M artha N u ssba u m

R ic h a r d R o r ty

G ia n E n r ico R u sc o n i

M a u r iz io V iro li
 Traduccin de Martha Nussbaum
G uillerm o P iro
Richard Rorty
Gian Enrico Rusconi
Maurizio Viroli

Cosmopolitas
o
patriotas

F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a

Mxico - Argentina - Brasil - Chile - Colombia - Espaa

Estados Unidos de Amrica - Per - Venezuela
Primera edicin en italiano, 1995
Primera edicin en espaol, 1997
Ttulo original:
Piccole patrie, grande mondo
1995, Reset, S. R. L.
ISBN de la edicin original: 88-7989-147-2
De The Unpatriotic Academy,
1994, The New York Times Co.
Reproduccin autorizada
D. R. 1997, Fondo de Cultura Econmica, S. A.
Suipacha 617; Buenos Aires
Av. Picacho Ajusco 227; Mxico D. F.
ISBN: 950-557-242-5
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Nota del editor
The Unpatriotic Academy, artculo de Richard
Rorty publicado el 13 de febrero de 1994 en The
New York Times, renov la antigua polmica en
tre cosmopolitas y patriotas. Sin embargo, en es
te caso la polmica no se desarroll entre la de
recha y la izquierda, sino dentro de una izquier
da que comienza a preguntarse seriamente si es
posible (o aun necesario) hacer del patriotismo
un valor, reconocer un papel a la emocin del
orgullo nacional y al sentimiento de identidad
nacional comn.
En la discusin abierta por el artculo de Rorty
participaron algunos de los ms lcidos intelec
tuales norteamericanos: Martha Nussbaum, Amy
Gutmann, Charles Taylor, Anthony Appiah y Mi-
chael Walzer. Sus contribuciones al debate fue
ron primero recogidas por la Boston Review y,
luego, publicadas en Italia por Reset/Donzelli,
con ensayos adicionales de Maurizio Viroli y
Gian Enrico Rusconi.
As como los trminos del debate propuesto
no son inmediatamente traducibles en los trmi
nos de un posible debate anlogo en otros pases,
los argumentos que slo en parte nos pertenecen
deben ser reformulados teniendo en cuenta los
7
distintos contextos histricos, culturales y polti
cos. La agudeza de las intervenciones aqu reuni
das, a las que se les ha aadido el trabajo original
de Rorty, podra muy bien servir de base para esa
reformulacin.
Introduccin a la edicin italiana
La querelle entre cosmopolitas
y patriotas
por Maurizio Viroli
La querelle entre cosmopolitas y patriotas que ha
suscitado y suscita tanto inters entre los inte
lectuales [norte]americanos no es una polmica
entre izquierda y derecha, sino un enfrenta
miento dentro de la misma izquierda. El proble
ma que divide a los contendientes no es si las
obligaciones morales y polticas hacia la humani
dad tienen que preceder a las obligaciones hacia
la nacin, sino si la democracia (y algunos agre
gan la justicia social) necesita ciudadanos educa
dos en los valores del cosmopolitismo y ciudada
nos educados en los valores norteamericanos. El
contraste no es, como s lo ha sido en Europa,
entre los partidarios de los principios universales
de la libertad y de la justicia por un lado y los
partidarios de los valores de la unidad tnica o
cultural y religiosa de la nacin por el otro, sino
un contraste entre dos modos de perseguir los
valores de la democracia y la justicia social. En
este sentido, la querelle norteamericana es tam
8 9
 bin un problema nuestro y merece seguirse con
particular atencin.
En el ya clebre artculo de Richard Rorty
The Unpatriotic Academy", aparecido en el
New York Times del 13 de febrero de 1994 -que
da comienzo al debate- es evidente que se trata
de una disputa en el interior de la izquierda li
beral y democrtico-socialista. En dicho texto,
Rorty se enfrenta con la izquierda acadmica,
partidaria de la as llamada poltica de la dife
rencia, o bien con una poltica tendiente a exal
tar la diferencia radical de todo grupo tnico co
mo garanta de realizacin personal y de justi
cia. Para ejemplificarlo, la izquierda dice que las
mujeres (o los homosexuales, o los negros) tie
nen que cultivar sus propias diferencias cultura
les para obtener, como individuos, reconoci
miento y valor, y, como miembros del grupo,
justicia y proteccin. Es a esta izquierda, no a
los conservadores, a la que Rorty le reprocha ser
antipatritica, as como negar sentirse parte
del pas en el que vive, rechazar la idea de una
identidad nacional norteamericana y menospre
ciar el valor emotivo del orgullo nacional. Rorty
no est preocupado por la unidad mstica u or
gnica de la nacin norteamericana, sino por el
destino de la reforma social, por la suerte de los
que estn en desventaja y por el futuro de la iz
quierda norteamericana. Y escribe que una na
cin no puede reformarse a s misma si no est
orgullosa de s, si no tiene una identidad en la
que se reconoce y a la que trata de mantener
10
viva; y concluye el artculo diciendo que si la iz
quierda norteamericana no se siente orgullosa
de ser heredera de Emerson, Lincoln y Martin
Luther King, entonces no slo no har nada
bueno sino que terminar por ser objeto de
desprecio.
Y que se trata de una disputa entre los soste
nedores de los mismsimos valores polticos de
mocrticos se ve en la naturaleza de los argumen
tos adoptados por unos y por otros en la justifi
cacin de sus tesis. La abanderada del cosmopo
litismo, Martha Nussbaum, por ejemplo, subraya
que acentuar el patriotismo es moralmente peli
groso y que en ltima instancia debilita estos
mismos valores -o bien los ideales de justicia e
igualdad que los patriotas como Rorty proclaman
que quieren reforzar. Y Amy Gutmann, acusada
por Nussbaum de ser partidaria del nacionalis
mo, hace bien en rebatir que los valores naciona
les que deberan inspirar la educacin de los j
venes son los valores de la ciudadana democrti
ca, de la libertad y de la justicia para todos, o bien
los valores "nacionales pero slo en el sentido,
bastante inocuo, de ser valores proclamados y en
seados en Estados Unidos.
Incluso, aunque estn de acuerdo en la defen
sa de los principios de la democracia, los cosmo
politas y los demcratas discuten acerca del valor
de la comunidad nacional: los primeros niegan
que la pertenencia a la nacin tenga un valor mo
ral; los segundos replican que sin nacin no es
posible el ejercicio de la ciudadana democrtica.
11
Los lmites nacionales, observa Martha Nuss-
baum, son datos puramente arbitrarios u occi
dentales, y entonces es totalmente irracional atri
buirles un significado moral. Y es absolutamente
inaceptable decir que tenemos menos obligacio
nes con los individuos que viven ms all de los
lmites que con los que viven dentro de ellos. Por
su parte, los patriotas replican que, aunque carez
can de valor moral, los lmites tienen en cambio
valor poltico, porque definen el mbito dentro
del cual se ejerce la ciudadana democrtica. En
otras palabras, podemos vivir como ciudadanos y
hacer sentir nuestro peso como tales slo en
cuanto miembros de una comunidad nacional
definida por lmites precisos. Como observa Mi-
chael Walzer, no hay un mundo del cual poda
mos ser ciudadanos: no existen estructuras pol
ticas del mundo dentro de las cuales podamos
participar en las decisiones polticas soberanas, y
tampoco existe un calendario de las conmemora
ciones y las celebraciones de los ciudadanos del
mundo. Slo podramos ser ciudadanos del mun
do, opina Amy Gutmann, si existiera una estruc
tura poltica mundial. Si queremos vivir como in
dividuos libres e iguales debemos ser ciudadanos
de alguna comunidad poltica y tenemos que ser
educados en la prctica de esos valores que nos
capacitan para participar activamente en la vida
de nuestra comunidad poltica. Al mantener viva
nuestra comunidad poltica como comunidad de
mocrtica, damos un gran servicio a la humani
dad y nos sentimos dispuestos a reconocer y res
12
petar las obligaciones de justicia, incluso respec
to de quien vive ms all de los lmites.
La crtica al cosmopolitismo en nombre de la
prioridad de los valores polticos de la ciudadana
democrtica podra incluir tambin un argumen
to de naturaleza moral. La tesis de que los lmi
tes nacionales no tienen relevancia moral se pue
de criticar en nombre de los mismos principios
de libertad y de autonoma personal que justa
mente tanto aprecian los cosmopolitas. stos ol
vidan que, ms all de los seguros lmites nacio
nales, no nos volveremos ciudadanos del mundo,
sino ciudadanos o sbditos de otra nacin, con la
consecuencia obvia de que no podremos vivir se
gn nuestra cultura (hablar nuestra lengua, culti
var nuestra historia, vivir segn nuestras costum
bres). Terminaremos por ser gradualmente absor
bidos dentro de otra cultura nacional o nos vol
veremos culturalmente annimos. Incluso dejan
do de lado la obvia consideracin de que vivir se
gn la propia cultura es una limitacin de la li
bertad, quin sera sinceramente feliz teniendo,
por ejemplo, hijos culturalmente extranjeros o
culturalmente annimos? Hijos que han adqui
rido la identidad nacional de otra nacin o que ya
no tienen ninguna? Ms que un valor poltico, los
lmites tienen entonces un valor moral, en tanto
mantienen vivas culturas y modos de vida que
son importantes para el desarrollo y el enriqueci
miento de la vida moral del individuo.
Los cosmopolitas y los patriotas norteameri
canos, sin embargo, no estn en desacuerdo sola
13
 mente respecto del valor de los lmites naciona
les, sino tambin en lo que atae al orden de
prioridades de las obligaciones de la democracia.
Los primeros ponen el acento en las obligaciones
que la democracia tiene hacia el exterior, o bien
hacia los otros pueblos y hacia los otros indivi
duos; los segundos, en las obligaciones de los ciu
dadanos con sus conciudadanos y con la repbli
ca. Si a los jvenes norteamericanos se los educa
ra para pensar y vivir como ciudadanos del mun
do, observa Martha Nussbaum, se veran seria
mente perturbados por el hecho de que los es
tndares de vida de los que ellos gozan no pue
den extenderse a los dems pases, sobre todo a
los pases subdesarrollados. Sin una seria educa
cin cosmopolita, los tan celebrados valores nor
teamericanos del respeto por la dignidad huma
na y por el derecho de cada persona a perseguir
la libertad y la felicidad se vuelven vacos ejerci
cios retricos que cubren mezquinos intereses
nacionales. Los patriotas que intervienen en la
discusin no contestan a este argumento, pero
observan que educar a las nuevas generaciones
en los principios del cosmopolitismo debilitara
la democracia norteamericana porque la demo
cracia, y no slo la norteamericana, necesita pa
triotismo. La democracia, explica Charles Tay-
lor, vive hasta que la mayor parte de los ciuda
danos siente a la repblica como una empresa
comn importante, y considera que para mante
nerla viva debe participar en la vida pblica. Pe
ro para hacer que los ciudadanos se sientan par
14
te de un proyecto comn y participen activa
mente de la vida democrtica hace falta que los
vnculos especficos de la cultura y de la histo
ria, que slo una educacin patritica puede
conservar y reforzar, se mantengan vivos y en ac
cin. Si los ciudadanos no sienten hacia sus con
ciudadanos un fuerte sentimiento de identifica
cin, concluye Taylor, la democracia muere, y la
muerte de una democracia es un desafo para to
da la humanidad.
Si bien la querelle entre cosmopolitas y patrio
tas considera indudablemente problemas de ca
rcter general para la poltica democrtica, no
hay que olvidar las diferencias entre el contexto
norteamericano y el contexto europeo e italia
no. Pensemos, por ejemplo, en la espinosa cues
tin del orgullo nacional. En el caso de los nor
teamericanos, lo recordaba ya Tocqueville, nos
encontramos frente a un pueblo dotado de un
fuerte orgullo nacional: orgullo de ser un pueblo
que ha sabido conquistar su propia libertad y que
ha construido y defendido una democracia fuer
te, llena de defectos, que se ha visto manchada
por graves injusticias hacia sus propios conciuda
danos y haca otros pueblos, pero que siempre, a
los ojos de la mayor parte de los norteamerica
nos, es el mejor sistema poltico que pudo poner
se en prctica hasta ahora. Este orgullo de ser
norteamericanos se traduce en la difundida con
viccin de que un norteamericano no puede to
lerar la violacin de los derechos fundamentales,
y en este sentido el orgullo nacional es una moti
15
 vacin para el quehacer democrtico. Pero se tra
duce tambin en un sentimiento de superioridad
hacia los que no son norteamericanos y en el re
chazo a comprender el valor de la cultura y las
experiencias de los otros pueblos.
En el contexto italiano el problema del orgu
llo nacional aparece en trminos muy diferentes.
Los italianos no poseen un marcado orgullo na
cional, sobre todo porque, como ha subrayado
recientemente Bobbio, no tienen mucho de qu
vanagloriarse. Y sin la garra" de ser italianos no
se desarrolla el sentimiento de pertenencia a la
comunidad nacional ni puede existir la nacin
como comunidad cultural e histrica.1 Todo es
to es verdad, pero puede un pueblo que carece
de orgullo nacional, que no tiene sentimiento de
la propia dignidad, construir o reconstruir una
repblica democrtica? Quien no tiene orgullo
ni conciencia de su propia dignidad tiende a re
signarse y a ser tratado como un siervo; raramen
te encuentra la fuerza y las motivaciones para
exigir que se lo trate como un ciudadano. Para
reforzar el orgullo nacional que la democracia
necesita no es necesario alentar la conviccin de
que somos mejores que los dems", como a me
nudo piensan los norteamericanos. Basta con
alentar la toma de conciencia, ms modesta, de
que tambin nosotros hicimos algo bueno. Si
buscamos en nuestro pasado, podemos encon
1 Vase el artculo Quale Italia?" aparecido en la revista
Reset, n 13, enero de 1995.
