1

Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica

Mabel Moraa

En el ltimo decenio se ha asistido a un notable incremento, cuantitativo y

cualitativo, de los estudios sobre el periodo colonial hispanoamericano, tanto
en el medio acadmico norteamericano como en los centros europeos de
estudios latinoamericanos. Este inters responde a varias razones, aun dejando
de lado cuestiones de poltica universitaria y demanda acadmica. Por un lado,
parece haber cado en desuso cierta moda de los aos sesenta que interpretaba
la historia de los pases al sur del ro Bravo como un ejemplo vivo de magia
cotidiana -de magia negra, en muchos casos- en que la realidad pareca dar
cuerpo histrico al imaginario social. Los enfoques desarrollistas o tributarios
de la vieja dicotoma moderno versus tradicional hicieron crisis, en los
estudios literarios como en los de las ciencias sociales, como analiza bien
James Lockhart. Hizo crisis tambin cierto sociologismo que, apoyado en la
pirotecnia terica que desat la Revolucin cubana, convenci a muchos, con
un facilismo que poco favor hizo a la causa latinoamericana, de que ese
continente entraba en el mejor de los mundos posibles. Esa visin
panglossiana de la historia y la literatura, para la cual la cultura del
subcontinente apareca como un epifenmeno sin lazos con la tradicin, dej
como saldo a nuestra dcada una larga serie de problemas sin resolver, y un
inters renovado en la cultura latinoamericana. Poco a poco ha ido arraigando,
en gran medida a impulsos de los sucesos polticos de los aos setentas, una
perspectiva diferente, menos tropicalista y ms histrica, para el estudio de
la problemtica latinoamericana. Esta perspectiva se corresponde, a su vez,
con una metodologa que pretende ser afn a su objeto de 26 estudio.
En efecto, los pases latinoamericanos, con sus economas de venas abiertas,
sus dictaduras transnacionalizadas y sus desafiantes revoluciones, han lanzado
a la arena de los estudios sociohistricos una problemtica que reclama
estudios globales, multidisciplinarios, y que no cede a enfoques formalistas
creados para otras realidades culturales.

Nociones como colonialismo, dependencia, cultura popular,

conciencia social, autoritarismo tienen en la historia latinoamericana un
referente concreto, de dramtica presencia, que se ofrece como un desafo a la
crtica y la historiografa. El arraigo de esas nociones en la historia
latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y al proyecto
imperial que las naciones europeas aplicaron al conjunto de formaciones
sociales de ultramar, las cuales a partir de esa violencia inicial, se dieron en
 2

llamar el Nuevo Mundo. A los estudios del periodo colonial se llega as, en
muchos casos, con una orientacin retrospectiva1. En efecto, se busca en esa
etapa de la historia continental al menos una de las vertientes de la tradicin
cultural del continente. Por un lado, porque en los siglos XVI y XVII cristaliza
ya una literatura, una crtica y una historia literaria a la vez dependientes y
culturalmente diferenciadas de los modelos metropolitanos. Por otro lado,
porque esa cultura es ya, desde sus albores, producto de un sistema de
dominacin del que an es en gran parte tributaria nuestra realidad actual y es
la raz de esa problemtica la que queda expuesta a travs de los productos
culturales del periodo. Es solamente a partir del estudio de esas races propias
que puede rescatarse y comprenderse la singularidad conflictiva de la cultura
latinoamericana, nacida tanto bajo el signo de la violencia y los intereses del
dominador, como de la creatividad y resistencia del dominado.

Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos ms relegados de

la historia literaria hispanoamericana, relegado no 27 porque no se
hagan alusiones constantes a l, sino porque no ha sido hasta ahora revisado y
problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al Barroco
hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn Salas denominara
tempranamente, con acierto, el Barroco de Indias, llamando la atencin
sobre su calidad derivada, translaticia.

La importancia del Barroco en Hispanoamrica, ya sea ste considerado

un periodo, un estilo, o un espritu de poca, no radica exclusivamente en la
calidad de la produccin literaria que corresponde al que se ha dado en llamar
periodo de estabilizacin virreinal2. La importancia del Barroco reside
principalmente, por un lado, en que la evaluacin de esa produccin potica
plantea problemas crtico-historiogrficos que se proyectan sobre todo el
desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del proceso de
imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa a la prctica
imperial. En segundo lugar, es tambin en el contexto de la cultura barroca
que aparecen las primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en
el seno de la sociedad criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos
contradictorias- de conciencia social, hablan a las claras, sin embargo, de la
dinmica creciente de las formaciones sociales de ultramar, y no es errado ver
en ellas el germen, an informe, de las identidades nacionales.

Quiero referirme a este nivel, crtico-historiogrfico y tambin ideolgico,

del Barroco de Indias, tomando luego algunos textos que ilustran la
problemtica de fondo.
 3

Para empezar, existen varias aproximaciones posibles al Barroco

hispanoamericano. La primera y ms tradicional, interpreta la produccin del
periodo como un simple reflejo o traslacin de modelos estticos
metropolitanos3. Desde esta perspectiva, la produccin 28 barroca slo
puede ser entendida como un desprendimiento que remite al tronco de las
culturas centroeuropeas, y principalmente de las peninsulares. Sobreimpuesta
a la realidad tensa y conflictiva del Nuevo Mundo, la cultura del Barroco,
habra tenido en las colonias una realizacin degradada y siempre tributaria de
los modelos metropolitanos. Los textos ms importantes de la literatura
americana del siglo XVII aparecen as como productos excepcionales por su
fidelidad a las formas cannicas, frutos acabados de una mecnica especular.
As, por ejemplo, la obra de sor Juana Ins de la Cruz ha sido juzgada durante
mucho tiempo como un captulo desprendido de la historia literaria espaola,
accidentalmente situado en el contexto de la Nueva Espaa. La dinmica
social del virreinato fue a menudo considerada irrelevante para una
comprensin del discurso potico y afn de la prosa de la monja mexicana. En
el mismo sentido Menndez y Pelayo alabando la obra crtica de Juan de
Espinosa Medrano, mestizo nacido en el repartimiento del Cusco, resalta su
excepcionalidad, afirmando que su Apologtico en favor de don Luis de
Gngora [es] una perla cada en el muladar de la potica culterana
hispanoamericana4.

Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente purismo

eurocentrista. Muchos reconocen la altura literaria slo de aquellos textos que
con mayor rigor actualizan el paradigma metropolitano.

Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier interpretacin que tienda

a denigrar al Barroco espaol, vicio en que caen sobre todo los hispanistas
extranjeros que toman por valores autnticos del Barroco las que son slo
muestras primitivas o brbaras, reduciendo la literatura espaola a poco ms
que un arte de negros5.

Arte de indios o, al menos, de mestizos es, en efecto, el Barroco

hispanoamericano.
29
Lo importante es, en todo caso, reconocer, que tomando como base
posiciones como las mencionadas, se intenta muchas veces resolver la
problemtica del Barroco hispanoamericano a travs de un anlisis de sus
estructuras de superficie6. Por un lado, es imposible desconocer que los
 4

cdigos conceptuales y estticos del Barroco europeo y principalmente

peninsular son impuestos en Amrica como parte del proyecto expansionista
que buscaba unificar en torno a un rey, un dios y una lengua, la totalidad
imperial. En los mbitos de las cortes virreinales, la cultura barroca consagra
el predominio de la nobleza cortesana y de la burocracia estatal y eclesistica,
que coronaban la pirmide de la sociedad de castas7.

Tanto para la minora peninsular como para la creciente oligarqua criolla

el Barroco constituy sobre todo un modelo comunicativo a travs de cuyos
cdigos el Estado imperial exhiba su poder 30 bajo formas sociales
altamente ritualizadas. El cdigo culto, alegrico y ornamental del Barroco
expresado en la fisonoma misma de la ciudad virreinal o a travs de
certmenes, ceremonias religiosas, alta literatura, poesa devota o cortesana,
constituy as durante el periodo de estabilizacin virreinal el lenguaje oficial
del Imperio, un Barroco de Estado8 al servicio de una determinada
estructura de dominacin. No es de extraar entonces que la ya para entonces
sofisticada intelectualidad criolla intentara consolidar sus posiciones a travs
de la apropiacin de esos cdigos9. La habilidad para hacer uso de los
discursos metropolitanos se convirti as en una especie de prueba que
permita definir las posibilidades de comprensin y participacin de los grupos
sociales perifricos en los universales del Imperio10. Pero an ms: bajo el
rgimen inquisitorial los modelos metropolitanos protegan al discurso
colonial de toda sospecha de heterodoxia, permitiendo que la literatura del
Nuevo Mundo se amparara en el principio de autoridad. Imitar modelos
consagrados significaba as aceptar una transferencia de prestigio y colocarse
a salvo de la censura.

El Barroco adquiere as la dimensin de un verdadero paradigma cultural,

formalizado y cultivado de espaldas a la realidad social de la Colonia 11. Se ha
hablado as de las mscaras de la represin barroca y de la verdad
soterrada del Barroco hispanoamericano que recordaba a Picn Salas el
monlogo de Segismundo: una alegora sobre el poder interpolada entre arte y
realidad.

Esta funcin ideolgica del Barroco de Indias s ha sido vislumbrada en

algunos estudios, que mitigan la perspectiva eurocentrista al esclarecer la
funcionalidad social y poltica de los modelos estticos 31 dominantes
durante la Colonia12. En definitiva, este nivel de los estudios del Barroco
hispanoamericano -escasos, por otra parte- apoya en los ya avanzados estudios
sobre ideologa que desde la vertiente marxista, especialmente en su lnea
 5

gramsciana, permiten analizar la funcionalidad de los discursos hegemnicos

en una circunstancia histrica dada. Ese fenmeno de imposicin verticalizada
de los discursos dominantes y de contaminacin de los valores y hasta de los
principios de legitimacin del sector hegemnico en los sectores subalternos,
tiene, sin embargo, su reverso. Me refiero al fenmeno de retorno por el
cual los sectores dominados en determinado momento de la historia
comienzan a activarse hasta generar respuestas sociales diferenciadas. Estas
respuestas tendientes a impugnar el discurso hegemnico y los principios de
legitimacin en los que ste se apoya, se desarrollan y afianzan hasta
constituir formas alternativas dentro de la totalidad social. Este momento de
emergencia de las que podramos llamar formas de conciencia subalternas por
su ubicacin dentro del aparato poltico-social de una poca, es un proceso de
difcil lectura. En primer lugar, porque esa misma posicin de subalternidad
condiciona el grado de formalizacin y homogeneidad que ese discurso puede
alcanzar. En segundo lugar porque la evidencia histrica de ese proceso, la
posibilidad de documentacin del mismo, implica la interpretacin de indicios
que, expresados muchas veces con el lenguaje y la retrica dominantes, se
mimetizan con la visin del mundo hegemnica, la remedan, parodian o
utilizan para sus propios fines.

Es esta manifestacin del ser social la que me interesa en el periodo

colonial, no slo porque constituye una de las etapas ms importantes en el
proceso del pensamiento hispanoamericano, sino por su articulacin peculiar
con el paradigma barroco.

El Barroco de Indias se corresponde histricamente con el proceso de

emergencia de la conciencia criolla en los centros virreinales desde los que se
establecan los nexos econmicos, polticos y culturales con el poder
imperial13. Los historiadores coinciden en general 32 en que hacia
1620 aparece ya en el seno de la ciudad virreinal el complejo fenmeno
cultural que conocemos como criollismo. ste se manifiesta como el
nuevo rgimen indiano caracterizado por un intenso protagonismo histrico
del vasto conglomerado social formado por cuantos se sienten y llaman a s
mismos criollos en toda la extensin de las Indias14.

El surgimiento del espritu criollo es, sin embargo, muy anterior. Los
estudios de historia social lo remontan en general al resentimiento de los
conquistadores y primeros pobladores americanizados que se sentan mal
recompensados por la Corona y afirmaban sus derechos en contraposicin a
los residentes de la Pennsula, quienes controlaban los mecanismos de poder,
 6

prebendas y recompensas destinadas a los pobladores de Indias. Desde un

punto de vista ms estrictamente cultural, Jos Juan Arrom fija entre 1564 y
1594 la primera generacin criolla. A travs de las crnicas de fray Diego
Durn, Blas Valera, el Inca Garcilaso, Juan de Tovar, as como en la
produccin dramtica de Fernn Gonzlez de Eslava, Cristbal de Llerena,
Juan Prez Ramrez, Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser llamado,
con lenguaje de hoy, el discurso Criollo15.

