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Los Lmites del Patriotismo Martha C. Nussbaum Este libro parte de un ensayo de Martha C.

Nussbaum, que se public en la Boston Review a cerca de la visin de la autora en contra de un tipo determinado de patriotismo que explicaremos ms adelante. A partir de este ensayo se presentan once rplicas de distintos autores que hablan esencialmente del debate entre cosmopolitismo y patriotismo. Martha C. Nussbaum Patriotismo y cosmopolitismo. La autora parte en su ensayo de la novela de Tagore El hombre y el mundo en la cual se narra la historia de una mujer casada con lo que se podra entender como un cosmopolita y que a su vez conoce a un representante del movimiento Bande Mataram (Viva la Patria). La mujer siente una atraccin hacia ste patriota y finalmente termina por darse cuenta de que la visin cosmopolita de su marido es mucho ms satisfactoria que la que ofrece el movimiento patritico. A partir de este ejemplo Martha C. Nussbaum hace una comparacin entre el patriotismo estadounidense y los principios del Bande Mataram. Segn la autora los estadounidenses otorgan al patriotismo un peso especfico que, para ella es moralmente peligroso. Durante su ensayo, la autora defiende el viejo ideal del cosmopolita cuyo compromiso abarca a toda la comunidad de los seres humanos. Martha C. Nussbaum se pregunta cmo se aleja la poltica nacionalista de EE.UU. del ideal de El hombre y el mundo de Tagore. Especial nfasis hace la autora en la enseanza primaria y secundaria de los estadounidenses, planteando la disyuntiva sobre si a los jvenes se les debera ensear por encima del patriotismo que son ciudadanos de un mundo de seres humanos y que, a pesar de que ellos se encuentren en los EE.UU., tienen que compartir ese mundo con ciudadanos de otros pases o no. En su ensayo Martha C. Nussbaum aporta cuatro argumentos a favor de una educacin a la que ella misma denomina educacin cosmopolita. A partir de la frase que emple Digenes soy ciudadano del mundo para as negarse a ser definido por su origen local, Martha C. Nussbaum argumenta que pensar como ciudadano del mundo es una forma de exiliarse del patriotismo cmodo y de su sentimentalismo fcil para as considerar nuestros estilos de vida desde el punto de vista de la justicia. Para ello debemos reconocer a la humanidad donde se encuentre y concederle a su totalidad la razn y la capacidad moral y nuestra lealtad y respeto. La autora recalca el valor de la postura del cosmopolita porque reconoce en las personas aquello que les es fundamental: sus aspiraciones a la justicia y su capacidad de razonamiento. Sin embargo para ser ciudadano del mundo no se tiene por qu renunciar a las identificaciones locales siempre que hagan que pensemos en nosotros mismos como seres rodeados por una serie de crculos concntricos alrededor de los cuales se encuentra el mayor de todos, el de la humanidad; as la tarea del cosmopolita ser atraer estos crculos hacia el centro para que toda la humanidad nos sea tan familiar como nuestros compatriotas. Para la autora esto significa que los estudiantes estadounidenses pueden seguir considerndose as mismos como seres definidos en parte por sus afectos particulares, pero deben tambin aprender a reconocer a la humanidad all donde est. Es as como se hara de la ciudadana mundial el ncleo de la educacin cvica. Los cuatro argumentos que ofrece Martha C. Nussbaum para que se lleve a cabo esta educacin cvica cosmopolita son los siguientes:

La educacin cosmopolita nos permite aprender ms acerca de nosotros mismos: Martha C. Nussbaum expone que la ignorancia de EE.UU. respecto al resto del mundo es apabullante por lo que, en muchos aspectos es tambin ignorante respecto de s misma. En su opinin, si no se emprende el proyecto educativo cosmopolita se corre el riesgo de creer que las opciones que conocemos son las nicas existentes, y que, de alguna manera, son normales y naturales para todos los seres humanos. Avanzamos resolviendo problemas que requieren cooperacin internacional puesto que los destinos de las naciones estn relacionados entre s en lo que se refiere a su supervivencia, es necesario un dilogo global en el que se tenga en cuenta un gran