16
trar ejemplos de luchas por la libertad y por la
justicia que pueden estimular el deseo de hacer
algo para estar a la altura de los mejores momen
tos de nuestra historia nacional. Como escriba
Cario Rosselli, podemos encontrar una Italia a la
que estamos orgullosos de pertenecer. No im
porta si la Italia que sentimos como nuestra fue
casi siempre la Italia de los derrotados. Las de
rrotas por causas justas sirven ms que el recuer
do de los triunfos, en cuanto educan un senti
miento de dignidad que es inmune a la vanidad
y la vanagloria, y que est sostenido por el respe
to y la comprensin hacia quien no sali airoso
de su empresa.
No obstante, el problema sobre el que es ur
gente abrir un dilogo serio con nuestros amigos
norteamericanos es la relacin entre nacin y
democracia, o bien si el refuerzo del sentimien
to nacional es una condicin necesaria para el
refuerzo de la democracia. A esta pregunta los
liberis norteamericanos responden que la de
mocracia no necesita una unidad nacional en
tendida como sentimiento de pertenencia a una
misma cultura o, peor, a una misma etnia, sino
que slo necesita la comn adhesin a los prin
cipios polticos universales de la libertad y de la
igualdad civil y poltica. Los comunitaristas res
ponden, en cambio, que la adhesin a los valo
res polticos universales no basta para suscitar
en los ciudadanos el sentimiento de pertenencia
comn que slo puede alimentar el compromi
so civil y la solidaridad que necesita una buena
17
 democracia; entonces, adems de la adhesin a
los valores de la democracia hace falta una uni
dad ms profunda, fundada en la cultura co
mn, en la conciencia de formar parte de la mis
ma historia, en la aceptacin de los mismos va
lores morales. Y hay una tercera posicin, a la
que podramos definir como democrtico-socia-
lista, que rechaza la propuesta comunitarista de
reforzar la unidad cultural y moral de la nacin
y subraya que el verdadero sentimiento de per
tenencia que necesita la sociedad es el senti
miento de pertenencia a la repblica, que naci
y se desarroll en Estados Unidos, con su histo
ria, su cultura y su modo de vida particular, y
que este tipo de unidad se refuerza con polti
cas de reforma social y con la participacin en
la vida poltica.
En Italia, la posicin liberal-democrtica se vio
recientemente afianzada por Bobbio, que a la
pregunta cul es la relacin que se establece en
tre el sentimiento nacional y la aceptacin de los
principios de la democracia? respondi obser
vando que los procesos de nacionalizacin y de
democratizacin se desarrollaron generalmente
en tiempos diferentes. De los dos procesos, el de
unificacin nacional lleg, si acaso lleg, antes.
Cuando el proceso de democratizacin alcanza
su maduracin, el otro pierde en parte su funcin
principal. Es ms, puede ser utilizado, como su
cedi en Italia, no para favorecer el desarrollo de
mocrtico sino para detenerlo y desordenarlo.
Una Constitucin liberal-democrtica me pare
18
ce que es la conclusin de Bobbio- no necesita la
idea de nacin.2
En cambio, Gian Enrico Rusconi, en su libro
Se cessiamo di essere una nazione,3 as como en
el ensayo que publicamos aqu, sostiene una po
sicin cercana a la de los comunitaristas demo
crticos norteamericanos. Para que una demo
cracia funcione, escribe Rusconi, necesita de
lealtad poltica y de solidaridad cvica. En el co
razn y en la cabeza de los ciudadanos comunes
(de la 'gente') estas virtudes no descienden de
manera abstracta de principios universales, sino
que se adquieren en el curso de una vivencia
histrica y dentro de una comunidad a la que
pertenecemos y en la cual se nos reconoce. En
las grandes democracias occidentales esta co
munidad poltica de pertenencia, que hace de
vehculo y de contenedor histrico de los valo
res democrticos, fue y es la nacin. Para refor
zar la democracia hace falta entonces reforzar la
nacin, o bien reconstruir y robustecer los vn
culos de cultura e historia que unen, sin borrar
las diferencias y los conflictos, a los italianos.
Una Constitucin liberal-democrtica que fun
cione necesita un patriotismo que consista, en
primer lugar, en reconocerse positivamente en
una historia comn que culmina en una nacin
democrtica.
2 Ibid.
3 II Mulino, Bolonia, 1993.
19
 Como se ve, Bobbio y Rusconi ponen a la iz
quierda italiana frente a una eleccin importan
te. El primero sugiere continuar anclados en los
valores de la repblica democrtica tratando de
transformar estos valores en cultura y costum
bres compartidas sin caer en las seducciones de la
nacin; el segundo exhorta a aceptar los valores
de la nacin como sostn e integracin de los va
lores de la repblica democrtica.
Considero que Bobbio tiene razn al reco
mendar que nos olvidemos de la nacin. Hablar
de nacin significa hablar de unidad: unidad t
nica, cultural, lingstica, histrica. Puede haber
muchos modos de definir, de construir o de ima
ginar una nacin, pero cualquiera sea la va ele
gida el resultado debe ser alguna forma de uni
dad cultural o moral. Tan as es que donde no
existe una unidad semejante, como en Estados
Unidos, los estudiosos se plantean el problema de
si es lcito hablar de nacin y algunos, con auto
rizados argumentos, responden que Estados Uni
dos no es una nacin en el sentido tradicional, o
que es una nacin de naciones, o una realidad
absolutamente particular, una unin social de
uniones sociales". Pero en tanto unidad cultural o
moral, la nacin como tal no es un sostn y pue
de ser un peligro para la democracia por la obvia
razn de que la democracia vive del pluralismo y
del conflicto (en los lmites de la legalidad) no
solamente social y poltico, sino tambin cultural
y moral. Si verdaderamente quisiramos volver a
Italia ms nacin de lo que es hoy, necesariamen
20
te deberamos reducir el pluralismo cultural, o
religioso, o los modos de vida que existen tam
bin entre nosotros. Con el resultado de que los
italianos se volveran ms hipcritas, intolerantes,
presuntuosos y aburridos, sin transformarse en
buenos ciudadanos. Si deseamos mejorar nuestra
democracia reforzando la nacin corremos el
riesgo de disminuir el pluralismo y de encontrar
nos con ciudadanos todava peores.
Dicho esto an hace falta responder al proble
ma planteado por Rusconi, o sea, cmo afianzar
los principios de la democracia en los sentimien
tos de pertenencia que puedan sostener y estimu
lar, a su vez, el sentimiento de responsabilidad ci
vil, para que los ciudadanos hagan lo que les co
rresponde liberndose de sus deberes civiles. En
otras palabras, hace falta que se sientan parte de
algo que no sea solamente la familia, o el sindica
to, o la asociacin profesional, o el partido, o la
iglesia. Pero la idea que sugiere el tipo de unidad
que la democracia necesita no es la nacin, sino
la patria en su significado clsico, o sea la patria
entendida como libertad comn de un pueblo
protegida por las leyes y la Constitucin y por las
costumbres de la repblica. La diferencia entre
patria y nacin no es slo de trminos sino de
contenido: la patria es un concepto poltico, la
nacin es un concepto cultural. La patria, como
lo han explicado tantas veces los escritores pol
ticos republicanos, slo existe all donde existen
la libertad y la igualdad civil y poltica, mientras
que la nacin puede existir en cualquier rgimen
21
 poltico. La patria puede provocar en los ciudada
nos un tipo de virtud poltica que necesita la re
pblica: el amor a la ley y a la Constitucin que
defienden la libertad comn del pueblo. El amor
por la patria no es amor por una libertad abstrac
ta. Es el acercamiento a la libertad que existe gra
cias a las instituciones de una repblica particular,
que tiene una historia propia, un modo propio de
vivir libre, una cultura propia. Es la preocupacin
por el bien comn y la solidaridad en relacin
con los ciudadanos. Y dicha solidaridad se funda
en el sentimiento de pertenencia a una repblica
y en la identidad comn como ciudadanos que
tienen iguales derechos e iguales deberes.
En tanto acercamiento a la Constitucin y a
las leyes de la repblica, el amor por la patria de
la que hablan los clsicos encuentra su penetra
cin en la verdad y el cumplimiento, como su
braya Rusconi, en el concepto contemporneo
de patriotismo constitucional. Pero no hay que
olvidar que este tipo de amor por la patria es un
amor esencialmente poltico que nace, en primer
lugar, del buen gobierno y de la participacin ac
tiva de los ciudadanos. Para seguir vivo y desa
rrollarse, necesita historias compartidas y una
cultura inspirada en los principios de la repbli
ca; pero sobre todo necesita justicia, no homoge
neidad cultural, religiosa o tnica. Si queremos
reforzar el sentido de responsabilidad civil que
necesita la democracia, debemos trabajar para
hacer de la nuestra una repblica ms justa y pa
ra estimular la participacin en la vida poltica
22
sin tratar de estimular la unidad cultural o, peor
an, tnica o religiosa.
Desde este punto de vista la discusin nortea
mericana ofrece algunos principios tericos y po
lticos tiles, en tanto sugiere la posibilidad de un
patriotismo que puede funcionar como motiva
cin de la responsabilidad y del esfuerzo civil sin
poner en peligro el pluralismo tnico, cultural y
religioso en el que se basa la democracia nortea
mericana. Se trata de un patriotismo poltico sos
tenido no por el acercamiento a una religin, o a
un grupo tnico, o a una cultura particular sino
por la adhesin a los valores polticos de la rep
blica y al modo de vida y a la cultura inspirada en
aquellos valores. Es un patriotismo que tiene sus
textos fundamentales -la Declaracin de la Inde
pendencia, los discursos de Lincoln, sobre todo el
de Gettysburg, la Constitucin y las sentencias
de la Corte constitucional, incluida aquella que
declar que quemar la bandera no ofende al pa
triotismo norteamericano-, que est abierto a un
continuo trabajo de interpretacin y reinterpre
tacin de la historia nacional. Pero es sobre todo
un patriotismo que puede y debe ser sostenido,
como ha escrito Walzer, slo por la poltica, sin
desear la restauracin o la instauracin de cual
quier forma de unidad cultural de la nacin nor
teamericana.
Todo esto invita a hacer algunas reflexiones
acerca de nuestro caso. No creo que los males de
la repblica nacida de la Resistencia hayan surgi
do del hecho de que una vez instituida la rep
23
 blica democrtica no se intentara darle un ade
cuado fundamento nacional. Creo ms bien, co
mo subraya Rusconi, que el error fue justamente
no haber sabido traducir el patriotismo provoca
do por la Resistencia en una cultura difundida.
Croce estaba en lo cierto cuando lamentaba, en
junio de 1943, que resuena hoy, por sobre todo,
la palabra libertad; pero no otra que en un tiem
po iba unida a sta: la patria, el amor por la pa
tria, el amor hacia nosotros, los italianos, por Ita
lia.4 Y subrayaba, en cambio, que hay que volver
a hablar de la patria y del amor por la patria, y
que el amor por la patria debe recuperarse, con
honor, precisamente contra el cnico y estpido
nacionalismo, porque aqul no es afn al naciona
lismo, sino su contrario. Si el amor por la patria
vuelve a encenderse en los corazones de los ita
lianos, conclua Croce, los partidos polticos en
contrarn en esto un fundamento comn, un
ideal superior a los intereses tiles, ms an, ne
cesarios, para garantizar el desarrollo del conflic
to poltico. El patriotismo entendido en su signi
ficado autntico hubiera podido ser entonces el
fundamento de una sana, dinmica y abierta so
ciedad liberal.5 Desde que Croce escribi estas
palabras hasta nuestros das, los intelectuales ita
lianos han repetido infinidad de veces que gran
4 Benedetto Croce, Una parola desueta: lamor di patria",
en Lidea liberale. Contro le confusioni e glibridismi, Bari, La-
terza 1944, p. 21.
5 Ibid., pp. 22-23.
24
parte de los males de Italia deriva de la falta de
una slida cultura liberal. Es verdad, pero han ol
vidado agregar, salvo pocas excepciones, que sin
patriotismo no se construye y no se conserva una
buena sociedad liberal y mucho menos una bue
na democracia. El anlisis qued incompleto y la
parte que faltaba no era un adorno retrico, sino
el instrumento necesario para dar fuerza al pro
yecto liberal y democrtico, como ensea la ex
periencia de otros pases donde ese proyecto tu
vo mejor vida. Tratamos de no repetir el mismo
error y de no cometer otros peores. Si la izquier
da quiere ser la fuerza poltica que pretende ha
cer de Italia una repblica digna de este nombre
debe dejar de lado tanto las tentaciones comuni-
taristas y nacionalistas como el universalismo
neutro y abstracto, y tiene que aventurarse por
un nuevo camino, que es el de la tradicin repu
blicana y la filosofa civil. Por una divertida irona
de la historia, esta tradicin intelectual y poltica
que naci y se desarroll en Italia durante el Hu
manismo y el Renacimiento nos es propuesta
hoy, una vez ms, desde la otra orilla del Atlnti
co. Volvamos a trabajar en esta tradicin y pong
mosla entre los fundamentos del proyecto cultu
ral de una izquierda que sea, sin vacilaciones, la
fuerza poltica de la renovacin civil en Italia.
25
 La academia antipatritica
por Richard Rorty
A pesar de la indignacin que podamos sentir
frente a la cobarda y la corrupcin gubernamen
tales y la desesperacin ante lo que se les hace a
los ms dbiles y ms pobres, la mayora de noso
tros an se identifica con nuestro pas. Nos enor
gullecemos de ser ciudadanos de una democracia
duradera, que se invent y se reforma a s misma.
Consideramos que Estados Unidos tiene glorio
sas -aunque un poco deslucidas- tradiciones.