33
La posicin social del criollo es esencial para la comprensin de la
dinmica social e ideolgica de la Colonia. Es obvio que el elemento tnico
vertebra en Amrica no slo la constitucin de grupos sociales desde el
comienzo sino tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia social que
esos grupos alcanzan. Por lo mismo, se vierte como un componente
insoslayable en la productividad cultural y especficamente en la literaria. Es
interesante anotar, asimismo, que nuestro uso del trmino criollo y
sociedad criolla est avalado por el sentido que esos trminos adquieren en
los textos literarios del periodo, y no solamente en la documentacin jurdico-
administrativa, como veremos ms adelante.

De todos modos, lo que interesa retener de toda la problemtica social

vinculada al sentimiento criollo en la Colonia, es que ste crece y se articula a
los paradigmas de la cultura barroca en el marco de un proceso reivindicativo
a partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos llamar el sujeto
social hispanoamericano. Este proceso se corresponde, como se sabe, con el
periodo de la decadencia espaola, desde la muerte de Felipe II, en 1598, hasta
la muerte de Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca. Durante esta
fase de la historia espaola se ajusta y transforma el orden anterior. La poltica
del Estado espaol con respecto a Amrica se encauza hacia objetivos fiscales,
sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y quebrando as el
principio del bien comn16. Sin tocar las bases del mercantilismo monoplico,
la Corona sigue una poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias
sociales en Amrica. Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva
burocratizacin de la nobleza castellana y la creacin de una nobleza
indiana endogmica que se afianza sobre la base del mayorazgo, las alianzas
matrimoniales y el acaparamiento de tierras por medios ilegales (concesiones
abusivas de los Cabildos, nepotismo, 34 usurpacin de comunidades
indgenas. Igual que antes se hiciera con los cargos pblicos se venden, desde
principios del siglo XVII, ttulos de la nobleza castellana a mercaderes
indianos, hacendados o mineros ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo
 7

largo del siglo XVII los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados
o concedidos, hbitos de las rdenes Militares, escudos de armas ms o menos
fantasmagricos, ttulos de familiar del Santo Oficio, cargos en cofradas
religiosas, patronazgo de conventos e instituciones de beneficencia, puestos en
la guardia del virrey, grados militares honorficos 17. Segn el mismo autor, un
avance igualmente agresivo se registra en el nivel social medio. Los criollos
predominan en las profesiones liberales, el clero y la burocracia,
convirtindose en un satlite ideolgico de las elites. La gran movilidad social
interclase aumenta en el periodo la competencia y la discriminacin, que
alcanzan hasta el nivel popular.

Todo esto indica que el sector criollo, adquiere a nivel social, una
visibilidad innegable, que est escrita profusamente en documentos
desprendidos del cuerpo jurdico del Imperio en el siglo XVII, algunos de los
cuales tuve oportunidad de consultar en el Archivo de Indias, en Sevilla. Pero
incluso al margen del testimonio que deja este tipo de documentacin,
digamos, institucionalizada, y por lo mismo formal, articulada, es interesante
la lectura que muchos historiadores y cientistas sociales han hecho en las
ltimas dcadas de otras fuentes de carcter ms popular y espontneo,
redimensionando el concepto de Social History central en esa disciplina. El
estudio de correspondencia privada, memoriales, archivos conventuales,
etctera, permite captar los usos cotidianos, espontneos y a veces
contradictorios de trminos claves para la investigacin sociohistrica,
revelando, adems, la dinmica cotidiana de la Colonia, sus valores
dominantes y modelos de comportamiento18.

35
De todo este proceso que hemos venido exponiendo, lo que interesa en
todo caso retener, podra ser resumido en tres puntos principales.

En primer lugar, el sector criollo se convirti en un importante grupo de

presin que se afianza progresivamente en su riqueza, prestigio y poder
poltico. Aunque los criollos no consiguen nunca dentro de los marcos del
Imperio los objetivos de autonoma administrativa y predominio poltico-
econmico, lo cierto es que el creciente protagonismo del grupo amenaza el
ideal del Imperio como cuerpo unificado. Los intentos de autodeterminacin
de ese sector son, en muchos casos, vistos con respeto; en otros casos, son
interpretados como una forma incipiente de separatismo tendiente a favorecer
procesos de regionalizacin (como efectivamente sucedera), constituyendo
 8

grmenes de las futuras nacionalidades, que Irving Leonard ve asomar ya

hacia fines del siglo XVII.

En segundo lugar, ese avance criollo, consecuencia de un largo proceso

reivindicativo originado ya en la Conquista, gener el desarrollo de la
conciencia social de ese grupo, la cual surge no solamente de los logros
conseguidos sino principalmente de las postergaciones y los lmites de ese
avance. Se sabe, por ejemplo, que los criollos no alcanzaron puestos de
jerarqua eclesistica o civil, salvo excepciones. Tambin existe extensa
documentacin que demuestra 36 la resistencia al criollo dentro del
clero regular. Se consideraba que la santidad de este grupo era dudosa, dado
el medio social del cual surga el criollo, dominado por el afn de xito y
ascenso social, la codicia y el resentimiento. Por lo tanto, para la direccin de
las rdenes no podan competir con los peninsulares, imbuidos de la tradicin
mstica castellana. En el mismo sentido, dentro de la escala administrativa,
existi todo un cuerpo legal destinado nicamente a regular el otorgamiento de
cargos pblicos a los criollos y obligando a un rgimen de alternancia con los
peninsulares. Este sistema, refrendado por el papa, se contina hasta fines del
dominio espaol19.

En tercer lugar debe mencionarse el plano estrictamente cultural (y en este

punto regresamos al problema del paradigma barroco y su asimilacin en el
complejo de la cultura virreinal). A este nivel, y especficamente en el plano
de la literatura, se manifiesta en su propia modulacin la problemtica
hegemona/dependencia que hemos visto manifestarse en lo que tiene que ver
con el surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria
de algunos escritores del siglo XVII hispanoamericano, el cdigo barroco
sirve como vehculo para cantar la integracin al sistema dominante, lograda o
anhelada. En otros casos, el modelo barroco provee las formas y tpicos que,
utilizados por la intelectualidad virreinal, denuncian la Colonia como una
sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la ascencin
criolla, por otra parte inevitable; al mismo tiempo, intenta controlarla como
parte orgnica del proyecto imperial, enajenndola de su realidad cotidiana a
travs de los rituales y las mscaras del poder20.

37
En relacin con esta problemtica es que se define la obra de quienes son,
probablemente, los tres escritores ms importantes del periodo, en los
virreinatos de Per y de la Nueva Espaa. Se trata de Juan de Espinosa
Medrano, el Lunarejo, Carlos de Sigenza y Gngora y sor Juana Ins de la
 9

Cruz, nombres ineludibles en la literatura del siglo XVII hispanoamericano.

En tres estilos muy diferentes entre s, estos tres escritores actualizan la
naturaleza jnica del barroco hispanoamericano. Por un lado, en su obra el
paradigma barroco da la cara a los rituales sociales y polticos del Imperio y se
apropia de los cdigos culturales metropolitanos como una forma simblica de
participacin en los universales humansticos del imperio. Por otro, esos
intelectuales se articulan a travs de sus textos a la realidad tensa y plural de la
Colonia a la que ya perciben y expresan como un proceso cultural
diferenciado, y utilizan el lenguaje imperial no slo para hablar por s mismos
sino de s mismos, de sus proyectos, expectativas y frustraciones.

Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, sacerdote natural del Calcauso,

corregimiento del Cusco, tiene entre sus obras, piezas dramticas sacras y
profanas, obras filosficas y crtico-literarias, escritas en castellano, latn y
quechua. En 1662 da a conocer su Apologtico en favor de don Luis de
Gngora, texto reconocido como el primer ejemplo de crtica literaria
hispanoamericana21. La voluntad del erudito mestizo de terciar en las
polmicas metropolitanas en torno a la valoracin del poeta cordobs,
resurgidas despus de la muerte de ste, en 1627, es importante como indicio
de poca. El Lunarejo sale al cruce de los ataques hechos a Gngora por el
erudito portugus Manuel de Fara y Souza, en sus cuatro volmenes
dedicados a comentar Las Lusadas de Cames. Fara y Souza denigra a
Gngora por considerar que su reputacin oscureca la de Cames, a quien
consideraba hombre inspirado por el espritu divino. En su defensa de
Gngora, Espinosa Medrano expresa, por un lado, su profundo dominio del
cdigo culterano, y un concepto riguroso de la funcin y procedimientos de la
crtica literaria, a la 38 cual concibe como una disciplina de orientacin
cientfica. Indica que sta, a partir del relevamiento y la cuantificacin de
procedimientos literarios, debera adems tomar en cuenta la cualidad
comunicativa de stos dentro del contexto potico. Distingue los recursos que
convienen a la poesa secular y a la escritura revelada, rastrea con increble
erudicin las fuentes latinas en las que estaban ya codificadas las cinco
variantes del hiprbaton, planteando el problema tradicin/originalidad,
cdigo culto/lenguaje popular o cotidiano, aspecto que algunos han visto
como un adelanto de Tinianov y Jakobson22. Concluye el crtico peruano en
que Gngora realiza con su obra la habilitacin del idioma castellano que
con l entra en un proceso de renovacin lingstica. La transgresin del orden
convencional de la frase est naturalizada en el discurso potico gongorino; no
sobreimpuesta como disrupcin o anomala lingstica sino integrada al
lenguaje en su funcin expresiva, propiamente potica.
 10

En todo caso, Espinosa Medrano se articula a la revisin del canon

culterano proponindose como un interlocutor vlido en la disputa
metropolitana. Su sofisticado discurso crtico no est exento, sin embargo, de
nutridas referencias a la condicin marginal del intelectual de Indias. El
Apologtico en favor de don Luis de Gngora se abre con el reconocimiento
de su identidad perifrica. En las palabras dedicadas al lector de la Lgica,
indica: Tarde parece que salgo a esta empresa: pero vivimos muy lejos los
criollos y si no traen las alas del inters, perezosamente nos visitan las cosas
de Espaa23. Y ms adelante:

Ocios son estos que me permiten estudios ms

severos: pero qu puede haber bueno en las Indias?
Qu puede haber que contente a los europeos, que
desta suerte dudan? Stiros nos juzgan, tritones nos
presumen, que brutos de alma, en vano nos alientan a
desmentirnos mscaras de humanidad24.

39
Segn algunos, la rpida difusin que alcanz el Apologtico de Espinosa
Medrano en Espaa no fue mayor a la que mereci en Roma su Philosophia
Tomisthica, publicada en latn en 1688. El volumen correspondiente a la
Lgica aborda agresivamente, en su Prefacio al lector el tema de la igualdad
intelectual de europeos y americanos, a partir de una curiosa disquisicin
geogrfica. El Lunarejo reafirma la idea de que los americanos gozan del
privilegio de habitar el polo antrtico, que est en lo alto del cielo, o sea que
es la parte superior y a la vez la parte diestra del Universo, e indica:

Por consiguiente, los peruanos no hemos nacido en

rincones oscuros y despreciables del mundo ni bajo
aires ms torpes, sino en un lugar aventajado de la
tierra, donde sonre un cielo mejor, por cuanto las
partes superiores son preferibles a las inferiores y las
diestras a las siniestras25.

Y se pregunta:

Conque para los peruanos las estrellas son diestras,

y sin embargo su fortuna es siniestra. Y por qu? Slo
 11

porque son superados por los europeos en un slo

astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo rey Carlos
[...] Alejados, pues, en el otro orbe, carecemos de aquel
calor celestial con que el prncipe nutre, alienta,
fomenta y hace florecer la excelencia y todas las artes.
As pues no basta merecer los premios, la gloria, los
honores debidos a esta excelencia (los cuales hay que
buscar prcticamente en las antpodas, y aun as llegan
tarde o nunca); hay que ser argonautas tambin. Pero
sta es la vieja queja de los nuestros, y no cabe
reiterarla aqu26.

La queja y el reclamo, el tono reivindicativo y la arrogancia implcita en la

apropiacin de los cdigos expresivos dominantes, son la modulacin de una
conciencia crtica incipiente. An aplicada a elementos, como el culteranismo,
que integraban el discurso cannico, esa conciencia crtica descubre en la
tradicin hispnica inmediata 40 su propia tradicin, pero al mismo
tiempo descubre su posicin excntrica, desplazada, con respecto al objeto de
su reflexin. Se equivoca Maritegui, por una vez, al interpretar que la
literatura de la Colonia es un repertorio de rapsodias y ecos, si no de plagios
y que textos como el Apologtico estn dentro de los parmetros cannicos de
la literatura espaola27.