conocimiento a cerca de sus sociedades, para ello, la educacin cosmopolita proporcionara la informacin necesaria para este tipo de dilogo. Reconocemos obligaciones morales con el resto del mundo que son reales y que de otro modo pasaran desapercibidas. Si se cree que todos los seres humanos poseen por igual determinados derechos inalienables, tenemos la obligacin moral de entender qu es lo que se nos puede exigir que hagamos con y para el resto del mundo. As al tomar decisiones polticas se debera tener en cuenta seriamente el derecho de otros seres humanos a la libertad, a la vida y a la bsqueda de felicidad; por lo que se debe trabajar para adquirir un conocimiento que permita establecer un dilogo a cerca de estos derechos. Elaboramos argumentos slidos y coherentes basados en las distinciones que estamos dispuestos a defender. Segn Martha C. Nussbaum el patriotismo estadounidense est muy prximo al patrioterismo. Segn la autora, en EE.UU. se cree que se debe respetar a la humanidad como tal, pero que en realidad los estadounidenses, merecen un respeto especial. Segn la autora los mismos valores que instan a unir las fuerzas de los estadounidenses para traspasar fronteras de etnicidad, clase, gnero y raza, pierden su fuerza cuando sobrepasan las fronteras de la nacin. Para la autora el cosmopolitismo ofrece la razn y el amor a la humanidad que puede resultar menos clido que otras fuentes de pertenencia tales como la nacionalidad. Segn Martha C. Nussbaum el cosmopolitismo en la novela de Tagore fracasa por que el patriotismo es intenso y est lleno de pasin, mientras que el cosmopolitismo, por su condicin abstracta, se tiene que enfrentar a la tarea de excitar la imaginacin. Para Tagore y para la autora venerar al propio pas como si fuera un Dios, supone maldecirlo. PARTE II: Rplicas Kwame Anthony Appiah Patriotas cosmopolitas Kwame Anthony Appiah se considera un cosmopolita, sin embargo habla de un nuevo trmino, el de patriotismo cosmopolita; ste nuevo trmino contempla la posibilidad de un mundo en el que todos los cosmopolitas tienen sus races, sienten sus propias particularidades culturales y ello no les impide disfrutar de la existencia de lugares distintos que son hogares de personas tambin distintas. En el mundo de los patriotas cosmopolitas, las personas aceptaran la responsabilidad de velar por la cultura y la poltica del lugar en el que viven, pero estas prcticas culturales se moveran por el mundo dando como resultado un mundo nuevo en el que las formas de vida locales fueran resultado de procesos de hibridacin cultural persistentes en el tiempo. En la actualidad del sistema global de intercambios, los procesos de homogeneizacin son asimtricos, sin embargo a medida que desaparecen algunas formas de cultura se crean otras nuevas desde el mbito de lo local. Segn Kwame Anthony Appiah todo aquel que profesa su adhesin a un principio, tambin puede profesar amor a su pas, su familia y sus amigos. El autor critica que el liberalismo, a pesar de que defienda que todas las personas somos iguales y tenemos los mismos derechos inalienables, a la vez se preocupe de procurar los derechos de la rama local, olvidando que los derechos de ste importan lo mismo que los derechos humanos y que slo son importantes si los derechos humanos extranjeros tambin lo son. 2

Segn el autor los cosmopolitas tambin pueden amar a su pas. Para ello distingue entre la nacin y el estado para continuar diciendo que si algo es moralmente arbitrario, no es el estado, sino la nacin. La nacin, segn Kwame Anthony Appiah es arbitraria en la raz del trmino, puesto que es lo que depende de la voluntad o del placer; por ello cabe sealar que las naciones importan porque importan a las personas, por que son deseadas por agentes autnomos cuyos deseos autnomos se deben reconocer y tener en cuenta. Por otro lado, los estados poseen una importancia moral intrnseca por que regulan nuestras vidas mediante formas de coercin que siempre requerirn una justificacin moral. Por todo ello Kwame Anthony Appiah defiende que los cosmopolitas deben defender el derecho de los dems a vivir en estados democrticos en los cuales puedan ser ciudadanos patriticos, para que as los cosmopolitas