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"SAN J E R N I M O

TOM() I
ANTIGUO TESTAMENTO I

Dirigido por:
I E. BROWN, S
J O S E P H A. FITZMYER, S
- ROLAND E. MURPHY, O.

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COMENTARIO BBLICO
SAN JERNIMO
Dirigido por

RAYMOND E. BROWN, SS
Union Theological Seminary, Nueva York

JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Fordham University, Nueva York

ROLAND E. MURPHY, O. CARM.


Duke University, Durham, N. C

Presentacin de Su Eminencia
AGUSTN CARD BEA, SJ

TOMO I

1
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 44
MADRID
Copyright universal de esta obra en
PRENTICE-HALL, INC. - ENGLEWOOD CLIFFS, N. J. A la memoria del
publicada con el ttulo PAPA PI XII,
THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY cuya promocin de los estudios bblicos
fructific en el Concilio Vaticano II
* * *

Traductores de este volumen


ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ El Padre que est en los cielos se dirige, en los sagra-
y
dos libros, con gran amor a sus hijos y habla con ellos; y la
JESS VALIENTE MALLA
palabra de Dios tiene tal fuerza y poder, que es apoyo y
Supervisor de la edicin espaola energa de la Iglesia, fortaleza de la fe para sus hijos, ali-
mento del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual.
ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ
Dei Verbum (Constitucin sobre la
Divina Revelacin del Vaticano II), n. 21

Imprimatur:
t RICARDO, Obispo Aux. y Vic. Gen.
Madrid, 16-10-71

Derechos para todos los pases de lengua espaola en


EDICIONES CRISTIANDAD - MADRID, 1971

Depsito legal: M. 27.627.1971 (I)

Prinled in Spain by
ARTES GRFICAS BENZM - Virtudes, 7 - MADRID
CONTENIDO DE ESTE TOMO

Agustn Card Bea Presentacin 11


Plan general de la obra 13
Colaboradores 21
Prlogo 27
Abreviaturas 31

ANTIGUO TESTAMENTO

1 Introduccin al Pentateuco [Eugene H Maly] 47


2 Gnesis [Eugene H Maly] 59
3 xodo [John E Huesman, sj] 157
4 Levtico [Roland J Faley, TOR] 207
5 Nmeros [Fredenck L Monarty, Sj] 257
6 Deuteronomio [Joseph Blenkmsopp] 295
7 Josu [Peter J Kearney] 349
8 Jueces [John Domimc Crossan] 415
9 12 Samuel [James C Turro] 449
10 12 Reyes [Peter F Ellis, CSSR] 491
11 Excursus Israel y sus vecinos [Joseph Ignatius Hunt] 569
12 Introduccin a la literatura proftica [Bruce Vawter, CM] 603
13 Poesa hebrea [Aloysms Fitzgerald, FSC] 639
14 Amos [Philip J King] 655
15 Oseas [Denms J McCarthy, sj] 675
16 Isaas 1-39 [Fredenck L Monarty, sjl 705
I/ Miqueas [Philip J King] 751
IH Sofonas, Nahm, Habacuc [Richard T A Murphy, O P ] 767
\'> Jeremas [Guy P Coutuner, esc] 791

MAPAS
l'niMino Oriente Antiguo (en las dos guardas)
l'nlisimi <.n c! Antiguo Testamento 49
lllncinno del xodo 177
l'nlrsiini en tiempo de los Jueces 433
Idilio de Divid y Salomn 497
l'l Impeli asirio 577
PRESENTACIN

He afirmado repetidamente que, por muchas razones, el Concilio Va-


ticano II no habra sido posible sin la larga y fecunda preparacin doc-
trinal proporcionada por el papa Po XII. Para citar slo un ejemplo,
recordemos cmo tres grandes encclicas de este Papa prepararon el cami-
no a los tres documentos centrales del Concilio: las encclicas Mystici
Corporis, Divino afilante Spiritu y Mediator Dei, que se refieren, respec-
tivamente, a las constituciones sobre la Iglesia, sobre la Divina Revelacin
y sobre la Sagrada Liturgia. Adems, el Concilio no habra podido afron-
tar con xito tantos problemas de la vida moderna si antes el infatigable
ministerio magisterial de Po XII no hubiera ido iluminando tantas y tan
graves dificultades. En el campo bblico es indudable que el floreciente
desarrollo de los estudios bblicos catlicos, debido en gran parte a la
encclica Divino afilante Spiritu, fue lo que hizo posible la orientacin
realmente bblica de los documentos conciliares, apoyados como estn en
fundamentos escritur'tsticos. Precisamente por esta razn, los documentos
del Vaticano II han sido justamente apreciados incluso por nuestros her-
manos no catlicos.
Este desarrollo y los frutos por l producidos han confirmado ple-
namente lo que yo escriba hace aos: que la Divino afilante Spiritu
de Po XII no es menos importante que la Providentissimus Deus de
Len XIII, la cual fue llamada la Carta Magna de los estudios bblicos
(cf. Pi XII e le scienze bibliche, Pi XII Pont. Max. postridie calendas
martias MDCCCLXXVI-MDCCCCLVI [Miln, 1956], 72). Frecuente-
mente he tenido ocasin de advertir con gran placer que los catlicos de
los Estados Unidos han contribuido en gran parte a ese desarrollo de los
estudios bblicos. Baste mencionar la Catholic Biblical Association y su
revista The Catholic Biblical Quarterly, junto con otras varias inicia-
tivas emprendidas por ella, para hacer que la Sagrada Escritura sea ms
conocida, estudiada y amada.
El presente comentario a toda la Biblia es otro ejemplo de ese espri-
tu, y ah reside el motivo de que me apresure a darle la bienvenida con
particular satisfaccin. Su gran valor consiste en que no slo trata de la
Biblia, sino que tambin, por as decirlo, lleva al lector hasta la misma
palabra de Dios: a leerla, estudiarla y meditarla. Por tanto, nunca insis-
tiremos bastante en el consejo de Po XII, que subraya la fuerza y la fe-
cundidad espiritual de las palabras de la Escritura: La palabra de Dios...
no necesita recursos artificiales ni adaptacin humana para mover los co-
12 PRESENTACIN

razones y excitar las almas, pues las Sagradas Vaginas, inspiradas por Dios,
son en s mismas ricas en sentido original; dotadas de una fuerza divina,
tienen su propio valor; adornadas de celestial hermosura, irradian por s
mismas luz y esplendor, con tal que sean explicadas por el intrprete tan
plena y cuidadosamente que aparezcan todos los tesoros de sabidura y
prudencia contenidos en ellas (EB 553).
El presente comentario hace que la palabra de Dios pueda actuar sobre
el hombre de ese modo religioso y espiritual, dado que se preocupa prin- PLAN GENERAL DE LA OBRA
cipalmente de exponer la doctrina teolgica de cada uno de los libros y
textos en relacin con la. fe y la moral (EB 551). Por esta razn, la ex-
gesis que brinda el comentario no slo ser til para los profesores de TOMO I
teologa, sino que tambin servir de auxilio para los sacerdotes en su
presentacin de la doctrina cristiana al pueblo, y as ayudar a todos los
fieles a llevar una vida santa y digna de cristianos (ibd.). ANTIGUO TESTAMENTO
De este modo, poniendo al lector en contacto con la palabra escrita
de Dios, el Comentario Bblico constituye una efectiva aportacin para 1
lograr el objetivo tan insistentemente expresado en la constitucin sobre Introduccin al Pentateuco
la Divina Revelacin del Vaticano II (n. 22): Es necesario que los fieles EUGENE H. MALY
tengan pleno acceso a la Sagrada Escritura. Y no cabe duda de que esta
obra ser tambin una fructfera aportacin a la gran causa del ecumenis- 2
mo, ya que como dice el decreto sobre el Ecumenismo (n. 21), en el Gnesis
dilogo con nuestros hermanos no catlicos la Sagrada Escritura consti- EUGENE H. MALY
tuye un instrumento excelente en la mano poderosa de Dios para lograr 3
la unidad que el Salvador ofrece a todos los hombres. xodo
Espero, pues, que esta obra alcance una amplia difusin. Dios quiera JOHN E. HUESMAN, SJ
que cumpla el deseo con que concluye la constitucin sobre la Divina Re-
velacin (n. 26): Con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados 'la 4
palabra de Dios se difunda y resplandezca! (2 Tes 3,1), y el tesoro de la Levtico
revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los ROLAND J. FALEY, TOR
hombres.
f AGUSTN CARDENAL BEA, SJ
5
Miembro de la Pontificia Comisin Bblica Nmeros
Presidente del Secretariado FREDERICK L. MORIARTY, SJ
para la Unidad Cristiana
6
Deuteronomio
JOSEPH BLENKINSOPP

7
Josu
PETER J. KEARNEY

8
Jueces
JOHN DOMINIO CROSSAN

9
1-2 Samuel
JAMES C. TURRO

\
PLAN GENERAL DE LA OBRA 15
14 PLAN GENERAL DE LA OBRA
22
10 Dutero-Isaas
1-2 Reyes CARRO LL STUHLMUELLER, CP
PETER F. ELLIS, C. SS. R.
23
11 Ageo, Zacaras, Malaquas
CARRO LL STUHLMUELLER, CP
Excursus: Israel y sus vecinos
JOSEPH IGNATIUS HUNT
24
12 El Cronista: 1-2 Crnicas, Esdras, Nehemas
ROBERT NORTH, SJ
Introduccin a la literatura proftica
BRUCE VAWTER, CM 25
Joel, Abdas
13 GEOFFREY E. WOOD
Poesa hebrea
ALOYSIUS FITZGERALD, FSC 26
Daniel
14 Louis F. HARTMAN, C. SS. R.
Amos
PHILIP J. KING 27
1-2 Macabeos
15 NEIL J. MCELENEY, CSP
Oseas
28
DENNIS J. MCCARTHY, SJ
Introduccin a la literatura sapiencial
ROLAND E. MURPHY, O. CARM.
16
Isaas 1-39 29
FREDERICK L. MORIARTY, SJ Proverbios
J. TERENCE FORESTELL, CSB
17
Miqueas 30
PHILIP J. KING Cantar de los Cantares
ROLAND E. MURPHY, O. CARM.
18
Sofonas, Nahm, Habacuc 31
RICHARD T. A. MURPHY, OP Job
R. A. F. MACKENZIE, SJ
19
Jeremas 32
GY P . COUTURIER, CSC Eclesiasts (Qohelet)
ROLAND E. MURPHY, O. CARM.

33
Eclesistico (Sirac)
TOMO II Ti IO MAS H. WEBER

34
20 Sabidura
Perodo posexlico: espritu, apocalptica ADDISON G. WRIGIIT, SS
CARRO LL STUHLMUELLER, CP
35
21 Salmos
Ezequiel Ro.AND K. MURPHY, O. CARM.
ARNOLD J. TKACIK, OSB
16 PLAN GENERAL DE LA OBRA PLAN GENERAL DE LA OBRA 17

36 48
Rut, Lamentaciones Cartas a los Tesalonicenses
GEOFFREY E. WOOD J. TERENCE FORESTELL, CSB

37 49
Baruc Carta a los Glatas
ALOYSIUS FITZGERALD, FSC JOSEPH A. FITZMYER, SJ
38 50
Tobas, Judit, Ester Carta a los Filipenses
DEMETRIOS R. DUMM, OSB JOSEPH A. FITZMYER, SJ
39
Jons
JEAN C. MCGOWAN, RSCJ TOMO IV

51
Primera carta a los Corintios
TOMO III RICHARD KUGELMAN, CP

NUEVO TESTAMENTO 52
Segunda carta a los Corintios
40 JOHN J. O'ROURKE
El problema sinptico
FREDERICK GAST, OCD 53
Carta a los Romanos
41 JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Crtica moderna del Nuevo Testamento
JOHN S. KSELMAN, SS 54
Carta a Filemn
42 JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Evangelio segn san Marcos
EDWARD J. MALLY, SJ 55
Carta a los Colosenses
43 JOSEPH A. GRASSI
Evangelio segn san Mateo
JOHN L. MCKENZIE
56
Carta a los Efesios
44 JOSEPH A. GRASSI
Evangelio segn san Lucas 57
CARROIX STUHLMUELLER, CP
Cartas Pastorales
GEORGE A. DENZER
45
Hechos de los Apstoles 58
RICHARD J. DILLON
Primera epstola de san Pedro
JOSEPH A. FITZMYER, SJ
JOSF.PII A. FITZMYER, SJ
46 59
Vida de san Pablo Epstola de Santiago
JOSEPH A. FITZMYER, SJ '['noMAS W. LEAHY, SJ
47 60
Las epstolas del Nuevo Testamento Epstola de san Judas
JOSEPH A. FITZMYER, SJ TiIOMAS W. LEAIIY, SJ

2
18 PLAN GENERAL DE LA OBRA PLAN GENERAL DE LA OBRA 19

61 72
Epstola a los Hebreos Declaraciones de la Iglesia
MYLES M. BOURKE THOMAS AQUINAS COLLINS, OP
RAYMOND E. BROWN, SS
62
73
Epstolas de san ]uan
Geografa bblica
BRUCE VAWTER, CM
ROBERT N O R T H , SJ
RAYMOND E. BROWN, SS
63
Evangelio segn san ]uan 74
BRUCE VAWTER, CM Arqueologa bblica
ROBERT N O R T H , SJ
64
Apocalipsis 15
JEAN-LOUIS D'ARAGON, SJ Historia de Israel
ADDISON G. W R I G H T , SS
65 ROLAND E. MURPHY, O. CARM.
Segunda epstola de san Pedro JOSEPH A. FITZMYER, SJ

THOMAS W. LEAHY, SJ 76
Instituciones religiosas de Israel
J O H N J. CASTELOT, SS

TOMO V 77
Aspectos del pensamiento veterotestamentario
ESTUDIOS SISTEMTICOS J O H N L. M C K E N Z I E

66 78
Aspectos del pensamiento neotestamentario
Inspiracin e inerrancia DAVID M. STANLEY, SJ
RICHARD F. SMITH, SJ RAYMOND E. BROWN, SS

67 79
Canonicidad Teologa de san Pablo
JAMES C. TURRO JOSEPH A. FITZMYER, SJ
RAYMOND E. BROWN, SS
80
68 Teologa de san Juan
Apcrifos, manuscritos del mar Muerto, otros escritos judos BRUCE VAWTER, CM
RAYMOND E. BROWN, SS
ndice alfabtico
69
Textos y versiones Bibliografa esencial
PATRICK W. SKEHAN
GEORGE W. MACRAE, SJ
RAYMOND E. BROWN, SS

70
Crtica moderna del Antiguo Testamento
ALEXA SUELZER, SP

71
Hermenutica
RAYMOND E. BROWN, SS
COLABORADORES

BLENKINSOPP, Joseph, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en filo-


sofa, profesor adjunto de Antiguo Testamento en la Universidad
de Notre Dame, Notre Dame, Ind.
Deuteronomio
BOURKE, Myles M., licenciado en Sagrada Escritura y doctor en teologa,
prroco en la iglesia del Corpus Christi de Nueva York, profesor
adjunto en la Fordham University, Bronx, N. Y.
Epstola a los Hebreos
BROWN, Raymond E., ss, licenciado en Sagrada Escritura, doctor en teo-
loga y en filosofa, profesor de Estudios Bblicos en el Union Theo-
logical Seminary y en el Woodstock College, Nueva York.
Canonicidad; Apcrifos; Textos y versiones; Hermenutica; Decla-
raciones de la Iglesia; Geografa bblica; Aspectos del pensamiento
neotestamentario
CASTELOT, John J., ss, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en teo-
loga, profesor de Escritura en el St. John's Provincial Seminary,
Plymouth, Mich.
Instituciones religiosas de Israel
COLLINS, Thomas A., OP, bachiller en Sagrada Escritura y doctor en
teologa, profesor en el Departamento de Estudios Religiosos del
Providence College, Providence, R. I.
Declaraciones de la Iglesia
COUTURIER, Guy P., esc, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
profesor de Escritura en la Facultad de Teologa de la Universidad
de Montreal, Montreal, Canad.
]eremas
CROSSAN, John Dominic, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en
teologa, profesor adjunto de teologa en la De Paul University,
Chicago, 111.
Jueces
D'ARAGON, Jean-Louis, sj, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
profesor de Nuevo Testamento en la Facultad de Teologa de la
Universidad de Montreal, Montreal, Canad.
Apocalipsis
DENZER, George A., doctor en teologa, profesor de Escritura en el Se-
minary of the Tmmaculate Conception, Huntington, N. Y.
Cartas pastorales
22 COLABORADORES COLABORADORES 23

DILLON, Richard J., licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, pro- HUNT, Joseph Ignatius, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en
fesor de Nuevo Testamento en el St. Joseph's Seminary, Dunwoodie, teologa, profesor de Antiguo Testamento y lenguas semticas en
Yonkers, N. Y.; profesor adjunto en la Fordham University, Bronx, Nashotah House, Nashotah, Wisc.
Nueva York. Israel y sus vecinos
Hechos de los Apstoles KEARNEY, Peter J., licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, pro-
DUMM, Demetrius R., OSB, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en fesor adjunto de Escritura en la Universidad Catlica de Amrica,
teologa, profesor de Escritura en la St. Vincent Archabbey, Latro- Washington, D. C.
be, Pa. Josu
Tobas, ]udit, Ester
KING, Philip J., licenciado en Sagrada Escritura y doctor en teologa,
ELLIS, Peter F., c. ss. R., licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
profesor adjunto de Antiguo Testamento en el Gradate Institute profesor de Escritura en el St. John Seminary de Brighton, Mass.
of Religious Education de la Fordham University, Bronx, N. Y. Amos; Miqueas
1-2 Reyes KSELMAN, John S., ss, licenciado en teologa y doctor en filosofa, pro-
FALEY, Roland J., TOR, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en teo- fesor de Antiguo Testamento en el St. Mary's Seminary, Roland
loga, profesor de Antiguo Testamento en el Our Lady of Loretto Park, Baltimore, Md.
Seminary, Loretto, Pa. Crtica moderna del NT
Levtico KUGELMAN, Richard, CP, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
FITZGERALD, Aloysius, FSC, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en
profesor de Nuevo Testamento y presidente del Departamento de
teologa, profesor adjunto de lenguas semticas en la Universidad Teologa en la St. John's University, Jamaica, N. Y.
Catlica de Amrica, Washington, D. C.
Poesa hebrea; Baruc 1 Corintios
FITZMYER, Joseph A., sj, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, LEAHY, Thomas W., sj, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
doctor en filosofa, profesor de Nuevo Testamento en la Fordham doctor en filosofa, profesor de Nuevo Testamento en la Jesuit
University, Bronx, N. Y. School of Theology at Berkeley, Berkeley, Calif.
Hechos de los Apstoles; Vida de san Pablo; Las epstolas del NT; Santiago; Judas; Segunda de Pedro
Glatas; Filipenses; Romanos; Filemn; Primera de Pedro; Histo- MCCARTHY, Dennis J., sj, licenciado en Sagrada Escritura y doctor en
ria de Israel; Teologa de san Pablo teologa, profesor de Antiguo Testamento en el Pontificio Instituto
FORESTELL, J. Terence, CSB, licenciado en Sagrada Escritura y en teo- Bblico de Roma, Italia.
loga, profesor de Escritura en el St. Basil's Seminary, Toronto, Oseas
Canad. MCELENEY, Neil J., CSP, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
Proverbios; 1-2 Tesalonicenses
profesor de Escritura en el St. Paul's College, Washington, D. C
GAST, Frederick T., OCD, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
profesor adjunto de Escritura en el St. Paul's College y en el Dun- 1-2 Macabeos
barton College, Washington, D. C. MCGOWAN, Jean C , RSCJ, doctor en filosofa, profesor adjunto en el
Problema sinptico Departamento de Religin del Manhattanville College of the Sacred
GRASSI, Joseph A., licenciado en Sagrada Escritura, profesor adjunto en Heart, Purchase, N. Y.
el Departamento de Teologa de la Marquette University, Mil- Joas
waukee, Wisc. MCKENZIE, John L., doctor en teologa, profesor de Antiguo Testamen-
Colosenses; Efesios to en la De Paul University, Chicago, 111.
HARTMAN, Louis F., c. ss. R., licenciado en Sagrada Escritura y en len- Mateo; Aspectos del pensamiento veterotestamentario
guas orientales, antiguo profesor de lenguas semticas en la Univer- MACKENZIE, Roderick A. F., sj, doctor en Sagrada Escritura, ex rector
sidad Catlica de Amrica, Washington, D. C. (fallecido). y profesor de Antiguo Testamento en el Pontificio Instituto Bblico
Daniel de Roma, Italia.
HUESMAN, John E., sj, licenciado en Sagarda Escritura y en teologa, Job
doctor en filosofa, profesor de Antiguo Testamento en la Jesuit MACRAE, George W., sj, licenciado en teologa y doctor en filosofa,
School of Theology at Berkeley, Berkeley, Calif. profesor adjunto de Nuevo Testamento en el Weston College School
xodo of Theology, Cambridge, Mass.
Textos y versiones
24 COLABORADORES COLABORADORES 25

MALY, Eugene H., doctor en Sagrada Escritura y en teologa, profesor SUELZER, Alexa, SP, doctor en filosofa, profesor de Escritura en la
de Escritura en el Mt. St. Mary's of the West Seminary, Cincinnati, Universidad Catlica de Amrica, Washington, D. C.
Ohio. Crtica moderna del AT
Introduccin al Pentateuco; Gnesis TKACIK, Arnold J., OSB, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa,
MALLY, Edward J., sj, licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, profesor de Escritura en el St. Benedct's College and Seminary,
profesor adjunto de Nuevo Testamento en el Woodstock College, Atchinson, Kan.
Nueva York, N. Y. Ezequiel
Marcos TURRO, James C , licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, profe-
MORIARTY, Frederick L., sj, licenciado en Sagrada Escritura y doctor sor de Escritura en el Darlington Seminary, Ramsey, N. J.
en teologa, profesor de Antiguo Testamento en el Weston College, 1-2 Samuel; Canonicidad
Cambridge, Mass., y en la Universidad Gregoriana, Roma, Italia. VAWTER, Bruce, CM, doctor en Sagrada Escritura y licenciado en teolo-
Nmeros; Isaas 1-39 ga, profesor de Escritura en la De Paul University, Chicago, Ul.
MURPHY, Richard T. A., OP, doctor en Sagrada Escritura y en teologa, Introduccin a la literatura proftica; 1-3 Juan; ]uan; Teologa de
profesor de ciencia de la religin en el King's College, London, Ont., san ]uan
Canad. WEBER, Thomas H., licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, pro-
Sofonas, Nahm, Habacuc fesor de Escritura en el St. Mary Seminary, Cleveland, Ohio.
MURPHY, Roland E., o. CARM., licenciado en Sagrada Escritura y doctor Eclesistico
en teologa, profesor de Antiguo Testamento en la Divinity School W O O D , Geoffrey E., licenciado en Sagrada Escritura y doctor en teo-
de la Duke University, Durham, N. C. loga, profesor adjunto de teologa en el Loyola College de Balti-
Introduccin a la literatura sapiencial; Cantar de los Cantares; Eclc- more, Md.
siasts; Salmos; Historia de Israel Joel, Abdas; Rut, Lamentaciones
NORTH, Robert, sj, doctor en Sagrada Escritura y licenciado en teolo- WRIGHT, Addison G., ss, licenciado en filosofa y letras, licenciado en
ga, profesor de arqueologa en la Marquette University, Milwaukee, Sagrada Escritura y doctor en teologa, profesor de Escritura en el
Wisc, y en el Pontificio Instituto Bblico de Roma, Italia. St. Mary's Seminary, Roland Park, Baltimore, Md.
1-2 Crnicas, Esdras, Nehemas; Geografa bblica; Arqueologa Sabidura; Historia de Israel
bblica
O'ROURKE, John J., licenciado en Sagrada Escritura y en teologa, pro-
fesor de Escritura en el St. Charles Seminary, Overbrook, Filadel-
fia, Pa.
2 Corintios
SKEHAN, Patrick W., doctor en teologa y en derecho, profesor de len-
guas semticas en la Universidad Catlica de Amrica, Washing-
ton, D. C.
Textos y versiones
SMITH, Richard F., sj, doctor en teologa, profesor de historia de la
teologa en la Facultad Teolgica de la Universidad de St. Louis,
St. Louis, Mo.
Inspiracin
STANLEY, David M., sj, doctor en Sagrada Escritura y licenciado en teo-
loga, profesor de Nuevo Testamento en el Regis College, Willow-
dale, Ontario, Canad.
Aspectos del pensamiento neotestamentario
STUHLMUELLER, Carroll, CP, licenciado en Sagrada Escritura y en teo-
loga, profesor de Escritura en la Catholic Theological Union at
Chicago, Chicago, 111.
Perodo posexlico: espritu, apocalptica; Dutero-Isaas; Ageo, Za-
caras, Malaquas; Lucas
PROLOGO

Esta obra es un denso comentario a toda la Biblia escrito por un


grupo de autores catlicos de acuerdo con los principios de la moderna
crtica bblica. No es un secreto que los ltimos quince o veinte aos han
constituido casi una revolucin en los estudios bblicos catlicos, una re-
volucin alentada por la autoridad, pues su Carta Magna ha sido la enc-
clica Divino affiante Spiritu (1943) del papa Po XII. Los principios de
la crtica literaria e histrica, durante tanto tiempo mirados con suspica-
cia, son hoy, por fin, aceptados y aplicados por los exegetas catlicos. Los
resultados han sido copiosos: un nuevo y vital inters por la Biblia en
toda la Iglesia, una mayor aportacin de los estudios bblicos a la teo-
loga moderna, una comunidad de esfuerzo y comprensin entre los es-
tudiosos catlicos y no catlicos. Pero se senta la necesidad de reunir
los frutos de estos estudios en un lugar donde fueran fcilmente asequi-
bles a todos los que desean conocerlos.
En los ltimos aos han aparecido numerosas introducciones catli-
cas a la Biblia que han cumplido la beneficiosa tarea de explicar las nue-
vas actitudes. Pero, inevitablemente, los lectores, una vez instruidos en
la manera de acercarse a la Biblia, han buscado ayuda para adentrarse
en el contenido de los libros bblicos; en una palabra: han tenido nece-
sidad de un comentario. Y se han multiplicado los comentarios breves,
de innegable utilidad, pero su sencillez no deja de ser una limitacin.
El presente Comentario se propone ayudar a quienes no se contentan
con tales publicaciones.
Los directores de esta obra, que es primaria y decididamente un co-
mentario, han pensado en un crculo de lectores cultos que desean estu-
diar la Escritura. Aqu se incluye un gran nmero de seglares, pues los
cursos bblicos han adquirido un particular relieve en los programas de
teologa y religin catlicas. Y no slo estudiantes, sino tambin profe-
sores de religin y teologa en todos los niveles sienten la necesidad de
una adecuada preparacin en Escritura, dado que la Biblia desempea tan
importante papel en la moderna educacin religiosa. Se ha prestado espe-
cial atencin a los alumnos de los seminarios y a los sacerdotes, los cua-
les necesitan un comentario a la Biblia tanto para su estudio de la teo-
loga como para la predicacin. La presente obra puede servirles como
texto bsico en el seminario y como libro de consulta en el ejercicio del
ministerio: como fundamento y vademcum. Algunos lectores pueden
luego progresar en un estudio ms profundo de la Escritura consultando
28 PROLOGO
PROLOGO 29
artculos cientficos e incluso grandes comentarios en los que se dedica
todo un volumen a cada libro de la Biblia. Con miras a esta finalidad se El gran nmero de colaboradores, necesarios con vistas a la finalidad
ha procurado ofrecer una amplia bibliografa en varias lenguas e intro- y el xito del comentario, ha presentado problemas a los directores. La
ducir al lector en la terminologa tcnica necesaria para una ms minu- peticin inicial de colaboraciones fue hecha en 1962. Inevitablemente,
ciosa investigacin. algunos colaboradores tardaron ms de lo convenido; adems se registra-
ron bajas por muerte y enfermedad. Esto signific asignar de nuevo algu-
Cuando se plane esta obra, los directores de la misma prestaron seria nos artculos a generosos obreros de la hora undcima; otros artculos
atencin a sus implicaciones ecumnicas. La solucin ms obvia habra hubieron de ser redactados por los mismos directores adems de los que
sido invitar a colaboradores no catlicos; pero un examen ms atento originariamente haban concertado. Por fin, a principios de 1967 haban
convenci a los directores de que podan servir mejor a las necesidades llegado todas las colaboraciones a manos de los directores. Pero stos
ecumnicas de nuestro tiempo publicando un comentario verdaderamente hubieron de abordar entonces la difcil tarea de relacionar y revisar los
moderno hecho por catlicos. Todo el mundo sabe que, en general, los ochenta artculos, de modo que el conjunto de la obra representara una
investigadores bblicos catlicos y no catlicos trabajan en gran armona verdadera aportacin cientfica en el momento de publicacin. Adems,
y proponen el mismo planteamiento y la misma interpretacin de la ma- aunque los directores deseaban conceder a cada colaborador la mxima
yora de los pasajes bblicos. Pero subsiste la impresin o sospecha, tanto independencia de enfoque y de mtodo, fue preciso efectuar una labor de
dentro como fuera de la Iglesia catlica, de que tal colaboracin se reduce unificacin, que a veces exiga adiciones y sustracciones, cambios menores
a un intento particular de unos cuantos y no cuenta con el respaldo ofi- de estilo e inserciones de bibliografa. Los colaboradores se han mostrado
cial de la Iglesia. Constantemente reaparece el problema de la interpreta- muy conjuntados, de modo que el comentario resulta una obra comn, si
cin catlica de la Biblia. En consecuencia, ha parecido a los directores bien cada colaborador es honradamente responsable de sus propios ar-
que la mejor manera de desenmascarar el malentendido implcito en esta tculos. Lo cual, por supuesto, no significa que los editores se hagan la
cuestin era publicar un comentario escrito enteramente por catlicos. ilusin de que todos los artculos son de idntico valor.
Esto permitira a los lectores de todas las creencias ver cmo trabaja un El lector encontrar tiles algunas indicaciones prcticas. Dado el vo-
grupo bastante representativo de estudiosos catlicos: no los disidentes lumen de la obra, se haca necesario el empleo frecuente de abreviaturas.
aislados y supuestamente liberales, sino cincuenta colaboradores dedicados Dedicando un cuarto de hora a leer atentamente la lista de abreviaturas
a la enseanza en universidades y seminarios catlicos de los Estados Uni- empleadas para designar los libros bblicos, los apcrifos, etc., se evitar
dos, de Canad y del extranjero. Naturalmente, unos son ms crticos que el recurrir constantemente a esas listas. La numeracin de captulos y
otros en su explicacin de la Biblia, con lo cual constituyen un ejemplo de versculos sigue el orden de los textos originales, incluso en los libros en
la variedad que debe existir en toda reunin de investigadores. Pero esta que difieren las versiones (as, los Salmos llevan la numeracin hebrea
misma variedad viene a destruir de una vez por todas el mito de la posi- y no la griega o latina). Los artculos de comentario suelen seguir un
cin catlica, como si se tratara de una serie de interpretaciones o posturas orden cronolgico ( 67:22,57).
bblicas que todos deben profesar. Esperamos que nuestros hermanos no Las referencias cruzadas a otros artculos del Comentario se hacen con
catlicos encuentren en este comentario el mismo mtodo cientfico y el una flecha seguida del ttulo abreviado del artculo a que se alude. Para
mismo amor a la objetividad que caracteriza a los mejores comentarios facilitar esta operacin, los ochenta artculos han sido numerados y divi-
escritos por autores de sus propias confesiones. Casi en cada pgina re- didos en secciones (que se indican con nmeros marginales en negrita);
conocemos con espontaneidad y gratitud que nuestras colaboraciones en las referencias aparecen tambin los nmeros del artculo y de la sec-
dependen notablemente de la investigacin no catlica, enterrando as la cin correspondiente. As, > xodo, 3:29 significa que se consulte el
imagen de una mentalidad de campanario en los estudios bblicos catlicos. artculo 3 (sobre el xodo), seccin 29, de este Comentario. (No hay po-
Esto no significa, sin embargo, que nuestros colaboradores catlicos sean sibilidad de confundirse con las referencias a los libros bblicos, pues la
indiferentes a las implicaciones religiosas o a la teologa. Ellos profesan presencia de la flecha indica siempre una referencia cruzada a un artculo
la misma fe, pero estn convencidos de que se presta un flaco servicio a la del Comentario; adems, los captulos y versculos de la Biblia van sepa-
fe pretendiendo anacrnicamente leer la Escritura a la luz de ulteriores rados con una coma, no con dos puntos). El ndice alfabtico ayudar al
disputas y problemas religiosos. Por el contrario, su deber consiste en in- lector a encontrar ulterior informacin.
terpretar la Escritura tan exactamente como sea posible de acuerdo con Hay dos tipos de artculos: sistemticos y de comentario. Conscientes
la intencin de los hombres que la escribieron. Y si bien se ha hecho un de que muchos necesitaran ciertos fundamentos antes de abordar un co-
serio esfuerzo por poner de relieve el alcance teolgico de la Biblia, la mentario de la Biblia versculo por versculo, los directores proyectaron
teologa bblica ha sido concebida en unos esquemas mentales y en una veinticinco artculos de naturaleza sistemtica e introductoria. La lectura
terminologa que no suelen ofrecer soluciones decisivas a los problemas de algunos de stos puede ser muy til al lector para comprender los de-
de los siglos posteriores. talles ms tcnicos de los artculos de comentario. As, por ejemplo, el
30 PROLOGO

artculo sobre Hermenutica (art. 71) ofrece una exposicin general de


las distintas formas de entender la Biblia. El artculo sobre Canonicidad
(art. 67) presenta un panorama de la composicin de la literatura bblica
que es esencial para cualquier lector. Se ha concedido gran espacio a los
artculos sobre teologa bblica. Los temas de Antiguo Testamento siguen
sus diferentes estadios histricos de desarrollo; en la parte correspondien-
te al Nuevo Testamento se ha distinguido cuidadosamente entre las dife-
rentes teologas de los distintos autores. Tanto estudiantes como profe-
sores deberan recorrer los artculos sistemticos antes de abordar los ABREVIATURAS
comentarios.
La estructura y distribucin de los artculos dedicados a comentario DEB L K B L I A C A N O N I C O S Y DEUTE
ROCANONICOS
est determinada por el contenido de los respectivos libros bblicos. El
comentario se hace generalmente versculo por versculo; para facilitar las
ANTIGUO TESTAMENTO
referencias se copian a menudo las palabras de la Escritura sobre las que
versa el comentario (tales palabras van en cursiva). Estas palabras repre- Gn Gnesis Sab
Ex xodo Sabidura
sentan fielmente el sentido del texto original, de manera que el lector Eclo Eclesistico
Lv Levtico Is Isaas
provisto de una buena traduccin de las lenguas originales puede reco- Nm Nmeros
nocer las frases bblicas sin dificultad. Dt-Is Dutero-Isaas
Dt Deuteronomio Jr Jeremas
Cerramos nuestro prlogo con una palabra de agradecimiento. Ade- Jos Josu Lam Lamentaciones
ms de reconocer nuestra clara deuda con los colaboradores, deseamos Jue Jueces Bar Baruc
Rut Rut Ez Ezequiel
expresar nuestro aprecio a Su Eminencia el Cardenal Agustn Bea por su 1 Sm 1 Samuel Dn Daniel
presentacin: es una fuente de orgullo que el hombre que tanto ha contri- 2 Sm 2 Samuel Os Oseas
buido a introducir un nuevo espritu en los estudios bblicos catlicos 1 Re 1 Reyes Joel Joel
haya dado su bendicin a nuestra obra. Manifestamos nuestro dolor por su 2 Re 2 Reyes Am Amos
1 Cr 1 Crnicas Abd Abdas
fallecimiento poco despus de haberla escrito. En materia de aprobacin 2 Cr 2 Crnicas Jon Jons
eclesistica hemos encontrado la ms comprensiva cooperacin en la Archi- Esd Esdras Miq Miqueas
dicesis de Baltimore (donde residan dos de los directores), y estamos Neh Nehemas Nah Nahm
profundamente agradecidos a Su Eminencia el Cardenal Shehan. Tob Tobas Hab Habacuc
Jdt .Tudit Sof Sofonas
Extendiendo nuestro agradecimiento a todos los dems colaboradores Est Ester
y traductores, slo nos resta poner nuestra obra en manos del lector. Tob Job Zac Zacaras
Sal Salmos Dt-Zac
Prov Proverbios Dutero-Zacaras
RAYMOND E. BROWN, SS Mal Malaquas
Director de los artculos sistemticos Ecl Eclesiasts 1 Mac 1 Macabeos
Cant Cantar de los Cantares 2 Mac 2 Macabeos
JOSEPH A. FlTZMYER, SJ
Director de los artculos sobre NT
NUEVO TESTAMENTO
ROLAND E . MURPHY, O. CARM.
Director de los artculos sobre AT Mt Mateo 1 Tim 1 Timoteo
Me Marcos 2 Tim 2 Timoteo
Le Lucas Tit Tito
Jn Juan Flm Filemn
Act Hechos de los Apstoles Heb Hebreos
Rom Romanos Sant Santiago
1 Cor 1 Corintios 1 Pe 1 Pedro
2 Cor 2 Corintios 2 Pe 2 Pedro
Gal Glatas 1 Jn 1 Juan
Kf Efesios 2 Jn 2 Juan
Flp Filipenses 3 Jn 3 Juan
Col Colosenses Tudas Judas
1 Tes 1 Tesalonicenses Ap Apocalipsis
2 Tes 2 Tesalonicenses
ABREVIATURAS 33

4QOrNab Oracin de Nabnido, procedente de la cuarta gruta de Qum-


rn (- 26:20)
DEL ANTIGUO TESTAMENTO 4QTest Testimonios, texto procedente de la cuarta gruta de Qumrn
APCRIFOS (-> 68:79)
Apocalipsis de Baruc 4QTLev Testamento de Lev, procedente de la cuarta gruta de Qum-
ApocBar Apocalipsis de Moiss . rn (- 68:25)
ApocMois llQMelq Texto de Melquisedec, procedente de la undcima gruta de
Aristeas (Carta de) Aristeas a Filcrates (->68:32-;>3J
Qumrn (- 68:69)
2 Baruc Apocalipsis siraco de Baruc (-> 68:43) HQtgJob Targum de Job, procedente de la undcima gruta de Qum-
3 Baruc Apocalipsis griego de Baruc (-> 68:44) . . rn (-> 69:83)
1 Esdras
Esdras A de los LXX; III de Esdras de las versiones lati- (Sobre el sistema empleado en las referencias a los manuscritos bblicos de Qumrn,
2 Esdras nas (-> 68:38-41) -Textos, 69:20).
4 Esdras
Henoc IV de Esdras de la Vg. (- 68:40) .
Apocalipsis de Esdras ( = ce. 3-14 de 2 Esdras) (-68:41)
2 Henoc Primer libro de Henoc f e etipico) (- 68:9-15) PUBLICACIONES ANTIGUAS Y MODERNAS,
Jub Segundo libro de Henoc fe t o o = Libro de los Secretos COLECCIONES, INSTITUCIONES
de Henoc) (-> 68:8)
LQ Libro de los Jubileos (- 68:16-24)
Literatura de Qumrn (cf. infra, Manuscritos del Mar AAS Acta Apostolicae Sedis
3 Mac Muerto) AASOR Annual of the American Schools of Oriental Research
Tercer libro de los Macabeos ( = Ptolemaica) (- 68:35)
4 Mac Cuarto libro de los Macabeos ( = Sobre la supremaca de la AB Anchor Bible (Garden City)
razn) (- 68:36) Abel, GP F.-M. Abel, Gographie de la Palestine (2 vols.; Pars,
Orculos sibilinos (- 68:48) :
OrSib 1933-38)
SalSl Salmos de Salomn (-> 68:45-47) AbhTANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testa-
Test Testamentos de los Doce Patriarcas (- 68:25-31) ments (Zurich)
T. Aser, T. Lev, etc. Testamento de Aser, Testamento de Lev, etc. ( = uno de los AC L'antiquit classique
testamentos individuales contenidos en Test) AcOr Acta orientalia
ACW Ancient Christian Writers (Westminster, Md.)
AER American Ecclesiastical Review
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DD AHDL Archives d'histoire doctrnale et littraire
(- 68:75)
Grutas de Nahal Hever (- 68:108) AJA American Journal of Archaeology
Hev AJP American Journal of Philology
Mas Masada (-> 68:110)
Khirbet Mird (- 68:105) AJSL American Journal of Semitic Languages and Literatures
Mird AJT American Journal of Theology
MMM Manuscritos del Mar Muerto
Grutas de Wadi Murabba'at (- 68:106) ALBO Analecta lovaniensia biblica et orientalia (Lovaina)
Mur Albright, AP W. F. Albright, Arqueologa de Palestina (Barcelona, 1962)
Psher (comentario; - 68:77)
P Qumrn , Albright, ARI W. F. Albright, Archaeology and the Religin of Israel
O (Baltimore, 1953)
1Q, 2Q, 3Q, etc. Grutas de Qumrn que han proporcionado material escrito;
sigue la abreviatura del libro bblico o apcrifo Albright, BP W. F. Albright, The Biblical Period from Ahraham to Ezra
Gnesis apcrifo de la primera gruta de Qumrn (- 68:81) (Harper Torchbook; Nueva York, 1963)
lQapGn Albright, DEPC W. F. Albright, De la Edad de Piedra al cristianismo (San-
1QH Hdyt (himnos de accin de gracias) (> 68:74)
Primera o segunda copia de Isaas, procedente de la primera tander, 1959)
lQIsa'b AmiCl L'ami du clerg
gruta de Qumrn (> 69:23)
Psher de Habacuc, procedente de la primera gruta de Qum- AnalBib Analecta biblica (Roma)
lQpHab AnalGreg Analecta gregoriana (Roma)
rn (- 68:77) ANE J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near East (Princeton, 1965)
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lQSb Apndice B (Bendiciones) a 1QS (- 68:73) Ang Angelicum
3Q15 Rollo de cobre procedente de la tercera gruta de Qumrn AnglTR Anglican Theological Review
(> 68:82) Ant Josefo, Antigedades judas
4QFlor Florilegio (o Midrashim escatolgicos), procedente de la cuar Antn Antonianum
ta gruta de Qumrn AOS American Oriental Series (New Haven)
4QMes ar Te
Qumr1nSnC0>> arame
' procedente de la
cuarto gruta de 3
ABREVIATURAS 35
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36 ABREVIATURAS
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ABREVIATURAS 39
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JA Journal asiatique Mus Muson
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JAOS Journal o the American Oriental Society MTZ Mnchener theologische Zeitschrift
JBL Journal of Biblical Literature MVAG Mitteilungen der vorderasiatisch-gyptischen Gesellschaft
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JEA Journal of Egyptian Archeology NICNT New International Commentary on the New Testament
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JRAS Journal of the Royal Asiatic Society NTA New Testament Abstracts
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40 ABREVIATURAS ABREVIATURAS 41

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Philologus RUnOtt Revue de l'universit d'Ottawa
Ph RyF Razn y fe
PJB Palstina-Tahrbuch
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wissenschaft (Stuttgart, 1893-) SC Sources chrtiennes (Pars)
PWSup Suplemento a PW, Realencyclop'die... ScEccl Sciences ecclsiastiques
QD Quaestiones disputatae (serie inglesa: Nueva York; serie ScotJT Scottish Journal of Theology
espaola: Barcelona) Ser Scripture
ODAP Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine ScuolC Scuola cattolica
RA Revue d'assyriologie et d'archologie orintale SE F. L. Cross (ed.), Studia evanglica (SE 1 = TU 73 [Ber-
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum (Stuttgart, 1950-) ln, 1959]; SE 2 = TU 87 [Berln, 1964]; SE 3 = TU 88
RAscMys Revue d'asctique et mystique [Berln, 1964])
RB Revue biblique SEA Svensk exegetisk arsbok
RBiblt Rivista bblica italiana SGL D. E. Nineham (ed.), Studies in the Gospels (Fest.
REA Revue des tudes anciennes R. H. Lightfoot; Oxford, 1957)
REBras Revista eclesistica brasileira SHAW Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissen-
RechBib Recherches bibliques (Brujas) schaften
REg Revue d'gyptologie Simons, J O T J. Simons, Jerusalem in the Od Testament (Leiden, 1952)
REGr Revue des tudes grecques SLOE H. H . Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays
REL Revue des tudes latines (Londres, 1952)
RELige Revue ecclsiastique de Lige Smith, Hist Geog G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land
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RES Revue des tudes smitiques SP J. Coppens y otros (eds.), Sacra pagina (2 vols.; Gembloux,
RevArch Revue archologique 1959)
RevBn Revue bndictine SPB Studia postbiblica (Leiden)
RevDTour Revue diocsaine de Tournai SPC Studiorum paulinorum congressus ( = AnalBib 17-18)
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RevQum Revue de Qumrn 1955)
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RFIC Rivista di filologia e d'istruzione classica Stjud Studia judaica: Forschungen zur Wissenschaft des Juden-
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RHPR Revue d'histoire et de philosophie religieuses ment (6 vols.; Munich, 1922-61)
RHR Revue de l'histoire des religions StudCath Studia catholica
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RPh Revue de philologie TBC Torch Bible Commentaries (Nueva York y Londres)
RRel Review for Religious TD Theology Digest
RScRel Revue des sciences religieuses TGI Thologie und Glaube ,_-

y
attUtf^
42 ABREVIATURAS ABREVIATURAS 43

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(Grand Rapids, 1964-). Ed. inglesa de ThWNT ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
ThHk Theologischer Handkommentar (Berln) ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft
ThHkNT Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament ZDPV Zeitschrift des deutschen Palstina-Vereins
(Berln) Zerwick, Analysis M. Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti graeci
ThStKr Theologische Studien und Kritiken (Hamburgo; ahora, (Roma, 21960)
Berln) ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ThWNT G. Kittel (ed.), Tbeologisches Wrterbuch zum Neuen Testa- ZKT Zeitschrift fr katholische Theologie
ment (8 vols.; Stuttgart, 1933-) ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
TLZ Theologische Literaturzeitung ZSystTh Zeitschrift fr systematische Theologie
TPQ Theologische-Praktische Quartalschrift ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
TQ Theologische Quartalschrift
TR Theologische Revue
TRu Theologische Rundschau TRANSCRIPCIN DEL HEBREO Y ARAMEO
TS Theological Studies
TT Tijdschrift voor Theologie
TTod Theology Today CONSONANTES
TTZ Trierer theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen (Berln) > = X z = T m = 1 = P
TynNTC Tyndale New Testament Commentary (Grand Rapids) b = 3 h = n n = a r = -)
TZ Theologische Zeitschrift g = 1 t = s = 0 s = W
UM C. H . Gordon, XJgaritic Manual (Roma, 1955) d t

UT C. H . Gordon, XJgaritic Textbook (Roma, 1965)


= "7 y = > = 5? s = V
h = n k = 3 P = s t = n
UUA Uppsala universitets arsskrift
w = i i = i s = i
Van Imschoot, Teologa P. van Imschoot, Teologa del Antiguo Testamento (Madrid,
1969) NOTA: NO se refleja la presencia o ausencia de dages lene en las letras begadkepat.
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M. Dagut (5 vols.; Nueva York, 1961)
VD Verbum Domni
VDBS F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Supplment (7 vols.; VOCALES (precedidas de b)
Pars, 1928-)
VerbC Verbum caro Con Sin Con
Vida Josefo, Vida matres lectionis matre lectionis vocal s"wa
Vielnt Vie intellectuelle
VieSp Vie spirituelle
b = na b = 3 ba 3 ba 3
X IT
VigChr Vigiliae christianae b = 12 b 3 bo 3 2
T
Von Rad, OT Theology G. von Rad, Od Testament Theology (2 vols.; Edimburgo, b = n =
1962, 1965)
b ? bu 3
VP b = '3 be = 3 be 3 be 2
Vivre et penser ( = RB 1941-44)
T. Vriezen, An Outline of Od Testament Theology (Ox- h = 'n 2 2
Vriezen, Outline bt = bi b'
ford, 1958) 3
VS Verbum salutis (Pars) bah = M o <"13; ba> N3 (aunque el X sea simple mater lectionis).
VT Vetus Testamentum beh = 12, y beh = 12 (aunque la h sea aqu simple mater lectionis).
VTSup Vetus Testamentum Supplements (Leiden) patah furtivo: rah = n n
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lona, 1960) ou = ov th ch
WMzANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen = <a y ps <1>
Testament (Neukirchen)
WO Die Welt des Orients ABKl'.VfATURAS DIVERSAS
WVDOG Wissenschaftliche Verbffentlichungen der deutschen Orient-
gesellschaft (Berln y Leipzig) .il Alemn
WZdUR Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitat Rostock ipp nt Aparato crtico (en un texto griego del NT)
(Rostock) Aq Aquila (traduccin griega del AT)
WZKM Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes .ii.ini Aranu'o
44 ABREVIATURAS
I
AT Antiguo Testamento
AUC Ab urbe condita (de la fundacin de la Ciudad [Roma])
AV Authorized Versin (Biblia oficial anglicana segn la revisin de 1611) i ANTIGUO TESTAMENTO
b Talmud babilnico (sigue el nombre de un tratado concreto)
BJ Biblia de Jerusaln (ed. espaola); eventualmente, en casos eviden-
bo.
tes por el contexto, se refiere a la ed. francesa en fascculos
Versin boharica (copta) de la Biblia
I
CCD Traduccin de la Biblia efectuada por la Confraternity of Christian
Doctrine ( = New American Bible) Dirigido por
esp. Espaol
Ep. Epistula o epstola ROLAND E. MURPHY, o. CARM.
etip. Versin etipica de la Biblia
fr. Francs
GesSt Gesammelte Studien
gr. Griego
hebr. Hebreo
Hom. Homenaje a (expresin que designa cualquier publicacin en honor
de una persona)
ing. Ingls
it. Vetus tala (parte de la antigua traduccin latina de la Biblia)
ital. Italiano
;' Talmud de Jerusaln (sigue el nombre de un tratado concreto)
KJ King James Versin
KISchr Kleine Schriften (v. gr., de A. Alt, O. Eissfeldt, etc.)
lat. Latn
1. v. Lectio varia (variante en crtica textual)
LISA Los Libros Sagrados. Traduccin de la Biblia por Alonso Schokel-
Mateos (en curso de publicacin por Ediciones Cristiandad, Madrid)
LXX Setenta (traduccin griega del AT)
Midr. Midrash
ms(s). Manuscrito(s)
NC Versin espaola de Ncar-Colunga
NEB New English Bible (versin de Oxford y Cambridge)
NF, NS Neue Folge, nueva serie (en publicaciones peridicas)
NT Nuevo Testamento
par. Pasajes paralelos en los Evangelios sinpticos
Pesh. Versin Peshitta (siraca) de la Biblia
RSV Revised Standard Versin (edicin anglicana)
RSVEC Revised Standard Versin (edicin catlica)
sa. o sah. Versin sahdica (copta) de la Biblia
Sam. Pentateuco samaritano
sih Versin siraca de la Biblia llamada heracleense
Sm. Smmaco (traduccin griega del AT)
Sin. Evangelios sinpticos o evangelistas sinpticos
sip. Versin siraca de la Biblia, en la Peshitta
sir. Siraco
Tg. Targum (versin aramea del AT)
TM Texto masortico (de la Biblia hebrea)
Vg. Vulgata (versin latina corriente de la Biblia)
VL Vetus latina (antigua versin latina prevulgata de la Biblia)
WV Westminster Versin (traduccin catlica de la Biblia, publicada a par-
tir de 1935)
* Prima manus (lectura del primer copista de un manuscrito bblico)
-* Esta flecha indica una referencia cruzada a un artculo del presente
comentario; normalmente lleva tras s el ttulo abreviado del artcu-
lo, su nmero y un nmero marginal que remite al prrafo (v. gr.,
-> Evangelio Jn, 63:20)
1
INTRODUCCIN AL PENTATEUCO
EGENE H . MALY

BIBLIOGRAFA
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2 CONTENIDO
Anlisis
del Pentateuco ( 3-25)
I.Contenido del Pentateuco ( 3-6)
II. Composicin del Pentateuco ( 7-12)
III. Las cuatro tradiciones ( 13-17)
A) Tradicin yahvista ( 14)
B) Tradicin elohsta ( 15)
C) Tradicin deuteronomista ( 16)
D) Tradicin sacerdotal (17)
IV. Significado del Pentateuco ( 18-23)
V. El Pentateuco y Moiss ( 24-25)

ANLISIS DEL PENTATEUCO


3 I. Contenido del Pentateuco. Pentateuco trmino que en griego
significa cinco rollos o cinco libros es el ttulo que, a comienzos
de la era cristiana, se dio a los cinco primeros libros del AT. Los judos
rm-coiuiH t u I_I_ HIIIIUUU
48 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:4-6
TESTAMENTO V J f M.HERMON Sil
designaban este conjunto con el nombre de Torah, o Ley, nombre que ^y Uais(Dan)
Tiro
se le aplica en el NT. El Pentateuco contiene los libros de Gn, Ex, Lv, Nm 15 30 45 60Kms.
y Dt, ttulos dados por los griegos para indicar el contenido de cada uno
lo ms claramente posible con una sola palabra. Entre los judos, estos
mismos libros se designaban con la primera o las primeras palabras del
texto sagrado. Jasor"
4 El marco que da unidad a esta coleccin es el relato histrico, que
lleva al lector desde la creacin, a travs de la historia primitiva de la GUESUR
humanidad, la historia de los patriarcas y la bajada a Egipto, el xodo y
BAAN
la alianza del Sina, la marcha por el desierto, hasta la llegada a la parte
oriental del Jordn. El relato de la muerte y sepultura de Moiss cierra * V M
adecuadamente esta primera seccin del AT. A pesar de ese marco narra- ~\. Ge
tivo, una gran parte del Pentateuco se compone de leyes (de ah el nombre %
J?~ M.TABOR
dado por los judos) que fueron concebidas como resultado de la revela-
cin divina hecha a Moiss y, en consecuencia, incorporadas al relato.
Dado que estos libros contienen todas las colecciones legales de Israel
(ningn otro libro del AT encierra un cuerpo legal que obligue al Is-
rael histrico), se comprende que se los considerara como una unidad. , Tirs Ramot-Galaa
Samara
Sin embargo, desde el punto de vista literario, es posible hablar de un T^ *
vj M. EBAL
Tetrateuco (los cuatro primeros libros), puesto que el libro cannico cjiquem
\,W\
X , \a'
del Dt fue compuesto como una introduccin a la historia de Israel desde
la poca de Josu hasta la ruina del reino del Sur. Asimismo es posible ?! M.GARIZIM

hablar de un Hexateuco (seis libros), o incluso de un Octateuco AMM<


(ocho libros), etc., dado que Jos-Re son considerados por algunos como
Silo
una continuacin de las tradiciones contenidas en los libros anteriores. Rabb*
Aunque estas distinciones ayudan a comprender la formacin del texto
Jeric
inspirado, no pueden desplazar al concepto del Pentateuco como base legal
de la constitucin de Israel en cuanto pueblo de Dios.
5 Es significativa la relacin entre ley e historia en el Pentateuco. Ao
La teologa israelita de la ley estaba determinada por su teologa de la Jerusaln &oS
historia. A diferencia de sus vecinos, Israel no posea ningn cdigo o Ciudad de la Sal ^ ^OAB
coleccin legal que tuviera una existencia separada. Estos eran concebidos Ascaln < V Bell ^mra'n> '
y presentados siempre como parte de su historia de la salvacin. Las -\V
obligaciones legales que vinculaban a Israel constituan la respuesta de %Laki
.Dibn
este pueblo a la intervencin histrica de un Seor moral. Dado que esa Gaza Hebrn
intervencin histrica se repeta, las prescripciones legales, al ser coloca- (, LAS TRIBUS DE
das en el marco histrico, asuman un carcter dinmico; venan a formar Debir?
, no** PALESTINA
parte de la vida nacional de Israel. No obstante, pese al papel cuantitati- Guerar

V
vamente menor que desempean las secciones narrativas del Pentateuco, V
y pese a su carcter episdico, ellas constituyen la base de la concepcin
que Israel tena de s en su relacin con Dios. La historia suministraba el ISAC
hecho de la eleccin divina de este pueblo, cuya carta constitucional es
la Ley. MOAB **Ast
Sodoma y Gomorra? Siquem
6 Un breve anlisis de los cinco libros mostrar esta ntima conexin tf
*MK
entre ley e historia y, en consecuencia, la unidad bsica del Pentateuco. NEGUEB
En primer lugar, como un prlogo a toda la obra, es presentada la historia (DESIERTO DE SIN) BENJAMI
de la humanidad desde la creacin hasta el drama introductorio de la his- Jerusaln

EDOM *"V
1:7 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 49

loiia de la salvacin (Gn 1-11). La preparacin divina para la eleccin de


un pueblo se pone de relieve en la historia de los patriarcas individuales
(Cin 12-50: Abrahn, 12-25; Isaac, 25-26; Jacob, 26-36; Jos, 37-50). La
iniciativa divina en la liberacin de los hebreos oprimidos en Egipto (Ex
1-18) alcanza su punto culminante en la solemne proclamacin de la alian-
za del Sina, con sus consiguientes obligaciones para el nuevo pueblo de
Dios (Ex 19-23), y tambin en su solemne ratificacin (Ex 24). En el resto
del Ex y en el Lv se presentan las normas que rigen la vida cultual de ese
nuevo pueblo. Primero aparecen las instrucciones para la construccin de
un santuario y su mobiliario y para la consagracin de los sacerdotes (Ex
25-31). Sigue una seccin narrativa que describe la violacin de la alianza
por el pueblo y la renovacin de las tablas (Ex 32-34). Y este segundo
libro concluye con la realizacin y ereccin del santuario (Ex 35-40).
Diversas leyes sobre sacrificios (Lv 1-7), pureza legal (Lv 11-15), san-
tidad legal (Lv 17-26) y votos y diezmos (Lv 27) constituyen el conjunto
del tercer libro, excepto por lo que se refiere a dos secciones narrativas:
una que describe la ordenacin de Aarn y sus hijos (Lv 8-10), y la otra,
el Da solemne de la Expiacin (Lv 16). El cuarto libro comienza con un
censo del pueblo, al que siguen varias prescripciones sobre la disposicin
de las doce tribus, as como otras leyes (Nm 1-10,10). Completan este
libro el viaje del Sina a Moab (Nm 10,11-22,1) y los acontecimientos de
Moab, que estn entremezclados con ulteriores prescripciones cultuales
(Nm 22,2-36). El quinto y ltimo libro presenta a Moiss en Moab re-
cordando los acontecimientos del pasado (Dt 1-4,43) y explicando al pue-
blo el significado de la alianza (Dt 4,44-11,32). Esto constituye una intro-
duccin parentica al cdigo deuteronmico (Dt 12-26), cuyas sanciones
se describen en una serie de maldiciones y bendiciones (Dt 27-30). El en-
cargo de Moiss a Josu (Dt 31), su cntico de victoria (Dt 32), su bendi-
cin de las doce tribus (Dt 33) y el relato de su muerte y sepultura (Dt
34) concluyen este libro y el Pentateuco.
7 II. Composicin del Pentateuco. Si las conclusiones generales so-
bre la composicin del Pentateuco son menos seguras hoy que antao,
ello no se debe tanto a la insuficiencia de los principios cientficos cuanto
a una mejor comprensin de la complejidad inherente al problema. La
crtica cientfica del Pentateuco comenz hace ms de doscientos aos. Se
suele sealar como iniciador al mdico francs Jean Astruc, cuyo anlisis
literario del Gn fue publicado en 1753, si bien otros, en particular el ora-
toriano Richard Simn (1678), haban allanado el camino para su obra.
Despus de Astruc, la ciencia de la crtica se desarroll rpidamente, sobre
todo en la lnea de las hiptesis documentaras. Estas se basaban en un
anlisis literario del texto y defendan la existencia de varios documentos
literarios independientes que se haban reunido para formar el actual Pen-
tateuco. Eichhorn (1780) e Ugen (1798) centraron su atencin en los
documentos elohstas, uno de los cuales sera llamado ms tarde cdi-
go sacerdotal. Yater (1802) y otros, ante el carcter desigual de los re-
latos, rechazaron la hiptesis documentara en favor de la hiptesis de los
fragmentos, segn la cual cierto nmero de pasajes aislados fueron simple-
4
1:11-13 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 51
50 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:8-10
raelischen Rechts (1934), y de G. E. Mendenhall, Law and Covenant
mente reunidos y conjuntados. Ewald (1831) signific un parcial retorno in Israel and the Ancient Near East (1955). Aunque este mtodo no se
a la primera teora con su hiptesis de los suplementos, que pugnaba por opone a la hiptesis documentaria, sus conclusiones la afectarn en la
un documento bsico al que se habran aadido otras fuentes, o pasajes formulacin.
de ellas. Hupfeld (1853) mostr entonces, ms claramente que sus prede-
cesores, la existencia de tres documentos en el Gn: dos elohstas (E y P) 11 Un intento radicalmente nuevo, con devastadores efectos para la
y uno yahvista (J). Cuando Riehm, un ao ms tarde, distingui el docu- clsica teora documentaria, fue llevado a cabo por la llamada Escuela de
mento deuteronomista (D), se dispuso de una slida base para la teora Upsala (Suecia). Sus representantes, en especial I. Engnell, negaban que
clsica de las cuatro fuentes. en Israel hubiera existido una actividad literaria de cierta amplitud hasta
8 Lo que proporcion el marco necesario a la teora fue la determi- la poca posexlica, al menos por lo que se refiere a las tradiciones narra-
tivas. Con anterioridad a sta, el material fue transmitido oralmente y
nacin de la cronologa relativa de los documentos. La formulacin de
esta cronologa fue obra, principalmente, de Reuss (1833), Graf (1866), reunido poco a poco en dos ciclos de tradiciones: la obra P (el Tetra-
Kuenen (1869) y Wellhausen (1878). El documento D fue identificado teuco) y la obra D (Dt y Jos-Re). El nfasis de la escuela en la impor-
con el libro hallado en el templo en tiempos de Josas (622 a. C ) , y los tancia de la transmisin oral y de su fidelidad, con la consiguiente revalo-
dems fueron datados sobre la base de una comparacin con l. Los docu- rizacin de la antigedad de gran parte del material, fue una oportuna
mentos J y E, que daban por supuesta una pluralidad de lugares de culto reaccin frente a las prematuras conclusiones de la escuela de Wellhausen,
contra la que luchaba D, eran claramente anteriores; en cambio, P, que que haba sealado fechas bastante tardas para la creacin de gran parte
daba por supuesta la unidad de santuario, era indudablemente posterior. del material. Al mismo tiempo, su desinters por una actividad literaria
Esta cronologa relativa fue confirmada por otros criterios que tambin anterior en Israel exclua la necesidad, e incluso la posibilidad, de un am-
ayudaron a establecer la cronologa absoluta: J era un documento del si- plio anlisis literario. Actualmente, este desinters es compartido por po-
glo ix procedente de Jud; E, un documento del siglo v m procedente del cos investigadores.
reino del Norte; D era obra de un autor de Jud que vivi en el siglo vn; 12 Los investigadores modernos no se atreven a formular conclusio-
P haba sido compuesto despus del Destierro por los sacerdotes de Jeru- nes rgidas sobre la gnesis, evolucin y forma literaria final de las tradi-
saln. Esta teora, llamada hiptesis de Wellhausen por el gran trabajo ciones y de su material. Sin embargo, a pesar de ese estado fluido de la
de este autor en la tarea de sintetizar los descubrimientos, adquiri pronto investigacin, es posible establecer algunas conclusiones firmes sobre
gran ascendiente entre la mayora de los estudiosos y, con importantes puntos particulares. La existencia de duplicados, o formas paralelas de
modificaciones, lo ha conservado desde entonces (> Crtica moderna del material legal y narrativo, es un hecho seguro. Adems, ciertos criterios
AT, 70:23-25). de estilo, vocabulario y pensamiento teolgico (que pueden llamarse
9 Las modificaciones fueron introducidas por la investigacin ulte- constantes) muestran que existe relacin entre diversos bloques de
rior en tres direcciones distintas. Primero, un anlisis literario ms a fon- material. As es posible separar las tradiciones (si bien la extensin de stas
do revel que los documentos no haban sido compuestos ex nihilo por un es an muy discutida) que fueron creciendo en Israel y que pueden iden-
solo autor en un determinado momento de la historia. Por el contrario, tificarse con las cuatro siglas: J, E, D y P. Comparando las tradiciones,
cada documento era una obra literaria de compilacin, y se intent separar se puede establecer una cronologa relativa de su redaccin final como
las fuentes subyacentes. La multiplicacin de siglas (por ejemplo, J l , J2, tradiciones separadas. Cronologa que coincide en general con la supuesta
Pa, Pb, L, K, etc.) indicaba la complejidad de la investigacin. Aunque por Wellhausen para los cuatro documentos. Por ltimo, su fusin gra-
pocas de las teoras concretas resultantes obtuvieron amplia aceptacin dual hasta formar el Pentateuco cannico puede perfilarse en lneas
el anlisis mostr la necesidad de nuevos intentos de solucionar el pro- generales.
blema. 13 III. Las cuatro tradiciones. Relatos populares independientes (por
10 El segundo intento parti no del documento como conjunto, sino ejemplo, Gn 26,6-11), narraciones cultuales (por ejemplo, Gn 28,10-22),
de las unidades literarias individuales subyacentes en los documentos (re- cantos primitivos (por ejemplo, Gn 4,23-24), orculos (por ejemplo, Nm
latos populares, poemas, leyendas, etc.) y procur determinar la situacin 23-24), explicaciones etimolgicas (por ejemplo, Gn 25,22-26) y leyendas
existencial que dio origen en el antiguo Israel a cada unidad literaria y, (por ejemplo, Gn 6,1-4) proporcionaron material para la primera historia
consiguientemente, contribuy a darle su estructura. El comentario de de Israel. Cabe suponer que alguna de estas colecciones de material hist-
H. Gunkel sobre el Gn (1902) fue la obra que seal el camino en este rico, quiz en forma potica, era ya transmitida oralmente en la poca de
aspecto, y actualmente casi todos los investigadores emplean, en mayor los Jueces, dado que las historias separadas posteriores (J y E) se muestran
o menor medida, este mtodo de la historia de las formas ( Crtica mo- dependientes de algunas fuentes comunes. Los santuarios de Israel seran
derna del AT, 70:37-40). Notables ejemplos de su aplicacin al contenido los depsitos ms corrientes de ese material.
legal del Pentateuco son los estudios de A. Alt, Die Ursprnge des is-
1:16 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 53
52 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:14-15
recuerda la orden dada por Jacob de retirar los dioses extraos (Gn 35,2).
14 A) Tradicin yahvista. La ms antigua tradicin discernible en Asimismo, su moralidad es ms estricta que la de J (cf. Gn 20; cf. 26,
el Pentateuco, llamada yahvista (o J, por la inicial de la forma ale- 6-11 [J]) y refleja su reaccin frente a las degradantes prcticas cananeas
mana) a causa del empleo anacrnico que hace del nombre de Yahv que florecan en el Norte. Su estilo, ms didctico, carece del color y la
en el material del Gn, se sita generalmente en torno al siglo x en el espontaneidad de J.
reino del Sur. Esta fecha, sin embargo, slo indica el perodo que parece
Para E, el punto culminante de la historia fue la alianza de Dios con
haber tenido el ms decisivo influjo en la seleccin, disposicin y redac-
Israel (> Aspectos del pensamiento veterotestamentario, 77:74-85). Con-
cin del material; no excluye una actividad redaccional anterior ni poste-
cebidas como un tratado entre vasallo y seor, la alianza y sus estipula-
rior. Las constantes que distinguen esta tradicin presentan un vocabu-
ciones son presentadas como un acontecimiento estrictamente religioso
lario caracterstico, una elegancia estilstica reflejada en su descripcin
que determin la vida de Israel en forma irrevocable (J subraya la inicia-
colorista de las escenas, especialmente los dilogos, una gran hondura psi-
tiva divina que hizo ser a Israel lo que era y que se manifest en las admi-
colgica, profundas perspectivas teolgicas y un evidente empleo de an-
rables acciones salvficas del xodo). Sin los intereses polticos de J, que
tropomorfismos.
estaban condicionados por la aprobacin divina del principio dinstico de
La tradicin J presenta un recorrido histrico notablemente amplio: David, E muestra, como reaccin frente a la civilizacin pagana circun-
comienza con el primer hombre y muestra la importancia de toda la his- dante, una clara preferencia por la existencia idealizada del desierto. Tales
toria terrena para el plan especfico de Dios con respecto al pueblo elegido, ideas e ideales se reflejan, hasta cierto punto, incluso en los relatos patriar-
como se pone de relieve primero en los relatos patriarcales y ms inmedia- cales de E, los cuales se centran obviamente en torno a los santuarios del
tamente en los acontecimientos del xodo. Es este plan, segn lo concibe Norte.
J, el que da coherencia y sentido al distinto material. Impulsado por el
glorioso encumbramiento que Dios concedi a la tribu de Jud en el pe- La fusin de J y E, en beneficio del primero, se efectu en el Sur,
rodo de David y Salomn, J puede presentar la comunin divina con los probablemente despus del colapso de Israel en 721. Y puede relacionarse
hombres con una conviccin tan decidida que a veces resulta desconcertan- con el intento de Ezequas por ganar a todo Israel para el culto de
te (cf. Gn 3,8.21; 4,15; 18-19). Por la misma razn revela un optimismo Yahv segn se practicaba en el santuario de Jerusaln.
que, a pesar del continuo predominio del pecado, permite prever la vic- 16 C) Tradicin deuteronomista. La tercera tradicin es algo ms
toria en el momento del fracaso (cf. Gn 3,15; 4,7). Adems, su nfasis fcil de distinguir y datar. En el Pentateuco se limita, con posibles peque-
en el tema del hermano menor (Isaac preferido a Ismael, Jacob a Esa, as excepciones, al libro del Dt, de donde viene su nombre y abreviatu-
Jud a sus hermanos mayores en los relatos de Jos, Israel mismo a los ra (D). Su estilo marcadamente parentico, expresado en un vocabulario
fuertes egipcios) puede explicarse en parte por la ascendencia de la tribu caracterstico, hace poner su composicin en un perodo de crisis religiosa.
de Jud sobre las otras tribus en el seno de la anfictiona y por la elec- Este perodo fue el subsiguiente al colapso de Israel, cuando la amenaza
cin divina de David con preferencia a sus hermanos mayores y a Sal asiria continu pesando sobre Jud y varios reyes funestos pusieron en
(cf. J. L. McKenzie, The Bible and Modern Science [Cincinnati, 1961], peligro la religin yahvista. La salvacin slo poda lograrse, segn la vi-
2-5). Y la alianza incondicional con David, descrita en el orculo de Na- sin deuteronomista, por medio de una leal respuesta a las leyes impuestas
tn (2 Sm 7,4-17), es puesta en paralelismo no con la alianza condicio- por Yahv en la alianza y de un retorno al culto puro de Dios en el nico
nada del Sina (Ex 19; la teologa yahvista de esta alianza es difcil de santuario de Jerusaln. El libro adquiri probablemente su forma defini-
apreciar), sino con la alianza tambin incondicional de Abrahn (cf. Gn tiva hacia la primera mitad del siglo vil, y se suele identificar, al menos
12,2). en parte, con el libro encontrado por Ezequas en el templo en el ao 621
15 B) Tradicin elohsta. La tradicin hermana de J es denominada (cf. 2 Re 22,8-10). La identificacin se ve apoyada por el hecho de que
elohsta (E) por el cuidadoso empleo del nombre de Elohm en el las reformas de Josas son estrictamente paralelas a las reformas recomen-
material presinatico. Es un documento elaborado en el Norte y probable- dudas por D.
mente editado en forma definitiva algn tiempo despus del cisma de 922.
Pero D tiene una larga prehistoria. El ncleo de sus leyes y costumbres
La reforma del reino septentrional iniciada por el profeta Elias fue proba-
se remontan al reino del Norte; los puntos en que insiste suelen coincidir
blemente el origen de la reelaboracin elohsta de la historia de Israel. Su
con los de E. Estas leyes y costumbres, llevadas al Sur por los refugiados
extensin es menor que la de J; no comienza hasta Abrahn, quien es
el ao 721, llegaran gradualmente a codificarse. Ms tarde experimen-
presentado, anacrnicamente, como un profeta (Gn 20,7). De acuerdo
taron una evolucin hasta alcanzar su actual forma cannica. Y as este
con el celo de Elias por la trascendencia divina, E evita los antropomorfis-
ncleo viene a ser el prefacio de la llamada historia deuteronomista (Jos-
mos ms llamativos; Dios habla al hombre generalmente en sueos, o
He), que juzga la historia de Israel de acuerdo con principios deuterono-
desde las nubes, o desde en medio del fuego, o, finalmente, por medio de
inislus (cf. Jue 2 como un buen ejemplo de este procedimiento). Todo
ngeles. Es E, con su experiencia de las prcticas paganas del Norte, quien
1:18-20 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 55
54 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:17
bracin litrgica es el ideal que presenta P a los desterrados que deses-
este conjunto recibi probablemente su forma definitiva durante el Des- peran en Babilonia.
tierro (cf. 2 Re 25,27-30). P fue la aportacin final a la formacin del Pentateuco. Quiz en
La aportacin teolgica fundamental de D es la concepcin de la tiempos de Esdras fueron separados del resto de esa historia los libros
alianza (un punto importante para E) como eleccin amorosa de Israel de Jos-Re, aislando as el Pentateuco, que lleg a ser la Torah o Ley fun-
por parte de Dios (lo cual se basa en una idea yahvista) y la concepcin damental para el judaismo posterior.
de la ley como la respuesta leal de Israel a esa eleccin. Pero la respuesta 18 IV. Significado del Pentateuco. Este anlisis literario de las cua-
debe ser personal; debe ser dada por cada individuo de cada generacin tro tradiciones permite entender el desarrollo gradual de la revelacin a
(cf. Dt 6,20-25; 26,5-11). La urgencia del llamamiento deuteronomista lo largo de gran parte de la poca veterotestamentaria. En virtud de su
est subrayada por la constante referencia a vosotros y al ahora y el ntima conexin con la historia, la teologa de Israel permanece constan-
hoy de la decisin. De esa decisin y de su cumplimiento depender temente viva y puede adaptarse a las nuevas situaciones que Dios marca-
el juicio definitivo de Dios (cf. Dt 28). ba a su pueblo dirigindolo continuamente hacia el objetivo escatolgico.
17 D) Tradicin sacerdotal. La atribucin de la cuarta tradicin, con Las teologas de las cuatro historias conservadas en el Pentateuco, en las
su obvio inters por la liturgia, a los sacerdotes de Jerusaln explica su cuales ha intervenido una larga serie de escritores sagrados de Israel, dan
denominacin: sacerdotal (P, inicial del trmino alemn Priesterkodex). testimonio de ese dilogo vivo mantenido entre Dios y el hombre en
Al igual que D, es fcil de distinguir en el Pentateuco. Su estilo es abstrac- elAT.
to y redundante; se interesa por las genealogas, la precisin cronolgica A pesar de las distintas teologas del Pentateuco, cada una con sus
y las descripciones minuciosas de los elementos rituales; evita los antro- rasgos distintivos, se da una unidad global que justificara ms tarde la
pomorfismos an con ms cuidado que E. La mayor parte de la segunda concepcin del conjunto como solo bloque de material inspirado. Esta
mitad del Ex, todo el Lv y la mayor parte de Nm pertenece a P. Los unidad se advierte en lo que R. de Vaux denomina los hilos dorados de
ocasionales pasajes narrativos de estos libros y de Gn proporcionan un la promesa, la eleccin, la alianza y la ley,, los cuales dan cohesin al Pen-
marco a las secciones predominantemente legales y rituales. Como las tateuco (La Gense [BJ; Pars, 1951], 23).
dems tradiciones, P tuvo una larga prehistoria y contiene mucho mate- 19 La historia de Israel fue interpretada y escrita a la luz de la situa-
rial antiguo, pero su forma definitiva como documento independiente cin entonces vigente. Ofreca una explicacin teolgica de aquella situa-
corresponde, con toda probabilidad, al perodo exlico. Ms tarde fue cin, en la que Israel gozaba del favor divino con preferencia a todas las
incorporado al restante material del Pentateuco. dems naciones. Este pueblo no poda gloriarse de un pasado glorioso,
Durante el Destierro, la fe de Israel se vio puesta a prueba. La crisis porque no lo tena. Los antiguos credos conservaban un vivo recuerdo
fue el motivo de la historia P. Porque Yahv es santo, Israel debe ser de su condicin abyecta; en el plano puramente natural eran los descen-
santo, es decir, separado e incontaminado frente a toda moralidad y todo dientes de unos hombres esclavos en Egipto (Dt 6,21), y anteriormente
culto de origen humano. Este punto de vista explica el inters por las de un arameo errante (Dt 26,5). Tampoco el perodo patriarcal revela
mltiples prescripciones sobre pureza ritual y legal. Adems, Israel debe indicios de grandeza humana; el hombre que slo confa en s se aparta
pensar en celebrar la liturgia del templo de Jerusaln a su regreso. A fin cada vez ms de Dios (Gn 3-11). Sin embargo, desde el principio tuvo
de inculcar esto, P ha presentado la historia de Israel con un fuerte nfasis Israel la conviccin de que siempre haba una esperanza fundada en la
litrgico. El relato de la creacin (Gn l,l-2,4a) contiene alusiones y apli- promesa divina. Dios prometi una victoria definitiva para la humanidad
caciones rituales y litrgicas. Las fechas concretas referidas en todos los despus de la primera cada (Gn 3,15). Prometi un nuevo orden en el
relatos tienen un significado litrgico en el calendario P. Las fiestas que universo despus de la catstrofe del diluvio (Gn 9,8-17). En Abrahn
se celebraban en el Israel posterior son colocadas en el contexto histrico la promesa se hace ms especfica: se refiere a una tierra concreta y a un
del xodo para subrayar su significado ritual. El mismo xodo, la marcha pueblo concreto (Gn 12,1-3). En todo el resto del Gn, esa promesa, re-
por el desierto y acampamientos aparecen como partes de una gran pro- novada en cada generacin, es la nica fuerza que vincula y unifica los
cesin litrgica que culmina en la teofana del Sina. Por otra parte, el relatos individuales.
conjunto de la historia est dividido en cuatro perodos, cada uno de los 20 La promesa estaba ordenada a la eleccin y se expresaba en ella.
cuales se distingue por una alianza de Dios con el hombre y muestra el I ,a eleccin es una de las nociones religiosas ms profundas de la Escri-
desarrollo gradual experimentado por el culto sacrificial del hombre a su nira; slo es concebible por un pueblo que cree en un Seor personal con
Creador y por la revelacin que Dios hace de s al hombre. En el momento una voluntad moral. Por parte de Dios es el acto de eleccin libre y sobe-
de la liberacin pascual de Israel en Egipto, Israel se convierte en un rana; por parte del hombre indica la eleccin de uno entre todos los de-
pueblo litrgico (cadat yisra'l, expresin empleada por primera vez en ms. El objetivo ltimo de la promesa era la eleccin de un solo pueblo,
Ex 12,3, pero que aparece luego ms de cien veces), en una nueva crea- Israel. Su expresin en el vocabulario clsico de la eleccin (bhar) es
cin de Dios. Esta nueva creacin de un pueblo santo mediante la cele-
1:24 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 57
56 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:21-23
As, pues, la promesa, la eleccin, la alianza y la Ley hacen del Penta-
relativamente tarda y aparece frecuentemente en Dt: Porque vosotros teuco una unidad coherente. Pero esta unidad se ordena a algo ms. El
sois un pueblo sagrado para el Seor, vuestro Dios; l os ha elegido de concepto que Israel tena de su Dios era tal, que no poda considerar su
entre todas las naciones sobre la faz de la tierra para ser un pueblo pecu- propia eleccin como objetivo final de toda la actividad divina. La promesa
liarmente suyo (Dt 7,6). Pero la nocin est ya implicada en los pasajes hecha a los patriarcas haba de cumplirse an en gran medida. Sin duda,
anteriores donde se afirma claramente la iniciativa divina (por ejemplo, las tribus que peregrinaron tantos aos en el desierto pensaban en la fu-
Ex 3,7-10). La libre eleccin de Israel por parte de Dios era el objetivo tura conquista y posesin de la tierra prometida como realizacin de ese
y el cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas. objetivo, pero la realidad de la conquista result diferente. La historia
21 Pero las mismas promesas patriarcales iban acompaadas necesa- de Josu no es el cumplimiento de la esperanza contenida en el Penta-
riamente de un acto de eleccin. Abrahn fue elegido por Dios no por teuco sino en el sentido de que este libro es la conclusin literaria del
razones naturales, sino para ser el instrumento del plan divino. Su historia mismo Pentateuco. De hecho, la historia sucesiva muestra que la espe-
comienza con un acto absoluto de la iniciativa divina (Gn 12,l-2s). Los ranza nunca se cumpli por completo en la vida de Israel; el Pentateuco
siguientes herederos de la promesa, Isaac y Jacob, tampoco pueden encon- permanece siempre abierto, lo cual permitir a Cristo decir que l ha ve-
trar ninguna razn natural para su eleccin. De una manera ms sutil, los nido a cumplirlo, no a destruirlo (Mt 5,17).
primeros captulos del Gn descubren este proceso divino, que se traduce
24 V. El Pentateuco y Moiss. Las cuatro tradiciones que, como
en la eliminacin de aquellos que no tomarn parte activa en el cumpli-
hemos visto, vinieron a formar el Pentateuco cannico recibieron su for-
miento del plan divino. Esto resulta especialmente claro en las genealo-
ma definitiva en distintas etapas, que van desde el siglo x al vi. Por tanto,
gas, que enumeran a todos los descendientes, pero al final centran su
la ms antigua de ellas es muy posterior a Moiss, que vivi en el siglo x m ,
atencin en los individuos que son objeto de la eleccin divina.
a quien tradicionalmente se ha atribuido el Pentateuco. El problema que
22 La eleccin iba casi invariablemente acompaada de la alianza, esto plantea no puede resolverse simplemente negando los resultados cier-
que expresaba las relaciones resultantes de la eleccin y garantizaba su tos de la crtica literaria e histrica. Por el contrario, la solucin implica
validez. Las alianzas eran un elemento normal en el ordenamiento social un anlisis ms matizado por lo que se refiere al origen del contenido de
del Prximo Oriente antiguo. Por medio de ellas el hombre defina la las tradiciones y al concepto de autor tal como lo entendan los israelitas
naturaleza de las relaciones existentes entre l y la otra parte afectada por y los primeros cristianos.
la alianza. Ejemplos del AT son el pacto de amistad entre David y Jonatn
(1 Sm 23,18) y el tratado de paz entre Abrahn y Abimelec(Gn 21,22-33); Ya hemos indicado que el material contenido en las cuatro tradiciones
ambos eran alianzas entre iguales. Ejemplos de alianzas entre superior e no fue creado por autores tardos. Ellos dependan, en gran medida, de
inferior han salido a luz en poca muy reciente con el descubrimiento unas tradiciones orales y escritas muy anteriores a su poca. La investiga-
de la literatura hitita, que habla de un tratado especial establecido entre cin moderna ha subrayado la fidelidad de la transmisin oral en aquellos
el emperador hitita y sus reyes vasallos de los territorios vecinos. Esta pueblos (es una de las aportaciones de la escuela de Upsala). Gracias a
literatura ha servido de ayuda para comprender mejor las formas de alian- distintos estudios, especialmente arqueolgicos, sabemos que el material
za del AT (cf. D. J. McCarthy, CBQ 27 [1965], 217-40). histrico y jurdico es mucho ms antiguo que los perodos de su forma-
cin ltima. Los autores, o editores, tardos se preocupaban ms bien por
Las alianzas entre Dios y el hombre en el Pentateuco implican nece- interpretar la historia antigua a la luz de la situacin contempornea y por
sariamente, como la misma eleccin, una iniciativa divina; las partes que adaptar las leyes antiguas a las nuevas condiciones sociales. As, la historia
intervienen en la alianza no son iguales. Si bien todas las tradiciones ha- de los patriarcas y de los hebreos en Egipto y en el desierto, segn se re-
blan de alianzas, P es la que ha dividido sistemticamente la historia en fiere en el Pentateuco, se ha revelado notablemente de acuerdo con lo que
cuatro perodos, cada uno marcado por su alianza distintiva. La primera, sabemos por otras ciencias acerca de las condiciones sociales, polticas e
slo implcita en Gn l,26-2,4a, es con Adn. La segunda, incondicional, histricas de aquellos tiempos. Ningn autor tardo pudo inventar esa
con No (Gn 9,8-17). La tercera, tambin incondicional, con Abrahn historia. Adems, las dos tradiciones ms estrictamente histricas en su
(Gn 17). La ltima es la alianza del Sina entre Dios y su pueblo (Ex 19, contenido, J y E, suponen una tradicin comn anterior a ellas. Y lo mismo
1-5). Esta alianza, que es considerada como razn de todas las anteriores, debe decirse, mutatis mutandis, de las secciones legales. A pesar de las
es el punto culminante no slo del Pentateuco, sino de todo el AT. diferencias de formulacin, todos los cdigos se apoyan en los mismos
23 La Ley, el cuarto de los hilos unificadores, procura a Israel ins- principios jurdicos, fundados en las mismas convicciones religiosas y
truccin sobre la manera de conducirse con Yahv. Aunque formulada destinados a regular en el fondo el mismo culto y la misma vida religiosa.
en pocas diversas de la historia de Israel en respuesta a unas condiciones Todos remontan unnimemente su origen y razn de ser a los aconteci-
histricas cambiantes, la Ley siempre fue considerada como dimanante mientos del Sina.
de la alianza del Sina, como estipulaciones del Seor divino, y por eso
estas estipulaciones fueron puestas siempre en relacin con la alianza. Estos descubrimientos hacen suponer la realidad de algn acontec-
58 INTRODUCCIN AL PENTATEUCO 1:25