La potica de la lrica culterana, que el Lunarejo realiza a travs de su

Apologtico se manifiesta as no solamente como un aporte al canon. Implica,
al mismo tiempo, la voluntad de identificacin de un estilo hispanoamericano
de poca, de claras connotaciones ideolgicas. Marca, como indicara alguna
vez Jaime Concha, un primitivo momento de constitucin de una ideologa
de las capas medias del Virreinato, en su grupo de letrados 28, poseedores de
cierta conciencia de elite cultural por el manejo de ese instrumento tcnico
complejo constituido por el gongorismo. Finalmente, ese intento de smosis
de los intelectuales del barroco virreinal con el humanismo renacentista no es
tampoco casual. Forma parte de la cultura colonial de la poca, que tiene uno
de sus pilares en el humanismo y la pedagoga jesuticos, propuesto como
contramodelo de las tendencias disolventes del protestantismo. Pero el
fenmeno es complejo. Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan
extendido en Amrica, sirvi, por ejemplo, en manos de los jesuitas, como un
pesado instrumento pedaggico, haciendo que los nios que deban
aprender en las escuelas largas tiradas del poeta cordobs se apartaran de sus
 12

circunstancias inmediatas para sumergirse, mediante el espejismo seductor de

las palabras, en la distante patria metropolitana 29. Pero no es menos cierto
tambin que el gongorismo, lejos de ser en todos los casos la lengua muerta
del poder imperial, dio a muchos intelectuales del Barroco indiano un motivo
de lucimiento y autoafirmacin, actuando, paradjicamente, como pretexto en
el proceso de conformacin de la identidad cultural hispanoamericana, al
menos en uno de sus sectores sociales.

41
En esa misma direccin es que debe entenderse tambin la participacin
de muchos escritores de la poca en polmicas culturales que incluso
trascendan el mbito peninsular. En el contexto de la Nueva Espaa el
principal de ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora,
relacionado por lnea materna con el poeta cordobs, ex jesuita y representante
de la ms alta erudicin novohispana. Segn Irving Leonard, Sigenza y
Gngora simboliza la transicin de la ortodoxia extrema de la Amrica
espaola del siglo XVII a la creciente heterodoxia del siglo XVIII 30. Su
calidad de polgrafo se prueba en los temas de arqueologa e historia, poesa
devota en estilo culterano, crnicas contemporneas, narraciones y escritos
cientficos, pero su devocin ms constante fueron las matemticas y la
astronoma. Fue cosmgrafo real, y se afirma que Luis XIV trat de atraerlo a
la Corte francesa, por el prestigio de su instrumental y dominio cientfico.
Manifiesta en diversos tratados su desacuerdo con el significado que los
astrlogos atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por unos
presagios de calamidades y, por otros, extraos compuestos en que se
combinaba la exhalacin de los cuerpos muertos con la transpiracin humana.
Sigenza y Gngora reacciona con su obra Belerofonte matemtico contra la
quimera astrolgica (1692) en que afirma la superioridad del anlisis
matemtico sobre el saber astrolgico, entrando tambin en polmica con el
austriaco Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso prestigio como
matemtico y astrlogo. Sigenza y Gngora se queja del desdn con que los
europeos pensaban en los conocimientos y avances cientficos de ultramar,
diciendo:

En algunas partes de Europa, sobre todo en el

norte, por ser ms alejado, piensan que no solamente
los habitantes indios del Nuevo Mundo, sino tambin
nosotros, quienes por casualidad aqu nacimos de
padres espaoles, caminamos sobre dos piernas por
dispensa divina, o, que an empleando microscopios
 13

ingleses, apenas podran encontrar algo racional en

nosotros31.

42
Kino refuta a Sigenza y Gngora con su Exposicin astronmica,
reafirmando la idea de que los cometas eran presagios de mal agero.
Sigenza contesta con su Libra astronmica y filosfica, que sugiere
claramente la heterodoxia del mexicano en su inters por llegar a la verdad
natural: Yo por la presente sealo que ni su Reverencia, ni ningn otro
matemtico aunque fuese Tolomeo mismo, puede establecer dogmas en estas
ciencias, pues la autoridad no tiene lugar en ellas para nada, sino solamente la
comprobacin y la demostracin32.

Y se pregunta: Sera prudente para la inteligencia aceptar las enseanzas

de otros sin investigar las premisas sobre las cuales se basan sus ideas?33.

Sus escritos incluyen mltiples huellas de las teoras de Gassendi, Galileo,

Kepler y Coprnico, as como referencias concretas a Descartes y atrevidas
refutaciones al pensamiento aristotlico. Dice Sigenza y Gngora, en un
escrito de 1681, en un tono que sonaba hertico a sus contemporneos: Aun
Aristteles, el reconocido Prncipe de los Filsofos, quien por tantos siglos ha
sido aceptado con veneracin y respeto, no merece crdito [...] cuando sus
juicios se oponen a la verdad y a la razn34.

Esta oposicin al autoritarismo escolstico y la apertura hacia la

experimentacin no son, sin embargo, los nicos rasgos en la obra del
pensador mexicano. En su obra asoma tambin un orgullo criollo arraigado no
slo en el dominio del pensamiento cientfico sino en las fuentes histricas del
pasado prehispnico, como en sus Glorias de Quertaro (1688) donde
describe el mundo indgena como ingrediente de la tradicin criolla 35.
Tambin en su Teatro de las virtudes 43 polticas que constituyen a un
prncipe (1680) se refiere a los antiguos reyes indios como ejemplos para sus
contemporneos. Su sincretismo cultural articula la mitologa griega, las
Sagradas Escrituras, la cultura indgena y las ideas y mtodos ms avanzados
de la ciencia europea como partes de una cosmovisin protonacional que
convierte el Barroco de Indias en un producto original, articulado activamente
a la circunstancia histrica de la Colonia y a las condiciones concretas de
produccin cultural en la Nueva Espaa. En la obra de Sigenza y Gngora,
como en la de el Lunarejo (como antes en el Inca Garcilaso) aparece
 14

concretamente el concepto de patria casi siempre en contextos donde sirve

como elemento diferenciador con respecto a la indiferencia arrogante de los
europeos, y para identificar un proyecto cultural que no se extenda an
mucho ms all de los lmites reivindicativos del sector criollo ni descartaba
todava la matriz espaola. La conceptualizacin y la retrica barrocas, que en
la Pennsula legitimaban un sistema de poder que comenzaba a resquebrajarse,
sirven en Amrica al proceso creciente de consolidacin de formas de
conciencia social de la oligarqua criolla que tiene en un buen sector del grupo
letrado a sus intelectuales orgnicos.

En varias vertientes la reelaboracin indiana del Barroco deja sus huellas

en la literatura, y cada una de estas vertientes merecera un estudio detenido.
Una de ellas tiene que ver con la asimilacin del cartesianismo interiorizado
como instrumento poco visible de racionalizacin y punto de apoyo para la
construccin del ser social36. Otra vertiente podra perseguirse en la utilizacin
de ciertos tpicos, como el tpico del viaje, por ejemplo, que adquiere el
sentido de una recuperacin crtico-satrica del espacio marginal. Una tercera
lnea 44 de reflexin es la que abre la utilizacin del yo en el discurso
literario del periodo. En Infortunios de Alonso Ramrez (1690) de Sigenza y
Gngora, considerada una de las primeras novelas americanas, la ficcin
autobiogrfica se quiebra al final de la narracin, en que el autor hace aparecer
su propio nombre en boca de su personaje, para canalizar a travs suyo, ante el
virrey, un reclamo personal. Alonso Ramrez, el personaje de rasgos
picarescos, menciona los cargos de Sigenza y Gngora como cosmgrafo
real y catedrtico de matemticas de la Academia Mexicana indicando que
ttulos son estos que suenan mucho y valen muy poco, y a cuyo ejercicio le
empea [a Sigenza y Gngora] ms la reputacin que la conveniencia37.

El Barroco de Indias redimensiona as procedimientos, tpicos y mtodos

de estructuracin discursiva, de acuerdo con el proyecto cultural del
intelectual criollo, segn sea su articulacin dentro de la totalidad social del
virreinato. En sor Juana Ins de la Cruz el discurso autobiogrfico se integra
en la prosa epistolar como una prefiguracin de la identidad social y de la
alteridad represiva del interlocutor. El ejemplo de sor Juana es, en este sentido,
el ms rotundo, porque en ella convergen una actualizacin precisa del cdigo
barroco y una conciencia aguda de la marginalidad, de profunda vigencia en
nuestros das.

Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una manifestacin

ultrabarroca del verso colonial38, otros de sus escritos dejan al descubierto
 15

una relacin ms tensa y beligerante con el medio social del virreinato. El

soneto tradicionalmente conocido como A su retrato, de notoria elaboracin
gongorina, en que el hablante lrico plantea el problema del tiempo y la
identidad, ha sido visto como una expresin de la ambivalencia social del
criollo mexicano, una recomposicin, entonces, del tpico del engao a los
ojos articulado a la problemtica social novohispana39.

45
La produccin epistolar de sor Juana tiene, en este sentido, un carcter
mucho ms explcito, aunque provisto de una elaborada retrica. All la monja
impugna el carcter restrictivo del discurso escolstico, lo cual era posible no
slo por el inters creciente que despertaban las disciplinas cientficas y la
literatura profana, que socavaban ya las bases de la ortodoxia, sino porque, en
trminos ms generales, el principio de orden y regulacin social
sobreimpuesto a la sociedad novohispana ya era pasible de ser impugnado. El
estudio de las estrategias retricas de la Carta de Monterrey, de sor Juana,
por ejemplo, deja al descubierto de qu modo un texto de esas caractersticas
logra asediar las bases del orden virreinal y deconstruir sus principios de
legitimacin40. Pero quiz lo ms notorio, en esta carta de la monja mexicana
tanto como en su famosa Respuesta a sor Filotea, diez aos posterior, es la
posicin triplemente marginal desde la cual la monja denuncia el mecanismo
autoritario en la sociedad virreinal. En efecto, sor Juana habla como mujer,
como intelectual y como subalterna en la categora eclesistica novohispana, y
desde esos tres frentes, a travs de lo podra llamarse su retrica de la
marginalidad, sor Juana realiza un verdadero desmontaje del discurso
hegemnico. La Carta de Monterrey dirigida a Antonio Nez de Miranda,
confesor de la Dcima Musa y calificador de la Inquisicin, se refiere
principalmente al problema de su productividad literaria, que le era
reprochada a la religiosa como un apartamiento de la devocin eclesistica.
Ms que una defensa, su texto es una impugnacin a los acusadores. Hay
alusiones constantes a la censura y la represin social, cuando ella alude a ese
tan extrao gnero de martirio al que es sometida, y a las pungentes
espinas de persecucin, que resultan en la autocensura, como interiorizacin
del mecanismo autoritario: Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia
que el que entre los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? De qu
envidia no soy blanco? De 46 qu mala intencin no soy objeto?
Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?41.

Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el hablante

epistolar de la Carta de Monterrey superan la circunstancia individual, y se
 16

definen ms bien como parte integrante de la totalidad virreinal. El hablante

del texto de Monterrey es, ante todo, representativo, al igual que el
interlocutor epistolar construido al interior del texto. Sor Juana da, entre otros,
el testimonio de la intelectual, enfrentada a la unicidad masculina del discurso
ortodoxo, y denuncia:

[...] que hasta el hacer esta forma de letra algo

razonable me cost una prolija y pesada persecusin,
no por ms de porque dicen que pareca letra de
hombre, y que no era decente, conque me obligaron a
malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es
testigo42.

La cita enfoca un elemento de valor simblico, paradigmtico: la letra

como unidad mnima del texto, la grafa como la forma de expresin
individual ms directa e inalienable, la prctica escritural como reducto final a
partir del cual el ser social se reconoce como sujeto participante dentro de la
dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo cita como evidencia extrema
del avasallamiento de que es objeto todo discurso que transgrede su
marginalidad amenazando la hegemona del discurso dominante, masculino,
exclusivista, inquisitorial.

