede tener un profundo efecto sobre lo que ocurre en otra, y no se pueden separar los
sistemas y contemplarlos de manera aislada. Segn estos postulados, compartidos por ambas disciplinas, todos
los procesos de pensamiento y estados mentales tienen una coexistencia en relacin a la actividad y tensiones
musculares. Entonces, si un terapeuta es capaz de influir en las tensiones y actividades musculares, afectar, en
el mismo grado, a los procesos del pensamiento y los estados de nimo. Por ejemplo, la ira crnica queda
bloqueada en los msculos de la parte superior de la espalda, que es la que controla el movimiento de las
extremidades superiores (la accin de golpear). Esta ira puede ser liberada tratando el espasmo en estas reas.
En cuanto se libere, ir trabajando, por impulso propio, sobre los niveles del pasado, el presente, el carcter y toda
la personalidad. Asimismo, cuando existe rigidez a nivel de la psique, sta tiende a exteriorizarse tambin a nivel
del soma: las ideas fijas, la estricta intolerancia, la obstinacin, muchas veces son precursoras de articulaciones
fijas o rgidas.
Todas las emociones y procesos psquicos tienen su correspondencia en el plano corporal. Por esto, una terapia
eficaz debe ser un todo integrado; es necesario tratar de comprender tanto al cuerpo como a la mente en la
bsqueda de la solucin de un problema. Creo que es importante aportar una considerable cantidad de energa y
esfuerzo para el desarrollo de sistemas integrados que reconozcan de manera prctica las relaciones esenciales
entre las diferentes funciones del cuerpo (ingestin, digestin, asimilacin circulacin, metabolismo y excrecin)
por un lado, y las de la mente y el espritu, por el otro.

La Medicina China clsica es psicosomtica


La fisiologa mdica china nos proporciona las herramientas para poder explicar las relaciones entre la psique y el
soma. Segn este punto de vista, el proceso de enfermar es una progresin que va de energa a materia. En el
origen de este proceso, se pueden incluir: constitucin, hbitos alimenticios, costumbres laborales, estrs
medioambiental, tiempo y clima, costumbres sexuales, medio social (incluyendo drogas, venenos, enfermedades
epidemiolgicas), y, quizs lo ms vital para el sistema mdico chino, las emociones. Estas ltimas, pueden
reducirse a cinco: alegra, ira, reflexin (o preocupacin), tristeza y miedo. Cabe mencionar en este punto un
principio de la medicina china, va reversible (etiologa reversible), segn el cual, la condicin energtica de un
sistema orgnico, puede afectar el estado mental y emocional de una persona, mientras que, al mismo tiempo, o
en cualquier momento, ste puede estar estimulando o suprimiendo la funcin energtica de un rgano dado. La
medicina china afirma que una emocin concreta y un sistema orgnico estn consustancialmente ligados,
de manera que, en exceso, la ira daa al Hgado, la alegra daa al Corazn, la reflexin al Bazo, la tristeza al
Pulmn y el miedo daa al Rin. Estos rganos vitales deben entenderse en trminos de energa, ya que,
conceptualmente, Corazn, Hgado, Bazo, Pulmn y Riones difieren claramente de los rganos materiales.
Describiremos brevemente la relacin existente entre el rgano y la emocin correspondiente:
La alegra afecta al Corazn, del que se dice que es la residencia del espritu. El espritu se compara a la energa
en el plano mental; por lo tanto, el Corazn controla la mente. La excesiva alegra hiere la mente, causando
excitacin o el agobio de la energa mental. sta, a su vez, puede provocar palpitaciones, ansiedad, insomnio,
irritabilidad, y/o disnea. Esto ocurre porque el Corazn es el sistema orgnico ms vulnerable a las emociones
repentinas de cualquier tipo, tanto positivas (alegra), como negativas (miedo). Ante una impresin demoledora, se
requiere del Corazn una enorme demanda de esfuerzo para bombear, con lo que su propia reserva de sangre
puede quedar reducida, si esa reserva ya est comprometida o si la experiencia emocional es demasiado intensa.
La ira no expresada daa al Hgado y, al mismo tiempo, un Hgado enfermo permite que la ira surja. El Hgado
almacena la sangre. Cuando hay una irritabilidad y una rabia explosivas, se puede decir que la persona tiene la
sangre caliente, expresin que corresponde exactamente al proceso de calentamiento que ocurre en la sangre
bloqueada en el Hgado.

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La preocupacin (reflexin) es el proceso de poner la atencin y la concentracin en tareas de resolucin de


problemas. El Bazo queda afectado principalmente por una excesiva e interminable cavilacin (especialmente a la
hora de comer), que reduce la velocidad del proceso digestivo. Los pensamientos pueden ser diferentes en forma
y contenido, pero el resultado es el mismo. Existen algunos factores involucrados en la relacin entre reflexin y
digestin.: la cavilacin es inmvil (no fluida); la propensin a una depresin en la circulacin se ve complicada por
esta actitud sedentaria que corta la circulacin, justo cuando la digestin requiere un vigoroso trnsito para poder
realizarse con normalidad. Un segundo factor es la relacin entre el disfrute de una comida y las excelencias del
trnsito en el tracto intestinal: si alguien tiene pensamientos que le preocupan, no est preparado para disfrutar de
la comida o de los beneficios de un buen trnsito. Una merma en ste, causar una digestin lenta. A su vez,
cualquier afeccin en el sistema Bazo, conducir a un trastorno del proceso de razonamiento, pensamientos
borrosos, poca memoria y dificultades de atencin y concentracin.
La tristeza implica una experiencia de sufrimiento no resuelta y, a menudo, inconsciente. Una pena crnica,
inexpresada, deprime la circulacin de Ki, especialmente en el Pulmn.. La postura de una persona triste es bien
conocida: cabeza gacha, ojos enfocados en el suelo, espalda inclinada hacia delante, el pecho hundido. Esta
postura poco a poco va eliminando la circulacin de Ki en el pecho. Adems, dado que el sufrimiento se expresa
normalmente en forma de llanto y sollozo, el aparato respiratorio en el plano fisiolgico, est fuertemente implicado
en la liberacin de la tristeza. Para controlar la expresin externa de tristeza, es necesario suprimir el mecanismo
respiratorio. Por este motivo, la tristeza afecta en primer lugar a los Pulmones. De igual manera, una enfermedad
del Pulmn puede conducir a una pena inexpresada.
Dado que el miedo es una emocin que desciende a la parte baja del cuerpo, afecta al sistema del Rin, que es
el que controla esta zona. El sistema del Rin en medicina china, incluye la funcin hormonal de las glndulas
suprarrenales, que son los rganos endocrinos ms estrechamente asociados al estrs. Un estado prolongado de
estrs por culpa del miedo o la sensacin de quedarse helado de miedo, afectarn al sistema de Rin. Es el
miedo crnico el que afecta al Rin ( el miedo repentino, inesperado, afecta al Corazn). Este miedo va de la
superficie al interior, afectando en primer lugar a la parte de la vejiga, y dirigindose despus hacia el Rin.
Cabe aclarar que las emociones se consideran peligrosas slo cuando llegan a ser extremas.

Concluyendo, y en base al principio de la etiologa reversible antes descrito, se podra afirmar que esta
reversibilidad de las correspondencias (emocin- desarmona o disfuncin de algn sistema orgnico), convierte a
la medicina china en un sistema mdico psicosomtico preciso y dinmico, que se adapta especialmente a las
modernas ciencias de la salud. La medicina china es una ciencia integral mente/cuerpo y, en este sentido, es
completamente holstica.
Lic. Gloria Ballestrin

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