Muchas de las excepciones a esta regla se en
cuentran en facultades y universidades, en los de
partamentos acadmicos que se han convertido
en santuarios de las concepciones polticas de iz
quierda. Me agrada que existan dichos santua
rios, aunque quisiera que tuviramos una izquier
da con una base ms amplia, menos enredada en
s misma y abrumada de jergas que la actual. Pe
ro cualquier izquierda es mejor que ninguna, y
sta est haciendo mucho bien a personas que re
cibieron un trato injusto en nuestra sociedad:
mujeres, afroamericanos, gays y lesbianas. A largo
plazo, esta focalizacin en grupos marginados
27
contribuir a hacer que nuestro pas sea mucho
ms decente, tolerante y civilizado.
Pero esta izquierda tiene un inconveniente: es
antipatritica. En nombre de la "poltica de la di
ferencia se niega a alborozarse por el pas que
habita. Repudia la idea de identidad nacional y la
emocin del orgullo nacional. En este repudio ra
dica la diferencia entre el pluralismo estadouni
dense tradicional y el nuevo movimiento deno
minado multiculturalismo. El pluralismo es el in
tento de hacer de Estados Unidos lo que el fil
sofo John Rawls llama una unin social de unio
nes sociales, una comunidad de comunidades,
una nacin con mucha ms cabida para la dife
rencia que casi todas las dems. El multicultura
lismo se est convirtiendo en el intento de man
tener a estas comunidades enfrentadas entre s.
Los izquierdistas acadmicos, entusiastas del
nuevo movimiento, desconfan de la reciente pro
puesta de Sheldon Hackney, presidente del Na
tional Endowment of the Humanities [Fondo
Nacional para las Humanidades], de realizar con
cejos municipales televisados para explorar el
significado de la identidad estadounidense.
Cuando Richard Sennett critic al seor Hack
ney, un distinguido analista social, seal que la
idea de dicha identidad es slo el rostro caballe
resco del nacionalismo, al mismo tiempo que
hablaba de lo pernicioso de una identidad nacio
nal compartida.
Es demasiado pronto para decir si las conver
saciones propuestas por el seor Hackney sern
28
fructferas. Pero lo sean o no, es importante insis
tir en que la percepcin de una identidad nacio
nal compartida no es un mal. Es un componente
absolutamente esencial de la ciudadana de cual
quier intento de tomar en serio nuestro pas y sus
problemas. No hay incompatibilidad entre el res
peto por las diferencias culturales y el patriotis
mo estadounidense.
Como cualquier otro pas, el nuestro tiene m u
chos motivos para enorgullecerse y muchos para
avergonzarse. Pero una nacin no puede refor
marse a menos que se enorgullezca de s misma:
a menos que tenga una identidad, se regocije
en ella, reflexione sobre ella y trate de ser digna
de ella. Ese orgullo asume a veces la forma de un
nacionalismo arrogante y belicoso. No obstante,
a menudo se presenta como el anhelo de mante
nerse fiel a los ideales profesados de la nacin.
se es el deseo al cual apelaba el reverendo
Martin Luther King, alguien de quien todo esta
dounidense puede estar orgulloso. Es tan apro
piado que los estadounidenses blancos se enor
gullezcan del reverendo King y su xito (limita
do] como que los estadounidenses negros se
enorgullezcan de Ralph Waldo Emerson y John
Dewey y los suyos (tambin limitados). Cornel
West escribi un libro, The American Evasin of
Philosophy, sobre las relaciones entre Emerson,
Dewey, W. E. B. Du Bois y su propia predicacin
en las iglesias afroamericanas. El difunto Irving
Howe, cuyo World of Our Fathers hizo un gran
aporte a nuestra conciencia de que somos una
29
nacin de inmigrantes, tambin trat de conven diferencia quedar cada vez ms aislada y sin po
cernos (en The American Newness: Culture and sibilidades de una accin eficaz. Una izquierda an
Politics in the Age of Emerson) de que atesorra tipatritica nunca consigui nada. Una izquierda
mos una esperanza caractersticamente estadou que se niegue a enorgullecerse de su pas no ten
nidense y emersoniana. dr influencia en su poltica y, finalmente, se con
El seor Howe poda alborozarse por un pas vertir en objeto de desprecio.
que recin en su tiempo comenz a permitir que
los judos fueran miembros plenos de la socie Charlottesville, Va, 13 de febrero de 1994
dad. Comel West, a pesar de todo, puede identi
ficarse con un pas que, al negarles escuelas y em
pleos decentes, mantiene a tantos estadouniden
ses negros en la humillacin y la miseria.
No hay contradicciones entre esa identifica
cin y la vergenza frente a la codicia, la intole
rancia y la indiferencia ante el sufrimiento tan di
fundidas en Estados Unidos. Al contrario, uno s
lo puede avergonzarse por el comportamiento de
su pas en la medida en que siente que efectiva
mente es su pas. Si dejamos de lado esa identifi
cacin, dejamos de lado la esperanza nacional. Si
dejamos de lado la esperanza nacional, ya ni si
quiera trataremos de cambiar nuestras costum
bres. Si los izquierdistas estadounidenses dejan
de enorgullecerse de ser los herederos de Emer
son, Lincoln y King es improbable que se haga
realidad la profeca de Irving Howe de que la
novedad resurgir: de que volveremos a expe
rimentar la gozosa autoconfianza que colma el
American Scholar de Emerson.
Si en bien de la pureza ideolgica o debido a
la necesidad de mostrar el mayor enojo posible la
izquierda acadmica insiste en una poltica de la
30 31
 Educar ciudadanos
del mundo
por Martha Nussbaum
Cuando alguien le pregunta de
dnde viene, l responde: soy
ciudadano del mundo.
Digenes Laercio
Vida de Digenes el Cnico
En una de las novelas de Rabindranath Tagore,
La casa y el mundo, la joven esposa Bimala, en
cantada por la retrica patritica de Sandip, ami
go de su marido, se vuelve una encarnizada par
tidaria del movimiento Swadeshi, que ha organi
zado un boicot en contra de la importacin de
mercaderas extranjeras. El eslogan del movi
miento es Bande Matanam, Viva la Madre Pa
tria. Bimala lamenta que su marido, un hacenda
do hind cosmopolita, se mantenga alejado de la
causa:
No es que mi marido no quisiera adherir al
movimiento Swadeshi, o que de alguna manera
estuviera en contra de la causa. Simplemente no
33
era capaz de aceptar generosamente el espritu
de Bande Matanam'.
Deseo con todo el corazn servir a mi pas, cin. En el artculo ya muy conocido aparecido
deca l; pero reservo mi veneracin para el de en el New York Times (13 de febrero de 1994),
recho, que es mucho ms grande que mi pas. Ve
nerar a mi pas como a un dios es maldecirlo.
Los norteamericanos a menudo han adherido
al principio del Bande Matanam; en realidad
han atribuido al hecho de ser norteamericanos
una gran importancia en la deliberacin moral y
poltica; y el orgullo de compartir una identidad
y una ciudadana especficamente norteamerica
nas siempre fue una motivacin determinante en
la accin poltica. Creo, junto con Tagore y su
personaje Nikhil, que ampliar el orgullo patriti
co es moralmente peligroso y en ltima instancia
incluso subversivo en relacin con algunos de los
objetivos que el patriotismo declara servir: por
ejemplo, el de la unidad nacional en homenaje a
los justos ideales morales de justicia e igualdad.
Yo sostengo, en cambio, que tales objetivos saca
ran provecho de un ideal ms adecuado a la si
tuacin del mundo contemporneo: vale decir
del antiguo ideal cosmopolita, del individuo cuya
lealtad se dirige a la comunidad de los seres hu
manos del mundo entero.
La motivacin de esta tesis deriva, en parte, de
mi experiencia de trabajo sobre la calidad de vi
da en el nivel internacional en un instituto de
economa del desarrollo vinculado a las Naciones
Unidas. Y fue suscitada tambin por la reapari
cin en algunos debates recientes acerca del ca
34
rcter norteamericano y acerca de la educacin-
del orgullo nacional y de los llamados a la na
el filsofo Richard Rorty exhorta a los nortea
mericanos, sobre todo a la izquierda norteam e
ricana, a no despreciar el patriotismo como va
lor y a reconocer un rol fundamental a la em o
cin del orgullo nacional y al sentimiento de
identidad nacional comn". Rorty sostiene que
no podemos siquiera encauzar una crtica cons
tructiva a nosotros mismos si no nos alegra
mos de nuestra identidad norteamericana y si
no nos definimos en los trminos de esa identi
dad. Parece considerar que la alternativa de fon
do a una poltica basada en el patriotismo y en
la identidad nacional es lo que l llama una po
ltica de la diferencia, que se fundara en la di
visin interna entre subgrupos tnicos, raciales,
religiosos, etctera. El filsofo no considera si
quiera la posibilidad de que la emocin y el in
ters poltico puedan tener una base internacio
nal ms amplia.
Y no se trata de un caso aislado. El artculo de
Rorty responde y defiende la invitacin hecha
por Sheldon Hackney a tener una conversacin
personal1 para discutir la identidad norteameri
cana. Particip personalmente en la primera fase
de ese proyecto; era consciente de que eso, tal
1 Vase el discurso de Hackney en la Asociacin Nacional
de Prensa (National Press Club).
35
 como haba sido inicialmcnte concebido,2 pro
pona un anlisis interno, circunscrito a los lmi
tes de la nacin y no a un examen de las obliga
ciones y de los esfuerzos que ligan a Norteam
rica con el resto del mundo. La contradiccin
que surga del proyecto, as como en el artculo
de Rorty, era entre una poltica basada en la di
ferencia tnica, racial y religiosa y otra fundada
en una identidad nacional comn. En el proyec
to, ningn espacio estaba dedicado a lo que nos
vuelve dependientes y parecidos a los otros seres
humanos racionales.
Los sostenedores del nacionalismo en poltica
y en el mbito de la educacin generalmente ha
cen pobres concesiones al cosmopolitismo. Afir
man, por ejemplo, que si bien las naciones en ge
neral basan la educacin y la deliberacin polti
ca en valores nacionales comunes, el inters por
los derechos humanos fundamentales debera
formar parte de cualquier sistema de educacin
nacional, y dicho inters debera servir, en cierto
modo, para mantener unidas a muchas nacio
nes.3 Parece un comentario adecuado a la reali
dad de los hechos; y subrayar la importancia de
2 sta es una precisin importante. Se est trabajando to
dava en el proyecto, y yo an formo parte de l.
3 Un ejemplo reciente sobre el tema se encuenta en Amy
Gutmann, Multiculturalism and Democratic Education,
ponencia leda en la Conferencia sobre La igualdad y sus cr
ticos, que se llev a cabo en la Brown University en marzo de
19.94. El presente artculo naci como un comentario a la po
nencia de Gutmann.
36
los derechos humanos seguramente es necesario
en un mundo en el que las naciones interactan
en trminos -esperem os- de justicia y respeto
recprocos.
Pero, basta con esto? Mientras los estudiantes
crecen, es suficiente que aprendan que son, an
tes que nada, ciudadanos de Estados Unidos, pe
ro que tambin deben respetar los derechos hu
manos fundamentales de los ciudadanos hin
des, bolivianos, nigerianos y noruegos? No de
beran aprender (como yo creo], adems de la
historia y la situacin actual de su pas, mucho
ms acerca del resto del mundo en el que viven,
sobre la India, Bolivia, Nigeria y Noruega, sobre
sus historias, sus problemas y progresos? Deben
aprender solamente que los ciudadanos hindes
tienen iguales derechos, o deben aprender a co
nocer algo tambin de los problemas del hambre
y de la contaminacin en la India, y de las impli
caciones que tienen estos problemas, en trmi
nos ms amplios, en el hambre en el mundo y en
la ecologa del planeta? Y, sobre todo, deben
aprender que son antes que nada ciudadanos de
Estados Unidos, o bien que son ciudadanos en
un mundo de seres humanos y que, aun siendo
ciudadanos de Estados Unidos, tienen que com
partir este mundo de seres humanos con los ciu
dadanos de otros pases? Sugiero cuatro argu
mentos a favor de esta segunda concepcin, que
defino como educacin cosmopolita.
1. A travs de la educacin cosmopolita aprende
mos ms de nosotros mismos. Uno de los obstcu
37
 los ms consistentes para una racional delibera
cin poltica lo constituye la sensacin, no muy
identificada, de que las preferencias y los com
portamientos del individuo son normales y natu
rales. Una educacin que perciba los lmites na
cionales como moralmente relevantes muy a me
nudo refuerza este tipo de racionalidad, confi
riendo a lo que es solamente un accidente de la
historia un aspecto de consistencia moral y de
gloria. Observndonos a nosotros mismos a tra
vs de la lente de los dems llegamos a distinguir
aquello que, en nuestra prctica, es local y super-
fluo, y lo que es ms amplia y profundamente
compartido. Nuestra nacin es vergonzosamente
ignorante respecto de gran parte del resto del
mundo. Considero que esto significa que, debido
a muchos aspectos importantes, tambin es igno
rante en lo que atae a s misma.
Slo un ejemplo, dado que 1994 fue para las
Naciones Unidas el ao internacional de la fami
lia: si queremos comprender nuestra historia y
nuestras elecciones all donde la estructura de la
familia y la educacin de los nios tienen un pa
pel importante, es de gran ayuda mirar en tomo
y analizar qu configuraciones asume la familia y
con qu estrategias se educa a los nios. (Dicha
operacin debera incluir el estudio de la historia
de la familia, tanto en nuestra tradicin como en
otras.) Un anlisis de este tipo pondra en eviden
cia, por ejemplo, que la familia nuclear compues
ta por dos padres, en la que la madre es la prime
ra artfice de dicha estructura y el padre el que
38
gana el pan, no es la nica que est en condicio
nes de criar hijos en el mundo de hoy. La familia
amplia, los ncleos de familias, la aldea, las aso
ciaciones de mujeres: stos y otros grupos son
considerados en varias partes del mundo los pri
meros responsables de la educacin de las nuevas
generaciones. Gracias a este tipo de anlisis pode
mos preguntarnos, por ejemplo, cul es el por
centaje de abuso de la infancia en familias en las
que estn presentes, adems de los padres, los
abuelos y otros parientes, respecto de la familia
nuclear, ms bien aislada, de tipo occidental; o
bien, cuntas estructuras de asistencia a la infan
cia y de qu tipo existen para permitir que la
mujer trabaje, y si son adecuadas.4 Si no comen
zamos a enfrentar en estos trminos el proyecto
educativo, corremos el riesgo de convencernos de
que las posibilidades que nos son familiares son
las nicas practicables, y que son de alguna ma
nera normales y naturales para el gnero hu
mano en cuanto tal. Lo mismo vale para la con
cepcin del sexo y del gnero, para el trabajo y su
divisin, para la propiedad y el tratamiento de la
infancia y los ancianos.