Sera posible desarrollar extensamente estos aspectos referidos a la

retrica y estrategia discursiva a la vez tan notorios y sutiles en el texto de sor
Juana. Valga como resumen de lo anterior, sin embargo, mencionar solamente
que el texto invierte la mecnica de la confesin y esgrime la mejor prosa
barroca en defensa de los aspectos que el discurso hegemnico marginalizaba,
creando una dinmica de opuestos: literatura sagrada/literatura profana,
dogma/libre albedro, fe/razn, esfera pblica/esfera privada,
determinismo/voluntad, 47 que remite a otras anttesis en el plano de la
historia poltica: hegemona/subalternidad; centro/periferia. Esas anttesis
exponen, en sus manifestaciones diversas, la tensin ideolgica de la poca;
revelan la mecnica del poder, su derivacin autoritaria y su ejercicio
megalomanaco. Ms que una dinmica oximornica estas oposiciones
exponen la dialctica epocal del virreinato, su mecnica de regulacin y
transgresin que culminara en la sntesis auspiciada por el pensamiento
iluminista. Para llegar a esa sntesis histrica que fue la Independencia
-apertura a otras contradicciones ideolgicas- fue necesario que Barroco y
conciencia criolla operaran, un siglo antes, como tesis y anttesis de una
 17

ecuacin histrica que tuvo como resultado la produccin histrica del sujeto
social hispanoamericano. Del Barroco no deriva en Amrica una literatura
meramente mimetizada al canon europeo. Siguiendo un ejemplo de Cspedes
del Castillo43 (que retomo aqu libremente) podemos recordar que las iglesias
de Mxico o del Per exponen, sin duda, la pasin ornamental del Barroco
espaol, pero el tezontle, piedra volcnica muy roja, les da un carcter
diferente en Mxico, igual que la piedra blanqusima y porosa de Arequipa,
tan fcil de labrar, anula la pesadez arquitectnica de los modelos espaoles.
Como indica ese autor, la construccin se hace ms ventilada en zonas
tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas ssmicas. Pero
tampoco se trata de meras modificaciones formales, porque los altares de esas
iglesias, en un raro sincretismo, combinan a su vez las imgenes sagradas con
la escultura indgena, la flora y la fauna locales y las supersticiones y mitos
vernculos, de modo que el barroco puede ser percibido como un instrumento
sobreimpuesto, que vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero
presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis histrica y artstica, no
una ecuacin matemtica. La totalidad no es igual a la suma de las partes que
la componen. El producto cultural resultante es dependiente de sus fuentes
pero original en s mismo, y expresa las condiciones reales de produccin
cultural, y la ubicacin social del productor. Y lo que es ms importante, se
pone al servicio 48 de otros intereses poltico-sociales, diferentes de
aquellos que aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin
imperial. Barroco y conciencia criolla son estructuras culturales e ideolgicas
en dilogo, interdeterminantes, y la literatura quiz la forma en que mejor se
expresa la transicin del reino de Dios al reino de los hombres y mujeres
que estn en la base de nuestras nacionalidades actuales.

Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado, el Barroco es,
como dijimos, un modelo expresivo, la imagen y el lenguaje del poder, al que
se puede venerar o subvertir, segn el grado de conciencia alcanzado. A travs
suyo se escucha la voz de la escolstica, la potica aristotlica y las formas de
composicin gongorinas44. La apropiacin de ese modelo es, en gran medida,
simblica. Y reivindicativa. Toma connotaciones polticas cuando esos
modelos dominantes adquieren, digamos, opacidad, llamando la atencin
sobre s mismos; cuando lo que importa no es ya, solamente, las formas o
grados de apropiacin del canon, sino los valores que ese canon
institucionaliza, juzgados desde la perspectiva de un sector con conciencia de
s. En este caso se trata del sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia,
la riqueza y la territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la
participacin poltica y la autonoma econmica. Esa pugna cristaliza en
 18

proyectos sociales diversos, a veces divergentes, que en trminos generales

coincidan en torno a un objetivo comn, que a mediados del siglo XVII
pareca an un sueo, un horizonte utpico. El Lunarejo lo expresa en el
Prefacio al lector de la Lgica con palabras que hubieran podido suscribir
muchos escritores de siglos posteriores: Pues los europeos sospechan
seriamente que los estudios de los hombres del Nuevo Mundo son brbaros
[...] Ms que si habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por
aires torpes, y que nada cede al Viejo Mundo?45.

Notas

1
Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas
crticos e historiogrficos, pp. 49-61, para un resumen de las distintas
posiciones crtico-ideolgicas desde las que se ha enfocado hasta ahora la
cuestin del Barroco. En la presente seccin aludo solamente a algunas de las
posiciones ms frecuentemente utilizadas.

2
Vid. Hernn Vidal, Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana:
tres lecturas orgnicas.

3
De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa literaria del periodo
colonial, sobre esta base funciona, adems, toda la perspectiva acadmica
tradicional y an buena parte de los estudios actuales, que no reaccionan
contra los resabios colonialistas que interpretan la realidad cultural
latinoamericana desde la perspectiva de las antiguas metrpolis polticas y
culturales.

4
Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de la poesa hispanoamericana, t. II,
p. 117.

5
Dmaso Alonso, Ensayos sobre poesa espaola, p. 12, apud Helmut Hatzfeld,
Estudio sobre el Barroco, p. 127, n. 8. En su esfuerzo por restringir los
parmetros del barroco, Hatzfeld indica tambin: A mi entender, todo barroco
 19

protestante y aun el barroco de la Amrica hispana y catlica son barrocos

derivados es decir, imitativos y analgicos, sin autntica fuerza creadora
(ibid. p. 427).

6
La perspectiva eurocentrista ha fundado su prctica crtico-historiogrfica en
aproximaciones de extrema simplificacin, muy interiorizadas en el mbito
hispnico. Se aplica, por ejemplo, el esquema tradicin/originalidad, o se
habla de la literatura hispanoamericana como de un proceso de
adopcin/adaptacin de modelos. En otros casos se emplean recursos aditivos
(Hispanoamrica sera as la suma de elementos de la cultura indiana y la
cultura negra, a la matriz hispnica), o se cae en falacias de falsa
generalizacin, confundiendo la parte con el todo. Se dejan as fuera de
consideracin aspectos que son esenciales a nuestro tema. Por ejemplo el
hecho de que la utilizacin de cualquier forma expresiva implica una postura
epistemolgica, es decir, una forma especfica de conocimiento de la realidad,
necesariamente articulada al horizonte ideolgico-cultural de una poca, pero
tambin a las condiciones materiales de produccin cultural, en un espacio y
en un tiempo histrico determinados. En segundo lugar, se deja fuera el hecho
de que en una misma poca coexisten diversos grupos productores de cultura,
cada uno de los cuales tiene una adscripcin diferente dentro del sistema
social. En cada caso, se har una actualizacin diversa de los cdigos
dominantes, ultilizndolos en su capacidad meramente expresiva, o como
formas de interpelacin intersocial. Propongo aqu que el Barroco
hispanoamericano parece reclamar un estudio basado en la diferenciacin de
sistemas, cuyo eje articulador debera considerar al menos tres variables:
primero, las condiciones materiales de produccin cultural; segundo, las
diversas formas de actualizacin de los cdigos expresivos dominantes;
tercero, los grados de conciencia social manifestados por los diversos grupos
productores. De todos modos, antes de que pueda avanzarse un estudio
sistmico, es necesario revisar la dinmica cultural del periodo fuera de
muchos preconceptos arraigados en la crtica hispnica. El objetivo de estas
pginas es intentar un paso adelante en este sentido.

7
Vid. Mariano Picn Salas, De la Conquista a la Independencia: Irving
Leonard, La poca barroca en el Mxico colonial; Leonardo Acosta, Barroco
de Indias y otros ensayos; Jaime Concha. La literatura colonial hispano-
americana: problemas e hiptesis, en Neohelicon, vol. IV, nm. 1-2, pp. 31-
50, y H. Vidal, op. cit.
 20

8
John Beverley, Del Lazarillo al sandinismo: estudios sobre la uncin
ideolgica de la literatura espaola e hispanoamericana.

9
Ibid., pp. 77-97. Vid. J. Concha, op. cit.

10
Vid. J. Beverley, op. cit.

11
Vid. H. Vidal, op. cit. Cuando aludo al paradigma barroco hago referencia al
fenmeno transnacionalizado, protonacional para el caso de Amrica, que
actualiza muchas de las caractersticas que Maravall sintetizara para el caso
europeo y especialmente peninsular entendiendo por barroco una estructura
histrica que no descarta sino que subsume un concepto de estilo.

12
Vid. M. Picn Salas, op. cit.; J. Concha. op. cit. y H. Vidal, op. cit.

13
Vid. M. Hernndez-Snchez Barba, Historia de Amrica, t. I, y H. Vidal, op.
cit.

14
Guillermo Cspedes del Castillo, Historia de Espaa, IV. Amrica hispnica
(1492-1898), p. 292.

15
Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 9-24. El crtico cubano discute
a su vez muchos de los matices histrico-semnticos del trmino criollo. La
palabra criollo aparece ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un
sentido exclusivamente descriptivo, y se utiliza entonces para nombrar a
stos que ac han nacido (como indica un oficio real de 1567), es decir, a
los hijos de padres emigrantes nacidos en Indias. Su aplicacin genrica, sin
distincin de clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio. Se
usa igual para nombrar a encomenderos, hijos de conquistadores o esclavos
(se llama, por ejemplo, negro criollo al nacido en Amrica y negro bozal
al nacido en frica). Es as usado como sinnimo de nativo, y slo
 21

gradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al principio no se usa en

relacin al fenmeno demogrfico de crecimiento vegetativo de la poblacin
blanca, considerada tal aun cuando los individuos llevasen un porcentaje de
hasta un 16 % de sangre india. A medida que disminuyen los ndices de
mortalidad y aumenta la aclimatacin biolgica a la geografa americana, o
sea en un proceso lento de los siglos XVI y XVII las generaciones criollas se
hacen ms nutridas y alcanzan mayora numrica sobre los espaoles
peninsulares (Hernndez-Snchez Barba, op. cit., p. 306). Aumenta tambin
el fenmeno del mestizaje y la composicin sangunea se convierte, cada vez
ms, en un factor de diferenciacin social, dando lugar a la existencia de una
pigmentocracia cuyos efectos an continan. En todo caso conviene
recordar que si bien criollo implica originalmente la vinculacin directa con
el grupo blanco, la derivacin conceptual hacia el trmino de sociedad
criolla abarca tambin el fenmeno del mestizaje. De modo que cuando
hablamos, refirindonos al siglo XVII, de sociedad criolla, aplicamos
convencionalmente el trmino como prefiguracin de americano, y
sobreentendemos la mezcla del elemento blanco (europeo) con la poblacin
originaria del mal llamado Nuevo Mundo.

16
G. Cspedes del Castillo, op. cit., p. 306.

17
Ibid., p. 294.

18
James Lockhart, The Social History of Colonial Spanish Amrica:
Evolution and Potencial, en Latin American Research Review, vol. VII, nm.
1, pp. 6-45. En esta lnea de investigacin, Cspedes del Castillo resalta, por
ejemplo, en su captulo sobre El criollismo de su Amrica hispnica una
ancdota ocurrida en 1618 en la ciudad de Mxico, importante por su valor
paradigmtico. Durante un sermn, un predicador jesuita critic la venta de
oficios realizada por el virrey a un grupo de criollos, indicando que stos no
servan para nada bueno ni eran capaces de regir ni un gallinero, cuando ms
una ciudad o una gobernacin. Esa afirmacin levant un tumulto en el
templo, se desenvainaron las espadas y se desat un escndalo pblico al que
se sigui la reaccin del arzobispo, que retir al jesuita la licencia para
predicar. Los jesuitas, como Orden, se rebelaron, designando a un cannigo
como su defensor, el cual termin en la crcel. El incidente fue creciendo y
tuvo conmocionada a toda la ciudad virreinal durante cuatro meses. Los
 22

jesuitas debieron finalmente disculparse por lo que fue entendido como una
forma intolerable de discriminacin. Se realizaron una serie de sermones de
desagravio a los criollos, elogiando su inteligencia y buena condicin, con
asistencia del Cabildo de Mxico en pleno, la audiencia, el arzobispo y el
mismo virrey, y llegando la disputa hasta el propio Consejo de Indias (G.
Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 283-284). Coincido con el autor en que
episodios como stos son bien ilustrativos de una determinada dinmica
social, y no un mero conflicto de jurisdiccin eclesistica. Si el nivel cultural
se articula, como creemos, a la historia social, y si la literatura representa,
mediatizadamente, los conflictos y expectativas de una poca, es
imprescindible relevar estos niveles de la dinmica novohispana como
referencia imprescindible para lograr una lectura adecuada de sus productos
poticos.

19
Vid. G. Cspedes del Castillo, op. cit.

20
No se trata ya solamente de la poltica inquisitorial (el Santo Tribunal se
establece en Indias alrededor de 1570) o de disposiciones concretas, como la
prohibicin de 1543 de que se difundan libros de romances, y materias
profanas y fabulosas, ans como libros de Amads en las colonias. Muchos
escritores barrocos sienten y se revelan contra el fenmeno de la marginacin
que sufren por razn de su mestizaje, sexo, o ubicacin subalterna en la
jerarqua social, eclesistica o administrativa. Empiezan a modelar entonces, a
travs de su productividad cultural surgida al margen del discurso
hegemnico, formas de identidad diferenciadas, que no quedan circunscritas a
sus casos individuales, sino que se perfilan como un proyecto social claro y
distinto.

21
Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un comentarista americano,
en Atenea, nm. XXXVIII, pp. 226-241, y Alfredo Roggiano, Juan de
Espinosa Medrano: apertura hacia un espacio crtico en las letras de la
Amrica hispnica, en Raquel Chang-Rodrguez, ed., Prosa
hispanoamericana virreinal.