miento religioso extraordinario, en un determinado momento del pasado,


que afectara radicalmente a la concepcin que Israel tena de s y de sus
relaciones con Dios. Se puede suponer tambin, al menos con gran pro-
babilidad, la existencia de un jefe religioso que orientara hacia el signifi-
cado de los hechos, hacindolos concretos y aplicables a la vida de sus
contemporneos. Moiss desempea este papel en la historia del xodo
y de la marcha por el desierto, y ningn resultado de la crtica literaria o
histrica ha venido a negar ese papel fundamental. Moiss es una figura
perfectamente comprensible del siglo x m . Su accin supervsora, segn se 2
presenta en el Pentateuco, da sentido a la actividad unificada de los he-
breos liberados de entonces y al desarrollo homogneo de las tradiciones GNESIS
en pocas posteriores. Sin Moiss, o alguien semejante a l, estos hechos
habran quedado sin una adecuada explicacin. Por tanto, Moiss se halla EUGENE H . MALY
en la entraa del Pentateuco y, de acuerdo con la conviccin corriente en
la antigedad, puede ser considerado como su autor.
25 Esta conviccin, corriente en la antigedad, fue analizada ya por
Lagrange en 1897, en una conferencia del Congreso Catlico de Friburgo BIBLIOGRAFA
(cf. Lagrange, RB 7 [1898], 10-32). El mundo moderno tiene un con-
cepto rgido de la inviolabilidad de un autor; de ah su repugnancia a 1 _ Muchos de los antiguos comentarios, como los de H. Gunkel, P. Procksch,
admitir sucesivas y extensas redacciones del material durante un largo J. Skinner, E. Ryle y S. R. Driver, son todava tiles; aqu mencionamos tan slo las
perodo de tiempo, especialmente en el caso de la palabra inspirada. Pero obras generales ms recientes. J. Chaine, Le Livre de la Gense (LD 3; Pars, 1948);
A. Clamer, La Gense (La Sainte Bible, Pirot-Clamer; Pars, 1953); R. de Vaux, La
tal concepto no lo compartan los pueblos del Prximo Oriente antiguo, Gense (BJ; Pars, 1951); P. Heinisch, Das Bucb Gnesis (Bonn, 1930); H. Junker,
que practicaban un rgimen comunitario en el pensamiento y en la palabra Gnesis (Wurzburgo, 1949); E. A. Speiser, Gnesis (AB; Nueva York, 1964);
escrita. La consciente labor redaccional que fue llevada a cabo incluso en B. Vawter, A Paih Tbrough Gnesis (Nueva York, 1956); G. von Rad, Gnesis
un perodo tardo se advierte comparando el TM con el de los LXX (La- (tr. J. H. Marks; Filadelfia, 1961); L. A. Schokel, Gnesis, en Pentateuco (LISA;
Madrid, 1969).
grange, op. cit., 14-18). Por otra parte, la frmula Dios dijo a Moiss
(que se aplica ncidentalmente, con relativa escasez y en pasajes determi-
nados) es una ficcin literaria que se justifica por la necesidad de poner
INTRODUCCIN
el aspecto cambiante de la ley en armona con su aspecto eterno. Este es
la divina autoridad que haba inmediata o mediatamente por medio de
Moiss, el primer legislador. As, pues, esa frmula subraya el elemento 2 I. Composicin. Los criterios para distinguir las diversas tradi-
estable de la ley; las leyes deben ser transmitidas perpetuamente (La- ciones son particularmente claros en Gn, lo cual ayuda a explicar por qu
grange, op. cit., 20-21). El empleo de frmulas semejantes en otros escri- el anlisis literario de este libro fue el punto de partida para la hiptesis
tos seudoepigrficos del AT confirma esta explicacin (Lagrange, op. cit., documentara sobre la composicin del Pentateuco. Por tanto, lo dicho
22-23). sobre esa composicin podemos aplicarlo, con las oportunas matizaciones,
a la composicin de Gn. Generalmente se acepta que tres de las tradicio-
Finalmente, Lagrange responda a la objecin fundada en la tradicin nes (J, E y P) estn representadas en este libro (cf. la decidida afirmacin
cristiana acerca de Moiss distinguiendo entre su actividad histrica y de otra fuente en O. Eissfeldt, IDB 2, 368-74). En la historia primitiva
literaria. La primera, que es claramente la principal, se refiere a su activi- (caps. 1-11) estn representadas nicamente las tradiciones J y P. Es obvio
dad como legislador de Israel y al mosasmo como nervio de la historia que, entre las dos, J proporciona el marco narrativo de esta seccin, cosa
israelita. En cambio, la actividad literaria de Moiss surge como una resul- que sucede en el resto del libro. Por otra parte, P introduce en los relatos
tancia de la histrica. Sera, pues, errneo concluir que Moiss escribi el un elemento cronolgico, lo cual permite pensar que, al menos en Gn,
Pentateuco porque Israel no admite una explicacin adecuada sin l (La- esta tradicin presupone los relatos de J y E. No es posible saber con cer-
grange, op. cit., 24-27). En resumen, la tradicin histrica es completa- teza si E contena algunos relatos prepatriarcales. En todo caso, su histo-
mente vlida, mientras que la tradicin literaria est condicionada. Este ria prepatriareal se nos ha conservado en forma abreviada, puesto que su
punto de vista coincide fundamentalmente con el expresado en la Res- lusin con J se hizo en beneficio de sta; el valor de E no reside en haber
puesta de la Comisin Bblica al Cardenal Suhard en 1948 {> Declara- aportado un relato seguido, sino en sus perspectivas teolgicas.
ciones de la Iglesia, 72:31). I.a prehistoria del material conservado por las tres tradiciones es su-
2:5-6 GNESIS 61
60 GNESIS 2:3-4
sino que es primariamente el resultado de un llamamiento divino que l
mmente compleja. En el comentario procuraremos indicar, en la medida no pudo ignorar. Las aventuras de este patriarca en Canan, sus venturo-
de lo posible, el origen de las distintas unidades literarias. En general sas negociaciones con otros, sus evasiones del peligro, el nacimiento de sus
podemos decir que los historiadores de Israel utilizaron material de todo hijos: todo esto es introducido y explicado a la luz del plan de Dios, que
tipo, incluyendo antiguos relatos de creacin, listas genealgicas, cnticos, quiere formar un pueblo para s a fin de que posea la tierra y le d culto
proverbios, narraciones etiolgicas, leyendas, etc. Todo contribua a la slo a l. Ese plan se concreta en forma de una promesa hecha a Abrahn
finalidad que se haban propuesto los autores y, naturalmente, deba ser y renovada en aquellos descendientes suyos que son objeto de la eleccin
interpretado en ltima instancia a la luz de esa finalidad.
divina (Isaac y Jacob). Este plan divino unificador, expresado en las pro-
3 II. La historia de Gn y su significado. Son estas unidades li- mesas sucesivas, explica tambin las aventuras de tales descendientes. La
terarias reflejos de realidades y acontecimientos histricos efectivos? La historia patriarcal, por tanto, posee una unidad absoluta en virtud del
respuesta exige alguna explicacin. Ningn autor sostendra hoy que Gn
designio divino absoluto. Por ser sobrenatural, ese designio escapa al con-
constituye una historia en el sentido moderno de la palabra. La concep-
cin que los hagigrafos tenan de la historia como una serie lineal de trol efectivo de la historia cientfica moderna. Por ello, el significado
acontecimientos determinados por las intervenciones divinas y encamina- ltimo de Gn, como el de los dems libros de la Biblia, no est al alcance
dos a un objetivo intentado por Dios milita contra semejante suposicin. del historiador que trabaja al margen de los postulados religiosos bblicos.
Los hagigrafos se interesaban por los hechos de la historia slo en la 5 Lo que hemos dicho sobre la naturaleza religiosa de la historia
medida en que ilustraban el plan divino. Tal inters era el factor domi- patriarcal puede repetirse a propsito de la historia primitiva; sin embar-
nante en su eleccin del material. go, en este caso el fundamento de la historia religiosa es completamente
Por lo que se refiere a la historia patriarcal, los hechos fundamen- distinto. Aqu los hechos fundamentales no son incidentes de las vidas
tales incluan noticias tales como las migraciones de los patriarcas, sus de unos individuos relacionados racialmente, sino acontecimientos de or-
ocupaciones, sus relaciones con los vecinos, sus matrimonios y su muerte. den csmico que afectan al hombre en general. Algunos de esos aconteci-
El moderno historiador cientfico tiene motivos para aceptar esta historia mientos son nicos por su misma naturaleza, como la creacin y la pri-
familiar, que sirvi de fundamento a la historia religiosa de los autores mera cada. Los dems acontecimientos suelen ser un tanto anecdticos,
sagrados. La historia y especialmente la arqueologa del Prximo Oriente como un fratricidio, actos de venganza, inundaciones, destrucciones de
antiguo han demostrado que las condiciones sociales, jurdicas, polticas, ciudades, etc. Y as estos hechos de la historia constituyen el material
geogrficas y religiosas subyacentes en Gn son precisamente las del se- del prehistoriador inspirado, quien, dentro de sus postulados religiosos,
gundo milenio y no podran haber sido inventadas por un autor que vivi se fija en cmo el hombre se va alejando de Dios. Por tanto, los autores
mucho tiempo despus. En consecuencia, por razones estrictamente his- de la historia primitiva en Gn se asemejan bastante al prehistoriador cien-
tricas, podemos admitir la existencia de aquellos pastores seminmadas tfico, el cual, por falta de documentacin, no puede ofrecer una biogra-
que tenan su origen prximo en la Alta Mesopotamia, emigraron a Ca- fa, ni un nombre, ni una situacin individual; estudia el acontecimiento
nan, vivieron de manera muy semejante a la descrita en Gn y, al menos tpico, el curso general, la ecologa de toda una poblacin (R. A. F. Mac-
algunos de ellos, bajaron a Egipto. Kenzie, Before Abrctham Was...: CBQ 15 [1953], 139-40). Sin embargo,
Sin embargo, estos hechos fundamentales fueron al principio con- esta afirmacin no significa que su material no sea histrico.
tados y conservados en forma popular. Los nombres personales reciban 6 Los once primeros captulos del Gn presentan verdades fundadas
explicaciones etimolgicas para subrayar el carcter del protagonista o de en hechos histricos. Hubo una creacin operada por Dios al principio del
sus descendientes. Los incidentes familiares eran adornados para que tiempo, una especial intervencin divina en la creacin del hombre, la
pudieran servir de material a baladas y sagas con vistas al entretenimiento existencia del primer hombre en una condicin de amistad con Dios, una
y la edificacin de los habitantes locales. A esos acontecimientos se les cada desde esa condicin, una creciente separacin entre el hombre y
pudo dar un marco basado en leyendas del culto local o en prcticas cul- 1 )os producida por los pecados del hombre y una sucesin de catstrofes
tuales para ilustrar su significacin religiosa. naturales por las que el hombre sufri las consecuencias de sus pecados.
4 Ese era el tipo de material que lleg en unidades aisladas o, a Si estos datos son explicaciones religiosas, que en muchos casos trascien-
veces, en ciclos de tradiciones a los historiadores sagrados del Israel den la competencia de la ciencia moderna, son al mismo tiempo histricos
posterior. Por su parte, ellos hicieron sus propias aportaciones literarias en cuanto que explican acontecimientos histricos.
para esclarecer su objetivo, que era, ante todo, religioso. Estos historia-
Por tanto, estos captulos contienen historia, si bien slo en sentido
dores deseaban mostrar el plan divino revelado progresivamente en los
acontecimientos de la historia y, en consecuencia, subrayaban en todo la anlogo; una historia cuya naturaleza es triple. En primer lugar, como
iniciativa divina. La migracin de Abrahn a la tierra de Canan no es un liemos indicado, tratan la historia de la misma manera que la ciencia mo-
incidente casual condicionado por las simples circunstancias de la poca, derna de la prehistoria: en ambos casos se busca el acontecimiento tpi-
III, no el individual. En segundo lugar, la necesidad de popularizar la
2:9-10 GNESIS 63
62 GNESIS 2:7-8
la teologa israelita. Aunque se hayan mantenido la estructura y las im-
presentacin y hacerla comprensible a un auditorio sencillo se ha tradu- genes comunes a los relatos no israelitas, lo que da pleno sentido a los
cido en una individualizacin de los acontecimientos tpicos. Con fre- relatos es la teologa, y la teologa es nicamente la de Israel.
cuencia se presenta como accin de un hombre solo lo que fue accin de 9 III. La enseanza de Gn. Para explicar la intervencin de Dios
muchos; el relato de una catstrofe particular es empleado para ilustrar en tiempos de los patriarcas y ltimamente la eleccin del pueblo de Is-
y explicar todas las catstrofes semejantes. En tercer lugar, el objetivo rael, el libro presenta un breve esbozo de la condicin religiosa de la
religioso del autor sagrado le condiciona ulteriormente en la elaboracin humanidad desde los orgenes hasta la poca de Abrahn. El nico Dios
del material. Este objetivo es el factor ms importante en la valoracin es autor de todo cuanto existe (1,1), y su actividad creadora no tiene
de la historia de los captulos 1-11. En Israel, la teologa de la creacin oposicin (1,2). Su omnipotencia se refleja en la total eficacia de su pala-
(ktisiologa) estaba subordinada a la teologa de la salvacin (soteriologa). bra, que consigue su efecto con absoluta correspondencia del objeto crea-
Por tanto, el origen del cosmos y del hombre estn referidos al origen del do a la voluntad creadora (l,3ss). El hombre supera a todos los dems
pueblo escogido; el primero se conceba a la luz del segundo. Esta relacin seres creados en virtud de sus especiales relaciones con Dios (1,26-30).
de dependencia entre las nociones teolgicas explicar la falta de inters Por decreto divino, la mujer es la compaera apropiada del hombre, com-
estrictamente cosmolgico o antropolgico. La idea principal de la pre- parte su dignidad (1,27; 2,18-23) y est unida a l por el vnculo indi-
sentacin que hace el autor es esencialmente soteriolgica. soluble del matrimonio (2,24).
7 Las ms recientes directrices de la Pontificia Comisin Bblica
El estado original del hombre era de inocencia (2,25) y amistad con
sobre estos captulos confirman la naturaleza anloga de la historia en Dios (3,8a). Instigado a alcanzar un estado por encima de su naturaleza
ellos contenida. En su carta de 16 de enero de 1948, dirigida al cardenal creada, el hombre pec (3,1-6). Los efectos de este primer pecado se con-
Suhard de Pars, el secretario de la Comisin escriba que (estos captu- virtieron en la suerte comn de todos sus descendientes. Efectos que in-
los) refieren, con lenguaje sencillo y figurativo, adaptado a la compren- cluan prdida de la amistad divina (3,23-24), falta de estima mutua (3,7),
sin de un pueblo menos desarrollado, las verdades fundamentales presu- males fsicos de acuerdo con la naturaleza del hombre (3,17-19) y de la
puestas para la economa de la salvacin, as como la descripcin popular mujer (3,16) y una lucha constante contra el poder del mal (3,15a). Pero
del origen de la raza humana y del pueblo elegido (CBQ 10 [1948], la promesa de una victoria final en la lucha (3,15b) es obvia tratndose
318-23). del Dios cuya voluntad salvfica se haba manifestado tan claramente con
8 Aadamos una palabra sobre el origen del material contenido en respecto a Israel. La promesa es el primer mensaje del anuncio de la victo-
estos primeros captulos. Aunque no se pueda negar a priori la posibilidad ria final.
de una revelacin directa de los acontecimientos con sus detalles a los Esta lucha continua tuvo como resultado inmediato una continua
autores inspirados, tampoco puede suponerse de antemano. De hecho, la derrota para el hombre (caps. 4-11). Habindose rebelado contra su Dios,
manera que Dios tiene de actuar en la historia se opone ms bien a tal el hombre se rebel tambin contra su prjimo. El asesinato (4,1-8), la
suposicin. Adems, el anlisis literario de los relatos sugiere un origen venganza (4,24), la poligamia (4,19) y la concupiscencia de la carne (6,5)
y desarrollo natural mucho ms complejo. La posibilidad de una trans- marcaron la historia del hombre y de la civilizacin (4,17-22). La justicia
misin fiel de esos relatos desde los primeros individuos descritos en ellos divina ofendida se manifest en las catstrofes naturales que sobrevinie-
hasta los historiadores de Israel es an ms fantstica. Los muchos mile- ron al hombre (6,6-7.11-13); en cambio, su misericordia y su voluntad
nios que van del primer hombre a la poca de Israel parecen excluir, por de salvar se manifestaron en la salvacin del justo (6,8-9). Pero la alianza
razones naturales, la posibilidad de una transmisin fiel. Si se supusiera de Dios con el justo, simbolizada en la naturaleza (9,8-17), fue seguida
una intervencin milagrosa, entonces se necesitara una serie de milagros por la continua perversidad moral del hombre (9,20-27), la cual tuvo
mayor que un acto concreto de revelacin. Y tampoco los datos bblicos como resultado que la sociedad humana se apart de Dios y los hombres
ofrecen base alguna para tal suposicin. Adems, Israel afirma de s que se apartaron entre s (11,1-9).
sus padres vinieron del otro lado del Jordn y adoraron a otros dioses
(Jos 24,2). Estos padres politestas no pudieron ser portadores de una 10 Entonces intervino Dios en su mundo de una manera especial.
tradicin monotesta. I,lamo a Abrahn a su servicio (12,1-3), y Abrahn respondi con la fe
(12,14a; 15,6). Dios vino a ser el Dios personal de los padres (31,5.29.
As, pues, dado que el material narrativo es anterior a Israel, hubo 42.53.etc.), y esta relacin personal fue determinante para la historia
de tener su origen fuera de Israel. El lugar ms probable sera la Mesopo- patriarcal. Como resultado de tal relacin, iniciada por la libre eleccin
tamia septentrional, de donde procedan los antepasados de Israel. La de Dios, Abrahn recibi la promesa de una gran posteridad y de la po-
comparacin literaria de los relatos del Gn con algunos relatos semejantes sesin de la tierra (12,1-2; 13,14-16; 15,5, etc.), promesa que fue reno-
de Mesopotamia confirma esta suposicin, si bien ello no implica que vada a sus descendientes (26,2-5; 28,13-15) y que se cumplira en el
Israel dependa directamente de sus vecinos paganos por lo que se refiere pueblo de Israel (15,13-14.18-21).
al contenido de esos captulos, el cual ha sido influido radicalmente por
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13 V. Contenido. En el contexto del Pentateuco, Gn viene a ser la
El especial inters de Dios por los patriarcas slo puede explicarse en introduccin a la historia de Israel. Como tal, describe el origen o comien-
virtud del plan divino. Su poder ilimitado (cf. 12,17; 14,19-20; 19,24-29) zo de la historia de la salvacin que se revel plenamente en la eleccin
actu de manera especial con los patriarcas y en la tierra que Dios les de Israel. Por tanto, desde el punto de vista conceptual, el contenido del
haba prometido. Los ejemplos de su justicia (cf. 12,17; 19,20-21; 38,7) libro fue interpretado exclusivamente a la luz de lo que sucedi en el
y misericordia (cf. 18,22-32; 19,29) son de gran importancia para el plan perodo posterior. La interpretacin inclua dos principales bloques de
fundamental. Incluso el distinto empleo de los nombres divinos debe material: los relatos patriarcales, que fueron considerados como prepara-
entenderse en esta perspectiva. La presencia de Yahv (Seor) seala cin inmediata o introduccin a la historia de Israel, y la historia primi-
la identificacin del Dios de los patriarcas con el Dios de Israel, mientras tiva, que preceda y daba explicacin a la intervencin divina en tiempos
que la presencia de Elohm (Dios), El Sadday (Dios todopoderoso), de Abrahn. Esta historia primitiva serva, pues, de introduccin general
El Elyn (Dios altsimo) y El Olam (Dios eterno) muestran que la al conjunto. Segn esto, el libro se divide en dos partes principales: his-
revelacin gradual del plan de Dios inclua una revelacin gradual de su toria primitiva (1,1-11,32) e historia patriarcal (12,1-50,26). En el esque-
persona. El es siempre el nico Dios (cf. 35,2), cuyo nico plan se extien- ma que sigue hemos subdividido la historia patriarcal en tres secciones.
de a un solo pueblo en una sola tierra. Esto quiere indicar que tal subdivisin fue intentada por el autor o editor
final. Despus de cada seccin se seala la tradicin (J, E o P) a que es
11 El Gnesis proporciona otras enseanzas subsidiarias al desarrollo
atribuida la misma; tales atribuciones son, en algunos casos, meramente
del plan de Dios. Entre stas vemos la necesidad de dar culto a Dios por
hipotticas.
medio de sacrificios y de invocar su nombre (12,7-8; 13,4-18; 26,25;
31,54; 33,20; 35,1.7; 46,1), la preocupacin por la moralidad sexual I. Historia primitiva (1-11)
(12,17; 19; 20; 38,24; 39,7-12), el horror ante los sacrificios humanos
A) Creacin del mundo y del hombre (l,l-2,4a) (P)
(cap. 22) y el asesinato (37,21-22s), la caridad para con los extranjeros B) Creacin del hombre y de la mujer (2,4b-25) (J)
(18,1-8; 24,17-20), la obligacin de practicar la justicia (31,36-42; 38, C) La cada (3,1-24) (J)
8-10.26), el perdn de las ofensas (50,15-21) y el respeto a los muertos D) Can y Abel (4,1-16) (J)
(23; 25,8-10; 35,19-20s.29; 50,1-14). Finalmente, en una sucesin de E) Genealoga de Can (4,17-26) (J)
escenas se subraya unas veces la condescendencia de Dios (por ejemplo, F) Genealoga de Adn a No (5,1-32) (P)
G) Prlogo al diluvio (6,1-22) (J y P)
cap. 18) y otras su trascendencia (la intervencin divina por medio de un H) El diluvio (7,1-8,22) (J y P)
ngel o en sueos). I) Alianza con No (9,1-17) (P)
La importancia de Gn para el desarrollo de la revelacin es evidente J) Los hijos de No (9,18-27) (J)
K) Los pueblos de la tierra (10,1-32) (P y J)
en las frecuentes alusiones que hacen a este libro el NT, los Padres y la L) La torre de Babel (11,1-9) (J)
liturgia de la Iglesia. De su enseanza sobre el primer hombre procede la M) Genealogas conclusivas (11,10-32) (P y J)
doctrina paulina del pecado original y del nuevo Adn. El cuarto Evange-
II. El patriarca Abrahn (12,1-25,18)
lio contiene numerosas alusiones a los primeros captulos del Gn. En
1 Pe, la figura del arca de No es aplicada al sacramento del bautismo. A) La vocacin de Abrahn (12,1-9) (J, P)
B) Abrahn y Saray en Egipto (12,10-20) (J)
La fe de Abrahn desempea un papel dominante en la doctrina de Pablo C) Separacin de Abrahn y Lot (13,1-18) (J, P)
sobre la justificacin. En Heb 7,1-17 es presentado el simbolismo de la D) Abrahn y los cuatro reyes (14,1-24) (?)
figura de Melquisedec con referencia al sacerdocio de Cristo. Estos y otros E) Renovacin de las promesas (15,1-20) (J, E?)
pasajes y figuras del Gn son recogidos tambin por los Padres al exponer F) Huida de Agar (16,1-16) (J, P)
G) Alianza de la circuncisin (17,1-27) (P)
la plenitud de la revelacin en la enseanza del NT (cf. Abraham, pre des H) Promesa de un hijo; Sodoma y Gomorra (18,1-19,38) (J)
croyants [Cahiers Sioniens; Pars, 1952]). I) Abrahn y Sara en Guerar (20,1-18) (E)
12 IV. Textos y versiones. El TM de Gn se nos ha conservado extra- T) Isaac e Ismael (21,1-21) (J y P)
K) Abrahn y Abimelek (21,22-34) (E)
ordinariamente bien. Su fidelidad al original, generalmente aceptada, se L) Sacrificio de Isaac (22,1-24) (E, j )
ha visto confirmada por los recientes descubrimientos del mar Muerto; M) Compra de la cueva de Makpela (23,1-20) (P)
los pasajes del Gn presentes en la LQ se apartan del TM en muy pocos N) La esposa de Isaac (24,1-67) (J)
casos. Por otra parte, el Pentateuco samaritano coincide ms con los LXX, O) Descendientes de Abrahn (25,1-18) (P y J)
la cual, aun siendo la mejor de las versiones, es inferior al TM. La ten- III. Los patriarcas Isaac y Jacob (25,19-36,43)
dencia de los LXX a mitigar los antropomorfismos hebreos es una indi- A) Nacimiento de Esa y Jacob (25,19-34) (J, P)
cacin. Entre las otras versiones griegas, la de Aquila es sumamente B) Isaac en Guerar y Bcrseba (26,1-35) (J, P)
literal y la de Smmaco sumamente libre. Las dems versiones antiguas C) Isaac bendice a Jacob (27,1-45) (J)
no tienen gran importancia para la reconstruccin del texto. 5
2:15-16 GNESIS 67
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todo lo que acaeci desde el principio del mundo, sino que es selectiva
D) Jacob parte para Paddn-Aram (27,46-28,9) (P)
E) Visin en Betel (28,10-22) (J y E) en extremo. La creacin (el hecho necesariamente inicial de la historia
F) Matrimonios de Jacob (29,1-30) (J, E?) de la salvacin) y la cada son los hechos determinantes de lo que sigue, es
G) Hijos de Jacob (29,31-30,24) (J y E) decir, de la gradual aversio a Deo por parte de los hombres, la cual llevar
H) Jacob engaa a Labn (30,25-43) (J, E) a la intervencin definitiva de Dios en una nueva creacin: la de su
I) Fuga de Jacob (31,1-21) (E, J) pueblo.
J) Persecucin de Labn (31,22-42) (E, J)
K) Contrato entre Jacob y Labn (31,43-32,3) (J y E)
L) Preparacin del encuentro con Esa (32,4-22) (J y E) E. P. Arbez, Gnesis I-XI and Prehistory: AER 123 (1950), 81-92, 202-13, 284-94;
M) Lucha de Jacob con Dios (32,23-33) (J) K. Cramer, Gnesis 1-11: Urgeschichte (Tubinga, 1959); C. Hauret, Beginnings:
N) Encuentro de Jacob con Esa (33,1-20) (J, E?) Gnesis and Modern Science (tr. E. P. Emmans; Dubuque, 1955); R. A. F. Mac-
O) El rapto de Dina (34,1-31) (J y E) Kenzie, Befare Abraham Was...: CBQ 15 (1953), 131-40; H. Renckens, As pensaba
P) Jacob en Betel (35,1-29) (E y P) Israel (Madrid, 1960).
Q) Descendientes de Esa (36,1-43) (P?)
IV. Historia de Jos (37,1-50,26) 15 A) Creacin del mondo y del hombre (l,l-2,4a) (P). Este himno
A) Jos vendido a Egipto (37,1-36) (J y E)
de creacin, la pieza ms grandiosa entre las pertenecientes a P, tiene su
B) Jud y Tamar (38,1-30) (J) prehistoria. As, por ejemplo, la frmula litrgica (o mnemotcnica) vio
C) Tentaciones de Jos (39,1-23) (J) Dios que era bueno, que marca cada una de las grandes obras de creacin,
D) Jos interpreta los sueos de los presos (40,1-23) (E) originariamente figuraba tal vez despus de cada obra. Su doble aplicacin
E) Jos interpreta los sueos del faran (41,1-57) (E, J) para distinguir las obras de los das tercero y sexto puede explicarse te-
F) Primer encuentro de Jos con sus hermanos (42,1-38) (E, J)
G) Segundo viaje a Egipto (43,1-34) (J, E) niendo en cuenta que el autor reduce el relato original a seis das, con lo
H) Jud ruega por Benjamn (44,1-34) (J) cual quiere ensear que Dios aprueba la semana tradicional de Israel con
I) Jos se da a conocer (45,1-28) (J y E) sus seis das de trabajo. Se trata, por tanto, de das normales de veinti-
J) Viaje de Jacob a Egipto (46,1-34) (J, E y P) cuatro horas; estos das constituyen el marco literario del himno y no
K) Los hebreos en Egipto (47,1-31) (J y P)
L) Jacob adopta a los hijos de Jos (48,1-22) (J y E, P) tienen ninguna otra significacin.
M) Bendiciones de Jacob (49,1-33) (J?) La cosmologa primitiva de tiempos del autor es utilizada para ense-
N) Sepultura de Jacob y ltimos hechos de Jos (50,1-26) (J, E y P) ar la creacin de todas las cosas por Dios. Se insiste en el poder absoluto
de la trascendencia divina. Mientras los poemas paganos describen la
creacin como el resultado de una lucha entre los dioses y las fuerzas del
COMENTARIO caos, el relato bblico subraya la tranquila actividad del Dios nico. Las
imgenes tomadas de esos otros relatos sirven de material para la pol-
14 I. Historia primitiva (1-11). Estos captulos constituyen una in- mica del autor contra los mitos; a la vez le ayudan a ofrecer a sus lectores
troduccin necesaria a la historia de los patriarcas, la cual introduce a su una descripcin viva. El editor final de Gn ha destacado las enseanzas
vez el punto central de toda la historia del AT: el xodo y la alianza. Se de P colocando este relato al comienzo.
admite umversalmente que aqu estn representadas las tradiciones J y P 16 a) (1,1-2). 1. Formando una inclusin con 2,4a, el versculo es
y que su distincin es segura en general. Mientras la historia primitiva una afirmacin absoluta: todo el mundo visible (el cosmos griego) vino a
de J es un relato completo en s mismo, P parece suponer algunos de los la existencia como resultado de la soberana actividad divina (cf. V. Hamp,
acontecimientos narrados por J. Fuera de los relatos de la creacin y el I.ex tua veritas [Hom. H. Junker; Trveris, 1961], 113-26; otros lo to-
diluvio, P no tiene aqu material narrativo; en cambio, con sus listas ge- man como oracin temporal: cf. W. F. Albright, Mlanges A. Robert [Pa-
nealgicas proporciona el marco cronolgico y etnolgico al relato de J. rs, 1957], 23; S. Herrmann, TLZ 84 [1961], 413ss). El verbo barS,
El carcter histrico de tales relatos y su origen se discuten en las intro- aplicado exclusivamente a Dios, no alude aqu a una materia preexistente.
ducciones y comentarios respectivos. 2. Un los mitos paganos, muchos de estos trminos describen el caos pri-
La importancia de Gn 1-11 para la historia de la salvacin (y lo mis- mitivo, del que surgieron los dioses y contra el que lucharon por domi-
mo se puede decir de los relatos patriarcales) se funda en los aconteci- narlo: Thwboh, el vaco informe (la Baau fenicia, la diosa madre
mientos culminantes que marcaron los comienzos de la historia de Israel nocturna [Von Rad, op. cit., 48]); hosek, tiniebla primordial (aliada
como pueblo elegido. El Dios de Israel fue considerado, a la luz de esos con Tiamat contra el dios creador en el Enuma Elish); fhom, el abismo
acontecimientos, como el Dios de toda la naturaleza y toda la historia. itciioso (Tiamat, el principal antagonista en el Enuma Elish); rah
En consecuencia, esta historia primitiva es la interpretacin teolgica de 'Plohh/i, el fuerte viento de la tempestad (parte de la descripcin del
los acontecimientos importantes para el desarrollo ulterior de la propia mor. primordial). Todos estos elementos constituyen una imagen concreta
historia de Israel. Como tal, no es ni quiere ser una relacin completa de
2:20-21 GNESIS 69
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g) (1,20-23). La descripcin de la obra del quinto da se distin-
del caos, esencialmente opuesto al orden de la creacin (cf. H. Junker, gue por dos expresiones: nepes hayycth (ser viviente) y brS (crear). Se-
Mlanges A. Robert [Pars, 1957], 27-37). Las implicaciones paganas gn los antiguos, los animales eran superiores a las plantas por ser seres
han sido anuladas en la teologa P sobre el Seor absoluto (cf. v. 1). Si vivos y capaces de transmitir vida. Por eso fueron creados por Dios, y no
hemos de traducir rah 'elohim por viento de Dios (cf. H. Orlinsky, simplemente hechos. El trmino bar, aplicado aqu por primera vez a
JQR 48 [1957-58], 174-82), el concepto de impotencia aparece en con- una criatura especfica, indica una accin especial y exclusivamente divi-
traste con el poder vivificante de Dios. na. Con los peces y las aves se incluyen los legendarios monstruos del
17 b) (1,3-5). La voluntad personal de Dios, expresada en su pala- abismo (cf. Is 27,1; Job 40,15-16s), enemigos de los dioses en la mito-
bra, que tiende un puente entre Dios y el caos, produce primero la luz, el loga cananea entre otras; aqu, en cambio, son criaturas del Dios nico
ms sublime de los elementos. La luz se halla en marcado contraste con y, por tanto, buenas. Su poder procreador es el resultado de una bendicin
el caos tenebroso y, por razn de su perfecta correspondencia con la divina divina, porque toda vida viene de Dios. La creacin directa de estas cria-
voluntad ordenadora, aparece como buena (teniendo en cuenta ciertos turas por Dios y la especial bendicin que reciben (cf. vv. 24-25s) puede
paralelos del mundo semita norte-occidental, Albright traduce: Vio Dios explicarse por el hecho de que el hombre primitivo no pensaba que el mar
cuan bueno era; cf. Albright, Mlanges A. Robert [Pars, 1957], 22-26). y el aire tuvieran el poder productivo de la tierra.
As queda puesta la base para la primera y principal divisin en da y 20 h) (1,24-25). Advertimos de nuevo la irregularidad ocasional del
noche, entendiendo la noche y el da como realidades a las que puede relato, prueba de una pluralidad de redacciones. Los animales terrestres,
dar nombre, de acuerdo con la mentalidad semita, slo el que tiene abso- aunque son nepes hayyh como las criaturas marinas, son producidos por
luto dominio de todas las cosas. la tierra: quiz una reminiscencia literaria de la antigua concepcin de la
c) (1,6-8). El firmamento es considerado como un inmenso cuen- madre tierra. Pero P estima que el poder de la tierra, sea el que fuere,
co invertido, hecho de metal trabajado, que retiene las aguas situadas viene de Dios. En el v. 25 una adicin tarda, Dios hace a estas cria-
encima de l (cf. 7,11b). Dado que la divisin de las aguas no se realiza turas directamente; aqu no se emplea el trmino especial bar, quiz para
perfectamente hasta el tercer da, an no se aplica la frmula de aproba- sealar el contraste entre los animales y el hombre, que es tambin obra
cin divina. En la afirmacin de que Dios hizo (wayya'as) el firma- del sexto da. La bendicin divina es omitida porque se pensaba que el
mento (v. 7) se encuentra un vestigio de un relato de creacin ms pri- poder procreador de los animales proceda indirectamente de Dios a tra-
mitivo y directo. vs de la tierra.
18 d) (1,9-10). La obra del tercer da, continuacin del orden im- i) (1,26-27). 26. La tradicin P, para indicar que la creacin al-
puesto al caos primordial por la creacin, proporciona la base para la canza su punto culminante en el hombre, menciona la consulta divina con
divisin en tierra y mares. As se completa la obra del segundo da; la corte celestial. Esta referencia atena el fuerte antropomorfismo impli-
se impone un lmite efectivo a las aguas caticas, lo mismo que a la tinie- cado en el poema ms primitivo (v. 27), donde el hombre va a ser creado
bla primordial el primer da. nicamente a imagen de Dios. Selem significa ordinariamente una copia
e) (1,11-13). La vegetacin es creada mediatamente (un concepto 0 reproduccin exacta. Una vez ms, la aspereza de la expresin es ate-
nuevo en el relato) por intervencin de la madre tierra. Pero el poder nuada por la adicin de demt (semejanza), que ordinariamente significa
productivo de la tierra (evidente para el hombre antiguo) no procede de parecido o similitud. Los semitas no reconocan en el hombre ninguna
ella misma, sino de Dios, y as no es objeto adecuado de culto (cf. las dicotoma en el sentido en que nosotros la concebimos; el hombre entero,
religiones cananeas). P supone aqu que las plantas y los rboles no tienen como personalidad completa, tena una imagen de Dios, manifestada es-
vida de la misma manera que los animales y el hombre. El primer triduo, pecialmente en su capacidad para dominar sobre las dems criaturas
el opus distinctionis (obra de separacin), queda as terminado. (cf. II. Gross, Lex tua veritas [Hom. H. Junker; Trveris, 1961 ] , 89-100).
19 f) (1,14-19). El opus ornatus (obra de equipamiento) comienza I1'.I hombre, por ser imagen de Dios, es su representante en la tierra (esta-
con la creacin de las luminarias celestiales. De las tres funciones del sol, rnas que representaban a los reyes antiguos en aquellas regiones del impe-
la luna y las estrellas, la segunda subraya su finalidad cltica (v. 14b). rio donde no podan estar personalmente presentes). 27. La versin po-
Este nfasis era de esperar en P, donde la historia de la salvacin es re- i cu aade que la distincin de los sexos es de origen divino y, por tanto,
elaborada como una historia litrgica. No se nombra al sol y la luna, por-
1 mena. El pleno sentido de la humanidad Cdm) slo se realiza cuan-
que sus nombres semitas recordaran a dioses paganos adorados en ocasio-
do hay hombre y mujer. (Cf. un comentario inspirado a este pasaje en
nes por el propio Israel (cf. 2 Re 23,11), y el culto babilnico de esos
.1 Sal 8.)
dioses era un peligro especial para los desterrados. La personificacin de
las luminarias (que rigen el da y la noche) es quiz una indicacin de 21 j) (1,28-31). 28. Saliendo al paso de una posible confusin con
una forma anterior del himno, pero no es ajena a la mentalidad semita. unciones paganas, P pone buen cuidado en indicar que el poder procrea-
Se insiste deliberadamente en la funcin de servicio al hombre. dor del hombre no es una prueba de su semejanza divina (que alcanzara
2:21-22 2:23-25 GNESIS 71
70 GNESIS
texto de J, el relato de la creacin es un preludio al relato de la cada y al
una especie de inmortalidad), sino el resultado de una especial bendicin subsiguiente relato del progresivo alejamiento del hombre con respecto a
divina. Al hacer uso de este poder, el hombre no entra en el mundo mtico Dios; todo lo cual constituye, a su vez, una introduccin a los relatos pa-
de los dioses, como en el rito pagano de la prostitucin sagrada, sino que triarcales y, en ltimo trmino, a las acciones salvficas del xodo. Por
cumple un precepto divino. El dominio sobre los animales es expresado tanto, la historia de la creacin en J, lo mismo que en P, es el comienzo
con verbos fuertes (radh, hollar [v. 2 6 ] ; kbas, poner bajo los pies de la historia de la salvacin.
[v. 28]); el gobierno del hombre, sin embargo, no es omnmodo como el
divino, pues el hombre es tan slo embajador de Dios. 29-30. En la refe- 23 a) (2,4b-7). Desde el punto de vista estilstico, las palabras ini-
rencia al alimento del hombre y de los animales se esboza la paz que exis- ciales pueden compararse con la primera lnea del Enuma Elish (cf. ANET
ta al comienzo por voluntad de Dios. Esta armona, que tambin carac- 60). La fusin de Yahv Elohm debe atribuirse al redactor final. Lo que
terizar los tiempos escatolgicos (cf. Is 11,6-8), se rompe ms tarde (Gn P describe en diez majestuosos versculos, lo describe J en una oracin
9,2-4), probablemente como consecuencia del pecado. 31. La perfeccin subordinada; su inters se centra en la tierra ya creada. 5. Se trata de una
de toda la creacin se expresa con un superlativo, forma desacostumbrada tierra estril, privada de la bendicin del agua. Para P, el caos de las aguas
para el estilo ordinariamente lacnico del autor. El orden y la armona primordiales sera sustituido por un cosmos organizado; para J, el caos
del cosmos, que P ha expresado en el orden del proceso creador, est de la esterilidad sera sustituido por un jardn fecundo. La referencia al
plenamente de acuerdo con la voluntad ordenadora de Dios. hombre como cultivador del suelo refleja un inters sedentario. 6. Slo
se dispona del agua que brotaba de la tierra. 7. El centro de inters y el
k) (2,l-4a). 1-2. Dios complet su obra el sptimo da (as en primer objeto de la actividad divina es el hombre Cdam, en sentido
el TM; no el sexto, como los LXX), lo cual implica una actividad de colectivo), que tiene relacin con la tierra Cdamh): la tierra est desti-
otro tipo (cf. v. 3). 3. Entre el cosmos ordenado y el Creador en majes- nada para uso del hombre (v. 5b), y el hombre volver a ella (3,19). Pero
tuoso descanso surge una relacin especial que se expresa en la bendicin el hombre posee tambin un gnero especial de vida que lo distingue de
(dotacin de poderes vitales) y santificacin (segregacin) del da. P su- todos los seres terrestres, una vida que viene de Dios (nismat hayym,
pone que Israel, al observar el sbado, imita el descanso divino y es salva- aliento de vida). Estas verdades se expresan con unas imgenes que,
do (bendecido) y segregado (santificado); Israel entra as en esa relacin en parte, encuentran su paralelo en la literatura extrabblica (ANET
especial. Relacin que nunca cesa por parte de Dios: no se alude a la 68a, 99d).
tarde y la maana del da sptimo. 4a. Tledt (historia) se refiere usual-
mente a una noticia genealgica (cf. 5,1; 6,9, etc.). En P seala los esta- 24 b) (2,8-9). 8. La escena se monta con vistas al relato del captu-
dios importantes de la historia de la salvacin. Expresiones similares se lo 3. El jardn, smbolo de las bendiciones divinas, est situado en Edn,
encuentran tambin al comienzo de un relato; aqu se ha puesto (tal vez palabra tomada del acdico y que significa estepa, pero que en la Biblia
por un redactor posterior) para subrayar el majestuoso comienzo (v. 1). es un trmino geogrfico no especificado; se encuentra al oriente (Me-
sopotamia). El autor se propona tal vez que sus lectores pensaran en una
palabra hebrea semejante: 'den (placer). 9. Entre los rboles del jardn,
P. G. Duncker, L'immagine di Dio nell'uomo (Gen 1,26-27): Bib 40 (1959), dos se mencionan en especial: el rbol de la vida, un viejo smbolo co-
384-92; N. H. Ridderbos, Gnesis I, 1 und 2: OTS 12 (1958), 214-66; J. J. Stamm,
Die Gottebenbildlichkeit des Menschen im Alten Testament (Theologische Studien, rriente para designar la inmortalidad (cf. ANET 96), y el rbol del cono-
54; Zoikon, 1959); C. Westermann, The Gnesis Accounts of Creation (Facet cimiento del bien y del mal (explicado ms adelante; cf. 3,4-5). Por lo
Books, 7; Filadelfia, 1964); C. F. Whitley, The Pattern of Creation in Gnesis, que se refiere a las irregularidades del texto, indicio de una fusin pre-
Chapter 1: JNES 17 (1958), 32-40. ynhvista de varias tradiciones, cf. 2,8b y 2,15, as como 2,9c y 3,3a.
c) (2,10-14). Este pasaje incoloro, aadido tardamente, no tiene
22 B) Creacin del hombre y de la mujer (2,4b-25) (J). El relato
una conexin esencial con el relato. Al parecer, establece una conexin
yahvista difiere notablemente del sacerdotal. Por su gnero literario es un
entre las bendiciones del mundo contemporneo (los cuatro ros y el terri-
relato popular con elementos que dependen ms estrechamente de fuentes torio abarcado por ellos) y el mundo originario de Edn. Los dos primeros
extrabblicas. El estilo es ms vivo y concreto; la presentacin de Dios es los no pueden ser localizados con seguridad (cf. Speiser, Gnesis, 19-20);
ms antropomrfica; la perspectiva es terrena y humana ms que csmica los otros dos concuerdan con el v. 8, que sita el jardn al Este, proba-
y divina. La intencin didctica, aunque profunda a veces, est subordi- blemente en la Mesopotamia septentrional.
nada al mismo relato y no es tan marcada como en P.
25 d) (2,15-17). 15. Se reanuda el relato despus de la interrupcin
El anlisis puede distinguir varios hilos de tradicin que reflejan con- (f. v. 8). El disfrute del jardn por parte del hombre es un don de Dios,
textos primitivos independientes, pero tales hilos se unieron probable- ll mismo trabajo no es un mal (cf. 3,17b-18). 16-17. La felicidad del hom-
mente antes de que J diera al conjunto la forma literaria final. Ya no bre (v. 16) depende de que permanezca sometido a Dios. En este concepto
es posible reconstruir los relatos originales a partir del texto actual reside todo el significado del jardn. A J no se le ocurre la posibilidad de
(cf. J. L. McKenzie, TS 15 [1954], 541-72 = MR 146-81). En el con-
2:27-28 GNESIS 73
72 GNESIS 2:25-26
con bibliografa.) La pregunta de la serpiente, un falseamiento del man-
poner en duda el mandato divino; ello implicara ya una rebelin (cf. 3, dato divino, insina la posibilidad de una restriccin injustificada por par-
4-5s; Job 9,12). El rbol del conocimiento del bien y del mal: para los te de Dios y provoca una respuesta necesariamente si se ha de seguir la
semitas, conocer significa experimentar de alguna manera; bueno y conversacin. 2-3. La mujer corrige el falseamiento de la serpiente, pero
malo son trminos que pueden significar totalidad (cf. Nm 24,13) y, aade otro por su parte (... ni lo toquis). El pecado comienza con una
en este caso, una experiencia total, no necesariamente en sentido moral, distorsin de la verdad.
e) (2,18-25). 18. Una ayuda semejante a l expresa dos pro-
27 b) (3,4-13). 4-5. La serpiente niega primero la inevitabilidad del
fundas ideas: la mujer complementa al hombre, ser social por naturaleza,
castigo y presenta luego una semejanza con Dios como resultado de comer
pero no es un mero aditamento para su servicio; ella le es proporciona-
del rbol. Esta semejanza con Dios (conocer el bien y el mal) podra
da, es decir, posee una naturaleza semejante. 19-20. En estos versculos,
ser la cuasi inmortalidad lograda como consecuencia de una unin sexual
J introduce la creacin de los animales para subrayar, por contraste, el
(cf. Hartman, op. cit., 25-37), la autonoma moral es decir, el derecho
verdadero papel de la mujer. Los animales, nombrados por el hombre,
a decidir por s mismo qu es lo bueno y lo malo (De Vaux, La Gense,
y, por tanto, bajo su dominio (cf. l,26b.28b), no son compaeros adecua-
45) y la confianza en s contra la confianza en Dios, la hybris griega
dos para su ser total; no poseen una naturaleza proporcionada a l (quiz
(Von Rad, op. cit., 87). Todas estas explicaciones suponen la exactitud
una polmica indirecta contra la bestialidad?). 21-23. El sueo profun-
de la afirmacin de la serpiente (confirmada, al parecer, en 3,22a). Pero,
do del hombre (tardmah) sugiere la naturaleza misteriosa y altamente
si la semejanza con Dios no es el resultado de una accin, el conocimiento
significativa de la actividad divina (cf. Gn 15,12). La descripcin de la
del bien y del mal puede aludir simplemente a una experiencia total, es
formacin de la mujer es, como la del hombre, etiolgica. Todas las ex-
decir, de la felicidad fsica y moral antes de la cada y del mal fsico y
presiones la costilla (significado inseguro; quiz relacionado con una
moral despus de la cada (cf. J. de Fraine, Mlanges A. Robert [Pars,
palabra sumeria que significa costilla y vida), hueso de mis huesos
1957], 47-65). 6. Sin sensacionalismo, es presentado en orden ascenden-
y carne de mi carne (cf. Gn 29,14; 2 Sm 19,12-13), mujer (Hssah) y
te el triple estadio de la tentacin (cf. 1 Jn 3,16). La mujer es tentada y
hombre Cis) indican la unidad de naturaleza de hombre y mujer
cae; luego tienta al hombre. Detrs del relato puede hallarse una convic-
(cf. L. Arnaldich, SP 1, 346-57). El pronombre sta (z&t en el TM)
cin sobre la curiosidad de la mujer y su ingenio para seducir al hombre;
repetido tres veces subraya el contraste con el v. 20b; la mujer, a diferen-
pero esto no afecta a las verdades bsicas del relato. 7. La desnudez se
cia del animal, es la ayuda semejante a l. Pero la existencia de la mujer,
convierte en ocasin de vergenza, cosa imposible antes del pecado. N-
psicolgicamente y en el orden social, depende del hombre. 24. El autor
tese el juego de palabras: ''rummim, desnudos, y ''arm, astuto (3,1).
concluye la primera parte de su relato con un principio general, una con-
8-13. En el jardn, el hombre disfrutaba de intimidad con Dios. Pero que-
viccin teolgica que haba orientado y condicionado el relato de la forma-
da rota por el pecado (cf. 11,5, donde Dios tiene que bajar). Comp-
cin de la mujer: la unidad del matrimonio y su naturaleza mongama son
rese el temor del hombre a presentarse ante Dios a causa de su desnudez
queridas por Dios. 25. Este versculo de transicin, que significa el estado
con Ex 20,26, donde el encuentro cultual con Dios exige una ropa apro-
de inocencia del primer hombre (aunque no primariamente la ausencia de
piada. Como jefe de la familia, el hombre es el miembro responsable, y de
desorden sexual, sino una mutua confianza y estima; cf. A. M. Dubarle,
ah que se le pregunte en primer lugar; tal es el orden de la creacin. Su
DowR 76 [1958], 242 = The Biblical Doctrine of Original Sin [Lon-
respuesta, una acusacin implcita a Dios (la mujer que me diste), es
dres, 1964], 74), introduce el relato del primer pecado.
un resultado del pecado.
26 O La cada (3,1-24) (J). La conexin de este relato con el prece-
dente es clara por el vocabulario, el estilo, las imgenes y el tono de la 28 c) (14-15). 14. En J las caractersticas naturales de la serpiente
narracin. Las verdades aqu contenidas no requieren una revelacin es- son empleadas para simbolizar el castigo del poder del mal. Aunque diri-
pecial; se derivan de las convicciones del autor sobre la presente condicin gida a la serpiente, la maldicin afecta tambin al hombre (v. 15). El
del hombre y las acciones de Dios en la historia de Israel (cf. MacKenzie, hombre aborrece ese poder, que queda as humillado (cf. Is 49,23; Miq 7,
Before Abraham Was...: CBQ 15 [1953], 131-40). 17). 15. La relacin entre el poder del mal y el hombre es presentada con
mayor precisin: se trata de una enemistad que subsistir a travs de to-
a) (3,1-3). 1 La serpiente es uno de los animales del campo, das las generaciones (tu descendencia y la suya). En la lucha subsi-
y, por tanto, una criatura de Dios. Aqu es introducida para simbolizar el guiente, el hombre (es decir, la descendencia de la mujer) obtendr clara-
poder hostil al hombre y dar movimiento al relato; la revelacin posterior mente la victoria (tu cabeza y su calcaar). El optimismo de J, una
ir ms lejos (cf. Sab 2,24; Jn 8,44; Ap 12,9). La serpiente fue elegida c<instante de su historia, fundado en su conviccin de las acciones salvfi-
en particular por J a causa de la funcin que desempeaba en los ritos i'iis de Dios con respecto a Israel, condiciona continuamente su compo-
idoltricos cananeos de la fecundidad (cf. F. Hvidberg, VT 10 [1960], sicin (cf. 3,21; 4,7c). La revelacin posterior confirmar este vago men-
285-94). Se sugiere un motivo polmico. (Sobre una posible interpreta- saje de victoria y especificar la manera en que la victoria ser conseguida.
cin sexual de todo el relato, cf. L. Hartman, CBQ 20 [1958], 26-40,
2:30-32 GNESIS 75
74 GNESIS 2:28-29
30 D) Can y Abel (4,1-16) (J). Quiz este relato explicaba origina-
d) (3,16-19). 16. La presente condicin de la mujer como esposa
riamente el origen de los quenitas (cf. Jue 4,11.17; Von Rad, op. cit.,
y madre es considerada como un castigo del primer pecado. El castigo es
104). Tambin pudo ser una exaltacin de la vida seminmada (Abel) en
triple: la mujer tendr hijos con dolor; su deseo por su marido, a pesar
oposicin a la sedentaria (Can antes del crimen) y a la estrictamente n-
de las consecuencias que implica, es controlado con dificultad; el hombre
mada (Can despus del crimen). Esta actitud obedeca tal vez a determi-
domina a la mujer en el orden domstico y social. Este dominio del hom-
nados conflictos con los sedentarios cananeos y con las tribus del desierto,
bre, si bien forma parte del orden de la creacin (cf. 2,21-23), se inten-
tales como los madianitas (cf. Jue 6ss; De Vaux, La Gense, 13-15). J da
sifica por el pecado ms all de la medida querida por Dios. 17-19. A di-
al relato un alcance ms universal y lo refiere a toda la humanidad, no a
ferencia de la serpiente, el hombre no es maldecido directamente, sino a
los antepasados epnimos de unas tribus concretas.
travs de la tierra. (La implicacin de la naturaleza en la historia de la
salvacin, un tema bblico constante [cf. Sal 28; Is 11,6-9, etc.], es un Si no se tienen en cuenta sus propias races histricas, el relato pre-
concepto religioso, no cientfico.) No hay proporcin entre el esfuerzo senta anacronismos. Se ha desarrollado la civilizacin (v. 2b); ha sido ins-
del hombre y sus resultados (cf. 2,15). El pasaje puede reflejar las condi- tituido el sacrificio (vv. 3-4s); se supone la existencia de otros pueblos
ciones de dos tipos de vida: la del agricultor sedentario (vv. 17c y 19ab) (vv. 14-15s). Pero estas incongruencias se desvanecen ante las verdades
y la del seminmada (vv. 18 y 19c). En la forma fusionada, el nfasis religiosas: la rebelin del hombre contra Dios le lleva a la rebelin contra
recae en la primera (Von Rad, op. cit., 91-92; cf. tambin 3,23). En el su prjimo; el crimen de asesinato confirma el estado cado del hombre;
antiguo poema adoptado por el autor, la muerte aparece como la suerte Dios es justo en el castigo del pecado, pero misericordioso en su aplica-
natural del hombre (v. 19bc); en el contexto es consecuencia del pecado. cin (cf. v. 15); el sacrificio debe ofrecerse con un espritu apropiado; el
Aqu no se supone que la muerte siga inmediatamente al pecado, pero no pecado debe ser y, por tanto, puede ser dominado por el hombre
hay que insistir demasiado en el contraste de eso con 2,17b, pues el em- (v. 7).
pleo que el autor hace de sus fuentes condiciona a veces la claridad. 31 a) (4,1-7). 1. El relato ha sido puesto en conexin con el de los
29 c) (3,20-24). 20. La mujer, llamada 'issah (2,23b) por su rela- primeros padres. El nombre de Can (qayin) se hace derivar, segn una
cin con el hombre ('is), es llamada ahora hawwh (Eva) por su re- etimologa popular, de las palabras de Eva: He concebido (qaniti;
lacin con todo viviente (hay). Aunque esta frase rompe el contexto lit., he recibido). 2. Del nombre de Abel (hebel) no se da explicacin
del castigo, no es ajena al pensamiento de J. El pecado ha introducido la (quiz porque el significado de la palabra hebrea, soplo de viento, su-
muerte, pero la vida continuar. 21. Al igual que el versculo anterior, giere ya la naturaleza transitoria de la vida de Abel). Can y Abel, agri-
ste choca algo con el contexto de castigo y es difcil conciliario con 3,7. cultor y pastor, respectivamente, representan dos de los principales modos
Pero, como es frecuente en J, sirve para introducir una nota de esperanza: de vida de la antigedad. 3-5. En J no se explica por qu Dios acepta el
Dios se sigue preocupando del hombre cado. 22. La interpretacin de- sacrificio de Abel y rechaza el de Can. Es asunto del Seor (cf. Ex 33,
pende de lo que se entienda por conocer el bien y el mal. Si se refiere 19s); J est probablemente ms interesado por el motivo del hijo me-
a la autonoma moral o a la repulsa del estado de dependencia como cria- nor (cf. Gn 25,23). Al igual que Isaac es preferido a Ismael, Jacob a
tura, la afirmacin no tiene dificultad. Si se refiere a la experiencia total Esa y Jud a sus hermanos mayores, Abel es preferido a Can. 6-7. Tanto
del bien y del mal, tanto moral como fsico (cf. vv. 4-5), entonces Dios el texto como su significado exacto resultan oscuros. El pecado, o la tenta-
habla irnicamente (lo cual es compatible con la mentalidad de J; cf. 11,5). cin, es descrito como un animal siempre presente (robes, agazapado;
La mencin del rbol de la vida (inmortalidad) viene exigida por 3,19bc. en algunos documentos asiro-babilnicos se menciona un demonio llama-
23-24. La expulsin efectiva es relatada dos veces (quiz un indicio de dos do rabisu, que aguarda su presa a la vera del camino [cf. tambin ANET
tradiciones). En las mitologas babilnicas, los kerubim, criaturas que son 103cd]) y que el hombre debe dominar.
mitad hombre y mitad animal, guardan las puertas de los templos y pala- 32 b) (4,8-16). 8-10. Como en 3,6, el pecado es descrito sencilla-
cios. La imagen fue tomada por los hebreos (cf. tambin Ex 37,7-9; Ez 1, mente y sin dramatismo. (En el TM faltan las palabras salgamos al cam-
10, etc.) para expresar su fe en los sagrados ministros de Yahv. La espada po; aparecen en Sam., LXX, Tg. y Vg.). El progreso del mal queda de
llameante, otra figura mitolgica, quiz imaginada aqu como un resplan- manifiesto en la insolente respuesta de Can a Dios (cf. 3,10). Para los
dor de relmpago zigzagueante, simboliza la clera divina. antiguos, la vida estaba en la sangre (cf. Lv 17,11-14). Dado que la vida
humana viene singularmente de Dios (Gn 2,7), la sangre humana derra-
mada por una criatura clamar ante su legtimo Seor. 11-12. La tierra
J. Coppens, La connaissance du bien et du mal et le pech du Paradis (Lovaina,
1948); J. Errandonea, Edn y Paraso (Madrid, 1966); H. Haag, Die Themata der Vadamh) tiene una importante funcin en la teologa yahvista de los
Sndenfallgeschichte, en Lex tua veritas (Hom. H. Junker; Trveris, 1961), 101-11; orgenes (cf. 2,5-7,19a; 3,17b-19,23). El hombre tiene una ntima rela-
G. Lambert, Le drame du Jardn d'Eden: NRT 76 (1954), 917-48; B. Rigaux, La cin con la tierra, puesto que depende de sus frutos. Aqu la tierra est
femme et son lignage dans Gense III, 14-15: RB 61 (1954), 321-48. luTsonificacla; ella misma destruye esa relacin negndose a responder
2:35-36 GNESIS 77
76 GNESIS 2:33-34
un terrible grito de venganza (vv. 23-24s); la lnea de Set (set, aqu en
plenamente al trabajo del hombre (cf. 3,17b-18). Segn esto, Can se ve relacin con st, ha puesto), en una actitud de oracin. El hombre no
obligado a llevar una vida estrictamente nmada. Por primera vez, el est todava completamente alejado de Dios. El nombre de Yahv (Seor)
hombre es maldecido directamente. 13-14. Por metonimia, el crimen no fue revelado hasta ms tarde (cf. Ex 3,14), pero J lo emplea desde el
Cawdn) se convierte en castigo. La expulsin de la tierra cultivable sig- principio (cf. 2,4b), identificando as explcitamente al Dios de Israel con
nifica expulsin a los lugares desrticos, refugio de demonios y forajidos. el Creador. Quiz J supone (v. 26b) que el hombre Ceos, Enos)
Significa adems expulsin de la presencia de Yahv, de quien se crea era capaz de adorar al nico Dios desde el principio.
que moraba especialmente entre su pueblo (el autor est pensando en
Canan, la tierra de la promesa). Sin la presencia de Dios y la proteccin J. Gabriel, Die Kainitengenealogie: Bib 40 (1959), 409-27; E. Lussier, ^Adam in
que ella implica, la vida de Can estar llena de peligros. 15. Este verscu- Gnesis 1,1-4,24: CBQ 18 (1956), 137-39.
lo tiene como trasfondo una institucin social concreta: la venganza tribal
de sangre. Las tribus del desierto renunciaban a una matanza indiscrimi-
35 F) Genealoga de Adn a No (5,1-32) (P). Esta genealoga, que
nada slo por temor a la venganza por parte de la tribu o del clan del
une al primer hombre con el diluvio, prosigue en los captulos 10-11, los
muerto. La marca (seal) indicara la tribu. Aqu se supone que la tribu
cuales ofrecen el empalme entre el diluvio y Abrahn. As se muestra
de Can impone una venganza especialmente severa. Nuestro autor da un
cmo la historia posterior de la salvacin est ntimamente vinculada a la
significado religioso a esa marca: es signo de la proteccin divina. 16. Can
de los comienzos, no con un movimiento cclico, sino lineal. El gnero
habita en la tierra de Nod, nombre simblico que alude a Can como
literario genealoga, empleado aqu con una finalidad claramente reli-
vagabundo (nad; cf. vv. 12b y 14b).
giosa, era conocido por otros pueblos. Una lista de reyes babilnicos pre-
33 E) Genealoga de Can (4,17-26) (J). Esta lista ha sido tomada
senta, como aqu, diez nombres antes del diluvio, el ltimo de los cuales,
por J de una tradicin separada. Originariamente, el Can del v. 17, que
tambin como aqu, es el hroe del diluvio. El sptimo rey fue arrebatado
funda una ciudad, no pudo ser el Can vagabundo (cf. tambin Abel, pas-
hasta los dioses, como Henoc. Todos tienen edades extraordinarias, que
tor en 4,2, y Yabal, precursor de los pastores en 4,20). El autor ha fusio-
se cuentan por miles de aos, si bien difieren en las distintas listas de los
nado las dos fuentes. El elemento comn de ambas que justifica la fusin
reyes babilnicos, cosa que sucede con los patriarcas en el TM, los LXX
es el incremento del mal en el mundo. En la genealoga, este mal es re-
y el Sam. (para un estudio completo, cf. Clamer, op. cit., 172-75).
presentado en el desarrollo de la civilizacin material, que J y otros auto-
res inspirados consideran perjudicial para la vida religiosa. Como expon- Entre la lista yahvista de Can y la lista sacerdotal de Set existe una
dremos luego, esta lista sirve de paralelo a otra tomada de una tradicin relacin muy concreta: qayin (J) y qnn (P), hank (J) y hank (P),
distinta (Gn 5,12-28). 'ird (J) y yered (P), mehySl (J) y mahaVl (P), nftstfel (J) y metse-
a) (4,17-24). 17. La primera ciudad recibe el nombre del hijo de lah (P), lemek (J) y lemek (P), noah (J) y noah (P). Las sorprendentes se-
Can, Henoc (hank, quiz una referencia que juega con el significado mejanzas muestran que la lista de P es tambin antigua. En ambas listas
de la raz hnak, dedicar o iniciar). 18-22. Aunque no se da un juicio se ve que los nombres hebreos han sido adaptados a la finalidad del autor.
explcito de la poligamia de Lmek (v. 19), el contexto (la lnea de Can) No es posible determinar la fuente exacta de cada una de esas listas.
implica una condenacin. A los inventores de las distintas ocupaciones se No es seguro el significado preciso de las edades asignadas por P. El
les dan unos nombres hebreos de acuerdo con los nombres hebreos de las progresivo descenso de las edades indica probablemente un mayor aleja-
ocupaciones mismas. Yabal procede de la raz yabal, conducir (rebaos). miento de Dios, puesto que la vida larga es atribuida al temor del Seor
Yubal procede de yhel, trompeta. Tbal es el nombre de un pueblo (cf. Prov 10,27). Lo que expresa J en forma de relato, P lo expresa ms
que comercia con metales (cf. Ez 27,13). A ste se le aade Can (que sutilmente; l no tiene un relato de la cada ni del progreso del hombre
significa herrero en otras lenguas semitas) como una explicacin de en el mal.
Tbal. No se dice el significado de Naam (nalamah, linda, graciosa). 36 a) (5,1-11). 1-5. Advirtase la conexin con 2,4a: all se presen-
23-24. Este antiguo canto de guerra, en paralelismo tpicamente semita, taba el relato (tledt) de la creacin; aqu se habla de los descen-
parece haber sido en su origen un canto de jactancia; J le da un nuevo dientes (tl'dt) de Adn, que ahora es empleado como nombre propio
significado aadiendo el v. 24 y colocndolo en el contexto actual. Ha (igual que en 4,25). All Dios creaba al hombre a su imagen y semejanza
crecido el espritu de venganza; ya no se contenta con la venganza divina (1,26-27; cf. 5,1b); aqu Adn engendra un hijo a su propia imagen y
(cf. 4,15). semejanza. Set corresponde aqu al Set de la lista de J (4,25). 6-8. Como
34 b) (4,25-26). Estos dos versculos son un residuo de una antigua cu J (4,26), Set engendra a Ens. 9-11. En P, Can se convierte en Que-
genealoga a la que originariamente pudo pertenecer 5,29. Por tanto, J inii (la misma raz hebrea), pero forma parte de la genealoga de Set; en
presentaba dos lneas descendientes del primer hombre, pero en la redac- |, Can constituye una lnea distinta de Set.
cin final prevaleci la lista de P (cap. 5). La lnea de Can desemboc en
78 GNESIS 2:37-38 2:39 GNESIS 79