tambin puedan reivindicar este derecho. Benjamin R. Barber Fe constitucional Para Benjamin R. Barber el texto de Nussbaum plantea dos problemas: el primero por que infravalora la incorporacin de los sentimientos patriticos en el marco constitucional estadounidense, y el segundo por que no pondera la debilidad del cosmopolitismo y el papel humanizador desempeado por la poltica de la identidad en un mundo desarraigado. Segn el autor la identidad estadounidense se invent para obstaculizar las guerras confesionales que segn Nussbaum, puede ocasionar. Benjamin R. Barber recuerda que el cosmopolitismo tambin puede alimentar su propia versin del imperialismo, adems seala que el ensayo de Nussbaum subestima la endeblez del cosmopolitismo que se presenta porque la idea del cosmopolita no ofrece nada para que la psique humana se centre en ella. Para el autor los compromisos de las personas se arraigan en su entorno inmediato y, slo entonces, pueden crecer e ir ms all. Prescindir de ellos a favor de un cosmopolitismo inmediato sera arriesgarse a acabar en ningn lugar. Para el autor la cuestin reside en cmo garantizar que el patriotismo sea seguro, sea un patriotismo cvico que evite la exclusin pero que satisfaga la necesidad de identidad nacional. Sissela Bok De las partes al todo Sissela Bok comparte el nfasis cosmopolita de Nussbaum pero critica su propuesta de enseanza en la que se tendra que ensear a los nios que su lealtad se debe a la comunidad de todos los seres humanos del mundo. Segn la autora la imagen que expresaba Nussbaum de los crculos concntricos muestra la ambivalencia de la gente ante las contradicciones que se plantean cuando se apela a aquello que les incumbe y a su sentido de la responsabilidad. Segn Sissela Bok a medida que en el mbito internacional se agranda la brecha entre poseedores y desposedos las diferencias entre ambos adquieren una trascendencia cada vez mayor. Esta brecha creciente, cuestiona todas las concepciones existentes relativas a los derechos humanos, a los deberes y a las obligaciones. Sissela Bok considera que tanto la perspectiva universalista como la restringida son relevantes en los debates sobre los enfoques educativos. La autora habla de una propuesta que ofrece Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre: amigo, pariente, vecino, a ellos abrazars primero, despus a su pas y despus a toda la raza humana. Para la autora la interpretacin de Pope a cerca de cmo se debe ir ms all de los crculos ms internos, se debe tener en cuenta en la enseanza. Sissela Bok cree que si los nios empiezan a conocer el mundo de las partes al todo, tendrn la base a partir de la cual explorar todo cuando puedan aprender sobre el mundo y, a su vez, sabrn moverse entre los crculos concntricos de los que habla Nussbaum. 3

Para finalizar la autora ofrece una consideracin interesante, explica que si no se aprende a apreciar la singularidad de las culturas empezando por la propia, ser imposible honrar la humanidad y su singularidad. Judith Butler La universalidad de la cultura Judith Butler plantea el problema de que lo que se entiende como universal sea culturalmente variable. Segn la autora existen condiciones culturales para la articulacin de lo universal que no son siempre las mismas por lo que para cualquier persona el trmino adquirir su significado precisamente mediante esas condiciones que no alcanzan a ser universales. Segn la autora se debe tener en cuenta que afirmar que existen convenciones que regulan el alcance de los derechos descritos como universales no es lo mismo que decir que su alcance haya sido decidido universalmente. El supuesto de universalidad no ha sido plenamente realizado por lo que se corre el riesgo de que se produzca una reformulacin radical de la propia universalidad. Para la autora ser capaz de pronunciar esta contradiccin es crucial para la continua revisin de los patrones histricos de universalidad adecuados para el futuro de la democracia. Segn Judith Butler lo universal se articula mediante aquello que desafa su formulacin existente, y este desafo debe de emanar de aquellos que no estn comprendidos en l, as, los excluidos constituirn el lmite contingente de la universalizacin. Para