a Revolucin patriarcal y el fin de las diosas

Coral Herrera Gmez

De la misma forma que un pueblo lleva a cabo la devaluacin

simblica del pueblo enemigo para lograr que sus habitantes se
odien y traten de exterminarse mutuamente, el hombre ha
necesitado una operacin simblica de gran envergadura para
dividir la realidad en dos esferas y lograr que la mitad de la
Humanidad se subyugue a la otra mitad.

El patriarcado, como veremos, comenz con una rebelin

llevada a cabo por hombres, pero no por todos los hombres del
planeta. Es decir, no fue una revolucin de varones contra
mujeres, sino una revolucin de hombres violentos contra
hombres pacficos, mujeres, nios, animales y recursos
naturales. Todo proceso de colonizacin tiene su dimensin
militar, poltica y econmica, pero tambin cultural. Para
derrocar las deidades femeninas y sustituirlas por dioses
masculinos, primero fue necesario despreciar la feminidad y
caracterizarla como una categora ontolgica inferior, lo que
sirvi para imponer una nueva cultura y una nueva religin en
torno a una ideologa violenta, dominadora y excluyente.

Los estereotipos patriarcales sobre las mujeres las han

presentado siempre como smbolo de la naturaleza, lo irracional,
lo turbio, lo emocional, lo contaminante. La feminidad se
relaciona, en el imaginario colectivo, con lo salvaje, la maldad,
la impulsividad, la ignorancia y la estupidez, la incapacidad, la
cobarda, la debilidad (entre otras muchas cosas negativas).
Probablemente esta necesidad de denigrarlas simblicamente se
debi a su poder mgico para procrear, pues los seres humanos
tardaron muchos aos en entender el proceso por el cual los
espermatozoides fecundan un vulo y dan lugar a una vida
nueva. Hasta este siglo, el hombre no ha podido sentirse una
pieza clave del proceso de creacin de una nueva vida, y
tampoco ha podido saber con seguridad si los hijos de su
compaera eran suyos; quizs este miedo a perder energas y
recursos en hijos de otros ha sido lo que ha motivado la
reclusin de las mujeres en el mbito domstico y la
constriccin o limitacin de su sexualidad.

En este artculo nos vamos a centrar en la dimensin cultural del

sistema patriarcal. Seguiremos a Joseph Campbell, cuya tesis es
que hacia el final de la Edad del Bronce y en el amanecer de la
Edad del Hierro (alrededor de 1250 a.C. en Levante) existi una
especie de rebelin contra el poder femenino que instaur a la
fuerza una cultura patriarcal. En el seno de esta revolucin
patriarcal se elimin la veneracin a diosas o dioses de la
fertilidad, y comenzaron a triunfar hroes masculinos con
valores patriarcales como la capacidad de accin, la valenta, la
fuerza bruta, la capacidad de herir y defendersepero tambin,
como nos muestra la Historia de Occidente, la prctica de
aniquilar y destrozar culturas, y de expoliar los recursos de los
pueblos ms dbiles y pacficos.

Las diosas, la vida y la muerte

Las primeras representaciones simblicas femeninas del

Paleoltico (perodo que comenz hace unos 2,5 millones de
aos (en frica) hasta hace unos 10 000 aos) son de carcter
religioso. Antes de la revolucin patriarcal, la mayor parte de las
deidades humanas eran femeninas. En todo el mundo antiguo,
desde Asia Menor al Nilo y desde Grecia al Valle del Indo
abundan las estatuillas de la figura femenina desnuda, en
diferentes posturas, de la diosa sostenedora y abarcadora de
todo.