b) (5,18-32). 18-24. Henoc, el sptimo de la lnea, tiene un sig- depende aqu de su fuente antigua. El arca (tebh; cf. tambin Ex 2,3)
nificado especial y misterioso. Vivi trescientos sesenta y cinco aos, n- est cubierta de brea (rasgo tpicamente mesopotmico) y mide unos
mero que corresponde exactamente al nmero de das del ao solar. An- ciento cincuenta metros de largo, veinticinco de ancho y quince de alto.
duvo con Dios (una frase desacostumbrada para P; cf. Gn 17,1), lo cual La abertura (sobar, un hpax legmenon) es una ventana o quiz el
significa intimidad con lo divino. Dios lo tom (laqah), expresin techo en forma de azotea (Von Rad, op. cit., 123). Esta amplsima em-
tcnica para indicar un acontecimiento metahistrco (cf. Elias en 2 Re 2, barcacin tiene tres pisos. 17-18. La referencia a la alianza (berit, em-
3.5.9.10.16; el salmista en Sal 48,16; 73,24). En el poema de Guilgamesh, pleada aqu por primera vez) anticipa lo que luego se dir (cf. 9,8ss).
Utnapistim es tambin tomado por los dioses y llevado a su mundo 19-22. De cada especie animal se toma una pareja para conservarla, no
(cf. ANET 99). Algunos escritores posteriores desarrollan la leyenda de para que sirva de alimento (cf. 1,29 y 6,21).
Henoc y explican su significado (cf. Eclo 44,16; Heb 11,5; Jds 14-15, 39 H) El diluvio (7,1-8,22) (J y P). A partir del captulo 7 las dos
donde se cita la obra apcrifa de Henoc). 28-32. El ritmo de la lista P es tradiciones no estn simplemente yuxtapuestas, sino que a veces se entre-
interrumpido por el v. 29, que originariamente perteneca a J (referencia mezclan. Segn la opinin general, la divisin de los dos relatos es como
a la maldicin de la tierra [cf. 3,17b] y empleo del nombre de Yahv). sigue: J = 7,1-5.7-10.12.16b.l7b.22-23; 8,2b.3a.6-12.13b.20-22; P = 7,
El nombre de No (noah) es relacionado fonticamente con la palabra 6.11.13-16a.l7a.l8-21.24; 8,l-2a.3b-5.13a.l4-19. (Hay ligeras diferen-
consolar (naham). No se sabe cmo entendi esto el autor (quiz sea cias de opinin sobre algunos versculos.) La forma final ha favorecido
una referencia a Gn 9,8-17). a P, que proporciona la estructura. Existen duplicados evidentes: 6,13.17
37 G) Prlogo al diluvio (6,1-22) (J y P). y 7,4; 7,7-9 y 7,13-16a; 7,21 y 7,22-23, etc. Tambin las divergencias
a) Los HIJOS DE Dios Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES (6,1-4) (J). son evidentes: 6,19-20 y 7,2-3; 7,4.12 y 7,24; 8,5 y 8,9, etc. (Para ms
La ausencia de toda vinculacin narrativa con los relatos precedentes (P detalles, cf. Clamer, op. cit., 178-80.)
o J) muestra que esta vieja leyenda fue adaptada slo en lneas muy ge- Las dos versiones bblicas del relato del diluvio pueden remontarse,
nerales a la teologa de la prehistoria. No hay que urgir los detalles. La directa o indirectamente, a un original mesopotmico hoy desconocido.
aportacin del autor inspirado (sobre todo, la introduccin de Yahv en Algunos relatos extrabblicos llegados hasta nosotros muestran marcadas
el v. 3) subraya que el hombre se va alejando cada vez ms de Dios. Sea semejanzas con estos relatos hebreos y son ms antiguos. En una versin
cual fuere el significado preciso del relato primitivo (un tema mitolgico sumeria (el texto est bastante corrompido; cf. ANET 42-44), la asamblea
corriente), no es probable que el autor d un significado especial a los divina decide destruir a la humanidad en contra de la voluntad de algunos
hijos de Dios (por ejemplo, ngeles, hombres en general, lnea de Set), dioses. Ziusudra, un rey piadoso, es informado de la decisin por uno de
a las hijas de los hombres (por ejemplo, mujeres en general, lnea de Can) los dioses (Enki?). El diluvio hace estragos durante siete das y siete
o a los nefilim (a los que quiz se alude en Nm 13,33). noches. Despus, Ziusudra ofrece sacrificios. En la versin babilnica, ms
b) JUICIO SOBRE LA HUMANIDAD (6,5-8) ( J ) . A diferencia de extensa (parte del poema de Guilgamesh; cf. ANET 93-95), los dioses
las secciones anteriores, J no depende aqu de ninguna tradicin. Con decretan un diluvio. Ea, uno de los dioses, avisa a Utnapistim, quien
un estilo y una terminologa caractersticos, J ofrece un anlisis perso- construye una embarcacin siguiendo las indicaciones del dios: unos cin-
nal y un juicio inspirado de lo sucedido (Von Rad, op. cit., 112-14; cuenta y cinco metros de altura por cincuenta y cinco de longitud y cincuen-
cf. R. A. F. MacKenzie, CBQ 17 [1955], 277-86). Los antropomor- ta y cinco de anchura, y con siete pisos. Qued lista en siete das, y la llen
fismos son fuertes y subrayan el elemento personal de la justicia y la de provisiones. Junto con la familia y la parentela de Utnapistim suben
misericordia de Dios. El pasaje enlaza teolgicamente el pecado del hom- a la embarcacin las bestias del campo, las criaturas salvajes del campo
bre con la catstrofe natural del diluvio. y todos los constructores. Estalla una tempestad que dura siete das y
siete noches. Al sptimo da amaina la tempestad, y el hroe advierte que
38 PRLOGO AL DILUVIO (6,9-22) (P). El prlogo de P coincide en
toda la humanidad ha vuelto al barro. La embarcacin encalla en el
las perspectivas teolgicas con J (cf. 6,11-13 y 6,5-8), pero es claramente
monte Nisir, y, al sptimo da, es soltada una paloma y luego una golon-
menos antropomrfico. En P estn ya incorporadas las fuentes antiguas.
drina, pero ambas regresan. Finalmente es soltado un cuervo y no regresa.
9-10. El relato (o genealoga, tledt; cf. 2,4a; 5,1) de No incluye una
Utnapistim ofrece entonces un sacrificio a los dioses, los cuales olfatea-
referencia a la razn de por qu hall favor ante Dios (cf. 6,8); era justo
ron el suave olor y se agolparon como moscas en torno al sacrificador.
(saddq, obediente a la norma puesta por Dios al hombre) e intachable
(tamim, ntegro). Al igual que Henoc (cf. 5,22-24), No anduvo con Se ignora qu inundacin (o inundaciones) del valle mesopotmico dio
Dios. 11-13. La palabra violencia (hms, trmino empleado frecuen- origen a estos relatos. Las versiones extrabblicas reflejan una mitologa
temente por los profetas y que expresa una violacin de los derechos pagana; hay una multitud de dioses, los cuales decretan el diluvio sin
[divinos]) caracteriza la descripcin sacerdotal de la situacin. Ntese ninguna razn aparente. El hroe es avisado por uno de ellos, tambin
el contraste de la reaccin divina en 6,12 y en 1,4.10, etc. 14-16. El autor sin ninguna razn moral aparente. En cambio, en el relato bblico, el Dios
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nico, supremo seor de la situacin, decreta el diluvio a causa del pecado salvfico (cf. 1,2). (Para el v. 2a, cf. 7,11). 2b-3a. En J, la lluvia es con-
del hombre. No es salvado a causa de su justicia. Por tanto, la diferencia tenida y las aguas se retiran (cf. 7,12). 3b-5. Una vez ms vemos la pre-
fundamental entre el relato bblico y los relatos paganos reside en la inter- cisa cronologa de P. Segn el calendario solar perpetuo adoptado, al
pretacin religiosa de esta catstrofe natural, y en esto el primero es infi- parecer, por la escuela sacerdotal posexlica (cf. A. Jaubert, La date de la
Cene [Pars, 1957]), el primer descenso de las aguas tuvo lugar en
nitamente superior.
mircoles (v. 5b). Se trata de acontecimientos liberatorios (cf. 12,40-51
G. Lambett, II n'y aura plus jamis de dluge: NRT 77 (1955), 581-601, 693-724. y Nm 33,3, donde la salida de Egipto y la partida de Ramss ocurren en
mircoles; ambos pasajes pertenecen tambin a la fuente P). El arca se
40 a) (7,1-5). El relato de la construccin del arca no ha sido con- pos (nah, juego verbal con el nombre de No) en las montaas de
servado por J. Este comienza inmediatamente con la orden de Dios a No Ararat (en la actual Armenia) en viernes, el da de las llegadas para P
para que entre en el arca. No es hallado justo delante de Dios, como P (cf. Jos 4,19; Esd 7,9b).
haba hecho notar (6,9). La distincin ritual entre animales puros e im- d) (8,6-22). 6-12. La escena recuerda el relato de Utnapistim.
puros era ya un rasgo de la religin de Israel en la poca en que escribi J. Las aves eran utilizadas frecuentemente por los antiguos para fines seme-
Como en otros casos (por ejemplo, 4,2-4), J introduce un anacronismo al jantes. Advirtanse los detalles y la viveza de J: incertidumbre, huma-
poner la distincin en el pasado (vv. 2-3); P es ms cuidadoso en este nidad de No (v. 9c), climax (v. 11) y anticlmax (v. 12). La historia de
aspecto (cf. 6,19-20). Como en el poema de Guilgamesh, la tempestad co- la salvacin participa de tales caractersticas. 13-19. Excepto el v. 13b,
menzar el sptimo da (v. 4a). Excepto por lo que se refiere al nombre el pasaje pertenece a P. El inters por la cronologa, el nombre divino, la
de Dios (aqu Yahv), el v. 5 es casi idntico a 6,22 (Elohm); en ambos repeticin y la no distincin de animales son otros tantos rasgos caracte-
casos se pone de relieve la obediencia de No. rsticos. Los dos das indicados en 8,13a.14 son mircoles, el da de la
41 b) (7,6-24). 6. El inters por la cronologa descubre una inser- liberacin segn P (cf. 8,3b-5); el primer da (v. 13a) participa, por
cin tomada de P. 7-10. Aunque fundamentalmente pertenece a J, este anticipacin, del acontecimiento del xodo, que tambin tuvo lugar el
pasaje ha sido retocado a la luz de P; tus hijos (los de No), tu mujer y primer da del ao nuevo (cf. Ex 12,40-42). En P, la iniciativa es siempre
las mujeres de tus hijos es una expresin caracterstica de P (6,18); de Dios (v. 15); comienza una nueva poca, una nueva creacin (cf. 8,17
J dice toda tu casa (7,1). En los vv. 8-9, la distincin entre puro e im- y 1,28). El juicio escatolgico del mundo por el diluvio est suspendido
puro (J) se combina con la referencia (P) a una pareja de cada especie como un teln de hierro entre la edad de este mundo y la del primer
animal (cf. 6,19-20 y 7,2-3). Dios (Elohm) es tambin caracterstico esplendor de la creacin (Von Rad, op. cit., 126). 20-22. En J, el relato
de P. 11. Junto con la indicacin cronolgica, la descripcin de la causa del diluvio termina con un nfasis en el hombre y en la restauracin de
del diluvio es tambin claramente P. Se pone de relieve la naturaleza su vida con Dios. La distincin de animales (v. 20), el ofrecimiento de un
csmica de la inundacin, lo mismo que la creacin haba tenido una sacrificio (aqu son empleados por vez primera los trminos altar y
ordenacin csmica. El pecado del hombre ha destruido ese orden, y holocaustos) y los antropomorfismos son datos familiares. La expresin
resulta el caos (1,2). 12. El punto de vista de J es menos trascendente: el Seor olfate el suave olor (v. 21) puede compararse con los dioses
el diluvio es causado por la lluvia. 13-16a. Esta es la versin original olfatearon el suave olor del relato babilnico; la frase es un elemento
de P sobre la entrada en el arca (cf. 7,7-9). 16b. Y el Seor cerr la persistente en la antigua tradicin del diluvio. Comprese la inclinacin
puerta tras l. Este audaz antropomorfismo de J (ntese tambin el del hombre al mal en el v. 21 con 6,5-6s: el hombre no ha cambiado, pero
nombre de Yahv) subraya la accin decisiva de Dios en la historia de la firme voluntad salvfica de Dios dicta ahora misericordia y decide con-
la salvacin. 17. La primera parte del versculo, atribuida a P, es proba- tinuar la historia de la salvacin. Como es usual en J, esta misericordia
blemente una adicin redaccional basada en J (7,4). 18-21. Con un tpico est simbolizada en la naturaleza (v. 22; cf. 3,17-19): el ritmo de los das
inters por las cifras (cf. v. 20), P seala la extensin de la inundacin. y las estaciones no se ver perturbado de nuevo.
Las aguas estn aqu casi personificadas; subieron ms y ms (lit., cre- 43 I) Alianza con No (9,1-17) (P). Segn P, la primera poca en la
cieron muy fuerte). Son las fuerzas del caos. Ntese una vez ms el ilivisin de la historia del mundo termina con el diluvio. Ya no subsistan
punto de vista csmico. 22-23. J pormenoriza menos los efectos del dilu- lus condiciones ideales de esta poca, marcada por una alianza implcita
vio; su punto de vista es ms terrestre. 24. En P, la cronologa es precisa con el primer hombre (cf. 1,28-30). La segunda poca, marcada por la
y de acuerdo con 7,11 y 8,4. El diluvio dura cinco meses, o ciento cincuen- nlianza con No, supone el desorden teolgico introducido por el pecado
ta das (cf. 8,3b). r introduce como normales las adversas condiciones de vida que encuentra
lodo hombre. Este pasaje, de gran reflexin y profundidad religiosa, pre-
42 c) (8,1-5). l-2a. En una desacostumbrada concesin a lo antropo-
Nciitu un importante estadio de la teologa P de la historia. 1. La nueva
mrfico, P dice que Dios se acord de No. Era necesario para pro-
pocu, a pesar de sus inherentes deficiencias producidas por el pecado,
seguir la historia de la salvacin. El viento (rah) tiene aqu un efecto
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2:45-46 GNESIS 83
82 GNESIS 2:43-44
conectan el relato del diluvio con la descripcin posterior de la poblacin
requiere la bendicin divina para su prosecucin, lo mismo que la requiri
de la tierra. 20-23. No es yis h'admh (hombre de la tierra [TM, v. 20]).
la primera (cf. 1,28). 2-4. Lo que antes habra sido anormal resulta ahora
La teologa de J est orientada hacia la tierra (cf. 2,5.7; 3,17-19); el re-
normal. El hombre ejerce su realeza no en paz, sino con temor. El dar
novado cultivo del suelo es una condicin necesaria para la vida humana.
muerte a los animales y comer su carne forma parte de la nueva era. Sin
Se da un juicio moral no sobre la accin de No, sino sobre la de Cam
embargo, a causa de la concepcin semtica de la sangre como sede de la
(Canan). Se pone de relieve la piedad filial de Sem y Jafet. 24-27. En
vida, P considera las normas israelitas posteriores que prohiben tomar
la mentalidad semita, las maldiciones y las bendiciones no son simples
sangre como alimento (cf. Lv 17,10-14; Dt 12,23) como ley obligatoria
deseos, sino palabras eficaces que participan del poder de quien las pro-
para todos los hombres (cf. Act 15,29). 5-7. El v. 5, que afirma la auto-
nuncia. Canan es el hijo menor de la historia primitiva (v. 24). La
ridad ltima de Dios, es una introduccin necesaria al antiguo masal del
maldicin indica que ser esclavo de los semitas y jafettas invasores (es
v. 6, en el que se afirma escuetamente el derecho y la obligacin del
decir, dominado por ellos). La bendicin de Sem es transformada por J
hombre a ejecutar una sentencia; dada la conexin de ambos versculos,
en una bendicin de Dios, Yahv, a Sem, un deliberado anacronismo (en
es claro que se considera como una autoridad delegada. El v. 7 forma una
contraste con Elohm en el v. 27, donde el Dios de Jafet no es identi-
inclusin con el v. 1 y destaca la teologa positiva del pasaje. 8-10. En
ficado con Yahv) para subrayar la unidad de la historia de la salvacin.
cumplimiento de su promesa (cf. 6,18; ntese la imprevista presentacin
Entre los antiguos, el poder de un pueblo depende del poder de su dios.
que hace P), Dios establece una alianza con No, la primera mencionada
As, pues, Sem es bendecido efectivamente. Un juego de palabras explica
explcitamente. Para P, las alianzas marcan la sucesin de las pocas del
el destino de Jafet: Dios extender (yapt) a Jafet (leyepet). El tendr
mundo. Esta alianza con No no requiere nada por parte del hombre (es
parte en la tierra (?) de Sem (de Israel). No es seguro el significado pre-
unilateral), se extiende a toda la creacin (vv. 9-10) y su signo es un
ciso intentado por J. 28-29. Una insercin tomada de P resume la genea-
fenmeno natural (vv. 13-16). En cambio, la alianza con Abrahn presu-
loga del captulo 5 (cf. 5,32) e introduce la del captulo 10.
pone el compromiso personal del patriarca con Dios, se extiende slo a
sus descendientes y su signo es la circuncisin (Gn 17). La alianza con 45 K) Los pueblos de la tierra (10,1-32) (P y J). Esta genealoga es
Israel requiere una continua lealtad (Ex 24,7-8), se restringe a la nacin Iundamentalmente de P (vv. 1-7.20.22-23.31-32) con inserciones de J.
y su signo es la observancia del sbado (Ex 31,16-17). Para P, por tanto, Las claras contradicciones muestran que tales genealogas no indicaban
el significado de la historia est determinado en gran parte por una teo- unas relaciones estrictamente tnicas, sino unas relaciones histricas y
loga de la alianza que describe las cambiantes y cada vez ms ntimas geogrficas que podan cambiar. Esta lista, compuesta durante el perodo
relaciones del hombre con Dios. 11. El contenido de la alianza es la mise- monrquico de Israel, refleja una compleja situacin histrica. En el as-
ricordiosa permisin divina de continuar la historia. Nunca habr otro pecto teolgico, considera la poblacin de la tierra como resultado de la
diluvio que tenga el significado teolgico de indicar el fin de una poca bendicin divina (cf. 9,1); es una nueva creacin: la de las naciones de
del mundo. 12-17. El signo visible de esta alianza, para el hombre y para la tierra. La trascendencia de P se evidencia en su nfasis en la accin
Dios, es el arco iris. Entre los antiguos, este fenmeno natural era consi- divina (cf. 9,1 y el contraste con 11,1-9, donde J explica la poblacin
derado como un arco divino que empleaban los dioses para infligir castigos de la tierra de una manera ms centrada en el hombre) y en su notable
al hombre. Su aparicin en el firmamento significaba el apaciguamiento restriccin con respecto a Israel: aqu no se distingue en absoluto el
divino. P tom esta vieja concepcin y le dio un nuevo significado en el Israel preabrahmico (cf. Von Rad, op. cit., 140-42).
contexto de su teologa. Los antropomorfismos (cf. v. 15, Dios se acuer- 46 a) (10,1-12). 1. Encontramos la frmula estereotipada de P
da; v. 16, Dios ve y recuerda) son desacostumbrados en P y revelan (cf. 5,1). Aqu los descendientes son en su mayor parte grupos nacio-
profundas convicciones. nales. Los nombres no son identificables (cf. BP1 1, 30ss, por lo que se
rclierc a los detalles). 2-5. La mayor parte de los jafetitas estn localizados
44 J) Los hijos de No (9,18-27) (J). Un relato primitivo, que expli-
en Asia Menor y en las islas del Mediterrneo. Las posibles identificacio-
caba el origen de la vid y del vino, fue tomado posteriormente para ex-
nes incluyen: Gomer, cimerios; Magog, Lidia; Madai, medos; Yavn,
plicar una situacin histrica existente en Palestina: la pacfica dominacin
(recia (propiamente, Jonia); Tbal y Msek, residentes en la regin del
de los cananeos por los semitas inmigrantes (Sem), quienes llegaron acom-
mar Negro; Askanaz, Escitia; Elisa, Chipre; Tarsis, Tartesos (en la Es-
paados por otros pueblos del Asia Menor (Jafet). En su forma actual y
lnirtii meridional); Kittim, chipriotas, y Dodanim, pueblo de Rodas.
definitiva, el relato recibe una orientacin ms universal gracias a la
-7. Los camitas pueblan las regiones meridionales. Las posibles identifi-
introduccin de Cam (vv. 18 y 22), quien aparece como padre de Canan.
i aciones incluyen: Kus, Etiopa; Misryim, Egipto, y Put, Libia. Ntese
De este modo sirve de prefacio a la genealoga del captulo 10. Para J, el
i|iif Canan es asociado a Cam, aunque los cananeos son tnicamente
relato explica tambin la privilegiada situacin de Sem, padre del pueblo
u-mias. Los hijos de Kus son pueblos del sudoeste y noroeste de Ara-
escogido, y el continuo desorden moral. Las incoherencias de esta labor
liin. 8-12. La genealoga de P proporcion las piezas fundamentales, a las
- redaccional son todava evidentes. 18-19. Estos versculos introductorios
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que el redactor aadi una parte tomada de J. Como le es caracterstico, potamia. La redaccin palestinense se refleja en la alusin a la piedra y la
J ha conservado fragmentos de viejas leyendas. El relato de Nemrod pue- argamasa. El mal consiste en el deseo de hacerse un nombre (cf. 12,2)
de tener su origen en Egipto (Nemrod es hijo de Kus; por tanto, camita, ms que en el intento de construir una torre que llegue a los cielos.
y el poder egipcio se extenda entonces hasta el Eufrates [cf. v. 10]) o en Esta ltima expresin se refiere al ziggurat, una torre escalonada co-
Mesopotamia (cf. v. 10). Las ciudades fundadas por l se encuentran rriente en la antigua Babilonia. 5-7. Al decir que el Seor desciende, se
todas en Babilonia (Senaar) y Asira (Asur), dos regiones histricamente quiere subrayar la pequenez humana, no la impotencia divina. Ya hemos
enemigas de Israel, lo cual explica su agrupacin bajo el nombre de Cam advertido antes la irona de J (3,22). El plural del v. 7 puede reflejar
(Canan). (Sobre Nemrod, cf. Speiser, Gnesis, 67-68, 72). la idea de que Dios tiene una corte real, un concepto muy antiguo en
47 b) (10,13-20). 13-14. Como en P (cf. v. 6), Egipto (Misryim) Israel. El castigo ha sido anticipado en el v. 4. 8-9. El nombre de la ciu-
es un descendiente de Cam. Los hijos de Egipto habitan las tierras dad, Babel, aparece aqu relacionado con la raz hebrea bll, confundir.
vecinas y son asociados por J a los odiados egipcios, que esclavizaron a La gran ciudad y su ruina resultan as sinnimos de la rebelin del hom-
Israel. En particular son mencionados los kaftorim (cretenses) como pa- bre contra Dios y de sus consecuencias.
dres de los igualmente odiados filisteos. La historia tiene mucho en 50 M) Genealogas conclusivas (11,10-32) (P y J). Una genealoga
comn con la genealoga de J. 15-19. El tercer hijo de Cam, segn la lista predominantemente P (slo los vv. 28-30 son de J) lleva la prehistoria
de J, dio ms enemigos a Israel, especialmente Canan. El territorio po- de la salvacin a su punto culminante de la vocacin de Abrahn. P sigue
blado por estos grupos es principalmente la antigua tierra de Canan aqu el mismo mtodo que en el captulo 5, excepto en que no da la edad
(v. 19). La mayora de los nombres son conocidos por otras listas bblicas total de los patriarcas. La lista es paralela a la de J (10,21.24-30) hasta
(por ejemplo, Ex 3,8; Dt 7,1), pero su exacta referencia tnica no es siem- Hber, a partir del cual P se centra en su hijo Pleg (cf. ll,18ss y 10,25ss).
pre segura (cf. detalles en BP1 1, 32-33). 20. El versculo (P) es una con- Junto con el captulo 5, este pasaje presenta una lnea ininterrumpida des-
clusin estereotipada aadida a la lista de Cam (cf. v. 5). de Adn a Abrahn, indicando as la unidad de la historia de la salvacin.
48 c) (10,21-32). 21. Para introducir la lnea de Sem se ha tomado Las edades son aqu ms bajas para insistir en los efectos del pecado. Es
un fragmento de J. En J, el pueblo hebreo ha sido unido a Sem mediante de notar tambin que P sigue un proceso de gradual eliminacin de las
ramas laterales y de creciente nfasis en la lnea de Abrahn. Los descu-
la insercin del epnimo Hber. 22-23. En P, los semitas incluyen a los
brimientos modernos efectuados en Mesopotamia confirman la antigedad
elamitas (que tnicamente no son semitas), a los asirios (Asur; cf. v. 11,
de esta lista (Speiser, Gnesis, 78-79). 10-26. Algunos de los nombres son
donde son camitas en J), a los lidios (Lud; cf. v. 13, donde son tambin
identificables con nombres geogrficos del noroeste de Mesopotamia: por
camitas en J) y a los rameos. De los dems se sabe poco. P era consciente ejemplo, Serug (Sarug, una localidad siria); Najor (Nakhur, localidad de
del origen mesopotmico de Israel; de ah la conexin de Asira con Sem. Mesopotamia mencionada en las tablillas de Mari, etc.); Traj (una loca-
24-25. El documento J resume la genealoga de Sem. De nuevo se destaca lidad de Mesopotamia). El nombre de Abram (primer nombre de Abra-
el epnimo Hber. Hber engendr dos hijos, uno de los cuales, Pleg, hn), que significa el Padre [Dios] es exaltado, aparece en textos babi-
ser luego objeto de la atencin de P (cf. ll,16ss). 26-30. Aqu J est lnicos. La lista entera confirma, por una parte, que los antepasados de
interesado nicamente por Yoqtn, el padre de las tribus de Arabia, que Israel procedan del noroeste de Mesopotamia, y por otra, la complejidad
eran realmente semitas (cf. v. 7, donde son jafetitas). 31-32. Con preci- del trasfondo tnico (ntese que Arpaksad es un nombre no semita) que
sin caracterstica, P aade una conclusin a la genealoga particular de sugieren las tradiciones israelitas posteriores (cf. Albright, DEPC 190-91).
Sem y a la general de No. 27-32. El trmino tledt del v. 27 indica el comienzo de un nuevo re-
49 L) La torre de Babel (11,1-9) (J). J echa mano de un antiguo hilo. Esta seccin, predominantemente P (aunque los vv. 28-30 son de J),
relato (o relatos) para exponer la razn teolgica de la divisin de la hu- sirve de puente entre la prehistoria y la vocacin de Abrahn. Segn P,
manidad, descrita ms prosaicamente en el captulo 10. Este relato, que era Alimhn haba nacido y se haba casado en Ur (Mesopotamia meridional)
originariamente una simple explicacin etiolgica del origen de las distin- v fue llevado a Jarn por su padre (cf. v. 31). La Ur de los caldeos del
tas lenguas (o de la ciudad de Babel), sirve ahora de punto culminante de v 28 (J) puede ser una glosa armonizante. En cualquier caso, la tradicin
toda la prehistoria de la humanidad e introduce la historia de los patriar- posterior de Israel sealar solamente el noroeste de Mesopotamia como
cas. El primer pecado llev al hombre a alejarse de Dios (3,22-24) y de IIIH.II- de origen (cf., por ejemplo, Gn 24,1-10; 28,2; 29,4; Dt 26,5). Los
su prjimo (4,1-16). Como consecuencia del pecado, toda la sociedad se nombres de Saray (princesa) y Milk (reina) indican que las portadoras
aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros. Los profetas anunciarn de estos nombres eran devotas de Ningal, consorte del dios-luna Sin, que
para el futuro un cambio completo de este movimiento (cf. Is 2,1-5), teeiliii culto en Ur y Jarn. El nfasis de J en la esterilidad de Saray
cambio que tendra lugar en Pentecosts (cf. Act 2,5-12). 1-4. La escena (v. M); advirtase el paralelismo semita) es una sutil preparacin para
del relato se sita en Babilonia (Senaar), como lo confirma la referencia 1111 ti ros acontecimientos.
a los ladrillos y el betn, el material de construccin corriente en Meso-
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promesa. El relato es ms estilizado que el de 26,6-11: Abrahn, ya antes
51 II. El patriarca Abrahn (12,1-25,18). Con la aparicin de Abra- del acontecimiento, es consciente de lo que va a suceder (vv. 11-13); se
hn, el relato del Gn toma una forma completamente nueva. Desde el ve implicado el mismo faran de Egipto, lo cual aade gran efecto al
punto de vista de la historia de la salvacin, comienza un nuevo perodo relato; el episodio se resuelve por la accin directa de Yahv (v. 17;
que se distingue por una intervencin divina para reformar el curso de la cf. E. H. Maly, CBQ 18 [1956], 255-62; Speiser, Gnesis, xxxi-xxxn,
historia. Un oscuro semita es llamado por Dios, y con su respuesta de fe XL-XLI). J coloc el relato al comienzo del ciclo de Abrahn para destacar
comienza el despliegue del plan de Dios, que alcanzar su punto culmi- la validez de la promesa divina hecha en 12,2-3 (E tiene tambin una
nante en los acontecimientos del xodo y del Sina. La creciente aversio versin, que consideraremos posterior; cf. 20,1-18).
a Deo que caracteriz los once primeros captulos da lugar ahora a la con-
54 C) Separacin de Abrahn y Lot (13,1-18) (J, P). 1-13. Este
versio ad Deum. El escritor sagrado muestra que todos los relatos reuni-
pasaje, principalmente de J (los vv. 6, 11b y 12a son de P), presenta un
dos aqu tienen esa nueva orientacin y, en su forma actual, estn escritos
autntico retrato de los pastores nmadas apacentando sus rebaos en las
con ese fin. Gnesis 12-50 es la introduccin a la historia de Israel. El
regiones montaosas entre las grandes ciudades. La regin indicada est
carcter histrico de los relatos patriarcales ya lo hemos discutido en la
al norte de Jerusaln, en el territorio de Benjamn, desde donde se divisa
introduccin. (Para ms detalles, cf. R. de Vaux, RB 53 [1946], 321-48;
el valle del Jordn (v. 10). Las contiendas se acentan por la presencia
RB 55 [1948], 321-47; RB 56 [1949], 5-36; TD 12 [1964], 227-40;
de cananeos y perezeos (v. 7b); estos ltimos eran probablemente anti-
J. C. L. Gibson, JSems 7 [1962], 44-62; H. Cazelles, VDBS 36, 81-156.)
guos habitantes hurritas de Canan (cf. Gn 34,20; Jue 1,4-5, donde los
52 A) La vocacin de Abrahn (12,1-9) (J, P). Este pasaje es el pri-
dos grupos aparecen tambin asociados). Como en Gn 26,20, la disputa
mero del ciclo de Abrahn. Casi completamente J, presenta una accin
pudo haber surgido por el uso de los manantiales (cf. v. 10, donde la
bastante de acuerdo con la de un seminmada en la regin montaosa
regin bien regada del Jordn es motivo para la eleccin de Lot); la
central y en el rea del Ngueb. En torno a antiguos lugares de culto
insercin de P en el v. 6 atribuye las diferencias a las grandes posesio-
(Siquem en el v. 6; Betel en el v. 8) llegaron a desarrollarse unas tradi-
nes. El relato est relacionado (quiz originariamente) con una antigua
ciones que J ha reunido y presentado sin gran conexin como entramado
tradicin que encontramos en Gn 19 (cf. 13,13). El autor inspirado la
de la accin divina. 1-3. La vocacin de Abrahn tiene un aire dramtico.
utiliza como introduccin a la renovacin de la promesa en los vv. 14-18.
La iniciativa es de Yahv, no de Abrahn. La primera exigencia es una
La libre decisin de Lot, aunque inspirada por una sabidura humana
completa renuncia al pasado pagano, representada en un creciente desarrai-
(cf. v. 10), colaborar ltimamente al cumplimiento del plan divino.
go personal (v. Ib). La segunda es la migracin a la tierra elegida por
14-18. J ha dado un climax al relato de la eleccin de Lot: la renovacin,
Dios (v. le). La recompensa es una bendicin divina que afecta a Abrahn
en forma notablemente extensa, de la promesa de 12,7. Abrahn se ins-
y a sus descendientes. Esta promesa se convertir en un tema dominante
i ala en la regin meridional cerca de los terebintos de Mambr, un
de Gn (cf. J. Hoftijzer, Die Verheissungen an die drei Erzvater [Leiden,
antiguo santuario a unos treinta y cinco kilmetros al sur de Jerusaln.
1956]). El nifal del v. 3b se suele traducir por un reflexivo: Abrahn
I lebrn, a tres kilmetros al sur de Mambr, fue fundada alrededor del
ser una frmula aceptada de bendicin. Pero el sentido pasivo todos
I /()(); por tanto, despus de la poca de Abrahn; la referencia a Hebrn
los linajes sern bendecidos por medio de ti (LXX; Act 3,25; Gal 3,8)
es una adicin explicativa (v. 18).
est de acuerdo con el contexto universalista de este pasaje de transicin
(cf. 11,9). 4-9. La respuesta de Abrahn fue fctica, no verbal. En los 55 D) Abrahn y los cuatro reyes (14,1-24) (?). Este captulo es el
vv. 4b-5, P subraya el poder divino atribuyendo a Abrahn la simblica que podra darnos la clave del enigma del exacto trasfondo histrico de
edad de setenta y cinco aos. Siquem, una antigua ciudad cananea y san- los relatos patriarcales. Contiene ms alusiones histricas y geogrficas
tuario pagano, es el escenario de la primera teofana. Como aqu en el que ningn otro captulo, pero los intentos de identificacin no han lle-
v. 7, J pondr de relieve la conexin entre la teofana y la tierra prome- vado todava a conclusiones seguras. El relato, que no pertenece a ninguna
tida. Los altares erigidos en las paganas Siquem y Betel indican la especial tic las tres tradiciones aceptadas, refiere, de manera anloga a la estela
reivindicacin de Yahv sobre esta tierra, reivindicacin que inicia por de Zakir (ANET 501-502), la expedicin de cuatro reyes del Norte contra
medio de su representante Abrahn. El trmino del viaje del patriarca una coalicin de cinco reyes rebeldes de la llanura del mar Muerto. Abra-
est en el Ngueb, en el Sur, donde se conserv la tradicin. litn es mencionado slo al final del relato y casi incidentalmente. El epi-
53 B) Abrahn y Saray en Egipto (12,10-12) (J). En la tradicin sodio de Melquisedec (vv. 18-20) ha sido tomado de una tradicin sepa-
primitiva, 12,9 iba probablemente seguido de 13,2. En el relato inter- rada. La conexin original del relato de Abrahn y Lot (vv. 12-17 y
calado, J atribuye a Abrahn un incidente que l mismo contar despus 21-24) con la victoria elamita es ms problemtica. De hecho, la conexin
de Isaac (26,6-11). Las implicaciones religiosas justificaban la ficcin. La TN floja (el v. 12 delata la mano del redactor; los vv. 13ss desplazan el in-
preservacin de Rebeca era considerada como una confirmacin de la pro- lei't's), pero el relato de la hazaa de Abrahn no es tan fantstico como
mesa de 12,2. El relato ilustra aqu el mayor derecho de Abrahn a la u veces se sugiere; la referencia a Abrahn el hebreo (v. 13), nica en
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57 b) (14,14-24). 14-17. Los jefes palestinenses parecen haber teni-
la saga de Abrahn, puede ser indicio de una antigua tradicin (quiz no
israelita). No es imposible, por tanto, que el relato de Abrahn y Lot do siervos (hankm en TM, quiz de origen egipcio; cf. ANET 328d;
refleje un autntico recuerdo de un incidente vinculado a la invasin, pero T. Lambdin, JOS 73 [1953], 150). Dan es un anacronismo (cf. Jue
conservado independientemente. El redactor habra recogido ambos re- 19,27-29). Joba es desconocido. La victoria no es inverosmil si la en-
latos e insertado el pasaje referente a Melquisedec. tendemos como una incursin nocturna contra la retaguardia a cuenta de
unos hombres menos fatigados. Los ejrcitos abandonaran gustosamente
El significado del captulo en el contexto es ms claro. Intrigado por
la vieja tradicin de la victoria de Abrahn sobre las cuatro potencias unos cuantos prisioneros y parte del botn para escapar a la dificultad.
del mundo, y contando con el relato de su invasin, el autor ha hecho A su regreso, Abrahn se encontr en un valle prximo a Jerusaln
que ste subraye la naturaleza irresistible del plan divino, que sigue ade- (cf. 2 Sm 18,18) con el rey de Sodoma, donde habitaba Lot. 18. La refe-
lante incluso a travs de los triunfos militares del gran mundo antiguo. rencia geogrfica (el valle prximo a Jerusaln) ha sido la razn de insertar
Luego, en ltima instancia, el captulo ensalza el poder de Dios. La escena aqu la tradicin, originariamente independiente, de Melquisedec. Malki
de Melquisedec tiene un significado religioso por s misma, pero fue aa- sedeq (mi rey es justicia) es un antiguo nombre cananeo, semejante
dida aqu porque proporcionaba la interpretacin de todo el captulo a Adonisedec en Jos 10,1. Salem (slm) es casi ciertamente Jerusaln
(cf. v. 20). (Uru-salim en las tablillas de Tell el-Amarna, pero cf. W. F. Albright,
56 a) (14,1-13). 1. Amrafel es un rey babilonio (Senaar) no identi- BASOR 163 [1961], 52). La mencin de pan y vino puede indicar un
ficado. Aryok es un nombre hurrita atestiguado en las tabletas sirias de banquete de alianza. Los reyes sacerdotes no eran desconocidos; 'l 'elyn,
Mari (Arriwuk). Si los dos nombres son el mismo, entonces Ellasar no el dios de Melquisedec, es un nombre atestiguado entre los rameos y los
puede referirse a Larsa, una ciudad del sur de Babilonia. Kedorlaomer fenicios. Es muy improbable que Melquisedec fuera monotesta, pero es
aparece correctamente identificado en el documento como elamita, pero casi cierto que el autor entendi este nombre como una referencia al nico
ninguna noticia extrabblica ha aportado ms informacin sobre l. Tidal Dios de Israel (cf. v. 22). 19-20. La bendicin de Melquisedec pone de
puede ser Tudhalia, uno de los varios reyes hititas que llevan ese nombre. relieve el poder de Dios, que obtuvo la victoria. El diezmo de Abrahn
Aun cuando una alianza semejante, bajo la direccin elamita, sea histri- pudo, originariamente, formar parte de la alianza entre ambos. El autor
camente probable, no puede determinarse con seguridad. Los clculos lo entiende como un reconocimiento del (peculiar) papel de Melquisedec
oscilan entre los siglos xix y xvn. 2. Cuatro de los cinco reyes reciben en la historia de la salvacin; el rey de Jerusaln recibe el botn de la
nombres que pueden ser simblicos, si bien es sorprendente la ausencia victoria. Si bien parece claro el significado general del episodio en el con-
de nombre para el quinto. A la Pentpolis se alude en otra parte (cf. 10, texto, un conocimiento ms exacto del tiempo y las circunstancias de su
19). 3. El valle de Siddim no es nombrado fuera de aqu; esto nos composicin arrojara ms luz sobre el pasaje (cf. Von Rad, op. cit., 175).
permite suponer que tena su emplazamiento en lo que hoy es el mar Al parecer, se trata de justificar la funcin posterior de Jerusaln como
Muerto. La alusin resultara clara si el mar Muerto se extendi poste- lugar donde mora Dios y del rey de Jerusaln como sacerdote, no segn
riormente hacia el Sur. 4-6. La ruta de los conquistadores segua normal- el orden levtico, sino segn el orden de Melquisedec (cf. Sal 110,4). La
mente la ruta comercial que va desde Asterot-Carnyim, en la Siria meri- posterior figura mesinica ha condicionado la interpretacin del pasaje.
dional, hasta El-Parn, cerca del golfo de la Aqabah. Los pueblos aqu El autor de Heb ha utilizado la tipologa (cf. Heb 7; J. A. Fitzmyer, CBQ
mencionados aparecen tradicionalmente asociados, en la Biblia, a la Trans- 25 [1963], 305-21). 21-24. La escena vuelve al encuentro con el rey de
jordania (cf. Dt 2,10-12.20-22). La arqueologa ha demostrado la exis- Sodoma y presenta una discusin sobre la reparticin del botn. Es una
tencia de comunidades en esta regin antes del ao 1900 (cf. N. Glueck, autntica disputa. Ntese la identificacin de Yahv (omitida por los LXX
BASOR 152 [1958], 18-38). 7-9. El camino fue de unos ciento diez kil- y otras versiones) con El Elyn del v. 19. El autor explcita as la identifi-
metros, desde Berseba en el Sur hasta Cades en el Norte. Jasesn- Tamar cacin que ya daba por supuesta.
est cerca del mar Muerto. En esta regin habramos esperado amalecitas;
la presencia de amorreos es sorprendente. La direccin de la marcha po- F. Cornelius, Gnesis XIV: ZAW 72 (1960), 1-7; I. Hunt, Recent Melkizedek
dra explicarse por la necesidad de proteger la ruta del Sur, vital para el Sludy: BCCT 21-33.
comercio. 10-12. Es creble la existencia de pozos de betn en esta regin.
13. A los habiru se alude en numerosos textos a lo largo de todo el segun- 58 E) Renovacin de las promesas (15,1-20) (J, E?). El captulo
do milenio; su presencia se advierte en casi todo el Prximo Oriente. El i-oniicnc dos relatos originariamente independientes: uno (1-6) que des-
nombre, que no es una designacin tnica, se aplicaba a toda una clase
cribe una visin proftica en la que se promete a Abrahn una gran pos-
social: en ella poda encajar el seminmada Abrahn. Los nombres de sus
Ifi'iilacl, y el otro (7-20) que se centra en la promesa de la tierra y en la
aliados son adems nombres de lugares (cf. 13,18 [Mambr]; Nm 13,
iilimr/u ritual. Reunidos y colocados aqu, estos relatos forman una apro-
23-24s [Eskol]).
piulu introduccin a los tensos relatos que siguen. Por lo dems, la crtica
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nales en tiempos de Salomn (1 Re 4,21). 19-20. Una insercin explicativa
literaria ha revelado, segn numerosos autores, que aqu aparece una ter- presenta a los pueblos desposedos en favor del pueblo de Dios. Estas
cera tradicin, especialmente en el primer relato. Sera la primera apari- listas son frecuentes; sus variaciones muestran que no se pretenda nin-
cin de E en Gn, pero todava no se ha propuesto ningn anlisis satis- guna precisin histrica. Aqu aparecen de nuevo los quenitas (gentilicio
factorio.
de Can; cf. Jue 1,16), los quenezeos (probablemente, hurritas) y los cad-
moneos (orientales, de qedem).
O. Kaiser, Traditionsgeschichtliche XJntersuchung von Gnesis 15: ZAW 70 (1958),
107-26; L. A. Snijders, Gnesis XV. The Covenant with Abram: OTS 12 (1958), 60 F) Huida de Agar (16,1-16) (J, P). Este antiguo relato refleja la
261-79. conexin entre los ismaelitas y la regin meridional de Canan (cf. H. Ca-
zelles, VDBS 7, 123-25). En la versin de E (21,8ss), el nio ya ha nacido.
a) (15,1-6). 1. Encontramos la frase proftica vino la palabra En ambos relatos se celebra la gloria de los ismaelitas sin referencia (ori-
del Seor; en 20,7 Abrahn es llamado profeta. La recompensa, libre ginal) a la promesa abrahmca. Aqu J lo ha utilizado para poner de relie-
don de Dios, es asociada a la fe de Abrahn (v. 6). 2. No se ha dado nin- ve la tensin que iba creciendo en el alma de Abrahn por la falta de un
guna explicacin satisfactoria a ben meseq y dammeseq; el texto est heredero. 1-3. La breve indicacin del v, la es muy importante en todo
corrompido. Aqu se alude a la costumbre, conocida por Nuzi, segn la el contexto. Algunos textos mesopotmicos recuerdan la costumbre aqu
cual un esclavo adoptado poda llegar a ser heredero. Si este versculo es aludida. El hijo de la criada sera considerado como hijo legal de la esposa.
de E, podra ser paralelo de 12,1-3 (J) y referirse a la vocacin de Abrahn 4-6. La actitud de Agar (v. 4b) justifica, segn la ley mesopotmica, las
en su patria. 3. Las tablillas de Nuzi estipulan que el heredero adoptado acciones de Abrahn (v. 6a) y de Saray (v. 6b); Agar es reducida al estado
debe pasar a segundo trmino si luego nace un verdadero hijo. 5-6. La de esclavitud. Opuesto a las prcticas poligmicas, J pinta la escena con
confianza de Abrahn en la realizacin de la promesa no realizable por negras tintas. 7-10. La fugitiva Agar toma el camino de Sur, que iba de
va ordinaria le hace agradable a Dios. Creer Cmn) es permanecer Berseba a Egipto. Si suponemos que el punto de partida fue Mambr,
firme, aceptar con seguridad el plan de Dios. S"dqh es aquella confor-
habra sido un largo recorrido para una mujer encinta, indicio de una tra-
midad a la exacta relacin entre Dios y el hombre que expresa la fe.
dicin originariamente independiente. El ngel del Seor es, etimol-
59 b) (15,7-20). 7-8. La autoidentificacin del Seor revela la intro-
gicamente, un mensajero (mal'ak). Por el v. 13 se ve que el relato des-
duccin de un relato distinto. La tierra prometida aparece en contraste,
criba originariamente una aparicin de Dios mismo. El ngel parece
como sucede frecuentemente (cf. 12,1; 13,12, etc.), con otras tierras. El
hecho de que Abrahn pida un signo contrasta con su fe absoluta men- ser un intento posterior (repetido en otras apariciones de Gn) de suavizar
cionada previamente. 9-12. En respuesta a la peticin de Abrahn, Dios el antropomorfismo. La promesa del ngel (v. 10, en primera persona!)
sella una alianza con l. Los animales mayores eran divididos en dos mi- es semejante a la hecha a Abrahn (13,16; 15,5). 11-12. El nombre del
tades, que se colocaban una frente a la otra. Por Jr 34,18 sabemos que hijo de Agar ser una justificacin de la mujer esclava: El oye (yisma1
las partes contractantes pasaban entre las dos mitades para simbolizar que 'i'D; pero J lo ha interpretado como Yahv (el Seor). El futuro hijo es
estaban dispuestas a sufrir la suerte de los animales si quebrantaban la descrito grficamente como un nmada independiente y belicoso (v. 12);
alianza. Las aves de presa son smbolo de los peligros que amenazarn es una personificacin de sus descendientes. 13-14. Los versculos prece-
la alianza (son ahuyentadas, como de hecho lo fueron, por la fe de Abra- dentes parecen contener una explicacin de los ismaelitas; aqu parece
hn). El v. 12 contiene todos los elementos que expresan el peso de la predominar una preocupacin cultual. Dios es llamado 'l r'i (Dios de
intervencin sobrenatural: la puesta de sol, el sueo profundo (tardmah, visin) por Agar, pero la explicacin del nombre es oscura; recalca el
como en 2,21), el terror y la oscuridad. 13-16. Una insercin, que rompe hecho de que Agar no muri despus de ver a Dios (cf. Ex 33,20). El
la continuidad entre los vv. 12 y 17, explica por qu se difiri tanto el nombre del pozo (be'r) es lahay r'i: est dedicado al viviente que
cumplimiento de la promesa. El redactor vio quiz la posterior opresin nie ve. Se encuentra en la regin ms meridional de Canan. 15-16. J no
'del pueblo y la maldad de los amorreos como concreciones de las aves relat el nacimiento de Israel, o al menos el relato no se nos ha conserva-
de presa, lo cual puede explicar la insercin. El autor tiene un profundo do. La conclusin actual, en el estilo estereotipado de P, supone que Agar
sentido de la historia de la salvacin; no son suficientes cuatrocientos ivioma a la casa de Abrahn (circunstancia ya anticipada en el v. 9, donde
aos para interrumpir realmente el plan de Dios, quien dirige toda la el pasaje muestra indicios de reelaboracin).
historia hacia su objetivo concreto. 17. Dios es simbolizado frecuente-
mente con figuras de fuego (cf. Ex 3,2; 13,21; 19,18). Slo l pasa por 61 (i) Alianza de la circuncisin (17,1-27) (P). Este captulo contie-
medio, porque la alianza es unilateral, incondicional por parte de Abrahn. ne do.s relatos P. Uno (1-4) corresponde al relato J de la alianza en 5,1-20,
18. La conclusin de la alianza asegura al Israel posterior la posesin de V el otro (15ss) al anuncio J del nacimiento de Isaac en 18,1-5. J y P con-
la tierra (el verbo est en perf. proftico). Estas fronteras eran tradicio- nicnliin en los hechos fundamentales, pero la teologa de P es mucho
Mus profunda. La escena se centra plenamente en Dios, minimizando el
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elemento humano (cf. v. 3). La solemnidad, la preocupacin ritual, el es- descripcin del cumplimiento de lo mandado en los vv. 11-14 indica la
tilo y el vocabulario son un eco de Gn 1. importancia del rito para P y la total aceptacin de Abrahn. Dado que P
sta alianza marca para P el tercer gran estadio en la historia de la haba puesto el nacimiento de Ismael cuando Abrahn tena ochenta y seis
salvacin, despus de las de Adn y No. Cada una de stas introduce aos (16,16), advierte ahora que el nio tiene trece aos cuando su padre
una nueva institucin ritual (cf. 2,1-3; 9,4-7); aqu se trata de la circun- tiene noventa y nueve.
cisin. Se revela un nuevo nombre divino (v. 1); la revelacin del nombre 64 H) Promesa de un hijo; Sodoma y Gomorra (18,1-19,38) (J).
de Yahv sealar el perodo final (Ex 6,3-6). Para P, la historia hu- Estos dos captulos contienen varias tradiciones (18,1-16; 19,1-29.30-38)
mana participa de la solemnidad y rigidez de una procesin litrgica. originariamente independientes, pero ahora unidas por J en una compo-
62 a) (17,1-14). 1-2. Dios se revela ahora como 'l sadday, que por sicin literaria de gran maestra. La reelaboracin de las tradiciones se
su etimologa significa probablemente Dios de la montaa: un nombre advierte preferentemente en la incertidumbre en torno al nmero de hus-
mesopotmico. P siempre subraya la respuesta religiosa y moral que el pedes y a su identidad (el Seor, 18,1; tres hombres, 18,2; dos
hombre debe dar a Dios (cf. Lv 11,44-45). Ntese que aqu, como en ngeles, 19,1). En todo caso, J ha subrayado la presencia del Seor en el
18,18, Dios no corta (krat) una alianza, sino que la da (natan). captulo 18 y la intervencin de los dos mensajeros en el captulo 19.
3-6. La accin de Abrahn indica su aceptacin. El contenido de este pacto Todas estas tradiciones proceden del Sur (cf. Cazelles, VDBS 7, 125,
unilateral es la promesa divina de una gran descendencia. El cambio de donde se discute la cuestin). J pone en contraste la escena idlica del
nombre significa el cambio operado en el patriarca por la promesa. Abram primer incidente (18,1-15) con el tenebroso cuadro de los sodomitas (19,
Cabrm, el padre [Dios] es exaltado) se convierte en Abrahn Cabr- 1-11), as como la misericordia de Dios (18,16-33) con la suerte de los
ham), etimolgicamente parecido a Abram, pero que significa por aso- pecadores (19,12-28). Los motivos religiosos tienen aqu una gran impor-
nancia padre de una multitud Cab hamn). La multitud de las nacio- tancia y han sido destacados por la elaboracin literaria.
nes indica una extensin del reino de Dios a los no israelitas. 7-8. El a) (18,1-15). 1-5. La escena est descrita con viveza. En obsequio
nuevo tema de este pasaje (v. 7) es la extensin de la alianza a las gene- al lector, J identifica inmediatamente al visitante principal. En la mayor
raciones sucesivas. La promesa de la tierra (v. 8) constituye un paralelo parte del resto del relato deja que hable la antigua tradicin (por ejemplo,
con 15,18, pero aqu se afirma con mayor solemnidad. 9-14. La circunci- tres hombres en el v. 2). Segn el relato, ya no es posible determinar
sin es el signo de la alianza por parte de Dios, puesto que Dios recono- cundo reconoci Abrahn a su visitante; la hospitalidad oriental exiga
cer al circuncidado como partcipe de la alianza, y por parte del circun- su acto de homenaje en el v. 2 y su tratamiento seor mo Cadony)
cidado, el cual indica as su asentimiento a la voluntad divina (cf. 9,12-17, en el v. 3. 6-8. El antropomorfismo (Dios comiendo con los hombres)
donde falta este ltimo elemento). Aunque la circuncisin era una antigua est dentro del estilo de J. 9-15. El relato llega a su objetivo con la pre-
prctica entre los hebreos, no recibi el pleno significado religioso que gunta sobre Sara. El abrupto cambio del plural en el v. 9 al singular en
aqu se indica hasta la poca del Destierro. Las precisas estipulaciones de el v. 10 muestra el inters capital por las palabras del Seor (cf. v. 1).
los vv. 12-13s muestran un desarrollo ulterior (cf. Lv 12,3). Negarse a ser La reaccin de Sara ante el anuncio del nacimiento es similar a la de
circuncidado equivala a rechazar la alianza y justificaba la excomunin. Abrahn en P (17,17), pero J se extiende en ella y la convierte explcita-
63 b) (17,15-27). 15-16. Saray participa de la bendicin de la alianza mente en el centro de inters teolgico. El Seor (otra vez Yahv) es
y as merece el cambio de su nombre en el de Sara. No se da explica- capaz de llevarlo a efecto. Los otros visitantes han sido olvidados de mo-
cin alguna del nuevo nombre; etimolgicamente, no hay diferencia entre mento en el climax dramtico de la escena.
uno y otro. Como en el v. 5, P se limita a teologizar un simple cambio 65 b) (18,16-33). 16. Este versculo sirve de empalme entre la his-
lingstico. Advirtase que P ha unido los dos relatos (cf. vv. 6 y 16), toria anterior y la siguiente. Ahora resulta que la finalidad original de los
mientras que J los ha separado (caps. 15 y 18). 17. El motivo de la risa ttvs visitantes era la ciudad de Lot. 17-19. Por medio de un soliloquio
se relaciona varias veces con el nacimiento de Isaac (cf. 18,12-15; 21,6); divino, este pasaje relaciona todo lo que sigue con la historia de la salva-
lo que originariamente era un juego de palabras (yishq, Isaac; shq, cin. El destino de las dos ciudades est, al parecer, decretado (v. 17).
rer) ha sido empleado por P para expresar el carcter extraordinario Sin embargo, la misin de Abrahn en el plan total de Dios (vv. 18-19)
del acontecimiento. Dado que el nacimiento es un factor necesario en el es tal, que debe ser informado de los designios del Seor. La personifi-
plan divino, participa del carcter milagroso de toda intervencin de Dios. cacin de Israel, insinuada en el v. 18, es ms clara en el v. 19. 20-21. El
18-19. Abrahn pide, pero en vano, que el favor divino sea otorgado a Noliloquio contina, pero la teologa es ms primitiva. El Seor debe des-
Ismael, que ya ha nacido, en vez de reservarlo a una criatura cuyo naci- cender para ver qu suerte merecen las ciudades (cf. 11,5). 22. Se reanu-
miento parece problemtico. 20-22. Dios escucha la splica en favor de da el hilo de la narracin, interrumpido por el soliloquio. Pero se anticipa
Ismael (otro juego con la raz sml; cf. 16,11) concedindole fecundidad. otra interrupcin con la indicacin de que Abrahn permaneca con el
(Sobre los doce prncipes, cf. 25,12-16). 23-27. Esta cuidada y precisa Seor. 23-33. Este pasaje refleja la actitud de J ante un problema teol-
94 GNESIS 2:66-67 2:68-69 GNESIS 95

gico que ocupa gran parte del AT: el de la retribucin divina. La respon- probable de una catstrofe natural (cf. 14,3). 26. Sea cual fuere el origen
sabilidad colectiva, y, por tanto, el castigo colectivo, era un principio de esta pieza (quiz una interpretacin popular de las formaciones rocosas
aceptado en el primitivo Israel (cf. Jos 7,16-26). Aqu se insiste tambin con apariencia humana existentes en la regin), J va ms all de una mera
en la responsabilidad colectiva, no en la individual, pero J pregunta ahora explicacin etiolgica. Es el juicio divino sobre la indecisin (cf. v. 17).
si la justicia de unos cuantos hombres no puede obtener la misericordia 27-28. El relato de estos versculos ha sido magistralmente entretejido
de Dios para el conjunto. Es el mismo panorama de la responsabilidad con el anterior por J (cf. 18,16.22.23). 29. Si bien los versculos prece-
comunitaria visto ahora desde el otro lado. Por tanto, la pregunta no obe- dentes ofrecen una magnfica conclusin, P ha aadido un resumen de
dece fundamentalmente a una preocupacin por el justo que ser castiga- toda la historia, subrayando el aspecto teolgico. Para P, las tradiciones
do, sino a la consideracin de la norma que Dios emplear para decidir sobre Lot carecen de inters en s mismas; se cuentan nicamente porque
si la ciudad es culpable o no (cf. Von Rad, op. cit,, 207-8). Aunque no Dios se acord de Abrahn.
se llega a una norma definitiva y precisa, se destacan los extremos de la 68 e) (19,30-38). Los actores son en este relato el nexo principal
misericordia divina. que lo une con el precedente; una adicin literaria lo ha modificado
66 c) (19,1-11). 1. Los dos hombres, llamados ahora mafkim (men- (v. 30). El relato tuvo probablemente varios significados en su larga pre-
sajeros) para indicar su misin como agentes divinos, llegan a Sodoma; historia. Tal vez es de origen moabita-amonita. Este pueblo pudo gloriarse
as queda establecido el nexo con el relato anterior. La referencia a Lot por el celo de sus antepasados en defender la pureza racial por todos los
y el nfasis en su destino a lo largo del relato conectan estas antiguas tra- medios. Israel, aunque consciente de su conexin racial con estas gentes
diciones con la contenida en 13,5-13. Originariamente formaban todas (como lo indica la misma tradicin de la retencin de Lot), consider
una unidad. 2-11. La hospitalidad de Lot es comparable a la de Abrahn, quiz el relato como una referencia en desfavor del origen de sus enemi-
pero la escena presente tiene un desenlace completamente distinto. Los gos tradicionales. Para J, este relato viene a ser la conclusin impa de la
hombres de Sodoma desean a los visitantes para fines antinaturales (de historia de un hombre que ha elegido libremente un camino situado ms
ah el trmino moderno sodoma). El hecho de que Lot ofrezca a sus all de los lmites del plan inmediato de Dios (cf. 13,11a). Los nombres
dos hijas, aunque no tan reprensible a la luz de la moralidad antigua y moabitas (m'ab se ha entendido quiz como derivado de m'ab, pro-
teniendo en cuenta la importancia que concedan los antiguos a la protec- cedente del padre) y amonitas (ben ammn; cf. ben lamml, hijo de
cin de los huspedes, no pasa disimulado para J (su reaccin se refleja mi progenitor) habran proporcionado el material para la etiologa.
quiz en los vv. 30-38). La alusin a Lot como extranjero (v. 9) une 69 I) Abrahn y Sara en Guerar (20,1-18) (E). Este relato, como
este relato con 13,5-13. El juicio divino sobre la ciudad es anticipado en el de 12,10-20, est relacionado con una serie de tradiciones distintas de
el v. 11. las que originaron los precedentes relatos. Quiz se conserv en Berseba
67 d) (19,12-29). 12-14. La misericordia divina, presentada terica- cutre los simeonitas (cf. Cazelles, VDBS 7, 125-27). El empleo de Elo-
hm, el estilo ms fluido, el vocabulario y la teologa ms elaborada
mente en 18,23-33, es ilustrada ahora con la prctica (v. 12). El clamor
hacen que los investigadores lo atribuyan a E. Es el primer relato com-
contra la ciudad (fqh) es una peticin de justicia (cf. 18,21) hecha
pleto que se nos ha conservado de esta tradicin (cf. cap. 15). Lo mismo
normalmente por los oprimidos (por ejemplo, Ex 3,7). La ambige- que 12,10-20, este pasaje atribuye a Abrahn un incidente vivido de hecho
dad sobre quin destruir la ciudad (nosotros en el v. 13; el Seor por Isaac (cf. 26,6-11). El motivo teolgico es el mismo: la divina protec-
en el v. 14) es slo superficial; en ltimo trmino, es slo el Seor cin de Sara en atencin a la promesa. Es colocado antes del nacimiento
(cf. vv. 21-24.29). La reaccin de los parientes de Lot ante el aviso de Isaac para subrayar la proteccin, y ello a pesar de la incongruencia
(v. 14c) aade una nota trgica. 15-23. Este pasaje se refiere ms directa- resultante (cf. 18,11-12). 1. No se especifica el punto de partida (desde
mente a la misericordia divina para con Lot y su familia. La explicacin all); en el presente contexto, sera la regin del mar Muerto. El Ngueb
etiolgica de Soar (s'ar en el v. 22; cf. mistar, una pequenez, en el rs loda la regin meridional de Palestina, al sur de Hebrn. Guerar est
v. 20) puede haber sido aadida ms tarde al relato original, si bien for- probablemente al sudeste de Gaza. 2-8. El relato difiere de 12,10-20 en
ma parte de la narracin de J. Es de notar una vez ms cmo el discur- varios aspectos: Dios se aparece a Abimlek en sueos (como suele suce-
so de Lot pasa abruptamente del plural en el v. 18 al singular en los der en E); se dice expresamente que Abimlek no se acerc a Sara (un
vv. 19-22; J deja bien claro que las decisiones ltimas son del Seor. sentido moral ms refinado); Abrahn es llamado profeta (nb?) en el
24-25. La destruccin es descrita breve y sobriamente, en contraste con sentido de alguien que intercede en favor de otro; el largo dilogo mues-
los anteriores relatos. La mencin espordica de Gomorra (aqu y en tra una mayor hondura teolgica. 9-13. A diferencia de 12,10-20, a Abra-
18,20; 19,28) es desconcertante; pero todas las tradiciones posteriores lun se le permite justificar su accin, hacindola as menos reprensible a
unen ambas ciudades (cf. Am 4,11; Is l,9-10s; Jr 49,18, etc.). Las alu- los ojos de los lectores. La misma preocupacin por la moralidad se obser-
siones geogrficas, las consideraciones geolgicas y las tradiciones locales va en la explicacin de la relacin que Sara tiene con l, relacin no men-
sealan la parte meridional del actual mar Muerto como el lugar ms
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cionada en el relato de J. El v. 13 recuerda 12,1-3 y sugiere que E tena desierto de Paran, entre Egipto y Edom), su modo de vida (un arquero
originariamente un desarrollo similar. 14-18. Para justificar a Abrahn nmada) y sus conexiones raciales (su mujer, su madre, su condicin de
y a su mujer se indican tambin las acciones de Abimlek. La intercesin egipcio) ponen de relieve que ha sido excluido del plan especfico de Dios.
de Abrahn est de acuerdo con la afirmacin del v. 7b. El v. 18 es una Esta exclusin del hijo amado de Abrahn centra la atencin en Isaac y
glosa explicativa (ntese el nombre Yahv). aumenta la tensin del captulo 22.
70 J) Isaac e Ismael (21,1-21) (J y P). El relato del nacimiento de 71 K) Abrahn y Abimlek (21,22-34) (E). E ha fusionado dos re-
Isaac es una fusin de P (vv. 2b-6a, continuacin del cap. 17) y J (vv. l-2a, latos originariamente independientes que explicaban el nombre de Berseba.
6b-7, continuacin de 18,1-15). La exacta divisin de los versculos no es Uno (vv. 22-24, 27 y 31) relaciona el nombre con un juramento hecho
segura; probablemente, las tres tradiciones recordaban el nacimiento. por Abrahn y Abimlek. El otro (vv. 25-26, 28-30 y 32) lo relaciona
Mientras la promesa ha sido descrita varias veces en extensos pasajes con los siete corderos que entreg Abrahn a Abimlek. El nacimiento
(cf. 15,1-6; 17,15-22; 18,1-15) para aumentar la tensin, el cumplimiento de Isaac haba subrayado el cumplimiento de la promesa de un heredero;
es presentado con brevedad y sobriedad: el prodigio de la accin divina este relato indica el cumplimiento inicial de la promesa de la tierra. Una
queda suficientemente claro en su mismo cumplimiento. antigua tradicin ha proporcionado el material a la teologa. 22-24. La
El relato de la expulsin de Agar e Ismael (vv. 8-21) es un paralelo iniciativa de Abimlek es explicada en 20,1-18. El rey pagano reconoce
(E) de 16,1-14 (J). De 17,25 y 21,8 podemos deducir que Ismael tendra el origen divino del xito material de Abrahn y desea establecer una
unos diecisis aos, lo cual choca con lo que aqu se dice (cf. vv. 14-17). alianza. El autor inspirado consider este hecho como una confirmacin,
Pero las diferencias de los dos relatos justifican la inclusin de ambos. por parte del mundo pagano, de la situacin privilegiada de Abrahn.
Aqu se hace hincapi en la obediencia de Abrahn a Dios (cf. vv. 11-13) Pikol, mencionado aqu y en 26,26, puede ser un hurrita (cf. Cazelles,
para preparar el captulo 22, y la definitiva expulsin de Ismael (cf. 16,9) VDBS 7, 126). 25-26. En la disputa sobre el pozo, Abrahn toma la ini-
deja el terreno de la historia de la salvacin libre para Isaac. 1-7. Se sub- ciativa. No se mantiene el tono elevado del pasaje anterior; nos hallamos
raya la conexin entre promesa y cumplimiento (vv. 1-2). El inters por ante un incidente comn que dio origen a muchas disputas semejantes.
la cronologa es debido a P (vv. 4-5; cf. 17,1.21). Se dan otras dos expli- 27. Es la conclusin del primer incidente. No se especifica el nmero de
caciones del nombre de Isaac (cf. 17,17; 18,12-15). Yishaq es probable- animales entregados por Abrahn; no desempea ningn papel en el rela-
mente una forma abreviada de yisba'l, es decir, sonra Dios (sobre el to. 28-30. En el desarrollo del segundo relato, el nmero de corderos
hijo). En el v. 6a, el nombre significa la risa gozosa de Sara ante el acon- (siete, sebe) tiene su importancia; se repite tres veces. La aceptacin
tecimiento; en 6b significa el gozo de los que se enteren (reirn conmigo) tic los corderos por parte de Abimlek indica su reconocimiento del dere-
o bien su burla (se reirn de m). 8. El destete de un nio, casi a los tres cho de Abrahn al pozo. 31. Se explica la etiologa contenida en el primer
aos de edad, era ocasin de una fiesta (religiosa) (cf. 1 Sm 1,22-28). relato. El lugar es llamado Berseba (bar sebef, pozo del juramento)
9-13. Ismael no es mencionado por su nombre en todo el relato; es sim- por razn de que aqu se hizo un juramento (nisbK). 32-34. La explica-
plemente el hijo de la esclava, lo cual recalca su posicin inferior en el cin etiolgica del segundo relato ha sido omitida en beneficio del primero,
plan de Dios con relacin a Isaac. La alusin a que jugaba (mesahq) pero se halla implcita, puesto que Berseba puede significar tambin pozo
con Isaac es otro juego de palabras con el nombre de ste. La tradicin tic los siete. La alusin a los filisteos es anacrnica. El hecho de plantar
rabnica interpret esta alusin en mal sentido, y en esa tradicin se fun- el tamarisco significara el derecho de Abrahn a la propiedad. Dado que
d Pablo para hablar de la persecucin- de Isaac por Ismael (cf. Gal 4, CHIC hecho va unido a la invocacin de la Divinidad, podra ser un rito
29). La ley antigua prohiba ordinariamente la expulsin de una esclava religioso semejante a la ereccin de un altar (cf. 12,8). El Dios nombrado
y su hijo, y aqu, como en 16,4, no se indica justificacin alguna de ello; M|u es V/ 'lam, el Dios eterno, un hpax legmenon en el Pentateuco.
en consecuencia, Abrahn duda (v. 11). En los vv. 12-13, E se detiene en I'N el Dios del pasado y del futuro indefinido, adorado por Abrahn
el plan divino puesto de relieve en el incidente (cf. 16,5-6). 14-18. El eomo Dios verdadero e identificado por el autor posterior con Yahv
desierto de Berseba coincide en general con 16,7. En 16c, el TM dice: (el. In discusin en Cazelles, VDBS 7, 127-28).
Y ella alz su voz y llor; un redactor intent evitar la incongruencia
72 L) Sacrificio de Isaac (22,1-24) (E, J). Este relato ha sido rela-
con 17,25. Las versiones ofrecen la lectura correcta. Dios escuch es
cionado artificialmente con las tradiciones de Berseba (v. 19). No hay
un juego con el nombre del nio (cf. 16,11); pero, para evitar el antropo-
morfismo (cf. el comentario a 16,7-10), E dice que el ngel de Yahv Indicaciones claras de tipo cronolgico o geogrfico; el monte dista tres
habla a Agar. Hallamos un germen de universalismo (v. 18), como tam- ildifi de camino desde un lugar no determinado (cf. vv. 3-4; para la ex-
bin en J (cf. 4,15; 12,3b); la historia de la salvacin afecta a otros, si pirMn tres das de camino, cf. tambin Ex 3,18; 5,3; 8,27; 15,22;
bien indirectamente. 19-21. La existencia de un pozo coincide con 16, Nin 10,33; 33,8; Jos 1,11). El carcter teolgico ha sido intensificado
7.14, pero E ha omitido las etiologas. El lugar donde vive Ismael (el iiieiliimic este desarrollo espacial y temporal.
I'l relato, principalmente E, con algunos indicios de J (vv. 11, 14 y
2:74-75 GNESIS 99
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proveer) no se ajusta al tipo usual de denominacin topogrfica; es
15-18, as como la referencia al Mora en el v. 2), ha pasado por varios
simplemente un juego de palabras para expresar una nocin teolgica. Esto
estadios de interpretacin religiosa. El motivo de la fe de Abrahn, aa-
no concuerda con la explicacin que se da al final del versculo, donde se
dido por el redactor J, es acentuado en los vv. 15-18 y representa la in-
terpretacin final y cannica. Pudo existir un motivo cultual, semejante emplea la forma nifal (yr'eh, ser provisto). Esta forma puede signi-
al de 28,11-32, pero la conexin del nombre del santuario con el incidente ficar tambin l (Yahv) se aparecer; se ha sugerido (McKenzie, Ser 9,
narrado parece muy tenue y no originaria. El motivo de la sustitucin de 81) que este ltimo era el nombre originario del lugar de la teofana y que
sacrificios humanos, que fue preocupacin constante en Israel (cf. 2 Re de l se deriv el nombre posterior para explicar el sacrificio del patriarca.
16,3; 17,17; 21,6; Jr 7,31; 19,5; Ez 23,37), podra explicar su origen, La vaguedad de la referencia geogrfica puede ser intencionada para sub-
basado en antiguas tradiciones (cf. la discusin en J. L. McKenzie, Ser 9 rayar la nota de misterio en todo el relato. (El Moria del v. 2, cuyo ele-
[1957], 79-84). mento final, yh, es la forma abreviada usual de Yahv en los nombres
personales y de lugar, puede haber sido relacionada con el nombre del
El relato de la expulsin de Ismael es una preparacin para este re-
lato. Isaac, recompensa de la fe, se convierte en prueba de esa misma fe. v. 14 por asonancia.)
Paradjicamente se exige a la fe de Abrahn la renuncia al nico funda- 74 b) (22,15-24). 15-19. Esta adicin al relato primitivo, que haba
mento de esa fe, puesto que la promesa debe cumplirse por medio de explicado el motivo de la sustitucin o el lugar de la teofana, concuerda
Isaac (cf. 21,12b). La absoluta gratuidad de la eleccin divina y la acepta- con la orientacin actual del mismo relato y con el tema general de la
cin de esa gratuidad por parte del hombre (de Israel) constituyen la base promesa que discurre por todas las narraciones patriarcales. La fe extra-
de esta emocionante historia. Con razn se la considera como una de las ordinaria de Abrahn justifica una forma mucho ms solemne (Dios jura
narraciones patriarcales ms artsticas. por s mismo; cf. Ex 32,13). Pablo tom una frase del v. 16 para indicar
73 a) (22,1-4). 1-2. La importancia de lo que va a seguir se insina la plenitud de la revelacin en el sacrificio del Hijo de Dios (Rom 8,32).
en la sencillez de la introduccin y en el nfasis del mandato divino, que I,a promesa del v. 17c es nueva; presenta una nota nacionalista, quiz
recuerdan a 12,1-3. Al decir el autor que se trata de una prueba, el lec- por influjo de 24,60, donde estara ms en su lugar. Tambin ms nacio-
tor tiene una ventaja psicolgica sobre Abrahn. El v. 2a, en hebreo, sub- nalista que 12,3c es la promesa del v. 18. Aqu se emplea hitpael (hit-
raya magistralmente lo que se pide a Abrahn: lit., toma a tu hijo, a tu birak) en vez de nifal, y se intenta el significado reflexivo: en tu des-
nico hijo, al que amas, Isaac.... La regin de Moria ('eres hammo- cendencia todas las naciones de la tierra se bendecirn a s mismas, es
riyyh) es desconocida. Fuera de aqu, el nombre slo aparece en 2 Cr 3,1, decir, los descendientes de Abrahn sern una frmula de bendicin para
donde Moria es el monte del templo. La referencia del Gn puede ser una oros (cf. el comentario a 12,3c). 20-24. Esta adicin de J (cf. la lista
insercin tarda para relacionar el sacrificio con el lugar del templo, pero paralela de P en 10,23) prepara el camino para el matrimonio de Isaac
la presencia de 'eres en vez de bar es difcil de explicar. El Cronista puede en el captulo 24, como lo indica la glosa del v. 23a. Lo mismo que Ismael
haber sufrido la influencia del relato del Gn. La tradicin textual se mues- (cf. 25,13-16) y Jacob-Israel, Najor tiene doce hijos, y, lo mismo que los
tra indecisa: la Pesh. dice 'eres hetemo (tierra de los amorreos); los de Jacob-Israel (cf. 35,23-26), ocho de su esposa (o esposas) y cuatro de
LXX, ten gen ten hypsln (la tierra alta); la Vg., in terram visionis Nti concubina (o concubinas). Como es frecuente en J, los nombres son
(la tierra de visin). La lectura de la Pesh. parece preferible (cf. Clamer, generalmente los de las tribus o ciudades cuyas relaciones con Israel ex-
op. cit., 312-13). El holocausto era un sacrificio que se quemaba por plican su presencia. Us, Buz y Jaz estn localizadas en los confines del
completo; por eso se habla de lea en el v. 3. Era la ofrenda perfecta e desierto siro-arbigo. El Quemuel de esta lista es desconocido, al igual
irrevocable. 3-8. Como en 12,4, se expresa en accin la obediencia per- ijiio Plelas, Yidlaf y Gjam. Aram y Ksed (o caldeos en 11,28) son
fecta de Abrahn. La partida de madrugada sugiere que la orden fue dada pueblos semitas relacionados con los hebreos (cf. 24,10; 28,2.5-7). Betuel
en un sueo nocturno, como es frecuente en E. El lugar de los vv. 3-4 CN un nombre personal arameo (cf. 25,20). Tbaj (cf. 2 Sm 8,8 en Pesh.),
es un lugar sagrado, como en 12,6. Los Padres vieron en Isaac llevando TnjiiS y Maak son nombres de lugares en la regin oriental del Lbano.
la lea (v. 6) una figura de Cristo llevando la cruz. La conversacin entre 75 M) Compra de la cueva de Makpel (23,1-20) (P). La minucio-
padre e hijo aade tensin al drama. La respuesta de Abrahn en el v. 8 nliliul cronolgica y geogrfica de los vv. 1, 2 y 19, la referencia a los
es una preparacin inconsciente del v. 14. 9-14. Los comentaristas toman lili tus como los hijos de Het y la precisin general del relato son indi-
nota de la detallada descripcin de las acciones individuales mientras el I'ION de la tradicin P; sin embargo, la naturaleza del relato con sus deta-
relato va alcanzando su punto culminante. El ngel de Yahv se iden- lle locales y discretamente humorsticos sugiere que P ha utilizado una
tifica con Yahv mismo (cf. el comentario a 16,7-10). El temor de Dios imi-ilicin antigua para su ms elevado propsito. El descubrimiento del
significa aqu perfecta obediencia. El carnero que sirve de sustitutivo en ludido legal hitita en la antigua capital hitita ha arrojado cierta luz sobre
el v. 13 era una vctima usual en los holocaustos (cf. Lv 1,10-13). El nom- lit irniiMtedn que aqu se describe. Segn este cdigo, quien compra la
bre dado por Abrahn al lugar (yahweh yir'eh, Yahv ver o Yahv piopicilad entera de otro debe prestar ciertos servicios feudales (no espe-
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cificados). As se explica que Efrn desee vender toda su propiedad, el de Efrn y le pes el dinero en presencia de los testigos legales. La expre-
campo y la cueva que est en l (v. 11). Y se explica igualmente que sin corriente en el mercado (cob~r lassohr, corriente con el merca-
Abrahn, que no quiere prestar servicios feudales, desee comprar slo la der) se refiere a la prctica que entre aquellas gentes tenan los merca-
cueva (v. 9), si bien se ve forzado por las circunstancias a comprar tambin deres para valorar la plata en una poca dada. 17-18. La exacta formula-
el campo (v. 12; cf. M. R. Lehmann, BASOR 125 [1953], 15-18). cin jurdica, tomada de los viejos textos comerciales, debi de encantar
Este campo sera lugar de enterramiento no slo de Sara, sino tambin al espritu ordenado del redactor P. Al final del v. 18, la repetida alusin
de Abrahn (25,9-10, de P), Isaac, Rebeca, La y Jacob (49,29-32, tam- a los ciudadanos (cf. v. 10) sirve de sello legal a la transaccin. 19-20. La
bin de P); esta condicin justificara parcialmente la conservacin del conclusin del relato contiene una glosa (es decir, Hebrn) que iden-
relato. Pero es ms importante el hecho de que el relato est relacionado tifica Mambr con Hebrn, que se encuentra actualmente tres kilmetros
con la promesa de la tierra (cf. 17,8). Este pequeo trozo de tierra es el al Sur.
primer plazo, jurdicamente adquirido, de esa promesa. La incipiente 78 N) La esposa de Isaac (24,1-67) (J). Este relato, la ms larga y
realizacin de la promesa en vida de Abrahn habra suscitado el inters una de las ms artsticas composiciones del Gn, es atribuido a J. Al pare-
de P. Tambin puede ser que P deseara sealar el contraste entre esta cer, la tradicin se una a la de Ismael en la regin meridional del Ngueb
compra estrictamente legal, a nivel humano, de un pequeo trozo de te- (cf. 16,7-14), dado que el siervo de Abrahn conduce a Rebeca directa-
rreno con el don posterior, a nivel divino, de toda la tierra. El relato est mente ante Isaac en Beer-Lajay-Ro (cf. vv. 62-64). No hay indicios de
oportunamente colocado al final de las narraciones centradas en Abrahn. conexin con la tradicin de Mambr. Slo se podra deducir del hecho
76 a) (23,1-6). 1-2. La edad de Sara a su muerte est de acuerdo de que este relato sigue inmediatamente al de P sobre la sepultura de
con 17,17. Como en otra parte (cf. 35,27), P da el nombre antiguo de Sara en Mambr, pero el nexo es artificial. Adems, J no tiene noticia
Hebrn: Quiryat-Arb, la ciudad de cuatro (cf. 13,18). El duelo por de la muerte de Abrahn en Mambr. Teniendo en cuenta las pruebas de
un muerto inclua un notable ceremonial (cf. 2 Sm 1,11-12; 3,31; 13,31; que disponemos, nos inclinaramos a suponer que los ltimos hechos de
Miq 1,8). 3. Los hititas de este relato no pueden ser los entonces fa- Abrahn, tanto en J como en E, estn relacionados con el Sur (cf. Cazelles,
mosos habitantes del Asia Menor; se trata de una designacin tarda de la VDBS 7, 129-31). Es posible que J contara la muerte de Abrahn en el
gente no semita de Canan. Sin embargo, los elementos jurdicos incluidos curso del relato, lo cual explicara que el siervo vaya directamente a Isaac,
en el relato pueden explicarse por las leyes hititas recientemente descu- y que el relato haya sido omitido para permitir la insercin del captulo 25
biertas, y la presencia de hititas en esta parte de Canan no es imposible en (De Vaux, La Genese, 110).
aquella poca (cf. Nm 13,29; O. Gurney, The Hittites [Londres, 1952], El relato actual est notablemente reelaborado. La naturaleza artifi-
59-62). 4-6. Abrahn es un extranjero y residente: probable alusin a cial del dilogo, los paralelos (cf. vv. 1-9 y 34-41; 12-14 y 16-20; 12-27
su situacin seminmada, por la que poda residir en el pas, pero sin tener y 42-48), el cuidado contrapeso de las escenas, empalmadas por breves
derechos de propiedad. Este punto es importante en el relato de P. Los pasajes narrativos, y la ausencia de intervenciones divinas manifiestas lo
hititas identifican a Abrahn como un prncipe de Dios (nes? 'lohlm), distinguen de otros relatos patriarcales. Est compuesto de una serie de
es decir, un prncipe poderoso Clohlm se emplea como superlativo, dilogos entre Abrahn y su siervo (1-9), el siervo y Dios (10-14), el siervo
igual que en Gn 1,2 e Is 9,5b). El ttulo es una sutil preparacin del re- v Rebeca (15-27), el siervo y Labn (28-49) y el siervo y la familia de
gateo siguiente. Kebeca (50-57). Mientras los elementos bsicos del relato son fieles al
77 b) (23,7-20). 7-9. Abrahn, respondiendo con la cortesa tpica ambiente patriarcal, la forma actual es sumamente artificial y muestra que
de los orientales, especifica su peticin. Desea adquirir la cueva de Mak- la primitiva tradicin ha sido reelaborada a fondo. Podemos descubrir
pel (que significa quiz cueva doble), situada en un extremo de la ciertos esfuerzos armonizantes en las alusiones a la familia de Rebeca.
propiedad de Efrn. Una mezquita se alza en Hebrn sobre el lugar tradi- En su contexto actual, el relato sirve de transicin entre los relatos de
cional de esta cueva. 10-11. Efrn indica indirectamente, como es usual en Abrahn y la continuacin de la historia patriarcal con la descendencia de
tales transacciones, su deseo de vender todo el campo. Los testigos a que Kebeca. Es clarsimo el nfasis teolgico: todo est sometido a la mano
se alude garantizarn la legalidad de la transaccin. Los ciudadanos conductora de Dios (cf. vv. 7, 12-14, 21, 27, 40, 48, 50 y 56). Su manejo
del v. 10 son, lit., todos los que vienen a la puerta de la ciudad, es invisible de los hechos, en vez de una intervencin directa, es seal de una
decir, que pueden actuar jurdicamente como testigos (cf. E. A. Speiser, teologa ms elaborada. La esposa de Isaac debe ser designada por Dios
BASOR 144 [1956], 20-23). 12-15. Abrahn se ve obligado a aceptar mismo; as lo exige la transmisin de la promesa, y ella debe volver a la
la condicin de comprar todo el campo y pregunta, con una frmula usual i ierra de la promesa. (El primer tema es fundamentalmente el mismo que
en tales casos, por el precio. La respuesta de Efrn se ajusta tambin al encontrbamos en el relato de Sara, que concibe a Isaac en edad avanzada:
formulario de cortesa. Pide cuatrocientos siclos de plata, cantidad cuyo lu eleccin divina y la accin divina para llevar adelante esa eleccin estn
valor ignoramos. 16. Abrahn comprende el significado de las palabras presentes en ambos relatos.)
102 GNESIS 2:79-80 2:81 GNESIS 103

79 a) (24,1-9). No hay ninguna indicacin sobre el lugar en que se 28,2.5). El redactor ha armonizado las dos tradiciones introduciendo en
desarrolla la escena. Los relatos anteriores se refieren a Mambr, pero el el texto el nombre de Betuel (vv. 15, 24 y 47), que no interviene en el
autor puede haber omitido la referencia especfica para evitar una contra- relato. Despus de mencionar su linaje, el autor describe a Rebeca. Esta
diccin ( supra, 78). La iniciativa de Abrahn para preparar la boda joven corresponde al ideal de esposa: hermosa y virgen (betlah), a lo que
est de acuerdo con las costumbres de la poca. El siervo (quiz Eliezer; se aade la expresin paralela no mancillada (lit., ningn varn la co-
cf. 15,2, si bien el texto est corrompido) es obviamente un importante noci). El motivo teolgico se insina en el v. 21. La entrega de regalos
personaje que goza de la confianza completa de Abrahn. El juramento se hace con vistas al matrimonio, que, en la perspectiva del autor, se
por los rganos genitales, considerados como los transmisores de la vida, espera ya porque Dios ha dado el signo. La muchacha no lo entendera
aada solemnidad al juramento como tal (cf. 47,29). Asimismo, el epteto fcilmente; de ah la repeticin del v. 53. El anillo de oro es para la nariz.
aplicado a Yahv, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra, no em- La serie de preguntas y respuestas de los vv. 23-26 es un tanto forzada,
pleado en ningn otro lugar de Gn, aade una nota formal y universal. lo cual sugiere reelaboracin del material. El favor constante del v. 27
La primera recomendacin al siervo es negativa: Isaac no debe casarse incluye las dos actitudes bsicas de Dios hacia el hombre: amor firme y
con una mujer cananea. En el terreno profano, esta prohibicin podra constancia (hesed waemet).
explicarse por la costumbre de endogamia practicada por las tribus semi- 81 c) (24,28-57). 28-49. La mencin de la casa de la madre indica
nmadas. En el terreno teolgico, como aqu sucede, tiene por objeto que el padre (Betuel o Najor) ha muerto. En el TM, la frase Labn
evitar el contacto con los habitantes de Canan, religiosamente depravados corri en busca del hombre a la fuente forma parte del v. 29. El contexto
(cf. Ex 34,16). La segunda recomendacin es positiva: debe buscar una exige su transposicin, como traen muchas versiones modernas. La trans-
esposa para Isaac entre la parentela de Abrahn, la cual, aunque era tam- posicin pone de relieve el carcter de Labn, que en las tradiciones apa-
bin pagana (cf. 31,19), estaba probablemente ms abierta a la accin rece venal. La expresin bendito de Yahv (v. 31) es una anomala en
divina. Estas dos recomendaciones aparecen relacionadas con la promesa labios del politesta Labn. El deseo del siervo de hablar antes de comer
de una descendencia. La tercera y la cuarta, anticipadas por la respuesta subraya la urgencia de su misin. En sus palabras, que pueden parecemos
del siervo en el v. 5, se refieren a la promesa de la tierra. Isaac no debe una innecesaria repeticin de todo lo que ha precedido, el autor inspirado
volver a Mesopotamia (es decir, a residir all), y el siervo ha de volver da una artstica pincelada haciendo que el siervo insista en la riqueza de
si la mujer se niega a venir con l. Pero la fe de Abrahn en la certeza Abrahn, que ahora es propiedad de Isaac; su mencin apunta al carcter
de la promesa de Dios le asegura el xito de la misin (v. 7). La referencia de Labn, a quien el siervo trata de impresionar. Los pormenores del dis-
al ngel es un indicio de una tendencia antiantropomrfica y sugiere, por curso corresponden a lo sucedido, excepto en que no se menciona la re-
tanto, una fecha tarda de composicin. comendacin de Abrahn en el sentido de que el siervo debe volver si la
Esta primera escena parece una instruccin en el lecho de muerte. El mujer se niega a acompaarle (esto habra sido ofensivo para la cortesa
solemne juramento exigido al siervo supone que Abrahn no podr super- oriental) y en que los regalos fueron entregados, segn el mismo siervo,
visar las gestiones. Los comentaristas sugieren que tal vez despus del v. 9 despus de preguntar a Rebeca (cf. vv. 47 y 22-23; tal vez otro indicio
figuraba la noticia de la muerte del patriarca, lo cual explicara que el sier- de reelaboracin). La nota teolgica de que Dios dirige los acontecimientos
vo afirme en el v. 36 que Isaac ha heredado ya toda su propiedad y invade todo; Dios ha dado xito al viaje (hisliah derek; vv. 21, 40, 42
que llame a Isaac mi seor (v. 65). El pasaje habra sido suprimido y 56). En el v. 49, los mismos atributos aplicados a Dios en el v. 27
al aadirse el captulo 25 (cf. Von Rad, op. cit., 250). (hesed w"met) se predican ahora de Labn. 50-57. En el v. 50, el TM
dice Labn y Betuel. El hebreo betffel se suele corregir, como hace NC,
80 b) (24,10-27). 10-14. El siervo viaja a Aram-Naharyim (lit., Si-
por bt (su familia). La correccin es necesaria porque en el relato no se
ria de los dos ros), una regin de la Mesopotamia septentrional. Segn
supone la presencia de Betuel (cf. vv. 28, 29, 53b y 55). Sean cuales fue-
11,31, la familia de Abrahn viva en Jarn, una antigua ciudad a orillas
ran los verdaderos motivos de Labn para aceptar el ofrecimiento (por su
del ro Balikh, afluente del Eufrates. El cuadro evocado en el v. 11 co-
hermana), su afirmacin de que esto viene de Yahv est ciertamente
rresponde a la vida oriental. El signo que el siervo pide a Dios se lo dicta
de acuerdo con las convicciones del autor. La entrega de regalos a la mu-
el sentido comn. La conexin de este signo obvio, que el siervo podra
chacha y a su familia con ocasin de los desposorios es una costumbre
haber reconocido sin ayuda divina, con lo sobrenatural es lo que da a la
atestiguada en la literatura asira y babilnica. Tambin es posible que,
escena su tenor profundamente teolgico. 15-27. La genealoga de Rebeca
en este caso, los regalos se hagan por razn del matrimonio efectivo, pues-
presenta un toque armonizante. Segn una tradicin, es hija de Najor,
lo que no se menciona despus ninguna dote (vv. 66-67). El hecho de que
hermano de Abrahn (cf. 29,5, donde Labn, hermano de Rebeca, es lla-
d siervo desee partir, en contra de la costumbre oriental en tales ocasio-
mado hijo de Najor). Esta genealoga concuerda con 24,48 si la palabra
nes, aade tensin al relato y sugiere el objetivo total de la misin, que
"h se toma en el sentido estricto de hermano. La tradicin P, en cam-
ya est cumplida. El Seor ha dado xito a su viaje; no hay, pues, razn
bio, la identifica como hija de Betuel, hijo de Najor y Milk (cf. 25,20;
104 GNESIS 2:82-83 2:84-86 GNESIS 105

para quedarse. Se pide el consentimiento a la muchacha no para el matri- por Israel (cf. Is 21,13). De los dems se sabe poco. Los descendientes
monio, sino para el viaje a Canan; segn el derecho antiguo, la mujer de Dedn pueden haber sido tomados tardamente de otra lista; no apa-
casada poda quedarse en la casa paterna (cf. De Vaux, RB 56, 29-30). recen en la lista paralela de 1 Cr l,32-33s, y sus formas plurales contras-
82 d) (24,58-67). 58-61. La bendicin de Rebeca por parte de su tan con los dems nombres. Pero es seguro que todos ellos se refieren a
familia recuerda el tema general de la gran descendencia que hallamos en pueblos rabes (incluyendo los asuritas, assrim, que no son asirios a pe-
todos los relatos patriarcales, si bien aqu se expresa con un espritu ms sar de la semejanza), como lo prueba la asociacin de Ef a Madin y
marcial de lo que se esperara de esta gente (cf. el comentario a 22,17). Seba en Is 60,6. Estas asociaciones histricas no afectan a la transmisin
62-67. El relato concluye en Beer-Lajay-Ro, donde tal vez se conserv la de la promesa por medio de Isaac, cosa que J subraya insistiendo en la
tradicin. La expresin del v. 63 lasah es de traduccin insegura (NC: herencia de Isaac (v. 5) y en el hecho de que los dems se separan de
para lamentarse; BJ: de paseo). Es ms probable una sugerencia mo- Isaac (v. 6). Tras recibir una seal del amor paterno, ya no pueden recla-
derna, basada en la lectura de una regla hallada en los MMM (cf. G. R. Dri- mar parte alguna en la herencia.
ver, Mlanges A. Robert [Pars, 1957], 66-68): la palabra significa cavar 84 b) (25,7-11). El relato de la muerte de Abrahn en el estilo este-
un hoyo y es un eufemismo sinnimo de mover el vientre. Rebeca reotipado de P es la conclusin formal de los relatos de Abrahn. Firme en
cubre su rostro de acuerdo con la costumbre que prohiba a un hombre sus referencias cronolgicas, P indica implcitamente que Abrahn haba
ver a su esposa antes del matrimonio. Algunos autores situaran el relato vivido cien aos en Canan, en su nueva vida con Dios (cf. 12,4). Estos
original de la muerte de Abrahn despus del v. 61, lo cual explicara el aos se han caracterizado por las bendiciones divinas y las promesas de
viaje del siervo de otro modo, inexplicable al Ngueb y el hecho una gran posteridad. Abrahn ha vivido para ver la realizacin inicial
de que d a Isaac el ttulo de mi seor. En tal caso, el v. 67 debera de tales promesas; por eso muri lleno de das. La expresin de que
decir su padre en lugar de su madre. Estos versculos finales son un fue a reunirse con su pueblo es probablemente una alusin a la exis-
breve y sobrio resumen de lo que ha anticipado el elaborado relato que tencia sombra del seol. La referencia de los vv. 8-9 a su sepultura est
antecede. Tal mtodo est de acuerdo con el estilo bblico, en el que los de acuerdo con lo dicho por P en el captulo 23. Slo es notable la men-
antecedentes de la accin divina en la historia son cuidadosamente des- cin de Ismael, cuya expulsin ha sido relatada ya por J y E (cf. 16,6-14;
critos y ponderados, mientras que el cumplimiento se expone rpida y 21,9-21). Probablemente se le aade aqu para preparar la inclusin de su
sucintamente (cf. 19,23-28; 21,1-7). genealoga en los versculos siguientes. En el v. l i a tenemos otro ejemplo
83 O) Descendientes de Abrahn (25,1-18) (P y J). Esta posdata de la teologa de P, ms trascendente que la de J en los vv. 5-6; el v. 1 ib
a los relatos de Abrahn contiene tres secciones pertenecientes a J y P. es una adicin de J.
La primera (1-6) es una genealoga proporcionada por J que enumera los 85 c) (25,12-18). P ha hallado esta lista en las tl'dt (genealogas),
descendientes del patriarca no mencionados hasta aqu. La segunda (7-11), fuente que ha utilizado constantemente. Lo mismo que en 22,20-24, se
casi exclusivamente de P, refiere la muerte del patriarca. La tercera enumeran doce hijos, indicio de otro sistema de doce tribus fuera de Is-
(12-18), tambin principalmente de P, concluye la historia de Ismael con rael (cf. Noth, Hist., 91-94). En parte nmadas y en parte sedentarios
una lista de sus descendientes. Las dos genealogas son antiguas y mues- (cf. v. 16: sus poblados y campamentos), los ismaelitas habitan la re-
tran el respeto de los autores sagrados por sus fuentes; a pesar de algunas gin noroeste de la pennsula arbiga, en consonancia con las tradiciones
incongruencias ocasionales, les conceden amplio espacio en la historia sobre Ismael previamente recogidas (cf. 16,1-14; 21,9-21). Nebayot puede
sagrada. identificarse con los posteriores nabateos de la regin transjordnica.
a) (25,1-6). Este prosaico informe sobre los otros hijos de Abra- Quedar aparece asociado a Nebayot en Is 60,7 y es mencionado, al igual
hn nos hace ver el carcter profundamente teolgico de los relatos sobre que Nebayot, en los textos asirios que se refieren a las proezas del pueblo
la concepcin y el nacimiento de Isaac (17,15-19; 18,1-15; 20; 21,1-7). (cf. tambin Is 21,17). Tema es conocido por Is 21,4 y Jr 25,23 como
Al menos el redactor final no tiene inconveniente en decir que Abrahn un pueblo del desierto. Estos doce caudillos (rfsim, los jefes religioso-
tom otra mujer, incluso despus de un pasaje como 18,11-15. Los hijos polticos en el sistema de las doce tribus; cf. E. A. Speiser, CBQ 25
de Quetur son, en su mayor parte, pueblos rabes que tuvieron relacio- [1963], 111-17) cumplen la promesa recordada por P en 17,20. El v. 17
nes con Israel en distintas pocas de su historia. Entre los mejor conoci- concluye el relato de Ismael y se asemeja por su forma a los vv. 7-8. Se
dos figuran los madianitas, que se interferirn constantemente con Israel ignora el significado de la edad de Ismael. El v. 18, procedente de J, esta-
en su historia antigua (cf. Gn 37,28.36; Ex 2,15-22; 3,1; 18; Jue 6-8); blece los lmites del territorio de los ismaelitas, desde Javil, en el nor-
el pueblo de Seba, que viva en la parte sudoeste de la pennsula arbiga oeste de Arabia, hasta Sur, cerca de Egipto. La nota final (v. 18b) es una
y era conocido por sus caravanas de especias y otros productos (cf. 1 Re referencia a 16,12.
10,1-13; Jr 6,20), y los dedanitas, unidos a los sbeos en 10,7, que vivan 86 III. Los patriarcas Isaac y Jacob (25,19-36,43). Se ha conservado
en la parte norte de la pennsula y cuyas caravanas eran tambin conocidas muy poco de las tradiciones referentes a Isaac, y lo que se refiere a l
106 GNESIS 2:87-88 2:89-91 GNESIS 107

solo (cap. 26) es una serie de noticias que encontramos tambin en el ciclo mente reconocida por los hebreos, a Ser (s'ir), el antiguo nombre de
de Abrahn. De hecho, las tradiciones de Isaac han sido absorbidas por Edom, donde habitaban los descendientes de Esa (cf. 32,4; 36,8; Jue
Abrahn o Jacob. Sin embargo, P o el redactor final que insert la tra- 5,4). La etimologa de Jacob (yaqob) es ms clara: se la imagina
dicin P ha concedido gran relieve a Isaac haciendo que gran parte de derivada de ''qb, taln (cf. 27,36). En realidad, se trata de un nombre
los relatos de Jacob aparezcan como historia familiar (tVdt) de teofrico abreviado que se ha encontrado en su forma plena como y'qb'l
Isaac. Lo ha conseguido comenzando los relatos con la indicacin sta en un texto de la Mesopotamia Superior perteneciente al siglo x v m y que
es la historia familiar de Isaac (25,19) y concluyndolos con la noticia significa probablemente Dios proteja (cf. De Vaux, RB 53, 323-24;
de la muerte de este patriarca (35,29). Igualmente, la historia de Jos Cazelles, VDBS 7, 132). En esta referencia a Jacob, J ve un cumplimiento
(caps. 37-50) es considerada por ese mismo autor como historia (tledt) inicial del orculo. El v. 26b, una insercin de P, es un detalle cronolgico
de Jacob (cf. 37,2 y 49,33; Von Rad, op. cit., 258). tpico que acenta el elemento divino (tras veinte aos de esterilidad;
87 A) Nacimiento de Esa y Jacob (25,19-34) (J, P). Los relatos cf. v. 20).
contenidos en esta seccin proceden de la tradicin J con inserciones to- 89 b) (25,27-34). 27-28. Aqu se reflejan las relaciones, frecuente-
madas de P (vv. 19, 20 y 26b). Estos relatos sirven de transicin e intro- mente tensas, entre los cazadores nmadas y los pastores sedentarios. El
duccin a la historia de Jacob. En ellos abundan las etimologas, las cuales hecho de que Isaac prefiriera a Esa es una razn obvia para suponer que
proporcionan material para las implicaciones histricas y teolgicas. El ste recibira la herencia. La preferencia de Rebeca por Jacob anticipa el
cuadro histrico describe la superioridad de Israel sobre sus vecinos edo- relato del captulo 27. 29-34. Las razones para atribuir estos versculos
mitas del Sur. El cuadro teolgico, perfilado predominantemente por el a E (cf. Chaine, op. cit., 299) parecen insuficientes; el relato tiene todo
contexto, presenta la eleccin divina del candidato ms improbable, Jacob, el aire minucioso de J. Hallamos otra etimologa popular tras la peticin
como heredero de las promesas patriarcales. Esa el primognito, el del alimento rojo por parte de Esa (h'dom h'adom; la repeticin
preferido de su padre, el ms fuerte de los dos hijos es, a pesar de estas de la palabra indica la avidez de Esa); 'dom justifica el nombre de
evidentes caractersticas positivas, rechazado en favor de Jacob. La abso- 'dm. El derecho de primogenitura, deseado por Jacob, le asegurara una
luta gratuidad de la eleccin divina es un tema constante de J, como se porcin doble de la herencia (cf. Dt 21,15-17). Se ha defendido con cierta
prueba por los relatos de Isaac, de Jos y del pueblo israelita. En el caso conviccin (D. Daube, Studies in Biblical Law [Cambridge, 1947],
de Jacob, este elemento divino ha sido presentado magistralmente en esta 193-200) que, tras conseguir un juramento de Esa, Jacob le dio pan y
breve seccin que recuerda su nacimiento y primeros aos. lentejas en vez del plato rojo, que sera quiz una sopa de sangre. Esta
88 a) (25,19-26). 19-20. Estos versculos, pertenecientes a P, intro- posibilidad explicara por qu no se habl antes de lentejas, por qu Jacob
ducen todo lo que sigue a la muerte de Isaac (35,29). Lgicamente, P pre- exigi un juramento (que seguira obligando a pesar de la fraudulenta sus-
senta a Rebeca como hija de Betuel (28,2-5; cf. el comentario a 24,15) y titucin) y por qu Esa aludi ms tarde a un doble engao de Jacob (27,
es el nico que seala como su lugar de origen Paddn-Aram (la llanura 36). El v. 34b es un juicio de J sobre Esa: un hombre codicioso que slo
de Aram; cf. 24,10). 21-23. Lo que se ha explicado de Abrahn en va- piensa en el presente. La conducta de Jacob, aunque no muy recomenda-
rios captulos se dice de Isaac en unos cuantos versculos: sus hijos son ble, est de acuerdo con el plan divino y no es objeto de ningn juicio
fruto de la fe. Rebeca concibe en respuesta a la oracin de Isaac. No es adverso.
claro el significado preciso de la observacin de Rebeca en el v. 22; el 90 B) Isaac en Guerar y Berseba (26,1-35) (J, P). Ya hemos indica-
sentido general es que durante el embarazo ocurri algo que ocasion la do que este captulo es el nico que contiene relatos dedicados exclusiva-
consulta del Seor. El lugar de la consulta sera un santuario como Beer- mente a Isaac y que stos son duplicados de los relatos del ciclo de Abra-
Lajay-Ro o Berseba. La respuesta, dada en forma oracular (no se mencio- hn. Su relacin con este ciclo, y no con el de Jacob, se ve confirmada por
na el modo de transmisin; cf. 1 Sm 9,9), presenta anticipadamente dos el hecho de que en ellos no se menciona a los hijos de Isaac (los w . 34-35
de las anomalas que caracterizarn los relatos siguientes: el hermano son de P) y suponen que marido y mujer son todava jvenes (cf. v. 7).
mayor y ms fuerte servir al menor y ms dbil. 24-26. La noticia del Originariamente separadas, las noticias han sido fusionadas por J. Su pro-
nacimiento muestra el gusto semita por las etimologas. La indicacin de psito al unir tales relatos y la intencin teolgica de stos anloga a
que el primer nio era rubio Cadmn) est evidentemente relacionada la de sus paralelos en el ciclo de Abrahn es cerciorar a los lectores de
con el nombre Edom, no mencionado aqu. La indicacin puede ser una que el plan divino prosigue en Isaac. Este plan, que comienza con Abrahn
glosa (Clamer, op. cit., 345), pero tambin puede suceder que J, sabiendo y alcanza su punto culminante en Jacob, debe realizarse tambin en Isaac,
que sus lectores asociaran el nombre con la piel oscura de los edomitas, que es el vnculo entre ambos.
no quiso explicitar esta etimologa en atencin a lo que iba a decir ms
tarde (v. 30). La conexin de Esa (cesw) con la pelliza (ke'aderet 91 a) (26,1-11). 1-5. La primera unidad es estrictamente teolgica
s'r) tampoco es clara; sin embargo, scr puede ser una alusin, fcil- y da el tono al resto. Contiene algunas incongruencias, que delatan reela-
I foracin del material. Originariamente, el primer versculo empalmaba
108 GNESIS 2:92-93 2:94 GNESIS 109

con el v. 6, quiz sin referencia a la primera hambre (es decir, la de 12, ment), que est ms de acuerdo con el contexto. Estas distintas etimo-
10). Cuando fueron aadidos los vv. 2-3, se retoc el v. 1 para dar oca- logas del nombre Berseba muestran su importancia como centro de culto.
sin a las palabras del Seor. La adicin produjo una discrepancia entre 34-35. Esta adicin, tomada de P, que menciona las dos mujeres hititas
los vv. 1 y 2. Las palabras divinas son un mosaico de textos que recuerdan de Esa, debe unirse a 27,46-28,9. Los nombres no coinciden totalmente
y renuevan las promesas hechas a Abrahn. Los vv. 3b-5 son una amplia- con los mencionados en 36,1-3, y la base implcita de la enemistad entre
cin redaccional de la sencilla bendicin del v. 3a. 6-11. En este pasaje Esa y Jacob (explicitada por P en 28,1-9) difiere de la de J en el captu-
aparece por tercera vez el mismo relato, prolongando el tema del peligro lo 27. A pesar de su origen hitita, las mujeres tienen nombres semitas.
en que se vio la esposa del patriarca (cf. 12,10-20; 20,1-18). Comparado Ntese que Esa, lo mismo que Isaac (25,20), se casa a la edad de cuaren-
con los otros dos, la perfecta naturalidad y la ausencia de desarrollo arti- ta aos.
ficial en el presente relato arguyen en favor de su originalidad. En el 94 C) Isaac bendice a Jacob (27,1-45) (J). El presente relato, que
curso de su historia preliteraria pudo ser contado por distintos motivos, une las tradiciones sobre la juventud de Esa y Jacob con las de Jacob
incluso profanos. Pero en el contexto actual (cf. especialmente los vv. 2-5) en la regin de TransJordania, es atribuido a J. Ciertas incongruencias
prevalece el motivo religioso, es decir, la proteccin divina de la esposa (por ejemplo, el medio de que se vale Isaac para reconocer a su hijo en
del patriarca a que haba sido hecha la promesa. Este motivo fue ampliado los vv. 22 y 27) han llevado a varios autores (Chaine, op. cit., 311; Clamer,
y explicitado al ser atribuido a Abrahn. op. cit., 355) a suponer una fusin de J y E. Pero las incongruencias no
92 b) (26,12-22). Un incidente semejante ha sido narrado a prop- son grandes, y la marcha artstica del relato arguye contra una fusin re-
sito de Abrahn (21,22-34). El redactor, consciente de las semejanzas, ha daccional (De Vaux, La Gense, 125).
conciliado los dos relatos aadiendo los vv. 15 y 18, que no aportan nada Mucho ms compleja es la historia de esta tradicin y su conexin
al presente relato. La mencin de la cosecha (v. 12) est de acuerdo con con el resto de las narraciones sobre Esa y Jacob. Aqu nos limitamos
la costumbre seminmada segn la cual los pastores, que residen con sus a sealar la existencia del problema. Se coincide en afirmar que la localiza-
rebaos en un lugar concreto durante algn tiempo, se dedican a una cin de este captulo es imprecisa; slo en su contexto actual est asociado
limitada actividad agrcola. La hostilidad de los filisteos (un anacronis- a Berseba (cf. 26,33 y 28,10). Los relatos de Jacob estn vinculados, en
mo, como en 21,32.34; 26,1) fue motivada, al parecer, por la prosperidad general, a la regin central de Palestina (Betel, Siquem) y a Penuel en la
de Isaac (vv. 13, 14, 16). La hostilidad aumenta por culpa de la disputa TransJordania. Se dira que los relatos de Esa deben asociarse a la regin
sobre la propiedad de los pozos (vv. 19-21); de ah sus nombres: Eseq meridional de Palestina a causa de la identificacin Esa-Edom, pero Esa
Cseq, contienda) y Sitn (sitnah, hostilidad). El tercer intento de aparece tambin en conexin con la regin oriental del Jordn (cf. 33;
Isaac tiene ms xito (v. 22); no hay disputa, y el pozo es denominado 32-34s). A partir de estas y otras consideraciones, se han presentado varias
en consecuencia Rejobot (fhabt, espacios amplios) porque el Seor soluciones; pero stas no han llevado a un acuerdo a los investigadores
hizo espacio (hirhib, la misma raz de fhobt). Una vez ms, estas (cf. Noth, UP 103-11; Cazelles, VDBS 7, 133).
antiguas tradiciones etimolgicas sirvieron de vehculo para el nfasis Si bien la solucin definitiva del problema nos proporcionar una me-
teolgico en la promesa de la tierra. jor comprensin de la metodologa de los escritores sagrados y, consiguien-
93 c) (26,23-35). 23-33. El relato paralelo de este incidente se en- temente, de los modos de la revelacin divina, la teologa del captulo en
cuentra en 21,22-34, donde la nota teolgica est mucho ms acentuada. su estado actual es clara. Jacob, a pesar de su inferioridad y de su propia
Las promesas son renovadas en una teofana (v. 24) que explica la erec- indignidad, es objeto de la libre eleccin divina (cf. Mal 1,3; Rom 9,13);
cin del altar y la accin cultual (v. 25; cf. 21,33). La presencia de Abi- en esa eleccin, el pueblo de Israel, al que personificaba Jacob, lleg a
mlek y Pikol est de acuerdo con 21,22, pero es nueva la de Ajuzat, amigo entender mejor su propia eleccin por parte del mismo Dios. En la histo-
o consejero del rey. El hecho de que el rey reconozca la posicin favorecida ria anterior de estos relatos de Esa y Jacob pudo haber un mayor nfasis
de Isaac (v. 28; cf. 21,22b) es, para el autor sagrado, un cumplimiento en las acciones y motivos de ambos, y los relatos seran contados para
anticipado de la promesa de que todas las naciones seran bendecidas empequeecer a los enemigos de Israel, los edomitas. J los ha suavizado
en sus descendientes (cf. v. 4b), es decir, todas las naciones encontraran un tanto, eliminando el oprobio de Jacob (por ejemplo, 27,11-13) y des-
en ellos, por razn de su grandeza, una frmula de bendicin (se emplea cribiendo a Esa ms compasivamente (cf. 27,34-38). Pero no ha negado
la forma hitpael, como en 22,18; cf. el nifal de 12,3c). La aceptacin de la en absoluto la astucia y deslealtad de Jacob, y precisamente por medio de
alianza por parte de Isaac va implcita en el banquete de alianza que sigue es Le hombre por medio de sus mismos actos de deslealtad se realiza
(v. 30); el compartir el mismo alimento crea un vnculo entre ellos. El el plan divino (cf. v. 20b). Slo hay un plan, ya decidido e iniciado; por
relato concluye con la noticia de que se encontr un pozo y se le dio un tanto, slo puede haber una bendicin efectiva (cf. vv. 33b y 38). Como
nombre en conmemoracin de la alianza. El nombre Sib' (sib'h, sie- el captulo 24, este captulo se articula en cinco escenas que presentan
te) del TM ha sido influido por 21,28-31; los LXX leen sebch (jura- cinco dilogos entre los distintos actores.
2:99-100 GNESIS 111
110 GNESIS 2:95-98
suculenta con la bendicin, igual que en el v. 4). Esta idea de una bendi-
95 a) (27,1-4). El relato comienza con el dilogo entre Isaac y Esa. cin irrevocable se ve confirmada por el grito angustiado de Esa; deses-
Era costumbre que un moribundo bendijera a quienes estaban a su cargo
perado, pide una bendicin. La etimologa que da Esa del nombre de
(cf. 48,9-20; Dt 33; sobre el trasfondo hurrita de 27,lss, cf. Speiser,
Jacob difiere de la indicada en 25,26, si bien se deriva de la misma raz
Gnesis, 211-13). Esta bendicin del primognito no se menciona en
Cqab, suplantar). Le suplant al arrebatarle el derecho de primogeni-
ningn otro lugar del Gn, pero podemos suponer que tal bendicin era
concedida para indicar el derecho de herencia (quiz implicado en 24,36b). tura (bekrt); ahora le suplanta arrebatndole su bendicin (birkt).
Al menos, Isaac la entenda como tal. Lo mismo que Esa haba vendido La triple peticin final es ms una respuesta que una bendicin. Las pa-
su derecho de primogenitura al venir de la caza (25,29-34), iba a perder labras describen el yermo territorio de Edom y el temperamento guerrero
su bendicin al volver de la caza (Michaeli, Le Livre de la Gense [Pa- de sus habitantes (vv. 39-40a) con el mismo estilo oracular que la bendi-
rs, 1957-60], 86). cin de Jacob. El v. 40b puede ser una alusin de J al primer intento
edomita de rebelarse contra Jud en tiempos de Salomn (cf. 1 Re 11,14-
96 b) (27,5-17). El dilogo entre Rebeca y Jacob revela la astucia
22,25), a menos que sea una glosa tarda referente a la victoriosa rebelin
de la madre, cosa que explicara ese mismo rasgo en el hijo (tambin es
caracterstico de su hermano, Labn; cf. 24,29-32). La bendicin de Isaac, de los edomitas en tiempos de Joram de Jud (cf. 2 Re 8,22-24). La diver-
tal como la refiere Rebeca, es un acto religioso (v. 7, delante del Seor), sidad de estilo sugiere esto ltimo.
lo cual hace que la ligereza con que la madre acepta la maldicin (v. 13) 99 e) (27,41-45). La escena final, entre Rebeca y Jacob, prepara el
sea mucho ms reprensible. No estara de acuerdo con el carcter del re- terreno para 28,10, donde J contina su relato. La observacin de Esa
lato, ni en su forma primitiva ni en su forma final, preguntar demasiado en el v. 41 indica, como todo el relato, que Isaac se encuentra en su lecho
por la efectividad de la estratagema descrita; el autor se propona un ob- de muerte. Esto suscita algunos problemas sobre la fusin de las distintas
jetivo diferente. Las objeciones de Jacob (vv. 11-12), aunque reducen tradiciones, pues Isaac, segn 35,39, no parece que muri sino despus de
un tanto su culpa, no estn muy motivadas. que Jacob viviera veinte aos en Jarn. Rebeca haba descuidado, al pare-
97 c) (27,18-29). El encuentro entre Isaac y Jacob es narrado con cer, la posibilidad de una venganza por parte de Esa, y ahora decide un
sencillez, con los pormenores imprescindibles para dar tensin al relato. medio para salvar no slo a Jacob, sino tambin a Esa (v. 45b), porque
El engao de Jacob a su padre ciego fue realmente grave (cf. Lv 19,14); el asesinato de su hermano lo convertira necesariamente en fugitivo. J ha
es paliado diciendo que Yahv lo haba conducido (v. 20). Muchos consi- aadido una nota trgica al hacer decir a Rebeca que enviara por Jacob
deran el v. 23 como una glosa explicativa que anticipa la bendicin de los una vez que se apaciguase la furia de Esa; de hecho, ella no volvera a
vv. 28-29. Aqu, la distincin de fuentes (por ejemplo, vv. 18b-23 J; verle. Quiz el autor intent sugerir aqu que la madre no vio cumplidos
vv. 24-28 = E) plantea ms problemas de los que resuelve; el inters dis- sus deseos en favor del hijo en los aos siguientes, aludiendo as a su
minuira, y habra que suponer que el redactor omiti varios detalles de castigo. En tal caso, sera una pincelada maestra. (El v. 46 pertenece al
ambos relatos. La bendicin presenta forma oracular (vv. 27b-29). Se relato siguiente.)
diferencia de las otras bendiciones patriarcales y se aplica directamente 100 D) Jacob parte para Paddn-Aram (27,46-28,9) (P). Este pasaje
a la nacin descendiente de Jacob (cf. 25,23). Los israelitas sern ben- procede de una tradicin distinta de la anterior, como lo demuestra su
decidos con la fertilidad del suelo (v. 28). La incongruencia de suponer tono completamente distinto. La partida de Jacob no es una fuga, sino
a Esa, cazador, recibiendo una bendicin referida a un pueblo agricultor una misin encomendada por Isaac. No se alude a las tirantes relaciones
y sedentario no preocup al autor, si es que pens en ella. Este pueblo entre Isaac y Jacob ni, en especial, entre Jacob y Esa. El autor de este
dominar tambin a sus enemigos (v. 29), un tema que aflora repetida- pasaje no parece conocer los relatos de 25,21-34 y 27. El vocabulario (por
mente en los relatos de Jacob y Esa y que refleja las posteriores relacio- ejemplo, bent ht en 27,46; bent fuan en 28,1; '<?/ sadday y qehal
nes histricas entre Israel y Edom. El plural (naciones, hermanos, l
ammim en 28,3), la designacin del pas natal como Paddn-Aram (cf. 25,
hijos) incluira a todos los pueblos vecinos, tales como los moabitas y 20) y la profundidad teolgica sugieren a P como autor. Los temas teo-
amonitas. La frase final (v. 29c) es una frmula corriente de conclusin lgicos que aqu afloran son principalmente la continuacin de las bendi-
(cf. 12,3). ciones divinas en la lnea de Jacob y la huida de la contaminacin religiosa
98 d) (27,30-40). De nuevo se evidencia el arte del narrador en este introducida por los matrimonios mixtos. Si bien este ltimo problema
pasaje que describe el dilogo entre Isaac y Esa. La escena comienza csLuvo presente en toda la historia de Israel, adquiri particular impor-
igual que la anterior (cf. vv. 31-32 y 18-19a). Al declarar Isaac que ha tancia en el perodo posexlico (cf. Esd 9-10; Neh 13,23-31). Ninguna de
bendecido a otro, y ser bendito, indica la naturaleza irrevocable de las estas preocupaciones es ajena a las otras tradiciones ms antiguas, pero su
bendiciones patriarcales. (En el v. 33, el TM dice: wS'kal mikkl, y presencia aqu, con exclusin de las motivaciones ms terrenas del cap-
com de todo; lo cual se suele corregir por wa'okal ^kdl, y com con lulo 27, es caracterstica de los procedimientos usuales de P. 27,46. Este
buen apetito. En ambos casos parece clara la conexin de la comida versculo sigue directamente a 26,34-35 e introduce el envo de Jacob por
112 GNESIS 2:101-102 2:102-103 GNESIS 113