la autora la nocin de consenso que presupone la universalidad demuestra un error de principio que bloquea la tarea de forjar un consenso universal desde distintas ubicaciones culturales. Aparece as la necesidad de una traduccin cultural en la cual el significado propuesto no determine ms lectura final que la que se ha recibido. El riesgo residir en que esta traduccin cultural se convierta en una imposicin de un universal sobre culturas que muestren resistencia. Por todo ello la tarea que plantea la diferencia cultural sera articular la universalidad a travs de un difcil proceso de traduccin. Richard Falk Una revisin del cosmopolitismo Richard Falk tambin defiende el ideal de cosmopolitismo pero critica la visin polarizada de Nussbaum respecto de la conciencia nacional y la cosmopolita. Segn Richard Falk la posibilidad de un estado humano est desapareciendo en la era global pues se da un contexto de prdida de autonoma. En la opinin del autor la viabilidad tica del patriotismo depender de que el estado disponga del espacio poltico suficiente para permitir el mantenimiento de un estado humano, y para hacer que este proyecto estimule la participacin ciudadana. Para Richard Falk las expectativas relativas a la educacin y a la lealtad poltica se han de reestructurar para evitar una eleccin polarizada entre el patriotismo y el cosmopolitismo. Esta reestructuracin supondra un dilogo poltico ininterrumpido que evitara el empecinamiento en que slo uno de los dos polos es el correcto. El autor propone una reorientacin en el debate para que el patriotismo y el cosmopolitismo puedan compartir un mismo compromiso que modele las condiciones del estado humano y d lugar a un globalismo incluyente. Nathan Glazer Los lmites de la lealtad Nathan Glazer critica la creencia de Nussbaum de que la ciudadana mundial debera reemplazar a la ciudadana estadounidense. Segn Nathan Glazer los compromisos con las necesidades y los derechos de los dems implican costes imputables a los ciudadanos y a los soldados de un determinado pas, siendo el estado 4

la nica entidad capaz de recaudar impuestos y de exigir al ejrcito que obedezca rdenes por lo que, el autor considera que esta realidad otorga a los ciudadanos de dicho estado un derecho tico a hacer distinciones. Segn Nathan Glazer el tener una vinculacin ms estrecha con el propio pas y con los compatriotas no implica denigrar a los dems, por lo que para l, en la vida personal y poltica las fronteras son importantes. Para Nathan Glazer la lealtad poltica cosmopolita es un concepto difcil de hacer realidad. Los indicios de cosmopolitismo surgiran a medida que los tratados y acuerdos internacionales empiecen a limitar las atribuciones de los estados. Por todo ello Nathan Glazer se muestra escptico a cerca de si un mundo cosmopolita sera mejor que el que tenemos. Amy Gutmann Ciudadana democrtica Segn Amy Gutmann el nacionalismo que Nussbaum describe no es compatible con la educacin democrtica; y la autora considera que la realidad prctica es mucho peor puesto que la mayor parte de las naciones no ensea nada parecido a los derechos humanos bsicos. Para Amy Gutmann si las naciones enseasen de verdad estos derechos la realidad sera mucho mejor que nuestra realidad actual. Para Amy Gutmann los valores democrticos humanistas subsumen los derechos humanos bsicos pero tambin los trascienden en diversos sentidos. Nussbaum asegura que los valores democrticos humanistas tienen como origen valores nacionalistas pero Amy Gutmann cree que lo son exclusivamente en el sentido de que los nacionalistas recomienden esta enseanza en los EE.UU. como parte de la educacin pblica comn. Amy Gutmann coincide con Nussbaum en que a los nios se les debe ensear a respetar la dignidad de todos los individuos y, al mismo tiempo, se les debe inculcar la conciencia de que son ciudadanos democrticos. Pese a todo considera que slo podemos ser ciudadanos del mundo si existe una poltica mundial que actualmente no existe, sin embargo para ser libres necesitamos ser ciudadanos de alguna poltica y por tanto tambin tenemos que ser educados en conocimientos y valores particulares y universales que aseguren la plena participacin y la igual consideracin