Martin-Cano sostiene que no es hasta la Edad del Bronce cuando

aparece la figura del sacerdote, por lo que no tiene sentido
pensar que en la Prehistoria haba chamanes. La arqueologa
demuestra que durante los ltimos 40.000 aos de la Prehistoria
humana slo se renda culto al Principio femenino, a la Madre
Naturaleza, o a la Gran Madre Tierra, todas ellas variantes de un
mismo mito. Numerosos antroplogos presuponen que entonces
su culto era llevado a cabo por su representantes femeninas:
sacerdotisas, magas, hechiceras, curanderas, hadas, chamanas,
brujas, meigas, remedeiras/salud-dadoras, pharmaceuticas,
vestales, adivinas. Posteriormente se incorporaron al culto
varones que se travestan de mujeres y se auto emasculaban y
convertan en eunucos, para representar y personificar en la
Tierra, al paredro mortal de la Gran Diosa.

Esta idea la corroboran las obras de arte humanas ms antiguas

encontradas: las producciones simblicas antropomorfas:
esculturas, relieves y grabados de todos los continentes, son
exclusivamente femeninas. Lo confirma Joseph Campbell para
yacimientos tanto paleolticos como Neolticos de Europa:

"... no se han encontrado objetos de arte humano anteriores al

perodo auriaciense, cuando aparecen de pronto las estatuillas
femeninas. Hemos encontrado en Europa centenares de
pequeas figuras neolticas de la Diosa, y casi nada en cuanto a
figuras divinas masculinas. El toro y algunos otros animales,
tales como el jabal y el chivo, pueden aparecer como smbolos
del poder masculino, pero la Diosa es la nica divinidad
visualizada en aquel entonces". (Campbell, 1991).

Segn Armstrong (2005), la revolucin neoltica haba hecho

que el gnero humano tomara conciencia de una energa
creadora que invada todo el cosmos. Al principio era una fuerza
sagrada indiferenciada que converta la tierra en una
manifestacin de lo divino: "Pero la imaginacin mtica tiende a
hacerse ms concreta y circunstancial. Al igual que la adoracin
del cielo haba conducido a la personificacin del dios del cielo,
la maternal y nutritiva tierra se convirti en la Diosa Madre".

Despus de la revolucin del Neoltico, los varones son

considerados a menudo ineptos y pasivos; es la diosa femenina
la que recorre el mundo, lucha contra la muerte y obtiene el
sustento de la raza humana. La Madre Tierra, segn Karen
Armstrong (2005), se convierte en un smbolo del herosmo
femenino en unos mitos que, en ltima instancia, hablan de
equilibrio y armona restablecidos. La Diosa simbolizaba la vida
y la fertilidad de las mujeres y de la tierra, pero su adoracin
presenta numerosas variaciones segn las pocas y los lugares.
Por ejemplo, en numerosos cultos la Diosa Naturaleza no es una
Madre Tierra que alimenta, sino un personaje implacable,
vengativo y exigente, segn la antroploga Armstrong:
"Los nuevos mitos Neolticos siguieron obligando a la gente a
afrontar la realidad de la muerte. No eran buclicos idilios, y la
Diosa Madre no era una deidad dulce y consoladora, porque la
agricultura no se experimentaba como una ocupacin pacfica y
contemplativa. Era una batalla constante, una lucha
desesperada contra la esterilidad, la sequa, el hambre y las
violentas fuerzas de la naturaleza, que tambin eran
manifestaciones de un poder sagrado. () La reproduccin
humana era sumamente peligrosa, tanto para la madre como
para el hijo. Del mismo modo, la labranza de los campos slo se
lograba tras un duro y agotador trabajo".

En la poca del Neoltico, los cazadores vean que las mujeres

eran la fuente de la nueva vida; eran ellas y no los varones, de
los que se poda prescindir- quienes aseguraban la continuidad
de la tribu. Al igual que la Gran Diosa de los cazadores, la Diosa
Madre del Neoltico demuestra, segn Karen Armstrong, que
aunque los hombres puedan parecer ms fuertes, en realidad
las mujeres tienen ms fuerza y ejercen un mayor control que
ellos. De ese modo la hembra se convirti en un icono
imponente de la vida en s, una vida que requera el incesante
sacrificio de hombres y animales.