Isaac. 28,1-4- Esta versin de la bendicin concedida a Jacob por su padre lugar (maqm), que aparece cinco veces en el pasaje, tiene aqu un
pertenece a P, as como la versin de 27,27-29 perteneca a J. Betuel, el significado cultual: Jacob vino a un santuario cananeo. Las teofanas
padre de Rebeca, figura constantemente en la genealoga de P (cf. el co- acontecen frecuentemente por la noche (cf. 15,12.17) y, especialmente
mentario a 24,15). Mientras en J la bendicin se fijaba slo en los descen- para E, en sueos (cf. 20,3.6). 12. El hecho de que Dios no se aparezca
dientes de Jacob, P subraya la conexin de esta bendicin con la otorgada directamente a los hombres est en consonancia con la teologa de E; los
a Abrahn (v. 4). La expresin qehal 'amtnm (asamblea de pueblos), mensajeros (aqu ngeles) actan como instrumentos de su contacto con
empleada aqu por vez primera, puede tener un matiz litrgico; qahal el hombre (cf. 21,17). Esta utilizacin de mensajeros se combina con el
tiene frecuentemente en P este sentido. Se pensara en una comunidad smbolo de una escalera (sullm, un hpax legmenon en el AT), ocasio-
cultual, universal y escatolgica de naciones al leer esta profeca ms bien nado tal vez por las torres escalonadas de Babilonia (ziggurats), cuyas
rudimentaria...? (Von Rad, op. cit., 277). La ""eres megurek (tierra en cumbres representaban la verdadera morada de los dioses. En la concep-
la que sois inmigrantes) es para P la tierra ya otorgada por la promesa cin de E, la escalera, junto con los mensajeros que bajan y suben, signi-
divina a Abrahn; la promesa aguarda an su cumplimiento (- 75). fica el continuo contacto entre Dios e Israel. 13-15. En el hecho de la
5. La partida de Jacob es referida sin detalles. La insistente referencia inmediata presencia de Dios (se prescinde de los ngeles) se revela la
genealgica es caracterstica (cf. v. 2). 6-9. Vemos la insistencia de P en inclusin de una tradicin distinta, circunstancia que se ve confirmada por
los males de los matrimonios mixtos; el mismo Esa es consciente de la la referencia a Yahv. Como suele suceder en J, el Seor se presenta
prohibicin, lo cual sirve de ocasin para dar la noticia del matrimonio como el Dios de los patriarcas, y especialmente de Abrahn (cf. 24,12;
de Esa con Majlat, hija del ismaelita Nebayot (cf. 25,13). Detrs de esta 26,23); no es, pues, el dios del santuario pagano, un dios identificable
unin puede haber una alianza entre Edom (Esa) y los ismaelitas, como por un nombre de lugar. El Dios de los patriarcas individuales no est
se confirma por otros indicios (De Vaux, La Genese, 131). La alusin a limitado espacialmente en su poder. Las dos primeras partes de la pro-
que el viaje de Jacob est motivado por la obediencia (v. 7) ilustra la ten- mesa (vv. 13b-14a) renuevan las promesas de la tierra y de una gran pos-
dencia de P a subrayar la teologa de los acontecimientos. teridad, la ltima expresada en trminos que hacen pensar en el Israel
101 E) Visin de Betel (28,10-22) (J y E). Generalmente se admite posterior. La tercera parte es igual a 12,3b. La parte final del mensaje
aqu la presencia de dos tradiciones, J y E. La diferencia de los nom- va dirigida a Jacob personalmente, pero con vistas a una promesa ms
bres divinos Elohm y Yahv, la manera de presentar la teofana amplia.
y la existencia de pasajes paralelos son la base para tal distincin. Los 103 b) (28,16-22). 16. La reaccin de Jacob se expresa en unos tr-
vv. 10-12, 17-18 y 20-22 se atribuyen a E, y los vv. 13-16 y 19, a J. La minos que implican una especie de localizacin de la Divinidad (cf. Chaine,
fusin ha sido hbilmente efectuada. op. cit., 316-17). 17-18. En E, la reaccin de Jacob es semejante, pero se
El carcter de estas tradiciones est vinculado a la historia de Betel, insiste en el carcter imponente de la visin (wayyr\.. mah nrS'). La
santuario cananeo del segundo milenio donde, probablemente, se daba visin explica el nombre de Betel (aqu, casa de Dios). La puerta de
culto al dios Betel (Betel aparece frecuentemente en textos antiguos los cielos se refiere probablemente a la escalera que conduce a los cielos,
como nombre de una divinidad); los patriarcas lo habran conocido. Des- y puede haber sido aadida para evitar la idea de que Dios est confina-
pus de la conquista, pas a ser santuario israelita (cf. Jue 20,18.26-28; do aqu. Las acciones de Jacob descritas en el v. 18 tienen significado
21,2). A raz del cisma de 922, se convirti en uno de los principales cultual. La piedra es una massebah, o estela memorativa, empleada
santuarios del reino del Norte (1 Re 12,26-33) y en ocasin de sincretismo tambin por los cananeos para indicar la presencia de la Divinidad. La
religioso (cf. Am 4,4, etc.), lo cual justific su destruccin por Josas prohibicin posterior del empleo de piedras en Israel se explica por la
(2 Re 23,15). Una buena parte de esta historia sera conocida por los facilidad con que se adheran a ellas las ideas paganas (cf. Os 3,4; Miq 5,
autores de nuestro pasaje, los cuales procuran conservar esa antigua tradi- 12). La uncin con aceite era un acto de consagracin (cf. Ex 30,22-33).
cin sobre el origen de Betel como santuario del Dios de Israel. Aun cuando en estas acciones pudiera haber ciertos elementos cananeos,
En su contexto actual, el pasaje presenta una confirmacin divina de se ha evitado todo posible significado pagano al unirlas a esta visin, en
la bendicin concedida por Isaac a Jacob. El carcter humano de sta, la que Jacob ve al Dios de sus padres. 19. Este versculo es la conclu-
reflejado con gran realismo en los precedentes relatos, se pierde en el sin de J al relato y explica el nombre del lugar (cf. v. 17). La segunda
objetivo universal del plan divino. Jacob se convierte, al menos en parte, parte del versculo es una glosa. Segn Jos 16,2, Luz estaba cerca de Betel,
en el Israel histrico (cf. v. 14b). El elemento humano resulta insignifi- pero eran dos localidades distintas. En tiempos del autor, slo se emplea-
cante en este plan grandioso; la proteccin personal de Dios en favor del ba el nombre de Betel. 20-22. El relato de E contina con otra accin
patriarca es nicamente fruto de la promesa (v. 15). religiosa: un voto de Jacob. Contiene algunas condiciones (usuales en
102 a) (28,10-15). 10. El autor ha vinculado este relato a las tradi- tales votos: cf. Jue 11,30-31; 1 Sm 1,11) que obligan a la persona que
ciones de Isaac poniendo el punto de partida en Berseba. 11. La palabra hace el voto. Aqu son esencialmente lo prometido en los vv. 14c-15 (J),

8
114 GNESIS 2:104-106 2:106-107 GNESIS 115

pero ms elaborado. No es probable que la frase el Seor ser mi Dios hermano? Vas a servirme de balde?. Esto implica que Jacob no es her-
inicie la apdosis, sino que ms bien forma parte de la condicin, es decir: mano suyo y, por tanto, no le sirve gratuitamente. Jacob, pues, pierde su
... y si el Seor muestra ser mi Dios... (la presencia de Yahv aqu estatuto en la familia y se convierte en mercenario; Labn le repudia
y en el v. 20 es debida al redactor). La obligacin de Jacob ser ofrecer (cf. D. Daube y R. Yaron, JSemS 1 [1956], 60-62). 16-17. La (l?ah,
el diezmo (explicacin del origen de una costumbre posterior; cf. Am 4,4). quiz vaca) tiene los ojos dbiles o claros, cosa no atractiva para los
orientales. 18-19. Sobre el mohar, o precio de la novia, que deba pagar
J. Delorme, A propos du songe de Jacob, en A la rencontre de Dieu (Hom A. Ge- el novio, cf. De Vaux, IAT 58-61. Siete aos de servicio es un precio
lin; Le Puy, 1961), 47-54; C. A. Keler, ber einige alttestamentliche Heiligtums- bastante alto, que indica la intensidad del amor de Jacob. La aceptacin
legende, I, C. Die Legende von Bethel: ZAW 67 (1955), 162-68. de Labn est motivada, al parecer, por el deseo, corriente en el Prximo
Oriente antiguo, de que su hija se case con un pariente; sin embargo, su
104 F) Matrimonios de Jacob (29,1-30) (J, E?). Aqu se presentan comportamiento posterior delatar otros motivos. 20-21. De nuevo se
dos escenas: la primera es la llegada de Jacob a la casa de Labn y el re- insiste en el intenso amor de Jacob. Pasados los siete aos, reclama su
conocimiento de Jacob por parte de su pariente (1-14); la segunda relata derecho. 22-23. La costumbre de mantener a la novia cubierta con un
los casamientos de Jacob con La y Raquel (15-30). La primera se atribuye velo (cf. 24,65) explicara suficientemente que Jacob no reconociera a
a J: el estilo y el vocabulario nos recuerdan el relato anlogo de J sobre la La; a ello contribuira la fiesta. El autor vio probablemente el engao
aventura de Isaac en Aram-Naharyim (cf. v. 25). La atribucin de la de Labn como un pago por el parecido engao de Jacob en 27,1-29.
segunda a E es mucho menos segura: la afirmacin del v. 16 parece su- 24. Este versculo interrumpe el relato y es considerado como una adicin
poner un relato que no se hubiera referido previamente a Raquel. Es casi (quiz de P) para preparar a 30,9ss. 25-28. La explicacin que da Labn
cierto que ambas tradiciones conservaban la noticia de los matrimonios de su conducta es razonable, pero debera haber informado a Jacob de tal
(la presencia de E en los captulos 29 y 31 exigira un relato E); el redac- costumbre. Las fiestas nupciales duran una semana (cf. Jue 14,10-17).
tor ha seleccionado de cada uno aquellas partes que mejor se ajustaban a 29. Como el v. 24, este versculo es una adicin. 30. En Lv 18,18 se prohi-
su propsito. Aunque no se alude a Dios en todo el relato, el contexto be el matrimonio de dos hermanas; esta ley posterior era desconocida en
sirve de teologa. Dios se vale de los acontecimientos ordinarios para cum- la poca patriarcal. Ezequiel (cap. 23) presenta a Jud e Israel como dos
plir su voluntad. Los matrimonios de Jacob, bastante naturales en s mis- hermanas desposadas con Yahv, imagen que se elabora en Jr 3,6-10;
mos, sern la condicin necesaria para el cumplimiento de las promesas los profetas conocan la prctica antigua.
divinas.
107 G) Hijos de Jacob (29,31-30,24) (J y E). Esta seccin es tambin
105 a) (29,1-14). 1. El pas de los orientales es una alusin general un conglomerado de J y E, pero, a diferencia de la precedente, las dos
a las tribus nmadas que viven al este de Canan (cf. 25,6). Dado que tradiciones estn fundidas, no meramente yuxtapuestas. El comentario
esta designacin de la tierra natal de Labn no es corriente en J, algunos indicar la atribucin de los versculos. El nacimiento de los once hijos
atribuyen el versculo a E (Clamer, op. cit., 368-69). 2-3. Los pozos suelen y una hija es presentado en una serie de incidentes que motivan los nom-
ser lugares de reunin entre los grupos seminmadas. Estos versculos bres impuestos a los nios. Las etimologas, como de costumbre, son po-
indican que el pozo era utilizado por grupos distintos y que se observaban pulares; pero, a diferencia de otras del Gn (por ejemplo, 25,25-26), no se
ciertas formalidades en su uso. 4-6. El trmino hermanos Cabay) se refieren a las tribus que descendieron luego de esos hijos, sino ms bien
emplea en un sentido amplio para designar a los parientes, o incluso a los n las situaciones individuales que se narran. Estos once hijos, con Benja-
amigos, como es frecuente en la Biblia. Raquel (rhl, cordera) es pre- mn (cf. 35,16-18), proporcionan la conexin entre los patriarcas y las
sentada aqu como hija de Labn y nieta de Najor (cf. el comentario a doce tribus de Israel. Tal insistencia en el nmero doce, persistente en
24,15). 7-8. La sugerencia de Jacob se debe quiz a su deseo de estar a lodos los relatos de las tribus, refleja el perodo en que las doce tribus
solas con Raquel, pero los pastores han de observar las formalidades. lurmaban la anfictiona sagrada fundada en su comn fidelidad a Yahv
9-10. La accin de Jacob, un rasgo de galantera, sugiere su extraordinaria (cf. Noth, Hist., 91-110). La insistencia, evidentemente menor, en el n-
fuerza fsica (quiz una preparacin para 32,25-29). 11-14. La reunin mero seis (el grupo de La; cf. tambin 25,2) puede ser reflejo de una
familiar es muy semejante a la de 24,22-33. Jacob es pariente Cah; ii 11 tenor coalicin de seis tribus a la que se unieron luego otras hasta for-
cf. la nota al v. 4) del padre de Raquel, es decir, sobrino. La expresin mar el grupo de doce. En todo caso, el hecho de mantener rigurosamente
carne ma y hueso mo indica un estrecho parentesco (cf. 2,23). rl nmero doce a pesar de la absorcin de algunas tribus menores en otras
106 b) (29,15-30). 15. La situacin de Jacob como pariente de Labn muyeres, a pesar de la sustitucin de una por otra y de ciertas eventuali-
no caa dentro de las costumbres que regan el pago de los obreros: no dades histricas indica que ese nmero era sacrosanto (cf. Bright, Hist.,
era esclavo ni tampoco un asalariado (Von Rad, op. cit., 285). Segn otra 161 ss). Aunque el presente pasaje refleja, dentro de su complejidad, esta
opinin, las dos frases deberan traducirse como preguntas: Eres mi N i i uncin histrica posterior, los nombres no son por necesidad puramente
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epnimos. Hay suficientes pruebas de que los nombres de individuos pa- de la exclamacin de La: Qu buena suerte! begd; bagad ha sido
saron a ser nombres de tribus (De Vaux, RB 53 [1946], 326). interpretado por algunos manuscritos del TM como ha" gad, es decir, ha
venido buena fortuna). 12-13. El nombre del segundo hijo de Zilp,
El autor sagrado no intenta hacer una descripcin de las tribus (como
Aser Caler), es derivado de una palabra que significa felicidad ('eser;
es el caso de Gn 49); as lo demuestra el tono de las descripciones y la
slo en plural). Adems, este nombre puede ser el de un dios sirio
escasa importancia que de hecho tienen las explicaciones etimolgicas para
(cf. Clamer, op. cit., 315-11).
las posteriores historias de las tribus. El nfasis recae en las personalida-
des y situaciones autnticamente humanas de que Dios se sirve para llevar 110 c) (30,14-24). 14-15. En el resto de la seccin (vv. 14-24) no es
siempre posible distinguir con claridad las dos tradiciones, pero los
a cabo sus fines. Una serie de incidentes, cuyo recuerdo se ha transmitido
vv. 14-16 pertenecen a J. La alusin a la cosecha del trigo, una de las
a lo largo de los aos, han sido utilizados para presentar esta teologa un
raras indicaciones agrcolas de Gn (De Vaux, La Genese, 138), sugiere
tanto sutil, pero profunda.
un origen distinto para esta historia. Las mandragoras (ddSim, de la
S. Mowinckel, Rahelstamme und Leahstmme, en Von Ugarit nacb Qumrn
misma raz que dd, amado) eran consideradas por los antiguos como
(Hom. O. Eissfeldt; Berln, 1958), 129-50. un afrodisaco. 16. La afirmacin de La de que ha hecho un negocio
(sakor sekarttk) en favor de Jacob es una explicacin velada del nombre
108 a) (29,31-35). 31. Este versculo, como los restantes del captulo, de Isacar. 17-18. La tradicin E explica el nombre de Isacar (yisskr o
pertenece a J, quien descubre la mano del Seor (Yahv) en la exaltacin yisskr) en el sentido de que La recibe una recompensa (sekr) de
de los humildes y despreciados; La, rechazada por causa de la ms favo- Dios. La explicacin ms teolgica es caracterstica de E; aqu ya no hay
recida Raquel, se convierte en objeto de la misericordia divina. El texto relacin alguna con la noticia ms bien profana de las mandragoras.
dice literalmente que La era aborrecida; en el contexto, este lenguaje es 19-20. Tanto J como E explican el nombre de Zabuln (fbuln). Segn
una terminologa jurdica semejante a la que hallamos en Dt 21,15-17. , Dios ha concedido un don (zbad) a La; segn J, el marido de La
32. El nombre de Rubn (r"ben, mirad, un hijo) es explicado, al pa- morar ahora con ella o la honrar (zabal). 21. El nombre de la
recer, como compuesto de rffah bctony, ha contemplado mi afliccin. hija, Dina (dnh, de la misma raz que Dan), no recibe explicacin. El
autor slo se preocupa de los hijos. 22-24. Raquel, que haba adquirido
La etimologa popular es, en este caso, ms bien rebuscada. (Sobre otras
las mandragoras con la idea de emplear todos los medios posibles para
interpretaciones posibles, cf. Clamer, op. cit., 313-14.) 33. Simen
conseguir un hijo, concibe al fin. Pero el incidente de las mandragoras
(simpan) se deriva correctamente del verbo sam, or. El hecho de
queda a un lado: es Dios quien se recuerda de ella y la hace fecunda. El
que Dios haya escuchado se relaciona tambin con la postergacin de nombre del nio es objeto de una doble etimologa. Segn E, Dios (Elo-
La. 34. Lev (Uwi) se pone en relacin con el verbo lawah, aficionarse. hm) ha quitado Csap) el oprobio de Raquel, y el nio se llama Jos
35. La verdadera etimologa de Jud (fhdah) es desconocida. Aqu se (ysp). Segn J, Raquel pide al Seor (Yahv) que le aada (ysep)
explica como procedente del verbo yadah, alabar Cdeh, alabar). otro hijo, lo cual anticipa el nacimiento de Benjamn (35,16-18).
109 b) (30,1-13). 1-3. Los primeros ocho versculos de este captulo
parecen proceder de E (advirtase la presencia de Elohm), pero con 111 H) Jacob engaa a Labn (30,25-43) (J, E). El anlisis literario
alguna mezcla de J. El recurso de Raquel (que entrega su esclava a Jacob) de este relato es an ms difcil que el del anterior. Al parecer, J propor-
ya lo hemos considerado antes (16,1-2). La expresin dar a luz sobre mis cion la base narrativa, a la que el redactor aadi algunos fragmentos
rodillas se refiere al rito de adopcin: el recin nacido es colocado sobre de E. La fusin resultante presentaba algunas incongruencias que los co-
el regazo de la mujer adoptante para indicar que ella ha dado a luz legal- pistas posteriores procuraron arreglar. Dos veces pide Jacob permiso
mente al nio. 4-6. El hecho de que sea Raquel, y no Bilh, quien impone para marcharse (vv. 25 y 26); dos veces alude Jacob a su servicio (vv. 26
el nombre indica sus derechos legales. El nombre de Dan (dan) se rela- y 29); dos veces pregunta Labn cunto debe pagarle (vv. 28 y 31). Ade-
ciona con la primera parte de la afirmacin de Raquel: Dios ha juzgado ms es difcil saber con exactitud qu acuerdo hicieron los dos sobre la
en mi favor (dananni). La segunda parte de la afirmacin puede ser reparticin del ganado. (Cf. un intento de separar las tradiciones en Cla-
indicio de otra tradicin que explicaba el nombre de Simen (ha escu- mer, op. cit., 378.)
chado, smtt; BP1 1, 96). 7-8. El nombre de Neftal (naptali) se hace A pesar de estas y otras dificultades (que tambin muestran cmo usa-
derivar del verbo patal (en nifal, luchar). El texto dice literalmente: ban sus fuentes los autores antiguos), el sentido general del relato es claro.
He luchado grandes luchas (o luchas de Dios, con Elohm como super- Y ese sentido es lo que el autor quera poner de relieve. La fecundidad
lativo; cf. 1,2) con mi hermana. 9-11. Los vv. 9-13 parecen proceder, en de las mujeres de Jacob es comparada con la fecundidad de sus rebaos.
su mayor parte, de J. Zilp, esclava de La, es entregada tambin a Jacob. Aunque en ambos casos se emplearon medios totalmente naturales, tanto
Su primer hijo se llama Gad (gad, buena fortuna; los sirios daban el contexto de J como el de E, y especialmente el del redactor, declara
cuto a un dios de la buena fortuna llamado Gad; cf. Is 65,11) a causa que se cumplieron las promesas de Dios. Las circunstancias histricas que
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revelan su accin no son inventadas artificialmente como las del mundo


114 I) Fuga de Jacob (31,1-21) (E, J). Probablemente, tanto J como
mtico, sino las corrientes del mundo real.
E narraban la fuga de Jacob. En el actual pasaje, el material procedente
112 a) (30,25-34). 25-28. Ya hemos aludido a los duplicados que apa-
de J es muy reducido (vv. 1, 3 y 21); el resto, con excepcin de algunos
recen en estos versculos. La conversacin entre Jacob y Labn presupone
algunos principios jurdicos. Las mujeres y los hijos de Jacob pertenecen retoques, pertenece a E. Esta atribucin resulta clara por el repetido uso
todava a Labn (cf. 31,43); Jacob, si bien no es un esclavo (en cuyo caso de Eloh'tm, la referencia a los sueos como medio de comunicacin divina,
cf. Ex 21,4-6), no est en su patria y, por tanto, no tiene derechos legales la mediacin del ngel de Dios para traer el mensaje divino y otras
en esta comunidad. Aunque Labn podra perfectamente despachar a Ja- consideraciones. Todo el contenido de esta seccin est ntimamente rela-
cob con las manos vacas, es consciente de una obligacin que supera el cionado con el relato anterior y debi de formar originariamente una uni-
nivel corriente de la ley. Ha conjeturado (nihast; lit., he adivinado dad con l en el documento E.
o he averiguado por adivinacin, pero aqu tal vez en sentido amplio) La teologa es mucho ms explcita que en el anterior relato, pues E
que Dios (Yahv en el TM) le bendijo por causa de Jacob. Movido por el suele ser en este aspecto ms minucioso que J, quien a menudo deja
temor supersticioso de ofender a tal Divinidad, quiere mostrar su grati- que sus lectores descubran por s mismos el plan divino. Quiz el redactor
tud; su astucia oriental le recomienda no precipitarse. 29-31. Jacob, cono- decidi dar aqu ms importancia al relato E para ofrecer una teologa
ciendo ese temor supersticioso de Labn, insiste en las bendiciones que ms explcita de todo lo dicho con anterioridad.
el Seor ha derramado sobre l desde su llegada. A la pregunta de cul 115 a) (31,1-13). 1-5. En los w . 1 y 3, J da dos razones de la marcha
es el precio, Jacob responde que no quiere nada de todo lo que ya ha de Jacob: la actitud de los hijos de Labn hacia l por causa de su nueva
conseguido para Labn. Y propone seguir guardando los rebaos, pero prosperidad (v. 1) y el mandato expreso de Yahv (v. 3). E presenta aqu
bajo nuevas condiciones. 32-34. Detrs de las condiciones est el hecho slo la primera razn (vv. 2 y 5) y desarrolla la segunda (cf. v. 13b) en un
de que la mayora de las ovejas eran blancas, y la mayora de las cabras, de extenso relato. J se fija preferentemente en la futura proteccin divina
color oscuro. Jacob propone que las cabras moteadas y las ovejas negras de Jacob (v. 3b); E, con su mayor sensibilidad moral, se preocupa de jus-
sean separadas del rebao, con lo cual disminuira ms an el nacimiento tificar las acciones pasadas de Jacob (Dios... ha estado conmigo, v. 5b).
de tales animales en el rebao normal. El tomara como paga solamente 6-9. Se comprende que Jacob haya de justificarse ante sus mujeres, dada
los animales anormales nacidos en el rebao normal. Y esto no slo su continua relacin con Labn (cf. v. 43). Si quiere que le acompaen,
sera muy ventajoso para Labn, sino que sera una manera sencilla de debe convencerlas de que Dios ha actuado por medio de l; la ulterior
probar la honradez de Jacob (v. 33; el versculo dice lit.: Mi honradez reaccin de la familia de Labn ante la fuga (cf. vv. 23, 31 y 43) mues-
[o 'mi fidelidad al acuerdo'] responder por m). tra que las mujeres habran podido quedarse, e incluso habra sido normal
113 b) (30,35-43). 35-36. Labn, una vez aceptada la proposicin, que se quedaran. En sus palabras, Jacob se refiere primero al fraude co-
muestra su carcter sumamente receloso confiando los animales anor- metido por Labn (v. 7; por lo que se deduce de los caps. 29-30, la versin
males al cuidado de sus hijos y separndolos, a una distancia de tres das de Jacob es un tanto exagerada); luego insiste en que Dios ha trastornado
de camino, de los normales. 37-39. Lo que hace Jacob presupone la los planes de Labn en favor del propio Jacob. El v. 8 es considerado
creencia popular de que la naturaleza de la prole depende, al menos par- por algunos como una glosa que explica el cambio de pago mencionado
cialmente, de las influencias externas que sufre la madre en el momento en el v. 7; no concuerda con 30,32-42. No obstante, puede tratarse de una
de la concepcin. Por tanto, las ovejas, al observar en el momento de la amplificacin de E no conservada en el captulo 30. 10-12. Jacob haba
concepcin las varas rayadas, concebiran una prole manchada. 40. Este soado que los cabritos eran todos manchados; en otras palabras: la mayor
difcil versculo dice lit.: Y Jacob apart los corderos (y puso las frentes parte de la prole sera de ese mismo tono. Los versculos siguientes mues-
del rebao hacia lo rayado y todo lo negro en el rebao de Labn) y form tran que aquel sueo era de origen divino, lo cual abogaba por su vera-
un rebao para s solo y no los puso con el rebao de Labn. Omitiendo cidad. (Los w . 10 y 12 no resultan claros en el relato y podran omitirse
las palabras puestas entre parntesis, debidas probablemente a la mano sin dificultad. Quiz fueron aadidos por un redactor que deseaba dejar
de un copista, el versculo resulta algo ms claro que de la otra forma. las cosas en su punto exacto [De Vaux, La Gense, 143]. Adems, no es
41-43. Jacob no slo se las arregl para adquirir un gran rebao, sino que normal que en el v. 12 se d un mensaje antes de la identificacin del
tambin, empleando su estratagema slo con lo mejor del rebao, obtuvo
v. 13.) Como es habitual en E, no se aparece Dios, sino un ngel (el v. 13,
una robusta raza de anormales. El ltimo versculo es una expresin
sin embargo, muestra que el ngel es un recurso literario). 13. Las pala-
tpica de la riqueza de un seminmada (cf. 12,16; 24,35). Jacob, sin me-
bras que se te apareci en (cf. NC) estn tomadas de los LXX y no
noscabo de su honradez un punto que encantara a los antiguos narra-
dores de esta aventura, consigui engaar a su astuto oponente. Para aparecen en el TM. Algunos creen que se explica ms fcilmente su omi-
el autor inspirado, todo ello forma parte del plan divino. sin que su insercin tarda, y as las consideran originales. En ellas se
alude a 28,10-22. Se ha cumplido la condicin del voto de Jacob (cf. 28,
20-21): est a punto de volver a su patria (cf. v. 3).
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propio (cf. ANET 219-20, pero tambin M. Greenberg, JBL 81 [1962],
116 b) (31,14-21). 14-16. Las mujeres responden con una serie de 239-48). Parece ser que la posesin de los dioses indicaba derechos a la
preguntas. Ellas son, para todos los efectos prcticos, extranjeras en aque- herencia. Si bien Labn, por razn del mandato divino, consenta en per-
lla comunidad. Labn, al no dar a sus hijas ni siquiera una parte del precio der a sus hijas, no quera que Jacob fuera su nico heredero. 31. La res-
pagado por los desposorios (l haba consumido todo el dinero perci-
puesta de Jacob en este versculo rompe el hilo del pensamiento. Labn
bido por los servicios de Jacob), las trat como esclavas que podan ser
vendidas sin ms expediente (cf. De Vaux, IAT 58). Las acciones de Dios ha indicado ya que no har nada con respecto a sus hijas; por tanto, el
en favor de Jacob son para ellas una seal de que Dios ha atendido sus versculo es probablemente otro residuo de J. 32. Jacob es consciente
lamentos. 17-18. El v. 18 tiene las caractersticas de P, en especial la men- de la gravedad del crimen, pero ignora el hecho del hurto.
cin de Paddn-Aram (cf. 25,20; 28,2-7). 19. El hecho de que Labn 118 b) (31,33-42). 33-35. Todos los comentaristas hacen notar la in-
estuviera ocupado en esquilar a su rebao era una ventaja adicional pre- cisiva irona de esta escena, narrada con singular maestra. En apariencia,
vista por Jacob. Los dolos domsticos (frapim) eran pequeos objetos slo Labn es la vctima del engao, pero los antiguos lectores no dejaran
de culto que servan, en este caso al menos, de dioses familiares. Su hurto de advertir en el fondo el irnico ataque contra los dolos paganos. No
aumentar la indignacin de Labn (cf. vv. 30-35). 20-21. La expresin slo son incapaces de evitar esta indignidad (cf. Is 44,9-20), sino que se
Jacob enga a Labn dice lit.: Jacob rob (tvayytgndb) el corazn ven en peligro de ser mancillados por la condicin de Raquel. Los dolos
de Labn. Probablemente se ha intentado establecer un paralelo con el sagrados se tornan impuros! (cf. Lv 15,19-20). Si, como afirma Albright,
hurto (wattignob) de Raquel en el v. 19b. La inslita designacin de la domesticacin del camello no se generaliz hasta fines del siglo x n
Labn como el arameo, aqu y en el v. 24, es una preparacin del con- (cf. Albright, AP 209-10), entonces la escena habra sido aadida a la
trato entre Jacob y Labn que afectara a ambos pueblos, israelitas y antigua tradicin de Jacob. (Anlogamente, todas las referencias del Gn
rameos; Galaad se encuentra en la regin montaosa de TransJordania. a camellos seran anacrnicas). 36-37. Al ver Jacob que Labn es incapaz
117 J) Persecucin de Labn (31,22-42) (E, J). E proporciona tam- de encontrar los dolos, estalla en palabras llenas de indignacin. Ahora
bin la mayor parte de este pasaje, que es continuacin del anterior. El es Labn quien ha de or acusaciones. 38-40. Esta descripcin de la vida
arte del narrador se refleja en estos discursos bien elaborados; su objetivo difcil del pastor es autntica. Segn Ex 22,12 y otras leyes anlogas del
final es poner en claro la inocencia de Jacob y la proteccin que le ha sido Prximo Oriente antiguo, si el custodio de un animal perteneciente a otra
concedida por Dios. De este modo, E explcita plenamente su teologa; persona poda presentar pruebas de que el animal haba sido muerto por
en la escena de la tienda de Raquel (vv. 33-35) presenta con gran sutileza una fiera, quedaba eximido de restituir (cf. tambin Am 3,12). Jacob
su actitud hacia los dioses paganos. nunca apel a ese derecho (v. 39). Si estos versculos son de J, como algu-
a) (31,22-32). 22-23. El tercer da puede ser una referencia nos suponen, el humor de la afirmacin sube de grado con la conducta
a 30,36. Si Labn fue capaz de llegar a Galaad en siete das, no poda vivir de Jacob en 30,25ss. 41. Jacob recapitula sus cargos. Sobre el cambio de
en Jarn, lugar asociado a los antepasados de los hebreos en J y P (cf. 11, pago, cf. 31,7-8. 42. El Dios personal de los antepasados de Jacob ha
31-32; 12,4-5; 27,43; 28,10; 29,4). AI parecer, E localiza la patria de intervenido en favor de ste y ha impedido que fuera despojado de su
Labn ms al Oeste, entre Canan y Mesopotamia, haciendo as de l un hacienda (cf. v. 24). El Dios que teme Isaac es, lit., el temor (o 'te-
pastor nmada de la regin nordeste de Canan (cf. 29,1). 24. Como de rror') de Isaac (pahad yishq), un nombre primitivo de Dios que slo
costumbre, E ha presentado el mensaje en un sueo (cf. 31,10-11). Ntese aparece aqu y en el v. 53; en el contexto se refiere a las apariciones de
la expresin de bien a mal ( = nada en absoluto), semejante a la que
Dios, que producen terror en sus destinatarios (cf. 28,17; 31,24.29; 35,5).
aparece en 24,50 (cf. tambin 2,9.17). 25. Generalmente se supone que
el nombre de la regin montaosa, en el v. 25a, ha sido eliminado del Formas paralelas son el Poderoso de Jacob Cabir ydaqob) y la roca
texto. Si el encuentro tuvo lugar en el moderno monte Galaad (Jebel de Israel Ceben yisra'l) en 49,24.
Gelcad), se tratara del sur del Yabboq, lo cual no parece estar de acuerdo 119 K) Contrato entre Jacob y Labn (31,43-32,3) (J y E). El con-
con 31,43-32,3 (cf. Clamer, op. cit., 385). 26-30. La arenga de Labn tenido de este pasaje se refiere a un pacto hecho entre Jacob y Labn. Sin
responde al carcter que se le atribuye en todo el relato. Comienza con- embargo, el anlisis literario revela que se han fusionado elementos de
denando a Jacob por haberse llevado a sus hijas, que an le pertenecan dos pactos. La esencia de la alianza, segn el v. 50, afecta a las hijas de
legalmente. (El v. 27 es probablemente un residuo de la tradicin J). El Labn, pero en el v. 52 afecta a las lindes de las dos partes contractantes.
nmero superior de sus parientes (cf. v. 23) le habra dado una ventaja Hay dos signos de la alianza: una estela memorativa en los vv. 45, 51 y 52,
decisiva en una lucha desigual; pero, a causa del sueo, no har nada por y un montn de piedras en los vv. 46, 48, 51 y 52. Se alude dos veces a
semejante agravio. Sin embargo, sigue interesado en el hurto de los dolos, un banquete de alianza (vv. 46 y 53). Finalmente, los dos signos de la
lo cual indica la gravedad de la materia. Segn un texto acdico de Nuzi, alianza se concretan en dos nombres de lugar: Galed (v. 48b) y Misp
un hijo adoptado poda no tener los dioses del padre si ste tena un hijo (v. 49a). Es de suponer que en este pasaje se hallan presentes las tradi-
ciones J y E.
122 GNESIS 2:120-121 2:122-123 GNESIS 123

La alianza entre los dos individuos, Jacob y Labn (cf. v. 50), forma en los LXX. Esta versin quiso evitar toda apariencia de politesmo e
parte de todo el contexto de las relaciones entre los dos descritas en los identific al dios de Najor con el Dios de Jacob. El Dios de sus padres
precedentes captulos. Pero la alianza referente a las lindes o fronteras es una glosa aadida aqu por la misma razn. Los textos ms primitivos
(v. 52) puede explicarse mejor como un pacto hecho entre elementos is- se preocupaban menos con estas referencias a los dioses de otros pueblos
raelitas asentados en la regin de TransJordania en una poca posterior (cf. Jue 24,11). El Dios de Jacob recibe otra vez el nombre de el temor
y algunas tribus arameas residentes en el Norte. Las frecuentes discordias de Isaac (cf. v. 42). 54. En el banquete sacrificial tomaron parte los dos
entre Aram e Israel en el perodo histrico posterior son prueba suficiente para representar su unidad en la alianza. 32,1- Los LXX y la Vg. ponen
de la verosimilitud de un acuerdo semejante. este versculo como v. 55 del captulo anterior, y as su numeracin lleva
En la teologa del autor inspirado, ambas alianzas forman parte del un versculo de retraso en todo el captulo 32. 2-3. Estos dos versculos
nico plan divino para el eventual cumplimiento de las promesas hechas pueden entenderse como conclusin del relato anterior o como introduc-
a Jacob. Por esta razn, las acciones del patriarca individual y de sus des- cin al siguiente. El breve pasaje, resto de una pieza ms extensa que
cendientes se pueden combinar con todo derecho. explicaba el origen del topnimo Majanyim, era originariamente un rela-
120 a) (31,43-49). 43. A lo largo del relato pareca aflorar la convic- to aislado que utiliz E para indicar que Jacob haba regresado a la tierra
cin de que, de alguna manera, las hijas de Labn seguan pertenecindole especialmente bendecida por la presencia de Dios. El lugar fue llamado
(cf. 30,26; 31,26 y el comentario a 31,6-9.26-30). Se discute sobre el Majanyim (mahanyim, los dos campos o el lugar del campo) por-
motivo en que Labn podra apoyar tal reivindicacin. Von Rad habla de que all acamp (mahaneh, campamento) el ejrcito (es decir, los
un matrimonio sadiqa, en el que se permite al marido salir de su confe- ngeles; cf. Jos 5,13-15) de Dios.
deracin paterna, mientras que la esposa permanece en la familia de su 122 L) Preparacin del encuentro con Esa (32,4-22) (J y E). A di-
padre (Von Rad, op. cit., 306). Esto parece ser cierto en el caso de Ge- ferencia de muchas de las secciones anteriores, la presente contiene las
den (Jue 8,31), pero Raquel y La eran ms que concubinas. 44. Sorpren- dos tradiciones, J y E, simplemente yuxtapuestas. En el v. 14a se nos dice
dentemente, la proposicin de Labn viene despus de la anterior obser- que Jacob pas la noche en el campo; la misma indicacin aparece en 22b.
vacin: indicio de una labor redaccional. El Seor (Yahv) no aparece Lo que precede a estas dos indicaciones pertenece a la tradicin correspon-
en el TM. Tal vez se hayan omitido algunas palabras. 45-46. Los dos ver- diente: vv. 4-14a a J; vv. 14b-22 a E. La presencia del nombre de Yahv
sculos representan a las dos tradiciones: una se refiere a una estela me- en el v. 10 y el empleo de otras palabras identifican suficientemente a J;
morativa; la otra, a un montn de piedras. Dado que en el v. 49 es Labn la aportacin de E se reconoce por deduccin.
quien da nombre al lugar por causa de los monumentos, y en el v. 51 es El relato de los preparativos de Jacob para el encuentro con su her-
l quien afirma haberlos erigido, resulta posible que un copista posterior mano, probablemente encolerizado todava, tiene gran importancia para
haya cambiado aqu el nombre de Labn por el de Jacob para atribuir la el autor inspirado que redact el conjunto. El pacto con Labn ha con-
iniciativa al antepasado de Israel. La comida del v. 46 es un banquete de cluido con xito una fase de la vida de Jacob que se haba caracterizado
alianza. 47. Muchos comentaristas consideran que este versculo es una por algunos peligros para l. El encuentro con los ngeles de Dios en la
glosa; en cambio, es bastante probable que los versculos siguientes (48-49) tierra de promisin pareca ofrecer buenos auspicios para el futuro, pero
formaran parte del texto original. El nombre Yegar-Sahdut (yegar el inminente encuentro con Esa poda tener resultados desastrosos. El
shadut') es arameo y significa montn de testimonio. Galed (gal'd) autor ha subrayado la tensin fusionando las dos tradiciones para preparar
es un trmino hebreo que significa lo mismo. 48-49. El autor relaciona la escena climtica de la lucha con el ngel (32,23-31). A lo largo de los
el nombre Misp (mispah) con el verbo yisep (vigilar). Probablemen- relatos patriarcales encontramos esta mezcla al parecer, paradjica
te haba un lugar llamado Misp en aquella regin (se trata de un nombre de los acontecimientos humanos contingentes y lo sobrenatural. Este l-
de lugar muy corriente), y la etimologa popular del nombre logr entrar timo elemento es el que da sentido a toda la historia humana.
en una de las tradiciones; aqu resulta sorprendente. La identificacin es
123 a) (32,4-11). 4. Para preparar un encuentro que se presenta como
insegura.
eventual, Jacob enva mensajeros a Esa. Ser es otro nombre de Edom,
121 b) (31,50-32,3). 50. Este versculo contiene la esencia del con- territorio situado al sur del mar Muerto y pas tradicional de los edomi-
trato segn una de las tradiciones. El texto de Nuzi antes citado (cf. el Ins, descendientes de Esa. 5-6. El mensaje de Jacob revela su deseo de
comentario a 31,26) contiene la estipulacin de que el hijo adoptado mimar a su hermano, al que supone indignado por el asunto del derecho
perder el derecho a la herencia si se casa con otra mujer (ANET 220). tic primogenitura y de la bendicin. Se refiere a Esa como seor y a s
Esta condicin servira para fortalecer la posicin de la primera mujer. como tu siervo. La mencin de sus muchas posesiones intenta proba-
51-52. La fusin de las dos tradiciones es evidente, pero la esencia de la blemente suscitar la esperanza de cierta recompensa, que Jacob tendra
alianza se refiere aqu a la transgresin de las lneas fronterizas entre mucho gusto en conceder. 7-9. La presencia de Esa (Edom) en esta regin
Aram e Israel. 53. La palabra juez es plural en el TM, pero singular l mi .septentrional plantea un problema en la historia de las tradiciones de
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Jacob y Esa (> 94). El texto actual parece suponer que la venida de Esa apreciar los procedimientos del autor. La lucha de seres misteriosos (di-
con cuatrocientos hombres era consecuencia de lo que le haban dicho los vinos) con el hombre es un tema comn del folklore antiguo. Frecuente-
mensajeros sobre la llegada de Jacob. Pero este viaje habra sido de unos mente, estos seres aparecen guardando el paso de un ro, de manera que
trescientos kilmetros (ida y vuelta) por un terreno muy spero. El con- slo actan durante la noche y se ven obligados a revelar algo al antago-
texto, pues, hace suponer que Esa estaba en los alrededores. Jacob re- nista humano. La presencia de todos estos elementos y el carcter suma-
acciona con miedo. La divisin de las personas y bienes en dos campos mente misterioso de todo el relato hacen pensar que el autor inspirado
(mahant, otra alusin, ahora de J, al nombre del lugar, Majanyim) utiliz una pieza folklrica muy antigua que ya haba sido sometida a
pone en contraste la astucia de Jacob con la fuerza superior de Esa, una varias interpretaciones. Una de las ms primitivas habra sido la explica-
yuxtaposicin constante en las tradiciones. 10-11. Los comentaristas hacen cin etiolgica del nombre de lugar Penuel. La forma final ha conser-
notar el carcter no cultual ni potico de la plegaria; es la oracin es- vado huellas de sta y de la posterior explicacin etiolgica que hallamos
pontnea de un laico (Von Rad, op. cit., 313). Dirigindose al Dios per- en los vv. 32-33. Pero tambin muy pronto, ya en la poca patriarcal, el
sonal de sus padres (es decir, a Yahv), Jacob le recuerda el mandato relato habra sido aplicado a Jacob, ya que el tema del combate gira en
divino de regresar y la promesa de proteccin divina. Sigue su plegaria torno a su nombre. Los israelitas habran conocido el relato slo en esta
con una accin de gracias en la que se refiere a su partida de Canan con forma.
un simple cayado y a su regreso con dos campos (cf. v. 8). La alusin Esa historia de la tradicin puede ayudarnos a determinar el sentido
al Jordn hace pensar que la plegaria es una amplificacin tarda del relato intentado por el autor. Desde luego, las explicaciones etiolgicas, aunque
de J; en el contexto, la alusin se habra referido al ro Yabboq (cf. v. 23). tuvieran para l algn inters por su antigedad, no son en absoluto lo
Por medio de esta plegaria, J ha unido artsticamente todas las tradicio- principal. Los motivos dominantes son la lucha de Jacob con Dios (pues
nes sobre la vida anterior y posterior de Jacob. no cabe duda de que J identifica as al misterioso personaje) y el consi-
124 b) (32,12-22). 12-14a. La plegaria alcanza su climax en la peti- guiente cambio de nombre. En el contexto global del relato de J, el inci-
cin explcita de ayuda y en la expresin de la angustia del orante. Con- dente adquiere una importancia extrema porque seala una nueva poca
cluye con otra alusin a la promesa divina: no a la promesa de salvacin en la vida del antepasado de Israel. Su colocacin en este lugar, antes de
personal, sino de una gran posteridad, que se vera anulada por la muerte pasar a Canan, sugiere un contraste con la teofana de Betel (28,10-22),
de Jacob y su familia. En esta plegaria, J ha incorporado bellamente la que haba dado sentido a su estancia con Labn. Esta nueva teofana, con
promesa general hecha a los patriarcas al incidente particular aqu narra- su carcter imponente y su importante resultado, dar sentido a su vida
do. 14b-16. Mientras en J el ofrecimiento de regalos era simplemente futura. Su cambio de nombre implica un cambio de misin en la vida.
sugerido por el mensaje de Jacob, en E se trata de un ofrecimiento efec- El astuto Jacob se convierte en el Israel que asume una misin divina,
tivo. La palabra que aqu significa regalo (minhah) puede ser una padre del pueblo elegido y objeto especial de la proteccin de Dios. El
referencia que juegue con el nombre del lugar, Majanyim. A propsito autor final pudo ver tambin en este relato una referencia al destino del
de la sabidura de la estrategia de Jacob, cf. Prov 18,16; 19,6; 21,14. pueblo que fue conocido por el nombre de su antepasado. El pueblo de
17-20. Los pormenores de la estrategia responden al temperamento orien- Israel recordara constantemente su propia lucha con Dios, a la vez que
tal y, en particular, a la astucia de Jacob. La sucesiva presentacin de cada su misin como pueblo de Dios en el plan total de la historia de la sal-
regalo, en vez de presentarse el propio Jacob, se propona disipar gradual- vacin.
mente toda sombra de posible resentimiento, pues producira un efecto
psicolgico mucho mayor que la entrega global del conjunto. 21-22. Jacob J. L. McKenzie, Jacob at Peniel: Gn 32,24-32: CBQ 25 (1963), 71-76; J. Schilden-
menciona expresamente su propsito: apaciguar a Esa (lit., cubrir su berger, Jakobs nachtlicher Kampf mit dem Elohitn am Jabok (Gn 32,23-33), en
rostro). El verbo empleado (kpar) es un trmino tcnico con que se Miscellanea Bblica B. Ubach (Hom. B. Ubach; Barcelona, 1953), 69-96; F. van Trigt,
designa en el Lv la expiacin del pecado. Lo mismo que en el relato J IM signification de la lutte de Jacob prs du Yabboq, Gen XXXII, 23-33: OTS 12
(1958), 280-309.
(v. 14a), Jacob pasa la noche en el campamento.
125 M) Lucha de Jacob con Dios (32,23-33) (J). Aunque la presencia 126 a) (32,23-29). 23-25. A pesar de las dificultades del relato, su
de duplicados en los vv. 23-24 (doble cruce del ro) y tambin en los significado es claro: el acontecimiento sobrenatural no puede tener testi-
vv. 31-33 (los dos nombres Peniel y Penuel y la doble etiologa) gos. El ser misterioso (Ts, un hombre) no es identificado hasta ms
puede ser indicio de dos tradiciones separadas, muchos investigadores tarde. La palabra que se traduce por luchar Cbaq) slo aparece en
insisten en la unidad del relato, que ellos atribuyen a J. Las irregularidades este pasaje; quiz sea un juego de palabras con el nombre del ro (yabboq).
podran ser resultado de su larga prehistoria. 26-27. El incidente del toque en la articulacin del muslo parece ser una
Esta larga prehistoria del relato en su forma cannica y las distintas adicin, junto con los vv. 32b-33, al relato primitivo; entorpece el orden
interpretaciones dadas en los sucesivos estadios son importantes para de! relato. El autor sagrado lo conserv porque no quera atribuir a Jacob
126 GNESIS 2:127-129 2:130 GNESIS 127

una victoria completa. El hecho de que Jacob pida una bendicin indica seguirle a Ser, pero toma el camino del Oeste, hacia Canan. En Gn no
que ha identificado a la persona. 28-29. En la etimologa popular que se cuenta nada ms de Esa. La historia de la salvacin ya no se interesa
aqu se da de Israel (yisr'l), el elemento teofrico es complemento por l como individuo. 17. El versculo contiene una explicacin etiolgica
del verbo, lo cual es inslito en tales nombres. Aqu (y en Os 12,4b) el del nombre de Sukkot (sukkt, chozas o cobertizos), localidad si-
verbo se deriva popularmente de srh, luchar con. El nombre recibe tuada en el valle del Jordn cerca del Yabboq. 18. La referencia a Paddn-
una interpretacin ms amplia (y hombres) para indicar que las luchas Aram es una insercin tomada de P. 19. La compra de la tierra por Jacob
de Jacob (e, implcitamente, del pueblo de Israel) terminarn en victoria. tiene un significado anlogo a la compra realizada por Abrahn (cf. ca-
Slo con miras a esta nueva misin se concede a Jacob la bendicin que ptulo 23). Se ignora el valor de la suma mencionada. (Sobre Siquem y los
pide (cf. v. 27). hijos de Jamor, cf. cap. 34). 20. En vez de altar (mizbah), algunos
127 b) (32,30-33). 30-31. Dado que el nombre indica la naturaleza leen estela memorativa (massbh). Es erigida en nombre del Dios de
o la misin de su portador, como lo implica ya el cambio de nombre en Israel, y no, como entre los paganos, en honor de un dios local.
Jacob, el patriarca desea ahora conocer el nombre de su antagonista. La 130 O) El rapto de Dina (34,1-31) (J y E). El anlisis literario es muy
negativa de ste a revelarlo subraya su carcter misterioso, pero Jacob difcil. La mayora de los autores defienden la presencia de dos tradicio-
advierte que es Dios y da al lugar el nombre de Peniel (pen?l), es decir, nes, J y E, con posibles influencias de P en la ltima. En la presunta tra-
rostro de Dios. Tras la afirmacin de Jacob se encuentra la conviccin dicin J, Siquem defiende su propia causa (v. 11), mientras que en E es
de que el hombre no puede ver a Dios y seguir viviendo. 32-33. Esta su padre, Jamor (vv. 6 y 8-10). En J, los hermanos carnales de Dina,
forma del nombre, Penuel (p'n'l), es la corriente; la otra forma (v. 31) Simen y Lev, son los nicos vengadores del crimen (vv. 25b-26 y 30-31);
se propona manifestar ms claramente la etimologa. La prohibicin ali- en E toman parte todos los hijos de Jacob (vv. 27-29a). En J, slo Siquem
menticia es muy antigua, y se ignora su origen. Un autor antiguo vio en es circuncidado (vv. 14-19); en E, lo son todos los varones (vv. 15, 22 y
esta noticia la explicacin de un tab que Israel ya no observaba. 24). En general, J pone el acento en los individuos, mientras que E sub-
128 N) Encuentro de Jacob con Esa (33,1-20) (J, E?). El pasaje raya las relaciones entre los dos pueblos (cf. vv. 9-10, 15-17 y 20-24). Por
pertenece casi por completo a J, con posibles indicios de E (vv. 5 y 11). tanto, la suposicin de una doble fuente es probable.
Para el autor final, el relato muestra, con el feliz desenlace del temido en- Ms importante es la historia de la tradicin del relato. Ahora aparece
cuentro, la proteccin divina sobre el nuevo Jacob. El encuentro de Jacob unido al relato anterior por 33,18-20 y al siguiente por 35,2-4, pero en
con Dios ha influido en su encuentro con Esa (v. 10). Al igual que la su origen era independiente. La opinin ms comn es que refleja un ata-
partida de Lot para el valle del Jordn prepar la libre posesin de la que a traicin contra Siquem en el perodo de Tell el-Amarna, cuando
tierra de la promesa por parte de Abrahn (cf. 13,1-13), as la partida de algunos elementos habiru (representados por las tribus de Simen y Lev)
Esa para Edom prepara el cumplimiento de la promesa hecha a Jacob. se apoderaron de la regin (cf. ANET 489; carta 289). Esta teora expli-
a) (33,1-11). 1-2. Se supone el relato de 32,4-22; la transicin cara el posterior asentamiento pacfico de Israel en Siquem (cf. Jos 24,
despus de 32,23-33 es poco lograda. La divisin de las mujeres y los donde no se alude a ninguna captura de la ciudad; probablemente fue
nios indica su intimidad en el afecto de Jacob: las menos amadas son ocupada por elementos amigos que ahora aceptan la alianza), la ausencia
puestas en el frente. 3-4. La sptuple postracin es conocida por las cartas de pruebas arqueolgicas de que la ciudad fuera destruida en tiempos de
de El-Amarna: es una forma de suma reverencia. El encuentro, tan temido, la conquista y la probable grandeza de las tribus de Simen y Lev en un
es descrito con viveza; constituye un momento cumbre para el autor. El perodo temprano. Podemos, pues, suponer como generalmente se ad-
impulsivo Esa (cf. 25,29-34) olvida el pasado con la emocin del mo- mite que no todas las tribus bajaron a Egipto con Jacob en la poca
mento. 5-7. La familia de Jacob es presentada por el mismo orden en que del dominio de los hicsos. Otro punto de vista, aceptando la misma inter-
se haban desplegado antes del encuentro. La referencia a Dios (Elohm) pretacin general del relato como recuerdo de un conflicto entre grupos
en el v. 5 hace pensar en E. 8-11. Las protestas ante los regalos que Jacob tnicos, lo refiere a un perodo anterior. Jamor sera jorita o hurrita (la
presenta a Esa estn de acuerdo con el estilo oriental. Ntese que Ja- palabra jiveo del v. 2 es traducida por jorita en los LXX), un pueblo
cob llama a Esa mi seor, en consonancia con su actitud servil, mien- relacionado probablemente con el movimiento de los hicsos. El relato se
tras que Esa emplea el ms lacnico hermano mo. Jacob compara referira a un conflicto entre un grupo hurrita-hicso de Siquem y unos
el encuentro a un encuentro con Dios por razn del placer que le procura invasores semitas, Jacob y su familia (cf. E. Campbell, BA 26 [1963],
y de su desenlace feliz. El autor intenta aludir a 32,23-33. 7-8). En cualquier caso, el incidente sirvi de explicacin a los posteriores
129 b) (33,12-20). 12-16. Jacob no ha perdido su astucia. Temeroso nvatares de las tribus de Simen y Lev: la absorcin de la primera por la
de lo que pueda resultar de una estancia demasiado prolongada junto a su tribu de Jud y el fracaso de la segunda en su intento de adquirir una
hermano, encuentra una excusa para no acompaar a Esa. Le promete porcin de la tierra (cf. Gn 49,5-7). El papel de Jacob en este pasaje es
2:133-135 GNESIS 129
128 GNESIS 2:131-132
comunidad. 20-24. Este pasaje es atribuido a E y supone que la proposi-
secundario, lo cual sugiere que el pasaje fue incorporado tardamente al
cin de la circuncisin debe ser todava aprobada por toda la comunidad.
ciclo de Jacob.
Jamor desempea el papel principal (algunos consideran que y su hijo
S. Lehming, Zur berlieferungsgeschichte ton Gen 34: ZAW 70 (1958), 228-50.
Siquem de los vv. 20 y 24 es una adicin del redactor que fusion luego
las dos tradiciones). Sus palabras no mencionan la ocasin efectiva de la
proposicin, sino que sealan las ventajas que reportar a los siquemitas
Para el autor inspirado del Gn, el relato tiene su puesto en la teologa
de las narraciones patriarcales. La promesa de la tierra se va cumpliendo el tener a los hijos de Jacob con todo su ganado como miembros de la
gradualmente, a veces por circunstancias meramente naturales (cf. 33, comunidad.
19-20), pero el cumplimiento no est libre de peligros para la fe de Israel. 133 c) (34,25-31). 25-29. El relato de J alcanza su climax con el ata-
Implicar cierto contacto con elementos indgenas paganos. Dado que que de los dos hermanos de Dina, Simen y Lev, a la ciudad (vv. 25-26).
esto es inevitable, Israel habr de estar en guardia para no comprometer Al tercer da, la circuncisin habra producido graves molestias a los adul-
su fe. tos varones. Jamor y Siquem son muertos y Dina rescatada, lo cual revela
131 a) (34,1-12). 1-5. Lo mismo que en 33,19, Siquem es aqu el el intento original de los hermanos al hacer la proposicin. En los ver-
nombre de un individuo, si bien en otras partes del AT es el nombre de sculos 27-29, E aade el saqueo de la ciudad por todos los hijos de Jacob.
la ciudad estratgicamente situada en el centro de Canan, entre los mon- La arqueologa ha descubierto los restos de un antiguo muro del perodo
tes Ebal y Garizim. Su historia como potencia local de tipo militar y po- hicso (Campbell, op. cit., 4-5), lo cual hace pensar que fue necesaria una
ltico comenz hacia el 1800 (cf. Campbell, op. cit., 4-5) y es conocido campaa militar, al menos en pequea escala. 30-31. La protesta de Jacob,
por fuentes bblicas y extrabblicas (cf. B. W. Anderson, BA 20 [1957], fundada en el posible peligro que se seguira para l y su familia, refleja
10-19; W. Harrelson, BA 20 [1957], 2-10 = BAR 2, 258-74) que ejer- una ligera desaprobacin de las acciones de sus hijos. Pero el versculo
ci un considerable influjo durante una buena parte de la historia de Is- final muestra la simpata del autor por los hijos de Jacob, quienes venga-
rael. El nombre de Jamor, aqu padre de Siquem, es una palabra semita ron, de una manera inslita para unas tribus seminmadas, un crimen
que significa asno. Los documentos de Mari muestran la existencia de contra Israel. La afirmacin de Jacob puede considerarse tambin como
un ritual amorreo de alianza en el que se sacrificaba un asno. Por tanto, un motivo para abandonar la regin y, por tanto, como una preparacin
los hijos de Jamor pueden ser miembros de una alianza de ese tipo del relato siguiente.
(cf. Campbell, op. cit., 7-8; cf. Jue 9,4.46). 6-12. La palabra empleada 134 P) Jacob en Betel (35,1-29) (E y P). Este captulo concluye el
en el v. 7 para designar la violacin de Dina es particularmente fuerte ciclo de Jacob. Es una coleccin de relatos procedentes de las tres tradi-
(rfblh; cf. Jue 19,22-24; 20,6): se refiere a un sacrilegio que afecta a ciones representadas en el Gn. Los incidentes relatados tienen escasa co-
toda la comunidad de la alianza (Von Rad, op. cit., 327). El hecho de que nexin entre s; unos tristes, otros alegres, entretejen los cabos sueltos
luego los hijos de Jacob exijan la circuncisin de los siquemitas, una prc- de la historia de Jacob y preparan el ciclo de Jos en el captulo 37.
tica religiosa en Israel, fortalece ese sentido. Israel es presentado de La primera seccin puede dividirse en dos bloques: los vv. 1-8 proce-
forma anacrnica (v. 7), como si ya constituyera el pueblo de la alianza. den de la tradicin E; los vv. 9-15, de P (con la posible excepcin de
Ntese que en el relato E (vv. 6 y 8-10) el trato es propuesto por Jamor, 14-15). El redactor final subraya la importancia religiosa del nuevo
quien sugiere un connubium general entre los dos pueblos, mientras que Jacob (1-8) y su puesto eminente en la historia de la salvacin (9-15).
en el relato J ( w . 7 y 11-12) slo se implica a Siquem en el trato y en el 135 a) (35,1-8). 1-4. La partida para Betel es atribuida a un mandato
matrimonio propuesto. directo de Dios. Jacob debe construir un altar en el lugar de la teofana
132 b) (34,13-24). 13-19. La palabra dolosamente del v. 13 impli- (cf. 28,10-22). Antes de la partida se efecta un acto de purificacin en el
ca un juicio moral (Von Rad, op. cit., 328) por parte del autor, quien se que el pueblo entrega los objetos paganos de culto, tales como dolos do-
siente molesto con la tctica de los hijos de Jacob. Los incircuncisos sique- msticos (cf. 31,19.30-35) y pendientes usados como amuletos, y cambia
mitas no forman parte de la poblacin semita de Canan, lo cual confirma MIS ropas para simbolizar su renovacin interior. Esto significa la renuncia
parcialmente su origen hurrita (no semita). La aceptacin de la circunci- a todo lo profano; positivamente, es un acto de fe en el nico Dios (cf. Jos
sin como rito religioso pudo implicar una aceptacin de la fe de Israel si 24,9-24). Detrs de esta descripcin, muchos comentaristas (cf. especial-
la expresin un solo pueblo (v. 16) se entiende en sentido religioso. La mente A. Alt, KS 1, 79-88) ven una referencia a una peregrinacin regular
alusin a nuestra hija, en el v. 17, es extraa en labios de los hermanos que haca el antiguo Israel, en la poca de los Jueces, desde Siquem a
de Dina, pero puede haber sido motivada por la misma expresin del v. 16, Herel. El origen de la peregrinacin pudo ser el traslado del arca desde el
donde es ms comprensible. En el v. 19 se dice que Siquem pone inme- santuario central de Siquem (Jos 24) a Betel (cf. Jue 20,26-28; cf. tambin
diatamente en prctica la proposicin, es decir, se circuncida; pertenece |. A. Soggin, ZAW 73 [1961], 78-87). 5. Este versculo sirve de nexo
a J (junto con el v. 14). En E (vv. 13 y 15-18) aparece implicada toda la entre el relato elohsta de la partida y el relato precedente (cf. en especial
9
2:137-139 GNESIS 131
130 GNESIS 2:136-137
en Beln de Jud (cf. Rut 1,2; 2 Cr 2,50-51) explicara la tradicin poste-
24,30), segn el cual eran de temer ciertas represalias por parte de los rior de que la tumba de Raquel estaba situada all, as como la glosa de
habitantes del lugar. El gran temor es literalmente un terror (que vie- Gn 35,19 y 48,7. El hijo nacido de la moribunda Raquel viene a cumplir
ne) de Dios y sugiere quiz algn fenmeno extraordinario. Para el autor, el deseo que sta expres con ocasin del nacimiento de su primognito,
es un signo de que Dios protege al patriarca y ha estado constantemente Jos (cf. 30,24). El nombre dado por Raquel al nio no entraa muy
con l (cf. v. 3b). 6-7. (Sobre Luz, cf. comentario a 28,19). El origen de buenos auspicios (ben'oni, hijo de mi afliccin), y Jacob lo cambia r-
Betel como santuario israelita es atribuido aqu a Jacob, quien construye pidamente por el ms prometedor de binymin, es decir, hijo de mi
un altar, lo mismo que haba hecho Abrahn (12,8). Esta atribucin del diestra, dado que la derecha era considerada como lugar de honor. La
origen del santuario a los dos grandes patriarcas indica su importancia ereccin de una estela conmemorativa pudo ir acompaada de otros ritos
posterior. El texto hebreo (corregido por las versiones) tiene el verbo funerarios (cf. v. 14). Tales ritos, muy extendidos, fueron ms tarde des-
aparecer en plural; segn esto, elohm se referira a los seres celes- aconsejados a causa de sus posibles implicaciones paganas; la ley israelita
tiales mencionados en 28,12. 8. Esta breve noticia es totalmente inespe- no prev nada con respecto a tales prcticas (Dt 26,4 supone cierta re-
rada. La nodriza de Rebeca (cf. 24,59) difcilmente puede ser asociada a pugnancia frente a ellas). 21-22a. La situacin de Migdal-Eder (torre del
Jacob. Quiz se insert aqu, por razones de proximidad geogrfica, una rebao) es desconocida. El relato del incesto de Rubn resulta incom-
tradicin independiente relacionada con la regin. Algunos sugieren una pleto: debera mencionar, al menos, la reaccin de Jacob. Pero, aunque
relacin entre la palmera de la profetisa Dbora de Jue 4,5, situada entre incompleto, el redactor lo habra incluido por su relacin con 49,3-4. La
Rama y Betel, y la encina de este versculo. referencia a Jacob como Israel indica que el relato primitivo haba
136 b) (35,9-15). 9-13. Reconocemos a P por Paddn-Aram en el adquirido ya proporciones tribales. 22b-26. La lista P de los doce hijos
v. 9, Dios todopoderoso ('l sadday) en el v. 11 y la naturaleza clara- de Jacob est, en general, de acuerdo con los captulos 29-30. El v. 26b
mente teolgica del pasaje. El nico pasaje relativamente extenso que, parece suponer que Benjamn naci tambin en Paddn-Aram, pero puede
adems de ste, se nos ha conservado del relato de Jacob en P es 27,46- ser simplemente una generalizacin. 27-29. P, que ha conservado muy
28,9, con el cual podemos comparar el presente. El cambio de nombre sin poco de la historia de Jacob (cf. 27,46; 28,1-9; 35,9-13), concluye aqu
explicacin (v. 10) contrasta fuertemente con la versin de 32,22-31, aun- el ciclo con las noticias del regreso de Jacob a Hebrn, la muerte de Isaac
que P no se opone a la explicacin de tales cambios (cf. 17,5). La doble (cf. 27,1-5!) y su enterramiento por obra de sus dos hijos. Esta notable
promesa de la tierra y la posteridad est expresada con la terminologa simplificacin de los complejos acontecimientos subraya la sencillez tras-
propia de P (cf. 17,4-8). Se advierte una incongruencia en la orden de cendente de la historia de la salvacin en P; la historia humana adquiere
ser fecundo y multiplicarse: Jacob es ya padre de once hijos. 14-15. Se una unidad insospechada en virtud del plan divino.
suele admitir que el v. 14 es la conclusin originaria del relato de E, colo-
138 Q) Descendientes de Esa (36,1-43) (P?). Al igual que en 23,
cada ahora aqu por el redactor para dar una conclusin a los pasajes fu-
sionados. Hay una evidente semejanza con 28,18, que puede haber moti- 12-18, donde se da cuenta de los descendientes de Ismael despus de la
vado su adicin al relato de la peregrinacin. Otros piensan que este ver- noticia de la muerte de Abrahn para preparar la historia de Isaac y Jacob,
sculo sigue a 35,8 y describe un rito funerario del que se han encontrado as ahora el autor final informa sobre los descendientes de Esa para
ejemplos paralelos en Asiro-Babilonia, Egipto, Grecia y entre los rabes preparar la historia de Jos. Este captulo, sin embargo, es mucho ms
(Chaine, op. cit., 363-64). En tal caso, las palabras donde Dios habl complejo. Contiene seis listas distintas (vv. 1-8, 9-14, 15-19, 20-30, 31-39
con l seran una glosa motivada por las mismas palabras en el v. 15. y 40-43) que pueden atribuirse, en su mayor parte, a P (Von Rad consi-
La afirmacin del v. 15, considerada por muchos como conclusin de P dera que son de P las tres primeras y la ltima; Von Rad, op. cit., 339),
(Von Rad, op. cit., 332, la atribuye a E, lo cual confirmara la opinin de pero todas reflejan fuentes antiguas y originariamente distintas. Su gran
que el conjunto es un relato paralelo de 28,10-22), es la tercera vez que se antigedad se ve confirmada por las divergencias.
insiste en el nombre de Betel (cf. 28,19; 35,7), cada vez en relacin con La perfeccin de las listas demuestra el inters de Israel por la nacin
un incidente distinto. Es otro indicio de la importancia que tuvo el san- hermana. A lo largo de su historia, Israel tuvo relaciones con Edom,
tuario para la memoria nacional de Israel. El redactor final, que nos ha a veces pacficas, pero ms a menudo militares, que afectaron considera-
conservado todas esas tradiciones, acepta evidentemente su importancia. blemente a la historia de la salvacin. El autor, consciente de esto, presen-
137 c) (35,16-29). 16-20. La presente escena (el pasaje es atribuido ta estas listas con los nombres de todos los descendientes de Esa para
a E) tiene lugar en Efrat, cerca de Rama, en el territorio de Benjamn, indicar la importancia de Edom desde el punto de vista humano. Pero, a
segn 1 Sm 10,2 y Jr 31,15. Esta situacin est de acuerdo con el con- pesar de esa importancia, el Seor amaba a Jacob y odiaba a Esa (Mal
texto (Efrat no est lejos de Betel) y con la idea de que la tumba de la 1,3). Segn esto, muchos comentaristas ven aqu una nota de irona.
madre deba ser venerada en el territorio de la tribu descendiente de ella 139 a) (36,1-19). 1-8. La palabra descendientes (toledt) es carac-
(cf. J. A. Soggin, VT 11 [1961], 432-40). La presencia de un clan efratita terstica de P. Los nombres de las mujeres de Esa y de sus hijas difieren
132 GNESIS 2:139-140 2:141 GNESIS 133

notablemente con respecto a 26,34 y 28,9, si bien todos estos datos son Algunos comentaristas sugieren que el primer rey, Bel (v. 32), es el
atribuidos a P. Las diferencias reflejan simplemente una distinta historia mismo que el adivino Balaam, contemporneo de Moiss (cf. Nm 22,5).
de la transmisin; las semejanzas sugieren un origen comn. Su fidelidad El ltimo rey, Hadar (Hadad segn la lista paralela de 1 Cr 1,43-50),
histrica no era una preocupacin para P. La noticia de la separacin de podra ser uno de los reyes vencidos por David, lo cual explicara que la
Esa y Jacob (vv. 6-7), que no concuerda con el relato de J y E sobre los informacin sobre su familia sea ms amplia (v. 39). Entre los elementos
dos hermanos, recuerda la separacin de Lot y Abrahn (13,5-12). La teofricos contenidos en los nombres podemos mencionar al dios sirio
tierra prometida pertenece a Jacob por derecho divino, como perteneci Hadad, al fenicio Baal y al cananeo El (Mehetabel, v. 39). 40-43. Algu-
a Abrahn. Esa se asent en Ser, un nombre antiguo (aparece en las nos nombres reseados aqu son iguales a los de los vv. 15-30; los res-
cartas de el-Amarna; cf. ANET 488) que designa el territorio situado al tantes son, al parecer, nombres de lugar, de acuerdo con la nota del v. 40.
sur de Canan, habitado por los edomitas (cf. comentario a 25,25). Clamer (op. cit., 417) sugiere que la mezcla de nombres de lugar y
9-14. Esta lista contiene los mismos nombres de las mujeres y los hijos nombres de clan corresponde ms a divisiones polticas o administrativas
de Esa que la primera. Difiere en que llama a Esa padre de Edom que a primitivas divisiones tribales. Estas ltimas divisiones fueron tal
(v. 9; cf. v. 1) y en los nombres de los descendientes de Ada y Basmat. vez inauguradas despus de la cada de la monarqua edomita. La desig-
La primera diferencia se explica por el hecho de que en el v. 1 Esa es nacin de Esa como padre de los edomitas (v. 43) es igual que en la
considerado como el antepasado epnimo de los edomitas; la segunda, por segunda lista (cf. v. 9) y puede ser indicio de un mismo compilador.
el hecho de que la lista describa originariamente una anfictiona de doce 141 IV. Historia de Jos (37,1-50,26). La seccin final del Gn, a la vez
tribus (hay doce nombres, excluyendo al ilegtimo Amalee, como en 25, que presenta la continuacin lgica de la precedente historia patriarcal,
12-16 [Ismael] y en 35,22b-26 [Jacob-Israel]). Reuel aparece ms difiere notablemente en estilo y contenido. Su gnero literario ha sido
tarde como nombre del suegro de Moiss (Ex 2,18). Timn es una loca- comparado al de la literatura sapiencial (Egipto se distingua por este
lidad de Edom (Am 1,12, etc.). Quenac es el antepasado epnimo de los gnero y haba producido tempranamente una extensa literatura): Jos es
quenizitas (Gn 15,19). Amalee es el padre de los amalecitas, que habitaban un sabio tpico, cuya humildad en el ejercicio del poder, espritu clemente
la regin que se extiende entre Canan y Egipto; los amalecitas intervie- y temor de Dios reflejan el ideal de todo Israel. Tambin el desarrollo del
nen particularmente en los relatos del xodo (cf., por ejemplo, Ex 17, relato, sin la intervencin directa de Dios y sin revelacin de nuevas ver-
8-16). 15-19. Esta lista es paralela de la anterior con ligeras variantes dades, contrasta con las secciones precedentes; el mensaje est contenido
(Timn es aqu hijo de Ada). Aunque atribuida a P, su origen primitivo en el relato mismo y se presenta como una profunda enseanza sobre los
es tal vez edomita. La palabra hebrea que significa aqu jefes Callp) caminos de la providencia divina, que lleva unos acontecimientos aparen-
se aplica slo a los jefes edomitas (y hurritas) (cf. vv. 29-30 y 40-43; temente nefastos a una conclusin feliz (cf. 50,19-20). Segn esto, la sec-
Ex 15,15). cin no puede ser distribuida de acuerdo con los relatos originariamente
independientes: cada escena se desarrolla en forma lgica a partir de la
140 b) (36,20-43). 20-30. Esta lista es casi completamente diferente anterior (slo los caps. 38 y 49 estn intercalados).
de la anterior. Presenta la genealoga de Ser, el antepasado epnimo de los
habitantes de Ser, nombre antiguo de Edom. Este personaje aparece como La historia de Jos ha sido conservada por J y E (la presencia de P se
jorita o hurrita. La presencia de ese grupo no semita en el Sur es atesti- advierte en pocos pasajes). Sin embargo, los duplicados y las eventuales
guada por varios textos egipcios (cf. tambin Bright, Hist., 68-69, 122- soluciones de continuidad no entorpecen notablemente la marcha del re-
123). Aunque Dt 2,12-22 supone que este grupo fue desposedo por los lato, que ha sido desarrollado con buen arte a fin de presentar una serie
edomitas, hay indicios de una mezcla de ambas razas, como lo sugiere esta continua de escenas dramticas en las que intervienen personas de carne
lista (De Vaux, La Gense, 163). Es de notar la reaparicin de Timn y hueso.
(v. 22) y de Oholibam (v. 25). Las fuentes calientes del v. 24, si es Tambin por su contenido difiere esta seccin de las precedentes. Las
correcta la traduccin de este hpax legmenon, remiten a la regin del explicaciones etiolgicas de nombres y costumbres, los reflejos epnimos
mar Muerto y dan una nota de autenticidad al conjunto. 31-39. Esta anti- de la historia posterior de Israel y el inters por el origen de santuarios
gua lista de reyes edomitas fue al menos tan antigua como la monarqua y prcticas cultuales han dado lugar a una narracin continuada sobre un
israelita (cf. v. 31) y muestra la existencia de una monarqua electiva en individuo y sus peripecias en tierra extranjera. Aunque es probable cierta
el primitivo Edom (los reyes no son de la misma dinasta y las capitales evolucin del material narrativo en el curso de la historia de su trans-
corresponden a sus ciudades de origen). Israel pudo experimentar el in- misin, no hay motivo para poner en duda la estructura histrica funda-
flujo de Edom en cuanto a la iniciacin de su propia monarqua. El v. 31 mental. La pintura de la vida y las costumbres egipcias en el segundo
puede traducirse de modo que signifique que estos reyes gobernaban an- milenio es autntica. Con frecuencia se ha sugerido que se trata del Egipto
tes de que Israel tuviera rey (por tanto, antes de Sal) o bien antes de que del perodo de los hiesos, lo cual explicara muchos detalles, pero las prue-
un rey israelita gobernara sobre Edom (es decir, David; cf. 2 Sm 8,14). bas no son decisivas (cf. Bright, Hist., 92).
134 GNESIS 2:142 2:143-144 GNESIS 135