22
 23

Eduardo Hopkins, Potica de Juan Espinosa Medrano en el Apologtico a

favor de don Luis de Gngora, en Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, vol. IV, nm. 78, pp. 112-113.

23
Juan de Espinosa Medrano, Apologtico, p. 17.

24
Idem.

25
Ibid., pp. 326-327.

26
Ibid., p. 327.

27
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, p. 155.

28
J. Concha, op. cit., p. 45.

29
Ibid., p. 46.

30
I. Leonard, op. cit., p. 279.

31
Ibid., p. 297.

32
Ibid., p. 300.

33
Idem.

34
 24

Ibid., p. 301. Indica al respecto Leonard: ste fue en verdad un rompimiento

brusco con el pasado y una asercin que los jesuitas, por quienes l tanto
ansiaba ser aceptado, difcilmente habrn perdonado. De hecho, poco despus
de la muerte de don Carlos, los miembros de esta compaa tan
intelectualmente avanzada, recibieron orden de ensear nicamente la
filosofa aristotlica, y de huir de las "proposiciones errneas del pensamiento
cartesiano" Idem.

35
Sobre Sigenza y Gngora y la cuestin criolla pueden verse I. Leonard, op.
cit.; M. Hernndez-Snchez Barba, op. cit.; Sal Sibirski, Carlos Sigenza y
Gngora (1645-1700). La transicin hacia el iluminismo criollo en una figura
excepcional, en Revista Iberoamericana, vol. XXXI, nm. 60, pp. 195-207;
J. J. Arrom, Carlos de Sigenza y Gngora. Relectura criolla de los
Infortunios de Alonso Ramrez, en Thesaurus, nm. 42, pp. 386-409; Beatriz
Gonzlez Stephan, Narrativa de la estabilizacin colonial, en Ideologies and
Literature, vol. II, nm. 1, pp. 7-52. Vid. infra, Mscara autobiogrfica y
conciencia criolla en Infortunios de Alonso Ramrez, pp. 217-230.

36
El Discurso del Mtodo es de 1637. Para una difusin del cartesianismo en
Amrica vase Leopoldo Zea, Descartes y la conciencia de Amrica, en
Filosofa y Letras, nm. 39, pp. 93-106; I. Leonard, op. cit.; Francisco Lpez
Camara, El cartesianismo en sor Juana y Sigenza, en Filosofa y Letras,
nm. 39, pp. 107-131, y Elas Trabulse, Ciencia y religin en Mxico en el
siglo XVIII.

37
Carlos de Sigenza y Gngora, Seis obras, p. 38. Vid. J. J. Arrom, op. cit.; B.
Gonzlez Stephan, op. cit. Vid. infra, Mscara autobiogrfica..., pp. 217-
230.

38
I. Leonard, op. cit., p. 254.

39
Cf. William H. Clamurro, Sor Juana Ins de la Cruz Reads her Portrait, en
Revista de Estudios Hispnicos, vol. XX, nm. 1, pp. 246-262.

40
 25

Se cita aqu por la edicin de Tapia Mndez, que lleva el ttulo de Carta de
sor Juana Ins de la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual. En este
trabajo sobre el Barroco, reproduzco algunos puntos de mi anlisis sobre este
texto, al que aludo como Carta de Monterrey. Vid. infra, Orden dogmtico
y marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor Juana Ins de la Cruz, pp.
66-86.

41
A. Tapia Mndez, ed., op. cit., p. 17, prrafo 6.

42
Ibid., p. 17, prrafo 8.

43
G. Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 306-307.

44
Vid. H. Vidal, op. cit.

45
J. de Espinosa Medrano, op. cit., p. 325.
 26

Bibliografa

[330] 331

ACOSTA, Leonardo, Barroco de Indias y otros ensayos. La Habana, Casa de

las Amricas, 1985. (Cuadernos Casa, 28).

Actas del XVII Congreso del Instituto Internacional de Literatura

Iberoamericana. El Barroco en Amrica. Madrid, Cultura Hispnica del
Centro Iberoamericano de Cooperacin, 1978.

Actas del XXIV Congreso del Instituto Internacional de Literatura

Iberoamericana. La crtica literaria en Latinoamrica. Stanford,
California, Universidad de Stanford, 1985.

AGUILERA, Ricardo, Intencin y silencio en el Quijote. Madrid, Ayuso,

1972.

AGUIRRE, Mirta, Del encausto a la sangre. Sor Juana Ins de la Cruz.

Mxico, Instituto Nacional de Proteccin de la Infancia, 1965.

ALATORRE, Antonio, La Carta de sor Juana al P. Nez (1682), en Nueva

Revista de Filologa Hispnica, t. XXXV, nm. 2. Mxico, El Colegio de
Mxico, Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, 1987, pp. 591-673.
 27

ALATORRE, Antonio, Sor Juana Ins de la Cruz y su "sueo" cumplido, en

Mexican Literature. Spanish and Portuguese Distinguished Lecture Series,
nm. 1-2, Universidad de Colorado/Society of Spanish and Spanish
American Studies, primavera, 1987, pp. 11-27.

ALONSO, Dmaso, Ensayos sobre poesa espaola. Madrid, Revista de

Occidente, 1946.

ANADN, Jos, En torno a Mogrovejo de la Cerda, autor del XVIII

peruano, en Cuadernos Americanos, ao XLIII, vol. CCLIV, nm. 3.
Mxico, mayo-junio, 1984, pp. 133-142.

332

ANDERSON IMBERT, Enrique, Historia de la literatura hispanoamericana.

Mxico, FCE, 1965.

ARENAL, Electa, Sor Juana Ins de la Cruz: Speaking the Mother Tongue,
en University of Dayton Review, vol. 16, nm. 2. Dayton, Ohio,
primavera, 1983, pp. 93-105.

ARROM, Jos Juan, Carlos de Sigenza y Gngora. Relectura criolla de los

Infortunios de Alonso Ramrez, en Thesaurus, nm. 42. Bogot, 1987,
pp. 386-409.

ARROM, Jos Juan, Certidumbre de Amrica. La Habana, Letras Cubanas,

1980.

BALBUENA, Bernardo de, La grandeza mexicana y el Compendio

apologtico en alabanza de la poesa (1604). Edicin de Luis Adolfo
Domnguez. Mxico, Porra, 1980.

BALIBAR, Etienne, Paradoxes of Universality, en David Theo Goldberg,

ed., Anatomy of Racism. Minneapolis, Universidad de Minnesota, 1990,
pp. 283-294.

BALIBAR, Etienne, The Nation Form: History and Ideology, en E. Balibar

e Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class. Ambiguous Identities.
Londres/Nueva York, Verso Editor, 1988, pp. 86-106.

BALZA, Jos, Iniciales. Caracas, Monte vila, 1993.

 28

BARREDA LAOS, Felipe, Vida intelectual del virreinato del Per. Buenos
Aires, Talleres Grficos Argentinos L. J. Rosso, 1937.

BARRERA, Trinidad, Una voz sin nombre en el Per colonial: "Discurso en

loor de la poesa", en Mabel Moraa, ed., Mujer y cultura en la Colonia
hispanoamericana. Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, 1996, pp. 111-120.

BARTHES, Roland, El grado cero de la escritura. Traduccin de Nicols

Rosa. Buenos Aires, Siglo XXI, 1973. (Teora).

BENASSY-BERLING, Mrie-Ccile, Ms sobre la conversin de sor

Juana, en Nueva Revista de Filologa Hispnica, t. 32, nm. 2. Mxico,
333 Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de
Mxico, 1983, pp. 462-471.

BENASSY-BERLING, Mrie-Ccile, Sor Juana Ins de la Cruz

aujourd'hui, en Les Langues Neo-Latines, nm. 254. Pars, 1985, pp. 21-
29.

BENASSY-BERLING, Mrie-Ccile, Humanismo y religin en sor Juana

Ins de la Cruz. Traduccin de Laura Lpez de Belair. Mxico, UNAM,
1983.

BERGMANN, Emilie, Sor Juana Ins de la Cruz: Dreaming in a Double

Voice, en E. BERGMANN et al., Women, Culture, and Politics in Latin
America. Seminar on Feminism and Culture in Latin America. Berkeley,
Universidad de California, 1990, pp. 151-172.

BERISTIN DE SOUZA, Jos Mariano, Biblioteca hispano-americana

septentrional, catlogo y noticia de literatos, que nacidos, educados,
florecientes en la Amrica Septentrional espaola, han dado a luz algn
escrito, lo han dejado preparado para la prensa. 3. ed. Mxico,
Editorial Fuente Cultural, 1947. 5 vols.

BEVERLEY, John, Nuevas vacilaciones sobre el Barroco, en Revista de

Crtica Literaria Latinoamericana, vol. 14, nm. 28. Lima, 1988, pp. 215-
227.
 29

BEVERLEY, John, Sobre Gngora y el gongorismo colonial, en Revista

Iberoamericana, vol. XLVII, nm. 114-115. Pittsburgh, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, enero-junio, 1981, pp. 33-44.

BEVERLEY, John, Del Lazarillo al Sandinismo: estudios sobre la funcin

ideolgica de la literatura espaola e hispanoamericana. Minneapolis,
Ideologies and Literature, 1987.

BHABHA, Homi K., Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial

Discourse, en Screen, nm. 28. Cambridge, Institute for Architecture and
Urban Studies, primavera, 1984, pp. 125-133.

BLANCO, Jos Joaqun, Esplendores y miserias de los criollos. La literatura

en la Nueva Espaa, vol. 2. Mxico, Cal y Arena, 1989.

334

BLOCK DE BEHAR, Lisa, Una retrica del silencio. Funciones del lector y
procedimientos de la lectura literaria. Mxico, Siglo XXI, 1984.
(Lingstica y Teora Literaria).

BLOOM, Edward A. y Lillian D. BLOOM, Satire's Persuasive Voice.

Ithaca/Londres, Universidad de Cornell, 1979.

BRAVO ARRIAGA, Mara Dolores, Antonio Nez de Miranda: sujecin y

albedro. Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Sor Juana y
sus contemporneos, UNAM, 21-24 de noviembre de 1995. (Indito).

BRAVO ARRIAGA, Mara Dolores, Signos religiosos y gneros literarios en

el discurso de poder, en Sara Poot Herrera, ed., Sor Juana y su mundo.
Mxico, Universidad del Claustro de Sor Juana, 1995, pp. 93-139.

BRAVO ARRIAGA, Mara Dolores, Sor Juana cortesana y sor Juana

monja, en Memoria del Coloquio Internacional sor Juana Ins de la
Cruz y el pensamiento novohispano, 1995. Mxico, Instituto Mexiquense
de Cultura, 1995.

BURKHOLDER, Mark y Liman L. JOHNSON, Colonial Latin America.

Nueva York, Universidad de Oxford, 1990.
 30

CARILLA, Emilio, Quevedo en Amrica: sor Juana, Caviedes y el P.

Aguirre, en Quevedo. Entre dos centenarios. Tucumn, 1949.

CARRILLA, Emilio, El gongorismo en Amrica. Buenos Aires, Instituto de

Cultura Latinoamericana, 1946.

CARRILLA, Emilio, Literatura barroca y mbito colonial, en Thesaurus,

nm. XXIV. Bogot, 1969, pp. 417-425.

CASTAGNINO, Ral, Carlos de Sigenza y Gngora o la picaresca a la

inversa, en Escritores hispanoamericanos desde otros ngulos de
simpata. Buenos Aires, Nova, 1971, pp. 91-101.

CASTAGNINO, Ral, El Barroco literario hispnico. Buenos Aires, Nova,

1969.

335

CASTRO MORALES, Efran, Las primeras bibliografas regionales

hispanoamericanas. Eguiara y sus corresponsales. Puebla, Ediciones
Altiplano, 1961.

CATAL, Rafael, Para una lectura americana del Barroco mexicano: sor
Juana Ins de la Cruz & Sigenza y Gngora. Minneapolis, Ideologies
and Literature/Prisma Institute, 1987.

CSPEDES DEL CASTILLO, Guillermo, Historia de Espaa. IV. Amrica

hispnica (1492-1898). Dirigida por Manuel Tun de Lara. Barcelona,
Labor, 1983.

CEVALLOS-CANDAU, Francisco et al., Coded Encounters. Writing Gender

and Ethnicity in Colonial Latin America. Amherst, Universidad de
Massachusetts, 1994.

CLAMURRO, William H., Sor Juana Ins de la Cruz Reads her Portrait, en
Revista de Estudios Hispnicos, vol. xx, nm. 1. San Luis Misuri, 1986,
pp. 27-43.