2. Tratamos de progresar en la solucin de pro
blemas que requieren la cooperacin internacio
nal. Esta circunstancia elemental puede consti
tuir, para los nios, una primera aceptacin del
4 Para algunos problemas vinculados a la mujer y al traba
jo, vase M. Nussbaum y J. Glover, (dir.), Women culture and
Development, Oxford, Clarendon Press, en preparacin.
39
 hecho de que, nos guste o no, vivimos en un
mundo en el que los destinos de las naciones es
tn estrechamente ligados a los bienes primarios
y a la misma supervivencia. La contaminacin
producida por los pases del Tercer Mundo, que
tratan de emular nuestro nivel de vida, en algu
nos casos ir a parar al aire que respiramos.
Prescindiendo de las soluciones que se adopten,
cualquier decisin ecolgica inteligente -y tam
bin cualquier decisin relativa a las reservas
alimentarias y al problema demogrfico- requie
re una planificacin global, un conocimiento
global y la capacidad de reconocer que el futu
ro es de todos.
Para conducir un dilogo global de este tipo no
necesitamos conocer solamente la geografa y la
ecologa de otras naciones -y esto ya implicara la
revisin de programas escolares-; ser tambin
necesario saber mucho del pueblo con el que ha
blamos, de manera que, dirigindonos a ellos, po
damos estar en condiciones de respetar sus tradi
ciones y sus exigencias. La educacin cosmopoli
ta puede suministrar la base necesaria para este
tipo de decisiones.
3. Aceptamos el hecho de tener obligaciones mo
rales con el resto del mundo -obligaciones reales,
que de otra manera permaneceran desconocidas.
Qu piensan hacer los norteamericanos, sin
provocar un desastre ecolgico, frente al hecho
de que nuestro elevado nivel de vida probable
mente no puede hacerse universalmente exten
sivo, dados los costos actuales en los controles
40
de la contaminacin y la actual situacin econ
mica de los pases en vas de desarrollo? Si to
mamos al pie de la letra la moral kantiana -co
sa que no nos vendra m al- debemos educar a
nuestros hijos para que se preocupen por esto.
De lo contrario, construiremos una nacin de
hipcritas que hablar la lengua de la universa
lidad, pero cuyo universo tendr un horizonte
estrecho y utilitarista.
Podra parecer que este punto presupone un
comportamiento universalista ms que ser un ar
gumento en su favor. Pero es posible observar
que los valores de los que los norteamericanos se
enorgullecen son, mirndolos bien, valores estoi
cos: el respeto por la dignidad humana y la opor
tunidad para todos de perseguir la felicidad. Si
verdaderamente creemos que todos los seres hu
manos fueron creados iguales y dotados de algu
nos derechos inalienables, tenemos la obligacin
moral de reflexionar en tomo de lo que dicha
concepcin nos pide que hagamos con y por el
resto del mundo.
4. Tratamos de construir argumentaciones rele
vantes y coherentes fundadas en distinciones que es
tamos verdaderamente prontos a defender. Volve
mos a la defensa de los valores comunes expresa
da en el artculo de Rorty y en el proyecto de
Sheldon Hackney. En estos elocuentes llamados
al bien comn hay algo que me hace desconfiar
mucho. Por un lado, Rorty y Hackney tienen ra
zn en insistir acerca de la centralidad, en el m
bito de la deliberacin democrtica, de aquellos
41
 valores que ligan a todos los ciudadanos. Pero ractersticas fundamentales del individuo que na
por qu motivo estos valores, que nos ensean a turalmente trascienden los lmites nacionales. De
tender la mano ms all de los confines tnicos, esta manera, si no enseamos a nuestros nios a
raciales, de clase y de gnero, deberan perder superar esos lmites en sus mentes y en sus ima
fuerza cuando nos acercamos a los confines de la ginaciones, tcitamente, lo que les comunicamos
nacin? Admitiendo que un lmite moralmente es que no creemos en lo que decimos. Decimos
arbitrario como es el de nacin juega un papel que el respeto debe ser acordado a la humanidad
profundo y estructural en nuestras decisiones, en cuanto tal, pero en realidad entendemos que
nos privamos de cualquier motivacin vlida pa los norteamericanos en cuanto tales son dignos
ra inducir a los ciudadanos a ignorar tambin las de un respeto especial. Y considero que sta es
otras barreras. una historia que los norteamericanos han escu
En realidad, tanto dentro como fuera de la na chado durante mucho tiempo.
cin existen los mismos grupos. Por qu razn
debemos considerar a los chinos como nuestros
compatriotas si viven en Estados Unidos, y como
extranjeros si viven en China? Qu hay de m
gico en el lmite nacional para convertir a un
pueblo, frente al que somos indiferentes y por el
que no sentimos ninguna curiosidad, en un con
junto de personas a las que debemos respeto?
Considero, en suma, que no siendo central en la
enseanza el respeto ms amplio por el mundo
se reducen las posibilidades de ensear el respe
to multicultural dentro de la misma nacin. El
patriotismo de Richard Rorty puede ser un mo
do para unir a todos los norteamericanos; pero el
patriotismo est muy cerca del chauvinismo, y no
me parece ver en las argumentaciones de Rorty
ninguna sugerencia para exorcizar este peligro.
Por otra parte, la defensa de los valores nacio
nales comunes, que encontramos tanto en Rorty
como en Hackney, los lleva a apelar a algunas ca
43
 De la aldea al Estado mundo
por Anthony Appiah
Mi padre fue un patriota de Ghana. Durante
cierto tiempo, en nuestro peridico local, tuvo
una columna titulada Vale la pena morir por
Ghana?, de la que resultaba evidente que para l
la respuesta era s. Pero amaba tambin a Ashan-
ti, la regin del pas donde tanto l como yo cre
cimos. Se trata de un reino que fue incorporado
a una colonia britnica y sucesivamente se trans
form en una regin que form parte de una
nueva repblica multitnica. Un ex reino que
tanto l como su padre amaban y a cuyo servicio
estaban dedicados.
Cuando mi padre muri, mis hermanas y yo
encontramos un papel, escrito de su puo y letra,
que haba quedado inconcluso: eran las ltimas
palabras de amor y de sabidura para sus hijos.
Despus de algunos pargrafos en los que recor
daba que descendamos de una estirpe doble
ghaneana e inglesa- haba escrito estas palabras:
Recurdenlo siempre: ustedes son ciudadanos
del mundo. Y continuaba explicando lo que en
tenda con eso, esto es, que cualquiera fuera el lu-
45
 gar donde eligiramos vivir -y en tanto ciudada
nos del mundo habramos elegido vivir en cual
quier parte- deberamos hacerlo de tal modo que
dejramos este mundo mejor de como lo haba
mos encontrado.
Para m, el ejemplo de mi padre demuestra,
mejor que cualquier otro discurso abstracto, las
posibilidades que los enemigos del cosmopolitis
mo niegan. Nosostros, los cosmopolitas, podemos
ser patriotas, amar a nuestra patria (no los estados
donde nacimos, sino aqullos donde vivimos);
nuestra fidelidad hacia el gnero humano -una
unidad tan vasta y tan abstracta- no nos priva de
la capacidad de tener en nuestro corazn vidas
ms cercanas a nosotros; el concepto de ciudada
na global puede tener un significado real y prc
tico. El concepto de educacin cosmopolita pro
puesto por Martha Nussbaum y las argumenta
ciones a las que alude para sustentarlo comienzan
a dar forma a lo que significara, en un plano prc
tico, educar a una generacin de cosmopolitas en
el seno de la Repblica Norteamericana.
Pero el ejemplo de mi padre me lleva tambin
a mirar con cierta sospecha una de las posiciones
de Martha Nussbaum, esto es, su declarada aver
sin por el patriotismo (el patriotismo de mi pa
dre hacia Ghana, que yo, en cambio, defiendo),
motivada por el hecho de que la nacionalidad,
para citar sus palabras, es una caracterstica mo
ralmente irrelevante. Ms adelante, Nussbaum
escribe que admitiendo que un confn moral
mente arbitrario, como es el de nacin, juega un
46
rol profundo y estructural en nuestras decisiones,
nos privamos de cualquier motivacin vlida pa
ra inducir a los ciudadanos a ignorar tambin las
otras barreras ms all de todos los confines t
nicos, raciales, de clase y de gnero.
No puedo explicar por qu encuentro errada
esta posicin sin insistir en la distincin entre Es
tado y nacin. Para el hombre moderno la confu
sin entre las dos cosas es perfectamente natural
dado que -incluso despus de Ruanda, Sri Lanka,
la India, Bosnia y Azerbaidjn- estamos dispues
tos a identificar el Estado con la nacin. Pero en
el Iluminismo, la unin Estado-nacin se efectu
con la intencin de llevar los lmites arbitrarios
de los estados en conformidad con los lmites
naturales de las naciones. Pensndolo bien, la
idea de que los lmites del Estado pudieran ser
arbitrarios mientras que los de las naciones no es
bastante fcil de entender.
No es que yo quiera hacer ma esta manera de
razonar esencialmente herderiana: las identida
des nacionales no son entidades naturales que
viven una vida independiente de los estados y la
poltica. Una nacin es una comunidad imagina
ria de cultura y de estirpe que va ms all de la
escala de lo inmediato y que aspira a una expre
sin poltica. Y por lo que yo s, todas las nacio
nes que no coinciden con los estados son heren
cia de antiguos rdenes estatales: eso vale tam
bin para Ashanti, en lo que se ha vuelto Ghana,
y para la nacin servia y croata en lo que alguna
vez fue Yugoslavia.
47
 Por el contrario, deseo subrayar la posibilidad
de distinguir entre nacin y Estado para expre
sar una posicin totalmente opuesta a la de
Herder, y esto es que si hay algo moralmente ar
bitrario no es el Estado, sino la nacin. Desde el
momento en que los seres humanos viven en r
denes polticos que estn menos extendidos que
la especie, y desde el momento en que es en el
seno de esos rdenes polticos donde por lo ge
neral se discuten y resuelven las cuestiones de
derecho e injusticia en el plano pblico, el he
cho de ser conciudadanos, esto es, de pertenecer
a un mismo orden, no es del todo moralmente
arbitrario.
La nacin, por el contrario, es arbitraria; pero
no tanto como para poder anularla en nuestras
reflexiones morales. Es arbitraria en el sentido
etimolgico del trmino: porque depende, para
decirlo con las palabras del Oxford English Dictio
nary, del querer o del placer. Para los hombres,
la nacin cuenta a menudo ms que el Estado: la
inexistente Serbia monotnica tiene ms sentido
que la existente Bosnia multicultural; una Ruan
da hutu (o tutsi) tiene ms sentido que una con
vivencia pacfica entre tutsi y hutu en tanto con
ciudadanos de un mismo Estado; el hecho de ser
franceses o britnicos comenz a ser importante
para los ciudadanos solamente cuando Gran Bre
taa y Francia se volvieron naciones ms que es
tados. Pero aqu hay que decir que el motivo por
el cual las naciones importan es que son impor
tantes para los seres humanos. En otras palabras,
48
las naciones importan moralmente, cuando im
portan, por el mismo motivo por el que impor
tan el ftbol o la pera: esto es, en tanto cosas de
seadas por agentes autnomos cuyos deseos au
tnomos nos conviene reconocer y tener en con
sideracin, aunque no siempre podamos acceder
a ellos. Si los hombres tuviesen que renunciar a
las formas ms brutales de su acercamiento a las
naciones -como lo inducira sin duda la educa
cin cosmopolita propugnada por Nussbaum- la
nacin terminara por importar menos.
Los estados, por el contrario, importan intrnse
camente: importan no porque la gente los quie
ra, sino porque regulan nuestra vida mediante
formas de coercin que requieren siempre una
justificacin moral. Como Hobbes haba com
prendido bien, el Estado, para desarrollar su co
metido, debe tener el monopolio de ciertas for
mas de coercin autorizada: y el ejercicio de esa
autoridad cuenta incluso all donde la gente no
tiene el ms mnimo sentido de qu es el Estado.
Entonces, los cosmopolitas no tienen ninguna
necesidad de sostener que el Estado es moral
mente arbitrario, en el sentido en que yo sosten
go que la nacin s lo es. Hay muchos motivos
para pensar que vivir en comunidades polticas
menos extendidas que la especie es para nosotros
ms preferible que dejarse tragar por un nico
Estado-mundo, una cosmopolis de la que noso
tros, cosmopolitas, seramos ciudadanos no figu
rativos sino literales. Es justamente porque los se
res humanos viven mejor su escala reducida que
49
debemos defender no solamente el Estado sino el
condado, la vida, la calle, la empresa, el oficio, la
profesin, la familia, en tanto comunidad, en tan
to crculos entre los mltiples crculos menos
vastos del horizonte humano que con todo dere
cho constituyen esferas de inters moral. (Y en
esto est de acuerdo tambin Nussbaum, cuando
dice que el estudiante de Estados Unidos, por
ejemplo, podra seguir considerndose a s mismo
como definido en parte por sus amores particu
lares... tambin por su pas.)