En Mesopotamia, la Diosa Madre no es redentora, sino causante

de dolor y muerte. Su viaje es una iniciacin, un rito de
transformacin que se nos exige a todos. En Sumeria, Innana
desciende al mundo de los muertos para encontrarse con su
hermana, un aspecto soterrado e insospechado de su propio ser.
Segn Armstrong, en muchos mitos de este perodo, un
encuentro con la Diosa Madre constituye la aventura definitiva
del hroe, la iluminacin suprema.

Ereshkigal, seora de la vida y la muerte, es tambin una Diosa

Madre a la que se la representa pariendo continuamente. Para
llegar hasta ella y alcanzar la verdadera iluminacin, Innana
tiene que desprenderse de la ropa que protege su
vulnerabilidad, deshacerse de su egosmo, abandonar su antiguo
yo, asimilar lo que parece opuesto y hostil a ella y aceptar lo
inadmisible: que no puede haber vida sin muerte, oscuridad y
penurias. Segn Fernand Comte (1992), Innana es una diosa
astuta, voluntaria y reivindicativa: protege a Uruk y lleva a su
ciudad la civilizacin. Diosa del amor y de la Guerra, manda en
la vida y en la muerte.

Los babilonios la llamaban Ishtar, que simboliza la estrella de la

montaa y la guerra. Segn Comte, ella es "la estrella de la
noche, es amor y voluptuosidad. Es siempre virgen, porque
recobra su virginidad bandose en un lago. Sus templos son
lugares de prostitucin. Bienhechora, acude a socorrer la
impotencia sexual. Como diosa de la guerra es cruel".
Los egipcios llamaban a la Diosa Madre Isis (diosa del ao 1700
a.c), representada tambin como La Gran Maga, gran
bienhechora, porque pone sus poderes mgicos al servicio de la
vida. Lleva un disco solar. Es madre, protectora del amor y
duea del destino. Maga y curandera, segn Comte su culto se
extendi a todo el Oriente Medio.

Los sirios la llaman Astart o Asherrat, y en India se conoce

como Aditi, la benfica: los himnos vdicos la celebran como
portadora de todas las plantas, de todos los animales y madre
de todos los seres. Es la madre por excelencia y protectora de
los partos. Segn Comte, Aditi es la madre, el padre, todos los
dioses; Aditi es todo lo que ha nacido. Es adems la "No-ligada",
es la Libre, relacionada con la extensin, la amplitud. Es todo a
la vez; es la suma, el origen y el fin, y al mismo tiempo, los
contrarios; es la divinidad indiferenciada.

Otras representaciones de la Gran Diosa fueron: Abahta (diosa

persa de la fecundidad y de la aurora; es la alta, la poderosa, la
inmaculada), Shing-Moo (la Inteligencia Perfecta de China, con
una nia en brazos), Cibeles ( a la vez diosa de la Tierra y la
Luna, maestra de las fieras, madre de los dioses, 900 a.c.),
Amaterasu (diosa japonesa del sol y de la luz, del crecimiento y
la fertilidad), Selene, diosa griega de la Luna llena, Artemisa o
Diana, Afrodita, Amus (diosa de los celtas), Tetevina (diosa
madre del dios de los aztecas).
Este concepto est tambin presente en el mito griego de
Demter y su hija Persfone, que casi con toda seguridad se
remonta al perodo Neoltico. En la antigua Grecia, Demter era
la diosa de los cereales y Seora de la Muerte y presida el
misterioso culto de Eleusis, cerca de Atenas. Segn Samuel y
Reyes , los antiguos cultos de la fertilidad siguieron siendo
venerados en todo Israel; en el Pentateuco permanecen las
huellas, silenciosamente implcitas en smbolos, de la sabidura
de la vieja Madre Tierra y su esposo serpiente. Joseph Campbell
por su parte entiende que, en cuanto madre de todos los vivos,
Eva debe ser reconocida como el aspecto antropomrfico
perdido de la diosa madre. Y Adn, por tanto, debe haber sido
su hijo, as como su esposo: porque la leyenda de la costilla es
claramente una transmutacin patriarcal (dando prioridad al
varn) del mito anterior del hroe nacido de la Diosa Tierra, que
vuelve a ella para renacer.