CONCHA, Jaime, La literatura colonial hispano-americana: problemas e

hiptesis, en Neohelicn, vol. IV, nm. 1-2. Budapest, Akadmiai Kiod,
1976, pp. 31-50.
 31

CORBAT, Hermenegildo, La emergencia de la idea de nacionalidad en el

Mxico colonial, en Revista Iberoamericana, vol. VI, nm. 12.
Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1943, pp.
377-392.

CORNEJO POLAR, Antonio, ed., Discurso en loor de la poesa. Lima,

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras, 1964.

COROMINAS, Joan, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana.

2. ed. Madrid, Gredos, 1987.

COROMINAS, Joan, Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana.

Madrid, Gredos, 1954. 4 vols.

336

COSTIGAN, Lcia Helena, A stira e o intelectual criollo na colnia.

Gregrio de Matos e Juan del Valle y Caviedes. Lima, Latinoamericana
Editores, 1991.

COVARRUBIAS, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola.

Madrid, Turner, 1977.

CRUZ, Juana Ins de la, Obras completas. Edicin, prlogo y notas de

Alfonso Mndez Plancarte. Mxico, Instituto Mexiquense de
Cultura/FCE, 3. reimpresin, 1996. 4 vols.

CRUZ, Juana Ins de la, Obras completas. Prlogo Francisco Monterde.

Mxico, Porra, 1985. (Sepan Cuantos, 100).

CRUZ, Juana Ins de la, Poesa, teatro y prosa. Mxico, Porra, 1973.
(Escritores Mexicanos).

CURTIUS, Ernst Robert, Literatura europea y Edad Media latina. Traduccin

de Margit Frenk Alatorre y Antonio Alatorre. Mxico, FCE, 1975.
(Lengua y Estudios Literarios).

CHANG-RODRGUEZ, Eugenio, Algunos antecedentes de la crtica literaria

en Hispanoamrica, en Boletn de la Academia Norteamericana de la
Lengua Espaola, nm. 8. Nueva York, Academia Norteamericana de la
Lengua, 1992, pp. 95 -109.
 32

CHANG-RODRGUEZ, Raquel, Apuntes sobre sociedad y literatura

hispanoamericanas en el siglo XVII, en Cuadernos Americanos, nm. 4.
Madrid, 1974, pp. 131-144.

CHANG-RODRGUEZ, Raquel, La endiablada. Relato peruano indito del

siglo XVII, en Revista Iberoamericana, vol. XLI, nm. 91. Pittsburgh,
Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, abril junio, 1975, pp.
273-285.

CHANG-RODRGUEZ, Raquel, Mayoras y minoras en la formacin de la

cultura virreinal, en University of Dayton Review, vol. 16, nm. 2.
Dayton, Ohio, primavera, 1983, pp. 23-34.

337

CHANG-RODRGUEZ, Raquel, ed., Prosa hispanoamericana virreinal.

Barcelona, Borrs, 1978.

CHANG-RODRGUEZ, Raquel, Relectura y edicin de La endiablada, en

El discurso disidente. Ensayos de literatura colonial peruana. Lima,
Pontificia Universidad Catlica del Per, 1991, pp. 139-167.

DELEUZE, Gilles, Le pli: Leibniz et le Baroque. Pars, Editions de Minuit,

1988.

DELEUZE, Gilles, The Fold: Leibniz and the Baroque. Traduccin Tom
Conley. Minneapolis, Universidad de Minnesota, 1994.

DUCROT, Oswald y Tavetan TODOROV, Diccionario enciclopdico de las

ciencias del lenguaje. Traduccin de Enrique Pezzani. Mxico, Siglo XXI,
1974. (Lingstica).

DURN, Jos, Los silencios del Inca, en Mundo Nuevo, nm. 5. Caracas,
noviembre de 1966, pp. 66-72.

EGIDO, Aurora, El criticn y la retrica del silencio, en El Mundo de

Gracin: Actas del Coloquio Internacional [1988]. Neumeister Sebastian.
Berln, Universidad Libre de Berln, 1991.

EGIDO, Aurora, El sosegado y maravilloso silencio de La Galatea, en

Anthropos. Barcelona, 1989, pp. 85-98.
 33

EGIDO, Aurora, La potica del silencio en el Siglo de Oro, en Bulletin

Hispanique, nm. LXXXVIII. Pars, 1986, pp. 93-120.

EGIDO, Aurora, Los silencios del Persiles, en James Parr, On Cervantes:

Essays L. A. Morillo. Nework, Juan de la Cuesta, 1991.

EGIDO, Aurora, La vida es sueo y los idiomas del silencio, en Homenaje

al Profesor Antonio Villanova. Barcelona, Universidad Central de
Barcelona, 1989, pp. 229-244.

EGUIARA Y EGUREN, Juan Jos, Prlogos a la Bibliotheca Mexicana.

[Versin espaola anotada con estudio biogrfico y bibliografa de Agustn
Millares Carlo. Nota de Federico Gmez de Orozco]. Mxico, FCE, 1944.

338

EGUIARA Y EGUREN, Juan Jos, Sor Juana Ins de la Cruz. Advertencia y

notas de Emilio Abreu Gmez. Mxico, Porra, 1936. (Biblioteca
Histrica Mexicana de Obras Inditas).

ELLIOT, J. H., Concerto Barocco, en The New York Review, abril de 1987,
pp. 26-29.

ESPINOSA MEDRANO, Juan de, Apologtico en favor de don Luis de

Gngora. Lima, Imprenta de Juan de Quevedo y Zrate, 1694.

ESPINOSA MEDRANO, Juan de, Apologtico. Seleccin, prlogo y

cronologa de Augusto Tamayo Vargas. Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1982.

FEINBERG, Leonard, An Introduction to Satire. Ames, Universidad Estatal de

Iowa, 1967.

FERGUSON, Margaret, W., Trials of Desire. Ann Arbor, Universidad de Yale,

1983.

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, vol. 1. Buenos Aires,

Sudamericana, 1965.

FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber.

Mxico, Siglo XXI, 1981.
 34

FRANCO, Jean, Protting Women. Gender and Representation in Mexico.

Nueva York, Universidad de Columbia, 1989.

FRYE, Northrop, Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton, Universidad

de Princeton, 1957.

GARCA CALDERN, Ventura, El apogeo de la literatura colonial. Pars,

Descle de Brower, 1938.

GARCA ICAZBALCETA, Joaqun, Apuntes para un catlogo de escritores

en lenguas indgenas de Amrica (1866). Nueva York, Burt Franklin,
Bibliography and Reference, 1970. (Series, 335).

GARCA ICAZBALCETA, Joaqun, Bibliografa mexicana del siglo XVI.

Catlogo razonado de libros impresos en Mxico de 1539 a 1600 (1886).
Nueva edicin de Agustn Millares Carlo. Mxico, FCE, 1954.

339

GIORDANO, Jaime, Defensa de Gngora por un comentarista americano,

en Atenea, nm. XXXVIII. Santiago de Chile, 1961, pp. 226-241.

GLANTZ, Margo, Eco y silencio, en El Divino Narciso, en Borrones y

borradores. Reflexiones sobre el ejercicio de la escritura. (Ensayos de
literatura colonial de Bernal Daz del Castillo a sor Juana). Mxico,
Coordinacin de Difusin Cultural, UNAM, 1992, pp. 191-213.

GOIC, Cedomil, La novela hispanoamericana colonial, en Luis igo-

Madrigal, ed., Historia de la literatura hispanoamericana. I. poca
colonial. Madrid, Ctedra, 1982, pp. 369-406.

GOIC, Cedomil, Historia y crtica de la literatura hispanoamericana. I.

poca colonial. Barcelona, Crtica, 1988.

GONZLEZ DE ESLAVA, Fernn, Villancicos, romances, ensaladas y otras

canciones devotas. Edicin y prefacio de Margit Frenk. Mxico, El
Colegio de Mxico, Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, 1989.

GONZLEZ ECHEVARRA, Roberto, Poetics and Modernity in Juan de

Espinosa Medrano, Known as Lunarejo, en Celestina's Brood.
 35

Continuities of the Baroque in Spanish and Latin Amrica. Universidad de

Duke, 1993.

GONZLEZ ECHEVARRA, Roberto, lbumes, ramilletes, parnasos, liras

y guirnaldas: fundadores de la historia literaria latinoamericana, en Julio
Ortega y Jos Amor y Vzquez, eds. Conquista y contraconquista. La
escritura del Nuevo Mundo. Mxico, El Colegio de Mxico/Universidad
de Brown, 1994, pp. 489-503.

GONZLEZ ECHEVARRA, Roberto, Jos Arrom, autor de la Relacin

acerca de las antigedades de los indios (picaresca e historia), en
Relecturas: estudios de literatura cubana. Caracas, Monte vila, 1976.

GONZLEZ STEPHAN, Beatriz, Conciencia criolla y discurso histrico:

Jos Eusebio de Llano Zapata y la historiografa literaria en la Colonia,
en B. Gonzlez Stephan y Lcia Helena Costigan, coords., Crtica y
descolonizacin: el sujeto colonial en la cultura latinoamericana.
Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1992, pp. 553-568.

340

GONZLEZ STEPHAN, Beatriz, Narrativa de la estabilizacin colonial,

en Ideologies and Literature, vol. II, nm. 1. Minneapolis, 1987, pp. 7-52.

GONZLEZ STEPHAN, Beatriz, La historiografa literaria del liberalismo

hispanoamericano del siglo XIX. La Habana, Casa de las Amricas, 1987.

GONZLEZ STEPHAN, Beatriz, The Early Stages of Latin American

Historiography, en Ren Jara y Nicholas Spadaccini, eds. 1442-1992:
Re-Discovering Colonial Writing. Minneapolis, Universidad de Minesota,
1989, pp. 291-322. (Hispanic Issues, 4).

GONZLEZ, Anbal, Los Infortunios de Alonso Ramrez: picaresca e

historia, en Hispanic Review, nm. 51. Filadelfia, 1983, pp. 189-204.

GONZLEZ, Serafn, El sentido de la existencia en los Infortunios de

Alonso Ramrez, en Anuario de Letras, nm. 28. Mxico, Instituto de
Investigaciones Filolgicas, UNAM, 1980, pp. 223-243.
 36

GOSTAUTAS, Stasys, Del rbol de los Veras a La endiablada, en Estudios

de historia, literatura y arte hispnicos ofrecidos a Rodrigo A. Molina.
Madrid, 1977, pp. 181-199.

GOSTAUTAS, Stasys, La endiablada de don Juan Mogrovejo de la Cerda y

El diablo cojuelo de Luis Vlez de Guevara, en Bulletin Hispanique, vol.
85, nm. 1-2. Bordeaux, 1983, pp. 137-159.

GOSTAUTAS, Stasys, Un episodio de la picaresca americana: hijos de algo,

hijos de nada, en Manuel Criado de Val, ed., La picaresca: orgenes,
textos y estructuras. Madrid, Fundacin Universidad Espaola, 1979, pp.
995-1012.

GOSTAUTAS, Stasys, Un escritor picaresco del Per virreinal: Juan

Mogrovejo de la Cerda, en Actas del XVII Congreso del Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana. El Barroco en Amrica, vol.
I. Madrid, Edicin Cultura Hispnica/Centro Iberoamericano de
Cooperacin/Universidad Complutense de Madrid, 1978, pp. 327-341.

341

GREER JOHNSON, Julie, Picaresque Elements in Carlos Sigenza y

Gngora's Los Infortunios de Alonso Ramrez, en Hispania, vol. 64, nm.
1, University, Misuri, 1981, pp. 60-67.

GREER JOHNSON, Julie, Satire in Colonial Spanish America. Turning the

New World Upside Down. Austin, Universidad de Texas, 1993.

GUILLN, Claudio, Towards a Definition of the Picaresque Genre, en

Literature as System: Essays Towards the Theory of Literary History.
Princeton, Universidad de Princeton, 1971.

HATZFELD, Helmut, Estudios sobre el Barroco. Traduccin de ngela

Figuera. Madrid, Gredos, 1964.

HAZARD, Paul, La Crise de la conscience europenne, 1680-1715. Pars,

Boivin, 1935.

HENDERSON, Mae Gwendolyn, Speaking in Tongues: Dialogics, Dialectics

and the Black Woman Writer's Literary Tradition, en Patrick Williams y
 37

Laura Chrisman, eds., Colonial Discourse and Postcolonial Theory. A

Reader. Nueva York, Universidad de Columbia, 1994.

HERNNDEZ-SNCHEZ BARBA, M., Historia de Amrica. I. Amrica

Indgena y II. Amrica europea. Descubrimiento. Madrid, Alhambra,
1981.

HERRERA, Tarsicio, Buena fe y humanismo en sor Juana. Mxico, Porra,

1984.

HIGGINS, Tony, Sobre la construccin del archivo criollo: el Aprilis

Dialogus y el proyecto de la Bibliotheca Mexicana, en Revista
Iberoamericana, vol. LXI, nm. 172-173. Pittsburgh, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, 1995, pp. 573-589.