En sntesis, en tanto cosmopolitas, debemos
defender el derecho de los otros a vivir en Esta
dos democrticos de los que podamos ser ciuda
danos patriticos; y, en tanto cosmopolitas, pode
mos reivindicar el mismo derecho para nosotros
mismos. La educacin global de Martha Nuss
baum no solamente nos volvera ms atentos de
lo que somos hacia los seres humanos que viven
en otra parte, sino que nos dara tambin los co
nocimientos necesarios para hacer entrar en jue
go dicha atencin, con respeto e inteligencia, en
la reflexin sobre el modo en que el Estado -y las
muchas comunidades, ya sean ms restringidas
que extendidas, de las que formamos parte- de
be actuar en relacin con los dems.
50
Primero la justicia
por Amy Gutmann
Los sostenedores del nacionalismo en poltica y
en el mbito de la educacin, escribe Martha
Nussbaum, generalmente hacen pobres conce
siones al cosmopolitismo. stos, en efecto, sos
tienen que si bien las naciones, en general, ba
san la educacin y la deliberacin poltica en va
lores nacionales comunes, el inters por los dere
chos humanos fundamentales debera formar
parte de cualquier sistema de educacin nacio
nal.... Nussbaum me identifica con esta posi
cin, que ella considera como una observacin
vlida acerca de la realidad prctica", pero no un
ideal moral suficiente. Pero el nacionalismo del
que habla no se corresponde con mi posicin.
Adems, cosa todava ms importante, eso no re
fleja adecuadamente la realidad prctica ni ex
presa un ideal moral atractivo. La realidad prc
tica es mucho peor, y para hacer un ideal moral
hace falta otra cosa.
La mayor parte de las naciones no nos ensea,
y mucho menos practica, nada que se acerque a
los derechos humanos fundamentales, que com
51
prenden el derecho a la libertad de palabra y de
culto; el derecho a un proceso justo segn la ley
y a una proteccin imparcial por medio de la
misma; el derecho a ser representados de mane
ra justa y paritaria en el seno de un sistema au
tnticamente democrtico. Como lo indica esta
lista, a pesar de ser incompleta, los derechos hu
manos fundamentales son tan vastos que su ense
anza no se puede definir como una pequea
concesin a quien sea. Si la mayora de las nacio
nes ensease con eficacia los derechos humanos
fundamentales, la realidad prctica sera incom
parablemente mayor que la del mundo de hoy.
Lo mismo puede decirse en relacin con fun
dar la educacin y las decisiones polticas en va
lores nacionales comunes, cualesquiera sean. Esta
concepcin nacionalista es aberrante y encuentro
por lo menos extrao que Nussbaum asocie mi
defensa del humanismo democrtico con ideas
de ese tipo. Cmo puede hacerlo? Define como
nacionalista la idea de que un sistema de educa
cin pblica debe ensear a los nios las artes y
las virtudes tpicas de los ciudadanos de una de
mocracia dedicada a cultivar libertad y justicia
para todos. Despus de lo cual traduce esta idea
en la defensa de la enseanza de los valores na
cionales, cualesquiera sean stos. Pero una defen
sa similar sera claramente incompatible con el
compromiso a favor de la enseanza de los valo
res de la democracia humanstica.
Cules son los valores de la democracia hu
manstica? sta comprende los derechos huma
52
nos fundamentales, pero bajo aspectos moral
mente relevantes tambin los sobrepasan. Todos
los nios -independientemente de su pertenen
cia tnica, religiosa, sexual, de raza o de clase- se
ran educados para decidir juntos como ciudada
nos libres e iguales en una democracia dedicada
a cultivar la justicia social para todos los indivi
duos, y no solamente para los que forman parte
de su sociedad. Los valores de la democracia hu
manstica son valores nacionales, como Nuss
baum sugiere en su discurso crtico? Solamente
en el sentido inocuo en que se recomienda que se
enseen en Estados Unidos y en cualquier otra
sociedad en el marco del sistema general y pbli
co de educacin. Pero en este sentido, tambin
los valores cosmopolitas de Nussbaum son valo
res nacionales y pueden verse contaminados de
manera desviada por el mismo morbo nacionalis
ta. Dejando de lado las etiquetas, presumo que
Nussbaum y yo coincidimos en considerar que
hace falta ensear a los nios el respeto por la
dignidad de todos los individuos. Por otra parte,
sera bueno darles los poderes que corresponden
a todo individuo democrtico. Ambas son condi
ciones necesarias (y compatibles) para una de
mocracia justa. La creacin de democracias jus
tas, a su vez, es necesaria para realizar la justicia
del mundo.
stas son tam bin las visiones cosm opolitas de
Kant, pero se trata de un cosm opolitism o que
niega tajantem ente la afirm acin de Nussbaum ,
segn la cual nuestra deuda prim aria de fideli
53
 dad est en relacin con la comunidad de los se
res humanos que pueblan el mundo entero. S,
es verdad, tenemos el deber de respetar los dere
chos de los seres humanos de todo el mundo y las
escuelas de todo el mundo deberan ensear a los
nios (sin adoctrinarlos) a valorar dicho deber.
Pero de eso no resulta que nosotros somos "ciu
dadanos del mundo, ni que nuestra deuda pri
maria de fidelidad sea hacia la comunidad cons
tituida por los seres humanos del mundo entero.
Esta posicin cosmopolita podra resultar atracti
va si nuestra nica alternativa fuese la de hacer
acto de fidelidad primaria a Estados Unidos de
Amrica o a cualquier comunidad dotada de so
berana poltica. Pero tenemos otra alternativa,
aunque Nussbaum la omite (o no le reconoce
una posicin amparada por el humanismo demo
crtico): rechazar la idea de que nuestra deuda
primaria de fidelidad sea hacia una comunidad
realmente existente y reconocer la importancia
moral de tener todos los poderes de ciudadanos
libres e iguales de una comunidad poltica autn
ticamente democrtica.
Por qu no dar poder a los individuos en tan
to ciudadanos del mundo entero? Slo podemos
ser verdaderos ciudadanos del mundo si existe
una colectividad poltica mundial. Por lo que sa
bemos actualmente, una colectividad poltica
mundial podra existir solamente bajo la forma
de tirana. No obstante eso, necesitamos ser ciu
dadanos de alguna colectividad poltica para ser
libres e iguales, y por eso necesitamos ser educa
54
dos en esas virtudes (tanto particulares como in
dividuales), en esas convicciones y en esos valo
res que nos garantizan una plena participacin y
una igual dignidad en la colectividad poltica a la
que pertenecemos. El hecho de ser dotados de
poder en tanto ciudadanos libres e iguales de una
colectividad poltica cualquiera debera ser una
oportunidad abierta a todos los individuos. Ser
ciudadanos democrticos constituye una exigen
cia esencial de justicia en el mundo tal como lo
conocemos y tal como la reconocen los indivi
duos de todo el mundo.
Ahora bien, este poner el acento en el hecho
de ser ciudadanos de una democracia implica tal
vez que en nuestra sociedad los estudiantes de
ben por eso aprender que son, antes que nada,
ciudadanos de Estados Unidos (otra posicin
aberrante que Nussbaum parece atribuirme)?
Una enseanza como sa, lejos de ser un estndar
suficiente para una educacin humanista demo
crtica, es claramente antittica respecto de ella.
Una cosa es decir que las escuelas financiadas por
el Estado deben ensear a los estudiantes los de
rechos y las responsabilidades de los ciudadanos
de una democracia (cosa que Nussbaum nunca
reconoce claramente), y otra es decir que deben
ensearles que son antes que nada ciudadanos
de Estados Unidos. Nuestra deuda primaria de
fidelidad no es con una comunidad especfica,
que est constituida por los seres humanos que
habitan nuestro mundo de hoy o por la sociedad
actual. Nuestra deuda primaria de fidelidad es
55
con la justicia, haciendo lo que es justo. Hacer lo
que es justo no se puede reducir a la fidelidad a,
o a la identificacin con, cualquier grupo existen
te de seres humanos. La moralidad se extiende
tambin ms all de la generacin actual, por
ejemplo, imponindonos tener en cuenta el bie La democracia necesita
nestar de las generaciones futuras.
patriotismo
por Charles Taylor
Concuerdo en gran parte con lo afirmado por
Martha Nussbaum en su artculo bien argumen
tado y conmovedor, pero quisiera hacer una ad
vertencia. A veces, Nussbaum parece proponer la
identidad cosmopolita como una alternativa al
patriotismo. Si es as, creo que es un error. Por
que, en el mundo moderno, no podemos dejar de
lado nuestro patriotismo.
Esta necesidad se puede ver desde distintos
ngulos. El ms importante es ste: las sociedades
que nos esforzamos por crear -libres, democrti
cas, dispuestas en alguna medida a una distribu
cin ecunime de los recursos- requieren una
fuerte identificacin por parte de sus ciudadanos.
En la tradicin del humanismo cvico siempre se
ha observado que las sociedades libres, que con
fan -como es necesario- en la accin espontnea
de apoyo de sus componentes, necesitan ese fuer
te sentido de fidelidad que Montesquieu llamaba
venu. Esto, en todo caso, es todava ms verdade
ro para las modernas democracias representati-
56 57
vas, incluso si stas integran la libertad de los
modernos con los valores de la libertad poltica.
Mejor an, la necesidad es todava ms fuerte
justamente porque stas son tambin sociedades
liberales donde se aprecian mucho la libertad ne
gativa y los derechos individuales. Una democra
cia de los ciudadanos slo puede funcionar si la
mayora de sus componentes est convencida de
que su sociedad poltica es una empresa comn
de notable valor y considera de vital importancia
participar de los modos que son necesarios para
mantenerla en funcin en tanto democracia.
Esto significa no solamente una sumisin al
proyecto comn, sino tambin el sentido de un
vnculo especial entre personas que trabajan jun
tas en este proyecto. Quizs ste es el punto en
el que la mayor parte de las democracias contem
porneas corre el riesgo de romperse. Una demo
cracia de los ciudadanos es altamente vulnerable
a la alienacin que brota de la presencia de pro
fundas desigualdades y al sentido de abandono y
de indiferencia que surgen fcilmente entre las
minoras abandonadas a s mismas. He aqu por
qu las sociedades democrticas no pueden ser
demasiado antiigualitarias. Pero eso significa que
deben ser capaces de hacer elecciones polticas
que tengan efectos redistributivos (y en alguna
medida tambin intenciones redistributivas). Y
esas elecciones polticas requieren un alto grado
de decisin recproca. Ahora, si en tanto extran
jero me permiten decir lo que pienso, me parece
que la indicacin proveniente de la difundida
58
oposicin suscitada en Estados Unidos por la
propuesta -por otra parte modestsima- de crear
un sistema sanitario pblico es que los norteame
ricanos de hoy no sufren de un exceso de deci
sin recproca.
En poco tiempo, el motivo por el que no slo
necesitamos cosmopolitismo, sino tambin pa
triotismo, es que los Estados democrticos mo
dernos son empresas colectivas de autogobierno
extremadamente exigentes. stas piden mucho a
sus componentes; pretenden una solidaridad m u
cho mayor en relacin con los compatriotas que
en relacin con la humanidad en general. No po
demos llevar a cabo empresas florecientes sin una
fuerte identificacin comn. Y dadas las alterna
tivas a la democracia que existen en nuestro
mundo, una derrota nuestra en dicho intento no
sera por cierto de inters para la humanidad.
Podemos, adems, ver los hechos desde otro
punto de vista. Ya que los Estados modernos en
general, y no solamente los democrticos, se han
separado de los tradicionales modelos jerrqui
cos, stos requieren un alto grado de movilizacin
de sus miembros. La movilizacin se verifica en
tomo de identidades comunes. En la mayora de
los casos, no se trata de saber si la gente respon
der o no al llamado en torno de una identidad
comn -en vez de, por ejemplo, ser reclutables so
lamente por causas universales- sino de con cul
de entre dos o tres posibles identidades conquis
tar la fidelidad. Algunas de estas identidades se
rn ms vastas que otras, algunas sern ms abier
59
tas y receptoras en relacin con las solidaridades
cosmopolitas. A menudo es entre stas que hace
falta combatir la batalla por el cosmopolitismo
civilizado y no en un imposible (y autolesionan-
te, si bien coronado por el xito) intento de apar
tar a todas estas identidades patriticas.
Tomemos, como propone Martha Nussbaum,
el ejemplo de la India. La actual propensin del
Bharat Janatha Party a abrazar el chauvinismo
hind se presenta como una definicin de la
identidad nacional hind alternativa a la defini
cin laica dada por Nehru y Gandhi. Pero, qu
podra derrotar a este chauvinismo si no una
reinvencin cualquiera de la India en tanto rep
blica laica con la que la gente pueda identificar
se? Tiemblo al pensar en las consecuencias que se
obtendran si la decisin en mrito a la identidad
hind fuese dejada en bloque en manos de los
que han perpetrado la masacre de Ayodhya.
En conclusin, estoy diciendo que no tenemos
otra eleccin que ser cosmopolitas y patriotas; lo
que significa combatir por un patriotismo abierto
a la solidaridad universal y contra otros patriotis
mos ms cerrados. En este punto no me parece es
tar realmente en desacuerdo con Nussbaum: a lo
sumo, he puesto en un contexto un poco diferen
te sus instancias profundas y apasionadas. Pero se
trata, me parece, de un matiz importante.
60
Hay tambin
un cosmopolitismo
peligroso
por Michael Walzer
Siento que comparto algunos de los argumentos
adoptados por Martha Nussbaum a favor de una
educacin cosmopolita: son especficos y sensa
tos. Me convence menos, en cambio, la idea del
mundo dominante que sustenta esos argumen
tos; quiz porque no soy el ciudadano del mun
do que Nussbaum quisiera. Ni siquiera saba que
existiese un mundo del cual uno pudiera ser ciu
dadano. Nadie me ofreci nunca esa ciudadana,
ni me describi los procedimientos de naturaliza
cin, ni me ha incluido en las estructuras institu
cionales del mundo, ni me ha descrito sus proce
dimientos decisionistas (que espero que sean de
mocrticos), ni me ha dado una lista de los dere
chos y los deberes que competen a sus ciudada
nos, ni me ha mostrado el calendario del mundo,
con las festividades comunes y las conmemora
ciones de sus ciudadanos. En relacin con esto
soy de una ignorancia integral; y aunque una
61
educacin cosmopolita sera algo ptimo, no me
parece, por las afirmaciones de Nussbaum, que
pudiera ensearme cosas que cualquier ciudada
no del mundo debera saber. S, en cambio, que
me enseara cosas que los ciudadanos norteame
ricanos deben saber: por qu no debera bastar?