A pesar de sus contrastes con los relatos de Abrahn, Isaac y Jacob, como la que llevaban los reyes (cf. 2 Sm 13,18). Los LXX y la Vg. tradu-
la historia de Jos no es independiente de ellos en el plano de la historia cen el difcil passim por multicolor; la versin de NC es mejor.
de la salvacin. Presenta el estadio conclusivo del plan divino para pre- 143 b) (37,5-17). 5-11. Se indica que la causa inmediata del odio de
parar la constitucin del pueblo escogido. El mismo Dios de antao apa- los hermanos fueron ciertos sueos de Jos y su interpretacin (vv. 8 y
rece en accin dirigiendo los destinos del patriarca. Se insiste en el tema 11); esto es indicio de otra fuente. Los sueos, que en la historia de Jos
de la tierra prometida, aun cuando el relato se desarrolla en Egipto (cf. 47, (cf. caps. 40-41) aparecen siempre en doble forma, quiz para subrayar
29-31; 48,21; 50,4ss). La inclusin, debida a la mano del redactor final, su importancia, son considerados como manifestaciones divinas del futuro.
de los dos captulos intrusos (38 y, especialmente, 49) subraya los temas A diferencia de los otros sueos referidos por E (cf. 20,3; 28,10ss; 31,
comunes a la historia de los patriarcas. 10-13.22-24), no hay una intervencin directa de Dios. El elemento teo-
lgico se introduce as ms sutilmente. La alusin a las gavillas de trigo
O. Kaiser, Stammesgeschichtliche Hintergrnde der Josephsgeschichte: VT 10 encaja en las costumbres seminmadas (cf. comentario a 26,12). El primer
(1960), 1-15; P. Montet, L'Egypte et la Bible (Cahiers d'Archologie biblique, 11; sueo predice la elevacin de Jos sobre sus hermanos en Egipto, si bien
Neuchtel, 1959); J. Vergote, Joseph en Egypte (Orientalia et biblica Lovaniensia, 3; Israel pudo ver ms tarde una alusin a la hegemona de la casa de Jos
Lovaina, 1959).
en el perodo de la anfictiona. El segundo sueo incluye a los padres de
142 A) Jos vendido a Egipto (37,1-36) (J y E). La presencia de repe- Jos (el sol y la luna) en el acto de veneracin. Las referencias impl-
citas a Raquel no estn de acuerdo con 35,16-20, lo cual puede obedecer
ticiones y duplicados muestra que el autor ha utilizado dos tradiciones,
a un origen independiente de los relatos, a una acomodacin posterior de
pero la fusin ha sido hecha con tal maestra que, con excepcin de algu-
los mismos con el consiguiente anacronismo o, sencillamente, a una adap-
nos pasajes, no se est de acuerdo para precisar la divisin de las fuentes.
tacin de los hechos a los elementos del sueo. La reprimenda de Jos
Al parecer, J es la tradicin que sirve de base. Desde el punto de vista por Jacob (v. 10) y su examen de los hechos subraya la importan-
teolgico, este incidente recoge un tema que ya hemos tenido ocasin de cia teolgica de los sueos. 12-17. Las alusiones geogrficas complican el
encontrar: el hijo menor, en contra de lo que podra esperarse, viene a ser anlisis. Los hermanos, que parecen residir en Hebrn (cf. v. 14b), apa-
instrumento de la providencia divina para la ejecucin del plan. Adems, cientan su rebao en Dotan, a unos ciento cincuenta kilmetros, en un
el autor intenta relacionar el engao de Jacob por sus hijos con el engao terreno bastante difcil. Adems, la referencia a Squem parece ignorar
de Isaac por Jacob. Estos elementos humanos ponen ms de relieve la el relato del captulo 34 y la consiguiente enemistad de los siquemitas
disposicin providencial de los acontecimientos. (cf. 34,30; 35,5). Es una prueba de la compleja naturaleza de la historia
a) (37,1-4). 1-2. Son muchos los que unen el primer versculo de estas distintas tradiciones. El presente pasaje no supone a Jacob cons-
al captulo anterior y lo consideran como un contraste con el asentamiento ciente del peligro que representa el encuentro de Jos con sus hermanos,
de Esa en la tierra de Edom (cf. 36,8). No se menciona el lugar; pero, lo cual podra ser indicio de una fuente (J) distinta de la que ha dado lugar
segn P en 35,29, sera Hebrn. El segundo versculo, tambin de P, con- a los prrafos anteriores. El caminar desorientado de Jos, que se describe
tiene la frmula frecuentemente empleada para introducir una nueva sec- minuciosamente, alude a los peligros que asedian a Jos desde el comien-
cin, tbTdt, es decir, historia familiar (el hecho de que aqu se emplee zo (Von Rad, op. ctt., 347-48). Dotan se localiza a unos treinta kilme-
el trmino en un sentido mucho ms amplio que el de generaciones tros al norte de Siquem.
puede esclarecer su significado en 2,4a). Lo que sigue recibe el nombre
de historia familiar de Jacob, aunque el centro de toda la narracin es 144 c) (37,18-27). 18-20. Desde este momento, las dos tradiciones se
Jos. Sin embargo, la historia de los hijos es concebida como historia del entremezclan de tal manera que hacen dificilsima su identificacin. Estos
padre mientras ste vive (cf. comentario a 25,19). El resto del versculo versculos (excepto quiz 18b) estn evidentemente relacionados con los
contiene un fragmento de la versin de P sobre estos hechos. Jos, que vv. 5-11 y se asignan a E. Jos es llamado btfal hahalomt, expresin que
haba estado apacentando los rebaos junto con sus hermanos por parte no significa simplemente hombre de sueos o soador. A causa del
de padre, Dan, Neftal, Gad y Aser (cf. 35,25-26), inform en casa des- significado divino que los antiguos atribuan a los sueos, los hermanos
favorablemente sobre ellos. Esta es quiz la mejor manera de entender de Jos los consideraran efectivos mientras viviera el que los haba pro-
nunciado (Von Rad, op. cit., 348). El empleo de cisternas como prisiones
la palabra dibbatn (que puede significar informe de ellos o informe
c\s conocido por Jr 38; las cisternas solan estar secas a fines del verano.
sobre ellos), porque, sea cual fuere el sentido original de P, el autor final
21-24. En la seccin que sigue se atribuye a Rubn y a Jud el intento de
utiliz este fragmento para aludir a las tensas relaciones entre Jos y sus
salvar a Jos, una prueba de la presencia de las dos tradiciones, J y E.
hermanos. 3-4. Estas lneas de J (cf. Israel como en 35,21, tambin de Muchos comentaristas prefieren leer Jud en el v. 21 (J) en lugar de
J) sealan el verdadero comienzo del relato. Aqu la causa del odio de los Rubn, el cual hablara en el v. 22 (E). Un redactor, o quiz el autor
hermanos es la predileccin de Jacob por Jos, el hijo de su ancianidad. I i nal, habra hecho los cambios oportunos para evitar la demasiado evi-
Esta predileccin se expres en el regalo de una tnica especial: tan larga
136 GNESIS 2:145-146 2:147 GNESIS 137

dente confusin que result de la mezcla. Tambin el v. 23 es atribuido do con el contexto psicolgico: la tentacin de Jos por la mujer egipcia
a J porque en l se menciona la tnica (c. vv. 3-4), y el v. 24 a E porque (cap. 39) constitua un paralelo con la tentacin de Jud. Adems, la des-
se menciona la cisterna (cf. v. 20). 25-27. Estos versculos son atribuidos aparicin de Jos centra el inters en Jud, quien ser el objeto principal
a J. En consecuencia, el hecho de que los hermanos se sienten a comer no de la bendicin divina por causa de que los hermanos mayores no la me-
debe parecer extrao si sigue directamente al v. 23. En el relato J aparece recieron (cf. 49,3-7). As, pues, en lo sucesivo la historia de la salvacin
una caravana de ismaelitas. Descendientes de Abrahn por Agar (cf. 16, se centrar en las tribus de Jos y de Jud. Esta visin histrica ms uni-
11-12; 25,12-18), los ismaelitas eran nmadas del desierto que se dedica- versal es la que llev al autor a colocar aqu el relato en cuestin.
ban frecuentemente al transporte de mercancas desde el Oriente de Egip- Junto a ese tema teolgico general aparece tambin el tema, comn
to. La ruta de la caravana pasara cerca de Dotan y seguira por la costa. El a todos los patriarcas, de la promesa de una gran posteridad. El hecho de
texto (v. 26) muestra ahora claramente que Jud estaba tambin implicado que esta promesa deba realizarse por unos medios tan extraordinarios
en el intento de salvar a Jos. Su motivo es evitar el derramamiento de como los que aqu se sugieren no hace sino subrayar la accin divina en la
sangre: es intil intentar cubrirla, porque clama venganza (cf. 4,10). historia. Al igual que Isaac y Jacob haban llegado a ser herederos de la
145 d) (37,28-36). 28-30. En el v. 28 es clara la presencia de dos promesa divina por caminos inesperados, as los descendientes de Jud no
tradiciones fusionadas. Los madianitas y la cisterna de la primera parte podrn alegar los mritos humanos de sus antepasados como razn de su
del versculo hacen pensar en E, mientras que en la segunda parte se alude puesto providencial en la historia.
a los ismaelitas (J). Los madianitas eran tambin nmadas agrupados en 147 a) (38,1-14). 1. El versculo es importante para la primitiva his-
tribus y estaban emparentados con Abrahn por Quetur (cf. 25,2). Al toria de la tribu de Jud. Contiene la noticia de que Jud se separ
parecer, se dedicaban al mercado de esclavos (cf. v. 36). El v. 28c es tam- (leyendo wayyard en vez de wayyrd, con Gunkel y otros) de sus her-
bin atribuido a E, dado que ahora es Rubn quien pretende salvar a Jos manos. El hecho de que Jud se separara de las otras tribus se ve con-
de la cisterna (cf. vv. 22 y 24). No se haban indicado los motivos de Ru- firmado por Jue 5, donde no se hace mencin de la tribu de Jud, y por
bn; pero, por su grito de angustia, parecera que l se consideraba, por ser Dt 33,7, donde se pide a Dios que devuelva Jud a su pueblo. Sobre la
el hermano mayor, como el nico responsable de la seguridad del joven. base de estas y otras indicaciones, muchos piensan que Jud no tom parte
31-36. En los vv. 31-33 reaparece el motivo de la tnica, una constante en los acontecimientos del xodo. Aqu se dice que Jud se asienta en
de J en su relato. La tnica teida de sangre servira de prueba de la Adullam, en la regin montaosa al sudoeste de Jerusaln y se mezcla con
muerte accidental, de modo que los hermanos no seran tenidos por res- los indgenas cananeos. 2-7. A la noticia del matrimonio de Jud con la
ponsables (cf. un caso parecido en Ex 22,12). La segunda frase del v. 33, ennanea no se aade ningn juicio moral, a diferencia de lo usual en otros
a causa de su relacin con el v. 20, es considerada como una insercin pasajes (cf. 24,3-4). Es un hecho consumado que J se limita a referir,
tomada de E. Lo mismo que su hijo Rubn, Jacob rasga sus vestiduras y estos versculos son simplemente una introduccin al relato principal.
como seal de su dolor (el v. 34a pertenece a E), se viste de saco y llora I!.\ mayor de los tres hijos de Jud es dado en matrimonio a Tamar, una
por su hijo (el v. 34b pertenece a J). La expresin de Jacob: Bajar con cnnanea. No se indica en qu consista la maldad de Er. 8-10. El segundo
duelo al seol junto a mi hijo, implica una eventual reunin en la regin hijo de Jud, Onn, se ve obligado por una antigua costumbre (practicada
sombra del mundo de los muertos (cf. 2 Sm 12,23). El versculo final, por otros pueblos [cf. Clamer, op. cit., 428] y formulada en Dt 25,5-10)
claramente de E (cf. v. 28ac), deja en suspenso un relato que, de otro n lomar a Tamar por esposa. El primognito de este matrimonio sera
modo, habra tenido una conclusin natural y prepara el camino para los considerado hijo del hermano muerto, heredara sus bienes y continuara
incidentes de los captulos 39ss. El funcionario del faran (lit., eunuco, el nombre de su padre legal. La conducta de Onn desperdiciando el
pero aqu se entiende en el sentido general de funcionario real) es Putifar nenien (de ah el trmino onanismo) se atribuye explcitamente a su deseo
(forma abreviada de Potifera; cf. 41,45.50), nombre que significa aquel de no procurar descendientes a su hermano. Su muerte fue debida a esta
a quien Re (el dios solar) ha dado. violacin de la ley del levirato. 11. De acuerdo con la ley, el tercer hijo,
ficli, deba asumir las obligaciones del levirato. Pero Jud tema que el
146 B) Jud y Tamar (38,1-30) (J). Esta antigua tradicin, conserva- nico hijo que le quedaba corriera la suerte de sus hermanos (sobre un
da por J, es generalmente interpretada como una explicacin del origen Icinor similar, cf. Tob 3; 8). Si Sel es realmente menor de edad, entonces
de la tribu de Jud. Los tres hijos supervivientes del patriarca aqu men- Tuiiur es considerada como viuda y puede volver a la casa de su padre
cionado, Sel, Peres y Zraj, se convierten en antepasados de los princi- (I, I ,v 22,13). Pero el temor de Jud por la vida de su hijo y los aconte-
pales clanes de la posterior tribu de Jud (cf. Nm 26,19-22; 1 Cr 2,lss). cimientos subsiguientes hacen pensar que l no tena intencin de entregar
Ms difcil de explicar es el lugar que ocupan en la narracin. Es claro que NII hijo a Tamar (cf. v. 26). 12-14. Despus de cumplir los obligados ritos
estos datos rompen el hilo del relato de Jos y no estn de acuerdo con el ilr duelo por la muerte de su esposa, Jud va a Timn (en las montaas
contexto general, puesto que los captulos siguientes no indican que Jud ilc hulea, al oeste de Beln) junto con su amigo Jira. Las acciones de Ta-
se hubiera separado del resto de la familia (cf. 38,1). Pero estn de acuer-
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mar, es decir, el cambio de su atuendo de viuda (cf. Jdt 8,6; 10,2) por el nuscrito egipcio de la XIX dinasta (cf. Vergote, op. cit., 22-24). La teo-
de una prostituta sagrada, son dictadas por su interpretacin de la tardanza loga sapiencial contenida aqu est de acuerdo con la teologa de J,
de Jud en darle a Sel en matrimonio. que la ha incorporado a su historia patriarcal. La presencia de Yahv junto
148 b) (38,15-30). 15-19. Jud la confunde con una prostituta sagra- a Jos, aunque no se muestre de manera antropomrfica como en los an-
da (aqu znah, prostituta ordinaria; pero cf. v. 21) y desea tener relacin teriores captulos, es una condicin necesaria para el eventual despliegue
con ella. La prostitucin sagrada, un acto religioso pagano en honor de la del plan divino.
diosa de la fecundidad, era practicada en Canan y fue condenada por los 150 a) (39,1-9). 1. El versculo ha sido retocado para hacerlo coinci-
profetas (cf. Os 4,14). El motivo de Tamar no es la sensualidad ni tam- dir con la informacin contenida en 37,36, si bien se ha conservado la
poco una intencin religiosa, sino el deseo de tener descendencia, por lo mencin que haca J de los ismaelitas. El resto del captulo (excepto el
cual ser luego alabada. La exigencia de una prenda en seal de que reci- v. 20, que ha sido tambin retocado) no indica que el dueo de Jos fuera
bir el pago forma parte de su plan: la prenda exigida, el bastn tallado un funcionario real. 2-6. Aqu se manejan dos temas. El primero es la
de Jud y su estampilla o sello grabado, destinado a sellar los docu- modestia y la diligencia de Jos, tema que est subordinado al segundo:
mentos escritos en tabletas de arcilla, seran el mejor medio para identifi- Ja continua presencia de Yahv junto a l. La posicin alcanzada por Jos
carle ms tarde. 20-23. Se comprende que Jud desee recobrar la prenda, es la de superintendente de todas las posesiones de su dueo, no slo de
como se comprende su deseo de desistir en la bsqueda de la mujer: la de- la casa (cf. Vergote, op. cit, 24-25). La observacin sobre la comida (v. 6)
masiada publicidad sera para l un baldn. El mismo motivo hace que se puede explicarse sencillamente en el sentido de que el dueo slo se pre-
sirva de Jira como intermediario. La denominacin aplicada a Tamar en los ocupaba de comer, pero tambin puede referirse a las prescripciones ri-
vv. 21-22 es qedsh, el trmino tcnico que designaba a las prostitutas tuales, que el egipcio no dejara en manos de un extranjero. 7-9. La suge-
sagradas (cf. v. 15; tambin G. R. Driver, op. cit., 70-72). 24-26. Como rencia de la mujer y la respuesta de Jos ofrecen un ejemplo concreto de
esposa legal de el segn la ley del levirato, Tamar puede ser castigada lo que hallamos en Prov 5-7. En su negativa, Jos insiste en la confianza
como adltera. Jud, por ser el jefe de la familia, era responsable de la que ha depositado en l su seor, cosa que apuntara a un motivo mera-
ejecucin del castigo, la lapidacin (cf. Dt 22,22-24), excepto en el caso mente humano. Pero este motivo humano sirve precisamente para sub-
de la hija de un sacerdote, la cual deba ser arrojada al fuego (cf. Lv 21,9). rayar el motivo religioso con que las palabras de Jos alcanzan su climax.
El texto en cuestin puede reflejar una costumbre ms antigua. El momen- El empleo de Elohm en vez de Yahv, como sera de esperar, se
to en que Tamar muestra la prenda identificatoria constituye el punto explica por el hecho de que la persona a quien se dirige es una extranjera,
culminante del relato. Su accin obtiene los resultados previstos: Jud en cuya presencia no se debe pronunciar el nombre sagrado.
reconoce que su propia culpa es mucho mayor que la de su nuera. La indi-
cacin final de que Jud no tuvo ms relaciones con Tamar pone de relieve 151 b) (39,10-23). 10-19. La escena de la fallida seduccin est com-
su culpa. 27-30. Este eplogo contiene una explicacin etiolgica del pre- puesta con buen arte. La prenda de ropa que Jos deja tras s es utilizada
dominio del clan de Peres, del cual descendera David (cf. Rut 4,18-22), prfidamente como prueba por la mujer burlada, cuyo ardor sensual se
sobre el de Zraj. El nombre Peres (peres) es relacionado con la palabra ha convertido en odio. La mujer llama a los criados para poder emplear-
hebrea que significa abrir una brecha (paras). Zeta] (zdrah) recibe este los como testigos. El hecho de que llame a Jos hebreo (vv. 14 y 17)
nombre, como indica el contexto, por razn de la cinta escarlata, pero el puede entenderse como un insulto; es siempre un trmino aplicado a los
autor no establece ningn nexo explcito; la etimologa de la palabra es hebreos por extranjeros, o bien por los autores bblicos para presentar a
desconocida. los israelitas en oposicin con los extranjeros (cf. 14,13). 20-23. La cir-
cunstancia de que se diga de Jos que fue encarcelado, y no condenado a
149 C) Tentaciones de Jos (39,1-23) (J). Este captulo contina la muerte, como sera de esperar, slo puede explicarse satisfactoriamente
narracin interrumpida al final del captulo 37. Pertenece a la tradicin J, como un dato necesario para el desarrollo de la historia. La frase donde
lo cual explica la referencia a los ismaelitas en el v. 1 (cf. 37,36). Aqu estaban encerrados los presos del rey (v. 20) es una insercin redaccional
se advierte de manera particular el gnero literario de la literatura sapien- para armonizar el relato con el de E en el captulo 40. (Sobre el hpax
cial: Jos teme al Seor, el cual sigue estando con l en todas sus aventu- legmenon bt hassohar, crcel, en el v. 20, cf. Vergote, op. cit., 25-28.)
ras; es el sabio que aconseja a otros y dirige con eficiencia los asuntos El paralelismo entre la suerte de Jos en la crcel (vv. 21-23) y en la casa
familiares; es fuerte frente a la tentacin; es humilde ante la adversidad. de egipcio (vv. 2-6) es sorprendente y acenta el tema dominante de todo
Todas estas cualidades se ponen de relieve en los libros sapienciales; aqu el relato: el Seor est con los que le temen.
aparecen ejemplificadas en los relatos de Jos.
152 D) Jos interpreta los sueos de los presos (40,1-23) (E). Se ad-
El relato de la tentacin por obra de la esposa del egipcio contiene un mite generalmente que el captulo 40 pertenece a la tradicin E con algu-
motivo que se da en muchos relatos populares de la poca, especialmente nas glosas armonizantes. El nfasis en los sueos y el empleo de Elohm
en la Historia de dos hermanos (ANET 23-25), conservada en un ma- son caractersticos; algunas incongruencias con respecto al captulo 39
140 GNESIS 2:153-154 2:155-157 GNESIS 141

confirman tal atribucin. Segn E, Jos fue vendido por los madianitas a 155 E) Jos interpreta los sueos del faran (41,1-57) (E, J). Este
Putifar, capitn de la guardia (cf. 37,36 y el retocado 39,1), quien le asig- captulo es ininteligible sin el anterior y procede, en su mayor parte, de
na la misin de servir a los funcionarios reales presos (40,4). El relato la misma tradicin (E). Slo en la ltima parte aparecen inserciones toma-
parece ignorar la alta posicin que Jos haba alcanzado en la crcel, segn das de J. El relato es contado con el gusto tpicamente semita por las
ha relatado J (cf. 39,21-23). La fusin de las tradiciones ha dado lugar a repeticiones (cf. cap. 24) y revela un profundo conocimiento de la vida
varias anomalas (39,1.20; 40,3.7.15). y las costumbres egipcias.
La teologa es ms sutil que en J. La capacidad de Jos para interpretar La exaltacin de Jos es el punto culminante del primer episodio de su
sueos es un don de Dios (cf. v. 8). Este primer episodio es una prepara- historia y prepara el siguiente episodio, el encuentro con sus hermanos.
Aunque, como ya hemos dicho, la teologa es menos insistente que en los
cin intentada por Dios con vistas a un episodio posterior que le cata-
anteriores relatos patriarcales, resulta bastante claro, por las frecuentes
pultar a una posicin realmente elevada (cap. 41). El plan divino se des- alusiones a Dios, quin lleva la direccin entre bastidores.
pliega con la misma seguridad que en el captulo 39, aunque se diga de
156 a) (41,1-24). 1-7. Los sueos del faran (lit., la gran casa,
manera menos explcita. nombre aplicado originariamente al palacio real y luego al rey) son muy
153 a) (40,1-8). 1-4. Estos versculos preparan el drama que viene a semejantes en nmero, naturaleza y forma estilstica a los del captulo 40.
continuacin. La intriga era cosa corriente en el burocrtico Egipto y se En el v. 1 aparece la primera mencin del Nilo (lit., el ro). La impor-
refleja en el encarcelamiento de los dos funcionarios reales, que, a pesar tancia del Nilo para la fertilidad del pas justifica su inclusin, un tanto
de sus ttulos plebeyos, podan ejercer gran influencia. (Para una explica- forzada, en el sueo. El doble sueo, como en el captulo 40, subraya que
cin de los distintos oficios aqu mencionados, cf. Vergote, op. cit., 31-37.) se trata de un hecho simblico. El viento del Este (v. 6) es el sirocco,
La frase en la crcel en que Jos fue confinado es una glosa redaccional clido y seco, bien conocido en la regin mediterrnea. La afirmacin
tomada de J. 5-8. A causa de la gran importancia que los egipcios conce- del v. 7b (lit., y faran despert, y he aqu que era un sueo) acenta
dan a los sueos, su interpretacin se convirti en una ciencia (cf. una el carcter de sueo. 8-13. A diferencia de los dos presos del captulo 40,
antigua clave egipcia para interpretar sueos, perteneciente a la XIX di- el faran acude a los intrpretes oficiales (el trmino magos, hartummim,
nasta, en ANET 495). Los funcionarios presos estn preocupados porque es egipcio y parece tener implicaciones rituales; el trmino sabios es ms
no tienen acceso a los intrpretes. La respuesta de Jos (v. 8b) es una general; cf. Vergote, op. cit., 66-73). Pero sus servicios no sirven de nada.
polmica teolgica contra la prctica supersticiosa de los egipcios. (La El mayordomo se convierte ahora en acusador (hata'ay... mazklr; cf. Von
frase del v. 7 en custodia con l en casa de su dueo es una glosa Rad, op. cit., 370-71) e insiste en su falta al olvidarse de los servicios de
armonizante que se omite en la Vg.) Jos (cf. 40,14). 14-24. Jos se afeita antes de presentarse al faran, lo
154 b) (40,9-23). 9-15. La descripcin del sueo est muy estilizada: cual est de acuerdo con la costumbre egipcia, pero no con la semita
no responde al estilo de los sueos. Slo se mencionan los detalles que (ANEP 1-20). El faran dice a Jos que ha odo que l slo necesita or
un sueo para interpretarlo (TM), con lo cual se da a entender que Jos
pueden dar color al relato y sentido a la interpretacin. Como en todos
es an ms grande que los magos del faran. Como en 40,8, Jos rechaza
los sueos de estos captulos, los nmeros tienen significado cronolgi-
la invocacin de semejante ciencia. Los acertados detalles que aparecen
co. La expresin del v. 13, levantar tu cabeza (yiss\.. 'et ro'sek),
en la repeticin de los sueos por el faran (especialmente en los vv. 19-21)
se refiere a su eventual liberacin (cf. 2 Re 25,27). El final del v. 15 aaden colorido al relato y anticipan la interpretacin (cf. vv. 21 y 31).
es otra glosa armonizante. 16-19. Como en el caso del mayordomo, el
sueo del panadero es compatible con su oficio. Las dos cestas inferiores 157 b) (41,25-36). 25-32. La interpretacin de Jos es un tanto re-
aparecen exclusivamente en funcin de su significado cronolgico. La iterativa, pero clara. La alusin a los siete aos de hambre no intentaba
naturaleza desfavorable del sueo es evidente por el hurto del alimento probablemente expresar una duracin exacta, pese al hallazgo de un
del faran, as como por la presencia de las aves, un smbolo frecuente texto perteneciente al perodo ptolemaico donde se describe un hambre
para significar el mal (cf. 15,11). En el v. 19, el texto dice literalmen- de siete aos (ANET 31-32). Este documento tiene gran importancia li-
te: Levantar tu cabeza de ti (yiss\.. }et rffseka mS'dlek). Si bien teraria, porque se refiere precisamente a siete aos, e histrica, porque se
m'lka puede ser una glosa ocasionada por la presencia de la misma pa- refiere a largos perodos de hambre en Egipto. El fondo histrico del
labra al final del versculo, subraya el significado desfavorable de toda la relato bblico est garantizado por otros muchos textos. 33-36. Al acon-
expresin, en contraste con el v. 13; se alude a la decapitacin. 20-23. Los sejar al faran que eche mano de un hombre inteligente y prudente,
sueos se cumplen exactamente como Jos haba anunciado. Una vez ms, Jos hace una descripcin (no intencionada) de s mismo; sus ulteriores
la expresin levant la cabeza (v. 20) aparece formulada como en los consejos son de hecho inteligentes y prudentes (ntese de nuevo el tema
vv. 13 y 19. La mencin de que el mayordomo no se acord de Jos sapiencial). La prctica de almacenar una quinta parte para el futuro era
aade intriga al relato y prepara para el incidente que sigue. probablemente una costumbre egipcia. La utilizacin de graneros est
142 GNESIS 2:158-159 2:160-161 GNESIS 143

firmada ya para la VI dinasta (cf. ANEP 90). La irregularidad de estos en busca de alimentos) y la razn de que los hijos de Jacob fueran a Egip-
versculos sugiere cierta fusin de las tradiciones (De Vaux, La Gen- to (all haba abundancia de grano).
se, 182). 160 F) Primer encuentro de Jos con sus hermanos (42,1-38) (E, J).
158 c) (41,37-44). 37-41. El faran reconoce el origen divino de la El inters ya no se centra en las relaciones de Jos con Egipto y el faran,
interpretacin y los consejos y, dado que Jos posee las dotes que l sino en la relacin con su familia, tema que se haba preparado en 41,
mismo ha recomendado (cf. v. 33), le constituye efectivamente en visir 53-57. Tambin este captulo es fundamentalmente E, pero con algunas
(cf. ANET 213-14, donde aparece un texto de la XVIII dinasta que des- inserciones tomadas de J con el fin de facilitar la transicin al captulo 43
cribe el oficio de visir real; cf. Vergote, op. cit., 98-114, donde se estudia (principalmente J); tales inserciones son causa de algunas incongruencias.
el cargo, o cargos, a que aqu se alude). La expresin al frente de mi La teologa, evidente para el lector de los hechos, no es formulada expl-
palacio Cal bt) recuerda las de 2 Re 18,18.37; Is 22,20-24. La frase citamente hasta ms adelante (cf. 45,5-8).
todo mi pueblo te obedecer (NC) dice literalmente: Sobre tu boca a) (42,1-17). 1-5. Las hambres eran frecuentes y extensas en la
(es decir, 'a tu mandato') besar (la tierra) todo mi pueblo Cal pika regin mediterrnea; Egipto era conocido por su posibilidad de procurar
yissaq kol tammi); es la forma hebrea de una expresin egipcia que indica ayuda (cf. 12,10; ANET 251c). Los hijos de Jacob se unen a otras cara-
profundo respeto (Vergote, op. cit., 96-97). El v. 41 (en pretrito) puede vanas que van con la misma misin. Con ellos va Benjamn, como Jos,
referirse a la colacin del cargo prometido en el v. 40 (en futuro), lo cual hijo de la preferida Raquel. El carcter reiterativo del v. 5 y la alusin a
excluira una fusin de tradiciones. 42-44. La investidura en el cargo in- Jacob bajo el nombre de Israel hacen pensar en material procedente de J.
cluye la entrega del sello real con el que el visir autenticaba los decretos 6-8. Jos recibe aqu el ttulo de gobernador (sallit), que corresponde
regios. Las ropas de lino (ss es una palabra egipcia) eran quiz un dis- a su cargo de visir (cf. Eclo 8,8; 10,5). El autor parece ignorar la dificultad
tintivo del visir. La cadena de oro (con artculo determinado) era tambin que implicara un encuentro directo entre el gran visir y diez hebreos, a
un distintivo. Las carrozas fueron introducidas en Egipto por los hicsos; menos que se suponga una gran caravana que llamase la atencin de Jos.
la de Jos es la segunda despus de la del faran, dato que indica su La profunda inclinacin est de acuerdo con la costumbre (cf. ANEP 5),
alto cargo. La palabra ''abrk ha sido traducida de varias maneras, como un pero el autor ve tal vez en ella un cumplimiento del sueo de Jos (37,
vocablo egipcio (atencin!) o como un vocablo hebreo (inclinaos!). 5-10). El hecho de que no reconocieran a su hermano, afeitado, con ro-
El v. 44 parece ser una insercin tomada de J. paje distinguido y ejerciendo tal poder, resulta comprensible. 9-13. La
acusacin de espionaje por parte de Jos est en consonancia con el tradi-
159 d) (41,45-57). 45-46. El nuevo cargo exige un cambio de nombre. cional temor de Egipto frente a una infiltracin enemiga por la frontera
La forma egipcia hebraizada no es clara; se suele traducir por Dios dice: del Nordeste, la ms vulnerable. Los puntos dbiles (lit., desnudeces)
l vive (pero cf. Vergote, op. cit., 141-46). El nombre de la esposa de se refieren probablemente a las regiones menos defendidas. La respuesta
Jos significa ella pertenece a Neit, la diosa de Sais. Si el v. 45 es de de los hermanos en el sentido de que pertenecen a una sola familia hace
J, el nombre del suegro de Jos puede pertenecer a una persona distinta pensar que su gran nmero de miembros pudo motivar la preocupacin
del funcionario real mencionado en 37,36. On (Helipolis) fue desde muy de los egipcios. 14-17. La prueba a que somete Jos a sus hermanos
antiguo el centro de culto del dios solar. El v. 45b es una glosa (falta en tiene una finalidad por encima de lo que ellos sospechaban, como lo de-
los LXX) tomada del v. 46b. La referencia a la edad de Jos es una in- mostrarn los hechos. El juramento de Jos, por vida del faran, que
sercin tomada de P. 47-52. Una vez que se ha demostrado exacta la inter- implica la divinidad del rey, puede ser una frmula egipcia autntica
pretacin que Jos dio al sueo, el autor insiste ahora en su capacidad (cf. Vergote, op. cit., 162-67). Su atribucin a Jos sin comentario refleja
administrativa. Los nombres de los hijos de Jos, que se convierten en un perodo de composicin bastante primitivo, cuando tales juramentos
smbolos vivientes de la prspera situacin de su padre, reciben, como de no eran mirados con especial horror.
costumbre, una explicacin etimolgica popular. Manases (menasseh) 161 b) (42,18-38). 18-24. Es aceptada la nueva condicin puesta por
se deriva de nash, olvidar, porque me hizo olvidar (nassani); Jos (cf. vv. 15-16) de que se quede uno de los hermanos hasta que trai-
Efram Cepryim) se deriva de prh, porque me hizo fructificar gan ante l a Benjamn. La angustia de los hermanos recuerda la angustia
(hiprani). La afirmacin de que Jos olvid sus sufrimientos y a su fa- que ellos hicieron padecer a Jos y los hace conscientes de su culpa. Este
milia se entiende mejor como una endadis que significara los sufrimien- es el primer signo del cambio que Jos intentaba producir en ellos. La
tos relacionados con su familia. 53-57. Estos versculos son el punto cul- referencia al intrprete (v. 23) indica otra razn de que no reconocieran a
minante del relato de la elevacin de Jos al poder y la preparacin de lo su hermano. La observacin de que Jos se retir y llor eleva el tono
que sigue (cf. vv. 54 y 57). Hay cierta desigualdad estilstica en el pasaje dramtico de toda la escena. Al atar a Simen (ante sus ojos para im-
(vv. 54b y 55; 56b y 57), debida probablemente al inters del autor por presionarles), y no, como era de esperar, a Rubn, el hijo mayor, Jos
subrayar la completa autoridad de Jos (los egipcios han de acudir a l dara a los dems ocasin para sospechar que Dios haba tratado con pie-
144 GNESIS 2:162-163 2:164-165 GNESIS 145

dad al nico que haba intentado salvarle (cf. v. 22). 25-28. Jos les de- papel ms familiar de agudo hombre de negocios. Se prevn los regalos
vuelve secretamente la moneda que haban pagado por el grano, un gesto que era costumbre hacer a los dirigentes polticos (v. 11), y, para impre-
que delata, como el v. 24a, su profundo amor a pesar de su aspereza ex- sionar al egipcio con su honradez, le devolvern el dinero encontrado en
terna. Los vv. 27 y 28 suelen ser considerados como inserciones tomadas los sacos. Finalmente, el patriarca les dice abiertamente que lleven a Ben-
de J, puesto que chocan abiertamente con lo dicho en el v. 35. La idea de jamn. El v. 14 es difcil. El nombre Dios todopoderoso ('l sadday)
una intervencin divina produce en los hermanos un religioso temor. es caracterstico de P, pero no hay pruebas de que P tuviera tal relato.
29-34. De vuelta en Canan, los hermanos cuentan sus experiencias a Muchos piensan que el versculo ha sido retocado por el redactor final del
Jacob. Su relato revela la impresin que les produjo Jos, seor del pas. Pentateuco a fin de incluir una alusin a Simen; este redactor habra
35-38. Sobre el v. 35, cf. los vv. 27-28. La angustia de Jacob es an ma- tomado ese nombre divino de P.
yor que la de sus hijos (cf. v. 31). Al igual que Rubn haba intentado sal- 164 b) (43,15-34). 15-23. La segunda escena, el encuentro con el ma-
var a Jos en el relato E (37,21), as ofrece ahora a sus propios hijos como yordomo de Jos, es introducida y presentada de manera maestra. Se omi-
prenda por la seguridad de Benjamn (en J es Jud quien hace el ofreci- ten todos los detalles no necesarios para mantener el inters del drama.
miento; cf. 43,8-9). Pero, al parecer, Jacob se resignara ms fcilmente El miedo de los hermanos, sus suposiciones y las explicaciones ante el
ante la prdida de Simen que ante la posible prdida de su hijo menor. mayordomo nos ofrecen un cuadro vivo y dramtico. La respuesta del ma-
La observacin final de Jacob se explica teniendo en cuenta la creencia yordomo, sugerida por Jos, aumenta el misterio al introducir un tema
de que los muertos permanecan en el mismo estado de espritu en que religioso. La frase final del v. 23 es demasiado lacnica para ser de J,
murieron; segn esto, l estara en perpetuo duelo por Benjamn. quien habra descrito el encuentro en trminos gozosos; se trata de un
162 G) Segundo viaje a Egipto (43,1-34) (J, E). Son abundantes los engarce redaccional con el captulo 42. 24-34. La escena ltima est pre-
indicios de una tradicin distinta de la contenida en el captulo 42. Aqu sentada con tanta viveza como la anterior, pero al inters se aade el
el portavoz y garante no es Rubn, sino Jud (43,3-10; cf. 42,37). En las climax. La humilde conducta de los hermanos, servil para nuestro crite-
palabras de ste no se alude al encarcelamiento de Simen, y cuando se le rio, se evidencia en la presentacin del regalo, en la profunda inclinacin
menciona (vv. 14 y 23b), cabe sospechar una labor redaccional. Adems, y en la referencia a Jacob como tu siervo. Esta conducta y el aturdi-
Jacob recibe el nombre de Israel, como es habitual en J. En consecuen- miento ante el trato que les dispensaba Jos (v. 33) son los que seran de
cia, la mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que este captulo esperar de unos hebreos relativamente incultos en la casa del visir. Por
es de J, con algunas inserciones tomadas de E para relacionarlo con los otra parte, las atenciones bondadosas, incluso paternales, de Jos para con
relatos anteriores. El autor domina su materia y ofrece un emocionante pilos no pueden por menos de impresionar al lector; sin embargo, su con-
relato del encuentro de Jos con sus hermanos. La teologa, que no se ducta seorial oculta a duras penas sus emociones internas (vv. 30-31).
presentar abiertamente hasta el final de toda la historia, es aqu ligera- I'.l comer en mesas separadas (cf. v. 32) est de acuerdo con la costumbre
mente ms explcita en J que en E (cf., por ejemplo, v. 23). egipcia. Como ms tarde (cf. 45,22), Benjamn recibe una porcin cinco
163 a) (43,1-14). 1-2. Dado que, segn numerosos comentaristas, el veces mayor que sus hermanos; se trata de un nmero simblico empleado
v. 38 del captulo precedente es de J, las palabras de Jacob en 43,1-2 re- I recuentemente por los egipcios. Este nfasis en el papel de Benjamn pre-
sultan bastante inexplicables; es que Jacob haba olvidado su decisin? piirn para el siguiente relato.
Por eso, algunos consideran que, originariamente, 42,38 formaba parte 165 H) Jud ruega por Benjamn (44,1-34) (J). La perfecta coheren-
del captulo 43 inmediatamente despus del v. 2. Su actual presencia en el (iu de cuanto se dice y hace en este pasaje con el captulo anterior es
captulo 42 obedecera a la necesidad redaccional de dar una respuesta a prueba suficiente de la presencia de la misma tradicin (J). Tambin aqu
la proposicin de Rubn. Pero la dureza del hambre pudo ser tal que die- i'l narrador ofrece una elevada muestra de su arte. Jos y Jud aparecen
ra lugar a la nueva decisin del patriarca. 3-7. Las palabras de Jud y la iniiio los dos principales protagonistas: el uno tiene el poder de ejecutar
respuesta de Israel dan la impresin de ser pronunciadas por primera vez,
un cruel destino para los hermanos; el otro tiene un espritu de penitencia,
lo cual es indicio de una tradicin separada. Israel parece ignorar la con-
motivado por cuanto ha ocurrido, que le lleva a descender a las profun-
dicin impuesta por el hombre, es decir, por Jos (su presencia domina
didades de su conciencia y proclamar su confesin. En el fondo aparece
aqu la escena como en 42,29-34). Adems, la explicacin de Jud no dice
v\ nocente Benjamn (presentado constantemente como un muchacho
que el minucioso interrogatorio de Jos sobre la familia se fundaba en la
acusacin de espionaje. No se da ningn motivo ni se menciona a Simen. Jmiu subrayar su inocencia, si bien algunas referencias haran suponerle
8-14. La presteza de Jud para aceptar la responsabilidad (v. 10; la formu- tiln edad de treinta y tantos aos) y el anciano padre esperando el retorno
lacin de la promesa impresionara mucho a los antiguos) est en paralelo ilr NH hijo. El autor ve claramente en estos hechos dramticos y en las
con la de Rubn en 42,37 y est de acuerdo con el papel desempeado piiNones humanas en ellos implicadas unos instrumentos de la providencia
por Jud en la versin de J. Una vez convencido, Jacob-Israel asume su dr I )ios.
iu
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166 a) (44,1-10). 1-5. La prueba final a que Jos somete a sus her- ta extensin (vv. 5-8). La historia de la salvacin ha dado a los aconteci-
manos implica un plan con unas consecuencias que fcilmente los antiguos mientos precedentes una unidad que no podan tener por s mismos, pues
lectores podan considerar como fatales. Todo el inters se centra ahora muestra que tienen un significado tambin para el futuro. Junto con
en la copa de plata de Jos (muchos estiman que la alusin al dinero en 50,20, estos versculos son la clave de la historia de Jos (De Vaux, La
los vv. 1-2 es una adicin tarda influida por 42,25ss). La copa de que Gense, 197).
se trata es un objeto sagrado empleado para adivinacin. Los objetos in- 169 a) (45,1-8). 1-4. Dado que la reunin con sus hermanos es un
troducidos en ella formaban signos o removan el lquido contenido en la asunto puramente personal, Jos manda a sus cortesanos que abandonen
misma de manera que revelaban el futuro (para detalles, cf. Vergote, la estancia, pero su desahogo emocional es tal, que pueden or su llanto.
op. cit., 172-7'6; sobre las implicaciones legales del hurto, cf. Daube, op. (Tanto J como E subrayan el elemento emocional en toda la historia de
cit., 235-57). El v. 5 dice literalmente en el TM: No es esto (la copa) Jos. Es una caracterstica del arte narrativo de los antiguos). La pregunta
de lo que bebe mi seor y aquello por lo que l adivina?. El relato su- por su padre en el v. 3, inmediatamente despus del discurso de Jud,
pone que Jos practicaba el arte adivinatorio, pero no se da ningn juicio revela la presencia de E. La doble identificacin de Jos es considerada
moral. 6-10. La absoluta conviccin de su propia inocencia impulsa a los asimismo como una prueba de fusin, aunque aumenta el efecto psico-
hermanos a pronunciar una maldicin sobre s mismos si alguno de ellos lgico; en el contexto del captulo 44 es comprensible que los hermanos
es hallado culpable; pagarn todos en virtud del principio de la responsa- se quedaran atnitos. 5-8. En este pasaje (su irregularidad denota labor
bilidad colectiva. El mayordomo de Jos, al tanto de la estratagema de su redaccional) se subraya la providencia de Dios en todo el asunto. Aunque
seor, cambia el castigo por la esclavitud del culpable; l sabe que slo sus hermanos lo haban vendido a Egipto, en realidad Jos fue enviado por
Benjamn se ver comprometido. Dios. El v. 7, que recuerda la disposicin divina de los acontecimientos,
contiene una teologa que participa por anticipacin de la teologa del
167 b) (44,11-34). 11-17. En toda esta seccin es significativa la re- xodo. Aunque, naturalmente, la importancia de Jos se limita a su propia
accin de los hermanos. En vez de entregar a Benjamn de acuerdo con la generacin, el autor cannico habra visto las ulteriores implicaciones. La
decisin del mayordomo (v. 10), repitiendo lo que ya una vez hicieron nocin de resto (Vrit) adquirir un desarrollo especial en la posterior
con Jos, ahora reconocen que la mano de Dios est en todo el asunto teologa proftica. Entre los ttulos que se aplica Jos en el v. 8 es nuevo
y se declaran a s mismos culpables (v. 16). Al parecer, la amable negativa el de padre del faran. Anlogamente, el visir Pta-Hotep se aplica el
de Jos a aceptar ese castigo colectivo quiere ser la prueba final de que se nombre de padre del dios (es decir, del faran) (ANET 412). El trmi-
les ha cambiado por completo el corazn. 18-34. El discurso de Jud es no es aplicado en el mismo sentido a Elyaquim en Is 22,21 y al prncipe
considerado unnimemente como uno de los pasajes ms hermosos y emo- mesinico en Is 9,5.
tivos de la literatura antigua. Si bien el lenguaje empleado se mueve dentro
de la correccin, hay en l una rusticidad de elocuencia que no puede so- 170 b) (45,9-28). 9-15. El mensaje de Jos a Jacob, con su recomen-
meterse a consideraciones cortesanas. En la primera parte, la ms larga, dacin de apresurarse (vv. 9ad y 13b), es dictado tanto por el deseo de
Jud presenta los argumentos de la proposicin que va a hacer. Son total- ver a su padre lo antes posible como por el hecho de la avanzada edad
mente emocionales y es de suponer que produciran un gran impacto de Jacob. Pide a Benjamn en especial que atestige su identidad, porque
sobre un auditorio de la antigedad. El lector advierte, naturalmente, el el padre haba sido engaado antes por los otros. Toda la familia es invi-
efecto que produciran sobre Jos. Un padre anciano y su querido hijo tada a asentarse en el pas de Gosen, una frtil regin situada en la parte
menor constituyen el centro del inters. Con un arte espontneo, los he- nordeste del delta. Jos dice que as estarn cerca de l (v. 10). Si bien
chos van desfilando en un crescendo de emotivas sugerencias. (No se alu- este dato podra ser un simple elemento literario (Von Rad, op. cit.,
de al encarcelamiento de Simen, circunstancia que J parece ignorar). El 394-95), los captulos siguientes implican la presencia de la corte real en
ruego culmina (vv. 33-34) en la proposicin de que se permita al propio el Bajo Egipto, hecho que slo se verific en el perodo de los hiesos y
Jud ocupar el puesto de Benjamn como esclavo en Egipto. Con esta en el posterior de la dinasta XIX. Si el contexto tiene validez histrica,
proposicin, Jud se muestra dispuesto a expiar un crimen cometido con- Indicara que toda la historia de Jos se desarrolla en el perodo de los
tra Jos, por culpa del cual ste haba sido esclavo en Egipto. hiesos. 16-20. La amable invitacin del faran a los hermanos para que
168 I) Jos se da a conocer (45,1-28) (J y E). Es claro que este cap- trasladen sus familias a Egipto (un duplicado que repite la invitacin de
tulo no presenta un carcter tan unitario como el anterior. La fusin de Josi') es considerada por algunos como otro indicio que remite al perodo
las dos tradiciones resulta evidente por los duplicados, las incoherencias dr los hiesos, los cuales se mostraron favorablemente inclinados hacia los
y la diversidad de vocabulario. La labor redaccional hace perder algo al HNUICOS. La doble orden de llevar las familias a Egipto (vv. 18 y 19),
efecto que esta escena climtica tena probablemente en las tradiciones ION diferentes medios de transporte (animales en el v. 17; carretas
separadas. ni rl v. 19) y la doble alusin a lo mejor del pas (vv. 18 y 20) son
|n ncbas de la fusin de dos tradiciones. 21-28. La partida de los hermanos
La teologa aparece claramente formulada por primera vez y con cier-
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haba llegado a ser tradicional (cf. tambin Ex 1,5). Por tanto, la presente
est marcada por otra demostracin de munificencia por parte de Jos lista representa un esfuerzo concertado de mantener el nmero a pesar
(cf. 42,25; 44,1-2), pero esta vez abiertamente y sin ulteriores intencio- de las incongruencias resultantes (cf. Clamer, op. cit., Al5-11, donde se
nes. Benjamn, un carcter destacado aunque silencioso en todo el relato, expone la cuestin en detalle). 28-30. El texto del v. 28 es inseguro. Jud
recibe, como de costumbre, una atencin especial. La enigmtica recomen- (tradicin J) es enviado por delante para preparar la reunin de Jos y su
dacin final de Jos (v. 24b) no ha sido satisfactoriamente explicada. El padre. Se hace notar la importancia de la ocasin: Jos llega en carroza y
regreso de los hermanos a Canan y el relato que hacen a Jacob constitu- se aparece a Jacob (wayyr\ trmino empleado hasta aqu por J slo
yen un anticlmax. El autor ha intentado aadir una nota de realismo en las teofanas). Como era de esperar, la escena es altamente emotiva.
(v. 26b), pero est ms preocupado, al parecer, por narrar la partida de Las palabras de Jacob (v. 30) pueden ser un contraste con la afirmacin
Jacob para Egipto. El final feliz, que debera ser conciso, resulta un tanto de 42,38 (cf. tambin Le 2,29-31). 31-34. La decisin prctica de Jos
sobrecargado por la presencia de las dos tradiciones, como lo demuestra intenta preparar el camino para una disposicin favorable por parte del
el empleo de los dos nombres Israel (vv. 21 y 28) y Jacob (vv. 25 faran con respecto al lugar donde se asiente la familia. El texto supone
y 27). que el faran no haba decidido an sobre este punto (cf. 45,16-20). El
171 J) Viaje de Jacob a Egipto (46,1-34) (J, E y P). Los captulos pasaje se interpreta de distintas maneras. La intencin de Jos era esta-
finales se centran en Jacob-Israel; la posicin de Jos en Egipto es tan blecerlos en Gosen. Elige el faran este lugar porque ellos eran pastores
slo el trasfondo necesario de lo que sigue. El presente captulo est com- y no deban entrar en estrecho contacto con los egipcios (v. 34c), o porque
puesto a partir de las tres tradiciones, pero J y E proporcionan la estruc- eran un elemento estable (ganaderos) y se les poda tener confianza en
tura del relato. Los primeros cinco versculos son una mezcla de las dos, una provincia fronteriza, o simplemente porque Gosen era un lugar ideal
con predominio de E (Elohm, Jacob, el tema del sueo). Los vv. 6-27 para pastores (cf. 47,3-6)? La interpretacin se complica con la nota final
son claramente de P; J concluye el captulo. La teologa es enunciada en (v. 34c), que puede ser una adicin anacrnica en la que se refleja el odio
la visin de Berseba, donde es renovada por ltima vez la promesa patriar- posterior de los egipcios a los hiesos, considerados pastores, igual que los
cal. La lista genealgica de P aade sentido a la promesa, pues de estas hebreos.
tribus se formar el pueblo de Israel. 174 K) Los hebreos en Egipto (47,1-31) (J y P). La historia de la tra-
172 a) (46,1-5). 1. El punto de partida, segn la ltima indicacin dicin de este captulo es bastante compleja. Los vv. l-5a son continua-
(37,14), sera Hebrn. El camino de Egipto pasara por Berseba, donde, cin del relato anterior y se atribuyen a J. Los vv. 5b-ll pertenecen a P.
segn J (26,25), Isaac haba erigido un altar. 2-5. En este pasaje, princi- El largo pasaje de los vv. 13-26 tiene algunas caractersticas de J, pero
palmente E, la decisin tomada por Jacob de ir a Egipto se ve confirmada puede ser una adicin posterior. Los versculos finales son de J, excepto
por Dios en una visin. (J no haba revelado ninguna duda por parte de los vv. 27b-28 (P). Reuniendo estas tradiciones heterogneas con sus dis-
Jacob). En la teologa de E, el abandono de la tierra prometida para asen- tintos enfoques, el autor final subraya la importancia de todos los aconte-
tarse en una tierra extranjera slo se justifica por el objetivo ltimo de cimientos para el plan divino.
Dios: hacer de Jacob en Egipto un gran pueblo. La afirmacin de que a) (47,1-12). 1-4. La audiencia con el faran es preparada por
Dios le traer de nuevo se entiende en un doble plano: no slo Jacob Jos y procede de acuerdo con el plan. La diplomacia de Jos se advierte
sera enterrado en Canan (50,10-13), sino tambin y esto especial- en su referencia marginal a Gosen. Los hermanos van ms directamente
mente Israel, el pueblo de Dios, volvera a Canan. El v. 5a concluye al asunto y piden sin rodeos permiso para asentarse all. La mencin de
la versin de E. La presencia de J se advierte en el v. 5b por la alusin a cinco hermanos puede ser otro indicio de una preferencia egipcia por
Israel y a las carretas (cf. 45,19-21). El relato de J, en el que origina- el nmero (cf. 43,34; 45,6.11.22; Clamer, op. cit., 463). 5-6. Los LXX
riamente seguan los hechos narrados en los vv. 28ss, ha sido interrum- cambian el orden de los versculos y aaden una frase (cf. el pasaje en BJ),
pido por una insercin tomada de P que da mayor realce a la teologa de con lo cual conservan mejor las tradiciones originales y muestran que
E, como hemos indicado. haba dos relatos paralelos (J y P) de la audiencia con el faran. El TM
173 b) (46,6-34). 6-27. Las dificultades planteadas por esta lista son representa un intento de armonizar ambos relatos. 7-12. La presentacin
numerosas, prueba de la refundicin que fue necesaria para acomodarla de Jacob al faran es narrada por P con una sobriedad que da un toque de
al contexto. Originariamente era una lista de los descendientes de Jacob grandeza. Para P, los patriarcas son inmigrantes en el pas: la promesa
que comprenda setenta personas (treinta y tres descendientes de La, de la tierra no se cumplir hasta ms tarde. Tambin est en consonancia
diecisis de Zilp, catorce de Raquel y siete de Bilh). El nmero sesenta con la teologa de P el aumento progresivo del mal y la consiguiente dis-
y seis (v. 26) se ha conseguido excluyendo a Er, ya muerto, y a Onn minucin de la edad. La anacrnica alusin a Rameses, nombre tomado
(v. 12b), as como a Jos y sus dos hijos, ya en Egipto, e incluyendo a ile Ramss II (perodo del xodo), intenta indicar la misma regin que
Dina (v. 15). Incluyendo luego al propio Jacob, a Jos y a sus dos hijos (oSen en las otras tradiciones. La geografa no es precisa; P tiene ms en
se volva a tener el nmero setenta. Como indica Dt 10,22, este nmero
150 GNESIS 2:175-176 2:177-178 GNESIS 151

cuenta los acontecimientos del xodo (cf. Ex 1,11; 12,37). El v. 12, por 177 a) (48,1-7). 1-2. El versculo inicial desentona evidentemente
su semejanza con 45,10b-ll, es atribuido a E. con el final del captulo 47, con lo cual indica la presencia de otra tradi-
175 b) (47,13-31). 13-26. De no ser una adicin tarda, este largo cin (E). El redactor lo ha empleado para introducir todo el relato a causa
pasaje (quiz de J) iba originariamente despus del captulo 41. En l se de la mencin de Efram y Manases. Su presencia da inmediatez y concre-
ensalza la sabidura de Jos en el gobierno del pas (cf. v. 25). Su posicin cin a la abstracta frmula de bendicin de P. 3-6. El nombre divino
actual puede obedecer perfectamente al deseo de presentar un contraste Dios todopoderoso seala la intervencin de P. Jacob menciona la teo-
entre la suerte de los egipcios y la de la familia de Jacob, cuya historia fana de Betel (35,11-12), donde le fue hecha la doble promesa de la tierra
interrumpe (cf. vv. 11-12 y 27). A pesar de algunas obvias simplificaciones y de una gran posteridad, con lo cual da sentido a su adopcin de los hijos
que se reflejan en las afirmaciones universales (todo el dinero, v. 14; de Jos; ellos tendrn parte en las mismas promesas por derecho legal.
todos los egipcios, v. 15; todos sus ganados, v. 17 [ T M ] ; todo el El orden en que los nombra el v. 5 es inverso al del v. 1: una sutil indica-
pas, v. 20), el fondo general se ajusta a la historia. En Egipto, el pro- cin de la posterior preeminencia de Efram. Rubn y Simen son nom-
ceso de centralizacin, de la que estaban exentas las propiedades de los brados por ser los dos hijos mayores; esto puede indicar tambin su pos-
sacerdotes (cf. vv. 22 y 26), adquiri mayor importancia en el reino nuevo terior decadencia (cf. 49,3-7). Los dems hijos de Jos no participarn de
(ca. 1570) y fue alentado por la creencia de que el faran, por ser una estas promesas (v. 6). 7. El versculo resulta extrao en este lugar. Raquel,
divinidad, era dueo absoluto del pas y del pueblo. No es imposible que desde luego, era la esposa preferida de Jacob, quien sufri mucho por ella.
el antiguo autor israelita, interesado por el origen de unas costumbres La presencia de Jos, hijo de Raquel, pudo motivar la reminiscencia. Al-
curiosas para l, pusiera la raz de esta peculiar prctica egipcia en la pol- gunos comentaristas opinan que el versculo pudo contener originariamen-
tica agraria de Jos. En el v. 17 se hace mencin del caballo por primera te un deseo de ser sepultado con Raquel, anlogo al deseo que aparece
vez en Gn; fue introducido en Egipto por los hicsos. 27-28. Ahora prosi- en el relato de J (47,30). Este dato habra sido omitido por no armonizar
gue el interrumpido relato del asentamiento de Israel en Gosen. El texto con el de J.
menciona y el contexto la subraya su prosperidad. Los datos crono- 178 b) (48,8-16). 8-12. El comienzo de esta seccin muestra clara-
lgicos del v. 28 concuerdan con lo dicho en el v. 9. 29-31. Estas lneas mente cmo la insercin de P (vv. 3-6) ha estropeado el contexto. En
comienzan el relato J de la muerte de Jacob. Su insistencia en ser enterra- apariencia, la escena se presenta simplemente como un primer encuentro
do en Canan es corroborada por el gesto exigido a Jos (pon tu mano de Jacob y los hijos de Jos, ante los cuales el abuelo muestra su gozo y
bajo mi muslo; cf. comentario a 24,2) y por el juramento (v. 31). Jacob ternura. (La escena tiene aqu lugar poco despus de la entrada de Jacob
quiere ser enterrado en el sepulcro de ellos, es decir, de sus padres en Egipto, y no diecisiete aos despus, como sugiere el contexto de P en
Isaac y Abrahn, que sera la cueva de Makpel (cf. 49,30-31 [P]); pero 47,28). Pero existen varios indicios bastante ms importantes. Jos toma
J parece creer que Jacob haba cavado su propio sepulcro (cf. 50,5)'. Es a los nios de sus rodillas (v. 12), lo cual indica un rito de adopcin
posible que un redactor cambiara el original mi sepulcro por el sepul- (cf. 30,3). Tambin la postracin de Jos indica que el acto es algo ms
cro de ellos (Clamer, op. cit., 487). La afirmacin final del v. 31 resulta solemne que una simple reunin de familia. 13-14. En atencin a los pri-
enigmtica. vilegios del primognito, Jos pone a Manases a la derecha de Jacob (el
176 L) Jacob adopta a los hijos de Jos (48,1-22) (J y E, P). En este puesto de honor). El hecho de que Jacob cruce deliberadamente sus manos
captulo estn representadas las tres tradiciones, lo cual demuestra la (el trmino hebreo sikkl es oscuro, pero su sentido resulta claro por el
importancia de su contenido. A ttulo de gua para el lector ofrecemos la contexto y por las versiones) hace ms significativa la bendicin de Efram
divisin de Clamer (op. cit., 488), si bien no pretende ser definitiva: con la mano derecha. 15-16. Aunque dirigida a Jos, la bendicin se refie-
vv. l-2a, E; 2b, J; 3-6, P; 7-9a, E; 9b-10a, J; 10b-12, E; 13-14, J; 15-16, re obviamente a sus hijos, como lo indican el texto (v. 16a) y el contexto
E; 17-19, J; 20-22, E. (vv. 13-14). Se ha hecho notar que, mientras los paganos invocaban a
En este captulo, como en el siguiente, el inters del autor (o de los lodos los dioses del panten, Israel invoca los distintos atributos del nico
autores) se centra ms en las posteriores tribus de Israel que en los hijos Dios (cf. Clamer, op. cit., 491). Aqu Dios es invocado primero como aquel
reales de Jacob. Lo que ms importa aqu son las tribus de Efram y Ma- en cuya presencia anduvieron Abrahn e Isaac (cf. 17,1). Esta primera
nases. Su adopcin y bendicin por el patriarca es considerada como la invocacin establece contacto con el Dios de los padres y seala la soli-
razn de su posterior predominio tribal, circunstancia que exiga una ex- daridad de la bendicin de Jacob con la que Dios otorg a sus padres. La
NCfjunda (v. 15b) emplea un trmino, pastor, que caracterizar las rela-
plicacin, dado que ellos no eran estrictamente hijos de Jacob. Se explica
ciones de Dios con el Israel posterior (cf. Sal 23; 80,1-2). La tercera invo-
tambin la subsiguiente preeminencia de Efram sobre Manases. El frag-
cacin (v. 16a) caracteriza a Dios como el que se revela en la tierra al
mento de P insertado al comienzo arroja su luz teolgica sobre el conjunto
hombre (cf. 16,7-14). El contenido de la bendicin es que los muchachos
y as canoniza a las tribus de Efram y Manases incorporndolas a la Hon considerados como hijos efectivos de los patriarcas pese a haber na-
trama de las promesas divinas.
152 GNESIS 2:179-180 2:181-182 GNESIS 153

cido de una madre egipcia (v. 16b) y que, por tanto, tienen iguales dere- 181 a) (49,1-7). 1-2. Un redactor (quiz J) ha aadido esta introduc-
chos entre las tribus de Israel. cin. La expresin en das venideros es a menudo escatolgica en la lite-
179 c) (48,17-22). 17-19. La continuacin del relato (J; cf. vv. 13-14) ratura proftica (cf. Ez 38,16), y as pudo entenderla el redactor posexlico
subraya que es mayor la bendicin concedida al hijo menor. En esta sec- a causa del v. 10; originalmente aludira a un simple futuro lejano. Lo
cin subyacen dos viejas convicciones: que las bendiciones patriarcales que dice en prosa el v. 1 lo repite poticamente el v. 2. 3-4. Segn la men-
son irrevocables (lo cual explica el inters de Jos) y que la mano derecha talidad semita, el primognito deba tener todas las cualidades del padre;
es ms poderosa al bendecir que la izquierda. Es caracterstica de la teo- por eso era de esperar que Rubn lograse sobresalir. El hecho de que no
loga de J la idea de que los derechos naturales de primogenitura no tienen fuera as se atribuye a su acto incestuoso (cf. 35,22). La tribu de Rubn,
una posicin inviolable delante de Dios. Efram ser una tribu mayor que asentada en la regin de TransJordania entre Moab y Ammn (Jos 13,
Manases (cf. Dt 33,17 y el predominio efectivo de Efram en la historia 15-23), no pudo desplazar a sus vecinos, ms poderosos que ella. Se le
del reino septentrional). 20. Este versculo, generalmente atribuido a E, reprocha el no haber ayudado a las tribus del Norte (Jue 5,15b-16), y en
sera una continuacin de los vv. 15-16. Efram y Manases se convertirn Dt 33,6 se la describe como muy reducida en nmero. (El texto del ca-
en frmula de bendicin para todo Israel. Israel tiene aqu un claro ptulo 49 es inseguro y est probablemente corrompido; cf. Clamer, op.
cit., 495-505; Vawter, CBQ 17 [1955], 3-17, donde se sugieren varian-
significado tribal, como en 34,7; la perspectiva histrica es la del perodo
tes). 5-7. Simen y Lev son condenados conjuntamente por su ataque a
posterior. (Ntese el sing. beka del TM, corregido en el pl. bekem por los
los siquemitas (cap. 34). El pasaje es antiguo y parece desconocer la pos-
LXX). 21-22. La referencia a los amorreos es caracterstica de E. La pala-
terior preeminencia de la tribu de Lev en el oficio sacerdotal (cf. Dt 33,
bra traducida por parte (sekem) en NC es una alusin a Siquem, ciudad 8-11); su dispersin dentro de Israel tuvo lugar cuando no era todava
importante en la historia posterior de Efram. La antigua tradicin conte- una tribu sacerdotal. La tribu de Simen desapareci pronto: no se la
nida aqu no tiene una conexin obvia con 33,18-19 (donde se dice que menciona en Jue 5 ni en Dt 33. Las ciudades enumeradas en Jos 19,1-9
Jacob compr la tierra) ni con el captulo 34 (donde se recuerda que los como pertenecientes a Simen son consideradas como pertenecientes a
hijos de Jacob destruyeron la ciudad, acto que desaprueba el patriarca). Jud en Jos 15,20-32. Es probable que la tribu de Simen fuera pronto
Sea cual fuere el significado primitivo de la tradicin, aqu se la incluye absorbida por la ms fuerte de Jud (cf. Jos 19,9). El pasaje tiene forma
para poner de relieve la continuidad entre la historia patriarcal y los acon- de orculo divino y no pudo ser pronunciado originariamente por Jacob
tecimientos que siguieron a la conquista. (cf. v. 7b). (El difcil mekerothem del v. 5 ha sido traducido como cu-
180 M) Bendiciones de Jacob (49,1-33) (J?). Este poema, llamado chillos de circuncisin, de la raz krt, por M. Dahood, CBQ 23 [1961],
tradicionalmente bendicin por causa del v. 28, es ms bien una descrip- 54-56).
cin de la suerte histrica de las doce tribus (cf. v. 1). Las referencias a
detalles concretos de tipo poltico (por ejemplo, v. 10) y geogrfico (por 182 b) (49,8-18). 8-12. Jud, el nico hijo realmente alabado en el
ejemplo, v. 13) indican que fue compuesto en el perodo posterior a la poema, es descrito en unos trminos que reflejan necesariamente la poca
conquista. Es probablemente una coleccin de antiguos aforismos com- de David. La imagen del len (v. 9) pudo ser sugerida por la conquista
puestos sobre modelos cananeos (cf. B. Vawter, CBQ 17 [1955], 1-18) davdica de un santuario cananeo en honor de una diosa-leona (Vawter,
en la poca de los Jueces, coleccin a la que se aadi en tiempos de Da- CBQ 17 [1955], 5-6). El difcil v. 10 afirma en general la persistencia
vid la seccin sobre Jud. Si esta adicin puede atribuirse a J, los dems de la hegemona de David. NC, BJ y otras muchas versiones leen el stloh
del TM en el v. 10c como sell (lit., que [ = el cetro] es para l); esta
pasajes no pueden asignarse con certeza a ninguna de las tradiciones prin-
sugerencia es difcil de confirmar gramaticalmente. Es mejor dividir en
cipales.
dos palabras, say y lh, tributo a l, con lo que tendramos: hasta que
La insercin del conjunto en el libro cannico del Gn se hara mucho le sea llevado tributo y sea suya la obediencia de los pueblos (W. Moran,
ms tarde (despus del Destierro) y proporcionara el actual significado liib 39 [1958], 405-25). David sigue siendo el centro del inters. Los
teolgico: la historia posterior de las doce tribus no puede concebirse al vv. 11-12 describen la abundancia de la poca en unos trminos que adqui-
margen de la historia patriarcal. El plan divino, que inclua especialmente rirn significado mesinico (cf. Am 9,13-15). El mesianismo de todo el
la hegemona de Jud (vv. 8-12) y el importante papel desempeado por pasaje, quiz considerado tpicamente por el antiguo autor judata, sera
las tribus de Jos (vv. 22-26), est revelado ya en la palabra creadora corroborado por los posteriores orculos profticos y tal vez intentado
del patriarca (Von Rad, op. cit., 417). Por tanto, el poema tiene esencial- directamente por el redactor posexlico. 13. La posicin de Zabuln junto
mente la misma funcin, pero en mucho mayor escala, que los dos ver- ii la ribera del mar es una curiosidad para los israelitas que habitan en el
sculos de transicin con que se cerraba el precedente captulo. interior. Sidn representa toda la Fenicia. 14-15. La alusin a Isacar tiene
probablemente una nota de burla (Von Rad, op. cit., 421) por sugerir
J. Coppens, La bndiction de Jacob, son caire historique a la lumiere des pa- su posterior sujecin a los vecinos cananeos. Dbora alaba a Zabuln
rlleles ougaritiques: VTSup 4 (1957), 97-115.
154 GNESIS 2:183-184 2:185-186 GNESIS 155

(Jue 5,14.18) y a Isacar (Jue 5,15) por su participacin en la lucha contra logia en forma de relato. El segundo estadio del plan divino, expresado en
Sisara, prueba de que todava no haban perdido su independencia. las promesas patriarcales, se desarrollar en Egipto, pero el traslado de los
16-18. La afirmacin de que Dan (dan) juzgar (ydin) es un juego restos de Jacob a Canan prefigura ya la posterior liberacin de su pueblo
de palabras: quiere decir que seguir siendo una tribu independiente, cautivo en Egipto. Dios salvar a su pueblo (v. 20) y cumplir la promesa
capaz de administrar justicia a su pueblo. Es semejante a una serpiente de la tierra (v. 24).
porque consigue victoria a pesar de su tamao (cf. Jue 18). El enigm- 185 a) (50,1-14). 1-3. La desarrollada concepcin de los egipcios so-
tico v. 18 puede ser un inciso redaccional motivado por la salvacin bre la vida del ms all explica la prctica del embalsamamiento. Jos debi
procurada por Dan (Clamer, op. cit., 502), o bien una simple indicacin de embalsamar a su padre a causa del largo viaje a Canan. Las noticias
de la mitad aproximada del poema (De Vaux, La Gense, 214). egipcias mencionan frecuentemente setenta das (con algunas variaciones)
183 c) (49,19-33). 19. La tribu de Gad, situada en la regin de Trans- como perodo de momificacin (cf. v. 3b; Vergote, op. cit., 199-200). El
jordania, estaba expuesta a incursiones hostiles por parte de las tribus nmero de das mencionado por J (40, v. 32) tiene que ser aproximado.
nmadas del desierto. BJ ha reproducido la aliteracin del hebreo, donde 4-6. El ritual fnebre pudo impedir a Jos su aparicin en la corte, o tal
se juega tres veces con el nombre de Gad. 20. El territorio de Aser, en la vez Jos necesitaba el respaldo de otros funcionarios de palacio. J parece
Galilea occidental, era un suelo frtil (cf. Dt 33,24). 21. Neftal estaba estar informado de que el propio Jacob se haba preparado un lugar espe-
situado junto al lago de Tiberades. El texto es inseguro y no ofrece un cial para el enterramiento (v. 5; cf. comentario a 47,30). 7-9. Con un gusto
sentido claro. 22-26. Jos es el nico hijo realmente bendecido por Jacob. caracterstico por los detalles coloristas, J describe la procesin fnebre.
El texto es muy inseguro y, en su mayor parte, slo permite deducir algu- Los carros, adems de proporcionar una mayor solemnidad, serviran de
nas generalidades. La primera parte (v. 22) sugiere la prosperidad de la proteccin a lo largo del camino. 10-11. Tanto Goren-ha-Atad (la era de
tribu, representada por Efram y Manases. La segunda parte (vv. 23-24) Atad) como Abel-Misryim nos son desconocidos. Como hemos indicado
describe la victoria de Jos sobre sus enemigos (la alusin histrica no es (cf. v. 5), J parece suponer un lugar especial para el enterramiento de
clara; quiz Jue 6-8). Los eptetos aplicados a Dios en el v. 24b son audaz- Jacob; ste, de acuerdo con nuestro pasaje, se hallara en la regin de
mente antropomrficos (Vawter, CBQ 17 [1955], 10-12). La bendicin TransJordania (vv. 10a, 11b). Al parecer, se omiti el relato de J sobre
propiamente tal sigue en los vv. 25-26. Aunque Dios es la nica fuente de el enterramiento para dar lugar al relato de P (vv. 12-13). El nombre
las bendiciones, stas han recibido una particular formulacin concreta Abel-Misryim Cbel misrayim, el llano de los egipcios) se explica
en el v. 25b; cada uno de los elementos que figuran en Gn y Dt (33, por el llanto Cbel) de los egipcios. 12-13. Estos versculos pertenecen
13-16) como fuente de bendicin aparece personificado como una deidad a P y concluyen el relato de 49,28ss. A pesar de las incongruencias resul-
en el panten ugartico o es empleado como sucedneo de una deidad tantes de esta fusin de tradiciones, el redactor quiere conservar la teolo-
(Vawter, CBQ 17 [1955], 13). El v. 26a indica la permanencia de las ga contenida en P. 14. En este versculo concluye el relato de J (con la
bendiciones. En el v. 26a, Jos es llamado nazir, es decir, consagrado posible excepcin del v. 22). Como siempre, la teologa yahvista debe
o segregado por la especial eleccin de Dios, otra alusin a la preemi- deducirse de los mismos acontecimientos. Por el contrario, la siguiente
nencia de las tribus de Jos en el Israel histrico. 27. Slo la historia de conclusin de E explcita la teologa.
la tribu de Benjamn podra justificar esta descripcin (cf. Jue 3,15-30;
19-21). Como en casi todos los dems casos, se quiere aludir a la historia 186 b) (50,15-26). 15-17. La repetida mencin del temor de los her-
primitiva de la tribu, hecho que indica la antigedad de los poemas indi- manos de Jos (cf. 42,21; 43,18; 44,13) subraya el temperamento cle-
viduales. 28a. La conclusin muestra cmo el redactor era consciente de mente de Jos. El temor se debe ahora a la muerte de Jacob, quien, duran-
que las bendiciones se referan a las tribus de Israel, no a los hijos de Jacob. te su vida, habra puesto paz entre ellos. En la primera escena (vv. 16-17),
29b-33. Esta seccin es un paralelo del relato J en 47,29-31. La termino- los hermanos envan un mensaje recordndole cmo Jacob le haba encar-
loga (cf. cap. 23), los detalles precisos y la insistencia en la posesin legal gado que los perdonase. Tal encargo, aunque no se mencione, no es
de la porcin de tierra revelan la mano de P. Como en las dems tradicio- inverosmil. La referencia explcita al Dios de tu padre apunta al mo-
nes, se insiste en la teologa de la nica tierra y del nico pueblo. El v. 33a tivo religioso: el pacto de comunidad de culto. 18-21. En esta segunda
es una insercin tomada de J que conclua originariamente la bendicin de escena se esclarece la teologa de todos los acontecimientos precedentes.
Jacob sobre Efram y Manases en el captulo 48 (cf. 48,2). El curso de stos ha manifestado el plan divino e, implcitamente, el juicio
divino. La mala accin de los hermanos, al igual que toda la historia, es
184 N) Sepultura de Jacob y ltimos hechos de Jos (50,1-26) (J, E utilizada por Dios para sus altos designios, y en tal sentido, forma parte
y P). El captulo final resume las tres tradiciones. La sepultura de Jacob de la historia de la salvacin. Si Jos los castigara, cambiara el juicio
es relatada por J (vv. 1-11 y 14) y P (vv. 12-13). Los ltimos hechos de divino y con ello ocupara el lugar de Dios. Conservar la vida de un
Jos (vv. 15-26) pertenecen principalmente a E. Ambas secciones propor- pueblo numeroso (v. 20) parece referirse, en este contexto, a la salvacin
cionan al libro una conclusin normal y contienen un resumen de su teo- frente al hambre (cf. 45,5-8). 22-23. Numerosas noticias procedentes de
156 GNESIS 2:186

Egipto muestran que ciento diez aos eran considerados una edad ideal
(cf. Vergote, op. cit., 200-1; ANET 414d). Makir era un importante
clan del Israel posterior (cf. Nm 32,39-40; Jos 17,1; Jue 5,14c), tal vez
en otro tiempo miembro tribal de la anfictiona, lo cual explicara la etio-
loga tnica (nacieron sobre las rodillas de Jos, es decir, fueron adopta-
dos por l; cf. 30,3; 48,12). 24-26. Las ltimas palabras de Jos (y del
Gn) trascienden la historia particular de los hijos de Jacob y recuerdan la
promesa originaria hecha a Abrahn (cf. 12,7), repetida frecuentemente 3
a lo largo de la historia patriarcal. Al mismo tiempo anticipan los datos
del xodo y el cumplimiento de la promesa (cf. Heb 11,22). La mencin XODO
de la edad de Jos en el v. 26 hace pensar que la del v. 22b es un dupli-
cado (quiz procedente de J). La afirmacin final (v. 26b) es una conclu- JOHN E. HUESMAN, SJ
sin natural de la historia de los patriarcas; pero, al mismo tiempo, dado
que Jos no ha sido sepultado como lo exige la costumbre hebrea, sugiere
brillantemente que la historia no ha terminado.
BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

2 El xodo, considerado como conjunto de la eleccin, la liberacin


y la alianza, ha sido celebrado por los investigadores de la Biblia como el
dogma cardinal de la religin veterotestamentaria. Lo que es la encarna-
cin para el cristianismo lo es el xodo para el AT; sin l no podemos
entender la historia y la religin de los hebreos. El Gnesis constituye
una introduccin en dos estadios (prehistoria, caps. 1-11, e historia de los
patriarcas, caps. 12-50) a este acontecimiento clave.
El xodo ha recibido su ttulo latino y espaol de los LXX. Pero,
ilado que slo los captulos 1-15 se refieren a la salida de Egipto, es un
ttulo que no responde plenamente a su contenido. Los hebreos lo llaman
uf'cllch s'mot (y stos son los nombres), que son las primeras palabras
del libro.
El gnero literario del xodo ha sido acertadamente definido como
pica religiosa. Contiene unos hechos histricos bien fundados, hechos
que constituyen el nervio de la religin israelita, pero que suelen presen-
158 XODO 3:3-5 3:6 XODO 159

tarse adornados con un tono pico. Tal modo de escribir tena una doble El primer Moiss, el gran legislador de Israel, entreg a su pueblo la
finalidad: exaltaba la grandeza del Dios de Israel y daba un singular re- ley promulgada en el monte Sina (24,3-8). Cristo, nuevo Moiss, propuso
lieve al pueblo por l elegido. su ley en el Sermn de la Montaa (Mt 5-6). Mateo es el nico evangelista
3 I. Composicin. Un estudio adecuado de la composicin del Ex que seala la circunstancia del monte al localizar este acontecimiento. En
implicara un anlisis completo del problema del Pentateuco y una expo- su relato de la transfiguracin (Mt 17,1-8) relaciona a Moiss y a Cristo.
sicin de la hiptesis documentara (- Pentateuco, 1:6-16). En este libro La nube brillante que antao envolvi al primer Moiss (Ex 24,15-18)
predominan las fuentes yahvista, elohsta y sacerdotal, con algunos re- desciende ahora sobre Cristo, nuevo Moiss (Mt 17,5). (Cf. una exposi-
toques deuteronomistas. Cuando proceda, analizaremos en el comentario cin ms a fondo del tema en J. Danilou, From Shadows to Reality
las fuentes individuales. La redaccin final, es decir, la forma en que el [Londres, 1960], 153-226; B. M. Ahern, The Bridge [vol. 1; Nueva
libro ha llegado hasta nosotros, data probablemente del siglo v a. C. York, 1955], 53-74).
4 II. Fecha. Por desgracia, nuestras fuentes no dan el nombre del 6 IV. Contenido. El xodo puede dividirse en seis secciones. La
faran o de los faraones egipcios en cuya poca tuvieron lugar los acon- primera (1,1-12,36) cuenta la historia de Israel en Egipto, el nacimiento
tecimientos. La referencia de 1 Re 6,1 a cuatrocientos ochenta aos trans- y la adopcin de Moiss, su huida y estancia en Madin, su vocacin por
curridos desde el xodo hasta el templo salomnico ha inducido a varios Yahv. Despus de su eleccin, Moiss vuelve a afrontar al faran con el
autores a ponerlos en el siglo xv. Como Salomn subi al trono en torno mandato divino: Deja salir a mi pueblo. El endurecimiento del faran
al 960, el xodo habra tenido lugar ca. 1440. Pero a esta fecha se opone y el crescendo de las plagas ocupan la mayor parte restante de esta seccin.
el dato bblico de que los hebreos fueron empleados en la realizacin de Con la muerte de los primognitos de los egipcios, los israelitas consiguen
unos proyectos de construcciones reales en la regin del delta, proyectos su libertad y se disponen a salir de la tierra de esclavitud.
llevados a cabo durante la XIX dinasta, pero desconocidos para la XVIII, La segunda seccin (12,37-18,27) trata del xodo y de la marcha por
la cual floreci en el siglo xv. Dado que las pruebas arqueolgicas se in- el desierto. Evitando el camino del Pas de los Filisteos, Moiss conduce
clinan hacia una fecha del siglo x m , es quiz ms seguro tomar los cuatro- a su pueblo a travs del mar de las Caas hacia el spero terreno de la
cientos ochenta aos de 1 Re como un nmero aproximado que indica pennsula del Sina. A lo largo de todo el relato se pone un nfasis espe-
doce generaciones. cial en la ayuda que Dios concede a Israel. El canto de victoria del ca-
Teniendo en cuenta Ex 1,11 (los israelitas construyen para el faran ptulo 15 es un himno de alabanza, glorioso y gozoso, que nos ofrece
ciudades de almacenamiento), llegamos a la poca de Seti I (1309-1290) a la vez una de las piezas ms antiguas de la poesa hebrea. A los subsi-
como perodo de la opresin, poca que continu su sucesor Ramss II guientes lamentos del pueblo, Yahv responde con el man, las codornices
(1290-24). Poco despus de que ste subiera al trono tuvo lugar la salida y el agua salida de la roca. Por intercesin de Moiss, les concede tambin
de Egipto. Tras los cuarenta aos (es decir, una generacin) de la marcha Iii victoria sobre los amalecitas. La seccin termina con la institucin de
por el desierto, comenz la conquista de Palestina (ca. 1250). Esta fecha los jueces.
se ve confirmada por la destruccin de numerosas ciudades de Palestina La tercera seccin, la ms importante (19,1-24,18), se ocupa de la
(por ejemplo, Jasor, Lakis y Tell Beit Mirsim) en la segunda mitad del lianza. Yahv hace subir a su caudillo escogido al monte Sina y, por
siglo x m , hecho que registra la moderna arqueologa cientfica. Segn medio de l, propone una unin nica con Israel: los israelitas sern su
esto, adoptamos en el presente comentario la fecha aproximada de 1280 niobio y l ser su Dios. El Declogo y el Libro de la Alianza anuncian
para la salida de Egipto. (Para ms completa informacin sobre este pro- UN estipulaciones que incumben a Israel como resultado de esa unin.
blema, cf. H. H. Rowley, From Joseph to Joshua [Londres, 1948], y I .a cuarta seccin (25,1-31,18) da minuciosas instrucciones para el
Albright, DEPC). Tnliernculo: as, por ejemplo, tamao, materiales de construccin y ador-
5 III. xodo y tipologa. En todo el AT, en el NT y en la literatura nos. Tambin en esta seccin aparece la institucin divina del sacerdocio,
patrstica hay abundantes ejemplos de la tipologa de Ex. Basten, a ttulo ron instrucciones concretas sobre la consagracin y las vestiduras sacerdo-
de ilustracin, unas cuantas referencias a Mt. liilrs. Las siguientes prescripciones se refieren a los sacrificios.
Se ha hecho notar con frecuencia que Mt consider a Cristo como el I .ti breve seccin quinta (32,1-34,35) narra la dolorosa apostasa de]
nuevo Israel y el nuevo Moiss. La alusin de Oseas al primer xodo |nirl)lo elegido y su adoracin del becerro de oro. La posterior mediacin
(Os 11,1) es aplicada en Mt a Cristo en su regreso de Egipto (Mt 2,15): i\v Moiss evita la destruccin de su pueblo y consigue una renovacin de
De Egipto llam a mi hijo. El primer Israel fue bautizado en el mar U nliniiza con Yahv. La sexta y ltima seccin (35,1-40,38) describe el
Rojo (Ex 14); Cristo, nuevo Israel, fue bautizado en las aguas del Jordn i nnipliiniento de lo mandado en los captulos 25-31.
(Mt 3,13-17). Cristo hubo de pasar cuarenta das en el desierto (Mt 4,1-11)
para recordar los cuarenta aos de la prueba de Israel en el xodo (Ex y I, Israel en Egipto (1,1-12,36)
A) Aumento de los israelitas (1,1-7)
Nm) y los cuarenta das que estuvo Moiss en el Sina (Ex 24,18). ti) Opresin de los israelitas (1,8-22)
3:6-7 XODO 161
160 XODO 3:6
D) El candelabro (25,31-40)
E) Cobertura de la tienda (26,1-14)
C) Nacimiento y adopcin de Moiss (2,1-10)
F) Armazn (26,15-30)
D) Fuga de Moiss y estancia en Madin (2.1-22)
E) Vocacin de Moiss (2,234,9)
G) Los velos (26,31-37)
H) El altar del sacrificio (27,1-8)
F) Aarn como auxiliar de Moiss (4,10-17)
I) El atrio (27,9-21)
G) Regreso de Moiss y endurecimiento del faran (4,18-5,13)
T) El sacerdocio (28,1-5)
H) Quejas de los israelitas y renovacin de la promesa de Dios (5,14-6,13)
K) El efod y el pectoral (28,6-30)
I) Genealoga de Moiss (6,14-27)
L) Otras vestiduras (28,31-43)
J) Encargo a Moiss y Aarn (6,28-7,13)
K) Las plagas (7,14-11,10) M) Consagracin de los sacerdotes (29,1-9)
N) Sacrificios de consagracin (29,10-37)
a) Primera plaga: el agua se convierte en sangre (7,14-24)
O) Sacrificios diarios (29,38-46)
b) Segunda plaga: las ranas (7,25-8,11)
P) El altar del incienso (30,1-10)
c) Tercera plaga: los mosquitos (8,12-14)
Q) Tributo (30,11-16)
d) Cuarta plaga: las moscas (8,16-28)
R) La pila de bronce, el leo de la uncin y el incienso (30,17-38)
e) Quinta plaga: la peste (9,1-7)
f) Sexta plaga: las lceras (9,8-12) S) Eleccin de los artfices (31,1-11)
T) El sbado (31,12-18)
g) Sptima plaga: el granizo (9,13-35)
h) Octava plaga: las langostas (10,1-20) V. Apostasa y renovacin de la alianza (32,1-34,35)
i) Novena plaga: las tinieblas (10,21-29) A) El becerro de oro (32,1-29)
j) Dcima plaga: muerte de los primognitos (11,1-10) B) Mediacin de Moiss (32,30-35)
L) La Pascua y los zimos (12,1-20) C) Orden de partida (33,1-6)
M) Celebracin de la Pascua: muerte y liberacin (12,21-36) D) La tienda de la reunin (33,7-11)
E) Oracin de Moiss (33,12-23)
II. El xodo y la marcha por el desierto (12,37-18,27)
F) Renovacin de las tablas (34,1-9)
A) Salida de Egipto (12,37-51)
B) zimos y consagracin de los primognitos (13,1-16)
G) La alianza (34,10-28)
C) Israel abandona el lugar de su esclavitud (13,17-22) H) Moiss vuelve junto al pueblo (34,29-35)
D) Paso del mar de las Caas (14,1-22) VI. Cumplimiento del mandato divino (35,1-40,38)
E) Destruccin de los egipcios (14,23-31) A) La asamblea de Israel (35,1-39,43)
F) Canto de victoria (15,1-21) B) Ereccin de la morada (40,1-38)
G) Mar y Elim (15,22-27)
H) Man y codornices (16,1-36)
I) Brota agua de la roca (17,1-7)
J) Derrota de Amalee (17,8-16) COMENTARIO
K) Jetr visita a Moiss (18,1-12)
L) Institucin de los jueces (18,13-27) I. Israel en Egipto (1,1-12,36)
III. La alianza (19,1-24,18) 7 A) Aumento de los israelitas (1,1-7). El marco cronolgico de los
A) Israel llega al Sina (19,1-3)
B) Promesa divina (19,4-8) primeros versculos del Ex se mueve en torno al ao 1710 a. C. En esta
C) La teofana del Sina (19,9-25) poca, los hijos de Jacob se trasladaron a Egipto inmediatamente despus
D) El Declogo (20,1-17) <!e instaurarse el gobierno de los hiesos (ca. 1710-1570). Pero el autor
a) El primer mandamiento (20,2-6) inspirado muestra poco inters por la historia profana y se centra en las
b) Los dems mandamientos (20,7-17)
E) Mediacin de Moiss (20,18-21) vicisitudes de la familia de Jacob. 5. Segn el TM, el nmero total de los
F) El Libro de la Alianza (20,22-23,19) descendientes directos de Jacob era de setenta personas, las mencionadas
a) Leyes sobre el culto (20,22-26) en Gn 46,8-27. En cambio, tanto los LXX como Act 7,14 dan la cifra de
b) Leyes sobre los esclavos (21,1-11) Nctcnta y cinco, divergencia que se justifica por la inclusin de dos hijos
c) Leyes sobre el homicidio (21,12-17)
d) Leyes sobre daos corporales (21,18-32)
V un nieto de Efram y de un hijo y un nieto de Manases. As, pues, los
e) Leyes sobre daos contra la propiedad (21,33-22,14) [.XX incluyen a todos los descendientes de Jacob, no slo (como el TM)
f) Leyes sociales (22,15-30) ii los que acompaaron a Jacob en su viaje a Egipto. 7. Los trminos con
g) Justicia y deberes para con el prjimo (23,1-9) que se describe el aumento de los israelitas en Egipto son una reminiscen-
h) Leyes religiosas (23,10-19) cia de Gn 1,28. Este crecimiento de los israelitas muestra que se han
G) Advertencias y promesas (23,20-23)
H ) Ratificacin de la alianza (24,1-11) cumplido las promesas hechas por Dios a Abrahn en Gn 12,1 y a Jacob
I) Moiss en el Sina (24,12-18) en Gn 35,11. El pas a que alude este versculo puede ser la regin de
IV. El tabernculo (25,1-31,18) l ioSen, indicada en Gn 47,1; pero la preocupacin del faran ante el arro-
A) Aportacin de materiales (25,1-9) llmlor crecimiento de aquellos extranjeros parece indicar que se haban
B) El arca (25,10-22)
C) La mesa del pan de la presencia (25,23-30)
3:10-11 XODO 163
162 XODO 3:8-9
10 D) Fuga de Moiss y estancia en Madin (2,11-22). A pesar de
diseminado por todo su reino. Gosen era un valle de cuarenta y cinco a su privilegiada situacin en la corte, Moiss no olvidaba su condicin
sesenta kilmetros de largo, que tena su centro en Wadi Tumilat, en la racial y se dispuso a tomar venganza contra el opresor de su pueblo. La
regin nordeste de Egipto, y se extenda desde el lago Timsah hasta el Nilo. actitud de su compatriota hebreo (v. 14) demuestra hasta qu punto haba
llegado el desaliento de los israelitas por culpa de la opresin, desaliento
8 B) Opresin de los israelitas (1,8-22). El nuevo faran que nada al que Moiss, como futuro caudillo del pueblo, tendra frecuentes oca-
saba de Jos era segn nuestro clculo Seti I. Junto con su sucesor siones de enfrentarse. Josefo (Ant., 2,10,11) indica que la fuga de Moiss
en la XIX dinasta, Ramss II, este monarca traslad el trono real desde tuvo un motivo diferente. Se debi, nos dice, a la envidia del propio fa-
Tebas, en el Alto Egipto, a la regin del delta e inaugur un amplio pro- ran. Segn este relato, Moiss haba realizado con xito una campaa
grama de construcciones. Las excavaciones efectuadas en Tell er-Retabeh militar en Etiopa y haba vuelto a Egipto con una hija del rey como novia.
(la antigua Pithom) y Tanis indican la probabilidad de los trabajos forzados Pero tampoco en este punto sabemos nada de las fuentes de Josefo. Dado
impuestos a los israelitas. El relato de las comadronas sirve para poner que Canan perteneca por entonces a Egipto, Moiss eligi la pennsula
de relieve el cuidado providencial de Dios sobre su pueblo, un tema que del Sina como lugar ms seguro para su fuga. Los madianitas, entre los
llena todo el libro. 19. El adjetivo robustas de este versculo puede que pas su destierro, no son desconocidos para los lectores de la Biblia
entenderse tambin como animales, en cuyo caso aludira a la rapidez y (cf. Gn 25,2). Pero existe cierta controversia sobre su localizacin. W. Phy-
facilidad con que las mujeres daban a luz. Segn Josefo (Ant., 2, 9, 2), las thian-Adams afirma que habitaban en lo que hoy es el Hejaz septentrional,
comadronas eran egipcias. Sin embargo, el TM las llama israelitas, dato la regin oriental del golfo de Aqaba y las montaas del antiguo Edom.
que confirma la moderna investigacin al determinar que sus nombres no W. F. Albright (Albright, DEPC 202) y otros prefieren la pennsula del
eran egipcios, sino semitas de la parte noroeste. Sina, lo cual concuerda mejor con la situacin tradicional del monte Sina.
9 Q Nacimiento y adopcin de Moiss (2,1-10). Estos detalles co- As, pues, Moiss eligi para esconderse un pueblo de la familia semita.
loristas sobre el origen de Moiss fueron amplificados en la tradicin juda Tambin all defiende la causa de los oprimidos ahuyentando a los pasto-
posterior, la cual nos dice, por ejemplo, que la hija del faran sac perso- res que abusaban de las hijas de Reuel.
nalmente al nio del agua porque las criadas se negaron a desobedecer el 18. Albright sugiere la siguiente lectura: Y ellas (las hijas del sacer-
edicto de su monarca. Esta tradicin est representada en una pintura dote de Madin, v. 16) vinieron a Jetr, hijo de su padre (de ellas) Reuel
mural de la antigua sinagoga de Dura-Europos, en Siria oriental. Otra (W. F. Albright, CBQ 25 [1963], 6-11). Nuestras fuentes llaman de tres
legendaria tradicin rabnica nos cuenta que, a consecuencia de su caridad, maneras al protector y suegro de Moiss: Reuel, Jetr y Jobab. Para so-
la hija del faran al primer contacto con la cesta fue curada de lepra. lucionar este problema y armonizar las distintas caractersticas atribuidas
No hay ninguna justificacin histrica para tales tradiciones, pero se hicie- a Jetr (Ex 3,1) y Jobab (Nm 10,29; Jue 4,11), Albright supone que
ron muy populares entre la gente y llevaron a la creacin de un gnero Reuel es simplemente un nombre de clan. Jetr, el anciano padre de las
literario especfico conocido como midrash haggdico, es decir, un relato siete hijas que luego aconseja a Moiss con su gran experiencia, era el
piadoso con fin edificante. 10. Aqu encontramos una etimologa popular suegro de ste. Jobab, el vigoroso joven a quien Moiss quiere emplear
del nombre de Moiss, fundada en la raz hebrea rnsh, sacar. Tales eti- como gua en el desierto, era efectivamente su yerno. Se nos dice sencilla-
mologas populares son corrientes en todo el AT; la palabra hebreo, mente que Moiss pas largo tiempo entre estos beduinos y tom una
por ejemplo, significa el pueblo del otro lado del ro. Muchos autores mujer de entre sus hijas. Y l no se consideraba miembro de este clan,
modernos estn convencidos de que el nombre de Moiss es de origen como se ve por el nombre que dio a su hijo, pues Guersom significa pre-
egipcio y slo conserva una parte de su totalidad. El trmino egipcio Mose cisamente extrao aqu.
significa ha nacido. Y los egiptlogos nos ofrecen otros ejemplos, como Ya hemos dicho que el autor del Ex utiliz varias fuentes. Estos pri-
Ah-mose (Ah ha nacido) y Tut-mose (Tut ha nacido). La tradicin juda meros versculos muestran claramente indicios de fusin. En el captulo 1,
ha eliminado la primera parte del nombre, caractersticamente egipcio, P aporta una genealoga (vv. 1-5). Los versculos siguientes (6-14) con-
de Moiss. tienen un relato de J sobre la persecucin de los israelitas por el faran
El AT no habla de la educacin de Moiss, aunque Josefo y Filn se que no saba nada de Jos (v. 8). Los vv. 15-22, as como la descripcin
ocupan extensamente del asunto (cf. Act 7,22). Por aquella poca, Egipto del nacimiento de Moiss (2,1-10), muestran la huella de E. El autor se
controlaba todava un vasto imperio. Para asegurar su dominio iniciaba a sirve nuevamente de J para relatar la fuga de Moiss a Madin (2,11-22).
sus jvenes cortesanos en el difcil arte de su propia escritura jeroglfica lisie proceso de combinacin es un fenmeno que se repite en todo el
y hiertica, as como en la escritura cuneiforme asiro-babilnica, hitita, libro.
ugartica de las naciones vecinas. En medio de tal atmsfera, no hay 11 E) Vocacin de Moiss (2,23-4,9). El monarca egipcio cuya muer-
razn para suponer gratuitamente, como hicieron los estudiosos del si- lc se anuncia en 2,23 sera Seti I; el ao sera 1290. Como es tpico entre
glo xix, que Moiss fue un iletrado.
3:13-14 XODO 165
164 XODO 3:11-12
tificacin alguna para su empleo. Segn J, Dios era adorado bajo el nom-
los pueblos del Prximo Oriente, las naciones sometidas aprovechan la bre de Yahv incluso antes del diluvio (Gn 4,26). Nuestro texto (E) afirma
ocasin de la muerte del monarca impopular como signo de rebelin. Se- que fue a Moiss, en esta circunstancia concreta, a quien Dios revel el
gn esto, podemos estar seguros de que los hebreos esclavizados haban nombre de Yahv. A diferencia de J, que subraya la continuidad, estas
llegado a un punto en que bastaba que alguien tomase la direccin para fuentes insisten en la revelacin especfica hecha en el Sina. No es pro-
liberarlos de su yugo. Adems, el nuevo faran no tardara en revelarse bable la teora de que Yahv era el Dios de los quenitas y que Moiss
como un constructor mucho ms enrgico que su predecesor, hecho que lo tom de esta fuente (Rowley, op. cit.). El autor sagrado nos asegura
no aportara gran alivio a la servidumbre de los hebreos. que no se revel un nuevo Dios, sino el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob.
Horeb (3,1) es el nombre que da E al monte denominado Sina por J. Tras revelar su nombre, Dios expone la misin del instrumento que
Ejemplos anlogos de doble denominacin son corrientes en el Pentateuco. acaba de elegir ( w . 16-22): Moiss conducir a sus compatriotas hebreos
El ngel del Seor (3,2), en la literatura del AT, puede ser Dios mismo o al pas de Canan, y su invitacin ser escuchada por el pueblo. La reac-
un ngel suyo. Aqu nos hallamos probablemente ante una teofana en la cin del faran no ser favorable; no queriendo perder estos valiosos
que Dios se da a conocer de alguna manera a su instrumento humano esclavos, se opondr decididamente a su partida. Pero la mano moderadora
escogido. A Moiss le revela su relacin con Abrahn, Isaac y Jacob, su de Yahv le obligar en su momento a dejarlos en libertad. Y el pueblo de
propsito decidido de librar de los opresores a los descendientes de los Yahv no abandonar el pas con las manos vacas. Sus largos aos de es-
patriarcas; le revela que lo ha elegido para ser instrumento de liberacin. clavitud sern pagados con una expoliacin de los egipcios antes de la
Ante el asombro de Moiss por su eleccin, Dios responde: Yo estar partida. Ante la duda de Moiss sobre la recepcin que le dispensar
contigo (3,12). Esta frmula aparece aqu por vez primera en el AT, su pueblo quiz recordara el incidente de Ex 2,14, Dios le responde
frmula que hallaremos frecuentemente a lo largo del AT (por ejemplo, con unos signos fsicos como garanta de la proteccin divina.
Geden y Jeremas) y que alcanza su punto culminante en la misin de 13 F) Aarn como auxiliar de Moiss (4,10-17). A pesar de los sig-
los apstoles (Mt 28,20). Es una garanta divina de xito, concedida a un nos que le han sido otorgados, Moiss sigue dudando de su idoneidad
instrumento humano para que lleve a cabo una misin que supera su capa- como caudillo. Ahora le preocupa su torpeza para hablar. El paciente
cidad natural. Yahv le asigna como portavoz (lit., su boca) a su hermano Aarn,
12 En respuesta a la pregunta de Moiss por su nombre, Dios pro- pero ste se limitar a comunicar el mensaje que le d Moiss o Yahv
nuncia la conocida frmula: Yo soy el que soy (3,14). Esta afirmacin mismo.
es ciertamente el origen del ttulo divino Yahv. Entre las numerosas in- 14 G) Regreso de Moiss y endurecimiento del faran (4,18-5,13).
terpretaciones del nombre de Yahv, la ms satisfactoria es la de Albright: Con la bendicin de su suegro Jetr, Moiss parte con su mujer y sus
El hace ser. La forma slo puede ser un hifil causativo. Albright es- hijos. Por el camino oye que Yahv va a endurecer el corazn del faran
cribe a propsito del presente pasaje: La enigmtica frmula de Ex 3,14, (4,21). Los antiguos escritores hebreos solan prescindir de las causas
que en hebreo bblico significa 'Soy el que soy', traspuesta a la tercera segundas para atribuir todo a la causa primera: Dios. Pero su inters por
persona que requiere el causativo Yahweh, se convierte necesariamente salvaguardar de este modo la influencia de Yahv y el ejercicio de su pro-
en Yahweh aser yihweh (posteriormente yihyeh), 'Hace existir lo que videncia nunca los llev a olvidar la responsabilidad del hombre y su cul-
comienza a existir' (Albright, DEPC 205). Objetar que tal interpretacin pabilidad por el pecado. Al menos en tres ocasiones aludir el autor sa-
implica un sentido demasiado abstracto para la poca es no tener en cuen- grado a la responsabilidad del faran en este asunto: 8,15; 8,28; 9,34.
ta toda una serie de textos egipcios y acdicos del perodo premosaico que I encontramos la misma concepcin semita en Is 6,10 y en la referencia
proporcionan anlogos ejemplos de esta idea. de Cristo al pasaje de Is en Mt 13,10-15.
Algunos autores (v. gr., BJ) proponen una interpretacin completa- Los vv. 24-26 resultan bastante misteriosos. Probablemente, Moiss
mente distinta del misterioso Yo soy el que soy. Entre los antiguos lu cado enfermo y se encuentra desamparado. Cul es exactamente su
semitas se supona que quien conoca un nombre tena poder sobre el ser iilipa? Quiz el no haberse circuncidado o el no haber circuncidado a sus
que lo llevaba. Segn esto, conocer el nombre de Dios como peda hijos. Tambin pudo adoptar la prctica madianita de la circuncisin con
Moiss equivala a pretender alcanzar poder sobre Dios. La frmula ocasin del matrimonio. De todos modos, en Gn se afirma claramente el
en cuestin, dicen, constituye una negativa por parte de Dios a comuni- mandato de Dios sobre la circuncisin (Gn 17,9-12). Como caudillo del
car su nombre al hombre, con lo cual reafirma su diferencia trascendente. pueblo de Dios, Moiss deba atender todas las prescripciones divinas.
En poca posterior, la reverencia al nombre de Yahv llev a sustituir- I,ti cierto es que Sepor circuncid por s misma a su hijo. Es muy pro-
lo por el trmino Adonay (seor mo). Los LXX dicen Kyrios, y la Vg., lnililc que luego simulara la circuncisin de su marido tocndole con el
IDominus, para representar el tetragrmmaton sagrado YHWH. En espa- pirpucio de su hijo. La mencin de los pies es, indudablemente, un
ol se traduce a veces el Seor. La forma Jehov es el resultado de eufemismo. Algunos sugieren que los vv. 24-26 son un esfuerzo posterior
una lectura errnea del texto hebreo vocalizado; por tanto, no existe jus-
3:18-19 XODO 167
166 XODO 3:15-17
los LXX) sera prohibido por la legislacin posterior. No se menciona la
por parte de un fervoroso tradicionalista de relacionar la prctica de la descendencia de Moiss, mientras que se alude a Eleazar y a Cor, des-
circuncisin con el mismo Moiss. cendientes de Aarn, al primero por su actividad sacerdotal, al segundo
15 Nos enteramos luego del encuentro de Moiss con su hermano por su relacin con el ritual del templo. Aunque de origen tardo, la auten-
Aarn, que tuvo lugar cerca del Sina (4,27). Moiss informa a su herma- ticidad de la presente lista se ve corroborada por la fiel inclusin de nom-
no de los designios de Dios sobre su pueblo y del papel del propio Aarn bres tan tpicamente egipcios como Putiel y Pinjas.
en este cometido. En la inmediata reunin de los ancianos de Israel, 18 J) Encargo a Moiss y Aarn (6,28-7,13). Este relato es la ver-
Aarn desempea por primera vez su misin de portavoz de su hermano. sin P del mandato descrito en 3,1-4,17 (J, E). Aarn cumple perfecta-
Cuando Moiss realiza las seales que Yahv le haba indicado, los ancia- mente una misin proftica, pues sta consiste ante todo en ser portavoz
nos se convencen; hacen profesin de fe y gratitud en el Dios que ha de otro. Las edades asignadas a Moiss y Aarn son, con toda probabilidad,
recordado los sufrimientos de su pueblo. demasiado altas: obedecen a la costumbre hebrea de contar cuarenta aos
La siguiente escena (5,1) es el enfrentamiento inicial de Moiss y como una generacin y al sistema peculiar que emplea P con los aos.
Aarn con el faran. El punto principal en la mente del monarca es la Albright y otros autores asignan, como dato ms aproximado a la realidad,
ejecucin de los grandes proyectos arquitectnicos. La simple idea de que veinticinco aos a cada generacin.
esta preciosa mano de obra quede en libertad para adorar a su Dios como La parte final de esta seccin vuelve a reflejar la predileccin de P
guste es una afrenta para sus propios planes. En consecuencia, a su ya por Aarn. Mientras en el captulo 4 se subrayaba que Moiss empleara
pesado trabajo aade la tarea de recoger la paja necesaria para dar con- su propio cayado para realizar seales ante el faran, aqu se nos dice
sistencia a sus ladrillos. La orgullosa actitud del faran pone en crudo que su lugarteniente, Aarn, asume el papel de taumaturgo en su lugar.
relieve el drama: el desconocido Yahv le va despojando de los atavos 19 K) Las plagas (7,14-11,10). Ante todo advertimos que hay dos
de su gloria. maneras caractersticas de interpretar esta larga seccin. La primera, pre-
16 H) Quejas de los israelitas y renovacin de la promesa de Dios dominante hasta hace relativamente poco, consideraba los acontecimientos
(5,14-6,13). Los capataces eran probablemente los funcionarios egipcios como estrictamente sobrenaturales, como intervenciones claras y directas
encargados de las obras de construccin. En el trato con las gentes someti- de Dios todopoderoso para liberar a su pueblo. La segunda, que cuenta
das, los dominadores solan utilizar a sus lderes ms destacados como actualmente con el asentimiento de la mayor parte de los exegetas cat-
vigilantes. Ante la nueva dificultad, estos vigilantes piden al faran una licos, afirma que las plagas se fundan en una serie de fenmenos naturales
consideracin ms equitativa de su situacin. El faran les dice que lo que que se repetan anualmente, o al menos con cierta frecuencia, en Egipto
ha deteriorado sus condiciones laborales ha sido la peticin de Moiss y entre los meses de julio, cuando el Nilo comienza a desbordarse, y el si-
Aarn. Por primera vez despus de su designacin, Moiss experimenta guiente abril. Los partidarios de este segundo enfoque no dejan de insistir
la clera de su pueblo, circunstancia que ser para l una nota constante en el carcter providencial de estos fenmenos por ejemplo, por su in-
en el proceso de liberacin. Inexplicablemente atrapado entre el man- tensidad con vistas a la liberacin de los hebreos; por otra parte, el
dato divino y la angustia de su pueblo, pide ayuda a Yahv. Una vez ms relato bblico interpreta todos los hechos como intentados por Dios.
se le promete que el poder del Dios de Israel doblegar al faran ante su Qu quiere decir el autor sagrado con el carcter maravilloso de estos
voluntad. ucontecimientos? Para nosotros, debido a nuestro conocimiento de las
El material que nos ocupa procede de P y es un paralelo del relato ciencias naturales, la naturaleza constituye un sistema compacto, gober-
sobre la vocacin de Moiss que aparece en los captulos 3-4. Dado que P nudo por leyes precisas. Cuando se da una definida interferencia de esas
ha estructurado el Gnesis a partir de las alianzas de No y Abrahn, no leyes, hablamos de milagro. Pero tal idea era desconocida de los antiguos
es extrao encontrar aqu la frmula de alianza: Yo os har mi pueblo Nrmitas, para quienes los elementos de la naturaleza no slo podan ser
y ser vuestro Dios (6,7). Este concepto de alianza ser analizado exten- personalizados, sino que muy a menudo se les conceda una personalidad
samente en el comentario al captulo 20. divina. Para los vecinos paganos de Israel, estas divinidades de la natura-
17 I) Genealoga de Moiss (6,14-27). Esta tradicin procede de P. leza eran amigas u hostiles segn que favoreciesen o perjudicasen a sus
Aunque Moiss y su hermano pertenecen a la lnea levtica, se menciona bililos terrestres. Gracias a la revelacin divina, los hebreos saban que
en primer lugar a Rubn y a Simen porque son los hermanos mayores de el misino Yahv todopoderoso dominaba esas fuerzas y las empleaba para
Lev. De acuerdo con esta enumeracin, Moiss pertenece a la cuarta miN propios designios. Por tanto, las fuerzas de la naturaleza manifestaban
generacin de los descendientes de Jacob. Cmo compaginar este hecho n Ynliv. De ah que los hebreos pudieran considerar y con frecuencia
con la duracin de la estancia en Egipto? La lista no pretende dar cuenta iiiiiNulcraran los fenmenos naturales como signos milagrosos de Yahv,
NIII (|iie ello implicara una suspensin de las leyes de la naturaleza en el
de todas las generaciones de Jacob; adems, el trmino hijo se aplicaba,
sin afn de precisin, a cualquier descendiente por lnea directa: hijo, nie- rnliilo tcnico que nosotros les damos.
to, bisnieto, etc. El tipo de matrimonio entre Amram y su ta (prima en
3:22-23 XODO 169
168 XODO 3:20-21