en nuestra propia poltica. Nussbaum asegura que las fronteras nacionales son moralmente relevantes mientras que la filosofa de la educacin democrtica rechaza esta idea. Amy Gutmann expone que si lo que Nussbaum defiende es una comunidad que exige a sus miembros respetar los principios de derecho y justicia de ser tratados como iguales porque por encima de todo son ciudadanos del mundo; lo que hace es proponer una alternativa que se debe rechazar por ser una forma provinciana de nacionalismo a escala global. Segn Amy Gutmann ensear a los estudiantes a deliberar sobre la justicia como ciudadanos democrticos, puede ayudar a los ciudadanos a apoyar vas institucionales efectivas para avanzar hacia una sociedad mejor; para ello en las escuelas se debera ensear a los estudiantes que hay exigencias morales de justicia cuya realizacin no depende de la ciudadana democrtica. Para ello las escuelas deberan abandonar la idea de pedirnos que elijamos entre ser ciudadanos de nuestra propia sociedad o ciudadanos del mundo porque, segn Amy Gutmann, al fin y al cabo no somos ninguna de las dos cosas. Gertrude Himmelfard Las ilusiones del cosmopolitismo Gertrude Himmelfard considera que los trminos utilizados por Nussbaum ciudadano del mundo y ciudadana 5

mundial tienen poco significado sino es en el contexto de un estado. Para la autora el mundo de la realidad es el mundo de las naciones, los pases, los pueblos y las polticas. Gertrude Himmelfard critica que los valores a los que alude Nussbaum de justicia, derecho y razn, no son valores del conjunto de la humanidad. Son valores predominantemente occidentales, y son las naciones occidentales las que han intentando darles una realidad existencial incorporndolas en sus gobiernos, leyes e instituciones. Los principios y polticas especficas que valora Nussbaum dependen de un orden administrativo y legal cuya autoridad deriva del estado. Segn la autora el cosmopolitismo oculta la realidad del mundo y es utpico por su injustificado optimismo. El cosmopolitismo niega los ancestros, la familia, la historia, la cultura y la nacionalidad; que son atributos esenciales que definen a un ser humano como un ser con identidad. Por ello otorgar la lealtad fundamental al cosmopolitismo significa trascender la realidad de la propia identidad natural. Por todo ello Gertrude Himmelfard considera el cosmopolitismo como algo peligroso. Michael W. McConnell No olvidemos las pequeas unidades Michael W. McConnell considera que en la actualidad no se sufre un exceso de patriotismo en EE.UU. Considera que el cosmopolitismo de Nussbaum puede resultar destructivo porque la implantacin de un tipo de educacin incapaz de captar la imaginacin moral puede acabar por socavar la educacin moral coherente arraigada en comunidades morales concretas con identidades especficas. Para el autor la clave de la educacin moral sera unir los sentimientos a la enseanza del bien. Esta educacin moral la inician las personas prximas con las que mantienen relaciones de afecto; y mediante el estudio de la historia esta educacin moral se extendera a la nacin y finalmente al mundo entero. Pero el origen debe encontrarse en el hogar. Segn Michael W. McConnell si se empieza enseando a los nios a ser ciudadanos del mundo probablemente, acabarn por no ser patriotas ni cosmopolitas, sino amantes de la abstraccin y la ideologa e intolerantes con el resto de las culturas. Considerando que el cosmopolitismo se opone a vnculos localizados, se acabar demostrando su capacidad de destruccin de esos fines. Michael W. McConnell considera que Nussbaum no tiene en cuenta la religin que, al igual que el cosmopolitismo, traspasa fronteras nacionales e insta a ocuparnos de otros seres humanos. Segn Michael W. McConnell la solucin a la crisis cultural actual se encuentra en la renovacin de las propias comunidades morales y no en el cosmopolitismo. Robert Pinsky Eros contra Esperanto Segn Robert Pinsky el ensayo de Nussbaum expresa temor hacia el Eros del patriotismo pero no llega a imaginar un Eros del cosmopolitismo y esto supondra lo mismo que confundir el ingls con el Esperanto. A partir de esta comparacin Robert Pinsky define cosmopolitismo y patriotismo. Robert Pinsky considera que lo cosmopolita es local y es histrico, contiene multitudes de personas y de patrias; pero el ensayo de Nussbaum es provinciano y se mueve dentro de los esquemas de un lugar estrecho; el autor critica que las frmulas de Nussbaum sobre los crculos concntricos y la comunidad global slo seran vlidas si las naciones fuesen estticas. Por otro lado critica que Nussbaum no respeta la naturaleza del patriotismo y de 6