La sustitucin masculina del poder femenino

Francisca Martin-Cano (2001), siguiendo a Campbell, defiende la

idea de que la revolucin patriarcal acab con una cultura que
veneraba la vida, la fertilidad y la capacidad femenina para
procrear. Con el culto a la muerte, el poder de esta Diosa-Madre
sufri un proceso de depreciacin simblica a lo largo de la
historia de Occidente. Las diosas sern difamadas, injuriadas,
insultadas y derrotadas por sus hijos, como en la mitologa
griega, pero "permanecern como una amenaza constante a su
castillo de la razn, que est edificado sobre una tierra que ellos
consideran muerta, pero que realmente est viva, respirando, y
amenaza con escaprseles bajo los pies".

El mito de la Gran Madre ha pervivido en numerosas culturas;

en la nuestra lo ha hecho a travs de la Virgen Mara como
madre de Dios. Sin embargo, es importante destacar que fue la
cultura patriarcal la que convirti a la Gran Diosa en "Madre de"
Dios, que es un concepto bien distinto. A partir del Neoltico, la
Diosa es la madre-esposa del dios muerto y resucitado, cuyas
primeras representaciones conocidas se sitan hacia el 5.500
a.C. segn Campbell. El antroplogo defiende que la epopeya
babilnica y el resto de las picas neolticas evolucionaron de
este modo:

1) El mundo ha nacido de una diosa.

2) El mundo ha nacido de una diosa fecundada por un consorte
masculino.
3) El mundo est hecho del cuerpo de una diosa por un dios
guerrero masculino.
4) El mundo se cre sin ayuda de un poder femenino; fue un
dios masculino.

Joseph Campbell (1964), explica en su obra que en la primera

de las grandes civilizaciones, Sumeria (3500-2350 a.C.), la Gran
Diosa de veneracin suprema fue un smbolo metafsico
totalizante, que abarcaba toda la realidad, la cognoscible y la
incognoscible, el tiempo y la materia, lo oscuro y lo luminoso, lo
masculino y lo femenino: "En los ms antiguos mitos y ritos de
la madre tanto los aspectos luminosos como los oscuros de esa
mezcla de ambos que es la vida, haban sido honrados por igual,
mientras que en los posteriores mitos patriarcales, orientados
hacia el varn, todo lo que es bueno y noble se atribua a los
nuevos y heroicos dioses dominantes, dejando a los poderes
naturales nativos slo el carcter de oscuridad, al que ahora se
aada tambin un juicio moral negativo".

Segn Campbell, los nmadas arios desde el Norte, y los

semitas del Sur, pastores de ovejas y cabras, impusieron
violentamente estos hroes solares y dioses masculinos. Las
literaturas de la primera Edad del Hierro estn atravesadas por
el tema de la conquista por un hroe radiante del monstruo
oscuro y desacreditado del anterior orden divino, de cuyos
anillos se obtendra algn tesoro: una doncella, una tierra, un
regalo de oro o la liberacin de la tirana del propio monstruo.
Segn Jane Ellen Harrison, citada por Campbell, esta mitologa
se presenta "primero y principalmente como protesta contra la
adoracin del Tierra y los demonios de la fertilidad de la tierra.
As, el punto de vista patriarcal se distingue de la anterior visin
arcaica porque separa a todos los pares de opuestos: varn y
hembra, vida y muerte, bueno y malo, verdad y mentira, como
si fueran absolutos en s mismos, y no meros aspectos de la
ms amplia entidad de la vida".