No puedo ser un norteamericano cosmopolita
adems de todas las cosas que ya soy? Ms all de
los lmites de este pas o de cualquier otro, tengo
obligaciones, supongamos, en relacin con los
otros judos, o bien en relacin con los socialistas
democrticos de todo el mundo, o tambin en re
lacin con las personas en dificultades que se en
cuentran en pases lejanos. Pero stos no son de
beres de ciudadana.
Ms til que la idea de ciudadana del mundo
propuesta por Nussbaum resulta su imagen de
los crculos concntricos, justamente porque per
mite comprender cun extravagante resulta sos
tener que mi dbito primario de fidelidad est, o
debera estar, en relacin con el crculo ms ex las posibilidades chauvinistas del patriotismo de
terno. Mi fidelidad, as como mis relaciones, co
mienza por el centro. Por consiguiente, debemos
describir las mediaciones a travs de las cuales se
alcanzan los crculos ms externos, atravesando
los otros sin dejar de reconocer su valor. No se
trata por cierto de una tarea fcil; requiere una
explicacin concreta, comprensiva, comprometi
da, pero no en sentido absoluto, de los crculos
ms externos; y despus requiere el esfuerzo no
tanto de introducir el crculo ms externo sino
de abrir los ms internos hacia el externo. Qui
62
siera leer as la frase de Plutarco citada por Nuss
baum en la apertura: 'Debemos considerar a to
dos los seres humanos como nuestros conciuda
danos y nuestros vecinos, vale decir, comenza
mos a comprender qu significa tener conciuda
danos y vecinos; si no comprendemos esto esta
mos moralmente perdidos. Despus de lo cual
extendemos el sentido de comunidad y de vecin
dad moral a nuevos grupos de personas y por l
timo a todos los seres humanos. El cosmopolitis
mo de Nussbaum funciona por analoga: "consi
derar a tal y a tal otro como a tal y tal otra co
sa...". Est fuera de duda que las obligaciones y
los deberes se reeducan a medida que se extien
den; pero tambin esta extensin est dotada de
valor, y ste, creo, es el valor de una educacin
cosmopolita.
Sospecho que Nussbaum quiere algo ms y es
toy un poco sorprendido por la solidez de sus
convicciones cosmopolitas. Se apresura a atisbar
Richard Rorty y protesta porque este ltimo no
propone nada til para afrontar este peligro evi
dente. Pero entonces, los lectores de su artculo
no deberan protestar a su vez porque ella no
propone nada til para afrontar el peligro eviden
te del cosmopolitismo? Es como decir que los
grandes crmenes del siglo XX fueron cometidos
alternativamente por patriotas pervertidos y por
cosmopolitas pervertidos. Si el fascismo repre
senta la primera de estas perversiones, el comu
nismo, en su versin leninista y maosta, repre
63
senta la segunda. Este comunismo represivo
no es quizs hijo del universalismo iluminista?
No es cierto tal vez que eso ensea una tica
antinacionalista, prescribindonos, justamente
como hace Nussbaum, a quin tributar nuestra
fidelidad primaria? (En cuanto a la limitacin
de clase - trabajadores de todo el mundo"- se
pens que era temporaria e instrumental.) Un
particularismo que excluye la fidelidad ms
grande provoca comportamientos inmorales;
pero lo mismo puede decirse del cosmopolitis
mo que se apea de las fidelidades a ms corto
plazo. Ambos son peligrosos. La cuestin, enton
ces, tiene que ser expuesta en otros trminos.
64
Descender de la cosmopolis
por Gian Enrico Rusconi
El instructivo debate propuesto por la Boston Re
view Patriotism or Cosmopolitanism?" no es in
mediatamente traducible en los trminos de un
posible debate italiano anlogo. Si queremos evi
tar la importacin de paradigmas y argumentos
que slo en parte nos pertenecen debemos tratar
de reformularlos teniendo en cuenta nuestro
contexto histrico, cultural y poltico.
Ninguna otra temtica como la aqu enuncia
da est signada tan profundamente por especifi
cidades de tipo nacional. No se es y no se puede
ser "cosmopolita kantiano o patriota constitu
cional del mismo modo en Boston o en Turin, en
Berln o en Varsovia. Lo que cuenta, en realidad,
no son las afirmaciones de principio -m ucho me
nos su contraposicin que, como resulta de cual
quier confrontacin conducida con seriedad, no
tiene razn de sersino su conjugacin concreta
en una situacin poltica histricamente deter
minada. En el caso italiano, entre la nacin" y el
mundo existe -como ya veremos- ese trmino
intermedio decisivo que es Europa.
65
 Hay otra observacin que hacer. Un debate so
bre la identidad nacional y sobre el patriotismo
tiene hoy no menos sentido en Estados Unidos
que en Europa y en Italia, slo que nos pone en
la ptica de una democracia adquirida en lnea
de principio y de hecho. Hablamos, entonces, de
una nacin-de-ciudadanos en sentido pleno. No
es justo, por lo tanto, insinuar que el inters por
el tema nacional lleva a priori a un plano inclina
do no-democrtico.
Esta advertencia est dirigida sobre todo a los
cosmopolitas que de buen grado denuncian los
peligros involutivos para la democracia que es
tn latentes en toda forma de patriotismo. Bien
recibida sea su advertencia, aunque venga acom
paada del esfuerzo igualmente honesto de no
equiparar el patriotismo con el nacionalismo
tout court. Recuerden los cosmopolitas y los uni
versalistas kantianos la autonoma conceptual y
de valor del estatus de los ciudadanos de una de
mocracia (y, por lo tanto, en perspectiva, de los
ciudadanos del mundo) respecto de cualquier
otra pertenencia, comprendida la nacional. Pero
el punto crucial no reside en la disyuncin con
ceptual entre democracia y nacin (que nadie
niega) sino en lo que significa esta disyuncin
para el desplegarse concreto de una ciudadana
democrtica, para el funcionamiento de una de
mocracia.
Para que una democracia funcione, necesita
lealtad poltica y solidaridad cvica. Estas virtu
des en el corazn y en la cabeza de los ciudada
66
nos comunes (de la gente") no descienden de
manera abstracta de principios universales, sino
que son adquiridas en el curso de una vivencia
histrica y dentro de una comunidad a la que
pertenecen y en la que se reconocen. En las gran
des democracias occidentales esta comunidad
poltica de pertenencia, que hace de vehculo y
de contenedor histrico de los valores democr
ticos, fue y es la nacin. Solamente una democra
cia que funciona a partir de sus races histricas
se proyecta ms all de sus lmites y sus valores
universalistas.
En Estados Unidos de Amrica el crculo virtuoso
entre sentido de pertenencia nacional y universa
lismo parece encontrar su mxima expresin. El
sentido civil de pertenencia nacional en Nortea
mrica es una celebracin del universalismo, un
profundo respeto por los valores de alcance uni
versalista -nos recuerda, con cierto nfasis, Ben
jamn R. Barber. Le hace eco el historiador de la
cultura Leo Marx: Esta nacin originariamente, y
todava hoy, estaba consagrada al sentido ilumi-
nista del cosmopolitismo. Pero tambin Martha
Nussbaum, que abre y provoca el debate vistin
dose de "cosmopolita (cuya primera obligacin
es la asumida hacia la comunidad de los seres hu
manos del mundo entero), no niega dicha pre
rrogativa a la nacin norteamericana (tenemos
una idea del patriotismo indisolublemente ligada
al cosmopolitismo). Simplemente lamenta que
Norteamrica est dejando de ejercerla de la ma
67
era en que debera (Nuestra nacin tiene un es
caso conocimiento de gran parte del resto del
mundo. Pienso que eso significa tambin un esca
so conocimiento de s misma.)
El cosmopolitismo, del que hablan con palabras
diferentes los autores norteamericanos, no en
cuentra un inmediato reflejo en un anlogo even
tual debate italiano. Con nuestros hipotticos
cosmopolitas faltara completamente la media
cin de la nacin, que a pesar de todo est impl
cita en casi todas las intervenciones de la Boston
Review.
En Italia el cosmopolitismo se entendera sim
ple y sustancialmente como antinacin. De este
modo se pierde el nexo que existe entre orienta
cin universalista y pertenencia nacional -no so
lamente en los modos en que la nacin se relacio
na hacia afuera con las otras naciones (en la ut
pica proyeccin de una democracia internacio
nal), sino en los modos en que sta corrige (o
combate), en su propio interior, a travs del vncu
lo identificatorio de la pertenencia comn, el
particularismo y el sectarismo etnocultural y so
cial. Es la misma sustancia democrtica la que
permite la integracin cvica en nombre de la na
cin, dentro y fuera de ella, el cosmopolitismo
como deber de la nacin democrtica.
En la cultura poltica italiana, en cambio, la
orientacin hacia los valores democrticos suele
estar escindida de cualquier referencia a la iden
tidad nacional. Gran parte de los grupos intelec
68
tuales y polticos italianos -en la izquierda, so
bre todo- juzga intil, e incluso daina, la cone
xin entre democracia y nacin. Considera irre
levante el lazo entre el funcionamiento de las
reglas sociales y polticas y los procesos identifi-
catorios referidos a la comunidad histrica lla
mada nacin.
Considero que esta posicin tiene que ser revisa
da. Entiendo que plantear hoy la cuestin de la
nacin y del patriotismo en Italia significa inte
rrogarnos acerca de la calidad de la integracin
cvica que en una democracia vital mantiene uni
dos a los ciudadanos ms all de la funcionalidad
y disfuncionalidad de los intereses satisfechos o
por satisfacer. La cuestin se plantea con urgen
cia cuando un sistema poltico no consigue darse
reglas generales de comportamiento, activando
as procesos de indiferencia y desintegracin. Pa
ra combatirlos no basta con reforzar la superiori
dad de los valores universales y generales respec
to de los valores particulares y locales. Esto vale
para Italia, donde se ha rozado el nivel de peligro
con la puesta en discusin de la unidad del Esta
do-nacin por parte de millones de ciudadanos
que han seguido al leghismo -no importa cuan
confusa o instrumentalmente tengan en cuenta
otros objetivos polticos-.
Sin dejarnos distraer por el agitado asunto del
leghismo, conviene no olvidar que la cuestin na
cional fue puesta bruscamente a la orden del da
en Italia por la manera radical con que la Lega, en
69
 su faz agresiva, invitaba a salir de la crisis polti
ca y de autoridad sin precedentes del sistema de
mocrtico a travs de una reestructuracin fede
ralista con matices fuertemente disgregadores de
la forma nacional unitaria.
Al comienzo, sobre la base de algunos de sus
matices populistas, se trat de combatir el leg-
hismo, sobre todo en la izquierda, como si fue
se un movimiento antidemocrtico, sin com
prender su originaria fuerza de atraccin popu
lar y la plausibilidad de su propuesta etnode-
mocrtica -que tiende al mantenimiento de la
estructura democrtica, incluso con algn matiz
radical de democracia directa, pero dentro de
los lmites geoculturales o tnicos, arbitraria y
polmicamente diseados respecto de la nacin
histrica. Tambin confusamente, el leghismo de
los orgenes llevaba a la disyuncin entre demo
cracia y nacin histrica italiana a consecuen
cias prcticas extremas.
Es verosmil que la Lega Lombarda, al no dis
poner de recursos culturales y polticos a la altu
ra de un autntico proyecto federalista, haya ju
gado irresponsablemente con el fuego separatista
y localista, salvo para dar marcha atrs por razo
nes polticas ms generales que aqu podemos
obviar. Pero no se puede negar que sus provoca
ciones recogieron como contragolpe cierta pasiva
autorrepresentacin tradicional de la nacin ita
liana y su nexo con la democracia.
Y bien, si tenemos presente esta perspectiva,
qu hay de peligroso para la democracia en el
70
preguntarse si para exorcizar la disgregacin, de
la que el leghismo fue solamente un sntoma, no
puede activarse tambin un sentido de pertenen
cia nacional? Obviamente no con la alternativa
de improbables reformas polticas y administrati
vas (a lo mejor en forma federal) sino como re
motivacin ideal. Por qu el llamado a lo que
nos ha hecho histricamente una nacin, con
todas sus contradicciones, y la referencia a cuan
to podra permitirnos continuar sindolo, debera
ser una operacin democrticamente regresiva?
Por qu un patriotismo definido como vncu
lo entre ciudadanos que se reconocen positiva
mente en una historia comn, que culmina en
una nacin democrtica, no podra volverse una
virtud cvica? Especialmente cuando este reco
nocimiento coincide con la aceptacin del resul
tado poltico ms importante de esta historia: la
Constitucin? Es solamente frente a estos inte
rrogantes que en Italia adquiere sentido el deba
te sobre la nacin, el patriotismo y su definicin.
Si a la luz de estas consideraciones volvemos a la
discusin norteamericana, aparecen como ms
significativos dos de sus presupuestos: a) los nor
teamericanos son y se sienten nacin o, mejor,
una gran nacin; la nacin no es para ellos y para
su clase intelectual un concepto o una referencia
obsoleta; b) el fuerte sentido de pertenencia na
cional norteamericana se afirma en la Constitu
cin; sta se torna un factor muy potente de
identificacin colectiva general, sin que se borren
71
 otras pertenencias calificadas (tnicas, religiosas,
regionales).
Estos dos presupuestos son el principal sopor
te de las argumentaciones de los partidarios del
patriotismo" norteamericano en sus variantes
iluminadas y crticas. Pero, como ya vimos, stos
no son negados por el plaidoyer de Martha Nuss-
baum a favor del cosmopolitismo, que adems
atena el contraste de principio entre cosmopo
litismo y patriotismo.