HIGHET, Gilbert, The Anatomy of Satire. Princeton, Universidad de

Princeton, 1962.

HIGHET, Gilbert, The Classical Tradition. 6. ed. Oxford, Universidad de

Oxford, 1966.

HODGART, Matthew, Satire. Nueva York, Mc Graw-Hill Book Co., 1969.

342

HOLMAN, C. Hugh y William HARMON, A Handbook of Literature. 6. ed.

Nueva York, MacMillan Publishing Company, 1992.

HOPKINS, Eduardo, Potica de Juan de Espinosa Medrano en el

Apologtico en favor de don Luis de Gngora, en Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, vol. IV, nm. 7-8, 1978. Lima, segundo
semestre, 1978, pp. 105-118.

IGLESIA, Ramn, La mexicanidad de don Carlos de Sigenza y Gngora,

en El hombre Coln y otros ensayos. Mxico, El Colegio de Mxico,
1944, pp. 119-141.

JAMMES, Robert, Juan de Espinosa Medrano et la posie de Gngora, en

Cahiers du Monde Hispanique, nm. 7. Pars, 1966, pp. 127-140.
 38

JARA, Ren y Nicholas Spadaccini, eds., 1492-1992. 1442-1992: Re-

Discovering Colonial Writing. Minneapolis, Universidad de Minnesota,
1989. (Hispanic Issues, 4).

JARA, Ren, The Inscription of Creole Consciousness: Fray Servando Teresa

de Mier, en Ren Jara y Nicholas Spadaccini eds. 1442-1992: Re-
Discovering Colonial Writing. Minneapolis, Universidad de Minnesota,
1989, pp. 349-379. (Hispanic Issues, 4).

KAMENSZAIN, Tamara, El texto silencioso. Mxico, UNAM, 1983.

LABERTIT, Andr, Exercices de style et lecture de Gngora au Prou vers

1660, en TILAS X (Travaux de l'Institut d'Etudes Latino-Americaines de
l'Universit de Strasbourg, Bulletin de la Facult de Lettres), vol. 8, nm.
8, Strasbourg, 1970, pp. 446-458.

LANNING, John Tate, Academic Culture in the Spanish Colonies. Londres,

Universidad de Oxford, 1940.

LASARTE, Pedro, El retrato y la alegora satrico-burlesca en Rosas de

Oquendo, en Lexis, vol. 10, nm. 1, Lima, primer semestre, 1986, pp. 77-
93.

LASARTE, Pedro, Mateo Rosas de Oquendo's Satira: Carnival, Necromancy

and Political Subversion, en Francisco Cevallos-Candau 343 et al.
eds., Coded Encounters. Writing Gluder and Ethnicity in Colonial Latin
Amrica. Amberst, Universidad de Massachusetts, 1994, pp. 101-114.

LEGENDRE, Pierre, El amor del censor. Ensayo sobre el orden dogmtico.

Traduccin de Marta Giacomino. Barcelona, Anagrama, 1979.

LEJEUNE, Philippe, Le pacte autobiographique, en Potique, nm. 14.

Pars, Editions du Seuil, 1973, pp. 137-162.

LEONARD, Irving, Don Carlos de Sigenza y Gngora. Traduccin de Juan

Jos Utrilla. Mxico, FCE, 1984. (Vida y Pensamiento de Mxico).

LEONARD, Irving, La poca barroca en el Mxico colonial. Traduccin de

Agustn Escudia. Mxico, FCE, 1974. (Coleccin Popular, 129).
 39

LOCKHART, James, The Social History of Colonial Spanish Amrica:

Evolution and Potential, en Latin American Research Review, vol. VII,
nm. 1. Pittsburgh, Latin American Studies Association, primavera, 1972,
pp. 6-45.

LOHMANN VILLENA, Guillermo, Una incgnita despejada: la identidad

del judo portugus, autor de la Descripcin general del Per, en Revista
Histrica, nm. III. Lima, 1967, pp. 26-93.

LPEZ CMARA, Francisco, El cartesianismo en sor Juana y Sigenza,

en Filosofa y Letras, nm. 39. Mxico, enero-marzo, 1950, pp. 107-131.

LPEZ CMARA, Francisco, La conciencia criolla en sor Juana y

Sigenza, en Historia Mexicana, nm. 3. Mxico, enero-marzo, 1957,
pp. 350-373.

LUCIANI, Frederick, Anecdotal Self Invention in the Respuesta a sor

Filotea, en Colonial Latin American Review, vol. 2, nm. 1-2. Nueva
York, 1993, pp. 121-141.

LUDMER, Josefina, Tretas del dbil, en Patricia Elena Gonzlez y Eliana

Ortega, eds., La sartn por el mango. Encuentro de escritoras
latinoamericanas. Puerto Rico, Ediciones Huracn, 1984, pp. 47-54.

344

LLANO ZAPATA, Jos Eusebio de, Carta persuasiva al Seor don Ignacio
de Escandn, Colegial Theologo ... Sobre asunto de escribir la Historia-
Literaria de la Amrica Meridional. Lima, Imprenta de los Nios
Hurfanos, 1769.

LLANO ZAPATA, Jos Eusebio, Carta persuasiva al Seor don Ignacio de

Escandn, Colegial Theologo ... Sobre asunto de escribir la Historia-
Literaria de la Amrica Meridional. Cdiz, 1768.

MANSUR, Mnica, Sor Juana ante el discurso paradjico: un ejemplo

contemporneo, en Boletn Editorial de El Colegio de Mxico. nm. 53.
Mxico, enero-febrero, 1994, pp. 4-12.

MARAVALL, Jos Antonio, La cultura del Barroco. Barcelona, Ariel, 1980.

 40

MARCHESE, Angelo y Joaqun FORRADELLAS, Diccionario de retrica,

crtica y terminologa literaria. 2. ed. Barcelona, Ariel, 1989.

MARITEGUI, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana. Lima, Biblioteca Amauta, 1928.

MARK, James, The Uses of the Term "Baroque", en The Modern Language
Review, nm. 4. Belfast, octubre, 1938, pp. 547-563.

MRQUEZ-VILLANUEVA, Francisco, Personajes y temas del Quijote.

Madrid, Taurus, 1975.

MEDINA, Jos Toribio, Don Jos Mariano Beristin de Souza. Estudio

Biobibliogrfico. Santiago de Chile, Imprenta Elseviriana,
MDCCCXCVII.

MEDINA, Jos Toribio, La imprenta en Mxico (1539-1821). Santiago de

Chile, Impreso en casa del autor, MCMXII.

MENNDEZ Y PELAYO, Marcelino, Historia de la poesa

hispanoamericana. Edicin Nacional de las Obras Completas de
Menndez Pelayo del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
Santander, Aldus, S. A. de Artes Grficas, MCMXLVIII.

MERRIM, Stephanie, Mores Geometricae: The "Womanscript" in the

Theater of sor Juana Ins de la Cruz, en S. Merrim, ed., Feminist
345 Perspectives on sor Juana Ins de la Cruz. Detroit, Universidad
Estatal de Wayne, 1991, pp. 94-123.

MIER, Servando Teresa de, Ideario poltico. Prlogo, notas y cronologa de

Edmundo O'Gorman. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978.

MIGNOLO, Walter, Palabras pronunciadas con el corazn caliente: teoras

del habla, del discurso y de la escritura, en Ana Pizarro, ed., Amrica
Latina: Palavra, Literatura, e Cultura. 1. A Situaao Colonial. So Paulo,
Fundaao Memorial da Amrica Latina, 1993, pp. 527-562.

MILLARES CARLO, Agustn, Don Jos Mariano Beristin de Souza y su

Biblioteca hispanoamericana septentrional, en Revista Interamericana
de Bibliografa, vol. XVI, nm. 1. Washington, D. C., enero-marzo, 1966,
pp. 20-60.
 41

MILLARES CARLO, Agustn, Don Juan Jos de Equiara y Eguren y su

Biblioteca Mexicana. Maracaibo, Direccin de Cultura, 1963.

MONGUI, Luis, Compaa para sor Juana: mujeres cultas en el virreinato

del Per, en University of Dayton Review, vol. 16, nm. 2. Dayton,
Ohio, primavera, 1983, pp. 45-52.

MURPHY, James L., La retrica en la Edad Media. Historia de la teora

retrica desde san Agustn hasta el Renacimiento. Traduccin de
Guillermo Hirata Vaquera. Mxico, FCE, 1986. (Lengua y Estudios
Literarios).

NAVARRO, Bernab, Descartes y los filsofos mexicanos modernos del

siglo XVIII, en Filosofa y Letras, nm. 39. Mxico, julio-septiembre,
1950, pp. 133-149.

NAVARRO, Joaquina, Algunos rasgos de la prosa de Carlos de Sigenza y

Gngora, en Jaime Alazraki et al., Homenaje a Andrs Induarte, Clear
Creek, The American Hispanist Inc., 1976, pp. 243-249.

NOLTING-HAUFF, Ilse, Visin, stira y agudeza en los "Sueos" de

Quevedo. Madrid, Gredos, 1974.

ORTEGA Y GASSET, Jos, El silencio, gran Brahmn, en El Espectador,

vols. VII-VIII. Madrid, Revista de Occidente, 1972, pp. 99-110.

346

OSORIO ROMERO, Ignacio, La retrica en la Nueva Espaa, en

Dispositio, vol. III, nm. 22-23. Michigan, Ann Arbor, 1983, pp. 65-86.

OSORIO ROMERO, Ignacio, Floresta de gramtica, potica y retrica en la

Nueva Espaa. Mxico, UNAM, 1980.

OVIEDO, Juan de, Vida ejemplar, heroicas virtudes y apostlico ministerio

del venerable padre Antonio Nez de Miranda de la Compaa de
Jess... Mxico, 1702.

PALMA, Ricardo, Prlogo, en Flor de Academias y Diente del Parnaso.

Lima, Litografa El Tiempo, 1899.
 42

PALMERI, Frank, Satire in Narrative. Austin, Universidad de Texas, 1990.

PASCUAL BUX, Jos, Sor Juana Ins de la Cruz en el conocimiento de su

sueo. Mxico, UNAM, 1984.

PASTOR, Beatriz, Silence and Writing: The History of the Conquest, en

Ren Jara y Nicholas Spadaccini, eds., 1442-1992: Re-Discovering
Colonial Writing. Minneapolis, Universidad de Minnesota, 1989, pp. 121-
163. (Hispanic Issues, 4).

PAZ, Octavio, Sor Juana: testigo de cargo, en Vuelta, nm. 78. Mxico,
mayo, 1983, pp. 46-49.

PAZ, Octavio, Las peras del olmo. Barcelona, Seix Barral, 1971.

PAZ, Octavio, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico, FCE,
1983. (Lengua y Estudios Literarios).

PEISER, Werner, El Barroco en la literatura mexicana, en Revista

Iberoamericana, vol. VI, nm. ll. Pittsburgh, Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, 1943, pp. 77-93.

PEA, Margarita, Sor Juana a la luz de la Respuesta a sor Filotea.

Salamanca, Publicaciones del Colegio de Espaa, 1983.

347

PERELMUTER-PREZ, Rosa, La estructura retrica de la Respuesta a sor

Filotea, en Hispanic Review, vol. 51, nm. 2. Filadelfia, primavera,
1983, pp. 147-158.

PHILLIPS, Rachel, Sor Juana: Dream and Silence, en Aphra, vol. 3, nm.
1. Nueva York, invierno, 1971-1972, p. 35.

PICN SALAS, Mariano, De la Conquista a la Independencia. Mxico, FCE,

1982. (Coleccin Popular, 65).

PORRAS BARRENECHEA, Ral, Fuentes histricas peruanas. Lima,

Instituto Ral Porras Barrenechea, 1963.

PUCCINI, Daro, Sor Juana Ins de la Cruz. Studio duna personalit del
Barocco messicano. Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1967.
 43

RABASA, Jos, Inventing America. Spanish Historiography and the

Formation of Eurocentrism. Norman, Oklahoma, Universidad de
Oklahoma, 1993.

RABELL, Carmen R., Los empeos de una casa: una reescritura femenina de
la comedia de enredo del Siglo de Oro espaol, en Revista de Estudios
Hispnicos, nm. 20. Ro Piedras, Puerto Rico, 1993, pp. 11-25.

RAMA, ngel, Fundacin del manierismo hispanoamericano por Bernardo

de Balbuena, en The University of Dayton Review, vol. XVI, nm. 2.
Dayton, Ohio, 1983, pp. 13-22.

RAMA, ngel, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte, 1984.

RAMOS, Julio, Cuerpo, lengua, subjetividad, en Revista de Crtica

Literaria Latinoamericana, nm. 38. Lima, segundo semestre, 1993, pp.
225-237.

REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de autoridades [1726]. Edicin

facsmil. Madrid, Gredos, 1964.

REISS, Timothy J., Cartesian Discourse and Classical Ideology, en

Diacritics, nm. 6. Ithaca, Nueva York, invierno, 1976, pp. 19-27.

348

RICARD, Robert, Antonio Vieyra et sor Juana Ins de la Cruz, en Bulletin

des Etudes Portugaises et de l'Institut Francais au Portugal, nm. II. Pars,
1948, pp. 1-34.

RICARD, Robert, Les vers portugais de Sor Juana Ins de la Cruz, en

Bulletin Hispanique, nm. 3-4. Bordeaux, julio-diciembre, 1953, pp. 243-
251.

RIVERS, Elas L., Diglossia in New Spain, en University of Dayton

Review, vol. 16, nm. 2. Dayton, Ohio, primavera, 1983, pp. 9-12.

RIVERS, Elas L., Indecencias de una monjita mexicana, en Jos Amor y

Vzquez y A. David Kossoff, eds., Homenaje al profesor William L.
Fischter. Madrid, Castalia, 1971, pp. 633-637.
 44

RODRGUEZ CARUCCI, Alberto, Formacin de la crtica literaria en

Hispanoamrica. Mrida, Per, Universidad de los Andes, Escuela de
Letras, 1980.

RODRGUEZ FERNNDEZ, Mario, El tpico de la alabanza en la poesa

barroca americana, en Ateneo, vol. CXLIII, nm. 393. Concepcin,
Chile, 1961.

RODRGUEZ GARRIDO, Jos A., Espinosa Medrano, la recepcin del

sermn barroco y la defensa de los americanos, en Mabel Moraa, ed.,
Relecturas del Barroco de Indias. Hanover, Ediciones del Norte, 1993.

RODRGUEZ MONEGAL, Emir, Carnaval/Antropofagia/Parodia, en

Revista Iberoamericana, vol. XLV, nm. 108-109. Pittsburgh, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, 1979, pp. 401-412.

RODRGUEZ MOINO, Antonio, Manuscritos literarios peruanos en la

biblioteca de Solrzano Pereira, en Caravelle, nm. VIL. Toulouse, 1966,
pp. 93-125.

ROGGIANO, Alfredo, Bernardo de Balbuena, en Luis igo Madrigal,

coord., Historia de la literatura hispanoamericana. I. poca colonial.
Madrid, Ctedra, 1982, pp. 215-224.

349

ROGGIANO, Alfredo, Juan de Espinosa Medrano: apertura hacia un espacio

crtico en las letras de la Amrica Hispnica, en Raquel Chang-
Rodrguez, ed., Prosa hispanoamericana virreinal. Barcelona, Borrs,
1978, pp. 101-111.

ROJAS GARCIDUEAS, Jos, Sor Juana Ins de la Cruz y don Carlos de

Sigenza y Gngora, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
nm. 33. Mxico, UNAM, 1964, pp. 51-65.

ROMERO, Armando, Hacia una lectura de Barroco de Severo Sarduy, en

Revista Iberoamericana, vol. XLVI, nm. 112-113. Pittsburgh, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, julio-diciembre, 1980, pp.
563-569.

ROUSSET, Jean, L'interieur el l'exterieur. Pars, Corti, 1968.

 45

ROUSSET, Jean, La litterature de l'age baroque en France. Pars, Corti, 1953.

SABAT-RIVERS, Georgina, Biografas: sor Juana vista por Dorothy Shons y

Octavio Paz, en Revista Iberoamericana, vol. LI, nm. 132-133.
Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, julio-
diciembre, 1985, pp. 927-937.

SABAT-RIVERS, Georgina, Ejercicios de la Encarnacin: sobre la imagen

de Mara y la decisin final de sor Juana, en Estudios de Literatura
hispanoamericana. Sor Juana Ins de la Cruz y otros poetas barrocos de
la Colonia. Barcelona, PPU, 1992, pp. 257-282.

SABAT-RIVERS, Georgina, Sor Juana Ins de la Cruz, en Luis igo

Madrigal, coord., Historia de la Literatura Hispanoamericana. Madrid,
Ctedra, 1982-1987.

SABAT-RIVERS, Georgina, Sor Juana y su sueo. Antecedentes cientficos

en la poesa espaola del Siglo de Oro, en Estudios de literatura
hispanoamericana. Sor Juana Ins de la Cruz y otros poetas barrocos de
la Colonia. Barcelona, PPU, 1992, pp. 283-304.

SABAT-RIVERS, Georgina, Tiempo, apariencia y parodia: el dilogo

barroco y transgresor de sor Juana, en Estudios de literatura
hispanoamericana. 350 Sor Juana Ins de la Cruz y otros poetas
barrocos de la Colonia. Barcelona, PPU, 1992, pp. 179-206.

SAID, Edward, The World, the Text, and the Critic. Cambridge, Universidad
de Harvard, 1983.

SNCHEZ LORA, Jos L., Mujeres, conventos y formas de la religiosidad

barroca. Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1988.

SANTA CRUZ Y ESPEJO, Francisco Javier Eugenio de, Obra educativa.

Edicin de Philip L. Astuto. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1981.

SARDUY, Severo, El Barroco y el neo-barroco, en Csar Fernndez

Moreno, ed., Amrica Latina en su literatura. Mxico, Siglo XXI, 1972.

SARDUY, Severo, Barroco. Buenos Aires, Sudamericana, 1974.

 46

SIBIRSKI, Ral, Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700). La transicin

hacia el Iluminismo criollo en una figura excepcional, en Revista
Iberoamericana, vol. XXXI, nm. 60 . Pittsburgh, Instituto Internacional
de Literatura Iberoamericana, julio-diciembre, 1965, pp. 195-207.

SIGENZA Y GNGORA, Carlos, Seis obras. Prlogo de Irving A. Leonard.

Edicin y notas de William G. Bryant. Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1984.

SOLA, Sabino, El diablo y lo diablico en las letras americanas (1550-1750).

Bilbao, Universidad de Deusto, 1973.

SOONS, Alan, Alonso Ramrez in an Enchanted and Disenchanted World,

en Bulletin of Hispanic Studies, nm. 53. Liverpool, julio, 1976, pp. 201-
205.

SPIVAK, Gayatri, Can the Subaltern Speak?, en Cary Nelson y Lawrence

Grossberg, eds., Marxism and the Interpretation of Culture, Chicago,
Universidad de Illinois, 1988, pp. 271-313.

STEIN, Susan Isabel, Juan Mogrovejo de la Cerda's La endiablada and Other

Fictions of Colonial Identity, en Hispanfila, nm. 112. Chapell Hill,
NG, septiembre, 1994, pp. 39-49.

351

STEINER, George, Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el

lenguaje y lo inhumano. Barcelona, Gedisa, 1982.

TAMAYO VARGAS, Augusto, Literatura peruana. Lima, Jos Godard, 1968.

TAMAYO VARGAS, Augusto, Amarilis: autora de dos poemas?, en El

Comercio. Lima, 4 de diciembre de 1962.

TAPIA MNDEZ, Aureliano, ed., Carta de sor Juana Ins de la Cruz a su

Confesor. Autodefensa espiritual. Monterrey, Mxico, Impresora
Monterrey, 1986.

TAURO, Alberto, Esquividad y gloria de la Academia Antrtica. Lima,

Huascarn, 1948.
 47

TAVARD, George H., Juana Ins de la Cruz and the Theology of Beauty, The
First Mexican Theology. Notre Dame, Universidad de Notre Dame, 1991.

TODOROV, Tzvetan, "Race", Writing and Culture, en Henry Louis Gates

Jr. ed., Roce, Writing, and Difference. Chicago/Londres, Universidad de
Chicago, 1986, pp. 370-380.

TODOROV, Tzvetan, The Poetics of Prose. Traduccin de Richard Howard.

Ithaca, Nueva York, Universidad de Cornell, 1977.

TRABULSE, Elas, La guerra de las finezas. La otra respuesta a sor Filotea

en un manuscrito indito de 1691, en Mabel Moraa, ed., Mujer y
cultura en la colonia hispanoamericana. Pittsburgh, Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana, 1996, pp. 203-215. (Biblioteca
de Amrica).

TRABULSE, Elas, Ciencia y religin en el Mxico del siglo XVII. Mxico, El

Colegio de Mxico, 1974.

TRUEBLOOD, Alan S., El silencio del Quijote, en Nueva Revista de

Filologa Hispnica, t. XII. Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de
Estudios Lingsticos y Literarios, 1958, pp. 160-180.

352

TRUEBLOOD, Alan S., Nota adicional sobre Cervantes y el silencio, en

Nueva Revista de Filologa Hispnica, t. XIII. Mxico, El Colegio de
Mxico, Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, 1959, pp. 98-100.

TRUEBLOOD, Alan S., Sobre la seleccin artstica en el Quijote: lo que ha

dejado de escribir, en Nueva Revista de Filologa Hispnica, t. x, vol. II,
nm. 44. Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Lingsticos
y Literarios, 1956, pp. 24-30.

VALDS CRUZ, Rosa, La visin del negro en sor Juana, en Actas del XVII
Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. El
Barroco en Amrica, vol. I. Madrid, Ediciones Cultura Hispnica/Centro
Iberoamericano de Cooperacin, 1978, pp. 207-216.

VAN HORNE, John, El Bernardo de Bernardo de Balbuena. A Study with

Particular Attention to its Relations to the Epics of Boiardo and Ariosto
 48

and to its Significante in the Spanish Renaissance. Urbana, Universidad de

Illinois, 1927.

VARGAS UGARTE, Rubn, Manuscritos peruanos en las bibliotecas y

archivos de Europa y Amrica, en Biblioteca Peruana. Lima, Taller
Tipogrfico de la Empresa Periodstica La Prensa, 1933-1957.

VIDAL, Hernn, Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana:

tres lecturas orgnicas. Minneapolis, Ideologies and Literature, 1985.

WEISBACH, Werner, El Barroco arte de la Contrarreforma. 2. ed.

Traduccin y ensayo preliminar de Enrique Lafuente Ferrari. Madrid,
Espasa-Calpe, 1948.

WELLEK, Ren, The Concept of Baroque in Literary Scholarship, en The

Journal of Aesthetics and Art Criticism, vol. V, nm. 2. Filadelfia,
diciembre, 1946, pp. 77-109.

XIRAU, Ramn, Palabra y silencio. Mxico, Siglo XXI, 1968.

353

ZARDOYA, Concha, Los silencios de don Quijote de la Mancha, en

Hispania, vol. 53, nm. 3. University, Misuri, septiembre, 1960, pp. 314-
319.

ZEA, Leopoldo, Descartes y la conciencia de Amrica, en Filosofa y

Letras, nm. 39. Mxico, julio-septiembre, 1950, pp. 93-106.

[354] 355
Procedencia de los textos

Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica, en Revista de Crtica

Literaria Latinoamericana, ao XIV, nm. 28. Lima, segundo semestre,
1988, pp. 228-251.

Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e

historiogrficos, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao
XV, nm. 29. Lima, primer semestre, 1989, pp. 219-231.
 49

Orden dogmtico y marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor Juana

Ins de la Cruz, en Hispanic Review, nm. 58. Filadelfia, 1990, pp. 205-
225.

Poder, raza, lengua: la construccin tnica del Otro en los villancicos de sor
Juana, en Colonial Latin American Review, vol. 4, nm. 2. Nueva York,
1995, pp. 139-154.

Mscara autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso

Ramrez de Carlos de Sigenza y Gngora, en Beatriz Gonzlez Stephan
y Lcia Helena Costigan, coords., Crtica y descolonizacin: el sujeto
colonial en la cultura latinoamericana. Caracas, Biblioteca de la
Academia Nacional de la Historia, 1992, pp. 381-396. (Fuentes para la
Historia Colonial de Venezuela, 216).

La endiablada de Juan Mogrovejo de la Cerda: testimonio satnico-satrico-

burlesco sobre la perversin de la utopa, en Revista Iberoamericana,
356 vol. LXI, nm. 172-173. Pittsburgh, Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, julio-diciembre, 1995, pp. 555-572.

Apologas y defensas: discursos de la marginalidad en el Barroco

hispanoamericano, en Mabel Moraa, ed., Relecturas del Barroco de
Indias, Hanover, Ediciones del Norte, 1994, pp. 31-58.

Formacin del pensamiento crtico-literario en Hispanoamrica. poca

colonial, en Revista Crtica de Literaria Latinoamericana, ao XVI,
nm. 31-32. Lima, primer semestre, 1990, pp. 255-265.

Fundacin del canon: hacia una potica de la historia en la Hispanoamrica

colonial, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao XXII,
nm. 43-44. Lima, primero y segundo semestres, 1990.