En Grecia, la voluntad y el Ego masculino, segn Campbell,

prosperaron de una forma que en aquella poca fue nica en el
mundo, por la forma de una inteligencia responsable de s
misma, que considera racionalmente y juzga responsablemente
el mundo de los hechos empricos, con la intencin ltima no de
servir a los dioses, sino de desarrollar y madurar al hombre. Los
rituales hindes del sacrifico humano ante Kali ignoraban al
individuo; eran disciplinas destinadas a inspirar y consumar una
espiritualidad de devocin impersonal a los arquetipos
mitolgicos del orden social.

Pero en Grecia, con su apreciacin apolnea de la forma

individual, su belleza y su excelencia particular, el acento de los
antiguos temas mticos bsicos pas del arquetipo repetido
continuamente a la individualidad nica de cada vctima en
particular: y no slo a esta individualidad particular, sino
tambin a todo el orden de valores que podemos llamar
"personal" en oposicin a los impersonales. Este cambio
trascendental es lo que Campbell seala como el milagro griego,
y afirma que es comparable a una mutacin psicolgica
evolutiva.

En la cosmogona griega, qued asegurado el reino de los dioses

patriarcales del Monte Olimpo sobre la anterior progenie de la
Gran Diosa Madre gracias a la victoria de Zeus sobre Tifn, (el
menor de los hijos de Gea, la Diosa Tierra) . Esta victoria de las
deidades patriarcales sobre las anteriores matriarcales no fue
tan decisiva en la esfera grecorromana como en los mitos del
Antiguo Testamento (en Grecia los dioses no exterminaron a las
diosas, sino que se casaron con ellas, con lo cual siguieron
teniendo poder e influencia). Segn Joseph Campbell, la nueva
mitologa se utiliza para crear no slo un nuevo orden social,
sino tambin una psicologa nueva, una nueva verdad, una
nueva estructura de pensamiento y sentimiento humana a la
que se atribuye alcance csmico.

La batalla, como si fuera la de los dioses contra los Titanes

antes del principio del mundo, en realidad se libr entre dos
aspectos de la psique humana en un momento crtico de la
historia, cuando las funciones racionales y luminosas, bajo el
signo del Varn Heroico, derrotaron a la fascinacin del oscuro
misterio de los ms profundos niveles del alma. As, lo luminoso
lo representan los dioses solares, y lo oscuro queda
representado por las diosas femeninas.

Para la doctora Harding, el smbolo de los misterios femeninos

mitificados es la Luna. En muchos pueblos abundan los vocablos
que significan a la vez luna y menstruacin, esta misma palabra
quiere decir "cambio de luna", pues mens se refiere al mes
como medida de tiempo por los ciclos lunares. "Para el hombre
primitivo, el Sol es masculino y la Luna femenina", idea vigente
en tribus de Amrica, frica, Australia y la Polinesia en la
actualidad. "Segn los pueblos ms primitivos, la Luna es una
presencia benfica cuya luz se considera indispensable para la
germinacin; es una fuerza fertilizante de eficacia general sin la
cual ni los animales tienen cras ni las mujeres pueden tener
hijos".

No slo se crea que la Luna era la causa del embarazo de las

mujeres, sino que adems las protega y se invocaba su ayuda
en el momento del parto. Harding sostiene que la Vieja Madre
es, en verdad, un ttulo general de la Luna, y que sus poderes
fueron desde un principio ambivalentes: unos benficos y otros
malficos. Eran simbolizados por la Serpiente, que tena
prestigio por su capacidad de autorrenovacin, igual que la Luna
y la mujer en sus ciclos.