Vindolo debidamente, ambas posiciones del
debate norteamericano estn expuestas al mismo
peligro -el etnocentrismo- que asume dos caras
opuestas, pero especulares. El cosmopolitismo
corre el riesgo de caer en un sutil imperialismo
cultural occidentalista; el patriotismo es un banal
y acrtico norteamericanismo.
El verdadero problema consiste entonces en
encontrar la mejor estrategia comunicativa para
combatir el etnocentrismo en todas sus formas;
desde los particularismos sociales y etnoculturales
hostiles a la comunidad nacional, a la absolutiza-
cin de los intereses de una nacin o de una cul
tura respecto de otras o de las de la humanidad.
El desafo consiste en la aprobacin de los valores
que estn presentes tanto en el concepto de pa
triotismo como en el de cosmopolitismo, cuando
no estn artificialmente contrapuestos, aunque
crticamente integrados (como hacen muchos au
tores del debate bostoniano, entre los que se en
cuentra persuasivamente Charles Taylor).
72
A pesar de su plausibilidad, estos argumentos no
parecen contribuir a resolver directamente el ti
po de problemas que caracterizan a nuestro pas.
Las razones son dos. Entre el patriotismo y el cos
mopolitismo, especialmente, en los trminos for
mulados ms arriba, hay para nosotros un trmi
no medio, por decirlo as, muy concreto y com
prometedor, que se llama Europa. La cuestin
nacional se mide poltica y culturalmente con la
construccin de esa entidad histricamente sin
gular que es la Unin Europea proyectada hacia
ms ambiciosos procesos de integracin. Por esto,
quiz, para nosotros, los interrogantes asumen de
buen grado formulaciones radicales. Se nos pre
gunta qu es una nacin?, si somos todava
una nacin, si alguna vez lo fuimos", etctera.
Comencemos por aqu. Incluso si se trata se
requerimientos legtimos, que merecen una res
puesta, a menudo se tiene la impresin de que
su radicalismo elude los puntos que de verdad
interesan.
Por qu nunca el problema de la integracin
y de la solidaridad cvica en una democracia, en
los trminos mencionados ms arriba, debe de
pender de una definicin terminante y convin
cente de nacin -como si no supiramos por la
inmensa literatura tradicional existente sobre el
tema que una pretensin semejante no puede ser
satisfecha? A lo mejor los pases europeos con
un sentido de identidad nacional mayor que el
nuestro -Francia, Gran Bretaa, Alemania, que
poseen democracias consolidadas y eficientes-
73
gozan tambin de una consolidada (auto)defini-
cin de nacin?
Aceptar un margen de indeterminacin en el
concepto de nacin en el que se combinan indi
cadores llamados objetivos (idioma, territorio,
costumbres, comunidad de algunos datos antro
polgicos) e indicadores llamados subjetivos (el
reconocimiento de una historia comn que pro
duce una comn identidad y, sobre todo, la vo
luntad de constituirse y mantenerse en comuni
dad poltica), aceptar un margen de arbitrariedad
de y en estos indicadores no significa exponer la
idea de nacin a la inconsistencia y por lo tanto a
la mistificacin.
Un autor clsico particularmente riguroso
con las definiciones, Max Weber, admita muy
serenamente en una poca de grandes certezas
compartidas sobre la nacin que el significado
de nacin no es absolutamente unvoco. Esto
no le impidi asumirlo en su elaboracin cient
fica y poltica, individualizando en la nacin un
conjunto de indicadores que adquiere su senti
do definitivo en la institucin del Estado nacio
nal y en su lgica de potencia. Para Weber, en
tonces, la nacin o se vuelve Estado-nacin de
potencia o no existe. Es una definicin impres
cindible por el contexto histrico y por los va
lores de referencia en los que fue formulada y
hecha propia por el estudioso liberal-nacional
alemn.
Esto quiere decir que con la declinacin del
Estado-nacin y con los efectos destructivos de
74
su lgica de potencia se desvanece la nacin mis
ma? Esto quiere decir que con la progresiva pr
dida de autonoma y soberana del Estado nacio
nal en la construccin transnacional europea de
saparece la nacin en cuanto tal?
Nada de eso. Quien sostiene esta tesis abso-
lutiza la forma histrica y hace del nacionalis
mo (comprendidas sus formas extremas y cri
minales), que caracteriz a esa poca, el xito
inevitable de cualquier forma de amor por la
propia patria o patriotismo. No consigue ver
ninguna forma o funcin innovadoras de la iden
tidad nacional.
Por consiguiente, aquellos que sostienen estas
posiciones -muy difundidas en la izquierda-
creen que encuentran una confirmacin en el re
surgir de los nacionalismos en Europa oriental.
Se les escapa completamente la funcin emanci
padora que el sentimiento nacional ha tenido en
los pases euroorientales en el liberarse y provo
car el derrumbe del sistema sovitico. Ms an:
un autor liberal fuera de toda sospecha, Ralf
Dahrendorf, ve en el nacimiento del Estado na
cional en los pases de Europa oriental la premi
sa y el instrumento ms apto para su insercin en
la Comunidad Europea. Es una constatacin con-
traintuitiva que se le escapa a quien est fijado en
los viejos modelos estatales-nacionalistas, ignora
la presencia de componentes patriticos en las
grandes democracias occidentales y, sobre todo,
evita la hiptesis de una recuperacin crtica en
el sentido de pertenencia nacional en clave cvi
75
 co-democrtica para construir una nacin-de-
ciudadanos.
En Italia hay todava algunos aspectos de esta
sordera que merecen una reflexin suplementa
ria. Para empezar, la rigidez conceptual con la
que se afronta la problemtica de la nacin de
mocrtica da hoy por descontado un amplio
abandono de este tema por parte de los estudio
sos e intelectuales italianos. Las razones son mu
chas, incluso si en definitiva casi todas conducen
a la toma de distancia crtica del universo cultu
ral del fascismo.
El rechazo postumo del nacional-fascismo y el
desinters por el tema nacional se ven acompa
ados por la conviccin que se ha vuelto lugar
comn con efecto de autoconfirmacinde que
los italianos, en comparacin con otros pueblos
europeos, tienen de todas formas una dbil iden
tidad nacional.
Si los filsofos polticos y los historiadores
abandonaron (salvo poqusimas excepciones) el
tema de la nacin por considerarlo obsoleto y no
civo para la cultura poltica democrtica, los so
cilogos y politlogos que se han ocupado del
anlisis de los mecanismos de intregracin socio-
poltica del sistema italiano y de sus (sub)cultu-
ras dieron por descontado que la referencia a la
nacin es para los italianos un residuo histrico,
carente de importancia, incapaz de una identifi
cacin significativa. Los mismos cientficos pol italiana se mueve, pero inicialmente no puede vi
ticos y sociales no consideran este hecho un de
fecto o un lmite; por el contrario, consideran el
76
dbil sentido de pertenencia nacional como un
factor positivo de la sociedad italiana que, de es
te modo, estara aislada por tendencias etnocn-
tricas, xenfobas y nacionalistas. En compensa
cin, ensayistas y literatos cultivan con xito el
gnero literario de los caracteres originales e in
mutables de los italianos analizados con agudeza
y autoirona. Traducido en periodismo este gne
ro se vuelve la apoteosis narcisista y automaltra-
tada de la italianidad. El crculo est cerrado por
el ensayo de un autorizado historiador que con
firma que Italia fue siempre y sigue siendo un
pas y no una nacin.
En realidad, justamente en esta coyuntura, en
tre fines de los aos ochenta y principios de los
noventa, fuera de la cultura dominante sucede al
go imprevisto, de lo que el leghismo es un snto
ma paradjico. Entre la irrespetuosa incredulidad
de muchos intelectuales, el famoso italiano me
dio no solamente se plantea preguntas sobre su
propia identidad nacional sino que revela un in
genuo deseo de pertenecer a algo -a una na
cin reencontrada o su regional sucedneo. Pero,
privado de medios culturales y conceptuales ade
cuados y fcilmente manipulado con los instru
mentos demoscpicos, se limita a mandar seales
de la presencia de un problema real despreciado
por la cultura alta.
Finalmente, en este sentido, la individualidad
vir de los rditos de los viejos paradigmas. Se tor
na evidente -sobre todo en la izquierda- que la
77
temtica de la nacin no consigue emanciparse ni
conceptual ni emotivamente del tratamiento su
frido durante la estacin del nacionalismo que en
Italia coincidi y culmin con el fascismo. Y por
lo tanto con las posiciones de signo opuesto, las
del antinacionalismo propias del antifascismo.
La reflexin sobre el fascismo histrico se
vuelve as un pasaje obligado tambin para la re
visin del tema nacin. De por s no se trata de
un handicap. Reconocer la centralidad de la te
mtica de la nacin para una larga fase histrica
de la cultura y subcultura poltica italiana es una
manera importante de contribuir crticamente a
la revisin del mismo fascismo, sobre todo en lo
que atae a los motivos y a los mecanismos del
consenso del que ha gozado. Se intuye as que
tambin en aquel perodo existieron cultural
mente muchas Italias, mantenidas juntas por los
comportamientos autoritarios del rgimen, as
como por su capacidad de interpretar y manipu
lar una fuerte identificacin nacional que tena
origen en otras fuentes ms profundas. De aqu
el efecto devastador de la crisis de autoridad na
cional y estatal del 8 de septiembre de 1943, los
caracteres de guerra civil que siguieron y la ge-
nuina dimensin patritica de gran parte de la
Resistencia.
Pero la historiografa de izquierda ha banali-
zado o minimizado ms all de cualquier medida
la dimensin patritica de la Resistencia persi
guiendo exclusivamente el mito de la Resistencia
como revolucin social fracasada. Cambiando el
78
pudor patritico de muchos resistentes por indi
ferencia, o por el hecho de que la nacin en tan
to tal no fuese tema del enfrentamiento poltico,
o viceversa, tomando el carcter meramente ins
trumental del llamado nacional del movimien
to comunista, la historiografa de izquierda ha
impedido indirectamente que se formase una
madura conciencia nacional democrtica en la
posguerra y que sta encontrase su referente his
trico justamente en la lucha de liberacin nacio
nal que lleva al nacimiento de la Repblica. La
perspectiva de la renovacin democrtica se rela
cion de inmediato con contenidos sociales (y
con modelos ideolgicos presentados como uni
versalistas) borrando por irrelevante cualquier
otro vnculo nacional.
Entre 1943 y 1945 se enfrentan en Italia dos
ideas de patria y nacin: la nacional-fascista, que
no tiene otras motivaciones que el llamado fi-
desta al honor, en despecho de la catstrofe pro
vocada por una patria interpretada de manera
fascista, y la idea de una nueva nacin orientada
hacia un nuevo sentimiento cvico, democrtico
y europeo. De aqu el carcter de guerra civil
que asume la lucha de la Resistencia porque de
fine con las armas y con la sangre los criterios de
una nueva identidad poltica nacional.
Pero hay ms: si la democracia italiana se sos
tiene en sus primeras pruebas evitando una vir
tual guerra civil de signo diferente de la que ape
nas ha concluido (no hay ms fascistas-antifas
cistas, sino comunistas-anticomunistas) se debe
79
 tambin a la lealtad de hombres que en la Resis
tencia, aun teniendo pasiones y concepciones
distintas del nuevo orden democrtico, se en
cuentran en una comunidad de historia, de cul
tura y de destino. Se reconocen en una nacin
que es capaz de moderar las tensiones en el mo
mento mismo en que estn volviendo a disear
las nuevas reglas de la poltica.
En otras palabras, los fundadores de la Rep
blica estn guiados por un autntico patriotismo
constitucional, entendido no de una manera an
tagonista o sustitutiva del tradicional sentimien
to nacional, sino como su cumplimiento en una
democracia madura.
Patriotismo constitucional es una expresin
que no se vuelve a encontrar literalmente en el
lenguaje de los resistentes o de los constituyen
tes, pero que interpreta perfectamente su espri
tu. Esto permite alinear virtualmente la expe
riencia italiana y la de otras naciones democrti
cas que, con itinerarios distintos y con estrategias
culturales distintas, abordan el mismo concepto.
Antes de volver sobre este punto hay que consi
derar otra cosa. Plantear la problemtica de la na
cin en los trminos de un vnculo de ciudadana
motivado por el reconocimiento de una historia
comn significa comprometer profundamente
en esta empresa a la historiografa y al relato p
blico de la historia. Esto vale sobre todo para las
naciones europeas cuya formacin, desarrollo y
dificultades de identidad tienen escansiones his
80
tricas ms calificadas que las de la nacin nor
teamericana. Como se ve en el debate de la Bos
ton Review, los norteamericanos de hoy no tienen
ningn problema en trazar una lnea ideal direc
ta con la misma Carta constitucional de fines del
siglo XVIII.
Completamente distinta es nuestra situacin,
que exige una continua reconstruccin crtica de
los impulsos y de las fracturas en el proceso que
nos ha hecho nacin y, por lo tanto, democracia.
Pero frente a la pregunta de la historia a la
que confiar la tarea de recrear un nuevo sentido
de identidad nacional, muchos historiadores ita
lianos se oponen (aunque se sientan seducidos).
Expliqumonos mejor: no se trata de pedir a los
historiadores que trabajen de mitopoticos, de
bomberos" de la nacin, alinendose o reinven-
tando tradiciones nacionales/nacionalistas de
mocrticamente dudosas. El oficio de los histo
riadores es, sobre todo, explicarnos cun labo
riosamente Italia se volvi una nacin en senti
do poltico: las contradicciones del proceso uni
tario, los sucesivos e infructuosos intentos de
ser ciudadanos italianos, las grandes fracturas
sociales y culturales que han alineado largos es
tratos populares dolorosa y traumticamente re
cuperados en el gran acontecimiento nacional
de la Gran Guerra, las tensiones que siguieron a
ello, el uso y el abuso de la nueva conciencia na
cional por parte del fascismo, etc., etctera.