Ninguna de las fuentes enumera todas las plagas: J ofrece ocho (1-2, Gosen y su desaparicin por la plegaria de Moiss. Aqu, adems, aparece
4-5, 7-10); E, cinco (1, 7-10); P, cinco (1-3, 6, 10). Todas coinciden en la la primera concesin del faran: los hebreos pueden ofrecer sacrificios a
primera y en la ltima. Como de costumbre, cada fuente tiene sus propias su Dios, pero dentro de los confines de Egipto. Moiss rechaza desdeo-
perspectivas. En J, Dios interviene directamente en la obra de Moiss. samente tal ofrecimiento, porque los sacrificios usuales entre los semitas
En E, Dios acta cuando Moiss extiende su cayado. En P se insiste en habran suscitado la ira del pueblo egipcio, que haba divinizado a los
la intervencin efectiva de Aarn, el cual maneja el cayado, y vemos cmo anmales corrientemente empleados para el sacrificio por sus vecinos se-
los magos egipcios establecen un duelo entre Yahv y sus propias divini- mitas. El faran accede entonces a la peticin de Moiss, pero slo para
dades. El redactor que reuni tales fuentes las ha fundido con gran maes- desdecirse de nuevo.
tra para aumentar el efecto dramtico. Adems considera los aconteci- 22 e) QUINTA PLAGA: LA PESTE (9,1-7). Esta plaga es obra de J. La
mientos como una confrontacin entre Yahv y los dioses paganos, que obvia discrepancia entre 9,6-7 y 9,9.11 es consecuencia de las diferentes
demostrar la omnipotencia de Yahv. tradiciones utilizadas. Entre los animales mencionados en el v. 3 figura
Las cuatro primeras plagas apenas si causan algo ms que molestias; el caballo, que fue introducido en Egipto al tiempo de la invasin de los
de hecho, los magos egipcios son capaces de producir algunas. Las cuatro hicsos (ca. 1710), y el camello, que no fue domesticado hasta la poca de
siguientes son ms serias y producen daos sobre personas y propiedades. los Jueces (cf. las incursiones madianitas en Jue 6,1-6). Esta alusin al
La novena es motivo de terror, y la dcima sume en profunda consterna- camello, lo mismo que las alusiones anteriores (Gn 12,16; 24,11), debe
cin a los egipcios, hasta el punto de que el faran decide permitir la salida considerarse como un anacronismo.
de aquel pueblo. El colorido pico de los hechos no se limita a los relatos f) SEXTA PLAGA: LAS LCERAS (9,8-12). La fuente de la sexta
del Ex. Tambin es evidente en algunos salmos (Sal 78 y 105) y en el plaga es P. No se sabe exactamente qu tipo de enfermedad subyace a
relato claramente midrsico de Sab 11,14-20; 16,1-18. esta seccin. Dado que tambin h padecen los animales, algunos autores
piensan que esta plaga es la versin P de la quinta. Otros sugieren que se
G. Hort, The Plagues of Egypt: ZAW 69 (1957), 84-103; ZAW 70 (1958), 48-59, trata de la roa niltica, erupcin cutnea relativamente grave que se
D. J. McCarthy, Moses' Dedings with Pharaoh: Ex 7,8-10,27: CBQ 27 (1965), 336-47. da con ocasin de las inundaciones del Nilo.
23 g) SPTIMA PLAGA: EL GRANIZO (9,13-35). La cebada en espiga
20 a) PRIMERA PLAGA: EL AGUA SE CONVIERTE EN SANGRE (7,14-24). y el lino en flor, que se dan en los primeros meses del ao (9,31-32: quiz
Esta seccin contiene fragmentos de J, E y P. Poco antes de la inundacin una preparacin para 10,5), hacen pensar que la sptima plaga tendra
anual, el Nilo, a su paso por la regin montaosa de frica, recoge ciertos lugar en enero o febrero. Aunque las tormentas de granizo son raras en
sedimentos rojos que transforman su color; de ah que los nativos lo de- Egipto, ocurren ocasionalmente durante esos meses con inusitada dureza.
nominen Nilo Rojo. Y sigue rojo durante algn tiempo antes de tomar Incluso en pocas modernas han cado piedras de granizo de un kilo, que
un tinte verdoso. Los adornos picos son obra de P: as, por ejemplo, la han dado muerte al ganado en el campo. Los vv. 14-16 (quiz una adicin
importancia de la actuacin de Aarn y la coloracin no slo del Nilo, sino rcdaccional) explican por qu concedi Dios al faran tantas oportunida-
de todas las aguas de Egipto. des a pesar de su escasa buena voluntad: la perversa voluntad del faran
b) SEGUNDA PLAGA: LAS RANAS (7,25-8,11). La presencia de J y P hace posible que Yahv muestre su poder ante el mundo. Pablo se re-
es evidente. El fenmeno de aglomeraciones de ranas es una segunda con- fiere a este pasaje en Rom 9,17.
secuencia de la inundacin del Nilo. El elemento significativo reside aqu
h) OCTAVA PLAGA: LAS LANGOSTAS (10,1-20). De nuevo Moiss
en el gran nmero y en la capacidad de Moiss para contener la plaga. Una
iimcnaza al faran con un desastre que de hecho suele tener lugar en el
vez ms, P alude al papel de Aarn, subrayando el carcter nico de la
Prximo Oriente (cf. Joel 1,2-10). En tiempos modernos, nubes de lan-
plaga y al reto de los magos. El cambio del faran es efmero. gostas han sido arrastradas a una regin y luego barridas por un repentino
c) TERCERA PLAGA: LOS MOSQUITOS (8,12-14). Esta plaga es obra nimbio en la direccin del viento. Ante la amenaza de Moiss, el faran
exclusiva de P. Se discute si el trmino kinnm debe traducirse por cni- lineo una concesin: los varones hebreos pueden unirse a Moiss en la
fes o mosquitos. Tambin aqu, la crecida del Nilo suministra las cir- rx pedicin sacrificial. Pero, cuando Moiss insiste en que se debe permitir
cunstancias ideales para la gnesis de tal plaga. II iodos los hebreos que participen en el sacrificio, el monarca hace odos
21 d) CUARTA PLAGA: LAS MOSCAS (8,16-28). Esta plaga, que atri- nonios. La concesin para los varones (v. 11) y el reconocimiento del pe-
buimos a J, parece ser un duplicado de la anterior. Tambin en este caso nulo (v. 16) contribuyen a poner de relieve el conflicto entre Yahv y el
existen algunas dudas sobre el origen de la plaga: se trataba de moscas I unin; ste comienza a rendirse. Despus de que la mano castigadora de
ordinarias, tan comunes en todos los pases del Prximo Oriente, o de Ynliv visita de nuevo a los egipcios, el faran reacciona como en ocasio-
nubes de tbanos (as en los LXX)? El elemento significativo se centra nes interiores, sin resultado alguno para los hebreos (v. 20).
en la intensidad de su presencia, su ausencia del territorio hebreo de
3:27-29 XODO 171
170 XODO 3:24-26
27 12,1-14. Esta seccin se suele atribuir a P; los vv. 15-20, aunque
24 i) NOVENA PLAGA: LAS TINIEBLAS (10,21-29). Quienes viajan a reflejan la misma tradicin, son una adicin posterior, pues se supone que
menudo por el Prximo Oriente estn familiarizados con el khamn, un el xodo ya se ha realizado (v. 17). Se dan minuciosas instrucciones sobre
viento clido que sopla desde el desierto durante marzo y abril y trae con- el tiempo de la fiesta, sobre la edad y condiciones del animal destinado al
sigo oscuridad y una atmsfera opresiva. En 1959, quien esto escribe fue sacrificio, sobre el tamao de los grupos que deben compartir el banquete
testigo de tal fenmeno en El Cairo. Generalmente, estos vientos duran sacrificial, sobre la necesidad de rociar jambas y dinteles con la sangre de
unos tres das, y su fin ocasiona un movimiento gozoso entre la gente. la vctima, sobre los panes zimos y las hierbas que acompaarn al sacri-
La oscuridad resultante suscita un temor numinoso; los acontecimientos ficio y sobre el carcter claramente religioso y conmemorativo de la fiesta.
constituyen un climax. 28-29. Estos versculos empalman mejor con 11,8. Tales estipulaciones reflejan la prctica posterior de Israel.
25 j) DCIMA PLAGA: MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS (11,1-10). 28 M) Celebracin de la Pascua: muerte y liberacin (12,21-36).
Esta plaga puede representar a J, E y P. En este captulo se anuncia sim- Los vv. 21-28 son, en cierto modo, paralelos con los vv. 1-14. Los
plemente la catstrofe final. El supuesto prestigio de Moiss (v. 3) parece vv. 24-27 demuestran la importancia de la tradicin oral en el antiguo
pertenecer a una tradicin particular (posiblemente J). La finalidad (v. 9) Israel, y la historificacin del ritual es clara: lo que fue originariamente
contrasta claramente con las fuertes afirmaciones de 7,17; 8,6.18; 9,14. un ritual de liberacin (vv. 21-23) se convirti luego en un rito conmemo-
16.29. rativo de la salvacin de Israel. La muerte de los primognitos suele inter-
26 L) La Pascua y los zimos (12,1-20). El trmino hebreo que se pretarse como la consecuencia de una peste letal, de la que se vieron libres
traduce por Pascua es pesah, cuya etimologa no est clara. La etimologa los israelitas. La alusin a los primognitos puede ser otro ejemplo de
bblica popular lo relaciona con el verbo hebreo psh, cojear, saltar. embellecimiento pico. Sea como fuere, el faran autoriza inmediatamente
Segn esto, se indicara que, en la dcima plaga, Yahv salt sobre, la salida de los hebreos: maridos, mujeres, hijos y rebaos. La prontitud
pas de largo las casas en que tal rito haba sido debidamente observado. con que los egipcios proporcionan oro, plata y ropas a los esclavos que
Unos consideran que esta palabra est emparentada con el verbo acdico parten resulta fcilmente explicable. Para la mentalidad de los egipcios,
pasgu, aplacar; otros, en cambio, ven la solucin en la lengua egipcia, Yahv, el Dios de los israelitas, haba demostrado su poder; sera una
donde hallamos distintas sugerencias. Algunos piensan que se trata de una afrenta permitir que su pueblo partiera con las manos vacas. Una menta-
transcripcin semita de una palabra egipcia que significa golpe. En tal lidad parecida se refleja posteriormente en la accin de los filisteos (1 Sm
caso, la dcima plaga sera el golpe que Yahv asest a los primognitos 6,3ss).
de los egipcios. Otros, en fin, quieren relacionarla con el egipcio pa sha, 29 II. El xodo y la marcha por el desierto (12,37-18,27). El texto
un recuerdo; as, el acontecimiento de la dcima plaga sera el recuer- bblico excluye el camino, relativamente fcil, del pas de los filisteos
do que marcaba la liberacin definitiva del pueblo de Yahv. Pero no (13,17) como ruta del xodo. Tambin se evit el camino del desierto de
es probable que los hebreos dieran un nombre egipcio a una costumbre de Sur, que conduca a Berseba, y la ruta comercial entre Egipto y Arabia,
origen semita. Adems, estos esfuerzos pretenden ver en la dcima plaga que llevaba directamente hacia el Este, desde el extremo norte del golfo
una explicacin de la Pascua, cuando esta plaga fue un rasgo posterior ilc Suez a Esyn-Guber. Todos estos caminos eran muy frecuentados, y
de la fiesta. por ellos patrullaban las tropas del gobierno. Una vez excluidos estos tres
Sea cual fuere su etimologa, la fiesta parece muy antigua, muy ante- caminos, no hay unanimidad entre los autores modernos.
rior a la salida de Egipto. Al principio fue un rito nmada o seminma- Si se excepta Sukkot, la identificacin de los dems lugares mencio-
da de primavera, un rito en el que lo importante no era el sacerdote y el nados en el texto es insegura. Sukkot, modernamente Tell el-Masjuta, se
altar, sino el empleo de la sangre. Con l se aseguraba la fecundidad de encuentra a cincuenta y un kilmetros al sudeste de Ramss, en el delta
los rebaos, y la sangre untada en los piquetes de las tiendas ahuyentaba del Nilo. En otro tiempo fue errneamente identificada con Pithom, lo-
a las potencias hostiles o malignas. i'iilidad que los autores modernos sitan a trece kilmetros y medio al
Masst, la fiesta de los zimos, o pan sin levadura, era una fiesta an- oeste de Sukkot. Etam, en egipcio, significa fortaleza; probablemente se
tigua que reflejaba un trasfondo agrcola. Fue tomada de los cananeos y ludia en el extremo norte de los lagos Amargos, bordeando el desierto.
sealaba el comienzo de la recoleccin de la cebada. En esta fiesta, la gente Pi-lia-Jirot se encuentra cerca de Qantir, que a su vez se encuentra direc-
coma pan sin levadura durante siete das y, naturalmente, se haca una l lmente al sur de Ramss. Por lo que se refiere a Migdol, que significa
ofrenda consistente en una parte de los primeros frutos de la cosecha. lumbin fortificacin, hay varios lugares que llevan tal nombre. Uno
As, pues, estas dos fiestas, que tienen un carcter muy primitivo y e.s Tell el-Jer, a unos quince kilmetros de Pelusio, que suele identificarse
reflejan un trasfondo agrcola nmada o seminmada, fueron historifica- con la Migdol de Jr 44,1; 46,14, y Ez 29,10; 30,6. La otra Migdol est
das, es decir, cargadas con el gran acontecimiento de la liberacin del id sur de la regin de los lagos Amargos. Baal-Sefn era conocida en la
pueblo de Dios cautivo en Egipto, con lo cual recibieron un significado poca bblica posterior como Tahpanhes. Para los griegos era Dafnis, y
salvfico (cf. De Vaux, IAT 610-620).
172 XODO 3:29-30 3:31-32 XODO 173

actualmente se la conoce como Tell Defneh. Est al sudeste de Tanis, y all mil guerreros para la ms importante batalla de su vida contra los hiti-
fue donde se refugi Jeremas a raz de la destruccin de Jerusaln y del tas en Kadesh, junto al Orontes comprendemos cuan desproporcionado
subsiguiente asesinato de Godolas. La realizacin del canal de Suez ha es el nmero indicado en el texto.
cambiado notablemente la regin situada entre el golfo de Suez y el lago 31 40. Si ponemos la fecha del xodo poco despus de la subida al
Menzal, junto al mar Mediterrneo: as, por ejemplo, ha desaparecido el trono de Ramss II (1290), sumando los cuatrocientos treinta aos que
lago Balah. permanecieron los israelitas en Egipto resulta que stos entraron hacia
La mencin del mar Rojo en el contexto del Ex es una traduccin 1720-1710, fecha que coincide con el avance conquistador de sus parien-
errnea que aparece tanto en los LXX como en la Vg. Basta mirar un tes raciales, los hicsos. Los cuatrocientos treinta aos de nuestro texto,
mapa para advertir que el mar Rojo no tiene nada que ver en los relatos que parecen responder a un preciso intento de clculo, no suponen una
del Ex. La expresin hebrea yam sp significa mar de las Caas. Los contradiccin frente al nmero redondo de cuatrocientos aos indicado
textos antiguos nos informan de que haba dos concentraciones de agua en Gn 15,13.
cerca de Ramss-Tanis: el agua de Horus, el Sijor de Is 23,3 y Jr 2,18 42-49. De nuevo se alude a las normas sobre la celebracin de la Pas-
(cf. el TM), y el pantano de los Papiros, que es probablemente nuestro cua. (El elemento de la vigilia, v. 42, ha sido recuperado para la liturgia
mar de las Caas. La localizacin exacta de este mar de las Caas es latina en el oficio de la vigilia de Pascua). Las normas reflejan claramente
problemtica. Para algunos investigadores, se encuentra al norte de los un perodo posterior, cuando Israel estaba asentado en Canan (vv. 44-46,
lagos Amargos, incluso al norte del lago Tims; en consecuencia, los is- 48-49). La prescripcin del v. 47 es un anticipo de la escena del Glgota
raelitas cruzaran por el norte de estos lagos. Para otros, esta regin pan- (Jn 19,36; cf. 1 Cor 5,7). Esta seccin determina con gran precisin qui-
tanosa se halla al oeste de la parte sur de los lagos Amargos, en cuyo caso nes deben tomar parte en la celebracin de la Pascua. Quedan excluidos
Moiss habra cruzado por el sur de estos lagos. El mar de las Caas po- los que residen entre los hebreos de manera temporal, como huspedes
dra, segn esto, considerarse como una prolongacin del mar Rojo. o como siervos pagados. Los siervos comprados para servicio permanente
(Cf. G. E. Wright, Exodus, Route of: IDB 2, 197-99; - > Geografa b- y los extranjeros residentes pueden participar, pero siempre que sean antes
blica, 73:27-29). circuncidados, lo cual constituye un requisito indispensable para la obser-
30 A) Salida de Egipto (12,37-51). Moiss conduce a su pueblo por vancia de esta fiesta.
el sur de la capital de Ramss a Sukkot, lo cual es una prudente eleccin. 32 B) zimos y consagracin de los primognitos (13,1-16). En con-
La va costera hacia Canan, conocida ms tarde como Camino del Pas iraste con 12,14-20 (versin P de las normas sobre los panes zimos),
de los Filisteos (Ex 13,17), o los itinerarios ms centrales que cruzaban aqu aparece la versin, ms primitiva, de J. Utiliza el antiguo nombre
la pennsula del Sina habran sido ms breves y ms fciles, pero habran cananeo del mes, Abib (v. 5), mientras que P lo designa simplemente como
tropezado con la oposicin de las fuerzas estacionadas a lo largo del cami- primer mes. P habla de especiales solemnidades en los das primero y
no. Por tanto, el rodeo tena sus ventajas. sptimo (12,16); en cambio, J se refiere slo al sptimo da (13,6). Se
Se han dado varias soluciones sobre el nmero de israelitas que aban- indica expresamente la relacin de esta prctica con la liberacin de Egip-
donaron Egipto con Moiss. El texto habla de seiscientos mil hombres, que to (13,8). La seal en la mano parece ser el anillo empleado corriente-
haran suponer unos tres millones de personas incluyendo mujeres y nios. mente como sello con fines de identificacin; el recuerdo en la frente
Algunos autores aseguran que nos hallamos sencillamente ante un fen- liara pensar a los israelitas en los tatuajes o marcas rituales empleados por
meno de gran exageracin, como es frecuente en los antiguos documentos sus vecinos. Es probable que obedezca a esta prescripcin el hecho de que
semitas. Otros afirman que esa cifr-a se debe a un redactor posterior, que algunos judos de generaciones posteriores hiciesen tan abundante uso de
tom los resultados del censo hecho por David en el siglo x (2 Sm 24) las filacterias, los pequeos rollos de pergamino colocados sobre la frente
y los aplic anacrnicamente a la poca de Moiss. Un tercer grupo pre- que contenan la doctrina acerca del nico Dios y de la liberacin de su
fiere entender el trmino hebreo ^elep traducido generalmente por mi- pueblo cautivo en Egipto.
llar como subseccin de una tribu o familia (cf. E. E. Menden-
hall, JBL 77 [1958], 52ss). Entendido as el trmino, tendramos un La legislacin sobre los primognitos debe completarse con Ex 22,
total de cinco mil o seis mil personas. .28-29; Nm 3,11-13.40-41 (los levitas como primognitos) y Dt 15,19-20.
En cualquier caso, la cifra del v. 37 es imposible. Semejante multitud Los seres humanos no eran sacrificados, sino rescatados por una ofrenda
no habra podido vadear el mar de las Caas en una sola noche. Adems vicaria (34,19-20; cf. Gn 22). El asno quedaba expresamente excluido de
se nos dice que los hebreos eran insuficientes en nmero para apoderarse las ofrendas, porque se le consideraba impuro. En su lugar haba que sa-
de Canan en un momento dado (Ex 23,29-30), cosa bien sencilla si la crificar un cordero; de lo contrario, se deba matar al asno primognito.
cifra en cuestin hubiera respondido a la realidad. Y, por si fuera poco, 15. La prctica se explica aludiendo al xodo y a la dcima plaga; cf. 12,
cuando leemos que Ramss II slo pudo conseguir una fuerza de veinte 24-27.
174 XODO 3:33-35 3:36 XODO 175

33 C) Israel abandona el lugar de su esclavitud (13,17-22). El tra- ellos tiene el tpico sabor de los embellecimientos picos hebreos; de to-
yecto sigue el camino seguro del Sur. E dice (v. 19) que, antes de partir, dos modos, no debemos afirmar que pereciera en la empresa el propio fa-
fueron desenterrados los restos del patriarca Jos para su posterior ente- ran, a pesar de la alusin potica del Sal 136,15.
rramiento en el pas de sus padres, de acuerdo con sus deseos (Gn 50,25). El episodio del mar de las Caas conseguira el resultado querido por
Al abandonar su campamento de Sukkot, los israelitas se dirigieron hacia Dios de hacer consciente al pueblo de la especial intervencin divina en
Etam, que el texto sita simplemente al borde del desierto. Desde el co- beneficio suyo. As lo demuestran numerosos pasajes del AT: as, por
mienzo de la marcha se subraya la especial presencia de Yahv junto a su ejemplo, Dt 26,5-8; la famosa plegaria de Salomn en 1 Re 8,16.21.51.53;
pueblo: J habla de la nube por el da y la columna de fuego por la noche; en los profetas: Jr 2,6; Os 2,15 y 11,1; Am 2,10 y 3,1; Miq 6,4, y en los
E menciona la nube en 20,21; P se refiere a la nube y a la gloria de Dios salmos: Sal 78,11-14 y 136,10-15. Entre los profetas, esta particular
como fuego abrasador (24,16-17). Los escritores msticos y ascticos han prueba del inters de Dios por Israel iba a servir tambin de garanta de
utilizado ampliamente estas imgenes del Ex. la futura liberacin de su pueblo escogido; cf., por ejemplo, Is 43,1-7.
16-19 y 51,9-11. El ms antiguo monumento literario de esta gesta lo
34 D) Paso del mar de las Caas (14,1-22). La orden de volver tenemos en el canto de Moiss, o con otra denominacin canto de
(v. 1) indica que los hebreos se dirigan hacia la regin pantanosa situada Mara.
al norte de los lagos Amargos. 4. Vase tambin el v. 17; como en los
episodios de las plagas, se carga el acento en el designio soberano del Seor. 36 F) Canto de victoria (15,1-21). Algunos autores opinan que los
El relato tiene un claro tono pico: todos los carros de Egipto (v. 7); vv. 1-18 constituyen el canto de Moiss, mientras que los vv. 19-21 for-
el Seor lucha en favor de Israel (v. 14); su simple mirada llena de man el canto, ms antiguo, de Mara (Miriam). Otros consideran el con-
pnico a los egipcios (v. 24). Todas las fuentes coinciden en el hecho his- junto como una sola unidad literaria y apelan a la conocida costumbre
trico fundamental de la liberacin de Israel, pero junto a los elementos semita de atribuir las obras literarias a personas de renombre. Los traba-
bsicos aparecen numerosos adornos. As, por ejemplo, las murallas de jos de algunos modernos investigadores de la literatura ugartica, como
agua alzadas a derecha e izquierda de los israelitas fugitivos (14,29). Es W. F. Albright, han significado un golpe para la fecha tarda de composi-
tambin interesante la manera en que nuestro redactor ha fusionado sus cin propuesta por escritores como H. Hoizinger y R. Pfeiffer. La afinidad
fuentes, apelando al ngel de Dios en el v. 19 (E), al cayado de Moiss literaria de esta pieza con algunos poemas triunfales cananeos (ugarticos)
en el v. 16 (P) y a la intervencin directa de Dios en el v. 21 (J). Los ha llevado a Albright a situarlo en el siglo XIII. Por tanto, este canto y el
autores modernos estn generalmente de acuerdo en que la providencia de Dbora (Jue 5) son las piezas ms antiguas de la poesa hebrea. La
divina se sirvi en esta ocasin de una serie de fenmenos naturales. El mencin de Filistea (v. 14) no es problema, pues se trata de un anacronis-
hecho no es nico en la historia. Las fuentes clsicas nos dicen que el mo corriente en los redactores del Pentateuco. Y, por supuesto, la con-
viento hizo retroceder el agua de la laguna y as pudo Escipin capturar quista de Canan (vv. 15-17) haba avanzado bastante para finales del
Cartago Nova. El mismo texto bblico nos informa del papel que desem- siglo XIII. A. Weiser tiene slidas probabilidades al exponer la tesis de
pe el viento facilitando a los hebreos el cruce de las superficiales aguas que este poema fue utilizado en el culto israelita, posiblemente en la cele-
del mar de las Caas. bracin de la Pascua.
Numerosos comentaristas actuales aceptan la sugerencia del gran es- El espritu de este canto se evidencia en su comienzo hmnico: Can-
pecialista dans J. Pedersen (Israel [Copenhague, 1940], vol. 3, 384-415), tar al Seor, porque ha mostrado su gloria en el triunfo. Para los primi-
quien afirmaba que el relato del xodo fue utilizado originariamente como tivos semitas, toda actividad militar era una funcin sagrada. Con su ac-
una narracin cultual destinada a ser leda durante la liturgia de la Pascua, cin liberadora, Yahv ha demostrado claramente su dominio sobre todos
la cual conmemoraba la liberacin histrica del pueblo hebreo. La finalidad los dioses (v. 11) y se ha revelado como el nico salvador de Israel (v. 2).
de esa fiesta litrgica era, naturalmente, glorificar a Dios; as se compren- Los vv. 13-17 se refieren a hechos posteriores al episodio del mar de
de la presencia de adornos literarios. El tema se desarrolla en el resto del las Caas. Sin embargo, como ya hemos indicado, las alusiones a la marcha
AT (Sal 114; Sab 19) y llega hasta el NT (1 Cor 10,lss). por el desierto (v. 15) y a la poca de la conquista (v. 16) no prueban una
35 E) Destruccin de los egipcios (14,23-31). La persecucin em- composicin posterior al siglo XIII. La frase el monte de tu herencia
prendida por los egipcios se debe a un repentino cambio de corazn (14,5): (v. 17) es un ejemplo manifiesto de una adaptacin hebrea de la referen-
la marcha de Israel supona una sensible prdida para ellos. Pero se oponen cia ugartica al trono de Baal. El santuario del mismo versculo no se
los proyectos del Seor (14,4.17.30-31). De nuevo podemos suponer un refiere necesariamente al Templo de Salomn; en la poca presalomnica,
empleo providencial de fenmenos naturales como causa de la destruccin la gente que ocult el arca recibi un santuario de Dios. Algunos autores
de las fuerzas egipcias. Cuando ces el viento que produjo el desplaza- descubren un decidido carcter antifonal en el v. 21. Este estribillo, dicen,
miento de las aguas (v. 21) del mar de las Caas, stas volvieron a su NO repetira varias veces a lo largo del canto.
lugar y anegaron los carros de los egipcios. La frase no escap ni uno de
176 XODO 3:37-38
F. M. Cross y D. N. Freedman, The Song of Miriam: JNES 14 (1955), 237-50;
M. Rozelaar, The Song of the Sea: VT 2 (1952), 221-28; J. D. W. Watts, The Song
of the Sea: VT 7 (1957), 371-80.

37 G) Mar y Elim (15,22-27). Una vez cruzado el mar de las Caas,


los israelitas se encuentran en la pennsula del Sina, un territorio triangu-
lar de cuatrocientos kilmetros de largo y doscientos cuarenta de ancho
por su parte septentrional. A lo largo de la costa mediterrnea se extiende
una franja arenosa de unos veinticinco kilmetros de anchura, al sur de
la cual se prolonga una elevada meseta en una extensin de doscientos cin-
cuenta kilmetros. Las cumbres montaosas de esta pennsula alcanzan
los dos mil quinientos metros. Aqu se encuentran las minas de cobre y de
turquesa, tan diligentemente explotadas por los egipcios, y aqu se alza el
monte Sina, hacia el que Moiss condujo a los fugitivos.
Desde el mar de las Caas, se nos dice, Moiss gui al pueblo hacia el
desierto de Sur, llamado desierto de Etam en Nm 33,8. La palabra he-
brea sur significa muro; el desierto reciba este nombre a causa de la
formacin esteparia de la regin norte de la pennsula. Una marcha de tres
das llev al pueblo hasta una fuente llamada etiolgicamente Mar (amar-
gura). Se han propuesto dos localizaciones de esta fuente. Una es Ain Ja-
vara, donde hay una serie de fuentes a sesenta y cinco kilmetros al sur
del punto en que se sita el paso del mar. La segunda, ms probable, es
Ain Musa (fuente de Moiss), a unos cuarenta kilmetros al sur de ese
punto. Acompaados de numerosos rebaos de ovejas y vacas (12,38),
los fugitivos pudieron considerarse felices si recorrieron cuarenta kil-
metros en tres das.
Sobre la naturaleza del madero (v. 25; cf. Eclo 38,4-6) que endulz
las aguas no se sabe nada. Los rabes hablan de un espino con tal virtud,
pero nos es desconocido. El v. 25 aparece fuera de contexto. Por esta
razn, muchos prefieren ponerlo con 17,1-7. La palabra hebrea nisshu
(25b), los puso a prueba, es de la misma raz que massah en 17,7 (pero
cf. M. Greenberg, JBL 79 [1960], 273-76) y puede ser una explicacin
variante de los acontecimientos aqu mencionados. El v. 26 parece ser
una adicin deuteronomista.
Existe mayor unanimidad en cuanto a la identificacin de Elim (v. 27)
que en el caso de Mar. La mayora piensa que es el oasis de Wadi Gharan-
del, que se encuentra a cien kilmetros de Suez y a treinta y dos de Ain
Musa (Mar), donde tuvo lugar la primera parada camino del Sina.
38 H) Man y codornices (16,1-36). Los acontecimientos de este ca-
ptulo se desarrollan en el desierto de Sin, la regin situada entre Elim
y el monte Sina, conocida actualmente como Debbet er-Ramleh. No hay
que confundirlo con el desierto de Zin, que se encuentra al oeste de las
montaas de Ser. Incluso una lectura rpida de esta seccin plantea difi-
cultades sobre el desarrollo coherente de los hechos aqu narrados y las
diferencias que ofrece el relato de Nm 11. Las dificultades internas se
explican perfectamente suponiendo una combinacin poco feliz de los
materiales de P y J: los vv. 4, 13b-15, 21b, 31 y 35a pertenecen a J; el
3:38-40 XODO 177

resto es obra de P. Segn Nm 11,21-23, las codornices fueron proporcio-


nadas porque el pueblo estaba descontento con el man; con toda proba-
bilidad, este relato es el ms antiguo de los dos y fue luego retocado por P
para dar mayor nfasis al man.
Ante las quejas del pueblo la murmuracin en el desierto es un mo-
tivo constante, Yahv promete pronta ayuda. El man y las codornices
servirn de alimento. Por lo que se refiere a ambas cosas, podemos pensar
en fenmenos corrientes en la pennsula del Sina. El man es una secre-
cin dulce producida por la planta de tamarisco llamada tcnicamente
tamarix mannifera al ser picada por dos especies de insectos cccidos
que infestan la regin. Esa sustancia gotea desde las hojas de la planta
hasta el suelo, donde se solidifica al contacto con el fresco aire de la noche
del desierto. Sin embargo, tiene su punto de fusin muy bajo (22 C), y
esto hace que deba recogerse antes de las ocho y media de la maana,
es decir, antes de que el sol la derrita. Los beduinos que todavan vagan
por la regin la siguen considerando como golosina por su sabor dulce
(cf. F. S. Bodenheimer, The Manna of Sinal: BA 10 [1947], 2-6).
Las codornices vuelan anualmente hacia el Sur, en los meses de sep-
tiembre y octubre, procedentes del norte de Europa y Escandinavia, para
invernar entre los calores de frica. Luego, en mayo y junio, emprenden
el viaje de regreso. Sus largos vuelos sobre el agua las obliga a aterrizar
exhaustas en la pennsula del Sina, donde resulta fcil capturarlas.
9. La frase delante del Seor es probablemente obra de un redactor,
pues implica un santuario o tienda de reunin, ninguno de los cuales existe
todava.
39 Nuestro trmino espaol man procede del manna de los LXX
en Nm 11,6-7. En Ex 16,15 hallamos una etimologa popular en el senti-
do de que, cuando los israelitas descubrieron esta sustancia, se pregunta-
ban: Qu es esto?. El empleo de man en el texto hebreo plantea una
dificultad, porque el pronombre interrogativo en arameo es man, pero en
hebreo es mah. Algunos opinan que no se trata de una pregunta, sino de
un trmino egipcio que designa esa sustancia. En tal caso, los israelitas
exclamaran: Es man! En el famoso pasaje de san Juan sobre el pan de
vida (6,31-59), el evangelista indica que el man del desierto era una fi-
gura de la Eucarista.
16-22. De este man, slo poda recogerse una cantidad determinada:
un omer o gomor (poco ms de un kilo) por persona y da, excepto la vs-
pera del sbado, en que se recoga el doble con vistas al descanso del da
santo. 23-31. La tradicin P describe el incidente del man con la inten-
cin de inculcar el descanso sabtico.
32-34. Aqu aparece la dimensin conmemorativa del man. En una
urna especial deba guardarse un omer para recordar a las generaciones
sucesivas el especial cuidado de Dios por su pueblo.
40 I) Brota agua de la roca (17,1-7). Desde el desierto de Sin, los
israelitas se trasladaron a Refidim, que la mayora de los autores localizan
en Wadi Refayid, unos trece kilmetros al noroeste de Ybel Musa. Nue-
vamente, la falta de agua provoca la murmuracin del pueblo. El trmino
12
3:43-44 XODO 179
178 XODO 3:41-42
43 L) Institucin de los jueces (18,13-27). Lo que acabamos de decir
hebreo rb (querella) del v. 2 prepara la posterior designacin del lugar sobre el tiempo y el lugar del encuentro con Jetr vale tambin para la
como Merib. Una fuente posterior introduce en el relato Mass (ten- presente seccin. Aqu se manifiesta una clara dicotoma de la autoridad.
tacin). Moiss es y sigue siendo el representante especial de Yahv, el profeta de
Junto con este relato, hay otros dos relacionados tambin con la mar- Dios para su pueblo. En virtud de este trato con Dios, Moiss va a comu-
cha de los israelitas por el desierto y que tienen por tema el agua: el refe- nicar al pueblo la proclamacin de unas disposiciones y decisiones divinas
rido incidente de Mar en Ex 15,22-27 y la crisis de Merib en Nm 20, y la promulgacin de una conducta recta. En los casos ms difciles susci-
2-13, considerada por algunos como la clebre falta de Moiss por culpa tados por algunos individuos (v. 22), es Moiss quien juzga; por el contra-
de la cual se le impidi ms tarde entrar en la tierra prometida. Estas ver- rio, en el ejercicio ordinario de la justicia civil, la solucin de los casos
siones pueden ser simples variantes de un nico incidente, pero no posee- corre a cargo de representantes del pueblo (cf. Dt 1,15).
mos una respuesta definitiva. Dt 33,8 parece ser favorable a la diversidad
44 III. La alianza (19,1-24,18). Ya hemos dicho que el xodo pre-
de lugares.
cisamente como conjunto de eleccin, liberacin y alianza constituye
Existe unanimidad en que el Horeb del v. 6 es una adicin tarda. el dogma cardinal de la religin del AT. En esta seccin analizaremos el
A partir de este incidente, los rabinos forjaran la leyenda de que aquella ltimo de esos elementos esenciales. En los presentes captulos aparecen
roca que man providencialmente acompa a los israelitas por el desier- dos temas de especial importancia: el Declogo (o diez mandamientos)
to. Ms tarde, san Pablo interpretara este acontecimiento del xodo, y el Libro de la Alianza, que constituye la expresin jurdica y el desarro-
junto con las adiciones rabnicas, como una figura de Cristo (1 Cor 10,4). llo surgido de la alianza. Nos hallamos ante un hecho histrico fundamen-
41 J) Derrota de Amalee (17,8-16). Este texto nos refiere la primera tal: el nico tratado hecho por Dios todopoderoso con el pueblo de Israel.
actividad militar de los recin liberados hebreos. Pero la victoria iba a Es un dato del que depende en lo sucesivo toda la religin de Israel.
depender bastante de la facultad intercesora de Moiss. Este incidente
Pero nos equivocaramos si supusiramos que estos captulos ofrecen
hace de l una especie de figura de Cristo mediador. Los amalecitas domi-
una relacin cientfica de los acontecimientos del Sina. Los autores mo-
naban los caminos seguidos por las caravanas que iban de Arabia a Egipto;
dernos estn de acuerdo en afirmar que estas gestas, que presentan a Is-
por eso se ofendieron ante la intromisin de los hebreos. El incidente es
rael como sin igual, vinieron a ser la base de una especial representacin
mencionado en Dt 25,17-19 con una notable omisin. Fiel a su tema de
litrgica. Mediante esta actualizacin litrgica, aquellos mismos aconteci-
un solo lugar de culto, D desestima la mencin (v. 15) de que Moiss
mientos eran revividos por el pueblo. Por tanto, una buena parte de la
erigi un altar en aquel sitio. Por primera vez, Josu aparece en el texto
descripcin no es un informe histrico, sino ms bien una interpretacin
sagrado en el papel de jefe militar. Se le mencionar con frecuencia en Ex
teolgica de los acontecimientos tal como stos fueron luego actualizados
(v. gr., 24,13; 32,17; 33,11), en Nm (v. gr., 11,28; 13,16; 27,18) y, natu-
para el pueblo de Israel. No olvidemos, sin embargo, que la base de estas
ralmente, en Jos. 15. El ttulo Yahweh-niss, que Moiss dio al altar cons-
descripciones es un contacto real entre Yahv e Israel.
truido en Refidim, significa Yahv es mi bandera.
La nocin de alianza ha sido notablemente enriquecida en la moderna
42 K) Jetr visita a Moiss (18,1-12). Generalmente se estima que el investigacin del AT. Desde antiguo se admite la idea de que la alianza
captulo 18 est fuera de su lugar. En 17,1 se nos habla de que los israe- implica un pacto en el que se establece una serie de obligaciones y dere-
litas acamparon en Refidim, y en 19,1 de su partida de Refidim hacia el chos recprocos. Pero ahora la alianza de Israel con Yahv ha sido estu-
Sina. Adems, la institucin de los jueces en este captulo est en pugna diada a la luz de la cultura contempornea del Prximo Oriente, gracias al
con el testimonio de Dt 1, donde se dice que tal institucin sigui a la estudio bsico de G. E. Mendenhall (Law and Covenant in Israel and the
alianza del Sina. En un intento de explicar la colocacin de este captulo Ancient Near East [Pittsburgo, 1955]), que seala las semejanzas con
se ha sugerido que un redactor tardo se escandaliz ante la idea de que los tratados hititas de vasallaje. El alcance de estos descubrimientos se
un sacerdote madianita sacrificara a Yahv en el Sina despus de que Dios estudia en otra parte (> Aspectos del pensamiento veterotestamentario,
se haba revelado a Israel. Para evitar semejante posibilidad, el redactor 77:76-92, especialmente 79-80, 86). Aqu indicaremos simplemente las
traslad al presente lugar estos acontecimientos posteriores de la alianza. caractersticas esenciales del tratado de vasallaje que tienen relacin con
2. La fuente E menciona dos hijos de Moiss y Sfora: Guersom y Eliezer; el texto del Ex: el prembulo, que identifica al gran rey (Ex 20,2); el
J (2,22) slo saba del primero. prlogo histrico (en forma yo-t), que enumera los beneficios dispen-
6. Los acontecimientos de esta seccin tienen lugar cerca del monte sados al vasallo en el pasado por el gran rey; las estipulaciones (en par-
de Dios. El AT nos dice que Yahv tiene slo dos montes santos: el Sina, ticular, la prohibicin de tratados con otras naciones); la lectura pblica;
donde se manifest a Israel, y Sin, donde habita. Dado que el monte una lista de los dioses que intervienen como testigos; una relacin de mal-
Sin queda aqu fuera de discusin, se trata evidentemente del Sina. Por diciones y bendiciones. (Cf. un resumen de la cuestin en D. J. McCarthy,
su parte, Dt 1,6 relaciona claramente el lugar de la institucin de los jue- CBQ 23 [1965], 217-40).
ces con el Horeb (Sina).
3:48-49 XODO 181
180 XODO 3:45-48
regin egipcia de el Fayyum en 1902. Una tercera forma es el llamado
45 A) Israel llega al Sina (19,1-3). Tras el viaje de Refidim al monte Declogo ritual en Ex 34,11-26 (J).
Sina, Moiss sube al monte de Dios (v. 3). Algunos autores intentan toda- En esta seccin sobre el Declogo, la Biblia nos pone en contacto
va localizar el monte Sina en Cades, en Petra o en algn otro lugar al con la aportacin caracterstica de Israel al acervo jurdico. Varios cdi-
este de la pennsula del Sina, alegando como razn principal la aparente gos legales son anteriores al Declogo: as, por ejemplo, el Cdigo de
presencia de actividad volcnica en el relato (por ejemplo, 19,18). Dado Lipit-Istar, el Cdigo de Esnunna, el Cdigo de Hammurabi y los cdi-
que no se sabe de ninguna actividad volcnica en la pennsula misma del gos hititas. La base de estos cdigos es la ley casustica: si uno hace tal
Sina, se lanzan a esas nuevas conjeturas. Sin embargo, los datos a que se cosa, se le aplicar el consiguiente castigo. En cambio, en el Declogo
refieren no constituyen prueba alguna de tales condiciones volcnicas, sino encontramos la caracterstica ley apodctica: hars o no hars tal cosa,
que son simplemente unas descripciones tpicamente semitas de una gran sin ningn elemento introductorio de tipo condicional.
tempestad de montaa. Como ejemplos de tal manera de escribir podemos Muchos autores sostienen que la formulacin actual de los manda-
citar los majestuosos versculos de Sal 29, donde Dios se revela en una mientos cuarto al dcimo del Declogo es la originaria, mientras que en
tempestad de montaa, o Sal 18,8-15, otra descripcin de una teofana, los tres primeros la breve formulacin originaria ha sido complementada
muchos de cuyos elementos constituyen un paralelo de la presente seccin. con ayuda de tradiciones posteriores. Este cambio debi de verificarse
En consecuencia, la mayora de los autores modernos identifican el en una poca muy temprana, ya que las frmulas adicionales aparecen
monte de Dios con Jebel Musa, en la pennsula del Sina. Esta cumbre tambin en el Cdigo deuteronomista.
particular alcanza una altura de 2.249 metros y puede ser escalada en La divisin de los diez mandamientos da lugar a ulteriores diferen-
hora y media. Hay otros picos ms altos al sur de Jebel Musa, pero su cias. Siguiendo la tradicin rabnica, los judos modernos los dividen
escalada exige unas cinco horas y en su base no hay extensiones abier- as: el primero, 20,2; el segundo, 20,3-6; el tercero al dcimo, 20,7-17.
tas. La localizacin de Jebel Musa se ve confirmada por la vecina llanura De acuerdo con Filn, Josefo y los Padres griegos, los griegos modernos
de er-Raha, que coincide con el lugar en que acamp Israel al pie del y las Iglesias reformadas (excepto los luteranos) presentan esta divisin:
monte de Dios (19,2). el primero, 20,2-3; el segundo, 20,4-6; el tercero, 20,7; el cuarto, 20,
46 B) Promesa divina (19,4-8). Dios hace a su mediador elegido un 8-11; el quinto al dcimo, 20,12-17. Y en consonancia con los Padres
ofrecimiento sorprendente: si los israelitas deciden mantenerse fieles a la latinos, los catlicos y los luteranos los dividen como sigue: el primero,
alianza, alcanzarn una condicin realmente singular: sern el pueblo de 20,2-6; el segundo, 20,7; el tercero, 20,8-11; el cuarto al octavo, 20,
Dios, su posesin especial, un reino de sacerdotes, una nacin santa (5-6). 12-16; el noveno, 20,17a; el dcimo, 20,17b.
En este pasaje, clsico en el conjunto del AT, se manifiesta de nuevo el Las principales discrepancias entre Ex y Dt consisten en la motiva-
misterio de la eleccin divina. En el desarrollo de la historia de la salva- cin humanitaria aadida en el segundo caso por lo que se refiere a la
cin, el pueblo de Israel iba a disfrutar un puesto especial y una intimidad observancia del precepto del sbado y en el cambio de orden en Ex 20,
nica con Dios. Pero tambin se le iba a exigir mucho: ser santo como es 17 y Dt 5,21. En Ex se menciona primero la casa y luego la mujer.
santo su Dios y cumplir su misin sacerdotal ante las naciones. Esta espe- Los mandamientos cuarto al dcimo son elementos esenciales del
cial vocacin no le iba a ser impuesta, sino que quedara a su libre eleccin. derecho natural; por eso los encontramos tambin en cdigos legales
En el v. 8, los israelitas aceptan espontneamente la alianza. anteriores. Pero incluso aqu podemos advertir una importante diferen-
47 C) La teofana del Sina (19,9-25). Moiss recibe instrucciones cia: en los cdigos de otros pueblos del Prximo Oriente, la violacin
sobre la inminente teofana. La presencia divina confirmar a Moiss en de esos preceptos constituye un crimen contra el prjimo; en la Biblia,
su violacin significa un crimen contra el mismo Dios. Se da, pues, una
su misin de profeta, portavoz singular de Yahv. Siguen varias prescrip-
orientacin totalmente nueva. Cf. pormenores en W. Harrelson, Ten
ciones sobre santificacin y se mencionan algunas prcticas rituales de
Commandments: IDB 4, 569-73.
purificacin. Quien tuviera relaciones sexuales incurra en impureza ri-
tual y quedaba excluido de toda actividad sagrada (cf. Lv 15,18; 22,3-7). 49 a) E L PRIMER MANDAMIENTO (20,2-6). El reconocimiento de un
solo Dios distingua a Israel de sus vecinos del Prximo Oriente, los
En la descripcin de la teofana, es evidente la accin de Yahv como
cuales tenan una multitud de divinidades celestes. En este precepto
seor de la naturaleza. Algunos autores consideran el sonido de la trom-
descubrimos el claro monotesmo prctico, que culminara ms adelante
peta (vv. 16 y 19) como una representacin figurativa de un fuerte vien-
en el monotesmo especulativo de los profetas. Un versculo como Ex 15,
to, con lo cual resulta otro elemento de la tempestad, como los truenos
11: Quin es como t, Seor, entre los dioses?, indica abiertamente
y relmpagos del v. 16.
que los antiguos israelitas no tenan an nocin de un monotesmo es-
48 D) El Declogo (20,1-17). El texto de nuestros diez mandamien- peculativo. Muchos, evidentemente, concedan realidad a las divinidades
tos se ha plasmado en dos formas: Ex 20 y Dt 5,6-21. Una armoniza- de otras naciones. En el monotesmo prctico de este mandamiento, los
cin de ambas aparece en el papiro Nash, del siglo n a. C , hallado en la
182 XODO 3:49-50 3:50-52 XODO 183

israelitas quedaban obligados a dar culto slo a Yahv. Como consecuen- Los mandamientos primero, segundo y tercero establecen normas
cia vino la prohibicin definitiva de las imgenes de Yahv, lo cual di- especficas sobre las relaciones del hombre con Dios. Con el cuarto
ferenciaba tambin a Israel de sus vecinos, acostumbrados a tener im- mandamiento, el Declogo entra en las relaciones del hombre con su
genes de su divinidad nacional. En Dt 4,15-16 hallamos un oportuno prjimo. Primero se insiste en las obligaciones para con los propios pa-
comentario a esa prohibicin: No visteis imagen alguna el da en que dres. Pero este mandamiento no se refiere slo a los hijos, sino que es
el Seor os habl. un precepto universal. (Sobre el castigo de su violacin, cf. Ex 21,17;
La arqueologa moderna confirma que los israelitas se mostraron fie- Lv 20,9; Dt 21,18-21). Pablo hace notar que es el primer mandamiento
les al menos a este aspecto del primer mandamiento. En los numerosos con una promesa (Ef 6,2).
lugares bblicos excavados cientficamente no se ha hallado ninguna ima- El quinto mandamiento, al prohibir el homicidio, intenta proteger
gen de Yahv. En cambio, las exploraciones anlogas llevadas a cabo en la sacralidad de la vida humana. Aqu no se trata de dar muerte en ba-
los pases vecinos han sacado a luz gran cantidad de representaciones talla o como castigo capital. El Pentateuco aprueba plenamente ambas
materiales de divinidades paganas. cosas en Dt 20,1-14 (donde los vv. 10-13 parecen reflejar no una legis-
Muchsimos autores admiten que el texto actual del primer manda- lacin divina, sino la mentalidad contempornea sobre el herem) y en
miento incluye adiciones posteriores. Es muy probable que el texto ori- Ex 21,12-17.
ginal dijera: Yo, el Seor, soy tu Dios. No tendrs otros dioses fuera La santidad del matrimonio queda salvaguardada por el sexto man-
de m. damiento, al igual que el sptimo mandamiento salvaguarda la santidad
Podemos identificar los elementos tomados de los tratados hititas de de la propiedad privada. Por lo que toca a este ltimo caso, algunos
vasallaje si consideramos 20,2, donde Yahv se presenta en primera per- exegetas modernos afirman que tambin se incluye la prdida de liber-
sona. Luego, en la lnea del prlogo histrico hitita, Yahv recuerda los tad. Por tanto, dicen que el sptimo mandamiento prohibe el esclaviza-
beneficios que ha concedido a Israel: Yo..., que te saqu de la tierra miento de los israelitas por la fuerza, tanto para uso personal como para
de Egipto, el pas de servidumbre (v. 2). Esta seccin comienza tam- fines de comercio.
bin presentando las estipulaciones de la alianza tercer elemento del El octavo mandamiento prohibe el testimonio falso. Este precepto
esquema hitita, porque Israel no debe tener otros dioses fuera de no se limita a las acciones formalmente legales, sino que excluye toda
Yahv, que desea celosamente su exclusiva adoracin. En el resto del afirmacin falsa que redunde en dao del prjimo. Por prjimo en-
Declogo, al igual que en las subsiguientes aplicaciones mosaicas del Li- tiende aqu la ley cualquier persona con la que un israelita entra en
bro de la Alianza (20,22-23,19), se establecen otras estipulaciones obli- contacto.
gatorias para Israel. Tambin encontramos la frmula yo-t. Ya hemos aludido al distinto orden en que Ex y Dt presentan los
50 b) Los DEMS MANDAMIENTOS (20,7-17). El segundo manda- mandamientos noveno y dcimo. Ambos preceptos rechazan los deseos
miento se refiere al uso del nombre divino. La expresin en vano ilcitos, deseos que pueden desembocar en acciones ya prohibidas por
(v. 7) parece significar: No hars mal uso del,nombre del Seor, tu los mandamientos sexto y sptimo. La presencia del trmino casa hace
Dios. As quedaba prohibido el uso perjuro del nombre divino y la suponer a varios comentaristas que refleja una adicin posterior. Sin
apelacin al nombre de Yahv en apoyo de maldiciones o frmulas m- embargo, la misma palabra hebrea puede designar la tienda que sirve
gicas. Los textos de execracin del Antiguo Egipto muestran que era de morada al nmada o seminmada. Por tanto, el trmino no es ana-
corriente el empleo de nombres divinos para tales fines entre los vecinos crnico. La palabra incluye, adems de la morada misma, todo lo que
de Israel. Los paganos consideraban la invocacin del nombre divino se encuentra en la casa.
como un medio efectivo de defensa. Aunque tal empleo estaba prohibido 51 E) Mediacin de Moiss (20,18-21). Esta seccin (obra de E)
en Israel, no se exclua la toma de juramentos. Ms adelante se lleg a nos devuelve al contexto del cap. 19 y suministra nuevas pruebas del
evitar por completo el nombre de Yahv. Cuando el nombre apareca temor producido por la teofana. Aqu se evidencian los dos rasgos ms
en un texto, el lector lo pronunciaba Adonai, Seor. caractersticos de E: la profunda trascendencia de Dios y la prctica de
Ex 16,23 es un claro indicio de que el sbado exista probablemente comunicarse con el hombre indirectamente, a travs de un intermediario.
mucho antes de su expresin en el Declogo. En su forma actual, no 52 F) El Libro de la Alianza (20,22-23,19). En el siglo xix era
prescribe ningn ritual especfico a los israelitas, sino que ms bien con- corriente leer que la legislacin del Pentateuco haba sido forjada por
sagra un perodo de tiempo a Dios. Las frmulas del Declogo en Ex y autores del primer milenio y que no tena gran relacin con la vida del
en Dt ofrecen una motivacin distinta de este precepto. En Ex se re- segundo milenio. Pero la arqueologa ha demostrado lo contrario. Entre
cuerda al hombre la necesidad de imitar a Dios, cuya actividad creadora Jos ms importantes resultados de minuciosas excavaciones figura el
no realiz obra alguna el sbado (Gn 2,2-3); en cambio, en Dt se da a mencionado descubrimiento de numerosos cdigos legales del Prximo
este precepto una motivacin claramente humanitaria (5,12-15). Oriente antiguo, los cuales indican que el Libro de la Alianza est en-
184 XODO 3:52-53 3:54 XODO 185

raizado en el segundo milenio. Actualmente, los investigadores disponen dciones peculiares de Canan; quiz pasara a los israelitas en tiempo
de numerosos cdigos, tres de los cuales al menos son anteriores al fa- de los Jueces. En su forma actual, tal como lo leemos en el Libro de la
moso Cdigo de Hammurabi. En ellos se ofrece una amplia visin de Alianza, difcilmente se puede datar antes del siglo ix (Albright, DEPC
los pueblos del Prximo Oriente, y es clara su influencia, directa o in- 210). Por tanto, podemos afirmar con seguridad que gran parte del ma-
directa, sobre Israel. terial de este cdigo se form en el segundo milenio. No obstante, la
Quiz el cdigo ms antiguo sea el de Ur-Nammu, escrito en sumerio actual versin hebrea escrita podra ponerse algo ms adelante.
hacia 2050 y llamado as por razn de Ur-Nammu, gobernante de la Aunque existen muchas semejanzas entre los antiguos cdigos y el
pequea ciudad-estado de Ur, en la Mesopotamia meridional. (Sobre Libro de la Alianza, ste refleja claramente una cultura ms tosca y pri-
esta ley, cf. S. N. Kramer y A. Falkenstein, Ur-Nammu Law Code: Or mitiva que los otros. La superioridad cultural de los cananeos es evi-
23 [1954], 40-51). dente en otros campos; sin embargo, a pesar de esta limitacin, el c-
El Cdigo de Esnunna fue hallado en Abu Harmal. Esta localidad digo bblico manifiesta un nivel ms elevado de religin y moralidad.
formaba parte del reino de Esnunna, situado al este de la moderna Bag- En general, el Libro de la Alianza contiene leyes civiles y penales
dad y que alcanz su pice en el siglo xx. En consecuencia, algunos (21,1-22,14), leyes sobre el culto (20,22-26; 22,28-30; 23,10-19) y leyes
autores proponen para estas leyes una fecha en torno a 1925. (Cf. una referentes a la moralidad (22,16-27; 23,1-9). El evidente desorden del
versin de las cincuenta y nueve frmulas conservadas de este primitivo material demuestra que se rompi el orden original, o bien que las adi-
cdigo cuneiforme en ANET 161-63). ciones subsiguientes pasaron por alto las conexiones lgicas; vase, por
El Cdigo de Lipit-Istar, quinto monarca de la dinasta Isin, que ejemplo, cuan separadas aparecen las leyes sobre el culto.
gobern en la primera mitad del siglo xix, supera a la obra de Ham- Tambin es notable la combinacin de leyes casusticas y apodcticas.
murabi en ms de ciento cincuenta aos de antigedad. (Lo que se ha Estas no son caractersticas en los cdigos de los pueblos vecinos.
conservado de este cdigo sumerio prlogo, eplogo y treinta y siete 54 a) LEYES SOBRE EL CULTO (20,22-26). El ttulo de 21,1 indica
preceptos puede verse en ANET 159-61). que este versculo sealaba el comienzo original del Libro de la Alianza;
El ms famoso de los cdigos cuneiformes del Prximo Oriente an- por tanto, esta breve seccin fue, probablemente, sacada de una legisla-
tiguo es el de Hammurabi. Miembro de la dinasta babilonia antigua cin cultual posterior para asignarle un lugar adecuado a su importancia.
(amorrea), Hammurabi gobern de 1728 a 1686 (la cronologa baja Como prembulo se dice que Dios habla desde el cielo, lo cual sig-
defendida por Albright). En los comienzos de su reino public el cdigo nifica una ruptura con las fuentes J y E que preceden a esta seccin.
que lleva su nombre. Nuestro ejemplar, escrito en una estela de dio- Segn J (19,18.20), Yahv descendi efectivamente al Sina, mientras
rita (ahora en el Louvre), est coronado por un bajo relieve en el que que E (20,21) describe la presencia de Dios sobre la montaa como en
aparece Hammurabi recibiendo del dios-sol y dios de justicia, Samas, la una nube. Una vez ms se proclama la unicidad del Dios de Israel. Se
orden de componer su cdigo. (Cf. una versin del prlogo, el eplogo prohibe fabricar imgenes de oro y plata, prohibicin que vale a fortiori
y las doscientas ochenta y dos leyes de la obra en ANET 164-80). para los materiales inferiores.
El cdigo hitita fue hallado entre las ruinas de Boghazkoy y data de Inmediatamente despus de la afirmacin de monotesmo viene la
ca. 1450. En dos tablillas se nos han conservado doscientas leyes. (Cf. la legislacin sobre el altar, lo cual demuestra la importancia del culto. Se
traduccin en ANET 189-97). admite la pluralidad de altares, pero slo en los lugares elegidos por
Lo mismo que en el cdigo hitita, en el asirio falta el nombre del Yahv mismo (en contraste con Dt 12-26), quien indicara tales empla-
legislador. Estos preceptos fueron grabados en tablas de arcilla, descu- zamientos por medio de teofanas o sueos (cf. Gn 35,7; Ex 17,15;
biertas durante la excavacin de Asur, en el norte de Mesopotamia. Pro- Jos 8,30-31; Jue 6,23-24; 13,18-20; 21,4; 1 Sm 7,5-9).
ceden del perodo asirio medio, ca. 135Q. (Cf. una versin en ANET El altar de Yahv se caracterizar por su sencillez. Normalmente se
180-88). har de tierra amontonada. Si se emplean piedras, stas no debern la-
53 El ttulo del presente cdigo, Libro de la Alianza, tiene su ori- brarse, pues los instrumentos hechos por mano de hombre las privaran
gen en Ex 24,7. H. Cazelles, en un importante estudio (tudes sur le de su integridad.
code de l'Alliance [Pars, 1946]), afirma que este cdigo se remonta Se mencionan dos tipos de sacrificio: holocaustos y ofrendas pac-
al asentamiento de Rubn y Gad en TransJordania. Tal punto de vista ficas (v. 24). La posterior lista del Lv alargar notablemente la lista.
explica el trasfondo agrcola que revela gran parte del cdigo. Noth En el holocausto se ofreca a Yahv la totalidad de la vctima. En la
seala, en gran parte, los mismos problemas que Cazelles, pero se limita ofrenda pacfica se ofreca solamente una parte selecta de la misma; el
a mantener una fecha predeuteronmica (Noth, op. cit.). Albright ob- resto daba lugar a un banquete sacrificial para el oferente, su familia y
serva: El Libro de la Alianza representa la forma que adopt el cuerpo sus amigos, con lo cual se pona de relieve el aspecto de comunin divi-
comn de derecho consuetudinario y de decisiones judiciales en las con- na. Todava no se hace mencin de la funcin sacerdotal; en los prime-
186 XODO 3:55-56 3:56-57 XODO 187

ros tiempos, esta funcin era desempeada por el padre de familia o el te. El Cdigo de Hammurabi se refiere nicamente, en materia de homi-
patriarca del clan. cidio, al caso de la mujer que d muerte a su marido: debe ser empalada
Una nota final prohibe que el altar sea elevado, para evitar todo (ley 153; ANET 172). Por el contrario, en el AT el carcter sagrado
peligro de indecencia por parte del sacrificador. Este peligro fue obvia- de la vida slo queda a salvo destruyendo la vida del homicida.
do por la subsiguiente legislacin sobre las vestiduras sacerdotales (Ex 15. La falta de la debida reverencia de un hijo hacia sus padres im-
28,40-42). plicaba serias consecuencias. El Cdigo Deuteronomista trata el tema
55 b) LEYES SOBRE LOS ESCLAVOS (21,1-11). Las razones por las con mayor detalle, pero es igualmente riguroso (Dt 21,18-32); de hecho,
que un israelita poda caer en la esclavitud eran numerosas. Un indivi- incluso una maldicin mereca la misma pena, lo cual supone la creencia
duo (hombre o mujer) poda ser vendido por su padre (Ex 21,7; Neh primitiva de que tales maldiciones eran efectivas. Tambin en este pun-
5,5). Un ladrn capturado e incapaz de restituir poda ser comprado to, el cdigo israelita es ms severo que los de sus vecinos. El cdigo
(Ex 22,2). En tiempos difciles, un hombre poda verse reducido a tal sumerio prescriba que el hijo ofensor fuera arrojado de casa, vendido
grado de pobreza que se vendiera como esclavo (Lv 25,39). La viuda o desheredado, y el Cdigo de Hammurabi estableca que al hijo que
y los hijos de un deudor podan ser sometidos a esclavitud (2 Re 4,1). levantara la mano contra sus padres le fueran cortadas las manos (ley
Algunos autores afirman que el trmino hebreo empleado en el v. 2 195; ANET 175).
tiene el significado primitivo de 'apiru, o habiru, es decir, un grupo de El secuestro se castiga con la muerte, pero el Cdigo Deuteronomis-
hombres que, por no poseer tierras, se vean obligados a trabajar como ta restringe esta pena al caso de quien secuestra y luego vende a un
mercenarios de otros. Sin embargo, en la presente situacin histrica es israelita (Dt 24,7).
preferible entender el trmino como simple sinnimo de israelita. 57 d) LEYES SOBRE DAOS CORPORALES (21,18-32). 18-19. La ley
Tras seis aos de servicio, un israelita esclavo quedaba en libertad prescribe una compensacin por los gastos mdicos y la obligada inac-
para volver al mismo estado en que se encontraba cuando fue sometido tividad de quien fue herido en una ria. El Cdigo de Hammurabi exige
a esclavitud. Si estaba soltero, deba partir soltero; si estaba casado, su compensacin nicamente por lo primero, y el cdigo hitita impone el
mujer se reuna libremente con l. Pero si su mujer era regalo de su pago ulterior de una multa.
dueo, sta se quedaba con el propietario de ambos. Los hijos nacidos 20. Si un esclavo muere apaleado por su dueo, la Biblia prescribe
de tal unin permanecan con la madre, pues la relacin con ella era que ste sea castigado; pero se discute entre los exegetas la naturaleza
considerada ms estrecha que la relacin con el padre. Aqu, como en del castigo. Para unos, la muerte en tales circunstancias puede conside-
otros lugares del AT, la mujer es considerada ms como posesin que rarse accidental, y en tal caso bastara que el dueo pagase una multa.
como persona, lo cual es reflejo del derecho consuetudinario del Prxi- Para otros, se debera aplicar la venganza de sangre, la cual implicaba
mo Oriente semita. Si un esclavo que hubiera recibido esposa como re- pena de muerte. 21. Si el esclavo muere algn tiempo despus del inci-
galo de su dueo quera permanecer con ella, poda hacerlo con tal que dente, entonces es probable que no haya una relacin causal directa
se comprometiese a un servicio permanente. entre la paliza y la muerte; en tal caso, el dueo parece quedar sufi-
cientemente castigado con la prdida de su posesin.
6. La perforacin del lbulo de la oreja simbolizaba la obediencia
del esclavo a su seor (cf. Sal 40,7). 7. Una muchacha poda ser vendida 22. Si una mujer encinta sufre un aborto como consecuencia de un
absolutamente o bajo ciertas condiciones (vv. 8-11). Si el comprador golpe, basta que el culpable efecte la compensacin monetaria exigida
violaba tales condiciones, la muchacha recuperaba su libertad sin coste por el marido; pero, en caso de que la mujer llegara a morir, sera ne-
alguno por su parte. cesaria la pena capital del culpable. En los vv. 23-25 encontramos la
56 c) LEYES SOBRE EL HOMICIDIO (21,12-17). 12. Este versculo primera enunciacin bblica de la clebre lex talionis (ley del talin),
establece el principio general de la presente seccin y repite la doctrina que tena por objeto limitar la venganza (es decir, proporcionar la com-
de Gn 9,6. La misma legislacin bsica aparece en Lv 24,17 y Nm 35, pensacin). El Pentateuco presenta otros testimonios de esta ley en Lv
30-33. Aunque el texto no menciona al ejecutor del castigo, sabemos 24,17-20 y Dt 19,21. La legislacin posterior indica que, en muchos
que en el primitivo Israel era el ge? l, o vengador de sangre: el pa- casos, los daos podan compensarse con dinero. Sin embargo, tal posi-
riente ms prximo del muerto. bilidad no exista para quien acusaba en falso (Dt 19,21).
El homicidio impremeditado o accidental no implicaba el mismo cas- 26-27. Estos versculos muestran que la ley del talin se aplicaba
tigo. En tal caso, el homicida poda refugiarse hasta que pasara la ira solamente a los hombres libres. No obstante, los esclavos tenan algu-
del vengador de sangre y pudiera esclarecerse su inocencia mediante un nos derechos, pues reciban la libertad en compensacin por los daos
juicio. En cambio, para el homicida doloso no exista lugar de refugio. corporales sufridos.
Con respecto al homicidio voluntario, el Libro de la Alianza pre 28. La prescripcin de Gn 9,5 se refiere al buey que ha acorneado
senta una legislacin ms rigurosa que otros cdigos del Prximo Orien- ii un hombre. No slo debe morir el animal, sino que no puede ser co-
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mido, porque su accin lo ha convertido en tab para la comunidad. El a resarcir por los daos ocasionados a la bestia; pero en caso de alqui-
propietario del animal debe pagar segn la ley del talin slo en caso ler, el propietario no poda exigir indemnizacin alguna.
de negligencia culpable, y aun entonces puede evitar la venganza de 60 f) LEYES SOCIALES (22,15-30). 15-16. Una virgen no prometida
sangre mediante una indemnizacin pecuniaria. Tambin aqu hallamos en matrimonio era considerada como propiedad de su padre. Su seduc-
una legislacin aparte para el caso de un esclavo implicado en tal muer- cin supona una seria prdida econmica para l, pues en el caso de
te. Tambin entonces debe morir el buey, pero el propietario culpable una muchacha desflorada era difcil obtener un respetable mohar (dote)
slo est obligado a pagar al propietario del esclavo el precio fijado co- de un presunto pretendiente. Hallamos otras alusiones al mohar en Gn
rrientemente por un esclavo. 34,12 y 1 Sm 18,25. La ley asira obligaba al seductor a pagar el triple
58 e) LEYES SOBRE DAOS CONTRA LA PROPIEDAD (21,33-22,14). del mohar normal, y aun despus del pago, el padre quedaba en libertad
33-34. Cuando la negligencia de un propietario rural ocasione la muerte para rehusarle su hija en matrimonio. Esta ley se refiere slo a las j-
del buey o del asno del vecino, aqul ha de pagar por el animal, pero venes no desposadas; Dt 22,23-39 trata extensamente el caso de la
tendr derecho a sus despojos. Si pelean dos bueyes y uno muere acor- joven desposada.
neado, sern vendidos el buey vivo y el muerto, y el precio se dividir 17. Era corriente en la antigedad el esfuerzo por detentar poderes
entre los propietarios. Pero, si el incidente se produce por negligencia sobrehumanos mediante la magia y as penetrar los secretos del futuro,
de uno de stos, a l corresponder restituir por el animal muerto. provocar estragos sobre los enemigos y atraer bendiciones sobre los
Para el robo de animales se prev una rigurosa restitucin (21,37- amigos. De la presente prohibicin deducimos que se trataba principal-
22,3). El ladrn incapaz de restituir debe ser vendido como esclavo. El mente de una preocupacin femenina (cf. tambin 1 Sm 28,7; Ez 13,
caso del ladrn nocturno es de particular inters (22,1). Quien mata a 18). El AT denuncia igualmente esta prctica en Lv 20,6.27 y Dt 18,
un ladrn en la oscuridad no es reo de sangre, quiz porque en tales 9-14. La hechicera no religiosa estaba tambin prohibida por el Cdigo
circunstancias no pudo saber si la intencin del intruso era matar o de Hammurabi y la ley asira: ambos textos la consideraban perniciosa
simplemente robar. En cambio, de da el intruso poda ser identificado. para el prjimo.
En la ley asira, el robo se castiga con la muerte o, frecuentemente, con 18-19. La bestialidad y el sacrificio a falsos dioses merecan tam-
mutilacin (tabla F, 1-2; ANET 187-88). La ley hitita se parece al c- bin la pena de muerte. El primero de estos vicios era bien conocido
digo israelita en este punto, pero impone una restitucin ms elevada en el Prximo Oriente, como lo atestiguan Herdoto (2. 46) con res-
(tabla I, 57-64; ANET 192). pecto a los egipcios y Lv 18,23-25 con respecto a los cananeos. Para
quien osara sacrificar a dioses falsos estaba previsto el castigo del herem,
59 22,4. El propietario negligente debe recompensar a su vecino por que implicaba la total destruccin de la persona y de sus pertenencias;
cualquier dao ocasionado a su campo o su via. El depsito de dinero as, la persona era consagrada a Dios.
u objetos de valor en poder de un amigo de confianza era un procedi- 61 20. Se especifica la relacin de los israelitas con los menos pri-
miento normal para el pastor cuyo trabajo le obligaba a permanecer vilegiados. El forastero (ger) es quien, por causa de guerra, peste, ham-
varios meses fuera de casa. Si el depsito era robado y se apresaba al bre o culpa de sangre, se vea obligado a abandonar su patria. Natural-
ladrn, ste deba restituir el doble. Si el ladrn no apareca, el tenedor mente, sus derechos en el nuevo domicilio son menores que los de sus
del depsito estaba obligado a jurar solemnemente su inocencia. No se vecinos. Como garanta de que los israelitas sern hospitalarios con estos
dice si se le obligaba a una ordala, como en el caso de una mujer acu- desafortunados, el cdigo les recuerda que ellos fueron forasteros en
sada de infidelidad (Nm 5,11-28). En los litigios sobre apropiacin in- Egipto. Este inters por el forastero es familiar en todo el AT (cf. Lv
justa, las partes deban buscar el arbitrio divino. No se sabe cmo se 19,33-34; Dt 1,16; 10,17-19; 14,28-29; 16,11-14; Jr 7,6). Todo agra-
llevaba esto a la prctica, pero probablemente se empleaba algn pro- vio infligido a la viuda indefensa y al hurfano incurre en la ira de
cedimiento primitivo, como los urim y los tummim. Tal vez esta ley Yahv, que ser su pariente vengador.
fue tomada directamente de algn cdigo vecino, o bien refleja una ley
24. Estaba rigurosamente prohibido exigir inters por un prstamo
consuetudinaria premosaica, pues en el v. 8 se nos dice que quien fuere
a otro israelita, particularmente si se hallaba necesitado. Sin embargo,
declarado culpable por los dioses (NC y BJ, Dios) deber restituir
el AT no prohibe todo inters. Lv 25,35-38 y Dt 23,20-21 muestran
el doble. El hebreo "lohim es una forma plural que se emplea frecuen-
que la prohibicin se refera slo al prstamo hecho a un compatriota.
temente para designar al nico Dios, pero entonces lleva siempre el ver-
El Cdigo Deuteronomista permite abiertamente exigir inters a un
bo en singular. Aqu, en cambio, el verbo est en plural.
extranjero. El Cdigo de Hammurabi permita el inters sobre todos los
Leyes anlogas se aplican a los animales. Tambin se exiga jura- prstamos, pero procuraba salvaguardar las necesidades del deudor.
mento de inocencia a quien haba perdido un animal confiado para su 27. La blasfemia comportaba la pena capital para el culpable. La
custodia. Quien reciba un animal en prstamo gratuito estaba obligado misma legislacin aparece en Lv 24,15-16. Es interesante aqu la yux-
3:65-66 XODO 191
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ros e incluso las bestias deben beneficiarse de este da de descanso.
taposicin de Dios y del hebreo nasi, que significa jefe, lugartenien- 13a. Este mandato ira ms lgicamente al final del cdigo. 13b. Se
te o portavoz (es menos correcta la traduccin de prncipes en insiste en el carcter exclusivo del Dios de Israel: un Dios que ni si-
NC; dado que an no existe la monarqua, no se puede aludir a un rey quiera consiente que se haga mencin de otros dioses. Una legislacin
o prncipe; cf. E. A. Speiser, CBQ 25 [1963], 111-17). El nasi era como sta explica la reaccin de los autores posteriores ante el empleo
probablemente el representante de cada una de las doce tribus en las de los nombres de Baal por parte de los israelitas. Los escribas cam-
ocasiones en que se congregaba todo Israel. La maldicin contra esta biaron varios nombres: v. gr., Isbaal, hombre de Baal, el cuarto hijo
autoridad legtima mereca igualmente la muerte. de Sal (1 Cr 8,33), fue cambiado por Isboset (2 Sm 3,14), hombre
62 28-29. Se afirma la obligacin sagrada de efectuar ofrendas cul- de vergenza.
tuales. El v. 28 se puede traducir literalmente: No diferirs tu pleni- 65 A la legislacin del sbado se aade un mandato sobre la triple
tud y tu sobreabundancia; me dars el primognito de tus hijos. Algu- peregrinacin anual al santuario (es decir, delante de Dios, v. 17).
nos autores relacionan plenitud con vino, teniendo en cuenta Nm 18, Esto nos recuerda la estipulacin de los tratados hititas por la que el
27, y sobreabundancia con aceite. En esta poca no estaba fijada nin- vasallo deba aparecer ante su soberano a intervalos determinados. Pas-
guna cantidad, y la determinacin del octavo da para la consagracin cua, Pentecosts y los Tabernculos son mencionados de acuerdo con su
de los primognitos no quera decir que este da fuera la nica ocasin carcter agrcola: fiesta de los zimos (masst), fiesta de la Siega y
posible. En Lv 22,27 est claro que ese ofrecimiento poda hacerse del fiesta de la Recoleccin. De la fiesta conjunta de los zimos y la Pas-
octavo da en adelante. Israel saba muy bien que no se trataba de sa- cua ya se ha hablado en Ex 12,1-27. Durante los siete das de los zi-
crificar a los nios (cf. Ex 13,11-13). mos haba que comer pan elaborado con el primer producto de la nueva
30. La prescripcin final de este captulo se refiere a comer carne cosecha en su estado originario, es decir, no mezclado con levadura.
de animales despedazados y es considerada por muchos como una adi- Aqu no se alude al sacrificio de la Pascua, que coincide con esta cele-
cin tarda inspirada en la legislacin de Lv 17,15. Era imposible ex- bracin. La fiesta de la Siega tena lugar unos cincuenta das (de ah su
traer adecuadamente la sangre de un animal muerto de tal modo, y los nombre de Pentecosts) despus de la fiesta de los zimos, de modo
hebreos consideraban el comer sangre como un importante tab. que coincida con la siega del trigo y la cebada. La ltima reunin del
63 g) JUSTICIA Y DEBERES PARA CON EL PRJIMO (23,1-9). En los pueblo de Dios tena lugar en otoo, en el sptimo mes del ao (entre
primeros versculos de esta seccin se impone a todos los israelitas un septiembre-octubre), y sealaba el final de la cosecha de la uva y la
conjunto de directrices generales sobre el procedimiento judicial. Se aceituna.
condena el falso testimonio, as como el unirse a un grupo que busque 18-19. En los sacrificios no se poda usar pan con levadura. Quiz
obtener provecho mediante la perversin de la justicia. 3. Algunos co- el fundamento de esta disposicin es la idea de que la levadura signi-
mentaristas corrigen dal, pobre, por gadol, grande. Explican que fica introducir en el pan una alteracin de su condicin originaria. An-
la lectura actual tiene poco sentido: el favoritismo para con el sector logamente, hemos visto antes que no se permita el empleo de piedras
menos privilegiado sera poco verosmil. labradas (es decir, alteradas en su carcter originario) para la construc-
4-5. El Libro de la Alianza se ocupa luego de la caridad prctica cin de un altar (20,25). La grasa de la vctima sacrificial era tenida
debida incluso a los propios enemigos (cf. tambin Lv 19,17-18). por la parte ms preciosa, que, si se guardaba para el da siguiente, se
9. Vase el comentario a 22,20. echaba a perder.
64 h) LEYES RELIGIOSAS (23,10-19). 10-11. Tambin encontramos La disposicin de 19b (y Dt 14,21) ha desconcertado a los comen-
leyes sobre el ao sabtico en Lv 25,2-7 y Dt 15,1-3. El pasaje de Lv taristas durante siglos; sin embargo, el descubrimiento y la publicacin
25,4 asigna a esta legislacin una motivacin religiosa, mientras que la de la literatura de Ras Samra (UM 52, 14: Nacimiento de los dioses)
de Ex 23,11 es fundamentalmente humanitaria. El rico poda fcilmen- han eHminado el problema. Ahora es claro que se trataba de una prc-
te almacenar las provisiones necesarias para este ao sabtico; tambin tica cultual observada por los vecinos cananeos de los hebreos. En con-
reciban provisiones los esclavos que tena a sus rdenes. De ah que secuencia, los israelitas deban evitarla, no fuera que adoptasen tambin
la ley se fije especialmente en los pobres (incluidos los animales no do- algunas implicaciones del culto cananeo.
msticos), que no podan adoptar tales medidas. El AT no nos ofrece 66 G) Advertencias y promesas (23,20-33). La exhortacin que
muchos indicios de cmo era urgida esta ley, si bien se mencionan bre- sigue inmediatamente al Libro de la Alianza es un paralelo de los ep-
vemente algunos datos en Neh 10,31 y 1 Mac 6,49.53. No sabemos si logos parenticos que siguen al Cdigo de Santidad (Lv 26) y al Cdigo
el ao sabtico era observado simultneamente en todo el pas o si se Deuteronomista (Dt 28). Tres veces en esta seccin promete Yahv
cultivaban los campos siguiendo algn esquema de rotacin. enviar a alguien delante de Israel, si el pueblo es fiel a su Dios. Primero
12. Esta legislacin sobre el sbado recuerda la de Ex 20,8-11; tam- enviar a su ngel para que Jo guarde; este ngel ser un emisario
bin aqu se subraya el motivo humanitario. Los esclavos, los foraste-
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del mismo Yahv, pues en l reside la autoridad de Dios (v. 21). Luego alianza sera ratificada por medio de la sangre, la de Cristo (cf. Mt 26,
enviar sobre las otras naciones un fuego que las har huir ante los 28; Me 14,24; Le 22,20; 1 Cor 11,25).
israelitas. En tercer lugar, enviar avispas (probablemente, una pla- 68 _ I) Moiss en el Sina (24,12-18). Moiss es invitado de nuevo
ga) delante de ellos. a subir al monte; esta vez recibe las tablas de piedra e instrucciones
24. Las estelas son las massbt relacionadas con los santuarios ca- sobre legislacin cultual. La piedra era una materia empleada usual-
naneos de Baal. Su peligrosidad, tan claramente expresada aqu, no fue mente para grabar las leyes, como se ve por el Cdigo de Hammurabi
entendida por el Israel posterior; el mismo Salomn erigi las dos fa- y la estela en que fue grabado el Decreto de Haremhab (cf. ANEP 246).
mosas columnas de bronce, Yakn y Boaz, ante el templo de Yahv. 12. La mencin de la ley junto con los mandamientos constituye
Estas columnas o estelas haban perdido su cruda referencia pagana para un problema. La mayora de los autores admite que esta mencin de
los constructores salomnicos. Su exacto significado simblico sigue la ley es una adicin tarda a la seccin, pues nunca se afirma en el AT
siendo motivo de conjeturas: el sol y la luna, el invierno y el verano, etc. que Yahv diera a Moiss por escrito nada ms que los diez manda-
30. Yahv expulsar gradualmente a los cananeos, no sea que la mientos (31,18; 32,15; 34,1).
tierra quede desolada por falta de brazos que la trabajen. Un motivo Por lo que se refiere a la subida, Josu acompa a Moiss. El
totalmente distinto se indica en el midrash de Sab 12,3-10, donde se pueblo qued bajo la autoridad de Aarn y Jur. Moiss pas seis das
nos dice que Dios expuls gradualmente a los cananeos para darles oca- de preparacin. El sptimo da, Dios lo llam desde la nube en lo alto
sin de arrepentirse. 31. Se describen las fronteras de la tierra prome- del Sina. Moiss entr en la nube, y el texto nos informa de que pas
tida. El mar de los filisteos es el Mediterrneo, y el ro es el cuarenta das y cuarenta noches en la montaa. Los nmeros 7 y 40
Eufrates. Slo en tiempos de David y Salomn llegaron los israelitas a tan frecuentes en el AT no han de ser tomados literalmente: pro-
dominar todos esos territorios (cf. 1 Re 4,24). bablemente designan perodos de menor o mayor duracin.
69 IV. El tabernculo (25,1-31,18). Esta seccin es obra de P. En
67 H) Ratificacin de la alianza (24,1-11). En esta seccin apare- su forma actual data del perodo posexlico, pero tambin conserva ma-
cen dos fuentes: J (vv. 1-2 y 9-11) y E (vv. 3-8). En la versin de la teriales primitivos. Lo que Yahv ordena (caps. 25-31) es puesto por
primera, la accin se desarrolla en el monte: Moiss sube a la cumbre obra (caps. 35-40). En estos captulos se han fundido unos elementos
y sus compaeros permanecen abajo; en la versin de la segunda, la cultuales antiqusimos con adiciones procedentes de una comunidad is-
accin se desarrolla al pie del monte. La alianza es ratificada por el raelita en crecimiento, y ello con el fin de mostrar que la vida litrgica
banquete sacrificial en J y por la aspersin de la sangre en E. Ambas de Israel se funda en la tradicin mosaica, de modo que representa la
versiones se refieren a la alianza especial concedida a Israel y a su so- voluntad expresa de Dios para su pueblo. Por tanto, la liturgia del tem-
lemne aceptacin por el pueblo. plo de Salomn, la del santuario de Silo y la del tabernculo del desier-
Los setenta ancianos (v. 1) acompaan a Moiss como representan- to aparecen como una misma institucin divina concedida a Israel
tes del pueblo. La presencia de Aarn est justificada por su condicin (-Instituciones religiosas, 76:44-48).
de profeta de Moiss, y la de Nadad y Abih por ser hijos de Aarn 70 A) Aportacin de materiales (25,1-9). Yahv quiere (v. 8) ha-
y futuros sacerdotes. 10. Aunque el texto dice que vieron a Dios, bitar con su pueblo y describe la morada (miskn) que desea y sus
inmediatamente se dice tan slo qu es lo que apareca bajo sus pies. enseres. 3. En la fundicin de los vasos del santuario se emplear oro,
La nocin veterotestamentaria de que ver a Dios produce la muerte no plata y bronce. El colorante de las telas se obtena de un crustceo que
se aplica aqu, pues leemos que no castig a estos israelitas elegidos. vive en las aguas costeras de Fenicia. La primera cobertura del taber-
Moiss y sus compaeros participan, segn J, del banquete sacrificial. nculo sera de pelo de cabra tejido por las mujeres (26,7); sobre ella
En E, Moiss acta como nico y directo mediador entre Dios y el se colocaran las pieles (26,14). 5. Las pieles de tajas quiz fueran
pueblo. Slo l pone por escrito los mandatos del Seor y erige un altar de una especie de delfn que mora en el mar Rojo. La madera de acacia
especial al pie del monte con las estelas simblicas de las doce tribus. suministraba el armazn del tabernculo (26,15).
5-6. Antes de la institucin del sacerdocio, cualquier hombre poda ofre- 71 B) El arca (25,10-22). El arca era un mueble rectangular de 2,5
cer legtimamente un sacrificio. El rito de la sangre ordenado por Moiss codos de largo, 1,5 de ancho y 1,5 de alto. (El codo hebreo es decir,
expresa la ms solemne ratificacin de la alianza. 7. El pueblo ha escu- la medida desde el codo hasta la punta del dedo medio equivala a
chado las condiciones y afirmado su decisin de observarlas. Entonces unos 45 centmetros). Deba hacerse de madera de acacia y recubrirse
Moiss roci el altar con la mitad de la sangre el altar representaba de oro por dentro y por fuera. En los extremos fueron colocadas cuatro
a Yahv y al pueblo con la otra mitad. Ya era realidad la alianza anillas de oro: por ellas se introducan unas varas doradas de acacia para
entre Yahv e Israel. En Zac 9,11 y Heb 9,18-20 aparecen alusiones a I acuitar el transporte.
esta solemne ratificacin por medio de la sangre. Tambin la nueva La tapa del arca era conocida con el nombre de propiciatorio. No
li
194 XODO 3:71-73 3:74-76 XODO 195