Campbell cree que el culto a la Luna fue sustituido por el culto al

Sol y a los dioses masculinos. Afirma tambin que el hecho de
que la Gran Diosa Madre haya sido relegada, insultada,
sustituida, y asesinada por sus propios hijos en la mitologa
griega sigue actuando como oponente en el inconsciente de la
civilizacin actual, lo que ha creado una especie de neurosis de
evitar todo lo que ella representaba (vida, fertilidad,
sentimientos) y ha reducido nuestro pensamiento a pares de
elementos (masculino/femenino), en los que uno prevalece
sobre el otro, declarndose superior y conformando dimensiones
jerrquicas que generan desigualdades.

Campbell defiende y demuestra en su obra que en todas las

mitologas patriarcales la funcin de la mujer ha sido devaluada
sistemticamente, no slo en un sentido simblico cosmolgico,
sino tambin personal, psicolgico. Su papel se reduce, o incluso
se suprime, en los mitos del origen del universo, igual que en
las leyendas de los hroes: "De hecho, resulta sorprendente
hasta qu punto las figuras femeninas de la epopeya, el drama y
el romance han sido reducidas a la categora de meros objetos;
y cuando funcionan como sujetos, iniciando la accin por s
mismas, han sido representadas bien como demonios
encarnados, o como simples aliadas de los deseos masculinos,
como es el caso de Atenea en Grecia".

Tanto Atenea como Artemisa han sido diosas benevolentes, pero

su corazn est del lado del orden patriarcal; quizs ste es el
motivo de su poder y del culto que le rindieron en la Antigedad
los griegos y los romanos. Atenea naci de la cabeza de Zeus,
ya armada y lanzando un grito de guerra que reson en el cielo
y en la tierra. Naci igual a su padre "en fuerza y sabidura",
segn Hesodo. Atenea/Minerva representa la inteligencia y la
habilidad; une el amor al arte al de la sabidura. Ensea a los
hombres a domar las fuerzas salvajes, a domesticar la
naturaleza, a hacerse dueos de los elementos. No teme a los
hombres y est con ellos como uno ms; siempre toma partido
a su favor y su corazn se inclina hacia ellos salvo para el
casamiento; sus principales protegidos son Ulises, Heracles,
Diomedes, Aquiles, y Menelao. Afres es el enemigo al que
detesta por su locura criminal y su amor a la sangre. Atenea en
cambio utiliza la estrategia, la emboscada, la astucia y la magia.

Segn Nuria Bou (2006), el espritu orgulloso de Atenea

proviene de la fascinacin que le provocan las furias de su
padre; es la diosa de la guerra la que da el voto decisivo a Zeus
para que el Olimpo sea un patriarcado: "Yo aadir mi voto a los
que defienden a Orestes; no tengo madre que me haya dado a
luz, y en todo, excepto las nupcias, me decido por el varn con
toda el alma: sin duda estoy del lado del padre" (Esquilo).
Tambin Hesodo asegura que es la diosa ms valerosa, la
virgen "potente, tumultuaria, que gua a los ejrcitos, es
indmita, venerada y gusta de los blicos clamores, los
combates y las batallas". Es bautizada por los poetas como "la
de la mirada de bronce", por el brillo que sus armas pintan en
sus ojos; "Atenea tiene una visin resplandeciente y penetrante,
terrible y amenazadora, comparable a la de la lechuza, el ave
nocturna que intimida a los animales con la fijeza de sus ojos"
(Bou, 2006).

Artemisa/Diana era una diosa griega y romana eternamente

joven y activa que vive en un mundo de hombres y slo disfruta
con la caza. Hija de Zeus y Leto, est marcada por los celos de
Hera desde su nacimiento. Es grande e imponente, reina de
hermoso rostro, aunque en sus inicios los Himnos rficos la
consideraban masculiniforme. Est orgullosa de sus formas, las
cuida y por eso tiene cuidado de conservar su virginidad, segn
Fernand Comte. Defiende el pudor, se alza contra la violencia
salvaje, y castiga los amores ilcitos, como las violaciones de las
ninfas Opis y Crominn. Con el tiempo, estos mitos fueron
evolucionando: segn M Cruz Morales Saro , a Pallas- Minerva
se la consider primero invencible y luego sabia, protectora de
la cultura y ms tarde del progreso industrial y empresarial. A
Diana se le permiti hasta el Renacimiento mantener su criterio
de vida al aire libre, cazar y hacer deporte, y baarse en ros y
lagos sin mirones, pero a partir de entonces, "la iconografa
reservaba para Diana otros derroteros; comenz a olvidar su
carjac y su arco colgado de los rboles mientras dorma en el
bosque, imitando a alguna de sus ninfas o a la misma Venus"
(Morales Saro, 2001).