otras formas similares de amor, segn Robert Pinsky el apego a la patria es una forma de amor y la prevencin contra el patrioterismo es una forma de provincianismo. Robert Pinsky considera el ensayo como una indefinida amalgama de vagas nociones bsicas y estudios de poca profundidad sobre temas especiales en constante cambio. Hilary Putnam Debemos escoger entre el patriotismo y la razn universal? Hilary Putnam alega que los argumentos de Nussbaum a favor del cosmopolitismo podran dar lugar a creer que el cosmopolitismo aboga por el exterminio de tradiciones culturales propias a determinadas nacionalidades, por lo que podra confundir la agresin y la crueldad humana con la agresin y la crueldad en s mismas. Para Hilary Putnam, los problemas que se plantean en las discusiones en pro y en contra de la razn universal es que los filsofos morales suelen mostrarse de la idea del bien y de lo justo, segn la autora, estas dos esferas no son subjetivas a pesar de que no exista ninguna nocin universal a cerca de ambos trminos. Los filsofos que pone de ejemplo Nussbaum confunden la idea de tica universal y la del estilo de vida universal. La nocin de razn universal de Nussbaum entendida como algo independiente de cualquier tradicin es lo que le resulta a Hilary Putnam indefendible respecto de la visin del cosmopolitismo. Hilary Putnam no se considera una relativista pero considera que el verdadero razonamiento siempre estar situado dentro de una tradicin histrica. Para la autora todas las personas viven y juzgan desde el interior de sus herencias particulares, a la vez que deben permanecer abiertos a los pareceres del exterior. La autora termina concluyendo que no se puede elegir entre razn universal y patriotismo puesto que ambos trminos son interdependientes. Elaine Scarry La dificultad de imaginar a otras gentes Elaine Scarry considera que la crueldad hacia los desconocidos a impulsado a muchas personas a buscar formas de evitar situaciones de crueldad, segn la autora algunas soluciones confan, desde una perspectiva cosmopolita, a la poblacin la tarea de imaginar a otras personas cotidianamente. Otras soluciones alternativas han intentado resolver el problema de la alteridad humana mediante el diseo constitucional eliminando estructuralmente la situacin de extranjeridad. Aunque la autora considera que la poblacin debe comprometerse con ambas soluciones, decanta su posicin hacia la esfera del diseo constitucional. La autora considera que los intentos de sustituir nacionalismo por internacionalismo acaban implicando un rechazo del constitucionalismo a favor de una buena voluntad a la que la autora denomina imaginaciones generosas. Por ello Elaine Scarry considera que es importante enfrentarse a las limitaciones que presenta el imaginar otras personas. La preocupacin de la autora por la ilusin cosmopolita del constitucionalismo presenta dos aspectos. El primero reside en la difuminacin de la autoridad en la que basar el principio tico que se desea reforzar, y el segundo es el errneo concepto de la imaginacin que suele inspirar el deseo de estar por encima de constitucionalismos provincianos: La dificultad de imaginar a los dems: el caso de los enemigos. La dificultad de imaginar a los dems se evidencia, segn la autora, por el hecho de que podemos estar ante una persona que sufre y no saber que dicha persona est sufriendo. Segn Elaine Scarry el compromiso de los ciudadanos a proteger a sus miembros ante agresiones externas no significa que los extranjeros fueran objeto de un tratamiento agresivo. La rpida transformacin del inmigrante a ciudadano sugiere que tener el estatus 7