se sabe si ste era el nombre originario para designar aquella plancha parte. Tanto el tronco como los brazos tenan unos adornos pareci-
de oro slido. Algunos afirman que el nombre le fue dado ms tarde dos a clices de flor de almendro. En lo alto del tronco y de los bra-
por razn de su empleo el Da de la Expiacin (Lv 16,15-16), cuando zos haba siete lmparas, probablemente de cermica. En las excavacio-
se rociaba la sangre de las vctimas sobre la tapa del arca. En la litera- nes de Tell Beit Mirsim, Albright descubri lmparas de cermica con
tura paulina, Cristo recibe ese mismo nombre, hilastrion (Rom 3,25). orificios para siete mechas que pueden datarse hacia el 900 a. C. El
Algunos crticos discuten que el arca sirviera para guardar las tablas texto no explica la finalidad del candelabro: quiz fuera una obra arts-
del Declogo (Ex 16,21). Pero sus razones no parecen muy fuertes; as, tica para uso estrictamente funcional o quiz tuviera un gran simbolis-
por ejemplo, la improbabilidad de que las tablas de la ley fueran escon- mo para los hebreos.
didas en un arca. Pero no es que fueran escondidas; adems, la investi- 74 E) Cobertura de la tienda (26,1-14). Estos versculos describen
gacin moderna ha mostrado que las alianzas del Prximo Oriente solan el tabernculo. Se empleaban cuatro coberturas. La primera (aproxima-
escribirse y luego guardarse cuidadosamente para exponerlas de tiempo damente de 17 por 12 metros) estaba hecha de diez tapices de lino
en tiempo a fin de ratificar la alianza. unidos entre s con lazos y broches de oro (vv. 4-6) y adornados con
Dos querubines de oro, situados en ambos extremos del arca, ex- figuras de querubines. La segunda (aproximadamente de 19 por 13
tendan sus alas sobre el propiciatorio. Hoy se sabe con certeza que los metros) era de pelo de cabra; broches y lazos unan sus distintas par-
hebreos, en la representacin visible de estos querubines, imitaron a sus tes para formar un conjunto. Sobre stas se colocaban las otras dos
vecinos paganos, entre los cuales aquellos seres desempeaban el papel coberturas: una de pieles de carnero teidas de rojo y la otra de pieles
de divinidades menores que protegan un palacio o un templo. En la de tajas.
literatura bblica, los querubines aparecen frecuentemente como mani- 75 F) Armazn (26,15-30). El armazn del tabernculo estaba for-
festaciones visibles de los espritus que sirven a Yahv (Gn 3,24; Sal mado por tableros de 4,20 por 0,60 metros. Veinte de estos tableros
17,11; Ez 10,1-21). En cuanto a la forma de los querubines, los hebreos deban ser colocados en la parte sur y veinte en la parte norte. La parte
imitaron probablemente a sus vecinos fenicios ms que a los asirios. En posterior llevaba otros ocho tableros de anlogo tamao. Por tanto, el
este caso, los querubines habran sido leones alados con cabeza humana. conjunto meda unos doce metros de largo por unos cinco de ancho y
El arca y sus querubines alados eran considerados como el trono de cuatro de alto. Los tableros estaban unidos por travesanos de acacia
Yahv (cf. 1 Sm 4,4). As, pues, el arca tena una doble finalidad: como dorados, los cuales pasaban por unas anillas sujetas a cada borde. Dos
lugar de custodia para el Declogo y, por tanto, como recordatorio cons- salientes debajo de cada tablero encajaban en unos alvolos (NC y BJ,
tante de la alianza del Sina, y como trono de Yahv, desde donde l basas) que daban mayor estabilidad.
se manifestaba a su pueblo y lo consolaba con su presencia continua. G) Los velos (26,31-37). El recinto constituido por estos table-
ros se divida en dos partes. La menor sera conocida como el santo de
Sobre la presencia de Dios y el arca, cf. M. J. Congar, El misterio del templo los santos; comprenda una extensin de unos cuatro por cuatro me-
(Barcelona, 1964); J. Danilou, Le stgne du Temple (Pars, 1942). tros. All se guardaba el arca de la alianza y los diez mandamientos. El
72 C) La mesa del pan de la presencia (25,23-30). Al igual que el v. 34 indica claramente que el propiciatorio (o sede de la misericordia)
arca, esta mesa deba construirse de acacia y recubrirse de oro. Era tam- era algo aadido al arca, y no simplemente su tapa de oro. El lugar san-
bin casi de las mismas proporciones. Sobre ella deba permanecer siem- tsimo deba estar separado del resto del santuario, o lugar santo, por
pre el pan de la presencia. La vspera del sbado se colocaban sobre la un velo de hilo violeta, prpura y escarlata, y de lienzo bordado, soste-
mesa doce piezas de pan zimo y all deban permanecer hasta ser sus- nido por cuatro postes de acacia dorados y encajados en alvolos de
tituidas por otras la vspera del sbado siguiente. El AT emplea varias plata. En el recinto del lugar santo, uno frente a otro, se hallaban la
expresiones para designar este pan: pan de la presencia (1 Sm 21,6), mesa del pan de la presencia y el candelabro. Esta parte del santuario
pan santo (1 Sm 21,4.6), pan perpetuo (Nm 4,7). Su simbolismo era tambin inaccesible a la vista del pueblo. Otro velo, semejante al
ms probable era un reconocimiento de la continua liberalidad de Yahv descrito y sostenido por cinco postes de acacia, procuraba este aisla-
para con su pueblo. La antigedad de esta prctica est atestiguada por miento.
el incidente de David y Ajimlek en 1 Sm 21,3-6. 76 H) El altar del sacrificio (27,1-8). Esta seccin se refiere a la
73 D) El candelabro (25,31-40). Esta confusa descripcin ha des- construccin de un altar para la inmolacin ritual de animales (el altar
concertado durante mucho tiempo a los investigadores. (Un estudio del del incienso [30,lss] es distinto). Deba construirse de madera de aca-
candelabro del templo de Herodes, representado en el Arco de Tito, cia, con unas dimensiones aproximadas de 2 X 2 X 1,20 metros. De
puede ayudarnos a entender esta seccin [AtBib 138, fig. 407]). El cada esquina sobresala un cuerno, y esos cuatro cuernos constituan la
candelabro, fabricado de oro macizo, deba pesar un talento (unos parte ms sagrada del altar. Sobre ellos se untaba la sangre de las vc-
32 kilos). Del tronco central salan hacia arriba tres brazos por cada timas (29,12); los fugitivos se asan a ellos para obtener el derecho de
3:80-81 XODO 197
196 XODO 3:77-79
duda, el efod era un distintivo del sumo sacerdocio y no ya un simple
santuario (1 Re 1,50; 2,28). Cuernos semejantes aparecen en altares taparrabo. En las hombreras llevaba unas piedras de nice con los nom-
asirios, cananeos y griegos antiguos. Se ignora cul era su simbolismo bres de los hijos de Jacob, y lo adornaban unos engastes de oro y dos
exacto, pero la mayora de los autores coinciden en que significaban cadenas de oro puro.
poder, puesto que el toro significaba la fuerza en todo el Prximo Orien- El llamado pectoral de la decisin (o del juicio) era tambin de lino,
te. La madera de acacia iba recubierta de bronce, y los instrumentos bordado con hilo de oro y prpura. En l iban engarzadas doce piedras
para el sacrificio deban ser tambin de bronce. El altar estaba rodeado preciosas, que representaban a las tribus de Israel. Unos broches de oro
en su mitad inferior por una rejilla asimismo de bronce. hacan posible que unos cordones tambin de oro lo unieran a las hom-
8. El altar era fundamentalmente una caja hueca de madera de aca- breras del efod. Otros dos broches de oro lo sujetaban al efod por la
cia; por tanto, cualquier intento de quemar la vctima en ese espacio parte inferior. Para hacernos una idea de estos dos ornamentos sagrados,
hueco habra destruido el altar. El revestimiento de bronce que cubra podemos comparar el efod con un delantal corto que cubriera de la cin-
el altar difcilmente habra resistido el calor del fuego encendido para tura para abajo y sujeto no slo por detrs, sino tambin por encima de
los sacrificios. Quiz haba una zona de combustin, formada por pie- los hombros. El pectoral iba sujeto por arriba a las hombreras, y por
dras amontonadas (la rejilla del v. 4 serva seguramente para proteger abajo, al efod, al nivel de la cintura.
el altar). O quiz se colocaban las piedras encima del altar mismo para El pectoral contena los urim y los tummin. (Cf. v. 30; > Institu-
efectuar la combustin (cf. Ex 29,18, que habla de combustin sobre ciones religiosas, 76:7-8).
el altar). Antes de la combustin, naturalmente, se aplicaba la sangre 80 L) Otras vestiduras (28,31-43). El sumo sacerdote llevaba tam-
de la vctima a los cuernos del altar (la sangre simboliza la vida de la bin un manto violeta de una pieza, dispuesto con aberturas para la ca-
vctima). Al igual que otros elementos del santuario, el altar tena unas beza y los brazos. Llegaba hasta las rodillas y estaba adornado en su
anillas por las que se pasaban unas varas para transportarlo. borde inferior con granadas bordadas y campanillas de oro. El sumo
77 I) El atrio (27,9-21). Por ltimo, el autor sagrado describe el sacerdote llevaba tambin una tiara y una diadema con estas palabras:
atrio del santuario. Meda aproximadamente 42 por 21 metros. Estaba Consagrado al Seor. De la tnica sacerdotal slo sabemos que iba
separado del rea circundante por unos postes de acacia distantes en- bordada, y de la faja, que tena distintos colores. 41. los investirs (BJ):
tre s unos dos metros. Estos postes tenan enganches en sus extre- literalmente, llenars sus manos (> Instituciones religiosas, 76,11).
mos; por debajo, cada uno terminaba en un saliente que se introdu- 42-43. Una ltima disposicin advierte que el sacerdote debe evitar toda
ca en un alvolo de bronce. Unos velos o cortinas de lino, colgados inmodestia cuando se acerca al altar o ejerce su ministerio en el santuario.
desde una altura de unos dos metros, establecan una separacin entre M) Consagracin de los sacerdotes (29,1-9). Una versin ms
el atrio y un sector dedicado a usos profanos. Este, pues, era el gran amplia de la consagracin de Aarn y sus hijos aparece en Lv 8,1-38
espacio sagrado de Israel: Yahv mismo resida sobre los querubines (> Levtico, 4:20-21). El Ex prescribe que sean llevados al santuario
en el santo de los santos; en el lugar santo entraba en contacto con sus un toro (para un sacrificio por el pecado), dos carneros (uno para un
ministros sacerdotales y reciba sus especiales servicios e intercesin; en holocausto y el otro para el rito de consagracin), tortas de aceite sin
el atrio circundante, el Dios de Israel aceptaba el homenaje de su pueblo. levadura y obleas tambin sin levadura, untadas de aceite (para una
20-21. Los versculos finales del captulo se refieren al aceite puro ofrenda de comunin). Luego, tras un bao y la investidura, son ungidos
de oliva que deba emplearse en el lugar santo. Ha de venir del pueblo, Aarn y sus hijos.
pero los encargados de su uso litrgico ante el Seor son los hijos de 81 N) Sacrificios de consagracin (29,10-37). El primer sacrificio
Aarn. (Puede verse un estudio histrico y teolgico del tabernculo es una ofrenda por el pecado (cf. Lv 4,1-12). Aarn y sus hijos ponen sus
en F. M. Cross, BAR 1, 201-28). manos sobre la cabeza de un novillo para significar que este animal es
78 J) El sacerdocio (28,1-5). Aqu se proclama la institucin divina ofrecido en lugar de ellos mismos. Moiss unta los cuernos del altar con
del sacerdocio (Instituciones religiosas, 28:6-30). 3. Se indican las una parte de la sangre sacrificial y derrama el resto en su base. La carne,
vestiduras que deben distinguir a los sacerdotes en su sagrado servicio: la piel y los excrementos deben ser quemados fuera del campamento.
pectoral, efod, manto, tnica bordada, tiara y faja. Normalmente, en una ofrenda por el pecado, el sacerdote participaba
79 K) El efod y el pectoral (28,6-30). En el siglo xix, los autores tambin de la vctima (Lv 5,13; 6,22). En este caso no, porque la vctima
crticos aseguraron que el efod era una creacin posexlica; hoy se le se- era sacrificada por los pecados de los mismos sacerdotes.
ala un origen ms antiguo. Usado primero como taparrabo, conserv 15. Sigue el holocausto (cf. Lv 1) de uno de los carneros. Como en
su lugar entre las vestiduras sacerdotales incluso una vez que se intro- el caso del novillo, tambin aqu se verifica la imposicin ritual de las
dujo el uso del traje completo. La descripcin de David en 2 Sm 6,14.20 manos. Muerto el animal, su sangre es rociada sobre el altar con el mis-
demuestra esta caracterstica primitiva del efod. Sin embargo, el efod de mo significado que antes. Una vez descuartizado, el animal es quemado
P refleja una poca muy posterior y ms refinada. En esta poca, sin
3:84-86 XODO 199
198 XODO 3:82-83
* antigua (cf., por ejemplo, 1 Re 18,29), pero slo inclua, al parecer, un
en su totalidad sobre el altar. 19-20. El segundo carnero es sometido holocausto por la maana, con una ofrenda de comunin por la tarde
igualmente a la ceremonia de imposicin de manos. Moiss unta con la (2 Re 16,15). Ezequiel (46,13-15) menciona solamente un holocausto
sangre de este animal la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y matutino, lo mismo que Lv 6,5. En consecuencia, la prctica de los dos
el dedo gordo del pie derecho de Aarn y de cada uno de sus hijos para holocaustos, matutino y vespertino, y la insercin de las referidas pres-
indicar su total consagracin. cripciones en este lugar parecen adiciones posteriores.
22. De este carnero, Moiss toma el sebo exterior, el rabo (que in-
43-46. El cap. 29 termina de una manera coherente. Yahv consa-
cluso hoy es un bocado exquisito en los pases rabes), el sebo que cu-
grar tabernculo, altar y sacerdotes a su servicio y, como prueba eficaz
bre los rganos internos, la grasa del hgado, los rones y la pata dere-
de su afecto hacia Israel, morar en medio del pueblo. De hecho, Israel
cha; de la cesta toma un pan, una torta y una oblea. Todo esto lo toman
va a comprender que su providencial liberacin de la esclavitud en Egipto
Aarn y sus hijos como una ofrenda agitada ante el Seor. En esta pe-
iba encaminada a ese fin: a que Dios morara con su pueblo.
culiar ofrenda, el sacerdote elevaba primero la porcin as elegida hacia
el altar, en seal de que la entregaba a Dios, y luego la bajaba hacia s, 84 P) El altar del incienso (30,1-10). (-Instituciones religiosas,
en seal de que Dios la devolva a los sacerdotes para su sustento. Pero 76:73-74).
en este rito concreto de consagracin, dado que la investidura es incom- 85 Q) Tributo (30,11-16). Esta seccin presupone un censo, un he-
pleta, Moiss quema todos esos despojos sobre el altar. Moiss recibi cho como el que acontece por vez primera en Nm 1. Los antiguos sentan
el pecho de la vctima como ofrenda agitada. una temerosa supersticin ante semejantes censos, como si automtica-
mente provocaran la ira de Dios (cf. 2 Sm 24). Pero, mediante el pago de
82 27-30. Los vv. 27-30 interrumpen la ceremonia de consagracin un rescate por su vida (v. 12), la persona empadronada esperaba es-
para indicar que los israelitas deben dar una parte de sus ofrendas al capar de la mala suerte. La presente legislacin animaba esa esperanza
sacerdote y que las vestiduras sagradas de Aarn deben pasar a sus des- de liberacin. Ricos y pobres deban pagar lo mismo, puesto que se tra-
cendientes a fin de que las vistan en las ceremonias de su propia con- taba de un derecho cultual comn. 13. La guer es un elemento to-
sagracin. mado por los israelitas del sistema monetario babilonio. El sistema del
31-35. La ceremonia contina con el mandato de cocer la carne res- Ex calcula veinte geras por un siclo (sqel), mientras que la tabla ori-
tante del carnero de consagracin. Esta carne y el pan que queda en la ginal babilonia fijaba veinticuatro geras por siclo. Este cambio israelita
cesta deben servir para que Aarn y sus hijos celebren una comida. En era definitivo, como se ve por Lv 27,25; Nm 3,47; 18,16; Ez 45,12.
ella no debe tomar parte ningn laico, porque ese carnero y los panes Los fondos de esta recaudacin se dedicaban al sostenimiento del san-
sin levadura son parte de un rito sagrado. Lo que sobre de la carne o del tuario.
pan no puede guardarse para el da siguiente: debe ser quemado nada
ms terminar la comida. Tambin es posible que este pasaje del censo sea una adicin tarda.
De hecho, algunos autores opinan que tuvo lugar por vez primera en
36-37. La ceremonia de consagracin dur siete das, y cada da fue tiempos de Nehemas, cuando el pueblo acept pagar un tercio de siclo
ofrecido un novillo como ofrenda por el pecado. Aqu no se trata de la con este fin (Neh 10,32). Otros afirman el origen mosaico de este tributo,
santificacin de los sacerdotes, sino del altar, el cual, a causa de estas si bien su formulacin imitara la del censo ordenado en Nm 1.
ofrendas por el pecado, adquiere un carcter singularmente sagrado.
86 R) La pila de bronce, el leo de la uncin y el incienso (30,
Todo lo que despus sea puesto en contacto con l quedar santificado.
17-38). Antes de prestar servicio en el santuario, los sacerdotes estn
(Vase, por ejemplo, Lv 6,22, donde la vctima, santificada de ese modo,
obligados a lavarse las manos y los pies (ntese que todos los musulma-
santifica luego a todos los que toca). Numerosos autores opinan que
nes, incluso en la actualidad, estn sometidos a una obligacin anloga
estos versculos son una adicin tarda. El cap. 29 se refiere a la consa-
antes de la oracin en la mezquita). A diferencia de los dems elementos
gracin de las personas, no de las cosas. Adems, en el pasaje precedente
incluidos en el culto israelita, no se da descripcin alguna ni se indican
el altar ha sido ya empleado para los sacrificios. En la versin del Lv,
las medidas de la pila de bronce. No se alude a ella en 38,29-31, donde
Moiss purifica el altar antes de llevar a cabo el rito de consagracin.
se indica la cantidad de bronce obtenida del pueblo, as como el destino
83 O) Sacrificios diarios (29,38-46). Cada da hay que ofrecer dos
que se dio a este metal. Adems, si fuera de origen mosaico, habra segui-
corderos sobre el altar: uno por la maana y el otro a la hora del cre-
do lgicamente a la descripcin del altar (cap. 27). En consecuencia, se
psculo vespertino. Al sacrificio de cada cordero debe aadirse la dci-
estima generalmente que este pasaje es una adicin tarda.
ma parte de un ef de flor de harina (un ef equivale a unos 21
litros), un cuarto de hin de aceite de oliva (un hin contiene aproxima- 22-33. Se dan instrucciones exactas sobre los componentes del leo
damente tres litros y medio) y un cuarto de hin de vino. Tambin este sagrado. Al aceite del pas haba que aadir, en cantidades fijas, algunas
pasaje (vv. 38-42) es considerado por numerosos autores como una adi- especias importadas. La mirra es una sustancia gomosa de Arabia; el
cin tarda. La prctica de los sacrificios diarios es indiscutiblemente cinamomo y la casia procedan probablemente del Lejano Oriente; la caa
200 XODO 3:87-89 3:89-90 XODO 201

aromtica vena tal vez de la India. Los oscilantes valores atribuidos al del cap. 32 figuran el comportamiento de Aarn y el castigo infligido.
siclo (aproximadamente de 11,03 a 12,25 gramos) y al hin hacen impo- En el v. 4 es Aarn mismo quien funde el becerro de oro, mientras
sible repetir exactamente la frmula. Se insiste en el carcter sagrado de que en el v. 24 se mitiga claramente su intervencin. En el v. 20, Moi-
este leo. Quien lo emplee en usos profanos se hace reo de excomunin. ss castiga a los culpables hacindoles beber el agua en que haba mez-
Esta seccin tambin muestra indicios de ser una adicin tarda. En clado el becerro reducido a polvo. Los vv. 26-29 describen la venganza
las viejas ceremonias de consagracin, slo Aarn o el sumo sacerdote de los levitas (una adicin de P, que explicara la misin posterior de
eran ungidos con el leo sagrado (29,7-9), mientras que en la poca en los levitas). Finalmente, en el v. 34 no se alude a ningn castigo con-
que se aadi el pasaje se unga a todos los sacerdotes (v. 30). creto, sino que simplemente se dice que Yahv castigar al pueblo en
34-38. Los ingredientes empleados en la confeccin del incienso eran el momento oportuno.
estacte, ua marina, glbano e incienso por partes iguales. El estacte, 1-6. El TM menciona en concreto la peticin dirigida a Aarn (v. 1)
blsamo aromtico obtenido de la corteza de un rbol, es la versin del para que haga dioses que vayan delante de nosotros (contrariamente
TM sammm, que la mayora de los lexicgrafos interpretan simplemente a NC y BJ, nombre y verbo estn en plural; la importancia del plural
como perfume. La ua marina se sacaba de un crustceo del mar Rojo. se indica en el v. 8). Aarn transige y funde una imagen de oro para
El glbano era una resina indgena de Palestina. A estos elementos se el pueblo. La imagen del toro sera bien conocida por los israelitas,
aada sal, y el conjunto era reducido a polvo para quemarlo en un pebe- tanto en el siglo x m como en la poca de la monarqua, porque repre-
tero o sobre el altar del incienso. Lo mismo que el leo de la uncin, se sentaba a Apis en el panten egipcio y a Baal entre los cananeos. Ante
reservaba para el uso cultual; cualquier otro uso estaba prohibido bajo esta imagen los israelitas se postraron en adoracin proclamando: Es-
excomunin. tos son tus dioses (pl. en el TM), Israel, los que te sacaron (pl. en el
87 S) Eleccin de los artfices (31,1-11). Se promete una ayuda TM) de la tierra de Egipto (v. 4). Aarn model slo una imagen; por
providencial a los artesanos encargados de construir todos los objetos tanto, este plural parece ser una alusin polmica a los dos becerros
sagrados. En el AT (Jue 3,10; 1 Sm ll,6ss; Is 42,lss, etc.) se dice instalados por Jeroboam (1 Re 12,28). Los LXX leen y dijo, atribu-
frecuentemente que el espritu de Dios asiste de manera singular a un yendo la afirmacin a Aarn y no al pueblo. Pero las correcciones de
instrumento humano para una misin especfica. El texto enumera todo los LXX estn en desacuerdo con los vv. 5-6. Aarn procedi a hacer
lo que deben construir Besalel y Oholiab. Esta lista, por contener tam- un altar ante la imagen y proclam una fiesta en honor de Yahv.
bin algunos objetos del cap. 30, es considerada como una adicin pos-
terior. Entre los artesanos mencionados, Besalel, cuyo nombre significa 90 7-14. Yahv informa a Moiss del pecado cometido por el pue-
en la sombra de Dios, es asignado a la tribu de Jud. En 1 Cr 2, blo. Estos versculos deben proceder de una fuente distinta de la del
18-20 es descendiente de Caleb, es decir, calebita. Si el clan calebita v. 18, donde Yahv aparece ignorante de lo que sucede en el campa-
fue absorbido en la tribu de Jud, no hay problema alguno. Oholiab, mento. Yahv se ha distanciado de este pueblo pecador; por eso dice:
tienda del padre, es mencionado slo en Ex. tu pueblo. Quiere destruir a los impos y formar una nueva nacin.
88 T) El sbado (31,12-18). Esta seccin presenta la definicin ms Moiss asume entonces el papel de mediador e invoca el honor del
solemne del AT sobre el sbado. El sbado es un signo de la especial nombre de Dios ante las naciones paganas como motivo para evitar la
alianza entre Yahv e Israel, que hace de Israel un pueblo santo. Por destruccin de su pueblo. Como segundo motivo, Moiss recuerda las
tanto, la profanacin de este da solemne significara la muerte para el promesas concedidas a Abrahn. No obstante, es de notar el conflicto
culpable. existente entre el castigo invocado por Moiss (32,20.25-29) y el testi-
18. Tras la extensa seccin dedicada al tabernculo, este versculo monio de Yahv (32,34).
sirve para introducir el cap. 32; Moiss haba prometido las tablas 15-24. Al descubrir el becerro (vv. 18-19), Moiss destruye las ta-
en 24,12. Algunos comentaristas unen este versculo a Ex 28,43 y con- blas, lo cual simboliza la ruptura de la alianza. Moiss destruye el be-
sideran todo el material intercalado como una adicin posterior. cerro de oro, lo pulveriza y arroja el polvo al agua potable de los israe-
V. Apostasa y renovacin de la alianza (32,1-34,35). Los ca- litas, instaurando de este modo una ordala en virtud de la cual los
ptulos 32-34 continan el tema iniciado en el cap. 24 (24,14-18). La culpables sern castigados y los inocentes resultarn indemnes (cf. Nm
mayor parte del material es atribuido a J, especialmente el cap. 34, que 5,11-28). En Dt 9,21 tenemos una versin distinta del incidente.
constituye un paralelo con el texto de los caps. 20-24. 21. Moiss reprocha la conducta de Aarn, y ste intenta defenderse.
89 A) El becerro de oro (32,1-29). La confusin del cap. 32 ha Ntese el marcado contraste del v. 4, donde se afirma expresamente
inducido a varios autores a afirmar que el relato de la apostasa es una que Aarn fundi el becerro de oro, y el v. 24b, donde l asegura que
adicin al material de J, introducida para explicar la condenacin del se limit a echar al fuego el oro reunido, y el becerro surgi prodigio-
culto de Jeroboam en Dan y Betel (1 Re 12,28). Entre los problemas samente.
202 XODO 3:91-93 3:94-96 XODO 203

25-29. El nmero de los muertos por los levitas es tres mil; la Vg. responde a una fuente distinta de la de Ex 33,20, donde se deca expl-
dice veintitrs mil (cifra que parece estar influida por 1 Cor 10,7). Ya citamente que nadie puede ver a Dios y vivir.
hemos indicado el carcter etiolgico de los vv. 25-29: el episodio ser- 94 E) Oracin de Moiss (33,12-23). Esta seccin contina el re-
va para justificar la privilegiada posicin de los levitas en el culto de lato de 33,6 y prolonga el tema de la presencia de Dios. 12. En la lnea
Israel. de los vv. 1-3 (cf. 32,34!), Moiss pregunta a Yahv quin o qu le
91 B) Mediacin de Moiss (32,30-35). En los vv. 30-34, Moiss ser enviado como signo de su presencia. Obviamente, Moiss no se
intercede ante el Seor (para obtener la expiacin por vuestro pecado, contenta con el ngel del v. 3. Adems, Moiss desea conocer los ca-
v. 30) y consigue una dilacin del castigo; pero en el v. 35 aparece la minos de Dios, es decir, sus intenciones sobre Israel y sobre la manera
abrupta afirmacin de que el Seor castig al pueblo, lo cual es pro- en que Moiss debe conducirse con Dios mismo. Antes de la crisis del
bablemente la continuacin de la ordala del v. 20. La intercesin de becerro de oro, Dios moraba con su pueblo, el cual disfrutaba de su
Moiss, ya destacada en los vv. 11-14, volver de nuevo en el cap. 33. direccin personal. Ahora hay un sentimiento de prdida de Dios.
Su peticin de ser borrado del libro (v. 32) presupone que el Seor 14. En semejante situacin, Yahv se ablanda y promete nueva-
tiene una lista de todos los vivientes y que borra de l a los que deben mente a Moiss su proteccin. 15. Moiss no seguir adelante sin la
morir (cf. Sal 69,29). Esta imagen puede tener su origen en la lista presencia de Dios. 16. Lo que distingue a Israel de todas las dems
oficial de nombres de los ciudadanos hallada en algunas regiones (Ez naciones es precisamente la presencia de Yahv al lado de su pueblo.
13,9; Jr 22,30). Animado por el xito de su oracin inicial, Moiss pide un ms
ntimo conocimiento de Dios: ver su gloria. Un motivo frecuente en el
92 C) Orden de partida (33,1-6). Segn 19,1, llegan al Sna al ter- AT (v. 20) hace imposible esta peticin: la visin de Dios es demasiado
cer mes de viaje, y en Nm 10,11-12 abandonan el Sina el segundo mes grande para que un hombre mortal pueda soportarla (Gn 32,30; Dt 4,
del segundo ao. Su estancia, por tanto, dur casi un ao. 2. Como en 33; Jue 6,22-23, etc.). La oscura y enigmtica descripcin de los
23,20, los guiar un ngel, pero ahora el motivo es otro: evitar que vv. 21-23 indica muy probablemente que, aunque su peticin fuera
Dios, impulsado por su clera, destruya a los veleidosos israelitas. Como denegada, Moiss disfrut de un conocimiento de Dios superior al de
advierte Noth (op. cit., 253), el tema de la presencia de Dios es central los hombres ordinarios e incluso al de los dems carismticos. El len-
en el cap. 33. 4. Ante este anuncio, el pueblo deja de usar los orna- guaje y las ideas de estos versculos evocan la descripcin del encuentro
mentos que haban desempeado algn papel en el incidente del becerro de Elias con Dios en 1 Re 19,9-13.
de oro. Pero el dejar simplemente de usarlos no satisface a Yahv; es
preciso que se despojen totalmente de ellos en seal de arrepentimiento. 95 F) Renovacin de las tablas (34,1-9). Los vv. 1-5 y 9-28 del
cap. 34 son obra de J; los vv. 6-8 son atribuidos a un redactor posterior.
93 D) La tienda de la reunin (33,7-11). Estos cinco versculos pro- Esta seccin es la versin J de la realizacin de la alianza y constituye
ducen una ruptura en el contexto, sin conexin con el anterior incidente un paralelo de los caps. 19-20; tal vez se intent mostrar que, despus
del becerro de oro ni con la siguiente oracin de Moiss en la que pide de ser rotas las tablas, la alianza continuara. 3. Se repite la prohibicin
ver a Dios. La tienda aqu descrita Cohel m'd) no es el tabernculo de 19,12; pero, a diferencia de entonces (19,24), Aarn no acompaar
de los caps. 25-26. Este deba alzarse en el centro del campamento (25, a su hermano. 5. Yahv, oculto por la nube, revela su nombre (cf. 33,
8), mientras que la tienda de la reunin deba estar enclavada fuera 19). 6-8. La redaccin refleja elementos de Ex 20,5-6; Nm 14,18 y
del mismo (v. 7). Los ministros del tabernculo seran los levitas Dt 5,9-10. 9. Una vez ms, Moiss pide a Dios que acompae al pueblo
(Nm 3,5-7); el ministro de la tienda de la reunin sera Josu, un (cf. 33,15-16).
efraimita. Esta tienda era sencilla y pequea, pues la levant Moiss 96 G) La alianza (34,10-28). 10. Las maravillas consisten pro-
mismo; en cambio, el tabernculo y sus enseres requeran numerosos bablemente en el auxilio divino concedido a Israel durante su asenta-
portadores. La ceremonia litrgica tampoco aparece asociada al taber- miento en Canan, pero la alianza y los prodigios dependen a su vez
nculo. Esta tienda parece un lugar de orculos (Nm 17,7-9), es decir, tle la observancia de los mandamientos que Yahv d a su pueblo.
un lugar de reunin y no un lugar de morada como el tabernculo. Sigue el llamado Declogo ritual. Aunque no todos los autores estn
Cuando Moiss deseara una orientacin divina, entrara en esta tienda de acuerdo en admitir una divisin en diez clusulas, el aspecto cultual
y aguardara la presencia de Yahv, indicada por el descenso de la nube resulta claro. La mayor parte de estas disposiciones pueden ponerse en
sobre la tienda. Los israelitas eran testigos de estos encuentros de Moi- paralelo con el Libro de la Alianza (Ex 20,22-23,19).
ss con Yahv: asistan con gran temor y desde la distancia de sus pro- 13-16. El pasaje comienza con unas prohibiciones tajantes en rela-
pias tiendas (vv. 9 y 10). Esta tienda, pues, constitua un medio sin- cin con los pueblos de Canan. Es tan fuerte el peligro de sincretismo,
gular de que se vala nicamente Moiss para entrar en contacto con que los israelitas no harn ningn pacto con ellos; incluso deben des-
Yahv (Nm 10,4-8). La experiencia de la presencia de Dios cara a cara truir todos los signos del culto cananeo. Se habla en concreto de altares,
204 XODO 3:96-98 3:99-100 XODO 205

estelas sagradas (massbt) y cipos sagrados ('asrm). Las estelas sa- 99 36,1. A las palabras de Moiss, el pueblo responde entregando
gradas eran unas piedras especiales que simbolizaban a la divinidad generosamente todos los materiales necesarios. Besalel y Oholiab se
masculina en el culto cananeo; de ellas se han encontrado numerosos encargan de ellos junto con otros expertos. Tan generosos fueron los
ejemplos en las excavaciones de Guzer. Los cipos sagrados eran sm- israelitas en sus aportaciones, que Moiss, se nos dice, hubo de poner
bolos de Aser, diosa del amor y la fecundidad. El culto y el matrimo- freno a sus dones.
nio con estos paganos quedan igualmente prohibidos. 36,8-38,20. Esta seccin es un duplicado de las instrucciones conte-
17. Se prohiben las imgenes de la divinidad hechas de metales nidas en los caps. 26-30. Sobre la cobertura de la tienda (36,8-19),
(cf. 20,4). El mandato de observar la fiesta de los zimos recuerda la cf. 26,1-11.14. Sobre el armazn (36,20-34), cf. 26,15-29. Sobre el velo
anterior legislacin de 12,15ss; 13,3-4 y 23,15. El derecho de Yahv (36,35-38), cf. 26,31-32.36-37. Sobre el arca (37,1-9), cf. 25,10-14.
a los primognitos del hombre y de los animales (vv. 19-20) haba sido 17-20. Sobre la mesa (37,10-16), cf. 25,23-29. Sobre el candelabro (37,
proclamado en 13,12-13 y 22,28-29. 20. Se recuerda a los israelitas 17-24), cf. 25,31-39. Sobre el altar del incienso (37,25-28), cf. 30,1-5.
que, al hacer las visitas determinadas para cada estacin, no se presenten Sobre el leo y el incienso (37,29), cf. 30,22-25.34-35. Sobre el altar
con las manos vacas (cf. 23,15). 21. La ley del sbado tiene relacin con de los holocaustos (38,1-7), cf. 27,1-8. Sobre la pila de bronce (38,8),
20,8-11. 22. Como en 23,16, se dice a los israelitas que observen la cf. 30,17-18. Sobre el atrio (38,9-20), cf. 27,9-19.
fiesta de las Semanas (Pentecosts) al tiempo de la primera cosecha del Sigue una seccin (38,21-31) sobre la cantidad de metal empleado.
trigo y una ltima fiesta al tiempo de la recoleccin otoal de los frutos. Se trata claramente de una redaccin tarda, pues los levitas menciona-
23. Tres veces al ao deben comparecer ante el Seor (23,17): prescrip- dos en el v. 21 fueron instituidos ms adelante (Nm 3,5ss); asimismo,
cin que supone la existencia de un solo santuario para todo Israel. La Itamar lleg a ser su jefe en un momento posterior (Nm 4,33). Ade-
legislacin contra el empleo de pan con levadura en el sacrificio y contra ms, el v. 26 sugiere que los metales preciosos procedan del tributo
la mezquindad en ofrecer material para el sacrificio tiene un precedente pagado al santuario; por eso se alude al subsiguiente censo del pueblo
en 23,18. 26. Como en 23,19, los israelitas deben ofrecer a Yahv lo (Nm 1,45-46). Estos datos ignoran lo dicho en 35,21 y 36,3 sobre el
mejor de sus frutos, y tambin se les prohibe cocer un cabrito en la carcter voluntario de los dones del pueblo. Los nmeros aqu indica-
leche de su madre. 28. Vase 24,18. dos parecen muy exagerados (cf. comentario a 12,37).
97 H) Moiss vuelve junto al pueblo (34,29-35). 29-33. Estos ver- 39,1-31. Vase el comentario al cap. 28. 32-43. La terminacin de
sculos pertenecen a P y continan el relato de 31,18. El resplandor la obra sirve de ocasin para un catlogo de todos los objetos.
del rostro de Moiss es un reflejo de la gloria divina que l, de alguna 100 B) Ereccin de la morada (40,1-38). Se dan rdenes para la
manera, ha contemplado en el monte. Para expresar los rayos de luz ereccin y la uncin del tabernculo y para la vesticin y uncin de los
que emanan del rostro de Moiss, el TM emplea el trmino qeren. Dado sacerdotes. Con gran minuciosidad se advierte que Moiss hizo como
que el primer significado de esta palabra es cuerno, san Jernimo la el Seor le haba mandado (vv. 16, 19, 21, 23, 25, 27, 29 y 32).
tradujo de ese modo. Y Miguel ngel sigui la Vg. cuando adorn a 17. La fecha sera unos nueve meses despus de la llegada al Sina.
su heroico Moiss con unos cuernos que le salen de la frente. Por lo 34-38. Cf. 25,8; 29,43-46. De nuevo se insiste en la presencia de Yahv
que se refiere a la consideracin paulina de este pasaje y a su relacin entre su pueblo descrita con las imgenes caractersticas de P que
con la nueva alianza, vase 1 Cor 3,7-4,6. preludia la indicacin de Nm 9,15ss, donde la nube es la seal para
abandonar el campamento. El Ex concluye precisamente con la nota
VI. Cumplimiento del mandato divino (35,1-40,38). Esta ltima consoladora de la presencia del Seor (cf. 33,1-34,9).
seccin, atribuida a P, da cuenta de la ejecucin de lo mandado en los
caps. 25-31. En su mayora se repiten literalmente las disposiciones ante-
riores. Parte de los materiales aadidos posteriormente a los caps. 25-31,
en especial algunos elementos de los caps. 30-31, han sido incorporados
sistemticamente al texto de los caps. 35-40. En esta parte, los LXX
han seguido un manuscrito hebreo distinto del utilizado por el TM o
bien el traductor de los LXX ha cambiado libremente el orden; de
todos modos, slo tiene verdadera importancia la omisin del altar del
incienso (37,25-28).
98 A) La asamblea de Israel (35,1-39,43). 35,2-3. Vase 31,13-17;
aqu se aade la prohibicin de encender fuego en sbado. 35,4-9. Va-
se el comentario a 25,2-7. 35,10. Se llama a los artesanos para realizar
todo lo que ha mandado el Seor.
4
LEVTICO
ROLAND J. FALEY, TOR

BIBLIOGRAFA
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tique (BJ; Pars, 1958); G. H. Davies, Leviticus: IDB 3, 117-22; A. S. Herbert,
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1929); M. Noth, Das dritte Buch Mose (ATD; Gotinga, 1962) (ET: Leviticus
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drid, 1969); N. H. Snaith, Leviticus (PC; Londres, 1962), 241-53.

INTRODUCCIN

2 I. Ttulo. El Levtico, llamado en hebreo Wayyiqra' (Y dijo) por


ser sa la palabra con que comienza, deriva su ttulo espaol del griego
Leuitikon (LXX) a travs del latn Leviticus (Vg.). El nombre es ade-
cuado, porque el Lv vena a ser como el manual litrgico del sacerdo-
cio levtico y, al mismo tiempo, enseaba a los israelitas la necesidad
de una santidad incontaminada en todos los aspectos de su vida. Por
ocuparse casi por completo de leyes y rbricas, este libro hace avanzar
muy poco el hilo narrativo del Pentateuco.
II. Autor. Como en el caso del Pentateuco en general, es im-
posible hablar del autor del Lv en un sentido estricto. Desde luego,
ninguna figura individual es ms responsable de l que Moiss, quien,
como principal legislador, regul las ms antiguas expresiones del culto
israelita. Sin embargo, la forma definitiva del Lv dista varios siglos del
primitivo culto del desierto. Su detallado cdigo de sacrificios, el rito
de investidura sacerdotal y las alusiones a la vida en ciudades lo sitan
claramente en una sociedad sedentaria bien estructurada, con su templo
como centro del culto pblico. As, pues, el Lv es obra de muchas ma-
nos ocupadas durante siglos en adaptar los preceptos mosaicos a una
208 LEVITTCO 4:3-4 4:4-5 LEVITICO 209
II. Ceremonias de ordenacin (8,1-10,20)
poca posterior. Plenamente penetrado por el espritu del Sina, puede
ser atribuido a Moiss en cuanto que l es su origen, su fuente ltima. A) Ordenacin de Aarn y sus hijos (8,1-13)
B) Sacrificios de ordenacin (8,14-36)
3 III. Origen, historia. El origen prximo del Lv ha de buscarse C) Octava de la ordenacin (9,1-24)
entre las grandes corrientes o tradiciones que constituyen el Pentateuco. D) Pecado de los hijos de Aarn (10,1-20)
A diferencia de Gn, Ex y Nm, donde se combinan distintas fuentes, Lv
pertenece por completo a la tradicin P y representa la obra principal III. Pureza legal (11,1-15,33)
de la escuela correspondiente. No obstante, su historia es ms compleja A) Animales puros e impuros (11,1-47)
y abarca un perodo de muchos aos. Contiene varios rasgos decidida- B) Parto (12,1-8)
mente primitivos, que se explican muy bien como una legislacin con- C) Lepra (13,1-14,57)
servada por los sacerdotes en santuarios locales durante los primeros si- a) En el cuerpo humano (13,1-46)
glos de la ocupacin israelita. El libro comenz a tomar forma como tal b) En los vestidos (13,47-59)
con la publicacin del Cdigo de Santidad (caps. 17-26), redactado por c) Purificacin (14,1-32)
algunos miembros del sacerdocio de Jerusaln a fines del siglo vil o d) En las casas (14,33-57)
comienzos del vi a. C. Esta primera coleccin influy notablemente en D) Impureza sexual (15,1-33)
la obra posterior de la escuela P, incluida la composicin del Libro de IV. El Da de la Expiacin (16,1-34)
Ezequiel.
V. Ley de Santidad (17,1-26,46)
En su forma actual, el Lv es posexlico: fue redactado por la es-
cuela P durante el perodo de reorganizacin cultual que sigui a la A) Carcter sagrado de la sangre (17,1-16)
terminacin del destierro (538). El Cdigo de Santidad, que recibi B) Carcter sagrado del sexo (18,1-30)
varias adiciones durante el destierro, fue reelaborado una vez ms y C) Diversas normas de conducta (19,1-37)
se convirti en el ncleo del Lv. Le fueron aadidos el cdigo sacrifi- D) Sanciones (20,1-27)
cial (caps. 1-7), el rito de ordenacin (caps. 8-10) y el cdigo de pureza E) Santidad sacerdotal (21,1-24)
legal (caps. 11-16). El cap. 27, que se refiere a la conmutacin de los F) Normas sobre el sacrificio (22,1-33)
votos, procede de una redaccin an ms tarda. La finalidad del Lv G) El ao litrgico (23,1-44)
era proporcionar directrices sobre todos los aspectos de la observancia a) Pascua y zimos (23,4-14)
b) Pentecosts (23,15-21)
religiosa a la comunidad posexlica, en especial por lo que se refiere a c) Da del Ao Nuevo (23,23-25)
la liturgia del templo. d) Da de la Expiacin (23,26-32)
4 IV. Contenido. Si bien es cierto que la diversidad del material e) Fiesta de las Tiendas (23,33-36 39-43)
en algunas partes del Lv impide una esquematizacin minuciosa, no es H) Legislacin adicional (24,1-23)
difcil determinar la estructura general del libro. El comentario se ajus- I) Los aos santos (25,1-55)
tar al siguiente esquema: a) Ao sabtico (25,2-7)
b) Ao del jubileo (25,8-55)
I. Ritual de los sacrificios (1,1-7,38) J) Bendiciones y maldiciones (26,1-46)
A) Tipos de sacrificio (1,1-5,26) VI. Rescate de ofrendas votivas (27,1-34)
a) Holocaustos (1,1-17)
b) Ofrendas de cereales (2,1-16)
c) Sacrificios de comunin (3,1-17) COMENTARIO
d) Sacrificios por el pecado (4,1-5,13)
e) Sacrificios de reparacin (5,14-26)
5 I. Ritual de los sacrificios (1,1-7,38). El ritual de los sacrificios
B) Sacerdote y sacrificio (6,1-7,38)
con que se abre el libro del Lv, a causa de su importancia en la vida
a) El holocausto diario (6,1-6)
b) La ofrenda diaria de cereales (6,7-16) cultual de Israel, interrumpe el hilo narrativo de la tradicin P sobre la
c) Sacrificios por el pecado (6,17-23) construccin y dotacin de la morada del Seor (Ex 25-40) junto con
d) Sacrificios de reparacin (7,1-10) su conclusin lgica, la consagracin de los sacerdotes (Lv 8-10). Este
e) Sacrificios de comunin (7,11-21.28-34) cdigo sacrificial, redactado por la escuela sacerdotal en el perodo pos-
f) Prohibicin de la sangre y del sebo (7,22-27)
g) Conclusin (7,35-38) exlico y que constituye una expresin de la floreciente liturgia del
14
4:6-7 LEVITICO 211
210 LEVITICO 4:6
Estos daban muerte a la vctima en relativamente pocos sacrificios; as,
templo reconstruido, viene a ser el estadio final de una historia del sa-
por ejemplo, en los que ofrecan en nombre propio (4,4) o en nombre
crificio israelita que dur varios siglos.
de toda la comunidad (2 Cr 29,22.24.34). El contacto de la sangre,
A) Tipos de sacrificio (1,1-5,26). La terminologa sacrificial es
equiparada por los hebreos con la vida misma (17,14), y el altar, que
ms complicada de lo que podra indicar una primera lectura de estos
era signo de la presencia divina, haca que la vctima pasara de la esfera
captulos. Aqu, como en otros lugares del AT, se emplea la palabra
terrena al mbito divino. El altar sobre el que se rociaba la sangre
espaola sacrificio para traducir varias palabras hebreas, algunas de
estaba colocado ante la entrada de la tienda, de la misma manera que
las cuales no son identificables. Adems, a lo largo de los siglos se fue-
el altar de los holocaustos estaba colocado delante del templo salom-
ron perdiendo ciertas ideas originalmente vinculadas a un determinado
nico (2 Re 16,14). El troceamiento de la vctima hace pensar en una
sacrificio; otras se combinaron con ritos que estaban estrechamente
comida sagrada cuya totalidad, en este caso, es ofrecida al Seor. La
emparentados. En muchos aspectos, la divisin del sacrificio en los cin-
operacin de encender el fuego slo se refera propiamente al primer
co tipos principales que aparecen en el ritual del Lv no obedece tanto
sacrificio, pues en lo sucesivo nunca se dej apagar (6,5-6). Los trozos
a cuestiones etimolgicas cuanto a una reflexin sobre la costumbre y
preparados, junto con la cabeza, el sebo y los intestinos y patas una vez
el uso comn.
lavados, se colocaban sobre el altar y se consuman. 9. oblacin de sua-
6 a) HOLOCAUSTOS (1,1-17). El trmino espaol se deriva de la ve olor: El trmino traducido por oblacin es 'issh, que aparece
versin que los LXX y la Vg. dieron al hebreo clh, que designa algo tambin en los vv. 13 y 17. Aunque se discute su etimologa, es em-
que asciende o se eleva. No se puede determinar con certeza si esta pleado para designar una ofrenda parcial o totalmente consumida por
idea se refera a la ascensin de la vctima hasta el altar, o a la ascen- el fuego Vs) y, como indica L. Moraldi (RSO 32 [1957], 329-30),
sin desde el altar hasta Dios, o a ambas cosas. El griego holokautma, en el Lv es una expresin que se refiere a la vctima misma. El olor
que designa lo que es destruido completamente por el fuego, expresa agradable del sacrificio es una expresin antropomrfica que indica la
adecuadamente la caracterstica esencial del sacrificio: la colocacin de aceptacin divina (Gn 8,21).
la vctima sobre el altar y su completa consumicin.
El ritual para los holocaustos de corderos y cabritos (10-13) difiere
1. la tienda de la reunin Chel mcd): Aqu el Seor se dirige a poco del anterior. El hecho de que no se mencione la imposicin de
Moiss y presenta su legislacin. El relato de la tradicin P sobre el manos ni su valor religioso tal vez se deba a que se da por supuesta
plan y la ejecucin de la morada se encuentra principalmente en Ex (tambin se omite la desolladura del animal) o a que el ritual del holo-
25-27 y 35-40. La tienda era ante todo un lugar de revelacin desde el causto es ms primitivo (Jue 6,19-22; 13,16-20). 11. la parte norte del
que Yahv, como cabeza de la asamblea de la alianza, diriga la actividad altar: Esta indicacin falta en 1-9. La entrada septentrional del templo
de su pueblo (Ex 25,22; 29,42-43; 30,36). En esta ocasin Moiss no era conocida como Puerta de las Ovejas (Neh 3,1).
entra en la tienda, cubierto como est por la nube y lleno de la gloria La ceremonia para el holocausto de aves (14-17) es ejecutada ente-
del Seor (Ex 40,34-38). (F. M. Cross, The Priestly Tabernacle: BAR ramente por el sacerdote en el altar. Se les arranca la cabeza, en oposi-
1, 201-28; M. Harn, The Nature of (he 'ohel m'dh in Pentateuchal cin a 5,8, donde se dice que la cabeza no es separada por completo.
Sources: JSemS 5 [1960], 50-65). El Seor enuncia inmediatamente el Debido a la escasa cantidad de sangre, la aspersin se efecta solamente
primer principio sobre el sacrificio de animales al limitar la ofrenda a sobre uno de los lados del altar. Este tipo de holocausto no se prev en
los animales domsticos de especie bovina (toros, vacas, becerros) y las instrucciones del v. 2; probablemente se trata de una adicin incor-
ovina (ovejas, corderos, cabras). 2. ofrenda (qorbn): Lo que un hom- porada con motivo de la redaccin ltima del ritual de los sacrificios.
bre acerca a Dios. La misma raz qrb aparece en ugartico con el Esta ofrenda, habitual entre los pobres (5,7; 12,8; 14,22.30), representa
equivalente causativo, ofrecer un sacrificio. En Lv, Nm y Ez se aplica una acomodacin del ideal referente a los sacrificios, puesto que se ad-
a varios tipos de sacrificio, pero tambin a ofrendas no sacrificiales he- mite el uso de animales de los que el hombre no dependa para su
chas a Dios (Neh 10,35; 13,31). La vctima debe ser de calidad superior sustento.
y carecer de todo defecto fsico.
El ritual del sacrificio (3-9) abarca seis momentos: presentacin de 7 b) OFRENDAS DE CEREALES (2,1-16). Todava es objeto de dis-
la vctima, inmolacin, aspersin del altar, desolladura y fragmentacin cusin la etimologa del trmino hebreo minhh. Con gran probabilidad,
de la vctima, lavamiento de determinadas partes y combustin. La im- su significado bsico es el de don, tributo, y as se emplea al menos
posicin de manos del v. 4 no es un rito de sustitucin o de transferen- treinta y siete veces en contextos no cultuales del AT. Fuera del Pen-
cia de pecados, pues una vctima cargada de pecados no sera jams una tateuco y de Ez se aplica a todo tipo de sacrificio (1 Sm 2,17; Mal 2,
ofrenda aceptable. La accin denota solidaridad, estrecha identificacin 13; 3,3ss; 2 Cr 32,23), mientras que en el primero tiene el significado
entre el oferente con sus disposiciones personales y el don que es ofre- ms restringido de ofrenda de productos vegetales cultivados por el
cido. La inmolacin corre a cargo del oferente, no de los sacerdotes. hombre (> Instituciones religiosas, 76:89-90).
212 LEVITICO 4:7-8 4:8 LEVITICO 213

bos trminos por separado se refieren a los sacrificios slo parcialmente


El presente captulo se refiere a varias formas de ofrendas de ce-
destruidos, de manera que una parte de la vctima sirve de comida a
reales. La primera (1-3) era simplemente trigo no cocido mezclado con
los oferentes o los sacerdotes (Dt 12,27; 18,3; 27,7; Gn 31,54?). Por
aceite al que se aada incienso. Parte de la ofrenda era quemada; el
tanto, ambos trminos pueden oponerse al holocausto, en el que se
resto se entregaba a los sacerdotes. 2. incienso: Era un polvo obtenido
quema la totalidad de la vctima (1 Sm 15,22; Os 6,6; Ex 20,24; Jue
de resinas aromticas (Ex 30,34-35) que serva de complemento a la
20,26). Este comn denominador, unido a la fluidez de la terminologa
ofrenda cereal, memorial Qazkarah): Moraldi (op. cit,, 330) relaciona
sacrificial, permita a los autores sacerdotales del Lv intercambiar los
esta palabra con la forma causativa de la raz hebrea zkr, que significa
trminos e incluso unirlos al hablar de aquellos sacrificios en los que
hacer recordar. De ah que se traduzca por memorial, es decir, un
el oferente comparta la vctima con Dios, como en las ofrendas de
medio de centrar la atencin de Dios sobre el oferente, o por prenda,
accin de gracias (7,12-15; 22,29-30), en las voluntarias y en las votivas
es decir, una pequea parte ofrecida que sirve de signo del conjunto
(7,16-17; 22,21-23). La traduccin de zebah sHmim por sacrificios
(cf. G. R. Driver, JSemS 1 [1956], 97-105). Se emplea slo en relacin
pacficos se deriva de los LXX y, segn muchos autores, no refleja
con las ofrendas de cereales o de incienso (24,7).
exactamente la idea. Se han sugerido otras alternativas: sacrificio de
A continuacin se considera la ofrenda de cereales cocidos (4-13). plenitud, sacrificio de cumplimiento, sacrificio final. Aunque el signi-
Las tortas, fritas o cocidas, deban carecer de levadura y estar impreg- ficado preciso de sHamim resulta inseguro, la traduccin sacrificios pa-
nadas de aceite. Se quemaba una parte y se entregaba el resto para los cficos viene a subrayar un importante aspecto del sacrificio: el man-
sacerdotes. La levadura, dado que produce fermentacin, era considerada tenimiento de las relaciones armnicas entre los participantes y Yahv,
como un agente de descomposicin y no poda ser empleada en las hecho que se refleja especialmente en la comida en comn. Algunos
ofrendas sacrificiales. Las transgresiones de Israel contra esta norma autores, como H. Cazelles y R. de Vaux, prefieren traducir sacrificios
(Am 4,5) obedecan, sin duda, a influencia cananea, pues los cananeos de comunin, porque uno de sus elementos esenciales es la idea de
consideraban la fermentacin como smbolo de fecundidad. Por su par- participacin de vida entre Dios y sus fieles (> Instituciones religio-
te, la miel, a pesar de que su empleo estaba muy extendido entre los sas, 76:79-81).
antiguos, era considerada como un agente corruptor y, quiz por ser de
origen animal, estaba excluida de todo uso sagrado. 13. sal de la alianza: El ritual permite sacrificar reses vacunas, ovinas o caprinas, tanto
El aprecio por la virtud purificadora y preservativa de la sal (Ez 16,4; machos como hembras. Para el ganado mayor (1-5), las etapas iniciales
2 Re 2,20-22; Mt 5,13; Me 9,49; Col 4,6) es anlogo al que encontra- incluyen la imposicin de manos, la inmolacin y la aspersin. Existe
mos todava entre los rabes. Adems era un signo de amistad y soli- una importante discusin centrada en torno a la finalidad del ritual
daridad entre los participantes de un banquete (cf. M.-J. Lagrange, de la sangre. Tiene aqu la sangre el valor expiatoiro que encontramos
tudes sur les religions smitiques [Pars, 1905], 251). En el marco en los sacrificios por el pecado y de reparacin? En caso afirmativo,
de una comida sagrada, la sal del sacrificio subrayaba la permanencia cmo conciliario con el estado de inocencia en el oferente? Segn
de las relaciones creadas por la alianza entre Yahv y su pueblo. Cf. Nm A. Charbel (SP 1, 366-76), en el sacrificio de comunin no se da un
18,19, donde alianza inviolable traduce la expresin hebrea alianza valor expiatorio vinculado al ritual de la sangre. La manducacin del
de sal. alimento sagrado es aqu un rasgo esencial, una accin claramente pro-
hibida a quien se encuentra en estado de impureza (7,20-21). Dado que
Finalmente, se dan algunas normas sobre los sacrificios de cereales
el derramamiento de la sangre es necesario para el sacrificio, su asper-
como parte de la ofrenda de las primicias (14-16). Las ambiguas frases
sin sobre los lados del altar indica simplemente el carcter sagrado de
del TM parecen describir un proceso en el que se tostaban las espigas
la sangre (la vida) como perteneciente en exclusiva al Seor. Tambin
de grano recin cortadas y luego se majaban para obtener el grano mo-
el sebo era consagrado al Seor por estar relacionado con la vida y no
lido. Se aada aceite e incienso, y la ofrenda conclua de la misma
poda tomarse como comida sacrificial (3,16-17; 7,22-24). As, los r-
manera que la ofrenda de cereales antes descrita.
ganos internos vinculados a los procesos ms vitales los intestinos,
M. Harn, The Use of Incens in the Ancient Israelite Ritual: VT 10 (1960), el hgado, los rones y el sebo adherido a stos eran quemados sobre
113-29; N. H. Snaith, Sacrifices in the OT: VT 7 (1957), 308-17. el altar en que se ofreca el habitual holocausto diario.
8 c) SACRIFICIOS DE COMUNIN (3,1-17). Aunque el ritual de El procedimiento para el sacrificio de ovejas (6-11) es el mismo. La
estos sacrificios (en hebreo, zebah s'lmtm) aparece claramente definido, nica adicin es el rabo del animal, que en algunas especies palestinen-
el significado del trmino hebreo resulta bastante oscuro. Zebah vale ses tiene abundante sebo. 11. alimento de la oblacin del Seor: Los
tanto como matado o inmolado; se trata, pues, de una vctima sa- LXX suprimen alimento y lo sustituyen por aroma agradable. Tales
crificial inmolada (Am 5,25; Os 3,4). SHmlm se deriva de la raz slm, esfuerzos por subrayar la naturaleza trascendente de Dios evitando an-
que significa ser completo, ser entero o estar en armona. Am- tropomorfismos son frecuentes en el texto griego. No obstante, la idea
214 LEVITICO 4:9 4:9-10 LEVITICO 215

de un banquete en comn es esencial al zebah sHmm, y el problema El resto era vertido al pie del altar de los holocaustos. Los rganos
de que el Seor coma se resuelve simblicamente mediante la combus- usuales y las partes grasas eran quemadas sobre el altar, y el resto del
tin de su porcin. animal se llevaba al montn de las cenizas y se le prenda fuego. El
El ritual para las cabras (12-17) es idntico al de las reses vacunas. sacerdote oferente no participaba de la comida en comn, privilegio que
El v. 17 es una enftica declaracin sobre el carcter obligatorio del le estaba prohibido a causa de su condicin pecadora.
ritual y una prohibicin ltima sobre la sangre y el sebo. La prohibicin Cuando la comunidad en su conjunto era culpable de una violacin
de comer sebo o grasa se refera solamente a los animales ofrecidos de involuntaria de la ley, el ritual (13-21) era el mismo que para el sumo
ordinario en sacrificio (7,22-24); el sebo de otros animales poda sacerdote; sin embargo, la imposicin de manos era efectuada por los
comerse. ancianos en representacin del pueblo. La legislacin paralela de Nm 15,
El cap. 3 debe estudiarse en conexin con 7,11-38. Las normas con- 22-26 especifica dos vctimas: un novillo como holocausto y un macho
signadas en este ltimo pasaje determinan cmo debe comerse la carne cabro como sacrificio por el pecado. Esta prescripcin puede ser poste-
del sacrificio. rior a la del Lv.
9 d) SACRIFICIOS POR EL PECADO (4,1-5,13). El sacrificio por el Sigue en importancia el sacrificio por el pecado del prncipe, el jefe
pecado o hattfft, centrado en la idea de expiacin, poda ser ofrecido laico de la comunidad (22-26). El trmino nasf se emplea antes y des-
por el sumo sacerdote (1-12), por toda la comunidad (13-21), por el pus de la monarqua, terminando su uso con Jos y comenzando de
prncipe (22-26) y por las personas particulares (4,27-5,13). En Nm 15, nuevo con Ez, con muy pocas excepciones en el perodo intermedio.
22-31 encontramos una legislacin paralela con algunas variantes y en Ezequiel aplica el trmino no slo al jefe laico del Israel posexlico, sino
forma abreviada. El hebreo hatta't designa tanto el pecado y sus con- tambin a algunos gobernantes extranjeros de segunda lnea. Con esto
secuencias (Nm 32,23) como el sacrificio por el pecado; cf. Snaith, VT 7 demuestra a los judos de la restauracin la importancia de una modesta
(1957), 316-17. Este sacrificio se propona restablecer entre Dios y el perspectiva temporal en la comunidad renacida, que debe distinguirse
hombre las relaciones de la alianza destruidas por el pecado. Sus dos por una excelencia espiritual. E. A. Speiser (CBQ 25 [1963], 111-17),
rasgos ms distintivos eran la abundante aspersin de la sangre y la dis- argumentando a partir de la etimologa y de la prctica, estima que nasf
tribucin de la vctima inmolada (-Instituciones religiosas, 76:83-90). es una forma pasiva derivada de nasa (levantar, elevar). Y as se refiere
a un jefe debidamente elegido (LXX, archn), que, en el caso de Ez,
Por lo que se refiere al sumo sacerdote (1-12), el sacrificio adecuado
habra sido elegido no simplemente por la asamblea, sino por Dios; por
era un toro sin defecto. A consecuencia de su preeminente situacin en
tanto, se tratara de un gua. Tras poner sus manos sobre la vctima,
la comunidad, se supona que el pecado del sumo sacerdote afectaba a
un macho cabro, e inmolarla en la parte norte del altar de los holo-
todo el pueblo. 2. alguien peca por inadvertencia: El pecado era una
caustos, el jefe deja que la distribucin de la sangre expiatoria sea efec-
positiva violacin voluntaria o involuntaria de las relaciones de la
tuada por el sacerdote (no el sumo sacerdote), el cual aplica una parte
alianza. Las responsabilidades de Israel estaban claramente especificadas
de ella a los cuernos del altar de los holocaustos y derrama el resto al
en la ley, y cualquier desvo perturbaba el recto orden de las cosas. La
pie del mismo. No se lleva nada de sangre al lugar santo. El sebo es
existencia o inexistencia de voluntariedad no alteraba la situacin obje-
quemado sobre el altar, y el resto ser para el sacerdote, quien, al no
tiva. La falta tena que ser corregida, e incluso quien haba faltado in-
estar personalmente involucrado en el pecado, puede tomar el alimento
conscientemente (a l se refiere todo el cap. 4) deba ofrecer un sacri-
santo (6,19).
ficio de expiacin. La comunidad participaba de la culpa del sacerdote
no por medio de una culpabilidad personal, como nosotros lo interpre- La nica diferencia de relieve entre el sacrificio por el pecado de
taramos, sino porque el pueblo, estrechamente identificado con su diri- una persona privada (27-35) y el del jefe de la comunidad se refiere a
gente, estaba implicado en el amplio mbito de las consecuencias de la su menor tamao: la vctima puede ser una cabra o un cordero. 35. con
falta (cf. B. Vawter, Scriptural Meaning of Sin: TD 10 [1962], 223-26). las otras oblaciones: La frase designa los sacrificios ofrecidos regular-
3. el sacerdote ungido: Vase comentario a 8,1-13. Para la imposicin mente; v. gr., el holocausto matutino (6,1-6).
de manos vase comentario a 1,4. Despus de la inmolacin, la sangre 10 La primera mitad del cap. 5 es casustica: se refiere a algunos
era llevada a la tienda de la reunin. Slo en el caso de un sacrificio casos particulares en torno al oferente y su ofrenda. La seccin inicial
por el pecado del sacerdote o de la comunidad se llevaba parte de la (1-6) considera algunas ofensas que necesitaran un sacrificio expiatorio.
vctima al lugar santo del templo. Entonces se rociaba la sangre frente Estas incluyen la negativa a declarar por parte de un testigo bajo jura-
al velo del templo, acto que aluda a la consagracin de la sangre misma mento (Ex 23,1-3; Dt 19,15-20) y las acciones inadvertidas (con la con-
(cf. T. C. Vriezen, OTS 7 [1950], 201-35). La principal accin expia- siguiente toma de conciencia) de contraer impureza legal o jurar pblica-
toria era la aspersin de la sangre, que se efectuaba sobre los cuernos mente hacer algo. El reo de tales violaciones deba confesar primero su
del altar del incienso, igualmente colocado en la tienda de la reunin. pecado mediante una declaracin solemne y pblica de culpabilidad (cir-
216 LEVITICO 4:11 4:12-14 LEVITICO 217

cunstancia que hallamos tambin en fuentes asirias y babilonias) y luego (14-16) (lo cual exige restituir al templo aadiendo un 20 por 100 a
ofrecer el sacrificio expiatorio. El rito y la vctima son iguales a los del la cantidad defraudada) o, en general, cualquier violacin de los man-
sacrificio expiatorio por una persona privada (4,27-35). El trmino que damientos del Seor (17-18). El ltimo caso (20-26), que supone plena
designa el sacrificio en el v. 6 no es hattftt, sino 'sm (sacrificio de consciencia, se refiere a la retencin fraudulenta de los bienes materiales
reparacin); vanse w . 14-26. de otro, prendas, cosas robadas u objetos encontrados. En cuestiones de
Los vv. 7-13 se refieren al culpable que, por ser pobre, en las men- injusticia, para que el sacrificio fuera aceptable deba tener lugar pre-
cionadas circunstancias no puede ofrecer la vctima animal. La ofrenda viamente la restitucin; sta inclua no slo la restitucin de la propie-
sustitutiva Casam) era un par de trtolas o pichones. En ambos casos, dad del otro, sino tambin, a ttulo de compensacin, un quinto adicio-
una de las aves era ofrecida como sacrificio por el pecado (hatta't) y la nal del valor del objeto.
otra como holocausto. El ritual del sacrificio por el pecado era una ver- 12 B) Sacerdote y sacrificio (6,1-7,38). Gran parte del material de
sin simplificada de la ofrenda animal: se desnucaba a la vctima sin esta seccin se refiere a los sacrificios ya considerados en la seccin
separarle la cabeza y se derramaba la sangre sobre uno de los lados del anterior. Esta legislacin adicional se refiere principalmente a los dere-
altar, depositando el resto al pie del mismo altar. El holocausto se ofre- chos y deberes de los sacerdotes en su misin sacrificial. Por eso se dice
ca de la forma prescrita en 1,14-17. Finalmente, a los que eran an que Moiss dirige sus palabras (6,1) no a los israelitas como antes (1,2;
ms pobres se les haca una concesin adicional, imponindoles una 4,1), sino a Aarn y a sus hijos.
ofrenda de cereales consistente en una dcima de ef de harina (un ef 13 a) E L HOLOCAUSTO DIARIO (6,1-6). Se prescriben dos holocaus-
equivale a unos veinte litros). A falta de incienso o aceite, parte de la tos diarios, uno por la tarde (2) y otro por la maana (5), en paralelo
harina era quemada junto con los sacrificios diarios como ofrenda sig- con las disposiciones de Ex 29,38-42 y Nm 28,2-8. Este ritual posex-
no Cazkarah; cf. 2,2) y el resto corresponda al sacerdote. lico difiere del ritual del perodo monrquico, con su nico holocausto
11 e) SACRIFICIOS DE REPARACIN (5,14-26). El hebreo yasm sig- por la maana, que se distingue claramente de la ofrenda vespertina
nifica culpa y sacrificio por la culpa; la forma verbal 'sm tiene de cereales (2 Re 16,15). Incluso un documento tan tardo como la
el significado de ser culpable o transgredir. Aunque esta expresin Torah de Ezequiel menciona un solo holocausto diario (Ez 46,13-15).
designa claramente una oblacin que intenta corregir un mal o reparar El sacrificio vespertino, efectuado sobre el altar de los holocaustos en
una injuria, la etimologa de la palabra ayuda muy poco a determinar el que arda el fuego perpetuo, se dejaba encima de las brasas durante
la distincin entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio de repara- la noche junto a las cenizas retiradas por la maana y depositadas al
cin. No menos desconcertante es el casual intercambio de ambos tr- lado del altar. El sacerdote realizaba esta ltima accin ataviado con sus
minos en el ritual del Lv (cf. vv. 7-13). Los intentos de distinguir ade- vestiduras sagradas y, slo despus de cambirselas por otras, abandona-
cuadamente estos dos trminos datan al menos de tiempos de Josefo ba la demarcacin santa para llevar las cenizas fuera del campamento a
(Ant., 3.9, 3; cf. P. Saydon, CBQ 7 [1946], 393-99). La nica idea un lugar puro que serva de depsito para los restos sagrados. Los ver-
fundamental, propia de 'sm en todos los casos, es la de ofensa o sacri- sculos finales indican que la conservacin del fuego sobre el altar era
ficio por una ofensa, la cual es imputable independientemente de la cons- obligacin de los sacerdotes. Cada maana se aada lea antes del pri-
ciencia personal. En este aspecto, el sacrificio de reparacin es idntico mer holocausto y de las dems ofrendas del da. El fuego perpetuo,
al sacrificio por el pecado. Sea cual fuere la distincin histrica entre rasgo caracterstico del culto persa (E. Dhorme, RB 10 [1913], 19),
ambos, no cabe duda de que se ha perdido para los redactores del ritual era como una plegaria ininterrumpida de la comunidad hebrea al Seor.
del Lv. El hecho de que los trminos se empleen como sinnimos (5,
14 b) LA OFRENDA DIARIA DE CEREALES (6,7-16). Estrictamente
6-7) indica una evidente falta de precisin en este punto. Adems, pese
relacionada con el cap. 2, esta seccin viene a ser un complemento de la
a la interrupcin casustica del cap. 5, ambos tipos de sacrificio podan
legislacin sobre el holocausto diario. Tras referirse a la minhah diaria
ofrecerse por la violacin de alguno de los mandamientos del Seor
que ofreca todo sacerdote (7-11), se ocupa de la ofrenda diaria del
(4,2; 5,17).
sumo sacerdote (12-16 [especialmente 13 y 15]). El rito de la primera
Dado que el rito del sacrificio de reparacin por las personas priva- (harina no cocida con aceite e incienso) era idntico al de la habitual
das no se diferencia del sacrificio por el pecado, la sangre no es llevada ofrenda de cereales no cocidos (2,1-3); nicamente se aade la especifi-
al lugar santo y se permite a los sacerdotes participar de la vctima, un cacin de que la parte no quemada, la porcin de los sacerdotes, debe
carnero sin defecto, valorado en dos siclos segn la tasa establecida por comerse en forma de tortas sin levadura dentro del atrio de la tienda
las autoridades del templo. La presente percopa no toca la cuestin de de la reunin. Dado que el Seor se dignaba compartir con los sacer-
procedimiento y se ocupa solamente de ciertas ofensas que exigen este dotes el don santificado, deba respetarse y quedar a salvo su carcter
tipo de reparacin. La primera categora se refiere a acciones involun- sagrado. Lo coma solamente el personal del culto (los descendientes
tarias: el dejar de pagar al templo los diezmos en la cuanta debida masculinos de Aarn) en un lugar claramente determinado. Anlogas
218 LEVITICO 4:15-17 4:17 LEVITICO 219

o sacrificio de accin de gracias (12-15), ofrecido en expresin de grati-


restricciones se aplicaban al sacrificio por el pecado (6,22) y al sacrificio
tud por los beneficios recibidos (Sal 107,22); el nder o sacrificio votivo
de reparacin (7,6). 11. todo cuanto toque las oblaciones quedar sa-
(16-17), oblacin obligatoria resultante de un voto o una promesa hecha
grado: Tanto la pureza como la impureza eran contagiosas. Los objetos al Seor, y la nedabh o sacrificio voluntario (16-17), oblacin espon-
sagrados por ejemplo, el altar y otros accesorios del templo (Ex 30, tnea, hecha por devocin, que no supona ninguna obligacin personal
29) podan comunicar su santidad; esta santidad poda pasar a una ni impuesta por la ley. Aunque cada una de estas especies posee sus
persona (incluso sin que ella quisiera) o a otros objetos. En virtud de propias caractersticas, la distincin entre ellas es bastante imprecisa.
tal contacto se extenda la esfera de la divinidad, y la persona o el Para el sacrificio de accin de gracias, junto con la vctima animal, se
objeto ya no podan ser considerados como profanos. Los vv. 12-16, prescribe como minhah un surtido de productos cocidos sin levadura
ausentes en el Cdice Alejandrino de los LXX, contiene una alusin a y con ella. Una parte de stos era quemada sobre el altar junto con el
la ofrenda de cereales caracterstica del da de la investidura del sumo animal, excluyendo las tortas con levadura, que estaban prohibidas (2,
sacerdote (v. 13; cf. 8,26), la cual, en tiempos del presente ritual del 11; cf. comentario a 2,4). El resto de la ofrenda cereal se reparta entre
Lv, se haba convertido en sacrificio diario (llamado en el v. 13 del TM el sacerdote oficiante y el oferente. A causa de su carcter sagrado, la
ofrenda perpetua [tmld] de cereales; cf. Nm 4,16). Esta minhah, carne de la vctima deba comerse el mismo da del sacrificio para evitar
ofrecida dos veces al da en nombre del sumo sacerdote y en el de los toda contaminacin o robo. Los sacrificios votivos y voluntarios, idn-
dems sacerdotes, se frea primero y luego se parta en trozos y se que- ticos en su ritual al anterior, estaban sometidos a unas normas menos
maba en su totalidad, de modo que el sacerdote no poda consumir nin- severas por lo que se refiere a la carne sobrante: lo que no haba sido
guna porcin de la misma. comido el mismo da del sacrificio poda concluirse al da siguiente; si
15 c) SACRIFICIOS POR EL PECADO (6,17-23). Como complemento quedaba algo de carne despus, deba ser quemada. Esta ltima norma
del cap. 4, esta legislacin adicional subraya la especial sacralidad del procuraba evitar los abusos que podan surgir en una comida sacrificial
sacrificio por el pecado, la cual, dado que poda transmitirse fcilmente, que permitiera una participacin ms bien extensa de laicos. As, des-
exiga normas especiales que regularan el destino de los restos de la pus del segundo da, la carne pasaba a ser desperdicios, cosa abomi-
vctima. Si un vestido se manchaba con su sangre, deba lavarse en un nable (piggl), y si se violaba la ley, no slo el transgresor se haca
lugar sagrado (20); la vasija en que haba sido cocida la carne para reo de conducta sacrilega (cf. tambin 19,5-8), sino que toda la ofrenda
comerla era destruida o fregada cuidadosamente (21). De esta manera, se consideraba indigna. Dado que la carne del sacrificio de comunin
la santidad se haca desaparecer lo mismo que la impureza para evitar perda su carcter sagrado al ponerse en contacto con algo impuro, si
que se difundiera (cf. De Vaux, IAT 581). Tanto el sacerdote ofe- esto suceda antes de comerla deba quemarse. Por ltimo, se requera
rente (19) como los dems sacerdotes (22) podan comer del sacrificio de todos los participantes en el sagrado banquete un estado de pureza
en el atrio de la tienda de la reunin; esta costumbre, naturalmente, no legal. Tomar parte de la vctima en estado de impureza por cualquier
se aplicaba a los sacrificios por el pecado del sumo sacerdote (4,1-12) causa por ejemplo, una enfermedad o cualquier contacto con una es-
o de toda la comunidad (4,13-21), en cuyo caso se quemaba la totalidad pecie de animal impuro equivala a incurrir en una seria culpa. 20. ser
de la vctima. exterminado de su pueblo: La frase no significa necesariamente la pena
de muerte, aunque se es el significado en algunos casos. El reo poda
16 d) SACRIFICIOS DE REPARACIN (7,1-10). El ritual de estos sa-
ser condenado al ostracismo social, se le poda prohibir el libre acceso
crificios, no especificado previamente, era como hemos indicado
al culto, quedando as separado del favor divino que descenda sobre la
fundamentalmente el mismo que el de los sacrificios por el pecado de comunidad del pueblo de Dios. No se indican pormenores sobre la na-
personas individuales (4,27-31). Los sacerdotes podan comer la carne turaleza y duracin del castigo.
bajo las condiciones usuales. Los vv. 7-10 determinan sumariamente
la distribucin de las porciones sagradas en los distintos tipos de sacri- Los w . 28-34 resumen la accin del sacerdote en el sacrificio de co-
ficio. Al sacerdote oferente le corresponde la carne del sacrificio por el munin. Las partes grasas y los rganos previstos (3,3-4) eran quema-
pecado y del sacrificio de reparacin, la piel del animal sacrificado en dos; las partes elegidas, el pecho y la pata derecha, correspondan a
holocausto y el resto de la ofrenda de cereales cocidos o fritos. Todo Aarn y a sus hijos. 30-32. ofrenda agitada (fnpah)..., ofrenda ele-
esto poda compartirse con los dems sacerdotes (cf. 7,6). La ofrenda vada (frmah): Muchos comentaristas relacionan ambos trminos con
ordinaria de harina, cuyo sencillo ritual tan poco exiga del sacerdote la manera de ofrecer la vctima. En el primer caso, se la mova de arri-
(2,1-2), corresponda al grupo sacerdotal como conjunto. ba abajo delante del altar (np, agitar, balancear, mecer); en el
17 e) SACRIFICIOS DE COMUNIN (7,11-21.28-34). Esta seccin, re- segundo, se la elevaba (rm, ser alto, ser elevado). Sin embargo,
lacionada con la legislacin del cap. 3, considera una ofrenda cereal Driver (op. cit., 100-105) afirma que tal conclusin carece de pruebas.
suplementaria, as como la manera de distribuir y consumir el sacrificio El empleo conjunto de ambos trminos (7,34; 10,14.15; Nm 6,20) in-
de comunin. Se citan tres especies de sacrificio de comunin: la tdh
4:20-21 LEVITICO 221
220 LEVITICO 4:18-19
(9). El cap. 12 contiene la nica pieza narrativa realmente seguida en
dica su mutua afinidad, pero Driver advierte que en algunos casos esta
todo el libro, si bien tambin aqu una cuidadosa lectura descubre su
completamente ausente la idea de movimiento; as, por ejemplo, Ex 25,
objetivo: el relato sirve de vehculo para presentar unas nuevas exigen-
2; Nm 8,11.13.15. Adems, ninguna de las versiones antiguas alude a
cias rituales.
un rito especial en su traduccin del trmino. En consecuencia, supo-
niendo una raz hebrea nwp, con el significado de ser eminente, esti- 20 A) Ordenacin de Aarn y sus hijos (8,1-13). El lugar de culto
ma que tenph se deriva ltimamente del babilonio y debe traducirse y sus servidores oficiales eran inseparables en el antiguo Israel. As, las
por contribucin especial o don adicional. Termh, asociado con disposiciones referentes a la morada del Seor (Ex 25-27) van seguidas
el asirio taramu, tiene su origen hebreo en la raz trm, que significa de las referentes a los sacerdotes (Ex 28-29); por la misma razn, los
imponer una contribucin (pese a su repetido uso con la forma cau- presentes captulos vienen a prolongar la construccin efectiva de la
sativa de rm). El sustantivo se aplica a algo exigido o impuesto. Por morada, concluida al final del Ex. En primer lugar, Yahv ordena a
tanto, ambos trminos pueden traducirse por contribucin, siendo Moiss que rena a toda la comunidad a la entrada de la tienda de la
ambos intercambiables en el uso e idnticos en su aplicacin. Driver reunin junto con Aarn y sus cuatro hijos (cf. Ex 28,1). Sigue una
sostiene que estos trminos, pertenecientes en su origen al vocabulario ceremonia tripartita consistente en lustracin, investidura y uncin. En
comercial asiro-babilonio, fueron asumidos muy pronto por el culto Ex 28-29 se da una detallada descripcin de las vestiduras del sumo
israelita y utilizados luego, sin comprenderlos con exactitud, por los sacerdote. Merece especial atencin el carcter regio de sus atavos: mi-
redactores sacerdotales, cuya terminologa sacrificial carece de claridad tra o turbante (misnepet; cf. Ez 21,31 y el frip de Is 62,3), diadema
y coherencia en ms de una ocasin. (nezer; cf. 2 Sm 1,10; 2 Re 11,12), smbolos de la autoridad real con-
cedida al sumo sacerdote en la poca posmonrquica. 8. urim y tumtnim:
18 f) PROHIBICIN DE LA SANGRE Y DEL SEBO (7,22-27). Esta sec- (Instituciones religiosas, 76:8) Mencionados de paso en la tradicin
cin constituye una interrupcin en el ritual de los sacrificios de comu- P, son a lo sumo una reliquia simblica del pasado, o quiz se trata de
nin; por eso la tratamos separadamente. Las partes grasas del buey, el una simple referencia arcaica hecha mucho tiempo despus de que caye-
cordero o la cabra especificadas en 3,3.9.14 no podan comerse en nin- ron en desuso (cf. De Vaux, IAT 456-57). La uncin del sumo sacer-
guna circunstancia (cf. comentario a 3,1-5). Esta prohibicin se aplicaba dote va unida a la de la morada, el altar con sus utensilios y la pila que
incluso en el caso de que su muerte se debiera a causas naturales o vio- serva de receptculo para la sangre. (Sobre el origen posexlico de la
lentas, si bien la ley permita el uso del sebo para otros fines. Adems uncin sacerdotal, > Instituciones religiosas, 76:12,30; cf. tambin
no se extenda al sebo de otras especies de animales puros ni tampoco R. Tournay, RB 67 [1960], 5-42). Tras la uncin de Aarn fueron
al de otras partes de los animales especificados. En cambio, la ley que investidos sus hijos, representantes de toda la clase sacerdotal, en una
prohibe la sangre es universal y aparece enunciada otras tres veces, con sencilla ceremonia en la que no se hace mencin del efod, el pectoral
gran nfasis, en el Lv (3,17; 17,10-14; 19,26). La sancin consiste en y la diadema de oro; el turbante (migbcfah) que recibieron no era el
la separacin de la comunidad (cf. 7,20). misnepet real, sino la prenda que normalmente llevaban los sacerdotes
g) CONCLUSIN (7,35-38). El v. 35 enlaza dbilmente el cdigo a la cabeza.
sacrificial con la ordenacin o consagracin de Aarn y sus hijos, anun-
ciada en Ex 29 y realizada en Lv 8,lss. Los versculos finales, que enu- 21 B) Sacrificios de ordenacin (8,14-36). Tres sacrificios, todos
meran los distintos sacrificios, los relacionan con el punto histrico cen- ofrecidos por Moiss, formaron parte del rito de la ordenacin: un sa-
tral de toda la ley israelita: el monte Sina. El propsito es dar nfasis, crificio por el pecado (14-17), un holocausto (18-21) y un sacrificio
pues el dilogo entre Moiss y Yahv queda as centrado en torno a la especial de ordenacin (22-36). El sacrificio por el pecado se haca en
tienda de la reunin, situada al pie del Sina (Instituciones religio- expiacin por el altar de los holocaustos, para borrar toda impureza
sas, 76:77-107). relacionada con l y hacerlo utilizable como lugar de encuentro entre
lo divino y lo humano. El procedimiento de este sacrificio era idntico
R. de Vaux, IAT 549-577; G. B. Gtay, Sacrifice in the O. T. (Oxford, 1925); al del sacrificio por el pecado de un jefe laico o de las personas privadas
W. Oesterley, Sacrifices in Ancient Israel (Londres, 1937); H. H. Rowley, The (4,22-35), con una diferencia: al igual que en la oblacin por el sumo
Meaning of Sacrifice in the O. T.: BJRyL 33 (1950-51), 74-110. sacerdote o por toda la comunidad (4,1-21), la vctima era un novillo
cuyos restos no se coman, sino que se quemaban. Su consumicin esta-
19 II. Ceremonias de ordenacin (8,1-10,20). El solemne rito d e
ba prohibida incluso a los sacerdotes por razn de su ntima vinculacin
ordenacin prescrito para Aarn y sus hijos es puesto en prctica de
al altar. El holocausto de ordenacin segua al sacrificio por el pecado:
acuerdo con las disposiciones de Ex 28,1-29,35; 39,1-31; 40,12-15. Est e la vctima prescrita era un carnero; se observaba el ritual previsto en
minucioso relato, que no tiene nada de primitivo, se asemeja a la cere- el cdigo sacrificial (1,10-13). El sacrificio final, el de la investidura o
monia de ordenacin del sumo sacerdote en la investidura y uncin millu'im (cf. v. 33), culminaba la ceremonia y sealaba la aceptacin
(8,7-13), los tres sacrificios (8,14-36) y la observancia del octavo d a
4:22-23 LEVITICO 223
222 LEVITICO 4:21-22
Moiss (8,14-17); no se derram sangre en la tienda de la reunin (4,
formal del ministerio. Al parecer, era considerado como una accin de 5-7) porque l no haba entrado todava formalmente en el lugar santo.
gracias que segua las lneas principales del sacrificio de comunin: im- Al no poder ser comido por los sacerdotes, el resto deba ser quemado
posicin de manos, inmolacin, aspersin de la sangre, cremacin de las fuera del campamento. El holocausto que sigui fue ofrecido de la ma-
partes usuales, acompaamiento de una ofrenda de cereales y banquete nera usual. Los sacrificios por la comunidad fueron efectuados por
sagrado. Sin embargo, Moiss aplic la sangre a la oreja derecha, al pul- Aarn con ayuda de sus hijos; el sacrificio por el pecado y el holo-
gar derecho y al dedo gordo del pie derecho de Aarn y sus hijos. Lo causto fueron efectuados como antes. 17. juntamente con el holocausto
mismo se haca con sangre y aceite con motivo de la purificacin de un de la maana: Un anacronismo que muestra cmo el inters del redactor
leproso (14,14.17.25.28). No es fcil determinar el significado exacto es ms litrgico que histrico. El holocausto diario no fue ofrecido sino
de esta ceremonia, pero la signacin de las extremidades poda simbo- despus de que los sacerdotes haban asumido sus obligaciones (6,1-6).
lizar la santificacin del hombre entero, del mismo modo que el altar En ltimo lugar se efectu el sacrificio de comunin y la ofrenda cereal
era santificado untando sangre en sus extremos (8,15). H. Cazelles (BJ, del pueblo.
nota a Lv 14,14) relaciona este rito con la idea de servicio: los odos
La ceremonia concluye solemnemente en los vv. 22-24 con la ben-
reciben instruccin; las manos y los pies la ejecutan. Moiss tom los
dicin del sumo sacerdote (Nm 6,23-26) y su entrada inaugural en la
rganos designados del carnero ms la pata derecha, junto con una mues-
tienda de la reunin con Moiss, lo cual pone de relieve su derecho
tra de cada tipo de ofrenda cereal sin levadura (7,12), y entreg todo
singular a acceder a la morada de Yahv. La segunda bendicin (v. 23)
a Aarn y sus hijos a fin de que ellos hicieran el acto de presentacin
puede ser resultado de una fusin con otra tradicin en la que bende-
(es decir, la ofrenda agitada; cf. comentario a 7,30). Luego lo recibi
can al pueblo Moiss y Aarn, frente a la bendicin de Aarn slo en
de manos de ellos y lo quem sobre el altar con el holocausto. El pecho
el v. 22. La seal de que el Seor aprueba todo lo realizado adopta la
fue reservado para Moiss como porcin suya personal. La aspersin
forma de una teofana semejante a la que seal la terminacin de la
final de los sacerdotes y de sus vestiduras con sangre y aceite es consi-
morada (Ex 40,34-38). 23. la gloria del Seor: El kebd Yahweh se
derada por algunos comentaristas como una interpolacin. Rompe la
manifestaba particularmente en signos y fenmenos desacostumbrados,
continuidad del pasaje (M. Noth en ATD lo pone despus del v. 24),
siendo una clara muestra del poder y la trascendencia: as, por ejemplo,
y no aparece clara la finalidad exacta de una segunda consagracin (aun
la nube del desierto (Ex 16,10), la nube y el fuego sobre el Sina (Ex
incluyendo las vestiduras). Este problema est vinculado a otro ms
24,15-17) y la nube que envolva la morada (Ex 40,34-35). (Cf. Gloria:
importante: en qu medida las primeras redacciones del Lv incluan a
DiccBib 756s). En el caso presente, la gloria del Seor asume la forma
los hijos de Aarn en un ritual que en su origen se preocupaba princi-
de un fuego que sale de la tienda de la reunin y consume los sacrifi-
palmente del sumo sacerdote; en algunos casos, la mencin obviamente
cios puestos sobre el fuego del altar ante el espanto de los espectadores.
adicional de los dems sacerdotes en conexin con algunos ritos revela
El significado de la teofana es claro: los actos de la ordenacin y los
la actividad de una mano posterior.
sacrificios del sacerdote son aprobados como sagrados y aceptables al
La carne cocida y el pan de este ltimo sacrificio deban servir a los Seor.
sacerdotes de alimento sagrado, es decir, deban comerlos dentro del
recinto sagrado aquel mismo da (7,15). La ceremonia de ordenacin 23 D) Pecado de los hijos de Aarn (10,1-20). El trgico episodio
duraba siete das, durante los cuales al menos el sacrificio por el pecado de la muerte de dos hijos de Aarn, Nadab y Abih (1-7), trasciende el
deba repetirse diariamente (Ex 29,36-37). Durante este tiempo, a los inters de la mera narracin y subraya la importancia de la estricta fide-
recin ordenados les estaba prohibido abandonar la entrada de la tienda lidad a la legislacin ritual. El cap. 10 incluye oportunamente un cuer-
de la reunin bajo pena de muerte. 33. vuestra ordenacin ha de durar po adicional de leyes para los sacerdotes (8-15) y concluye con el des-
siete das: La traduccin literal es siete das llenar l vuestras manos, concertante dilogo entre Moiss y Aarn (16-20).
yemall' yet yedekem. (Sobre la idea de llenar las manos, > Institu- Durante la celebracin del octavo da, Nadad y Abih ofrecieron
ciones religiosas, 76:11). incienso en forma ilcita, por lo cual murieron abrasados en la presencia
del Seor. Es difcil determinar la naturaleza exacta de su pecado. La
22 C) Octava de la ordenacin (9,1-24). El octavo da despus de sugerencia de que su sacrificio fue ofrecido fuera del tiempo prescrito
la ceremonia inicial estuvo sealado por una serie de sacrificios conclu- carece de pruebas suficientes. Cazelles (BJ, nota a 10,1) sugiere que el
sivos (1-21) y una teofana (22-24). Moiss ordena a Aarn que prepare relato sigue una tradicin anterior de los caps. 8-9 en la que slo Aarn
un sacrificio por el pecado y un holocausto que deba ser ofrecido por habra recibido la consagracin sacerdotal; por tanto, los hijos ejerceran
los sacerdotes, mientras que los ancianos de la comunidad deban prepa- la accin ceremonial sin ser sacerdotes. Por otra parte, Harn (VT 10
rar un sacrificio por el pecado, un holocausto, un sacrificio de comunin [1960], 115) ve la clave de la solucin en el fuego extrao o pro-
y una ofrenda de cereales. Aarn, ante la comunidad reunida, sigui en fano Cs zrh) del v. 1. Los hijos habran tomado su fuego de un
su sacrificio por el pecado el mismo ritual empleado previamente por
4:23-24 LEVITICO 225
224 LEVITICO 4:23