Todo esto la historiografa italiana nos lo expli
ca perfectamente. Comienza a balbucear cuando
81
trata de explicar por qu con la reconquista de la
democracia y la puesta en marcha de los proce
sos de modernizacin de la segunda posguerra, la
repblica de los partidos con su lanzamiento
econmico, su lgica divisoria y sus lazos asocia
tivos se haya ilusionado en volver superfluo el
llamado a la calidad del vnculo entre los ciuda
danos en una nacin democrtica. Los historia
dores contemporneos balbucean porque ellos
mismos han perdido la sensibilidad por este pro
blema y los instrumentos para encenderlo (salvo,
obviamente, excepciones, entre las que quiero se
alar a Silvio Lanaro). En esta situacin no se en
tienden los tonos afligidos y los llamados de aten
cin frente a la disgregacin cultural y de identi
dad de la nacin, por cuya edificacin los histo
riadores no han ofrecido instrumentos culturales
adecuados. No pueden llorar sobre la nacin ita
liana si siguen repitiendo que nunca existi, que
todo fue un equvoco, un producto manipulado
de elite, etc., etctera.
Historia y memoria comn (permtaseme usar
estos trminos, a pesar del abuso al que estn su
jetos) son partes integrantes del reconocerse na
cin -un reconocerse solidario que no ignora los
costos y los conflictos que ha provocado y pro
voca. Una de las lagunas ms graves de la cultu
ra italiana de hoy es justamente la incapacidad
de relatar la historia nacional de manera convin
cente, de modo tal que pueda crear identifica
cin, a pesar de sus inmensas contradicciones. La
historia comn en Italia no se volvi un elemen
82
to constante e insustituible del discurso pblico
democrtico.
Con estas consideraciones, y en particular tra
zando el modelo de la nacin-de-los-ciudadanos,
s que me expongo a la objecin de ser simple
mente "prescriptivo (como me recrimina amiga
blemente Ernesto Galli de la Loggia, un historia
dor que con gran mirada crtica afronta esta mis
ma problemtica). Es verdad, pero estas cosas ha
ce falta decirlas.
Tocamos sucintamente la cuestin de Europa. Se
oye decir en muchos lados que el resurgimien
to del sentimiento nacional en distintos estados
miembros de la Unin Europea (Alemania, Fran
cia, Gran Bretaa) es un sntoma (o incluso una
causa) de una re-nacionalizacin de Europa. La
expresin es exagerada tanto en la forma como
en su esencia, pero es el contragolpe de mucha,
demasiada retrica europesta del pasado recien
te. Es el contragolpe de expectativas excesivas y
de algn autoengao: por ejemplo, el haber he
cho de Europa una Ersatzidentitt, una identidad
sustituta y sucednea de aquella otra, nacional,
como ha sido el caso de Alemania occidental (y
en parte tambin de Italia).
En realidad la Comunidad Europea es una de
las ms extraordinarias empresas histricas, si se
piensa cunto trabajo solidario han llevado a ca
bo en medio siglo estados que en medio milenio
nacieron, crecieron y se desarrollaron en un anta
gonismo poltico y cultural a menudo mortal.
83
 Las razones econmicas, financieras y polti
cas que hoy frenan la construccin poltico-ins
titucional de la Unin Europea hasta el estadio
alcanzado o trazado en el Tratado de Maastricht
son muchas y muy serias. Los diseos son leg
timos y no estn necesariamente dictados por el
egosmo nacional de retorno de uno u otro part
ner. En realidad, en ningn caso se volver
atrs: no hay alternativas a la gradual construc
cin de una Europa polticamente unida. Me
atrevo a decir que ya se ha superado felizmen
te el punto de no retorno: los estados naciona
les tradicionales, que los cosmopolitas y los fe
deralistas fundamentalistas consideran el mal
por excelencia, ya no plantean sus clsicas com
petencias y autonomas de decisin: no pueden
hacerlo.
La Europa que los ha inventado y ahora los es
t desmantelando encontrar por cierto una for
ma original para el nuevo sistema poltico que se
est configurando, que no ser ni una variante de
Estados Unidos de Amrica ni una ingeniosa ree
dicin de los modelos imperiales aparecidos
ms de una vez en su historia milenaria. Ms no
podemos decir.
Al mismo tiempo, esas controvertidas pero in
negables realidades que son las naciones euro
peas, histricamente forjadas y que han crecido
junto al sistema de los estados europeos, no desa
parecen, aunque parecen dar lugar a procesos de
implosin interna (micronacionalismos, regiona
lismos, localismos). Sobre todo no existe una na
84
cin europea, si a este concepto le damos un sig
nificado fuerte, anlogo al usado para delinear las
naciones histricas individuales. La pluralidad de
las lenguas, la autorreferencialidad interna de los
circuitos comunicativos, la incomunicabilidad
sustancial de los sistemas educativos, escolsti
cos, universitarios, las profundas historias dividi
das e inconciliadas son fenmenos de divisin en
Europa que no pueden banalizarse haciendo re
ferencia a la homologa de los consumos, a la fre
cuencia de las relaciones tursticas o a los contac
tos entre los intelectuales o los polticos. stos
son hechos frgiles y contingentes, absolutamen
te inadecuados para construir una cultura y una
memoria histrica europeas en el sentido fuerte
del trmino. Resumiendo: a Europa le hace falta
justamente aquello que la retrica europesta le
asigna como algo ya adquirido.
Es evidente que aqu se debe emprender una
obra de reconstruccin de grandes proporciones,
paralela y tcnicamente no diferente (comenzan
do por la activacin del medium del relato hist
rico) de aqulla sugerida acerca del caso italiano.
Un trabajo a llevar a cabo al mismo tiempo por
cada nacin histrica europea. En el caso euro
peo el universalismo est dado por el dilogo y la
confrontacin de culturas e historias nacionales y
no por su separacin. Para este trabajo, por aho
ra, disponemos solamente del criterio general im
plcito en el concepto de patriotismo constitu
cional. ste no seala tanto un dato adquirido
en algunas culturas democrticas sino el valor de
85
una indicacin normativa. Vemoslo ms de cer
ca, incluso en su gnesis.
La expresin literal Verfassungspatriotismus, pa
triotismo constitucional, fue acuada en Alema
nia a fines de los aos cincuenta por el politlo-
go y filsofo liberal Dolf Sternberger y retomada
por l muchas veces en los aos sucesivos. Para su
autor, esta expresin quera sobre todo ser un
modo de sintetizar, idealizndola, la experiencia
histrica de algunas naciones democrticas occi
dentales. Se refera a la sntesis entre repblica y
nacin en Francia a partir de la revolucin y, ob
viamente, a la experiencia norteamericana. Inter
pretando estos hechos para el pblico alemn,
Sternberger quera tambin volver a unir los
componentes iluministas y liberales de la tradi
cin alemana, activos antes de que fueran absor
bidos y arrollados por el nacionalismo autodes-
tructivo. Pero sobre todo intentaba establecer un
criterio que permitiese a los alemanes de la pos
guerra tener tambin ellos una patria -en la
Constitucin democrtica, precisamente- a pesar
de la divisin de la nacin en dos Estados alema
nes y su condicin de soberana poltica limitada.
El trmino patriotismo constitucional" tuvo
un destino cientfico y publicitario modesto has
ta que fue retomado por Jrgen Habermas en
1986, en un contexto cultural altamente dram
tico (en el Historikerstreii) y con intentos polmi
cos que eran extraos a Sternberger. Para Haber-
mas, el patriotismo constitucional se vuelve una
86
alternativa al sentimiento de identidad nacional
histrica normal que los alemanes, despus de
Auschwitz, no pueden volver a tener (El nico
patriotismo que no nos resulta extrao de Occi
dente es el patriotismo constitucional. Lamenta
blemente slo despus de Auschwitz pudo for
marse en la Kultumation de los alemanes una
convencida adhesin a los principios universalis
tas de la Constitucin.)
No es ste el lugar para apreciar y al mismo
tiempo criticar la posicin de Habermas, que no
est exenta de ingenuidad al afirmar un tipo nor
mal occidental de identidad nacional que le sera
negado a los alemanes. Es tambin una posicin
incongruente porque mientras por un lado recu
pera la sustancia poltica de la nacin republica
na (la nacin de los ciudadanos), por el otro des-
clasa conceptualmente a la nacin a mero dato
tnico prepoltico, aceptando el concepto natura
lista y vlkisch de nacin de la peor tradicin ale
mana. Ms an: incluso aceptando la hiptesis de
que la nacin se colocara en el mbito de la etno-
cultura, sta representara de todos modos una de
esas formas vitales que la filosofa habermasiana
de la Lebenswelt debera crticamente recuperar
en su gran diseo de la teora comunicativa. El
patriotismo constitucional habermasiano corre el
riesgo, en cambio, de ser la ltima variante del ex-
cepcionalismo negativo de la historia de los ale
manes, al que le est impedida la recuperacin
autocrtica en la tradicin liberal occidental con
la sntesis entre democracia y nacin.
87
 Si nos trasladamos a Italia, tambin Norberto
Bobbio plantea problemas anlogos a los que
acabamos de referimos.1 Toma con precisin el
ncleo de la cuestin cuando escribe que en
Italia la funcin de la solidaridad unida a la idea
de nacin fue reemplazada o, mejor, se crey
que poda ser reemplazada por la fundacin de la
repblica democrtica. Pero despus de esta
constatacin, en vez de preguntarse si esta opera
cin se llev a cabo o bien si represent, en cam
bio, una debilidad de la misma democracia italia
na, Bobbio desarrolla su razonamiento con los
clsicos argumentos dicotmicos comunidad vs.
sociedad, mundo de la participacin vs. lgica del
pacto. De este modo, la disyuncin entre nacin
y democracia se refuerza en vez de volverse el
problema que es necesario volver a ver concep
tualmente (la lgica del discurso social es tan di
ferente del discurso comunitario que es difcil
entrecruzarlo y superponerlo, como se hace
cuando se consideran el patriotismo de la Cons
titucin y el patriotismo de la nacin, uno reem
plazado por el otro).
A mi modo de ver, en cambio, tiene sentido
desarrollar la problemtica del patriotismo cons
titucional solamente si en su concepto se realiza
la re-unin entre nacin y democracia. La na-
cin-de-los-ciudadanos, efectivamente, se articu
la dentro, no fuera o contra la nacin histrica,
1 Norberto Bobbio, Quale Italia?, Reset, n 13, enero de
1995.
88
cualesquiera hayan sido sus vicisitudes. El patrio
tismo constitucional, correctamente entendido,
implica una relacin entre ciudadanos que no
resulta solamente de la satisfaccin pactada por
los intereses recprocos y el intercambio de ra
zones, sino tambin del reconocimiento de una
comn pertenencia de cultura e historia, aun
cuando sea incmoda y est cargada de ambi
gedad. Cuando es constitucional, el patriotis
mo no es un sentimiento que se carga consigo,
sino un ejercicio de virtud cvica que no prescin
de de los sentimientos y que, por el contrario, los
filtra crticamente.
Solamente as resulta posible la instigacin del
acercamiento del concepto jurdico-formal de
Constitucin al pathos tradicional de las palabras
patria y patriotismo. Un concepto sugestivo en
tonces es el de patriotismo constitucional, com
plejo y criticamente construido. No se deja iden
tificar inmediatamente con la constitutional faith,
la fidelidad constitucional, de la que tanto y con
tanto nfasis se habla en el debate norteamerica
no. sta, en realidad, seala una creencia, justa
mente una fe, que se vuelve (o debe volverse) na
turalmente una costumbre poltica y cultural ins
pirada en los principios de los Padres fundadores
de la Constitucin norteamericana.
Distinta es la situacin de Italia y de Alema
nia. Aqu el patriotismo constitucional no es una
fe en el pasado sino un proyecto futuro -incluso
aunque en el caso italiano el movimiento de Re
sistencia, reevaluado en sus componentes demo-
89
crticos patriticos, sugiere la presencia de un
patriotismo constitucional en los orgenes mis
mos de la Repblica.
De todos modos, el patriotismo constitucional
-entendido no como reemplazado por el amor
por la patria tradicional sino como su realizacin
en una democracia madura- es un denominador
comn y un ideal normativo de todas las demo
cracias contemporneas.
90
ndice
Nota del editor ................................................. 7
Introduccin a la edicin italiana.
La querelle entre cosmopolitas y patriotas
por Maurizio V iroli............................................ 9
La academia antipatritica
por Richard R orty...............................................27
Educar ciudadanos del mundo
por Martha Nussbaum .....................................33
De la aldea al Estado mundo
por Anthony A p p ia h ......................................... 45
Primero la justicia
por Arrty G utm ann............................................51
La democracia necesita patriotismo
por Charles Taylor ............................................ 57
Hay tambin un cosmopolitismo peligroso
por Michael W alzer............................................ 61
Descender de la cosmopolis
por Gian Enrico Rusconi.................................. 65
91
 Serie Breves
dirigida por Enrique Tandeter

Prximos ttulos
Germn Bidart Campos
Se termin de imprimir El federalismo en nuestros das
en el mes de diciembre de 1997 Carlos Floria
en Nuevo Offset, S.R.L., Viel 1444,
Capital Federal, Repblica Argentina. Nacionalismos de hoy y de ayer
Se tiraron 1000 ejemplares.
Jos Nun
La democracia poltica y sus usos
Marcelo Cavarozzi
Reforma econmica, desestatizacin
y partidos polticos
Roberto Corts Conde
Auge y declinacin de la economa argentina
Jos Carlos Chiaramonte
El primer federalismo argentino
 Elizabeth Jelin
Pasado y futuro de la familia
Jos Nun
Exclusin social y fin del trabajo asalariado
Roberto Russell
Cambios y continuidades
en las relaciones internacionales
Natalio Botana
El federalismo liberal