de extranjero ha venido a ser considerado hasta la actualidad como una situacin perjudicial. Elaine Scarry considera que hay una relacin circular entre la comisin del dao y el problema de la alteridad. La dificultad de imaginar a los otros es la causa de la accin de daar. Este hecho evidencia la incapacidad perceptiva de la gente a la hora de ver la realidad de otras personas. La dificultad de imaginar a los dems: el caso de los amigos. Igual que intentbamos imaginar a los enemigos sin lograrlo, en el caso de los amigos ocurre igual y si trasladamos el problema de intentar imaginar a un solo amigo a la tarea de tratar de imaginar a muchos ms el problema se multiplica porque la capacidad humana para infligir dao siempre ha sido mucho mayor que su capacidad para imaginar personas. Uno de los lmites ms importantes a la hora de imaginar personas, es el nmero de personajes. Es imposible albergar simultneamente en la mente una gran multitud de personajes imaginarios. La segunda dificultad a la hora de imaginar concierne a nuestra tolerancia ante caractersticas imaginarias distintas de nuestras caractersticas reales. Igualdad de irrelevancia. Segn la autora para buscar la igualdad mediante la imaginacin, primero valoramos nuestra propia importancia, y despus, intentamos conocer la importancia de los dems. Elaine Scarry considera que el problema con las discusiones sobre el otro es que, por lo general, se pone demasiado nfasis en imaginaciones generosas que convierten el destino de la otra persona en una contingencia debida a la generosidad y a la sabidura del que imagina. Para solventar problemas aparecen dos estrategias de inclusin; la de primera ciudad, y la de segunda ciudad; y lo que distingue ambas estrategias es el principio de representacin individual. La segunda ciudad funciona cuando cuenta con las imaginaciones de la primera ciudad. Para la autora las disposiciones legales para distribuir los derechos de ciudadana a la poblacin establecen las pautas de actuacin y proporcionan el mecanismo para que la poblacin se atenga a sus promesas. Segn Elaine Scarry se debe avanzar a travs de las estructuras constitucionales y no simplemente mediante la confianza en ampliar imaginaciones por que la obra lograda mediante una estructura legal no est al alcance de una estructura sentimental cosmopolita. Amartya Sen Humanidad y ciudadana Amartya Sen comenta la parte del discurso de Nussbaum relacionado con la mxima de Digenes soy ciudadano del mundo y realiza as un ensayo a cerca de las crticas a la ciudadana mundial. De tal modo aborda los argumentos de Sissela Bok, Hilary Putnam, Gertrude Himmelfarb y Michael Walzer: El papel de las identidades locales: segn Amartya Sen la preocupacin de Bok respecto a la lealtad fundamental debera relacionarse con la necesidad de aceptar mltiples lealtades. Amartya Sen cree que la importancia de que Nussbaum se centre en la ciudadana mundial reside en que ello subsana la omisin del inters de las personas que no estn relacionadas con nosotros en proximidad. Amartya Sen cree que nuestra comn humanidad posee una relevancia moral sustantiva por lo que, una vez aceptado que todas las personas nos importan, tendremos razones para otorgar ms peso a los intereses de las personas con las que nos une algn vnculo especial. Amartya Sen cree que la existencia de una lealtad fundamental no elimina la posibilidad de otras lealtades La lealtad a lo mejor de la tradicin: en este epgrafe Amartya Sen comenta la objecin de Hilary Putnam a cerca del valor de la lealtad a lo bueno de cada tradicin. Segn Amartya Sen no es evidente que este valor se vea rechazado en el ensayo de Nussbaum, para ello distingue entre la defensa de la ciudadana mundial que hace Nussbaum y el rechazo de algunas formas de patriotismo. Estado, valores y el mundo no occidental. Para Amartya Sen a pesar de que Himmelfarb afirma correctamente que algunos valores como la justicia y el amor a la humanidad no son valores de la humanidad en su conjunto, Amartya Sen considera que la creencia de Himmelfarb de que estos valores sean predominantemente occidentales le resulta problemtica por su endeblez fctica entre la distincin de valores occidentales y no occidentales. 8