lugar situado fuera del altar, cuando el fuego para el incensario deba de los datos interpuestos. La ofrenda de cereales, por ser sacratsima,
tomarse del mismo altar (16,12). Slo en conexin con ese fuego pro- deban comerla nicamente los sacerdotes, y cerca del altar. En cambio,
fano se recuerda en otras partes su pecado (Nm 3,4; 26,61). (Cf. el las porciones procedentes del sacrificio de comunin de la comunidad,
anlogo punto de vista de W. von Baudissin, Geschichte des alttesta- la pata y el pecho, podan comerlas los miembros, masculinos o feme-
ment. Priesterlhums [Leipzig, 1889], 22). ninos, de las familias de los sacerdotes en cualquier lugar no contami-
nado de impureza; las disposiciones sobre esta participacin se dan en
El comentario de Moiss al acontecimiento adopta la forma de un 22,10-16.
breve dstico en el que se citan unas palabras del Seor slo aqu men-
cionadas. Su conexin ms bien floja con el contexto y su carcter En la percopa final se nos dice que Moiss se encoleriz al saber
potico arguyen bastante en favor de una fuente independiente, tal vez que el sacrificio por el pecado del pueblo (9,15) haba sido abrasado y
un encomio del sacerdocio. El carcter sagrado de Yahv (qddes) y su no comido. Sin embargo, eso era precisamente lo mandado en tales sa-
gloria (kbd) buscan una manifestacin externa: sta en signos y mi- crificios (4,21), puesto que ni los sacerdotes ni la comunidad podan
lagros, como en el ejemplo de la teofana de 9,23-24; aqul en mara- comerlos. La clave de la solucin se encuentra en 6,23. No se puede
villas semejantes (Nm 20,13; 27,14), en las mismas personas (19,2) y, participar de un sacrificio en el que se haya llevado sangre al santuario,
de manera especial, en sus sacerdotes los que se acercan a m, y eso era exactamente lo previsto para los sacrificios por el pecado de
cuya santidad no debera ser superada (Ex 19,22; Lv 21,17.21; Ez 42, los sacerdotes y de la comunidad. As, pues, a los sacerdotes les estaba
13-15). En el contexto actual, sin embargo, el versculo se emplea en prohibido comer el sacrificio por el pecado del pueblo, no porque se
tono de reproche, para explicar el severo castigo que ha sido infligido. ofreciera en su propio nombre (como, por ejemplo, en 9,8ss), sino por-
La sacralidad de Dios se manifiesta en la rpida y definitiva remocin que la sangre haba sido rociada ante el velo del santuario. Tal accin
del mal, es decir, en la muerte de los dos sacerdotes; su gloria, que no se dio en el sacrificio ofrecido por Aarn antes de la entrada formal
tantas veces se ha limitado a dar muestras amorosas de su poder, se en la tienda de la reunin, del que se dice que tuvo lugar despus de
revela aqu de manera terrible y espantosa (cf. Ez 28,22). Ante la tra- los sacrificios del octavo da. Por tanto, la carne deba ser comida por
gedia, Aarn permaneci silencioso, mientras Misael y Elsafn, primos los sacerdotes; de hecho se la consider como parte del rito de expia-
de Aarn (Ex 6,18.22), reciban la orden de retirar los cuerpos con las cin. La respuesta de Aarn alude a su estado de impureza moral: le
mismas tnicas con que haban muerto, sin solemnidades fnebres, a faltaba la necesaria integridad para tomar parte en tal sacrificio. Afec-
un lugar fuera del campamento. A los sacerdotes les estaba estrictamente tado por la accin pecaminosa de sus hijos muertos y, de acuerdo con
prohibido entregarse a las habituales prcticas de duelo: dejarse caer la mentalidad hebrea, partcipe de su culpa, no posea el estado de san-
el cabello suelto y rasgarse las vestiduras en seal de dolor. Estos sig- tidad compatible con la comida del sacrificio por el pecado. La respuesta
nos de duelo indicaban tambin un estado de impureza (13,45), que sur- apacigua la clera de Moiss. (-^-Instituciones religiosas, 76:5-38).
gira en este caso del contacto con el difunto. En virtud de su posicin
sagrada, los sacerdotes no deban contraer impureza ponindose en con- De Vaux, IAT 449-517; Gray, op. cit., 179-270; E. Lohse, Die Ordination im
Spatjudentum und im Neuen Testament (Gotinga, 1951); M. Noth, Amt und
tacto con un cadver, excepto en el caso de que muriera un familiar Berufung im Alten Testament (Bonn, 1958).
inmediato del sacerdote ordinario (21,1-4), excepcin que no se exten-
da al sumo sacerdote (21,10-11). En el presente caso, debido a la se- 24 III. Pureza legal (11,1-15,33). La tercera gran seccin del Lv se
riedad de la violacin, ni siquiera los hijos restantes de Aarn fueron refiere a las distintas posibilidades de caer en un estado de impureza y
autorizados a participar remotamente en los ritos de enterramiento de a los medios para salir de l. El cdigo de pureza se ocupa de cuatro
Nadab y Abih, aunque tal cosa no estaba prohibida a los dems israe- temas principales: animales puros e impuros (11,1-47), parto (12,1-8),
litas. Todo este episodio subraya la importancia de observar incluso las lepra (13,1-14,57) e impureza sexual (15,1-33). Cada uno, excepto el
minucias del ritual. segundo, tiene su propia conclusin. Las leyes, aunque han sido redac-
tadas en el Israel posexlico, tienen un tono claramente arcaico.
El material jurdico de los vv. 8-15 no tiene nada que ver con la
muerte de los dos sacerdotes. Los sacerdotes, para estar en condiciones En el fondo, la distincin entre puro e impuro se refera al culto,
de ejercer sus obligaciones de manera responsable, especialmente en lo pues la integridad era una exigencia del servicio a Yahv tanto en la
que se refiere a distinguir las mltiples categoras de lo puro y lo im- intervencin cultual activa como en la simple pertenencia al pueblo de
puro, no podan tomar ninguna bebida alcohlica antes del ejercicio de la alianza. Ser impuro era carecer de santidad, y esta falta era concebida
su ministerio. La prohibicin se presenta como impuesta por el Seor no como una condicin moral, sino como una situacin entitativa in-
mismo. El siguiente pasaje sobre la comida sacrificial reanuda el ritual compatible con la santidad de Yahv y, por tanto, excluyente de todo
del octavo da, que terminaba abruptamente en 9,21; la alusin a los contacto con l. En Dt 14,3-20 aparece una legislacin paralela sobre
hijos supervivientes de Aarn en 10,12 ha hecho posible la insercin la pureza legal.
15
226 LEVITICO 4:25-26 4:26 LEVITICO 227

25 A) Animales puros e impuros (11,1-47). La lista se refiere a bros de la familia de los locstidos, clasificados popularmente teniendo
grandes animales terrestres (1-8), animales acuticos (9-12), aves (13-23) en cuenta las fuertes patas traseras que les sirven para saltar. Esta ex-
y animales pequeos (29-38). La clasificacin es ms popular que cient- cepcin puede obedecer al respeto general que prevaleca por su destreza
fica y no arroja ninguna luz efectiva sobre las razones para distinguir y habilidad, como se refleja en la frecuente aparicin de estos anima-
lo puro de lo impuro. W. H. Gispen (OTS 5 [1948], 193-94) ofrece les en el arte oriental.
un resumen de la amplia discusin en torno a los motivos de tales dis- El breve excurso de los vv. 24-28 sobre la impureza por contacto
tinciones. Dado que la respuesta definitiva se remonta a un pasado tan aparece abruptamente y slo tiene una relacin indirecta con el tema
remoto que ni siquiera llegaron a conocerla los redactores del Lv cuya principal. La idea central de este pasaje no es el comer estos animales,
clasificacin no da ningn indicio, quiz lo ms seguro sea considerar sino la distincin entre tocar y levantar sus cuerpos muertos. El contacto
la distincin como primariamente basada en el terreno cultual (cf. Noth, con el cuerpo muerto de tales especies se traduca en impureza para
ATD 77). Los animales excluidos inmediatamente del rgimen alimen- toda la jornada, de manera que, segn parece, se recuperaba la pureza
ticio de los hebreos eran los utilizados en el culto pagano, en relacin simplemente al trmino del da, pese a la indicacin (cf. 5,2.6) de que
con el sacrificio, la magia o la prctica supersticiosa; as, por ejemplo, en tales circunstancias se requera un sacrificio por el pecado. Si uno
el cerdo, empleado en el sacrificio al dios babilonio Tammuz. Asimismo, tomaba el cadver o una parte del mismo, sus ropas se tornaban im-
pese a la falta de informacin, no es inverosmil que la costumbre y la puras por contacto, y era preciso lavarlas. Esta ley refleja el miedo de
legislacin hebreas obedecieran a otras razones adicionales, como la hi- los antiguos a entrar en contacto con los muertos, lo cual implicaba cier-
giene y la repugnancia natural. ta forma de comunin no deseada.
La legislacin alimenticia se dirige a Moiss y Aarn, el cual disfru- La legislacin sobre el contacto contina en la percopa siguiente
ta ahora de mayor prestigio despus de su ordenacin. Por lo que se (29-38), relativa a los roedores y lagartos, que no pueden comerse. La
refiere a los animales mayores (1-8), la ley se expresa primero en forma identificacin de las distintas especies del v. 30 es bastante insegura:
positiva: slo pueden comerse los animales de pezua partida y rumian- v. gr., topo es la traduccin del hebreo tinsemet, trmino empleado
tes. Esta ley exclua, por ejemplo, al caballo y al asno, as como a los tambin para designar una especie de ave (lechuza?) en el v. 18. Todo
cuadrpedos no ungulados, como el perro, el gato y el oso (cf. 27). La el que tocaba el cuerpo muerto de estos animales quedaba impuro hasta
siguiente clasificacin muestra que la distincin se fundaba en simples la tarde. Adems, la impureza se comunicaba a todo lo que tocaba el
analogas externas. El damn y la liebre quedan excluidos por un solo cadver, como se indica en la siguiente casustica: los efectos personales
motivo, pero de hecho podan haber sido doblemente eliminados, pues del hombre (vestidos, etc.), los utensilios domsticos (vasijas de barro,
tampoco son rumiantes, a pesar de que su proceso de masticacin sugiere hornos) y el grano mojado. Para eliminar la impureza era preciso des-
la accin de rumiar. El hecho de que la lista no sea exhaustiva com- truir las vasijas de barro; los objetos personales deban lavarse y eran
prueba la sospecha de que la exclusin de esos animales tena ltima- considerados impuros durante todo el da. Se pensaba que el lquido era
mente un fundamento distinto. La prohibicin se extenda tanto a la vehculo de impureza; por esta razn quedaba contaminado todo lo que
consumicin como al contacto con los animales muertos, pero no estaba se hallaba en la vasija llena de agua (34), as como el grano que hubiera
prohibido el simple contacto con ellos mientras vivan. sido humedecido antes del percance (38). En cambio, el agua limpia
Slo pueden comerse los animales acuticos dotados de aletas y es- (36), tanto de lluvia como de manantial, eliminaba toda impureza (Nm
camas (9-12); aunque no se ponen ejemplos, estaran excluidas las espe- 19,17ss; Zac 13,1). Por eso las fuentes y las cisternas permanecan puras
cies semejantes a la anguila. Tambin estaba prohibido el contacto con a pesar del percance.
sus cuerpos muertos. En los vv. 39-40 aparece otra digresin con normas sobre los ani-
A diferencia de las clasificaciones precedentes, no se da una norma males ordinariamente comestibles. Estos estaban prohibidos si moran
general sobre la prohibicin de aves en los vv. 13-19; todo se reduce a de muerte natural; el tocarlos acarreaba una impureza que duraba todo
una enumeracin de las especies impuras. La identificacin de algunas el da, y un contacto ms estrecho (transportarlos, comerlos) haca im-
de ellas resulta insegura, pues no es posible determinar el significado puros tambin los vestidos.
exacto de los trminos hebreos, tan raros en su apariencia. Ignoramos Otra clasificacin diettica resume en los vv. 41-45 la legislacin
por qu se los exclua. El nico indicio posible es que se trata de ani- sobre los reptiles; con su carcter global va ms all de las especies
males preponderantemente carnvoros. reseadas en los vv. 29-30. Este horror a los reptiles proceda, sin duda,
26 La seccin sobre los insectos (20-23) comienza y termina con al menos parcialmente, de la actitud hebrea hacia la serpiente (Gn 3,
una prohibicin indiscriminada de todos los cuadrpedos alados (el 14) y del papel cultual que este animal desempeaba en los ritos paga-
otros del v. 23 no existe en el texto hebreo). La interpolacin de los nos de la fertilidad. El motivo de evitar tales criaturas es fuertemente
vv. 21-22 fue introducida como una excepcin en favor de ciertos miem- positivo: lo exige la santidad de Dios mismo.
4:29-31 LEVITICO 229
228 LEVITICO 4:27-28
de la corrupcin. Dado que gran parte del material sobre la pureza legal
El captulo concluye con una recapitulacin anloga a la del sacrifi- y los medios para recuperarla est ausente de la literatura preexlica, De
cio ritual (7,37ss) y que se extiende a todas las categoras de criaturas Vaux estima que nos hallamos ante una incorporacin masiva de mate-
que han sido tratadas. rial tomado de distintas fuentes, relacionadas con creencias y supersti-
27 B) Parto (12,1-8). El resto de la materia sobre la pureza legal se ciones arcaicas, por los escritores del cdigo P, tan preocupados por la
refiere a ciertos casos de impureza temporal (-Instituciones religiosas, pureza (De Vaux, IAT 584-86).
76:113-19), comenzando por la ms importante: el parto. Este era con-
siderado como causa de impureza por numerosos pueblos antiguos. El 29 a) E N EL CUERPO HUMANO (13,1-46). El carcter popular de los
estado de impureza no era producido por el acto de la concepcin ni trastornos hace imposible determinar la naturaleza exacta de las enfer-
por el alumbramiento como tal, sino ms bien por la prdida de sangre medades citadas. No todas las enfermedades cutneas implicaban impu-
relacionada con este ltimo (vv. 4a, 5b y 7b). La vitalidad de la mujer, reza, sino nicamente las que se tenan por activas y, por tanto, infec-
vinculada a su sangre, quedaba disminuida por el parto, y esto haca ciosas. Su carcter maligno se manifestaba de distintas maneras: por la
que ella resultara objetivamente separada de Yahv, la fuente de la vida, extensin (vv. 7, 22, 27 y 35), por la penetracin en la piel decolorando
hasta que se restableciera su integridad. La impureza era ms pronun- el pelo en derredor (vv. 3, 20, 25 y 30) y por una ulceracin abierta
ciada durante el perodo inmediatamente siguiente al nacimiento es (carne llagada) (vv. 10, 15 y 42). Las erupciones ordinarias, las cos-
decir, los primeros siete das despus de nacer un nio y los primeros tras producidas por furnculos o quemaduras, las afecciones del cuero
catorce despus de nacer una nia, perodo en el que su impureza era cabelludo, las erupciones faciales y la calvicie no eran seales de impu-
tan contagiosa como durante el tiempo de menstruacin (15,19-24). Pa- reza mientras no presentaran sntomas infecciosos. La blancura de la
sado este perodo inicial, la falta general de integridad, que prohiba piel despus de una enfermedad cutnea era seal de curacin e indi-
todo contacto con lo sagrado, se prolongaba otros treinta y tres das, si caba pureza (vv. 13, 16-17 y 38-39).
el nacido era nio, y sesenta y seis, si era nia. El parto de un nio La determinacin del estado activo o inactivo de la enfermedad co-
era considerado como una bendicin mayor probablemente a causa de rresponda al sacerdote, quien ejerca esta funcin no como mdico (no
la mayor fuerza y vitalidad relacionada con el varn. se prescribe tratamiento alguno), sino como juez e intrprete de la ley,
Al trmino del perodo indicado, la mujer efectuaba su propia puri- cuya decisin favorable era un requisito necesario para proceder a los
ficacin mediante el ofrecimiento de sacrificios de expiacin en forma ritos de purificacin que permitan el reingreso en la comunidad. En
de un holocausto (cordero) y un sacrificio por el pecado (pichn o tr- los casos dudosos se impona un perodo de cuarentena que duraba a
tola). La ofrenda era la misma por el nacimiento de un varn o de una veces una semana (vv. 21 y 26) o a lo sumo una quincena (vv. 4ss y
hembra. En el caso de que la mujer perteneciera a la clase pobre, se 31ss). Durante el tiempo de su impureza, el enfermo deba permanecer
permita para ambos sacrificios una ofrenda de aves (trtola o pichn). fuera de la ciudad y advertir de su condicin a los no advertidos me-
La ofrenda de la Virgen Mara con motivo de su purificacin fue la de diante los habituales signos indicativos de su estado: vestidos rasgados,
los pobres (Le 2,22-24). cabello largo y suelto (cf. comentario a 10,6), barba cubierta (Ez 24,17)
y el grito repetido de impuro!.
28 Q Lepra (13,1-14,57). Las alusiones a la lepra en el AT son nu-
merosas; as, por ejemplo, Ex 4,6; Nm 12,10-15; 2 Sm 3,29; 2 Re 5, 30 b) E N LOS VESTIDOS (13,47-59). Tambin se vea presente la
1.27; 7,3; 15,5. Aunque la lepra que nosotros conocemos en la actuali- fuerza malfica de la corrupcin en los vestidos y tejidos atacados de
dad no era desconocida para el hombre antiguo, el hebreo srefat (Vg., moho o en los objetos de cuero, lo cual los haca impuros. Tras la ins-
lepra) tena un sentido ms amplio e inclua otras enfermedades cut- peccin inicial del sacerdote, el objeto permaneca siete das aislado
neas. Esta seccin del Lv no se refiere a la enfermedad de Hansen, sino (47-50); si durante ese tiempo se extenda la corrupcin, el objeto deba
a una serie de trastornos temporales, todos ellos curables, cuyos sntomas ser quemado; si no, se lavaba y se mantena en cuarentena otra semana
se describen en 13,1-44. La higiene primitiva consideraba tales enfer- (51-54). Si a la inspeccin siguiente no haba disminuido por lo menos
medades como muy contagiosas y exiga el aislamiento de la persona la infeccin, el objeto era destruido; si la excrecencia llevaba camino de
afectada; pero en el Lv, aunque no puede excluirse una preocupacin desaparecer, se cortaba la parte infectada, y el objeto poda usarse de
higinica, lo que interesa es la falta de la integridad corporal necesaria nuevo siempre que no reapareciese la excrecencia. Si no haba quedado
para el culto de Yahv, la cual tena como resultado un ostracismo reli- ni rastro de moho, el objeto era declarado puro y restituido a su primer
gioso y social. Ciertos agentes corruptores, presentes en la ropa o en las uso despus de un segundo lavado (55-58).
viviendas por ejemplo, moho y otros hongos parsitos convertan
tales objetos en leprosos e impuros a causa de su aparente semejanza 31 c) PURIFICACIN (14,1-32). El tratamiento de las distintas for-
con algunas enfermedades de la piel. En todos estos casos, lo que re- mas de impureza, que continuar en 14,33-57, es interrumpido aqu por
quera una legislacin protectora era la presencia de la fuerza malfica la purificacin ritual de la persona leprosa. Esta constaba de dos cere-
230 LEVITICO 4:31 4:32 LEVITICO 231

monias: un rito arcaico que simbolizaba la liberacin del mal espritu pie derecho del hombre, y haca lo mismo con el aceite despus de ha-
(vv. 2-9) y unos ritos sacrificiales anlogos a los del cdigo sacerdotal berlo consagrado rocindolo frente a la morada del Seor. Luego pona
(caps. 1-7). el resto del aceite en su mano y lo derramaba sobre la cabeza del que
se purificaba. Las acusadas semejanzas de estos ritos con las ceremonias
La inslita ceremonia de 14,2-9 responde a una idea primitiva que de ordenacin de los sacerdotes (8,12.23-24; Ex 29,20) han inclinado a
relacionaba la enfermedad fsica con un demonio alado, el cual deba varios autores (por ejemplo, Cazelles, BJ, nota a 14,14) a considerar
ser exorcizado para restaurar la salud. El sacerdote, como nico arbitro esta accin como un rito de rededicacin por el que el leproso se rein-
en el asunto, se encontraba con la persona fuera del campo. Si resultaba tegraba a la comunidad santa en trminos de servicio. De Vaux, por su
estar curada, el sacerdote le mandaba traer dos pjaros puros, dar muer- parte, ve la uncin de Lv 14 simplemente en trminos de purificacin
te a uno de ellos y mezclar su sangre con agua de manantial (cf. co- (De Vaux, IAT 581-82). La sangre tena un valor expiatorio axiom-
mentario a 11,36). Luego el sacerdote, tomando el otro pjaro, un trozo tico (8,15; 17,11; Ex 30,10), y la uncin con aceite tena su contra-
de madera de cedro, algunas hebras de hilo rojo y una rama de hisopo, partida en ritos para la liberacin de esclavos que conocemos por los
sumerga todo en el agua y la sangre, rociaba a la persona siete veces contratos mesopotmicos y ugarticos. Mediante la ofrenda de los sacri-
para purificarla y dejaba en libertad al pjaro vivo. El agua lustral deba ficios prescritos se lograba finalmente la pureza.
su poder purificador al hecho de ser fresca y estar enrojecida con la
sangre del ave. Dado que el color rojo posea el poder de ahuyentar a Para el leproso pobre estaba prevista una conmutacin (21-32). Su
los malos espritus, se era probablemente el significado del hilo escar- ofrenda consista en un cordero como sacrificio de reparacin, en una
lata, coloreado con pigmentos obtenidos de insectos (cf. tambin los pequea porcin de harina mezclada con aceite, en una cantidad de
ritos de la vaca roja en Nm 19). Tanto el cedro como el hisopo (ste aceite y en un par de trtolas o de pichones para el sacrificio por el
era de hecho una especie de alcaparra, dado que el verdadero hisopo no pecado y el holocausto. A excepcin de estas modificaciones, el cere-
se cra en Palestina) se empleaban para las aspersiones sagradas (Nm 19, monial era el mismo que el de un hombre en circunstancias ordinarias.
18; Sal 51,9). Es posible que el hilo sirviera para atar la rama de hisopo 32 d) E N LAS CASAS (14,33-57). Por razn de su parecido externo
al trozo de cedro para formar as un aspersorio (H. Cazelles), si bien el con las enfermedades cutneas del hombre, se estimaba que ciertas es-
texto no es tan explcito ni sea sa la disposicin de tales objetos en pecies de hongos, tales como el moho, presentes a veces en las vivien-
Nm 19,6. La liberacin del pjaro simbolizaba la marcha del mal esp- das, convertan a stas en leprosas. 34. si yo pongo una infeccin le-
ritu. El paciente liberado completaba esta fase inicial de su purificacin prosa: La frase refleja la tendencia hebrea a prescindir de las causas
lavando sus vestidos y afeitando todo su pelo, pues en ellos podan es- secundarias y atribuir todas las cosas a Dios como causa ltima. La im-
conderse las reliquias de la enfermedad. Aunque ya admitido en la co- pureza se daba nicamente cuando el hongo estaba activo, circunstancia
munidad, la completa integracin se difera una semana, durante la cual que deba determinar la inspeccin del sacerdote; sin embargo, ya antes
permaneca fuera de casa por temor a contaminar su morada, en cuyo de ser sometida a examen, la casa era vaciada por completo de sus en-
caso habran sido precisos unos ritos de purificacin adicionales. Al tr- seres si mostraba algn indicio de infeccin contagiosa (33-36). Si, al
mino de los siete das se afeitaba y lavaba de nuevo su cuerpo y sus ser examinada por el sacerdote, la excrecencia daba muestras de penetrar
vestidos, y de este modo recobraba su antiguo estado de pureza. en la superficie de la pared o su color sugera claramente un carcter
maligno, se impona al edificio una cuarentena de siete das para dar
Los vv. 10-32 representan una forma complementaria de purifica- tiempo a una mayor certeza en la cuestin (37-38). Entrar en la casa
cin, relacionada histricamente con la liturgia sacrificial del segundo durante la cuarentena equivala a contraer impureza hasta el trmino
templo. El octavo da despus de iniciada la purificacin, era readmiti- del da; un contacto ms estrecho por ejemplo, comiendo o durmien-
do oficialmente en el culto el antiguo enfermo, cuyo estado de separa- do dentro se traduca en impureza de la persona y de sus vestidos
cin objetiva del Seor no haba sido superado todava por completo. (46-47; cf. 11,24-28). Si, al trmino de la semana, la segunda inspec-
Las ofrendas consistan en un cordero como sacrificio de reparacin, cin del sacerdote verificaba el carcter activo de la lepra, las piedras
una oveja como sacrificio por el pecado y otro cordero como holocausto, afectadas eran arrancadas y llevadas, junto con todo el revoco despren-
ms una ofrenda cereal (harina mezclada con aceite) y una porcin se- dido de los muros, a un lugar inmundo fuera de la ciudad (39-41). La
parada de aceite (cerca de medio litro). El sacerdote tomaba la ofrenda casa poda entonces ser reparada, pero deba ser demolida por completo
de reparacin y el aceite y los presentaba al Seor como una contri- si reapareca la excrecencia (lo mismo deba hacerse con los vestidos,
bucin (cf. el comentario sobre la ofrenda agitada en 7,30). A causa 13,55-57). Si no se reproduca el estado corrosivo, la casa era declarada
de su carcter sagrado, el cordero era degollado en el atrio del santua- pura (42-48).
rio, donde se daba muerte a las vctimas del holocausto y del sacrificio
por el pecado. Entonces, tomando parte de la sangre de la vctima, el La casa era purificada (49-53) del mismo modo que la persona le-
sacerdote unga la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del prosa (14,1-9), pero bastaba el viejo ritual de los pjaros sin otro sacri-
232 LEVITICO 4:33 4:34 LEVITICO 233

ficio adicional. El cap. 14 concluye con un resumen general de los des- menstruacin, la impureza duraba siete das, durante los cuales sta po-
rdenes considerados y la finalidad de la precedente casustica: el da ser comunicada a personas y objetos de la misma manera que en el
discernimiento de la pureza legal (54-57). caso del hombre con flujo crnico. El sentido exacto del v. 23 es difcil
33 D) Impureza sexual (15,1-33). No slo exista cierta atmsfera de determinar tanto en el TM como en los LXX; no obstante, el siguien-
de misterio en torno a la facultad de generacin, sino que tambin la te parece ser la versin ms rigurosa del hebreo: Si hay un objeto
prdida de semen por un hombre o de sangre por una mujer era consi- sobre la cama o la silla en que ella se sienta, quien lo toca se hace
derada como una prdida de vitalidad, una disminucin del principio impuro hasta la tarde. Un hombre que se acercara a una mujer en
vital. Ambas cosas comportaban un estado de indignidad que impeda menstruacin contraa sexualmente la impureza de ella, permaneca im-
toda intervencin activa en la vida cultual de Israel. Lo que aqu inte- puro una semana y poda transmitir la impureza durante ese tiempo. La
resa no es la culpabilidad moral. Adems, el aislamiento exigido no era pena ms estricta impuesta por la misma accin en 20,18 procede de
una medida punitiva, sino que impeda la propagacin de la impureza una tradicin independiente, ms preocupada (como indica el contexto)
por contacto. Aunque gran parte de esta legislacin se funda en ciertas por los aspectos morales del caso. Tratndose de una irregularidad mens-
razones higinicas que conocemos por las fuentes babilnicas y egipcias, trual, la mujer permaneca impura y en condicin contagiosa durante el
el nfasis del Lv es claramente cultual (31); por tanto, no debe sor- tiempo del flujo de sangre. Dado que esto era una verdadera enferme-
prender su tono de medicina primitiva, basada a menudo en ideas po- dad y no un fenmeno puramente natural, se requera una purificacin
pulares. cultual el octavo da despus de la curacin mediante la oblacin de
dos aves como sacrificio por el pecado y como holocausto. El v. 31 es
La impureza en los hombres, considerada en los vv. 2-17, poda
significativo no slo para este captulo, sino para toda la seccin sobre
producirse de varias maneras. El flujo anormal (en hebreo, zob) de
la pureza legal: en el fondo de la legislacin sobre lo puro y lo impuro
2-15 se refiere, con toda probabilidad, a las excreciones genitales resul-
subyace una preocupacin cultual, pues cualquier profanacin de la mo-
tantes de la gonorrea. El paciente comunicaba su impureza a las perso-
rada del Seor poda castigarse con la muerte. El v. 32 ofrece un resu-
nas con quienes se pona en contacto, a los muebles en que se acostaba
men completo de todos los puntos tratados (Instituciones religiosas,
o sentaba, a los aparejos que utilizaba para montar y a los objetos do-
76:118-19).
msticos que tocaba. Las personas que hubieran entrado en contacto
con tal hombre o con cosas que l hubiera contaminado deban lavarse 34 IV. El Da de la Expiacin (16,1-34). La minuciosa descripcin
y lavar sus vestidos, y permanecan impuras hasta la tarde; las vasijas del Yom Kippur en el Lv est perfectamente situada despus del ritual
de barro se destruan y los objetos de madera se lavaban. Terminada su de los sacrificios y el cdigo de pureza legal, pues ambos sirven de tras-
enfermedad, el hombre esperaba siete das antes de efectuar su purifi- fondo para entender la fiesta misma (Instituciones religiosas, 76:
cacin mediante las lustraciones usuales. Su reintegracin social se efec- 156-57). La descripcin del ritual (1-28) va seguida de ciertas directrices
tuaba el octavo da por medio de una ofrenda pblica de dos trtolas sobre algunos rasgos perifricos de la fiesta; as, por ejemplo, ayuno y
o pichones como sacrificio de expiacin por el pecado y holocausto. La descanso (29-34). Esta celebracin anual, tan importante en el Israel
segunda causa de impureza masculina (16-17) era la prdida de semen, posexlico, nunca es mencionada en la literatura preexlica, y las cere-
fuera o no voluntaria. Su estado de impureza duraba un da y exiga monias de la festividad, tal como aparecen en el Lv, constituyen una
simplemente que l se lavara y lavara tambin toda pieza de tela o piel combinacin de distintos ritos reunidos en un captulo de redaccin ms
mancillada por el semen. En Dt 23,11 se aade que el interesado se bien floja (ntense los duplicados en los vv. 6 y 11, 9b y 15, 3b y 32b).
ausente de la comunidad. Al indicar el ritual (1-28), el Seor se dirige slo a Moiss, quien
El v. 18 sirve de transicin entre las dos secciones sobre la impureza debe luego transmitir el mensaje a Aarn. La referencia a la muerte de
en el hombre y en la mujer. Las relaciones sexuales entre un hombre los hijos de Aarn en el v. 1 no tiene valor cronolgico, pues sirve ni-
y una mujer, tanto si el acto era lcito como si no lo era, entraaban camente de nexo artificial para incorporar el material del Yom Kippur.
impureza legal. La ley se refera a la prdida de vitalidad en el varn La solemnidad de la fiesta queda inmediatamente de manifiesto por el
y a la impureza resultante en la mujer del contacto con el semen mascu- anuncio de que slo con motivo de la celebracin anual de la misma
lino. El estado consiguiente era de poca duracin un da, y el nico puede el sumo sacerdote traspasar el velo que ocultaba el santo de los
ritual exigido era el bao. La indignidad cultual producida por la unin santos y entrar en el lugar sagrado. 2. ante el propiciatorio (kapporet):
sexual era corriente entre los antiguos, y su antigedad en Israel se Con este trmino se designa la tapa de oro del arca (Ex 25,17-22). Dado
refleja en 1 Sm 21,4-5. que el arca no fue recuperada despus del destierro, en el santo de los
La impureza femenina (19-30) era consecuencia de la menstruacin santos slo se encontraba el propiciatorio, lo cual explica la importancia
(19-24) o de un anormal flujo de sangre fuera del perodo habitual o que se le concede en el cap. 16. Dado que all se manifestaba la gloria
ms all de la duracin usual del perodo (25-30). Al tiempo de la de Yahv (Ex 40,34; Nm 7,89), la entrada en cualquier otra ocasin
4:34-35 LEVITICO 235
234 LEVITICO 4:34
la raz 'zz (en rabe, cazdzu(n), tierra spera). De Vaux no encuentra
producira la muerte a causa de la incapacidad del hombre para perma- convincente tal explicacin, debido al paralelismo personal que exige el
necer ante la esplendorosa presencia divina. contexto: un carnero para Yahv y otro para Azazel. Siguiendo a la ma-
El primero de los ritos combinados era un sacrificio por el pecado: yora de los comentaristas modernos, explica el trmino como nombre
se sacrificaba un toro por las transgresiones de los sacerdotes y un car- de un ser sobrenatural, un demonio cuya guarida habitual era el desierto
nero por los pecados del pueblo (3a y 5). El sumo sacerdote, tras ha- (Is 34,14) (De Vaux, IAT 637-39). La Vg., siguiendo a los LXX, se
berse baado y vistiendo las vestiduras sagradas de lino, tomaba la san- refiere a l con el nombre de carnero emisario (caper emissarius),
gre del toro degollado junto con el incensario encendido e incienso y de donde viene la idea de carnero propiciatorio. La nocin de una trans-
penetraba en el santo de los santos, donde incensaba el propiciatorio ferencia del pecado a los animales se encuentra en varios pueblos pri-
para ocultar la presencia divina y lo rociaba con la sangre del toro para mitivos, incluso en la actualidad (cf. J. G. Frazer, The Golden Bough
significar su consagracin al Seor (3b-4, 6 y 11-14). El mismo rito se [Nueva York, 1951], 626-27). En particular, S. Landersdorfer (BZ 19
segua para el sacrificio por el pecado del pueblo (9 y 15). De este [1931], 20-28) ha estudiado comparativamente varios paralelos babil-
modo quedaban expiados los pecados de los sacerdotes y del pueblo. nicos e hititas. El ms evidente paralelo bblico es la liberacin de un
Pero el v. 16 introduce otro tema: la expiacin por las transgresio- pjaro en el rito de purificacin de la lepra (14,7).
nes rituales que haban afectado a la morada del Seor (Ez 45,18-20).
Esta expiacin se efectuaba mediante una aspersin de sangre dentro Para concluir la ceremonia (23-38), antes de ofrecer los dos holo-
del santuario (aqu identificada con las aspersiones del sacrificio por el caustos el sumo sacerdote se quitaba las vestiduras de lino, contaminadas
pecado) y otra aspersin, junto con la aplicacin de la sangre al altar al contacto con el animal de los pecados, y se vesta con su atuendo
(probablemente el de los holocaustos), fuera del santuario. Este rito ceremonial ordinario despus de baarse en un lugar sagrado. La grasa
(16-19), que ha sido aadido a la ceremonia del Kippur, era claramente del toro y del carnero ofrecidos antes era quemada con el holocausto;
un acto de expiacin por los lugares sagrados. Sin embargo, se ha plan- las partes restantes eran destruidas fuera del campamento. No se coma
teado la cuestin de si la aspersin de la sangre en el santo de los san- nada del sacrificio por el pecado comn. A diferencia de las lustracio-
tos, una vez que se unieron los dos ritos, era expiatoria o consecratoria, nes prescritas en el v. 26 para eliminar la impureza contrada, el lava-
puesto que la aspersin de la sangre ante el propiciatorio (14b), al igual torio de las personas en el v. 28 se propona evitar la difusin de la
que la usual aspersin ante el velo (cf. 4,6), era en s misma un acto santidad recibida de las vctimas sacrificiales.
consecratorio pese a que se propona la expiacin por los sacerdotes o La conclusin (29-34), igualmente dirigida a Moiss, fija la fecha de
el pueblo. Adems, segn Vriezen (op. cit., 232), la aspersin del pro- la celebracin anual del Kippur el da dcimo del sptimo mes, Tisri
piciatorio (14a) era de hecho la forma suprema de dedicacin de la (correspondiente a nuestro septiembre-octubre). Tanto los israelitas como
sangre y, en consecuencia, era tambin originariamente un acto conse- los residentes no israelitas deban ayunar (en hebreo, afligirse, Is 58,
cratorio que se extenda al mismo lugar donde Yahv estaba entroniza- 3-5) y cesar en toda forma de trabajo en este sbado solemnsimo o
do. Por tanto, la aspersin tiene aqu el mismo sentido que en otras da de descanso. Este ayuno es el nico prescrito en toda la Torah. El
ocasiones en las que se rociaba la sangre ante el Seor. Aunque este v. 34 menciona solamente la expiacin personal como finalidad de la
sentido parece haberse perdido pronto en favor de la idea expiatoria fiesta, mientras que el v. 33 da preeminencia a la expiacin del templo
de purificacin del lugar sagrado (cf. v. 16), su finalidad originaria era (> Instituciones religiosas, 76:155-58).
dedicar la sangre expiatoria a Dios de manera especialsima.
E. Auetbach, Neujahrs- und Versohnungs-Fest in den biblischen Quellen: VT 8
La liturgia del Da de la Expiacin inclua otro rito (20-26) de in- (1958), 337-43; J. G. Frazer, The Scapegoat (Londres, 1913); H. Kaupel, Die
discutible antigedad. Su primera referencia se encuentra en la mencin Dmonen im Alten Testament (Augsburgo, 1930), 81-91; S. Landersdorfer, Studien
zum biblischen Versohnungstag (Mnster, 1924); M. Lohr, Das Ritual von Lev. 16
de los dos machos cabros (5 y 7-10). Uno de ellos, para el Seor, se (Berln, 1925).
convirti en el sacrificio por el pecado del pueblo, mientras que el otro,
para Azazel, se convirti en portador de las culpas de la comunidad. 35 V. Ley de Santidad (17,1-26,46). (- 3, supra). Esta coleccin
Una vez terminada la purificacin del santuario (20), el sacerdote im- de leyes, originalmente independiente y que constituye la seccin ms
pona sus manos sobre el carnero restante y confesaba los pecados del antigua del Lv, inspir gran parte de la doctrina y la legislacin sacer-
pueblo, con lo cual haca que los pecados pasaran al animal. Este, lle- dotal posterior. La compilacin fue obra del clero preexlico de Jerusa-
vando sobre s la carga de maldad, era conducido a un lugar desierto ln. La mayora de las leyes, reunidas y editadas antes del 586, proceden
por un servidor, el cual resultaba impuro al ejecutar su cometido. As de un perodo anterior; a ese conjunto se aadieron otras con motivo
quedaba eliminado el mal de en medio del pueblo. El nombre de Azazel de una edicin posterior efectuada durante el destierro o despus del
aparece tan slo en el cap. 16. Driver (op. cit., 97-98) lo identifica con mismo.
un nombre de lugar que significa rocas escabrosas o precipicio, de
4:37 LEVITICO 237
236 LEVITICO 4:36
(2 Re 23,8). Aunque la ley se diriga explcitamente a la inmolacin
Igual que el Cdigo Deuteronomista (Dt 12-26), el Cdigo de San-
ordinaria de animales comestibles, inclua tambin todas las formas de
tidad tiene su propia unidad literaria: comienza con normas referentes
sacrificios propiamente cultuales.
al santuario y al sacrificio y concluye con bendiciones y maldiciones.
La siguiente percopa de los vv. 8-12 repite las mismas directrices
Pero la coleccin como tal se caracteriza por una casi desconcertante
de los vv. 3-7 con dos rasgos adicionales. La prohibicin de todos los
diversidad de material, cuyo nico rasgo unificador consiste en su n-
sacrificios locales inclua tambin el holocausto (8b), y la ley se diriga
fasis en la santidad de Yahv. Esta consideracin sirve de trampoln
tanto a los israelitas como a los residentes no israelitas, los cuales, por
a las exigencias dirigidas a los israelitas, los cuales, en todos los aspec-
formar parte de la comunidad, estaban obligados por las mismas dis-
tos de su vida, deben ser santos como su Seor (19,2; 20,26). Este claro
posiciones. La sangre tena una especial sacralidad como medio de ex-
rasgo de Lv 17-26 es el que indujo a A. Klostermann, en 1877, a desig-
piacin (11), pues el perdn divino se alcanza ms fcilmente mediante
nar esta seccin con el nombre de Ley de Santidad. Pero es de notar
la oblacin de lo que es ms sagrado a los ojos del hombre y de Dios:
que la santidad aqu requerida va ms all de la mera pureza legal y
la vida misma. La ley que prohiba a los hebreos participar de la sangre
abarca tambin la rectitud moral, sin la cual la santidad queda incom-
estaba salvaguardada por la centralizacin del sacrificio.
pleta. Este nfasis caracterstico en la trascendente santidad de Yahv
repercutir marcadamente en toda la tradicin sacerdotal. Los vv. 13-16 consideran otras dos posibilidades, que afectan a los
36 A) Carcter sagrado de la sangre (17,1-16). Originariamente, la israelitas y a los dems residentes: el animal cobrado durante una caza
inmolacin de animales puros, incluso para uso profano, era considerada y el animal muerto de causa natural o violenta. En el primer caso se
como un acto sacrificial. El derramamiento de sangre, por ser un acto poda comer el animal despus de haber derramado cuidadosamente la
de dominio sobre la vida misma, constitua el ejercicio de una prerroga- sangre de manera similar a la prescrita para la inmolacin corriente en
tiva divina y no poda ser tenido por legtimo a menos que primero se Dt 12. En el segundo caso no se poda comer el animal, porque era
restituyera la vida a Dios. Por esta razn, todas las inmolaciones esta- impuro; si alguien coma de l, se contaminaba de impureza y deba
ban reservadas a un lugar de culto (1 Sm 14,32-35). Este requisito no someterse a un rito de purificacin para liberarse de su culpa (11,39-40).
present, al parecer, grandes dificultades mientras se permiti la exis- 37 B) Carcter sagrado del sexo (18,1-30). Este captulo, princi-
tencia de santuarios locales; pero, con la centralizacin del culto en palmente dedicado a cuestiones sexuales, consta de una serie de leyes
tiempos de Josas (621), se hizo imposible el cumplimiento de tal ley. apodcticas que prohiben las relaciones con determinados grados de con-
Esta fue reducida en Dt 12,15-16.20-25 a un simple acto de reverencia sanguinidad y afinidad (6-18) y proscriben ciertas formas de conducta
hacia la sangre del animal inmolado. anormal (19-23). Este material es introducido con una exhortacin diri-
gida a todos los israelitas (1-5) y concluye con unas recomendaciones
Es extrao que la antigua ley sea resucitada en Lv 17,3-7, precisa- semejantes (24-30). La sacralidad del acto que comunica la vida humana
mente en una poca posterior a la reforma de Josas. Se dan dos moti- prohiba el contacto sexual con los que ya estaban unidos por la misma
vos: el carcter sagrado de la sangre (4) y la evitacin de prcticas ido- sangre o por otra estrecha relacin, ya que, especialmente en el primer
ltricas (7); ambos motivos quedaban perfectamente a salvo regulando caso, tal contacto equivaldra a una unin con la propia carne. Adems,
el procedimiento de inmolacin. El v. 5 indica que los animales deban estas leyes eran una salvaguarda contra los excesos de promiscuidad
ser conducidos primero a la tienda de la reunin y all ofrecidos al Se- carnal que caracterizaban la cultura de los cananeos. Como las mismas
or; de lo contrario, se cometa una falta de derramamiento de sangre, leyes indican, era tambin un tiempo en que la poligamia constitua
lo cual entraaba la separacin de la comunidad (cf. 7,20). 7. stiros un hecho aceptado en la vida hebrea.
(secmm): La palabra designa unos demonios identificados popularmente
con unos carneros salvajes que tenan su guarida en los lugares ruinosos La introduccin (1-5), con un tono de excepcional seriedad, subraya
y desrticos, como Azazel (16,8). En virtud de la situacin histrica del la necesidad de una observancia que haba de ser la anttesis de la prc-
perodo posterior a Josas, el lugar designado para la inmolacin slo tica cananea. La referencia a los egipcios en el v. 3 (no se los menciona
podra ser el templo de Jerusaln. Pero la ley habra sido tan imprac- en la conclusin) fue aadida para dar autenticidad al supuesto marco
ticable en el perodo posexilco que, junto con el mismo Cdigo de San- histrico de la ley en el desierto, cuando la nica cultura conocida de
tidad, es preciso atribuirla a los ltimos das de Jerusaln. Dado que Israel sera la de Egipto. La vida a que lleva la observancia en el v. 5
difcilmente se la habra incluido como una simple reliquia del pasado es la vida buena, el signo del favor de Yahv que se identifica con
carente de alcance prctico, puede representar el ideal soado por el la posesin de la tierra prometida.
clero de Jerusaln en oposicin a la libertad deuteronomista en la ma- Las normas de conducta sexual dentro del clan (6-18) son introduci-
teria; o tambin, como sugiere Noth (ATD 112), podra ser una efectiva das en el v. 6 por una prohibicin general sobre las relaciones, y a for-
restauracin de la costumbre en razn de las continuas prcticas idol- tiori el matrimonio, con parientes consanguneos, aunque tambin for-
tricas de Jerusaln, anlogas a las que Josas haba intentado corregir man parte del cdigo algunos casos de afinidad. En concreto, los grados
4:38-39 LEVITICO 239
238 LEVITICO 4:37-38
sin embargo, insiste en la ntima conexin existente entre la oblacin
prohibidos no todos necesariamente inclusivos eran los siguientes: y la consumicin del sacrificio, pues comer ste despus del plazo pre-
hijo y madre (7); padre y nieta (10), en lnea directa; hermano y her- visto lo convierte totalmente en una profanacin.
mana (9), en lnea colateral. En este ltimo versculo, hermana es la La ley sobre la cosecha (9-10) prohiba tal minuciosidad en la reco-
hermana de padre y madre, la nacida en tu propia casa, o bien la gida de las mieses o la uva que no se dejase nada para el necesitado
hermanastra de un previo matrimonio de la madre, la nacida en otra (23,22; Dt 24,19-22; Rut 2). La motivacin caritativa de esta conducta
parte, lo cual da un sentido distinto del que tiene el v. 11. Ms remo- es una adaptacin hebrea muy antigua de la costumbre preisraelita de
tamente, estaba prohibida la unin entre hermano y medio hermana dejar algo de la cosecha en honor de la divinidad encargada de la ferti-
(11) y entre sobrino y ta (12-13). Por razn de afinidad, la prohibicin lidad del suelo: un motivo claramente excluido por la afirmacin final
afectaba a hijo y madrastra (8), suegro y nuera (15), sobrino y ta no del v. 10b.
carnal (14), cuado y cuada (16). El v. 17 prohibe la unin o matri- Los vv. 11-18 se centran en la obligacin de practicar la justicia y
monio con la hija o nieta de una mujer con la que uno hubiera tenido la caridad en las relaciones sociales. Tambin aqu es muy marcada la
relaciones, y el v. 18 excluye el matrimonio simultneo con dos her- influencia del Declogo; en el v. 12, la prohibicin de profanar el nom-
manas. bre divino mediante perjurio (prohibicin ms restringida que la ley
Las disposiciones apodcticas de los w . 19-23 condenan ciertos abu- general del Declogo de respetar el nombre de Dios, Ex 20,7; Dt 5,11);
sos sexuales, considerados frecuentemente como repugnantes por la men- en el v. 11b, la ley contra toda forma de mentira y engao (ms amplia
talidad hebrea del AT. Tales disposiciones incluyen la cpula carnal du- que la del Declogo, que se refiere al testimonio ante un tribunal, Ex
rante la impureza de la menstruacin (19; cf. 15,24), la sodoma entre 20,16; Dt 5,20). El precepto sobre el hurto se refera, lo mismo que en
hombres (22) y la bestialidad tanto en el hombre como en la mujer Ex 20,15 y Dt 5,19, a la privacin de la libertad personal, es decir, al
(23; cf. Ex 22,18). En el v. 21, una extraa ley (quiz sugerida por el secuestro de una persona (cf. Ex 21,16, en hebreo: quien secuestre a
trmino semilla [descendencia] en el hebreo del v. 20) prohibe la un hombre...; Dt 24,7), y as se distingua claramente de la ley del
prctica pagana del sacrificio de nios, relacionada por los cananeos con v. 13a referente a los bienes del prjimo (cf. A. Alt, KISchr 1, 333-40).
el culto de Mlek (cf. 20,2-5) y adoptada tambin por los hebreos en El fuerte no deba aprovecharse del dbil defraudndole o robndole
ciertos momentos infaustos de su historia cultual (2 Re 16,3; 21,6; Ez (13a), reteniendo su salario (13b; cf. Dt 24,14-15) o mediante otras
16,20ss; 20,26.31; 23,37). formas de trato abusivo (14). 14. no maldecirs al sordo: La maldicin,
La expulsin de la tierra, el mismo castigo conminado a los cana- una vez proferida, era irrevocable y efectiva independientemente de que
neos por su licencia sexual, es la sancin que el Seor impondr tanto el interesado la hubiera odo.
a los israelitas nativos como a los extraos residentes en la comunidad Las acciones judiciales (15-16), presididas por los ancianos del clan,
(24-30). La tierra santa, al haberse mancillado y no poder ya soportar deban distinguirse por una estricta fidelidad a los intereses de la jus-
tales abusos, aparece aqu descargndose de la perversidad cananea, cosa ticia, lo cual prohiba favorecer al poderoso o mostrar compasin por
que se repetir, si fuere necesario, en el caso de un Israel infiel. La el dbil. En un sentido negativo, el israelita deba favorecer la justicia
sancin personal del v. 29 adopta la forma de una separacin: el culpa- abstenindose de toda falsedad ante los miembros del cuerpo judicial;
ble ser excluido de la comunidad; falta, sin embargo, la descripcin en sentido positivo, deba procurar aducir pruebas que salvaran la vida
especfica que aparece en otras partes; as, por ejemplo, muerte por so- de un acusado.
doma (20,13), bestialidad (20,15) y sacrificio de nios (20,2). El imperativo de la caridad (17-18) se opona a todo espritu de ene-
38 C) Diversas normas de conducta (19,1-37). Esta heterognea mistad, venganza o resentimiento y obligaba a practicar la correccin
coleccin de leyes sobre religin, justicia, caridad y castidad, con su
fraterna cuando fuera necesario. 17b. no cometas pecado por su causa:
carcter claramente primitivo, tiene un particular inters como reflejo
El pecado consistira en dejar de practicar la correccin con la debida
de la vida cultual y social anterior al destierro. Con su dependencia del
seriedad (Ez 3,18-19; 33,8-9; cf. tambin Mt 18,15). Este celebrrimo
Declogo y su consiguiente influencia en la legislacin posexlica, cons-
tituye un importante nexo entre los estadios anteriores y posteriores del pasaje del Lv (18b) propone el amor a s mismo como la medida del
derecho israelita. El captulo forma una unidad con su introduccin (1-2) amor al compatriota. Segn la enseanza de Cristo (Mt 22,37-39; Me
y su conclusin (36b-37), las cuales centran los distintos materiales en 12,30-31; donde el trmino prjimo debe entenderse en su ms am-
torno al tema de la santidad de Yahv. plio sentido), este sublime precepto, junto con Dt 6,5, resume el con-
junto de la ley y los profetas (cf. A. Fernndez, VD 1 [1921], 27-28).
Ante todo se insiste en la necesidad de respetar a los padres, guar- 39 La ley contra el cruce de animales o la siembra mixta de vege-
dar el sbado y evitar la idolatra (2-4), deberes ya presentes en el Dec- tales, en el v. 19 (cf. Dt 22,9), es considerada por Noth (ATD 123)
logo (Ex 20,2-6.8.12; Dt 5,6-10.12-16). Las normas sobre los sacrificios como una norma muy antigua, probablemente preisraelita. El aparea-
de comunin son sustancialmente las mismas de 7,15-19; este pasaje,
240 LEVITICO 4:39 4:40 LEVITICO 241

miento heterogneo era estimado como una evidente perversin del 40 D) Sanciones (20,1-lT)- Existe una gran afinidad entre los ca-
orden establecido por Dios, y la prohibicin se fue extendiendo hasta ptulos 18 y 20, pues en ste se enumeran las sanciones anejas a varios
quedar excluido el utilizar tejidos de fibras diferentes en la confeccin de los delitos antes mencionados. La conexin entre ambos captulos
de un vestido, el uncir bajo un mismo yugo animales de especie distinta del Lv obedece ms a su material comn que a una dependencia lite-
e incluso el disfrazarse (cf. Dt 22,11.10.5). raria, puesto que el cap. 20, al igual que los caps. 18 y 19, forma una
La cuestin del adulterio y su aneja pena de muerte adquiere un unidad completa que comenzaba originariamente con la exhortacin de
interesante matiz en el caso (20-22) en que la mujer con la que un hom- los vv. 7-8, segua con la lista de delitos y sanciones, y terminaba en los
bre haba tenido relaciones no estuviera an casada, aunque cohabitase vv. 22-26. Por tanto, los vv. 2-6 y 27 deben considerarse como adiciones
con otro hombre, siempre que su estado de esclavitud hiciese imposible secundarias.
el matrimonio antes de conseguir la libertad (cf. Ex 21,7-11). Dado que El sacrificio de nios a Mlek (2-5; cf. 18,21) era castigado con la
el mal primario del adulterio consista en la violacin de los derechos muerte (lapidacin), sentencia que era ejecutada por la comunidad o,
del marido y la pareja pecadora no era culpable de tal crimen, deba en caso de no hacerse as, por el mismo Seor. Ntese la idea de soli-
aplicarse un castigo no especificado, pero no la muerte. La parte ofen- daridad que lleva a suponer la participacin de la familia en la culpa de
dida era el dueo de la muchacha esclava, y deba respetarse su derecho un hombre (5a), idea que cambiara notablemente en el pensamiento
a los continuos servicios de ella. En tal caso estaba previsto que el va- religioso posterior al destierro. Tambin en la lnea del culto, el v. 6
rn culpable presentara un sacrificio de reparacin. sanciona con la muerte el anterior mandato (19,31), que prohiba con-
Al igual que un nio no perteneca propiamente a Yahv hasta el sultar a los adivinos.
momento de su circuncisin (Gn 17,9-14), as por analoga el fruto Tras la acostumbrada parnesis de los vv. 7-8 (en la que Yahv
producido por un rbol antes de la ofrenda de las primicias era tenido aparece como razn y causa de la santidad), el ncleo del captulo
por incircunciso (23-25). Y no poda ser ofrecido a Yahv en seal de (vv. 9-21) impone sanciones por los abusos sexuales del cap. 18. Pero
accin de gracias antes del cuarto ao, cuando el fruto estaba plena- antes se alude al delito de proferir maldiciones contra los propios pa-
mente desarrollado y era perfectamente comestible. En consecuencia, dres (9), tema incluido implcitamente en la finalidad general del man-
estaba prohibido comer el fruto antes del quinto ao. dato contenido en 19,3. En la esfera sexual, la muerte para ambos cul-
Las viejas leyes de 26-31 fueron motivadas principalmente por los pables estaba prevista en los siguientes casos: adulterio (10; 18,20;
peligros procedentes de las prcticas cultuales vigentes entre los vecinos Dt 22,22); relaciones entre hijo y madrastra (11; 18,8) y entre suegro
de Israel. Junto a la tantas veces mencionada prohibicin de la sangre y nuera (12; 18,15); sodoma (13; 18,22); matrimonio simultneo con
(17,10-12) aparecen las siguientes prohibiciones: las artes mgicas y una madre y su hija (14; 18,17; Dt 27,23), en cuyo caso los tres cul-
adivinatorias, pues son un intento de penetrar los secretos divinos o pables eran quemados; bestialidad (15-16; 18,23; Ex 22,18; Dt 27,21),
dominar los acontecimientos; las costumbres funerarias de los cananeos en cuyo caso tambin el animal cargaba con una culpa objetiva en el
corte de pelo, laceraciones corporales, tatuaje, consideradas proba- delito; relaciones entre hermano y hermana (17; 18,9; Dt 27,22), con
blemente como medios para defenderse del espritu del muerto mediante una mujer durante el perodo de menstruacin (18; 18,19) y entre sobri-
un cambio de apariencia que evite el ser reconocido; la entrega de una no y ta (19; 18,12-13). En el caso de unin matrimonial con una ta
hija a la prostitucin cultual, la cual, a causa de su conexin con los (20; 18,14) o con una cuada (21; 18,16; Me 6,18) no se aplicaba la
ritos paganos de la fecundidad, degradara la sacralidad de la tierra pena de muerte, sino que Dios mismo hara que aquel matrimonio no
misma; el consultar a videntes o adivinos para comunicarse con los tuviera hijos, privando as al hombre de la ms importante continuacin
muertos o prever el futuro (Ex 22,17; Dt 18,11; 1 Sm 28,1-25). En el de su vida y de su nombre mediante la descendencia. El v. 21 no se
aspecto positivo, la observancia fiel inclua el respeto del sbado y del opone a la ley del levirato (Dt 25,5ss), pues sta se refera al matrimo-
carcter sagrado del santuario, donde el sincretismo religioso llevaba nio con una cuada nicamente en el caso de que el hermano hubiera
con frecuencia a la profanacin (Dt 23,18-19; Os 4,14). muerto sin hijos.
Por lo que se refiere a la caridad y la justicia (32-36a), haba que La conclusin (22-26) es muy parecida a 18,24-30, con sus reco-
mostrar respeto a los ancianos de la comunidad y evitar toda actitud mendaciones y promesas centradas en torno a la observancia de los
de superioridad econmica en el trato con los extranjeros vinculados a decretos del Seor. El v. 25, que encaja mal en el contexto, parece ser
Israel. La motivacin de esta caridad, que recuerda los das de la escla- una adicin sugerida por la idea de separacin del v. 24; sobre el
vitud egipcia, tiene matiz deuteronomista (Dt 10,19; 5,15) y es proba- tema de los animales puros e impuros, cf. el cap. 11. Igualmente pro-
blemente una adicin secundaria. En todas las transacciones comerciales blemtica es la abrupta adicin del v. 27, que sirve de complemento
deban emplearse balanzas, pesas y medidas justas (Dt 25,13-16; Ez al v. 6. No obstante, el significado es claro: no slo se reprueba a quie-
45,10). nes consultan a los adivinos, sino que se ha de lapidar a quienes prac-
16 'lEOlf
4:42 LEVITICO 243
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deba elegir una virgen, excluyendo a las viudas, y su mujer deba ser
tican profesionalmente tales artes e inducen con ello a otros a una con- de su propio pueblo es decir, de la tribu de Lev (LXX: ek tou
ducta idoltrica (cf. Dt 13,7ss; 17,2ss). genous autou), para que la pureza de la estirpe levtica no se conta-
41 E) Santidad sacerdotal (21,1-24). Los caps. 21-22 contienen nor- minara en su ms importante familia.
mas cultuales dirigidas principalmente a los sacerdotes. El cap. 21 puede Los funcionarios del culto deban poseer integridad corporal. Por
dividirse, de acuerdo con su contenido, en normas referentes a todos los tanto, una imperfeccin fsica constitua impedimento para el ejercicio
sacerdotes (1-9) y al sumo sacerdote de la comunidad (10-15) en la pri- del ministerio sacerdotal en un descendiente de Aarn (16-23). Dado
mera parte, e impedimentos sacerdotales (16-23) en la segunda parte. que los animales ofrecidos a Yahv deban carecer de todo defecto, se
El contacto con un muerto (por ejemplo, al preparar y trasladar el exiga lo mismo a los sacerdotes, pues todo defecto fsico era irrecon-
cadver) converta a cualquier israelita en impuro (Nm 19,11-19; 31, ciliable con la perfeccin de Dios. La lista de impedimentos de los
19.24). Si bien el pueblo poda incurrir en tal impureza con razn sufi- w . 18-20 contiene varios trminos raros que slo permiten determinar
ciente, no era se el caso de los sacerdotes, pues la impureza era ordi- un significado genrico. Dado que tales defectos no hacan impuro a un
nariamente incompatible con su alto ministerio. Sin embargo, como in- sacerdote, ste poda participar de las distintas comidas sacrificiales, pero
dican los vv. 2-4, se exceptuaba el caso de fallecimiento en la familia no poda, mientras durase su impedimento, acercarse al velo del santua-
inmediata del sacerdote (cf. comentario a 10,6-7; Ex 44,25-27). El sen- rio ni al altar de los holocaustos, es decir, intervenir en las acciones
tido del v. 4 es sumamente oscuro tanto en el TM como en los LXX. sacerdotales. Por ltimo, en el v. 24, Moiss transmite el mensaje a los
El TM dice: Un marido no debe hacerse impuro entre su gente; la sacerdotes y dato interesante (cf. v. 8) a todos los israelitas.
gente puede ser el conjunto de los parientes del sacerdote por afini- 42 F) Normas sobre el sacrificio (22,1-33). La primera seccin
dad. Cf. otras traducciones en BJ. Algunas costumbres funerarias (5-6), (1-16) trata del derecho de participacin en la comida sacrificial (el v. 2
prohibidas a todos los israelitas por derivarse de fuentes paganas (19, sirve de introduccin); la segunda parte (17-30) trata de las vctimas
27-28), estaban especialmente proscritas para los sacerdotes. 6. el ali- aceptables; los vv. 31-33 son una conclusin general.
mento de su Dios: Cf. el comentario a 3,11.
Menospreciar el carcter sagrado de una ofrenda era menospreciar
En cuanto al matrimonio (7-8), el sacerdote estaba obligado a ca- la persona misma de Yahv (2). Por tanto, la consumicin de las partes
sarse con una virgen, aunque no se excluye explcitamente a las viudas. de la vctima destinadas a los sacerdotes (6,19-23; 7,7-10; 7,28-34) de-
Ez 44,22 permite el matrimonio con una viuda cuando sta lo es de un ba ajustarse al procedimiento prescrito, y los participantes deban hallar-
sacerdote. El caso del v. 9 apenas si tiene relacin con lo que antecede: se en estado de pureza so pena de extirpacin o expulsin. La misma
impone pena de muerte a la hija pecadora de un sacerdote; el mal ms norma se aplicaba a todos los israelitas en el caso de que fueran parti-
importante resida en la naturaleza sacrilega del acto, ya que, por razn cipantes (7,20-21), pero los derechos de los sacerdotes en este punto
de la solidaridad familiar, el sacerdote comparta la culpa de su hija. eran, naturalmente, ms amplios. En los vv. 4-8 quedan excluidos los
Los vv. 10-15 contienen normas especiales para el sumo sacerdote sacerdotes que padezcan lepra (cf. comentario a los caps. 13-14), que
de la comunidad. La frase hebrea el sacerdote superior entre sus her- tengan secreciones genitales irregulares (cf. comentario a 15,2-15), que
manos es un ttulo descriptivo que no coincide con el ttulo de sumo hayan experimentado una emisin de semen (cf. 15,16) o que hayan
sacerdote sin ms, el cual surgi en la poca posexlica (Ag 1,1; Zac estado en contacto con una persona o cosa impura. La naturaleza ms
3,1; muy corriente en la tradicin P). Sin embargo, la frase es indicio transitoria de esta ltima circunstancia (impureza que duraba slo un
de un sacerdocio unificado, estructurado jerrquicamente, en un tiempo da) consenta la restauracin de los derechos mediante la lustracin
posterior a la reforma cultual de Josas (621), lo cual prepara el camino usual, y lo mismo suceda probablemente con la emisin de semen (15,
para el ttulo posterior. La referencia a la uncin en el v. 10 no cons- 16). Tambin quedaban descalificados los que coman un animal no in-
tituye un argumento definitivo en favor de la existencia preexlica de molado adecuadamente (7,24; 11,39-40; 17,15; Ez 4,14). El desprecio
tal costumbre, puesto que carecemos de datos sobre la poca en que este de estos preceptos acarreara la muerte (9), pero no se dice si sta ten-
pasaje fue redactado definitivamente (cf. comentario a 8,2). Al sumo dra lugar por intervencin divina o humana.
sacerdote de la comunidad le estaba prohibido todo contacto con los
muertos, incluso con sus parientes ms cercanos, y as nunca se vera Slo a los miembros de la familia del sacerdote les estaba permitido
precisado a practicar las usuales formas de duelo: dejarse suelto el ca- comer la vctima (10,14). Los vv. 10-14 excluyen a las siguientes perso-
bello (no descubrir la cabeza; cf. 10,6) y rasgarse las vestiduras, si nas: todo laico ordinario (zar, extranjero), es decir, el que no tiene
bien ninguna de estas cosas debe confundirse con las prcticas total- ningn parentesco con la familia sacerdotal; el husped del sacerdote
mente prohibidas del v. 5. Adems, su santidad le impeda abandonar (tsb), es decir, el residente o colono econmicamente dependiente de
el recinto del templo, donde resida (cf. 10,7), ya que su carcter sa- un propietario israelita, semejante al tipo ms corriente de forastero
grado se vera profanado por cualquier salida al mundo. Para casarse pero no igual a l socialmente, el gr, el cual estaba ms integrado
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43 G) El ao litrgico (23,1-44). Este captulo, que perteneca al
en la vida israelita; el siervo asalariado (skir), empleado a jornal para cdigo original, en su forma primitiva se refera solamente a las tres
una tarea concreta. En cambio, los esclavos formaban parte de la familia, fiestas principales Pascua y zimos (4-8), Pentecosts (16-21) y fiesta
tanto si haban sido comprados como si haban nacido esclavos en la de las Tiendas (34-36) y tena su propia conclusin (37-38). Comp-
casa (pero esta ltima categora, yHid bayt, poda tener cierta amplitud, rese Ex 23,14-17; 34,18.22-23; Dt 16,1-17. Posteriormente, los redac-
pues abarcaba a todas las personas afectas a una casa como esclavos, tores del Cdigo de Santidad aadieron el precepto del sbado (3), las
los cuales, sin necesidad de vivir en la misma casa, tenan ciertas obliga- normas de 10-15, el Da de la Aclamacin (23-25), el Da de la Expia-
ciones para con su seor; cf. Gn 14,14). La hija del sacerdote casada cin (26-32), las directrices adicionales para la fiesta de las Tiendas
con un laico perteneca a la familia laica, no a la clerical, y estaba, por (39-43) y una nueva conclusin (44). Por lo que se refiere a la obser-
tanto, excluida. Pero si volva a la casa paterna viuda o divorciada y vancia del sbado, vase el comentario a Ex 20,8-11.
sin hijos, recuperaba sus derechos. Si un laico coma inadvertidamente 44 a) PASCUA Y ZIMOS (23,4-14). Esta solemnsima conmemora-
algn alimento sacrificial, incurra en una culpa objetiva y estaba obli- cin del xodo, que se celebraba en la tarde del da 14 del primer mes,
gado a restituir de acuerdo con el valor calculado ms una quinta parte Nisn (marzo-abril), tiene su engarce histrico en Ex 12. All, como
adicional como castigo por su descuido. Los vv. 15-16 exhortan a los aqu, la Pascua va unida a la fiesta de los zimos (masst). Esta ltima
sacerdotes a que eviten toda profanacin derivada de abusos en estas comenzaba el da siguiente a la Pascua y se prolongaba siete das, con
materias y no incurran en culpa permitiendo a las personas no habili- una asamblea solemne y abstencin de todo trabajo los das primero y
tadas comer del sacrificio. ltimo y con determinados sacrificios que se ofrecan cada da de la
La seccin sobre las vctimas inaceptables (17-30) presenta una cla- semana (Nm 28,16-25). Era una fiesta agrcola, que los hebreos haban
sificacin de los sacrificios propia del Cdigo de Santidad, ms primitiva tomado de los cananeos y que celebraban en honor de Yahv, Seor de
que la que hallamos en los captulos iniciales del Lv. Se distingue prin- la recoleccin, al tiempo de la cosecha primaveral de la cebada. Origina-
cipalmente entre holocaustos (18) y sacrificios de comunin (Hmim, riamente, la Pascua y los zimos eran dos fiestas completamente dis-
v. 21), cada uno de los cuales puede ofrecerse a ttulo de sacrificio tintas, pero su celebracin casi simultnea y la circunstancia de que la
votivo (fruto de un voto o una promesa) o de sacrificio voluntario (es- Pascua, al igual que los zimos, se convirtiera en una fiesta de pere-
pontneo e independiente de todo compromiso previo). Como en el grinacin (Dt 16,5ss) al tiempo de la reforma deuteronomista (621),
cdigo sacrificial (caps. 1-7), las vctimas animales destinadas a tales dieron como resultado una fusin de ambas. Como se indica en el
oblaciones deban carecer de todo defecto. No obstante, el v. 23 (que, v. 6b, el pan de las masst era sin levadura, es decir, sin mezcla alguna
comparado con el tono universal de los versculos anteriores, parece ser de masa procedente de la anterior cosecha. As, empleando pan total-
una adicin secundaria) introduce una excepcin al permitir ciertos de- mente hecho de grano nuevo, la fiesta sealaba un nuevo comienzo;
fectos en el sacrificio voluntario, dado que ste se ofreca puramente adems, durante la primera semana se coman las primeras espigas re-
por motivos de devocin. La especial alusin a las partes genitales del cogidas y se ofrecan cada da especiales sacrificios.
animal en el v. 24 refleja la reverencia de los semitas hacia la facultad Antes de su fusin con la Pascua, la fiesta de los zimos no tena
procreadora. una fecha fija, sino que comenzaba cuando la cosecha estaba madura.
La ofrenda de ganado vacuno o de ganado menor era inaceptable Esta situacin se refleja en los vv. 9-14, que presentan el rito para la
antes del octavo da despus del nacimiento (27). Es la misma ley que ofrenda de las primicias. La fiesta comenzaba en sbado con las prc-
hallamos en el Libro de la Alianza (Ex 22,29) con respecto al animal ticas mencionadas en el v. 7. El da siguiente al sbado, al comienzo
primognito. Esta prohibicin se explica teniendo en cuenta que el ani- de la semana laboral, el dueo de la tierra entregaba al sacerdote una
mal recin nacido depende por completo de su madre durante ese tiem- gavilla de grano, que era agitada o mecida (cf. comentario a 7,30)
po; adems, el pequeo animal, al no ser todava apto para el alimento como ofrenda ante el Seor. Adems se haca una oblacin comunitaria
humano, tampoco constituye una ofrenda adecuada para el Seor. La consistente en el holocausto de un cordero y en una ofrenda cereal y
prohibicin contra la inmolacin simultnea de una vaca u oveja junto lquida. Antes de esta presentacin ante el Seor estaba prohibido dedi-
con su cra (28) es enigmtica, pero quiz tenga una nota polmica car a usos ordinarios el grano de la nueva cosecha (14). Esa primera
contra las prcticas cananeas de honrar a la diosa de la fecundidad me- gavilla ritual es una adicin posexlica al Cdigo de Santidad, si bien
diante el sacrificio del animal recin nacido junto con su madre, la el material es anterior. Dado que al tiempo de su insercin la fecha
fuente de su vida. La tercera forma de sacrificio de comunin, el sacri- de los zimos ya no era variable, sino que llevaba mucho tiempo unida
ficio de accin de gracias, no mencionado hasta aqu en el captulo, pero a la Pascua, y sta caa el 15 de Nisn, la referencia del v. 11 al sbado
s en el cdigo sacrificial junto con el sacrificio votivo y el voluntario si bien fue motivo de gran discusin en el judaismo posterior se
(cf. comentario a 7,11-21), debe ser comido el mismo da del sacrificio convirti probablemente en una referencia al da de la fiesta propiamente
(30), norma establecida con igual fuerza en 7,15.
4:47-48 LEVITICO 247
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formal. Los sacrificios prescritos para este da son enumerados en Nm
tal: un da de sbado (descanso absoluto), aunque no sbado en sentido 29,2-5.
estricto. 47 d) DA DE LA EXPIACIN (23,26-32). Esta era la segunda fiesta
45 b) PENTECOSTS (23,15-21). Esta fiesta, la segunda de las tres de otoo, celebrada nueve das despus. Por lo que se refiere a su ritual,
grandes fiestas de peregrinacin (hg), llamada tambin fiesta de las vase el cap. 16. Este pasaje es una adicin posexlica al captulo para
Semanas, se celebraba siete semanas despus de los zimos (en griego, subrayar el ayuno y la abstencin de trabajo vinculada a la celebracin
pentkostos, quincuagsimo; cf. comentario a 25,10) y sealaba la (16,29-31). El clculo del da desde un atardecer hasta el siguiente (32)
conclusin de la cosecha del trigo. La falta de unanimidad en el judais- se debe a influencia mesopotmica, y lleg a ser una costumbre israelita
mo posterior sobre la fecha exacta de la fiesta tena su base en las dis- aproximadamente desde la poca del destierro.
tintas interpretaciones de la referencia al sbado en los w . 11 y 15. 48 e) FIESTA DE LAS TIENDAS (23,33-36.39-43). Esta fiesta, llama-
Esta fiesta, tambin de origen preisraelita, duraba un solo da, con una da tambin de los Tabernculos, de la Recoleccin o, en hebreo, sukkt,
asamblea religiosa y la presentacin de ofrendas. Estas ltimas incluan era la ltima de las tres principales y ms antiguas fiestas israelitas. Lo
dos panes con levadura (la nica vez que se prescribe levadura en una mismo que las fiestas de los zimos y de Pentecosts, era una fiesta de
accin ritual), un holocausto de siete corderos, un novillo y dos carne- peregrinacin que se haca anualmente a los santuarios centrales, si
ros, con ofrendas cereales y libacin, ms un macho cabro como sacri- bien, para la poca de la redaccin final del Lv, se celebraba slo en
ficio por el pecado y dos corderos como sacrificio de comunin. 20. el Jerusaln. Con esta fiesta agrcola de origen cananeo los israelitas con-
sacerdote agitar: Cf. comentario a 7,30. Los panes y las porciones cluan agradecidamente la recoleccin otoal de la uva y la aceituna el
sealadas del sacrificio de comunin eran entregados al sacerdote (cf. 7, da 15 del sptimo mes (Tisri), cinco das despus del Da de la Expia-
32-34). Las ofrendas prescritas en Nm 28,26-31, procedentes de un cin. La fiesta de las Tiendas duraba una semana: se celebraba una
ritual posterior, son ligeramente distintas. Una tradicin ms reciente asamblea y no se trabajaba los das primero y ltimo (octavo) de la
hizo de esta fiesta una conmemoracin de la entrega de la ley en el festividad. Para cada da de la octava estaban previstos sacrificios espe-
Sina cincuenta das despus del xodo (Ex 19,1). ciales (Nm 29,12-38). Los vv. 39-43, que proceden de una mano poste-
El precepto del v. 22, atento a las necesidades de los pobres y ex- rior y fueron aadidos a la conclusin original de los vv. 37-38, presen-
tranjeros, ha sido sugerido quiz por el contexto de la cosecha. En todo tan ligeras variaciones, especialmente por lo que se refiere a tomar
caso, se trata de una adicin al texto primitivo, que se refera totalmen- frutos y ramas de rboles (40) con una finalidad que no aparece clara.
te a la celebracin de la fiesta; cf. comentario a 19,9-10. Segn una interpretacin rabnica posterior, y evidentemente correcta,
46 c) DA DEL AO NUEVO (23,23-25). El nombre de esta fiesta las ramas eran utilizadas en el presente caso para llevarlas en procesiones
(r's hssnah) era desconocido antes del comienzo de la Era cristiana. jubilosas (cf. 2 Mac 10,6-8) y no como materiales para construir tiendas
El nombre no aparece en Josefo ni en Filn, pero era corriente en o cabanas (cf. G. W. MacRae, Meaning and Evolution of Feast of
tiempos de la Mishna. Tampoco aparece en los presentes versculos ni Tabernacles: CBQ 22 [1960], 271-72). Los vv. 42-43 ponen de relieve
en el resto del AT. Adems, con la adopcin del calendario babilnico el significado de la fiesta: la construccin de chozas, indudablemente una
antes del destierro (y se es claramente el calendario seguido en este vieja costumbre relacionada con la recoleccin de otoo, fue incorpo-
captulo), el ao comenzaba en primavera, en Nisn, no en Tisri (sep- rada por los israelitas a la trama de su historia sagrada, como recuerdo
tiembre-octubre), el sptimo mes y la fecha indicada en el v. 24. La del tiempo que habitaron en tales construcciones durante su estancia en
descripcin que hace Neh 8,1-12 no menciona esta fiesta como una el desierto. As, la fiesta de las Tiendas, al igual que las otras dos fies-
celebracin del Ao Nuevo; en Nm 29,1-6 se la llama Da de la Aclama- tas principales, hizo revivir uno de los grandes acontecimientos del
cin (o de las Trompetas). No obstante, dado que el sptimo mes era xodo.
muy importante por lo que se refiere a las fiestas, cabe la posibilidad Los vv. 37-38 indican que el ritual y las ofrendas caractersticas de
de que esta celebracin fuera residuo de una fiesta anterior que se cele- esta ocasin no suplantan, sino que complementan, otras leyes y pres-
brara cuando, de acuerdo con el calendario primitivo, el ao comenzaba cripciones. 38. adems de los sbados de Yahv: Quiz convenga leer:
en otoo. Cazelles admite abiertamente la posibilidad de esa fiesta oto- Adems de los (dones) de los sbados de Yahv. (> Instituciones
al en honor de Yahv como creador y rey, y que datara del perodo religiosas, 76:132-34, 140-50).
monrquico (Nouvel An en Israel: VDBS 6, 620-45). Precisamente en
esta fiesta coloca S. Mowinckel su tan discutida celebracin anual de la Cazelles, Nouvel An en Israel: VDBS 6, 620-45; De Vaux, IAT 610-48;
entronizacin de Yahv (He Tbat Cometh [Oxford, 1956], 21-95). T Gaster, Passover: Its History and Traditions (Nueva York, 1949); H. Haag,
Segn las indicaciones que aqu se dan, el da se caracterizaba por un Pique: VDBS 6, 1120-49; G. W. MacRae, Meaning and Evolution of Feast of
descanso absoluto y una asamblea solemne (Neh 8,1-12) anunciada por Tabernacles: CBQ 22 (1960), 251-76; T. Maertens, Fiesta en honor de Yahv
(Madrid, 1964).
el sonido de las trompetas de plata (Nm 10,1-10) como recordatorio
248 LEVITICO 4:49 4:50-52 LEVITICO 249

49 H) Legislacin adicional (24,1-23). El material de este captulo 50 I) Los aos santos (25,1-55). Adems del descanso para hombres
ritual (1-9) y moral (10-23) interrumpe claramente el tema del y animales resultante de la observancia semanal del sbado (Ex 20,
calendario expuesto en los caps. 23 y 25. Para la descripcin del cande- 8-11; Dt 5,12-15), tambin la tierra deba tener un ao de alivio tras
labro del templo (1-4), vase Ex 25,31-40. La orden dada a Moiss en determinados perodos. Una antigua costumbre oriental dejaba sin cul-
los vv. 2-3 es una repeticin de Ex 27,20-21. tivar la tierra para asegurar su futura fertilidad; esta prctica adquiri
Los panes de la presencia o lehem happnm (panes del rostro o en manos israelitas un significado adicional al centrar la atencin en la
presencia divina) mencionados en los vv. 5-9 eran doce tortas hechas de propiedad exclusiva de Yahv, una idea central en los aos sabtico
trigo puro, que eran colocadas en dos filas sobre la mesa de madera (1-7) y jubilar (8-55).
dorada ante el santo de los santos (Ex 25,23-30). Cada sbado, cuando 51 a) AO SABTICO (25,2-7). El cultivo de campos y vias deba
eran sustituidos los panes, se quemaba sobre el altar una ofrenda de interrumpirse cada seis aos, pues la tierra permanecera incultivada
incienso, colocada sobre la mesa con los panes; esta prctica daba al durante el ao siguiente. 4. durante el sptimo ao: Ni aqu ni en Ex
pan ofrecido cierto carcter sacrificial, pues el incienso era de hecho una 23,10-11 indica el texto si la fecha era fija y universal o si variaba de
oblacin como signo Cazkrh) del pan mismo (cf. comentario a 2,2). acuerdo con el comienzo de la posesin de la tierra por un hombre. La
A diferencia de lo que suceda en el culto pagano, en el que se trataba legislacin correlativa exiga la liberacin de los esclavos tras seis aos
de servicio, en el sptimo ao (Ex 21,2-6). Sin embargo, Dt 15,
simplemente de un alimento para la divinidad, el carcter comunitario
donde la legislacin sabtica incluye la liberacin de los esclavos y la
del acto, simbolizado por el hecho de compartir el alimento con Yahv,
remisin de las deudas, no permite dudar de que el sptimo ao tena
serva para recordar a los israelitas la perpetuidad de la alianza que l lugar en fecha fija (cf. 15,7-11). Durante el ao estaba prohibido plan-
haba hecho con las doce tribus (8). Por ser cosa sagrada y aceptada tar, podar y almacenar frutos; se tomaban los frutos espontneos cuando
por el Seor, este pan era comido solamente por los sacerdotes bajo los necesitaba el propietario y todos los que dependan de l sin discri-
determinadas condiciones (cf. 1 Sm 21,3-6). minacin. Pero es evidente que la ley del ao sabtico no se observaba
El incidente de la blasfemia (10-16.23), el nico fragmento narra- correctamente (26,34-35; Jr 34,14); ms tarde fue restablecida y puesta
tivo del Cdigo de Santidad, sirve de teln de fondo a la ley enunciada en prctica, al menos en parte, durante la poca helenstica (1 Mac 6,
en los vv. 15-16. Esta situacin casustica (cf. tambin Nm 15,32-36) 49.53).
es presentada como un precedente a cuya luz deben juzgarse los casos 52 b) AO DEL JUBILEO (25,8-55). El gran ao sabtico deriva su
anlogos. El caso gira en torno al carcter sagrado del nombre de Dios nombre de la trompeta (en hebreo, ybl, carnero, cuerno de carne-
(Ex 20,7; 22,27), que nunca se pronunciaba y, en algunos perodos, ro) que se tocaba para inaugurar el ao (9). Tambin este ao tena una
tampoco se escriba sin causa grave (por ejemplo, el hebreo del v. 11: fecha fija (15-16), que coincida con el sptimo ao sabtico. 10. el ao
blasfem el Nombre). Lo que aqu interesa en especial es el castigo quincuagsimo: Esta referencia es una crux interpretum. Algunos auto-