Con el tiempo, el arco y las flechas de la antigua diosa vengativa

fueron confundidas por los artistas con las flechas de Cupido; de
este modo la iconografa de Diana llega a perder por completo
su significado original de pureza, castidad y frialdad.

M Cruz Morales Saro cree que al situarse en una posicin vital

y transgresora, la mujer fue iconogrficamente penalizada:
"Esta penalizacin est continuamente expresada en la literatura
mitolgica de todas las pocas y se resume en la exigencia de
una renuncia clave: renuncia al sexo en toda su dimensin: ni
amante, ni esposa, ni madre. La castidad parece haber sido
condicin fundamental para que las Minervas que pueblan la
historia de la pintura y la escultura hayan mantenido su
prevalencia como smbolo poderoso y eficaz hasta el siglo XIX".
Los rasgos que se atribuyen al estereotipo de la mujer guerrera
son: actividad y agresividad, fuerza y vigor, implacabilidad y
capacidad de dar muerte sin dudar, espritu vengativo, y a
menudo no renuncian a la belleza, aunque prescindan de
utilizarla como "arma".

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Publicado en mujerpalabra.net en enero del 2011

Y cul es pues nuestro verdadero poder? El poder de la propia energa

femenina: cclica, cambiante, hermosa, amorosa, receptiva, pasiva, creativa,
misteriosa y poderosa en su sutileza. Se ha dicho ya tantas veces que a las
mujeres no se puede comprenderlas, solo amarlas, y esto es porque dentro de
cada una de nosotras existen una infinidad de manifestaciones de la feminidad.

A estas manifestaciones arquetpicas se les ha conocido con el nombre de

distintas diosas a lo largo de la historia y dentro de cada cultura. Por
ejemplo, Afrodita (Grecia) representa el poder de la belleza y la
seduccin, Kali (India) representa el poder de la destruccin, a Isis (Egipto) se le
conoce como la gran diosa de la vida y los misterios, Tara (Budismo) representa
el poder de la compasin, Oshn (Yoruba) representa el poder de las aguas
como emociones y nos ensea a fluir, Atenea, la gran rebelde mujer
independiente, Gaia es la fuente de toda la vida y Hera (Grecia) es la diosa que
representa al matrimonio y al compromiso.

Como las mujeres estamos regidas directamente por la luna y por nuestros ciclos
(lunares de 28 das) llegamos a la profunda comprensin de que cada mujer
atravesar a travs de su vida y de cada mes distintas fases de la Diosa. La mujer,
en su vida pasa de ser nia, a una experimentar su sensualidad y su libertad en la
juventud, para posteriormente experimentarse como madre y como gran anciana
sabia. Y cada mes, experimenta la posibilidad de crear vida como Gaia o de
destruirla a travs del poder regenerador de su sangre como Kali. A medida en la
que cada mujer va comprendiendo el sagrado rol de cada una de sus facetas
aprende a conquistar un amor hacia si misma y a utilizar todos sus poderes y toda
su magia para sentirse una vez mas una manifestacin viva y pura de la energa
divina. Energa que como en la naturaleza se manifiesta en forma de flor, de
trueno, de ro, de aguas de mar, de madre, divinidad manifestada en forma de
fuego, tierra, agua, locura, libertad y ternura. Energa que se manifiesta en forma
de DIOSA.