Charles Taylor Por qu la democracia necesita el patriotismo Charles Taylor cree que Nussbaum comete un error cuando propone la identidad cosmopolita como alternativa al patriotismo pues segn este autor, en el mundo moderno no se puede hacer nada sin el patriotismo por dos causas: la primera es que las sociedades democrticas que se intentan crear actualmente precisan que sus ciudadanos se sientan identificados con ellas. Por otro lado Charles Taylor considera que el patriotismo es tan necesario como el cosmopolitismo porque los estados democrticos modernos son empresas exigentes con su autogobierno y exigen mucha ms solidaridad hacia los compatriotas que hacia la humanidad en general; por lo que el xito de los estados depende de que sus miembros experimenten una identificacin mutua. Segn Charles Taylor los estados modernos tras haber dejado atrs los modelos jerrquicos, exigen un alto grado de movilizacin de sus miembros, la cual gira en torno a identidades comunes. Charles Taylor considera que la nica opcin viable es ser al mismo tiempo cosmopolitas y patriotas, lo que significa luchar por un patriotismo abierto a las solidaridades universales, contra otros patriotismos ms cerrados. Immanuel Wallerstein Ni patriotismos ni cosmopolitismo Immanuel Wallerstein considera que el patriotismo y el cosmopolitismo ni son abstractos ni son universales. Segn Immanuel Wallerstein los fuertes tienen la opcin de ejercer la xenofobia como una hostilidad agresiva hacia los dbiles o bien de comprender la diferencia. Sin embargo, en cualquiera de los dos casos siguen siendo unos privilegiados. Segn Immanuel Wallerstein dentro de los EE.UU. las reivindicaciones de los oprimidos han adquirido un tono tnico que ya no apela como en el pasado y por ello los defensores de los privilegios afirman la necesidad de un patriotismo integrador. Immanuel Wallerstein cree que desde el punto de vista de la educacin no se necesita aprender que somos ciudadanos del mundo, sino que ocupamos un nicho particular en un mundo desigual. Michael Walzer Esferas de afecto Michael Walzer cree que una educacin cosmopolita podra ensear a los ciudadanos estadounidenses lo que necesitan saber. Considera que la imagen de los crculos concntricos que plantea Nussbaum resulta ms til que su idea de la ciudadana mundial porque sugiere lo absurdo que resulta afirmar que la lealtad fundamental debera ser la que se experimenta hacia el crculo ms remoto. Michael Walzer considera que las lealtades comienzan en el centro por lo cual es preciso describir las mediaciones a travs de las cuales se llega a los crculos externos, reconociendo el valor de los otros. Para ello es necesario una descripcin comprometida de los crculos internos para intentar abrir los crculos ms prximos. Michael Walzer considera que tanto patriotismo como cosmopolitismo son susceptibles de resultar chauvinistas por lo cual ambos son peligrosos. Martha C. Nussbaum Rplica Martha C. Nussbaum concluye argumentando que su ensayo en defensa del cosmopolitismo sostiene 9

esencialmente que la gente debera intentar construir sociedades en las que el mayor nmero posible de personas adopten la norma de imaginar a los dems y la fomenten mediante disposiciones legales e institucionales. Nussbaum sostiene que la nacionalidad no debera ser considerada como un factor determinante de valor moral por que el carcter de persona humana debe de ser la fuente del valor moral. Respecto a la educacin Martha C. Nussbaum aclara que lo que ella propone es el cultivo de las facultades de objetividad e imaginacin que permiten reconocer a la humanidad en el desconocido y en el otro. En la opinin de Martha C. Nussbaum el hecho de que no exista un estado mundial no empequeece la conducta cosmopolita a los cosmopolitas autnticos, pero, el cosmopolitismo no exige que se dedique la misma atencin a todas las partes del mundo. Martha C. Nussbaum considera que es imprescindible valorar la diversidad humana. Valorar la diversidad implica apoyar una cultura pblica que antepone lo correcto a lo bueno. Para el cosmopolita la cuestin fundamental est en cmo fomentar la diversidad sin jerarquizar, as, el reto de la ciudadana mundial consistira en avanzar hacia un estado en el que todas las diferencias se entiendan de manera no jerrquica.

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